Influencias I. FILOSOFA GRIEGA 1.

Platn doctrina de la participacin, para explicar la relacin entre Dios y las criaturas; influencia en la Cuarta Va (por los grados de perfeccin). 2. Herclito y la filosofa estoica: como antecedentes de la idea tomista de ley natural. 3. ARISTTELES: las ms importantes, pero matizadas por su concepcin cristiana de la realidad Ontologa: conceptos de forma/materia, acto/potencia, substancia/accidentes, creencia en la existencia de los universales, de las esencias, conceptos a los que Santo Toms aade la oposicin metafsica esencia/existencia y Dios como fundamento ltimo de la realidad. Teologa natural: principalmente en la primera, segunda y quinta Va, o en la concepcin de Dios como motor inmvil, acto puro y forma inmaterial. Filosofa de la naturaleza: su descripcin del mundo fsico es aristotlica (p. ej. las explicaciones finalistas del mundo natural, o la divisin del mundo en mundo sublunar y mundo supralunar). Teora del conocimiento: primaca de la experiencia en la fundamentacin del conocimiento, aunque ste no se limita a lo dado a los sentidos: podemos conocer las realidades trascendentes (Dios y el alma). Antropologa: concepcin biologista del alma, divisin tripartita del alma: vegetativa, sensitiva e intelectiva, aunque Santo Toms defiende con ms claridad la inmortalidad del alma espiritual individual. tica: el concepto y la clasificacin aristotlica de la virtud, pero aade las virtudes sobrenaturales. Poltica: emplea las ideas de Aristteles sobre la ley natural, y las completa con la referencia a la ley eterna (ajena al pensamiento aristotlico). II. PENSAMIENTO MEDIEVAL 1. Pensamiento musulmn Avicena (s. XI): en su distincin entre esencia y existencia, y en la Tercera Va; Averroes (s. XII): Santo Toms se enfrent a sus seguidores cristianos (averrosmo latino) para mostrar: o que parte de sus interpretaciones de Aristteles (p. ej. las de la inmortalidad del alma) eran errneas, y as demostrar que la filosofa aristotlica era compatible con la religin cristiana; o su crtica a la teora de la doble verdad de los averrostas le permiti hacer una defensa de la armona entre los dos rdenes de conocimiento, el racional (la filosofa) y el sobrenatural (fe y religin). 2. Pensamiento judo: Maimnides (s. XII): en la defensa de la creacin del mundo de la nada y por su forma de entender las relaciones entre la fe y la razn. 3. Pensamiento cristiano Los textos fundamentales del cristianismo: la Biblia y los Decretos de los Concilios y los Papas. San Agustn (354-430): en la relacin de los atributos de Dios, la idea de la creacin o la tesis de la inmaterialidad del alma; Boecio (480-524), Pseudo-Dionisio (siglo V): en los aspectos neoplatnicos de sus obras, como el concepto de participacin y la Cuarta Va; San Alberto Magno: le introdujo en el conocimiento de Aristteles y le mostr la posibilidad de hacer de l una lectura compatible con el dogma.

Repercusiones I. TRAS SU MUERTE 1. Primero: oposicin a su filosofa: de los franciscanos, que reivindicaron a San Agustn; las autoridades eclesisticas de Pars y Oxford condenan en 1277 algunas tesis tomistas. 2. Pero pronto: triunfo de su filosofa en el pensamiento cristiano posterior y en la Iglesia; con su canonizacin en 1323, el tomismo se fue extendiendo paulatinamente, primero entre los dominicos orden religiosa a la perteneci Toms de Aquino y posteriormente fuera de la propia orden. II. SIGLO XVI 1. Su teora de la ley natural influy en la Escuela de Salamanca (p. ej. Francisco de Vitoria que desarroll el derecho de gentes, antecedente del Derecho Internacional) y en el Iusnaturalismo (Hugo Grocio). 2. Tambin influy en la filosofa moderna a travs de las Disputaciones metafsicas de Francisco Surez. III. FILOSOFA MODERNA 1. Descartes: utiliz las pruebas tomistas por la causalidad eficiente y por la contingencia para la demostracin de la existencia de Dios. 2. Leibniz: con el mismo fin, emplear la tercera Va, la Va por la contingencia. 3. La aparicin de nuevos sistemas filosficos a partir de la Edad Moderna eclips el pensamiento tomista. IV. SIGLOS XIX y XX 1. En su encclica de Aeterni Patris (1879), el Papa Len XIII defiende el pensamiento de Toms de Aquino como el ms adecuado al cristianismo, y en 1880 lo nombr patrono de todas las universidades y escuelas catlicas del mundo. 2. Renovacin de su pensamiento con el neotomismo o neoescolstica: J. Marchal, J. Maritain y E. Gilson. V. EN EL SENO DE LA IGLESIA 1. La Iglesia estableci para sus centros de enseanza superior, seminarios y facultades de Teologa los principios de la doctrina tomista. 2. En su obra buscaron consejo e inspiracin los telogos y eclesisticos que participaron en los Concilios, por ejemplo el de Trento. 3. Los sucesivos Catecismos de la Iglesia rescatan su teologa. 4. Su concepcin de la naturaleza humana y de la ley natural sirven de fundamento para la moral catlica oficial.

EXPOSICIN DESARROLLADA

Influencias Santo Toms (c. 1225-1274) es el ms importante filsofo cristiano y en l culmina la llamada escolstica. Aunque su obra es ciertamente original, no es difcil sealar las fuentes de su pensamiento. Veamos las ms destacadas. Platn tiene cierta presencia en el pensamiento de Santo Toms, como es el caso de la doctrina platnica de la participacin, que nuestro autor tomar para explicar la relacin entre Dios y las criaturas, o su huella en la Cuarta Va para la demostracin de la existencia de Dios, la Va por los grados de perfeccin. La idea tomista de ley natural se puede rastrear en Herclito y la filosofa estoica. Pero sin duda, la influencia ms importante de la filosofa griega en el pensamiento de Toms de Aquino es la de Aristteles, al que cita en sus obras como El Filsofo. La profunda afinidad de Aristteles con la filosofa del Padre Anglico se manifiesta en casi todas las reas de la filosofa, aunque siempre matizadas y completadas por su concepcin cristiana de la realidad: en ontologa encontramos los conceptos aristotlicos fundamentales (forma/materia, acto/potencia, substancia/accidentes), o la creencia en la existencia de los universales, de las esencias, conceptos a los que Santo Toms aade la oposicin metafsica esencia/existencia y Dios como fundamento ltimo de la realidad; en teologa natural, principalmente en la primera, segunda y quinta prueba, o en la concepcin de Dios como motor inmvil, acto puro y forma inmaterial; en filosofa de la naturaleza, su descripcin del mundo fsico es aristotlica, por ejemplo, las explicaciones finalistas del mundo natural, o la divisin del mundo en mundo sublunar y mundo supralunar, con principios y leyes distintas para cada mbito; en teora del conocimiento, la primaca de la experiencia en la fundamentacin del conocimiento (el conocimiento comienza con la percepcin, aunque no se limite a lo que ofrecen los sentidos, pues es posible el conocimiento de las realidades trascendentes, por ejemplo de Dios y del alma); en antropologa, su caracterizacin del alma, en trminos ms prximos a Aristteles que a Platn, (concepcin biologista del alma, divisin tripartita del alma: vegetativa, sensitiva e intelectiva), aunque, a diferencia de Aristteles, defiende con claridad la inmortalidad del alma espiritual individual; en tica Santo Toms acepta el concepto y la clasificacin aristotlica de la virtud, pero aade las virtudes sobrenaturales; finalmente, en poltica emplea las ideas de Aristteles sobre la ley natural, y las completa con la referencia a la ley eterna (concepto ajeno al pensamiento aristotlico). El pensamiento medieval dej tambin su huella en la filosofa de Santo Toms, desde filsofos rabes como Avicena (siglo XI) (en su distincin entre esencia y existencia, y la tercera va, de lo contingente a lo necesario) y Averroes (siglo XII), al hebreo Maimnides (siglo XII), muy apreciado por Santo Toms entre otras cuestiones por su defensa de la creacin del mundo de la nada y por su forma de entender las relaciones entre la fe y la razn. Es importante destacar la figura de Averroes porque Santo Toms tuvo que enfrentarse a sus seguidores cristianos (averrosmo latino) para mostrar que las interpretaciones que stos ofrecan de Aristteles relativas al origen del mundo y a la inmortalidad del alma eran errneas, y as justificar la posibilidad de aceptar la filosofa aristotlica desde la perspectiva cristiana. Tambin la polmica contra la teora de la doble verdad de los averrostas le permiti hacer una defensa de la armona entre los dos rdenes de conocimiento, problema que tanto preocup al pensamiento medieval, el orden de conocimiento racional (la filosofa) y el orden de conocimiento sobrenatural (la religin).

Por supuesto, los textos fundamentales del cristianismo , la Biblia y los Decretos de los Concilios y los Papas, fueron para l motivo de inspiracin y de enseanza; pero, limitndonos al pensamiento cristiano, y, aunque su conocimiento de las fuentes era enciclopdico, las ms importantes influencias son San Agustn (354-430) (en la relacin de los atributos de Dios, idea de la creacin o la tesis de la inmaterialidad del alma), Boecio (480-524), Pseudo-Dionisio (siglo V), (que le influyen en los aspectos neoplatnicos de sus obras, como el concepto de participacin y la cuarta va), y San Alberto Magno, que lo introdujo en el conocimiento de Aristteles y le mostr la posibilidad de hacer de l una lectura compatible con el dogma.

Repercusiones Tras la muerte de este filsofo, hubo una importante oposicin a su filosofa, particularmente de los franciscanos, que reivindicaron a San Agustn como el ms fiel exponente del punto de vista cristiano; la oposicin culmin en la condena de algunas de las doctrinas tomistas por parte de las autoridades eclesisticas de Pars y Oxford en 1277. Sin embargo, pronto se vio que el miedo a su pensamiento era infundado y tras la canonizacin de Santo Toms en 1323, el tomismo se fue extendiendo paulatinamente, primero entre los dominicos orden religiosa a la perteneci Toms de Aquino y posteriormente fuera de la propia orden. Su teora de la ley natural influy en el siglo XVI en la Escuela de Salamanca (principalmente Francisco de Vitoria ((1483-1546), que desarroll el derecho de gentes y al que algunos consideran el creador del Derecho Internacional)) y en el llamado Iusnaturalismo (Hugo Grocio (1583-1645)). Tambin influy en la filosofa moderna a travs de las Disputaciones metafsicas de Francisco Surez (15481617), y as, aunque muy alejados, e incluso opuestos a Santo Toms en muchos temas, su presencia es innegable en Descartes, que utiliz las pruebas tomistas por la causalidad eficiente y por la contingencia, aunque con importantes modificaciones, para la demostracin de la existencia de Dios, o en Leibniz que, con el mismo fin emplear la tercera Va, la Va por la contingencia. La aparicin de nuevos sistemas filosficos a partir de la Edad Moderna eclips el pensamiento tomista; pero en el siglo XIX un grupo de pensadores italianos, inspiradores de la encclica de Len XIII Aeterni Patris (1879) en la que se defiende el pensamiento de Toms de Aquino como el ms adecuado al cristianismo, marc la renovacin de su pensamiento en lo que se ha dado en llamar neotomismo o neoescolstica. Los principales representantes de la neoescolstica contempornea son J. Marchal, J. Maritain y E. Gilson. En la Encclica, antes citada, "Aeterni Patris", Len XIII le declar "prncipe y maestro de todos los doctores escolsticos" y, en 1880, le design patrono de todas las universidades, academias y escuelas catlicas de todo el mundo. En claro contraste con las gravsimas dificultades que ofrece su filosofa para conciliarla con la ciencia moderna (principalmente la nueva fsica y ms an la teora evolucionista), el empirismo y, por supuesto, el materialismo tan presentes en nuestra poca, Santo Toms se ha convertido en el filsofo con ms presencia en el seno de la Iglesia: la Iglesia estableci para sus centros de enseanza superior, seminarios y facultades de Teologa los principios de la doctrina de Aquino; en su obra buscaron consejo e inspiracin los telogos y eclesisticos que participaron en los Concilios, por ejemplo el de Trento; los sucesivos Catecismos de la Iglesia rescatan su teologa; su concepcin de la naturaleza humana y la idea de la ley natural sirven de fundamento para la moral catlica oficial...