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Edel sei der Mensch, Hlfreich und gut!

Denn das allein Unterscheidet ihn Von allen Wesen, Die wir kennen. Heil den unbekannten Hhern Wesen, Die wir ahnen! Ihnen gleiche der Mensch; Sein Beispiel lehr' uns Jene glauben. Denn unfhlend Ist die Natur: Es leuchtet die Sonne ber Bs' und Gute, Und dem Verbrecher Glnzen wie dem Besten Der Mond und die Sterne. Wind und Strme, Donner und Hagel Rauschen ihren Weg, Und ergreifen, Vorbereilend, Einen um den andern. Auch so das Glck Tappt unter die Menge, Fat bald des Knaben Lockige Unschuld, Bald auch den kahlen, Schuldigen Scheitel. Nach ewigen, ehrnen, Groen Gesetzen Mssen wir alle Unseres Daseins Kreise vollenden. Nur allein der Mensch Vermag das Unmgliche: Er unterscheidet, Whlet und richtet; Er kann dem Augenblick Dauer verleihen. Er allein darf Den Guten lohnen,

Object 1

Den Bsen strafen, Heilen und retten, Alles Irrende, Schweifende Ntzlich verbinden. Und wir verehren Die Unsterblichen, Als wren sie Menschen, Tten im Groen, Was der Beste im Kleinen Tut oder mchte. Der edle Mensch Sei hlfreich und gut! Unermdet schaff' er Das Ntzliche, Rechte, Sei uns ein Vorbild Jehner geahneten Wesen

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Meine Gttin
Welcher Unsterblichen Soll der hchste Preis sein? Mit niemand streit' ich. Aber ich geb' ihn Der ewig beweglichen, Immer neuen, Seltsamen Tochter Jovis, Seinem Schokinde, Der Phantasie. Denn ihr hat er Alle Launen, Die er sonst nur allein Sich vorbehlt, Zugestanden Und hat seine Freude An der Trin. Sie mag rosenbekrnzt Mit dem Lilienstengel Blumentler betreten, Sommervgeln gebieten Und leichtnhrenden Tau Mit Bienenlippen Von Blten saugen: Oder sie mag Mit fliegendem Haar

Mit dsterm Blicke Im Winde sausen Um Felsenwnde Und tausendfarbig, Wie Morgen und Abend, Immer wechselnd, Wie Mondesblicke, Den Sterblichen scheinen. Lat uns alle Den Vater preisen! Den alten, hohen, Der solch eine schne Unverwelkliche Gattin Dem sterblichen Menschen Gesellen mgen! Denn uns allein Hat er sie verbunden Mit Himmelsband Und ihr geboten, In Freud' und Elend Als treue Gattin Nicht zu entweichen. Alle die andern Armen Geschlechter Der kinderreichen Lebendigen Erde Wandeln und weiden In dunkelm Genu Und trben Schmerzen Des augenblicklichen, Beschrnkten Lebens, Gebeugt vom Joche Der Notdurft. Uns aber hat er Seine gewandteste, Verzrtelte Tochter, Freut euch! gegnnt. Begegnet ihr lieblich, Wie einer Geliebten! Lat ihr die Wrde Der Frauen im Haus! Und da die alte Schwiegermutter Weisheit Das zarte Seelchen Ja nicht beleid'ge! Doch kenn' ich ihre Schwester,

Die ltere, gesetztere, Meine stille Freundin: O da die erst Mit dem Lichte des Lebens Sich von mir wende, Die edle Treiberin, Trsterin, Hoffnung!

Wanderers Sturmlied
Wen du nicht verlssest, Genius, Nicht der Regen, nicht der Sturm Haucht ihm Schauer bers Herz. Wen du nicht verlssest, Genius, Wird dem Regengewlk, Wird dem Schloensturm Entgegensingen, Wie die Lerche, Du da droben. Den du nicht verlssest, Genius, Wirst ihn heben bern Schlammpfad Mit den Feuerflgeln; Wandeln wird er Wie mit Blumenfen ber Deukalions Flutschlamm, Python ttend, leicht, gro, Pythius Apollo. Den du nicht verlssest, Genius, Wirst die wollnen Flgel unterspreiten, Wenn er auf dem Felsen schlft, Wirst mit Hterfittichen ihn decken In des Haines Mitternacht. Wen du nicht verlssest, Genius, Wirst im Schneegestber Wrmumhllen; Nach der Wrme ziehn sich Musen, Nach der Wrme Charitinnen. Umschwebet mich, ihr Musen, Ihr Charitinnen! Das ist Wasser, das ist Erde Und der Sohn des Wassers und der Erde, ber den ich wandle Gttergleich. Ihr seid rein wie das Herz der Wasser, Ihr seid rein wie das Mark der Erde, Ihr umschwebt mich, und ich schwebe

ber Wasser, ber Erde, Gttergleich. Soll der zurckkehren, Der kleine, schwarze, feurige Bauer? Soll der zurckkehren, erwartend Nur deine Gaben, Vater Bromius, Und helleuchtend, umwrmend Feuer? Der kehren mutig? Und ich, den ihr begleitet, Musen und Charitinnen alle, Den alles erwartet, was ihr, Musen und Charitinnen, Umkrnzende Seligkeit Rings ums Leben verherrlicht habt, Soll mutlos kehren? Vater Bromius! Du bist Genius, Jahrhunderts Genius, Bist, was innre Glut Pindarn war, Was der Welt Phbus Apoll ist. Weh! Weh! Innre Wrme, Seelenwrme, Mittelpunkt! Glh entgegen Phb' Apollen; Kalt wird sonst Sein Frstenblick ber dich vorbergleiten, Neidgetroffen Auf der Zeder Kraft verweilen, Die zu grnen Sein nicht harrt. Warum nennt mein Lied dich zuletzt? Dich, von dem es begann, Dich, in dem es endet, Dich, aus dem es quillt, Jupiter Pluvius! Dich, dich strmt mein Lied, Und kastalischer Quell Rinnt ein Nebenbach, Rinnet Migen, Sterblich Glcklichen Abseits von dir, Der du mich fassend deckst, Jupiter Pluvius!

Nicht am Ulmenbaum Hast du ihn besucht, Mit dem Taubenpaar In dem zrtlichen Arm, Mit der freundlichen Ros umkrnzt, Tndelnden ihn, blumenglcklichen Anakreon, Sturmatmende Gottheit! Nicht im Pappelwald An des Sybaris Strand, An des Gebirgs Sonnebeglnzter Stirn nicht Fatest du ihn, Den blumensingenden, Honiglallenden, Freundlich winkenden Theokrit. Wenn die Rder rasselten Rad an Rad rasch ums Ziel weg, Hoch flog Siegdurchglhter Jnglinge Peitschenknall Und sich Staub wlzt' Wie vom Gebirg herab Kieselwetter ins Tal, Glhte deine Seel Gefahren, Pindar, Mut. - Glhte? Armes Herz! Dort auf dem Hgel, Himmlische Macht! Nur so viel Glut, Dort meine Htte, Dorthin zu waten!

Die Freuden
Es flattert um die Quelle Die wechselnde Libelle, Mich freut sie lange schon; Bald dunkel und bald helle, Wie der Chamleon, Bald rot, bald blau, Bald blau, bald grn; O da ich in der Nhe Doch ihre Farben she! Sie schwirrt und schwebet, rastet nie! Doch still, sie setzt sich an die Weiden. Da hab ich sie! Da hab ich sie!

Und nun betracht ich sie genau Und seh ein traurig dunkles Blau So geht es dir, Zergliedrer deiner Freuden!

Wandersegen
Die Wanderjahre sind nun angetreten, Und jeder Schritt des Wandrers ist bedenklich. Zwar pflegt er nicht zu singen und zu beten; Doch wendet er, sobald der Pfad verfnglich, Den ernsten Blick, wo Nebel ihn umtrben, Ins eig'ne Herz und in das Herz der Lieben.

Fr ewig
Denn was der Mensch in seinen Erdeschranken Von hohem Glck mit Gtternamen nennt: Die Harmonie der Treue, die kein Wanken, Der Freundschaft, die nicht Zweifelsorge kennt; Das Licht, das Weisen nur zu einsamen Gedanken, Das Dichtern nur in schnen Bildern brennt: Das hatt' ich all, in meinen besten Stunden In ihr entdeckt und es fr mich gefunden.

Wechsellied zum Tanze


Die Gleichgltigen Komm' mit, o Schne, komm' mit mir zum Tanze! Tanzen gehret zum festlichen Tag. Bist du mein Schatz nicht, so kannst du es werden; Wirst du es nimmer, so tanzen wir doch. Komm mit, o Schne, komm' mit mir zum Tanze! Tanzen verherrlicht den festlichen Tag. Die Zrtlichen

Ohne dich, Liebste, was wren die Feste? Ohne dich, Se, was wre der Tanz? Wrst du mein Schatz nicht, so mcht ich nicht tanzen; Bleibst du es immer, ist Leben ein Fest. Ohne dich, Liebste, was wren die Feste? Ohne dich, Se, was wre der Tanz? Die Gleichgltigen La sie nur lieben, und la du uns tanzen! Schmachtende Liebe vermeidet den Tanz. Schlingen wir frhlich den drehenden Reihen, Schleichen die andern zum dmmernden Wald. La sie nur lieben, und la du uns tanzen! Schmachtende Liebe vermeidet den Tanz. Die Zrtlichen La sie sich drehen, und la du uns wandeln! Wandeln der Liebe ist himmlischer Tanz. Amor, der nahe, der hret sie spotten, Rchet sich einmal, und rchet sich bald. La sie sich drehen, und la du uns wandeln! Wandeln der Liebe ist himmlischer Tanz.

Beherzigung
Ach, was soll der Mensch verlangen? Ist es besser, ruhig bleiben, Klammernd fest sich anzuhangen? Ist es besser, sich zu treiben? Soll er sich ein Huschen bauen? Soll er unter Zelten leben? Soll er auf die Felsen trauen? Selbst die festen Felsen beben. Eines schickt sich nicht fr alle! Sehe jeder, wie er's treibe, Sehe jeder, wo er bleibe, Und wer steht, da er nicht falle!

Fr ewig
Denn was der Mensch in seinen Erdeschranken Von hohem Glck mit Gtternamen nennt: Die Harmonie der Treue, die kein Wanken, Der Freundschaft, die nicht Zweifelsorge kennt; Das Licht, das Weisen nur zu einsamen Gedanken, Das Dichtern nur in schnen Bildern brennt: Das hatt' ich all, in meinen besten Stunden In ihr entdeckt und es fr mich gefunden.

Ewig wird er euch sein der Eine...


32 Ewig wird er euch sein der Eine, der sich in Viele Teilt und Einer jedoch, ewig der Einzige bleibt. Findet in Einem die Vielen, empfindet die Vielen wie Einen; Und ihr habt den Beginn, habet das Ende der Kunst.

La dich, Geliebte...
III La dich, Geliebte, nicht reu'n, da du mir so schnell dich ergeben! Glaub' es, ich denke nicht frech, denke nicht niedrig von dir. Vielfach wirken die Pfeile des Amor: einige ritzen, Und vom schleichenden Gift kranket auf Jahre das Herz; Aber mchtig befiedert, mit frisch geschliffener Schrfe, Dringen die andern in's Mark, znden behende das Blut. In der heroischen Zeit, da Gtter und Gttinnen liebten, Folgte Begierde dem Blick, folgte Genu der Begier. Glaubst du, es habe sich lange die Gttin der Liebe besonnen, Als im Idischen Hain einst ihr Anchises gefiel? Htte Luna gesumt, den schnen Schlfer zu kssen, O, so htt' ihn geschwind, neidend, Aurora geweckt. Hero erblickte Leandern am lauten Fest, und behende Strzte der Liebende sich hei in die nchtliche Flut.

Rhea Silvia wandelt, die frstliche Jungfrau, der Tiber Wasser zu schpfen, hinab, und sie ergreifet der Gott. So erzeugte die Shne sich Mars! Die Zwillinge trnket Eine Wlfin, und Rom nennt sich die Frstin der Welt.

Se Sorgen
Weichet, Sorgen von mir! Doch ach! den sterblichen Menschen Lsset die Sorge nicht los, eh' ihn das Leben verlt. Soll es einmal denn sein, so kommt ihr, Sorgen der Liebe, Treibt die Geschwister hinaus, nehmt und behauptet mein Herz!

Knstlers Abendlied
Ach, da die inn're Schpfungskraft Durch meinen Sinn erschlle! Da eine Bildung voller Saft Aus meinen Fingern qulle! Ich zittre nur, ich stottre nur Und kann es doch nicht lassen; Ich fhl', ich kenne dich, Natur, Und so mu ich dich fassen. Bedenk' ich dann, wie manches Jahr Sich schon mein Sinn erschlieet, Wie er, wo drre Heide war, Nun Freudenquell genieet: Wie sehn' ich mich, Natur, nach dir, Dich treu und lieb zu fhlen! Ein lust'ger Springbrunn, wirst du mir Aus tausend Rhren spielen. Wirst alle meine Krfte mir In meinem Sinn erheitern, Und dieses enge Dasein hier Zur Ewigkeit erweitern.

Nur zwei Prinzipien: Atom und Vakuum


Alle Natur, wie sie ist an sich, mu also bestehen Aus zwei Dingen allein. Denn Krper nur gibt es und Leeres,

Welches die Krper umfngt und Bahn schafft jeder Bewegung. Was nun die Krper betrifft, so lehrt der gewhnliche Sinn schon, Da sie bestehn. Und wenn wir den Sinnen vor allem nicht trauen, Fehlt uns der Grund, auf den wir gesttzt die verborgenen Dinge Irgendwie mit verstndigem Geist zu erforschen vermgen. Ferner der Ort und der Raum, den wir als das Leere bezeichnen, Gab' es ihn nicht, so knnten ja nirgend die Krper sich lagern, Oder sich irgend bewegen wohin nach verschiedener Richtung, Was wir dir oben vor kurzem ausfhrlichst haben bewiesen.

II. Lehrsatz. Die unsichtbaren Atome


Nunmehr, da ich gelehrt, da nichts aus dem Nichts wird geboren, Und da ebenso auch das Gewordene nicht in das Nichts fllt, Da dich nicht Mitraun etwa zu meinen Worten beschleiche, Weil man die Urelemente mit Augen zu sehn nicht imstand ist: Hre nun weiter von Krpern, die eingestandenermaen Zwar in der Welt sich befinden und doch sich nicht sichtbar bekunden. Erstlich denk' an des Windes Gewalt! Wild peitscht er die Meerflut, Senkt die gewaltigsten Schiffe hinab und zerspaltet die Wolken. Oft durchsaust er die Felder in rasendem Wirbel und Sturme, Fllt dort Riesen von Bumen und geielt die Gipfel der Berge Wlder zerschmetternd im Wehn. So rast im grimmigen Schnauben Durch das Gelnde der Sturm und tobt mit bedrohendem Brllen. Was sind also die Winde? Doch wohl nichtsichtbare Krper, Welche die Lnder und Meere, nicht minder die Wolken des Himmels Fegen und mit sich reien in pltzlichem Wirbel verheerend. Ebenso flutet auch pltzlich die sanfte Natur der Gewsser Heftig empor und verpflanzt weithin das Werk der Zerstrung. Wenn sie durch reichliche Regen geschwollen ihr Bette verlassen Und von den Bergen herab ein gewaltiger Tobel herabstrzt Trmmer von Wldern entfhrend und Riesen von Bumen entwurzelnd. Festeste Brcken vermgen des pltzlich kommenden Wassers bergewalt nicht zu hemmen. So stt vom Regen geschwollen Gegen die Dmme der Flu mit bergewaltigen Krften,

Alles zerstrt er mit lautem Gebrll und wlzt in den Wogen Riesige Felsen: er strzt, was gegen die Fluten sich anstaut. So mu also sich auch das Wehen des Windes erklren. Wie ein gewaltiger Strom so zermalmet er alles und wlzt es Vor sich mit hufigem Stoe einher, wo immer er einfllt, Oder bisweilen ergreift er mit drohendem Strudel die Dinge Und trgt rasenden Fluges sie fort im rollenden Wirbel. Also noch einmal: die Winde sind auch nichtsichtbare Krper, Da sie in Taten und Sitten als Nebenbuhler erscheinen Zu den gewaltigen Strmen, die sichtbare Krper besitzen. Ferner empfinden wir auch gar manche Gerche von Dingen, Die doch nie in die Nhe der riechenden Nase gelangen. Auch die glhende Hitze ist unsichtbar und die Klte Knnen wir sichtbar nicht sehn, noch pflegen wir Worte zu schauen, Gleichwohl mu dies alles ein krperlich Wesen besitzen, Da es die menschlichen Sinne ja doch zu erregen imstand ist; Denn nichts kann, als der Krper, Berhrung wirken und leiden. Hngst du ferner ein Kleid an dem flutenumbrandeten Strand auf, Feucht wird es dort, doch es trocknet auch wieder in glhender Sonne; Aber man hat nicht gesehn, wie des Wassers Nsse hineinkam In das Gewand, noch andererseits, wie sie floh vor der Hitze. Also mu sich das Na in winzige Teilchen zerteilen, Die auf keinerlei Weise das Auge zu sehen imstand ist. Ja auch der Fingerreif wird innen durch stetiges Tragen Immer dnner im Laufe der wiederkehrenden Jahre. Gleich wie der fallende Tropfen den Stein hhlt, also vernutzt sich Auch an dem Pfluge die eiserne Schar unmerklich im Boden. Ferner das steinerne Pflaster wird bald durch die Fe der Leute Abgetreten, am Tore die ehernen Bilder der Gtter Zeigen verscheuerte Hnde. Denn immer berhret in Andacht, Wenn es vorberwandert, das Volk zur Begrung die Rechte. Also wir sehen nun klar: Dies mindert sich, weil es sich abntzt; Doch was in jedem Momente an Krperchen gehet verloren, Hat die Natur uns neidisch verwehrt mit den Augen zu schauen.

Schlielich, was Tag um Tag die Natur allmhlich den Dingen Zulegt, wie sie allmhlich das Wachstum also befrdert. Das kann nimmer ein Auge ersphn mit gespanntestem Blicke. Ebensowenig vermagst du zu sehn, was das drrende Alter Wegnimmt, oder am Meer, was die berhngenden Felsen, Welche das Salz zernaget, in jedem Momente verlieren. Unsichtbar sind also die Krper, durch die die Natur wirkt.

Wesen der Seele


Denn man wei ja doch nichts von dem Wesen der Seele; man wei nicht, Ob sie schon mit der Geburt in uns eingeht oder ob dann erst Sie entsteht und im Tod mit dem Leibe zusammen sich auflst; Ob sie im Orkus verschwindet und seinen gerumigen Schlften Oder ob Gtterbefehl sie in andre Geschpfe verbannet. So sang Ennius einst, der erste der rmischen Dichter, Der von des Helikon Hhen sich ewig grnenden Lorbeer Pflckte zum Kranz. Hell klinget sein Preis durch Italiens Lande. Zwar verkndet der Dichter in seinen unsterblichen Versen, Unten am Acheron seien wohl allerlei Rume, doch unsre Wirklichen Seelen und Leiber gelangten da nimmer hinunter, Sondern nur Schattengebilde und wunderlich blliche Schemen. So sei einst aus der Tiefe des ewig jungen Homeros Schatten im Traum ihm erschienen und habe mit Trnen im Auge Ihm zu enthllen begonnen im Lied das Geheimnis des Daseins.

Struktur der vier Elemente


Dazu kommt noch das Neue, da, ob auch die Krper des Urstoffs Vllige Dichte besitzen, trotzdem die entstehenden Dinge Luft, Feu'r, Erde und Wasser von lockrer Beschaffenheit werden. All dies lt sich verstehn durch das Leere, das allem sich beimischt. Wren dagegen schon locker die Grundelemente der Dinge,

Woher stammten dann Eisen und hrtlicher Kiesel, wie wren Diese geworden, wo bliebe die Kraft, dies alles zu schaffen? Niemand knnte das sagen. Es wrde die ganze Natur dann Vllig und ganz ermangeln des grundsteinlegenden Anfangs. Also die Grundelemente sind einfach zwar und solide, Aber durch ihren Verband, wenn sie fest aneinander sich schlieen, Knnen die vielen zusammen gewaltige Krfte entfalten. Wre sodann kein Ende gesetzt der Vernichtung der Krper, Mten doch einige Krper zum mindesten brig geblieben Sein, die aus ewiger Zeit sich bis jetzt in den Dingen erhielten Und entronnen zu sein aus allen Gefahren sich rhmten. Aber da lngst feststeht, sie seien zerbrechlichen Wesens, Ist es ein Widerspruch, da jene die ewige Zeit durch Trotz unzhliger Ste sich knnten am Leben erhalten. Endlich ist festgestellt, da jedem Geschlechte das Ende Seines Wachsens und Lebens von vornherein ist gegeben, Und was jedes vermag den Naturgesetzen zu Folge Oder was nicht, steht lngst schon fest nach ewiger Satzung. Daran ndert sich nichts, vielmehr bleibt alles bestndig, So, da stets nach der Reihe die buntgefiederten Vgel Je nach ihrem Geschlecht dieselbigen Tupfen vererben; Also mssen sie wohl den nimmer sich ndernden Urstoff Schon in dem Krper besitzen. Denn knnten die Urelemente Irgendwie in den Dingen beliebig Vernderung leiden, Dann wr' auch nicht klar, was eigentlich knnte entstehen Oder was fglich auch nicht; und wie jedwedem umzirkt sei Seine wirkende Kraft und der grundtief ruhende Markstein. Nie auch knnten ererben nach Sippen getrennt die Geschpfe Bildung, Bewegung, Gesittung und Lebensfhrung der Eltern.

I. Lehrsatz. Nichts wird aus Nichts


Nichts kann je aus dem Nichts entstehn durch gttliche Schpfung. Denn nur darum beherrschet die Furcht die Sterblichen alle,

Weil sie am Himmel und hier auf Erden gar vieles geschehen Sehen, von dem sie den Grund durchaus nicht zu fassen vermgen. Darum schreiben sie solches Geschehn wohl der gttlichen Macht zu. Haben wir also gesehen, da nichts aus dem Nichts wild geschaffen, Dann wird richtiger auch die Folgerung draus sich ergeben, Woraus fglich ein jegliches Ding zu entstehen im Stand ist Und wie alles sich bildet auch ohne die Hilfe der Gtter. Gb' es Entstehung aus Nichts, dann knnt' aus allem ja alles Ohne weitres entstehen und nichts bedrfte des Samens. So knnt' erstlich der Mensch aus dem Meer auftauchen, der Fische Schuppiges Volk aus der Erde, die Vgel dem Himmel entfliegen, Herdengetier und anderes Vieh wie die wilden Geschpfe Fllten beliebig entstanden das Fruchtland an wie das dland. Auch auf den Bumen erwchsen nicht immer dieselbigen Frchte, Sondern das nderte sich, kurz, alles erzeugte da alles. Htte frwahr nicht jegliches Ding ureigene Keime, Wie nur knnte fr alles ein sicherer Ursprung bestehen? Doch weil jegliches jetzt aus bestimmten Samen sich bildet, Tritt es nur dort an den Tag und dringt zu den Rumen des Lichtes, Wo sich der Mutterstoff und die Urelemente befinden. Dadurch wird es unmglich, da alles aus allem entstehe, Weil in besonderen Stoffen tut jedes gesondert die Kraft ruht. Weshalb sehen wir ferner im Lenze die Rosen erblhen, Sommerhitze das Korn und den Herbst die Trauben uns spenden? Doch wohl, weil zu der richtigen Zeit sich die Samen der Dinge Gatten und alles, was dann aus ihnen sich bildet, zu Tag tritt, Wenn auch die Witterung hilft und die lebenspendende Erde Sicher das zarte Gewchs in die Rume des Lichtes emporfhrt. Kmen aus Nichts sie hervor, dann wrden sie pltzlich entstehen Ohne bestimmten Termin auch in anderen Zeiten des Jahres. Denn dann gb' es ja keine befruchtenden Urelemente, Welche mignstige Zeit an der Zeugung knnte verhindern. Auch fr das Wachstum wren befruchtende Zeiten nicht ntig, Wenn aus dem Nichts hervor die Dinge zu wachsen vermchten. Denn dann wrden sofort aus Suglingen Jnglinge werden Und mit urpltzlichem Schu entwchsen die Bume dem Boden. Aber dergleichen entsteht doch nichts: man sieht es ja deutlich;

Wie es sich schickt, wchst jedes gemach aus besonderem Keime. Und so wahrt es die eigene Art auch im weiteren Wachsen. Also man sieht: aus besonderem Stoff mehrt jedes und nhrt sich. Hierzu kommt, da ohne geregelten Regen im Jahre Keinerlei labende Frucht uns die Erde vermchte zu spenden; Fehlt dann das Futter, so knnten natrlich hinfort die Geschpfe Weder die Art fortpflanzen noch selbst ihr Leben nur fristen. Drum ist's glaublicher, da gar vielerlei Stoffelemente Vielerlei Dingen gemeinsam sind, wie die Lettern den Wrtern, Als da irgendein Wesen der Urelemente beraubt sei. Schlielich warum hat Mutter Natur nicht Riesen erschaffen, Die wohl ber das Meer mit den Fen zu schreiten vermchten, Die mit den riesigen Hnden die mchtigen Berge zerspellten Und jahrhundertelang ihr leibliches Leben erstreckten, Lge nicht fr die Entstehung der Wesen jedwedem bestimmter Urstoff vor, aus dem sich ergibt, was wirklich entstehn kann? Also: Nichts entsteht aus dem Nichts. Dies ist nicht zu leugnen. Denn es bedarf doch des Samens ein jegliches Ding zur Entstehung, Wenn es hervorgehn soll in des Luftreichs dnne Gefilde. Endlich sehen wir doch, wie bebautes Gelnde den Vorzug Hat vor dem wsten und bessere Frucht dort erntet der Pflger. Siehe, der Erdenscho birgt offenbar Urelemente, Die wir zum Licht befrdern, so oft wir die fruchtbaren Schollen Wenden und pflgend die Schar den Boden der Erde durchfurchet. Wren sie nicht, dann wren umsonst all' unsere Mhen; Denn dann she man alles von selbst viel besser gedeihen.

e Natur der Dinge

I. Die Prinzipien

Streben nach der Mitte


Hierbei, o Memmius, mut du dem Glauben von Grund aus entsagen, Da nach der Mitte der Welt (so redet man) alles sich drnge; Und so knne die Welt auch ohne die Ste von auen Feststehn, ohne sich irgendwohin auseinander zu lsen.

Alles, was oben und unten, sei stets auf die Mitte gerichtet. Danach glaubst du an etwas, das auf sich selber sich hinstellt, Glaubst, da gewaltige Massen, die unter der Erde sich finden, Aufwrtsfliehn und verkehrt auf der Erde sich lagern und ruhen, Wie wir im Wasser verkehrt jetzt Spiegelbilder erblicken. Und auf hnliche Weise (behauptet man) gingen dort aufrecht Alle Geschpfe. Sie knnten auch nicht von der Erde gen Himmel Fallen dort unten, so wenig wie unsere Krper vermchten Selbst und mit eigener Kraft zu den Rumen des Himmels zu fliegen, Jene bekmen die Sonne zu sehen, wenn wir die Gestirne Sehen der Nacht, und sie teilten mit uns die Zeiten des Himmels Wechselsweis: es entsprche ihr Tag so unserer Nachtzeit. Doch dies [alles] ist Wahn, [der den Irrtum zeugt] bei den Toren, Weil sie von Anfang an sich [in falsche Methoden] verstrickten. Denn [da alles sich dehnt ins Unendliche,] fehlt ihm die Mitte. Doch selbst [gb' es die Mitte,] warum denn sollte man [glauben,] Da nun grad' in die Mitte sich irgendein Krperchen drngte Eher, als weiter [zu schweifen] auf andrem beliebigen Wege. Denn ein jeglicher Ort und Raum, den [Leeres wir nennen, Mu] vor gewichtigen Massen in gleichem Verhltnisse weichen Ob zu mitten, ob nicht, wohin sie sich grade bewegen. Auch ist nirgend ein Punkt, wo die Krper, sobald er erreicht war, Knnten im Leeren sich halten, als ob sie die Schwere verloren, Auch darf nichts, was leer ist, fr irgendwas Grundstein werden, Sondern es mu stets weichen, wie seine Natur es erfordert. Also knnen die Dinge nicht etwa, dem Drang nach der Mitte Folgend, nach diesem Gesetze den Zwang zur Vereinigung fhlen. brigens leihn sie ja doch durchaus nicht smtlichen Krpern Jenen Drang nach der Mitte, vielmehr nur dem Na und der Erde, Also den Wogen des Meers und den mchtigen Wassern der Berge Und was etwa im All erdartigen Krper besitze; Aber hingegen die Dnne der Luft und die Hitze des Feuers Strebe (so fahren sie fort) von der Mitte weg stetig nach oben; Darum flimmre der ther ringsum vom Sternengefunkel Und auf der Weide des Himmels ergehe sich flammend die Sonne, Weil dort smtliche Glut aus der Mitte entweichend sich sammle;

Auch vermge das Laub in den Kronen der Bume durchaus nicht Zu ergrnen, sofern nicht die Erde die Nahrung fr jeden [Mhlich spendete, da sich der Saft von hier aus verbreite: Nun, dies Dogma der Gegner ist ganz unhaltbar und irrig, Wie ich an spterem Orte ausfhrlich werde beweisen. So will jetzt ich nur dies, damit du nicht irrest, erwidern: Wenn nicht besondere Krfte die Krper in andere Richtung Treiben, mu alles nach unten der Schwerkraft folgend sich strzen So ist zu frchten, da einst, wenn die Fugen der Welt nicht mehr halten, Ihre Atome zerflatternd hinab in das Endlose fallen,] Da wie fliegende Flammen die Mauern des Firmamentes Pltzlich sich lsen und rasch im unendlichen Leeren zerstieben, Und auch die brige Welt dem gegebenen Beispiel folge, Da aus der Hhe herab lautdonnernd die Himmelsgewlbe Strzen und pltzlich die Erde zu unseren Fen sich senke Und in der Abgrundtiefe des Leeren sich gnzlich verliere, Whrend das All mit dem Himmel zerbracht in gemeinsamem Einsturz, Der die Krper zerstreut, um im Nu nichts brig zu lassen Als den verwaisten Raum und die unsichtbaren Atome. Denn wo irgend zuerst ein wirklicher Mangel an Urstoff Eintritt, ffnet sich gleich fr die Dinge die Pforte des Todes: Da wird wirbelnd ins Weite sich strzen der smtliche Urstoff. So bis ans Ende gefhrt wirst leicht du unsere Lehre Fassen; denn eins wird klar aus dem ndern, und finstere Nacht wird Nie dir den Pfad so verdunkeln, da nicht auch das Letzte sich klrte In der Natur; so zndet das eine dem ndern ein Licht an.

Aus dem Dunkel ins Helle


Aus der Finsternis ferner erblicken wir das, was im Licht ist, Weil, nachdem sich zuerst die schwrzliche Luft in dem Dunkel Eingang hatte verschafft in die offenen Augen und dort sich Niedergelassen, sofort die glnzend erleuchtete Luft folgt, Welche die Augen uns klrt und die schwrzlichen Schatten der Nachtluft

Aus dem Verstecke verscheucht. Denn beweglicher, feiner und strker Ist doch die hellere Luft bei weitem als finstere Nachtluft. Kaum hat jene mit Licht die Gnge des Auges erfllet Und die Bahn sich gebrochen, wo frher die dunkele Nachtluft Hatte gelagert, da folgen sofort auch die Bilder der Dinge, Die von dem Licht sind getroffen, und reizen das Auge zum Sehen. Umgekehrt aus dem Licht in die Finsternis sehn ist unmglich Darum, weil ja die dickere Luft der Verfinsterung spter Folgt, die alle Kanle verstopft und die Gnge des Auges So verrammelt, da keines von allen den Bildern der Dinge, Die an das Auge geraten, sich dort kann weiter bewegen.

Traumtuschung
Und zum Schlu noch die Trume! Obwohl uns in lieblichem Schlummer Fesselt der Schlaf und der Leib in vllige Ruhe versenkt ist, Glauben wir dennoch zu wachen und unsere Glieder zu regen, Glauben auch trotz stockfinsterer Nacht die Sonne zu schauen Und das erleuchtende Licht des Tages; es deucht' uns, obwohl wir Uns im geschlossenen Rume befinden, als ob wir durchflgen Himmel und Erde, die Strme, das Meer, und die Felder durchwandern; Ja, wir vernehmen da Tne, obgleich doch nchtliche Stille Ringsum herrscht, und wir geben mit schweigendem Munde die Antwort. Der Art knnen wir vieles und wundersames erleben, Was uns alles versucht, das Vertraun zu den Sinnen zu rauben. Freilich umsonst! Denn die Tuschung entspringt in den meisten der Flle Erst dem Denken des Geistes, das wir doch selber hinzutun, Das uns erblicken lt, was das Auge doch gar nicht erblickt hat. Ist doch nichts so schwierig als Scheidung des deutlich Erkannten Von dem Bezweifelbaren, das unser Verstand noch hinzutut.

Die Welt ein Werk der Natur


Ferner woher stammt das Modell fr die Schpfung der Dinge Und der Begriff von der Menschheit selbst in der Seele der Gtter,

Da sie erschauten und wuten im Geist, was sie wollten erschaffen? Oder wie lernten sie nur die Krfte der Urelemente Kennen und was bei ihnen der Wechsel der Lage bedeute, Wenn die Natur nicht selbst die Idee der Schpfung gegeben? Denn seit undenklicher Zeit schon haben die vielen Atome Auf gar mancherlei Weise getrieben durch uere Ste Und durch ihr eigen Gewicht durcheinander zu schwirren begonnen Und sich auf allerlei Arten zu einigen, alles versuchend, Was sie nur immer vermchten durch ihre Verbindung zu schaffen. So ist's doch kein Wunder, wenn diese Atome mitunter In derartige Lagen und solche Bahnen geraten, Durch die immer aufs neue die Welt sich bis heute in Gang hlt.

Grenzen der Sinnlichkeit


Unseren Sinnen nicht zugnglich ist im Bereiche des Denkens das Bewutsein, durch welchen Ausdruck wir hier einmal ein nicht vorhandenes Organ der Selbstbeobachtung zusammenfassen wollen. Unseren Sinnen nicht zugnglich ist im Bereiche des Lebens der innere Reiz, auf welchen jeder Organismus antwortet. Unseren Sinnen nicht zugnglich sind die sogenannten Naturgesetze, unter welchen wir die physikalischen Erscheinungen zu begreifen vorgeben. Und weil diese Vorstellungen nicht durch unsere Sinne hindurchgegangen sind, sind sie auch nur als leere Worte in unserem Denken. Wir knnen diese Worte darum auch willkrlich miteinander vertauschen; es wrde sogar geistreich klingen, die Gravitation die Seele der physikalischen Welt, das Bewutsein das Gravitationsgesetz des Gehirns zu nennen. Aber es wrde uns nichts sagen Wir mssen schon damit zufrieden sein, wenn wir die rtselhafte Empfindung des Bewutseins mit der rtselhaften Tatsache oder Erscheinung des Gedchtnisses zusammenbringen knnen.

Mauthner

Zur Psychologie

I. Seele und Leib

Seele nur ein Wort


Diese Einsicht in die rein sprachlichen Schwierigkeiten des Seelenbegriffs sollte uns der Pflicht entheben, auf die bis heute fortwuchernden scholastischen Streitigkeiten ber Seelenfragen einzugehen. Wenn "Seele" nur ein Wort ist, so wird wohl der Sitz der Seele der Sitz dieses Wortes sein, insoweit jedes Wort mit seinen mitzudenkenden Begriffen (ohne welche es assoziationslos wre) einen bestimmten Sitz z. B. in einem bestimmten Ganglion haben kann. Wenn das nmlich richtig ist.

Und nicht einmal dieser scherzhafte Versuch, eine Residenz des Wortes "Seele" anstatt der der Seele selbst zu setzen, ist ausdenkbar, wenn Wundt (Vlkerpsychologie I. 496 f.) mit seiner Kritik der Meynertschen und Munkschen Arbeiten ber Gehirnlokalisationen recht hat. Es wird nmlich von den genannten Forschern und von ihren popularisierenden Schlern gelehrt, die Grohirnrinde besitze in ihren Ganglien wirklich etwas wie rumliche Zellen, in deren jeder eine Vorstellung deponiert sei: nach Bezirken geordnet Gesichts- und Gehrserinnerungen u. s. w.; in einem bestimmten Bezirke befinde sich die Gruppe von Zellen fr Wort Vorstellungen. Es gebe da besetzte und offene, leere Zellen. "Wie wenig diese Spekulationen im ganzen als blo vorlufige Hilfsannahmen gemeint waren, ging deutlich genug daraus hervor, da man ernstlich die Frage erwog, ob die in der Hirnrinde zu zhlenden Pyramidalzellen wirklich fr die Bedrfnisse der menschlichen Intelligenz ausreichten." Wollte man nun auch nicht die Zweifel anderer Physiologen gelten lassen, die in den Ganglien nur Ernhrer der Nerven und nicht Trger psychischer Funktionen sehen wollen (in allen diesen Untersuchungen sollten die Fragezeichen hufiger sein), so mte man doch Wundt beistimmen, der in der Annahme, ein Erinnerungsbild werde in einer Zelle "deponiert", die gleiche Naivett erblickt, die einst auch die Sinneseindrcke des Gesichts und Gehrs aus Bildchen erklrte, die von auen durch die Organe in die Seele wandern. "Da das Retinabild und die Klangwirkung im ueren Ohr nicht Gegenstnde sind, die von auen in uns hineinwandern, sondern vergngliche und vernderliche Funktionen der Organe selbst, das wei die Physiologie nachgerade das Gehirn ist ihr immer noch unbekannt genug, um sich nach wie vor die abgelsten Bildchen in den Hirnzellen eingewandert und abgelagert zu denken." Der sprachliche Ausdruck ist mangelhaft, doch der Sinn ist klar: auch die einzelnen Wortvorstellungen, geschweige denn die wirklichen Worte oder Wortbewegungen haben im Gehirn keine bestimmten Sitze. Wo sollen wir also die Seele suchen, die nur ein Wort ist? Mssen wir sie berall suchen? Weil sie ein so vornehmes Wort ist? Nach der Residenz eines Knigs fragen wir mit Recht. In einer Monarchie. Wenn wir etwas von ihm wollen. Nach der Residenz des Alpenknigs fragen wir nicht. Wenn Seele nur ein Wort ist, so brauchen wir ebensowenig wie ber ihre Residenz ber ihre Machtbefugnisse nachzudenken; denn nur eine personifizierte Macht, welche die Ursache der einzelnen Seelenuerungen wre, htte eine bestimmte Wohnung oder Residenz ntig; ist aber diese persnliche Macht nichts weiter als unser Gefhl von einer gewissen Einheit, von einem Zusammenhange der seelischen uerungen, so luft die Frage nach der Machtstellung der Seele auf die nach unserem Bewutsein oder dem Ichgefhl oder dem Gedchtnis hinaus. Mit der schikansen Frage, ob die Seele als reales Wesen dem Stoffwechsel unterworfen sei oder nicht, wollen wir den Seelenglubigen schon gar nicht kommen; denn wenn die Seele ein Wort ist, ist sie eben nur als die Einbung der Nerven auf dieses Wort etwas Reales, und diese Einbung ist wie jedes andere Wort ganz sicherlich nicht unabhngig vom Stoffwechsel.

IX. Bewutsein

Gewohnheit
Ich habe nirgends eine befriedigende Definition des Begriffs Gewohnheit finden knnen, trotzdem die Macht, die wir unter diesem Worte begreifen, seit alter Zeit als eine auerordentlich groe anerkannt wird. Sagt man doch sprichwrtlich, da der Mensch ein Gewohnheitstier sei, da die Gewohnheit zur zweiten Natur werde. Schillers Wort (in Wallensteins Monolog) "... aus Gemeinem ist der Mensch gemacht, und die Gewohnheit nennt er seine Amme" ist nicht glcklich; "nennt er" anstatt "ist" und "Amme" wohl etwas unklar im Theaterjargon anstatt "Erzieherin". Das "ewig

Gestrige" ist uns durch die Ammensprache, durch die Muttersprache berliefert. Einige Aufmerksamkeit zeigt, wie so hufig, da wir unter dem Worte Gewohnheit sehr verschiedene Vorstellungen zusammenfassen, von denen die eine wieder einmal die unbekannte, personifizierte Ursache der anderen ist. Die Gewohnheit, wovon wir die Mehrzahl Gewohnheiten bilden knnen, bezeichnet eine Art von Handlungen, welche dem einzelnen Menschen durch absichtliche oder unabsichtliche Einbung leicht oder gar fast notwendig geworden sind. Wenn wir aber z. B. von der Macht der Gewohnheit sprechen, so verstehen wir unter Gewohnheit eine Art von Gttin, welche diese Leichtigkeit oder Notwendigkeit veranlat hat. Mit diesen beiden Vorstellungen ist nichts anzufangen, weil die Personifikation, die Gttin Gewohnheit, der man einen altpreuischen Korporalstock zum Attribut geben knnte, in der Welt der Wirklichkeit nicht vorhanden ist, und weil es die Folge fr die Ursache setzen heit, wenn wir eine leicht gewordene oder notwendige Handlungsweise ebenfalls Gewohnheit nennen. Da der Begriff der Gewohnheit immer menschliches Tun betrifft und dieses von Gehirn und Nerven abhngt, so mssen wir die Ursache eines besonders leichten oder gar notwendigen Tuns in Gehirn und Nerven, jedenfalls aber in den menschlichen Krper hinein verlegen. Was die Gewohnheiten verursacht, mu unbedingt eine Vernderung der Nervenbahnen sein, eine Vernderung der Nervenbahnen, die wieder verursacht worden ist oder noch dauernd verursacht wird durch hufige Wiederholung desselben Tuns. Auch "Wiederholung" ist kein materieller Begriff. Wir mssen uns streng an die Vernderungen halten, welche durch die Wiederholung in den Nervenbahnen erfolgen, sei es, da ein Klavierspieler einen schwierigen Lauf eingebt hat, sei es, da jemand zu einer bestimmten Tagesstunde zu saufen oder sonst einem Laster zu frhnen gewohnt ist, sei es, da ich, gedankenlos und ohne des Weges zu achten, vom Bahnhof nach Hause finde, weil ich den Weg gewohnt bin. Es gibt auf diesem Wege eine Ecke, an welcher sich vier Straen kreuzen. Wie kommt es, da ich niemals, weder bei Tage noch bei Nacht, einen Augenblick zgere, in die richtige Strae einzubiegen? Ich mu doch zu diesem Zwecke meinen ganzen Krper besonders innervieren, da ich sonst mechanisch weitergehen und nicht einbiegen wrde. Es kann gar nicht anders sein, als da die Einbung mir diese Innervation erleichtert; ich habe an dieser Ecke meinem Krper so hufig den gleichen Schwung nach rechts geben mssen anfangs in der bewuten Absicht, den nchsten Weg zu whlen , bis schlielich der Anblick der Laterne, des Baumes, des Zaunes an dieser Ecke, ja sogar schon das unklare Gefhl von der Lnge des seit der letzten Ecke zurckgelegten Weges, ohne da alle diese Umstnde ber die Schwelle des Bewutseins treten, zur Innervation hinreicht. Wir haben es hier nicht mit der praktischen Frage zu tun, welchen Nutzen und welchen Schaden die Gewohnheiten fr den Menschen haben knnen. Wir wollen rein begrifflich zu erfahren suchen, was Gewohnheit sei; es ist uns darum hier vollkommen gleichgltig, ob die Gewohnheit in einem Laster, in einer Kunstfertigkeit oder in einer gleichgltigen Handlung besteht. Gerade diese gleichgltigen Handlungen pflegen wir nur dann eine Gewohnheit zu nennen, wenn sie in der besonderen Lebensweise des einzelnen Menschen liegen. Der Weg, den ein jeder tglich in der Stadt zu gehen hat, ist seine individuelle Gewohnheit. Die Bewegungen des Gehens oder des Essens pflegen wir nicht Gewohnheiten zu nennen, sondern unklar den Instinkten zuzurechnen. Und doch mssen die Beinbewegungen des Gehens, die Arm- und Handbewegungen beim Essen vom Kinde erst eingebt worden sein, bevor sie zur Gewohnheit werden. Es ist also die Gewohnheit wirklich nur derjenige Zustand der Nervenbahnen, der durch Einbungen eines Tuns erzeugt wird. Ich htte die Gewohnheit gelehrter als die Modifikation der Funktion eines Organs definieren knnen. Ich habe aber die Umgangssprache vorgezogen, um deutlich zu machen, wie wenig die Definition erklrt. Es ist eine Tautologie wie jede Definition. Denn wir kennen die Nervenbahnen nur in und aus ihrer Ttigkeit, d. h. wir wissen von ihnen nur, da sie die Bedingungen unseres Tuns sind. Wir wissen ferner, da uns etwas nach der Einbung leichter fllt als frher; und es ist nur eine wohlfeile Hypothese, wenn wir nun unser subjektives Gefhl der Leichtigkeit einer Handlung auf den materiellen Zustand der Nervenbahnen bertragen und es dort, da wir die materielle Vernderung nicht sehen, abstrakt Einbung oder Gewohnheit nennen.

Selbstbewutsein
Hier bietet sich brigens Gelegenheit, aus dem Worte "Selbstbewutsein" einen mglichen Sinn herauszuspuren. Was durch das enge Nadelhr des Gedchtnisses geht, das ist nmlich immer nur ein Wort auf einmal. Dieses Wort ist in unserem Bewutsein. Nun hat der Sprachschatz des einfachsten Menschen einige hundert, mein Sprachschatz ebensoviel tausend Worte. Diese Worte lassen sich (nicht so oft, wie die Mathematik lehren wrde, aber doch recht hufig), kombinieren, und all diese Kombinationen machen das potentielle Wissen, das Bewutseinslager des Einzelmenschen aus. Wie es nun fr den Faden, der durchs Nadelhr zieht oder zwischen den Rollen der Spinnmaschine geht, nicht gleichgltig ist, ob noch viel Faden hinter ihm kommt, wie seine Spannung davon abhngt, was unmittelbar hinter ihm kommt, so denke ich mir, da das Momentbewutsein, die Augenblickserinnerung, d. h. das wahre und einzige Ich in seiner Spannung oder Stimmung davon abhngt, was es an bereitem Wissen, an Sprachvorrat hinter sich hat. Die Stimmung des Bewutseins ist also in jedem Augenblick abhngig von der Gre des individuellen Bewutseinslagers. Wer glaubt, aus dem Vollen schpfen zu knnen, ein groes Bewutseinslager zu besitzen, der hat viel Selbstbewutsein. Und so sieht man, da dieses anspruchsvolle Wort, wenn es berhaupt einen Sinn haben soll, ihn nur in seiner kleinlichen eitlen Nebenbedeutung hat. Das Selbstbewutsein ist die Kulisse, hinter der die Schauspieler und Statisten schlafen, ghnen, essen oder plappern, um auf ein Stichwort einzeln vorzutreten, sowie der Souffleur oder Inspizient oder die Assoziation es befiehlt. Die Beziehung des augenblicklich gedachten Wortes zu meinem Sprachschatz, das Verhltnis also meines augenblicklichen Ichs zu meinem potentiellen Ich habe ich Spannung oder Stimmung genannt und will auch vor diesen Worten noch warnen. In ihnen liegt die Schwierigkeit versteckt, die das Rtsel ausmacht. Ob man dieses ganze Rtsel: Seele, Gehirnttigkeit, Apperzeption oder Stoffwechsel nennt, ob man das Denken oder die Sprache idealistisch oder materialistisch erklren, d. h. bereden will, das ist eben eine leere Wortfrage. Ob der einzelne mit seinen Gedanken ganz allein stehe oder ob er sie mit anderen Menschen teile, ob z. B. der Stern, den ich erblicke, auch von anderen Menschen gesehen wird, ist eine tragikomische Frage, die im Alltagsleben niemals aufgeworfen wird und in der Philosophie niemals gelst werden kann. Der Schlu von den gleichen Worten und Handlungen der Menschen auf ihre gleichen Vorstellungen und Gedanken ist metaphysisch. Denn und damit reien wir uns wieder blutig an den scharfen Grenzen der Sprache aus dem Scheine oder aus dem (den Zufallssinnen entstammenden) Zwange eines hnlichen oder gleichen Menschenbewutseins ist ja eben die Sprache entstanden, und so kann aus irgend welcher Sprachtatsache nie diese selbe Gemeinsamkeit der Vorstellungen gefolgert werden. Groe Zukunftsplne sind eine Fata Morgana in der Wste des Augenblicks. Und glaube nicht, du kannst den Lauf der Liebe lenken, denn die Liebe, wenn sie dich fr wrdig hlt, lenkt deinen Lauf. Khalil Gibran, Der Prophet Liebe gibt nichts als sich selbst und nimmt nichts als von sich selbst. Liebe besitzt nicht, noch lsst sie sich besitzen; denn die Liebe gengt der Liebe.

Wenn dir jemand erzhlt, dass die Seele mit dem Krper zusammen vergeht, und dass das, was einmal tot ist, niemals wiederkommt, so sage ihm: Die Blume geht zugrunde, aber der Same bleibt zurck und liegt vor uns, geheimnisvoll, wie die Ewigkeit des Lebens. von Khalil Gibran Die Wirklichkeit eines anderen Menschen liegt nicht darin, was er dir offenbart, sondern in dem, was er dir nicht offenbaren kann. Wenn du ihn daher verstehen willst, hre nicht auf das, was er dir sagt, sondern vielmehr auf das, was er dir verschweigt. von Khalil Gibran