Universidad Central de Venezuela Facultad de Humanidades y Educacin Maestra en Gestin y Polticas Culturales Teoras Socio antropolgicas de la Cultura

Makunaima: origen, cotidianidad y futuro Pemn

Elaborado por:

 Introduccin

Milagros Ynez V- 18.277.324

En el presente trabajo se propone realizar un anlisis del mito de Makunaima; mito de origen de la etnia Pemn ubicada en el estado Bolvar, al sur de Venezuela, en la zona denominada Kumarakapay o San Francisco de Yuruan en idioma castellano. El anlisis de este mito estar basado en las funciones que el mismo tiene dentro de esta comunidad Pemn, posible gracias a un trabajo de campo previo en dicha poblacin que nos permiti dar cuenta de los puntos en comn entre el mito y la cotidianidad en la zona, a pesar de que sean de la religin adventista, ya que dicha religin les ha mostrado lo nocivo de creer, no slo en el mito, sino tambin en sus tradiciones legendarias. En funcin a lograr el objetivo anteriormente presentado, dividimos el presente trabajo en varios captulos. El primero es referido a la fundamentacin terica del estudio, en el cual planteamos el concepto de cultura desde tres autores, ya que el mito y su reflejo en la cotidianidad es propia de la cultura del lugar. Luego conceptualizamos vida cotidiana y mundo social de la vida porque planteamos que el mito se refleja es en la cotidianidad de la comunidad. Tambin hablamos del sentido y lo socio simblico porque el cmo se expresa depende del sentido que las personas le den, no slo a su realidad sino tambin al mito como tal. Y por ltimo, nos enfocamos en la teora del mito y dentro de ella en su concepto, en el sistema simblico, el smbolo, los mitos de creacin, los rituales, la eficacia simblica y las funciones del mismo. Por ltimo, hablamos de la metodologa utilizada para realizar el estudio, reproducimos el mito y lo analizamos a travs de determinadas palabras claves que nos dieron luces para interpretar lo simblico dentro de este cuento que nos refleja la creacin Pemn. Para finalizar, mostramos las conclusiones a las que este estudio nos llev, que ms que conclusiones finales, son interrogantes que sirven de punto de partida para otras investigaciones o para ahondar ms en esta que ya est en curso. Es importante destacar, que este es una aproximacin al tema de la cotidianidad Pemn a la luz del mito de origen, ya que ni el tiempo fue suficiente ni se pudo realizar trabajo de campo en profundidad sino a raz de un trabajo previo, donde como ste, surgieron muchas ms interrogantes que respuestas que dieron origen a investigaciones como sta.

1. Fundamentacin conceptual
Para abordar el tema que en el presente trabajo comenzamos a estudiar y a profundizar, con la finalidad de sensibilizarnos como investigadores y de sensibilizar a todo aquel que nos lea, debemos tomar en cuenta determinados fundamentos tericos que servirn de gua a la investigacin, a su comprensin y anlisis posterior. Comenzamos por definir la cultura. En trminos de Oscar Lewis 1 es () un modelo de vida, un conjunto de soluciones preestablecidas para problemas humanos, y, por consiguiente, tiene una funcin positiva de adaptacin , sin embargo, es posible dar cuenta que para Lewis la cultura existe para lograr la adaptacin de las personas a la sociedad, pero consideramos que es mucho ms complejo que la sola adaptacin y por ello nos remitimos al concepto que de la misma hace Gonzlez Ordosgoitti 2, el cual nos dice que la cultura son () las diferentes maneras como el hombre y/o los hombres se representan a s mismos y a la comunidad, las condiciones objetivas y subjetivas de su existencia en un momento histrico determinado. () la cultura se encuentra en todas aquellas acciones que el hombre utiliza para desenvolverse en la vida, desde los detalles ms cotidianos hasta las reflexiones ms profundas de la filosofa ()3 es decir, la cultura es lo que permite el da a da de las personas. Tomaremos otro concepto de cultura dado por Geertz, que la define como () la trama de significados en funcin de la cual los seres humanos interpretan su existencia y experiencia, as mismo como conducen sus acciones (), por tanto es () una ciencia interpretativa en busca de significaciones 4 adems de ser estructuras de significacin socialmente establecidas y que por ende es pblica y nos ayuda () a lograr acceso al mundo conceptual en el cual viven nuestros sujetos, de suerte que podamos, en el sentido amplio del trmino, conversar con ellos 5. Es decir, cuando estudiamos la cultura de un lugar lo que buscamos es conocer, comprender, indagar las acciones, la significacin, los smbolos de los sujetos que habitan y construyen dicho lugar que puede ser un pas. Bosquejando los tres conceptos de culturas que anteriormente presentamos, podemos, desde nuestra perspectiva, definir cultura como una trama de significados,
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Lewis, O. (1972). La cultura de la pobreza (1 Ed.).Barcelona: Anagrama. (trabajo original publicado en 1966). p.144 2 Gonzlez O, E. (1997). Diez ensayos de cultura venezolana. (2 Ed.). Caracas: Fondo Editorial Tropykos. (Trabajo original publicado en 1991) p.128 3 Ibd. p.162 4 Geertz, C. (2005, 13 Ed.) Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura en La Interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa editorial. (trabajo original publicado en 1973) p.20 5 bid p.35

de smbolos presentes en el imaginario colectivo que nos permite crearnos y recrearnos constantemente, ya que es dinmica. La cultura se expresa por medio de bienes materiales e inmateriales (msica, cuentos, arquitectura, espacio, etc.), sin embargo, lo material (reflejo tangible de la cultura) est mediado por lo inmaterial, como por ejemplo, la construccin de una vivienda para los pueblos indgenas se realiza a partir de una cosmovisin determinada, as mismo las artesanas y prcticas sociales en general, como para el llanero el ordear la vaca implica conquistarla a travs de cantos; todo esto forma parte de la cultura, por ello, cultura es como se desarrolla la vida a partir del imaginario, las cosmovisiones y el sentido que a la misma se le de. Ahora bien, definiremos lo que es la vida cotidiana, ya que la cultura se expresa en la misma. Segn gnes Heller6 en su Sociologa de la Vida Cotidiana, nos dice que La vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de los hombres particulares, los cuales, a su vez, crean la posibilidad de la reproduccin social. La reproduccin de los particulares se da, primeramente, por medio de la reproduccin biolgica y las actividades naturales o ms elementales (comer, dormir, etc.) que sirven de base para la reproduccin social, la cual consiste en reproducir la estructura social a travs de la funcin que se desarrolla en la sociedad. Sin embargo, si hablamos de vida cotidiana, debemos tambin tratar el concepto de mundo social de la vida, ya que implica todo un entramado simblico que nos lleva a actuar de determinada manera, gracias a nuestra cultura y patrones sociales y lo expresamos en nuestra cotidianidad y vida en general. El mundo social de la vida es un concepto manejado por Habermas7 que ya haba sido tratado por otros autores, como Schtz8, y no es ms que un proceso de comunicacin que se da entre las personas gracias a lo cultural, junto al lenguaje (mediador simblico por excelencia) que permite dicha comunicacin y donde las personas que intervienen en la misma se ven influenciadas por ella, ya que sta influye en las relaciones interpersonales. Ahora bien, en el plano simblico juega un papel importante la interaccin entre la cultura y la vida cotidiana y esa interaccin es lo que genera el sentido porque la cotidianidad es lo que permite la interpretacin y recreacin, junto a los dems, del mundo dado, por ello para Berger y Luckmann9 la cotidianidad es un mundo
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Heller, A. (1998). Sociologa de la vida cotidiana. (5 Ed.). Barcelona: Ed. Pennsula. (trabajo original publicado en 1991). p.19 7 Habermas, J. (2007). La lgica de las ciencias sociales. (4 Ed.), 454 506. Madrid: Editorial Tecnos. (Trabajo original publicado en 1967). 8 Schtz, A. (1993). La construccin significativa del mundo social. Introduccin a la sociologa comprensiva (1 reimpresin). Barcelona: Ed. Paids. (trabajo original publicado en 1932). 9 Berger y Luckman. (1969) La Construccin social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu

intersubjetivo, es decir, que se comparte con otros; donde hay conflicto (por ejemplo, lo que se quiere ser y el deber ser) y donde se recrea el mundo de determinada manera (cosmovisin, imaginario) dndole un sentido a ello, y esto es posible por medio de la participacin del individuo en lo social (por ejemplo, el trabajo) donde ambos (social individuo) se transforman mutuamente gracias a las mediaciones del lenguaje, de los valores, en fin, de lo simblico 10 que ya hemos comentado. Ahora bien, en lo cotidiano y segn Benjamn Martnez 11, lo consciente e inconciente se evidencian, ya sea en la cosmovisin, en el imaginario, valores, actitudes, etc. para de esta manera dar un sentido al accionar de sus vidas para la satisfaccin de sus necesidades o de los intereses impuestos. Profundizando un poco ms en lo que es el sentido, nos encontramos con autores como Chacn12, que lo conceptualiza () como la sntesis de todo el movimiento articulatorio que va desde la transformacin expresiva de lo real en significacin hasta la insercin de la significacin en lo real () , es decir, a nuestra vida le damos un significado y es ese significado el que ser nuestra gua de accin, entendiendo gua como una especie de roles en que de acuerdo a lo que signifiquen las cosas para nosotros es que vamos a movernos, a responder, a valorar, en definitiva, a vivir. Ese sentido aparece y lo podemos observar por medio del discurso, como ya hemos dicho, es decir, las personas mostrarn y expresarn el sentido y significado que tiene la cotidianidad y las cosas en su vida a travs de la lengua; ejemplo de ello puede ser el valor dado hacia una madre donde la persona lo expresar por medio de la palabra (lo dir y/o expresar) y a travs de los hechos (la cuida, atiende, respeta, etc.). Max Weber13 tambin define lo que es sentido y lo ve como la (s) motivacin (es) e intencin (es) de un actor para realizar una accin a travs de la interpretacin que a los hechos se les de. Es decir, toda accin realizada tiene un sentido subjetivo, que se lo da el actor que ejecuta la accin y que se configura de manera singular, sin embargo, las acciones pueden tambin ser colectivas y por ende el sentido trascender lo meramente individual. Entonces Weber dir, que slo a travs de la comprensin de ese sentido es que nosotros como investigadores podremos entender y explicar los fenmenos sociales porque el individuo no es un ser aislado sino que vive en sociedad y por ende, sta tendr influencia en aqul, sin con esto llegar a generalizar en forma de leyes, como las ciencias naturales, el conocimiento.
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Lo simblico ser tocado nuevamente ms adelante. Martnez, B. (2011). La metfora del poder en la Venezuela contempornea: PSUV, MUD y Consejos Comunales. Caracas: Mimeo, p. 5. 12 Chacn, A. (1979). Curiepe. Ensayo sobre la realizacin del sentido en la Actividad Mgicoreligiosa de un pueblo venezolano. Caracas: Universidad Central de Venezuela. p.73 13 Weber, M. (1964). Economa y Sociedad. (2Vol.).

Resumiendo podemos decir que sentido ser entonces, las motivaciones que tenemos para realizar determinadas acciones y a su vez es lo que nos permitir responder ante la realidad de una forma y manera determinada, as que debemos conocer esos sistemas sociales, culturales, simblicos de los individuos para as llegar al sentido que las personas dan a su accionar para de esta manera poder comprenderlo. Expresiones del sentido sera toda la trama simblica de las personas, donde accionar de determinada manera implica algo ms all que su sentido mentado, como dira Weber, es decir, realizar una ceremonia religiosa implica mucho ms que la ceremonia en s (trajes, pintura, baile), todo ello me lleva a acercarme con mi espiritualidad, con mis orgenes, a pedir favores, etc. Ejemplo de lo socio simblico tambin sern las leyendas, mitos y creencias populares, puesto que no slo forman parte de la historia de un lugar en especfico, donde acontecimientos, personas y lugares pasan a ser legendarios por algn motivo, sino tambin pasan a representar de alguna u otra manera a la sociedad o la localidad, de all mitos como la creacin del mundo y de las diferentes comunidades entre los indgenas que tiene para ellos tanto valor, pues refleja lo que son, de dnde vienen y su funcin, lo que hace que estos formen parte del acervo cultural de una sociedad y se transmita de generacin en generacin, donde lo individual trasciende para ser un reflejo de esa sociedad en especfico. En esta investigacin, trabajamos con los mitos, en particular con el mito de Makunaima, creador de los Pemn. El mito, segn Isabel Aretz 14 responde a una realidad que lleva a los orgenes de la vida, da sentido a la misma y plantea una relacin armnica entre ser humano y naturaleza, adems los mitos viven, definen los actos representativos, muestran las acciones de sus seres creadores, son ejemplos a seguir, son artes de descifrar y leer que contiene un conocimiento simblico. Segn Cassirer15, el sistema simblico se convierte en el medio que utiliza el ser humano para adaptarse al medio ambiente, y por ende, ve la realidad fsica a travs de este sistema simblico. Esto acontece porque al hombre primitivo, como denomina Cassirer a los grupos originarios, no se otorga una posicin nica y privilegiada en el conjunto de la naturaleza, sino que l se siente partcipe de una gran comunidad de vida que se identifica con la misma naturaleza, es decir, l y ella forman parte de la naturaleza y cada elemento de la misma, es necesario para lograr la armona y el equilibrio, el ser

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Aretz, I. (1993). Mitos de creacin de la Cuenca del Orinoco. Caracas: Fundef, Conac, OEA Cassirer, E. (1945). Antropologa Filosfica, pg. 154. Mxico: EFE

humano no est por encima de ninguno de los elementos naturales sino que es uno ms de ellos. En este punto, es importante definir el smbolo que segn nos lo explica Jung16, representa algo ms que su significado inmediato y sensible porque puede representar algo desconocido, que es realmente la funcin del smbolo, representar algo desconocido en el mundo sensible. Los smbolos son productos naturales y espontneos que se presentan dependiendo de las circunstancias de las personas y de los pueblos en general, a travs de los sueos, de los mitos, etc. Jung tambin nos explica, que los smbolos () son intentos naturales para reconciliar los opuestos dentro de la psique17. Es entonces, en el Inconsciente Colectivo donde se hallan los arquetipos y desde donde se manifiestan los smbolos; ese inconciente colectivo es un sistema de creencias, smbolos y representaciones colectivas que estn presentes en todos los seres humanos y en todas las culturas, sin embargo, las formas de representarlas; por ejemplo, los rituales; son distintos de acuerdo a la realidad y condiciones especficas del pueblo y lugar donde se realice. Por ende, los mitos son expresiones orales

propias del inconciente colectivo, que luego se transcribieron con la llegada de la escritura a dichas comunidades, que pasan de generacin en generacin y que estn compuestos por un importante simbolismo que refleja algunos de los arquetipos universales. Ahora bien, la cultura es la que produce rituales y ceremonias propios de los mitos y que reconcilian al ser humano con su entorno, con sus orgenes y con su ser; es un conocimiento simblico que permite dominar adversidades. Por su parte, los mitos de creacin son modos de comprensin del origen que se encuentran en el inconciente, segn Aretz 18, siendo esto una explicacin cosmognica que justifica el accionar, es volver a encontrar un tiempo que ya ha pasado. Los rituales sealan un camino a seguir para lograr la armona que es por lo que apuesta, especialmente en las comunidades indgenas, donde los dioses pertenecen al mundo sagrado y no a lo material, por ello que en muchas oportunidades, esos dioses son estrellas, la luna, el sol que en algn momento fueron personas pero que no son visibles en la actualidad y pasaron a ser un elemento del universo y el camino que los lleva a
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Jung, K. (1995, 1 ed.). El hombre y sus smbolos. Barcelona: Paids. dem, pg. 70. 18 Aretz, I. (1993). Mitos de creacin de la Cuenca del Orinoco. Caracas: Fundef, Conac, OEA

entrar en contacto con sus dioses, son los rituales; por tanto, podemos decir, que los rituales no slo son un elemento simblico en la vida indgena sino que est asociado a lo divino, lo sagrado, es pasar al plano consciente aquello que est inconciente, es vivificar lo mtico. Es importante destacar, que existe una identificacin plena con los dioses indgenas porque ellos en algn momento fueron personas tambin y por tanto, sintieron las mismas necesidades y padecieron los mismos problemas, as mismo, hicieron o ensearon las labores que ahora ellos como pueblos originarios hacen, es decir, los dioses se convierten en modelos, en ejemplos a seguir para lograr la armona y quien vela por el cumplimiento actual de ello es el chamn que representa a los dioses en la tierra. Los mitos y rituales son eficaces porque fueron enseados por los dioses en el origen del mundo y como nos dice Levi Strauss 19, esa eficacia implica creer en esa realidad as no sea objetiva porque tiene resultados positivos para la comunidad, porque sus quejas son escuchadas y pedidos cumplidos, porque cada quien cumple el rol que le corresponde dentro de su comunidad, por ello existe aceptacin y se cree en ellos de manera colectiva. El mito tiene un principio de temporalidad muy marcado, ya que ocurri en el pasado pero se mantiene en el presente y se proyecta en el futuro. Un elemento importante es que toda sociedad tiene mitos, porque son una va de escape, digamos, o un vehculo que nos permite armonizar nuestra vida con la realidad, como dice Campbell20, ya que lo que buscamos y por lo cual luchamos toda nuestra vida es por lograr la verdad para que la vida signifique algo. El mito nos dice cmo responder a ciertas crisis humanas. Para Campbell21 el mito tiene cuatro funciones fundamentales, a saber: Mstica: abre el mundo al misterio, a la comprensin de ese misterio. Cosmolgica: nos explica la forma del universo. Sociolgica: fundamenta y valida un cierto orden social. Pedaggica: nos muestra cmo vivir una vida humana bajo cualquier circunstancia.

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Levi-Strauss, C. (1974). La eficacia simblica en Antropologa Estructural. Barcelona: Paidos Campbell, J. (1991). El poder del mito. Barcelona: Emec 21 Idem.

Estas funciones sern las que intentaremos develar a travs del mito de Makunaima en la comunidad Pemn de Kumarakapay. Este autor nos plantea que la funcin del mito no es explicativa sino es la exposicin de un acontecimiento que estableci el orden social que se sigue manteniendo, sin embargo, decimos, que el intentar entender ese orden y esa cosmogona que surge a raz del mito, es darle ya una explicacin al por qu se acta de una forma y no de otra y dar cuenta de la eficacia que tiene, por supuesto, no ser una explicacin como se maneja en las ciencias puras, a travs de leyes, pero si de comprensin un tanto en trminos weberianos y de entender al otro para comprender a mi, al mundo que me rodea y dejar de humillar al otro por ser diferente, tener una cosmogona distinta o intentar homogeneizarlo porque slo al entender y explicar puedo aceptar, adems eso implicara acabar con la nocin de que los pueblos indgenas se oponen a la historia porque en un principio no conocan la escritura actual o que eran apocalpticos cuando tienen una vida cclica, pero con un espiral siempre en ascedente y lo cclico est en los valores, en volver siempre a los orgenes sin olvidarlos, en no sentir vergenza de la identidad, de lo que se es, en darse a respetar y vivir siempre apegados a sus principios que estn plasmados en sus mitos, que incluyen cantos, rituales y que forma parte de sus tradiciones y costumbres y por tanto de su cultura; realmente el mito busca hacer llevadero y soportable el sufrimiento en la vida, las adversidades aunque siempre se requiera de una ayuda para poder superarlas, siempre hay que recordar que existe un ser superior por encima de nosotros los mortales, que es lo que hace la Iglesia Catlica igualmente pero con el Cristianismo, que se convierte en smbolo de la modernidad.

2. Comunidad Taurepn de Kumarakapay En esta investigacin trabajaremos con la comunidad Pemn Taurepn. La comunidad Taurepn, se ubica al norte de Brasil, al este de Guyana y al sudeste de Venezuela. Es una comunidad de filiacin Caribe y conocida como Pemn, que en su dialecto significa persona. Trabajaremos con la comunidad que se ubica en Venezuela, en el estado Bolvar, en la regin que abarca La Gran Sabana, especficamente, en Kumarakapay, conocida como San Francisco de Yuruan, capital indgena del estado Bolvar. Los Taurepn22, junto a los Kamarakotos23 y Arekuna24 son reconocidos como pueblo25 Pemn, los cuales habitan en el estado Bolvar; tercer pueblo indgena ms numeroso de Venezuela26; sin embargo, en esta investigacin los trataremos como ellos mismos se identifican, como Pemn Taurepn. En esta comunidad se manejan muy bien el idioma Taurepn, que es la lengua madre, y el espaol que es utilizado para las relaciones intergrupales, comercio, educacin y turismo; aunque gracias a iniciativas y valorizacin de la cultura indgena, se practica una educacin intertnica, donde se respetan sus valores, costumbres, tradiciones y cultura en general, siendo una educacin bilinge. Su alimentacin es a base yuca, ocumo, papa, maz, repollo, etc, siendo estos los principales. Tambin sacan provecho del turismo que recurre mucho a esta comunidad a travs de la puesta en escena de bailes y tradiciones propias de los Taurepn, las visitas guiadas a zonas cercanas, as como al Roraima, la venta de artesanas hechos por ellos mismos y las posadas con las cuales cuentan en la comunidad y que son administradas por ellos. Algunos miembros de la comunidad trabajan fuera de la misma, como en las zonas mineras del estado o en Santa Elena de Uairn; as mismo, el Capitn o Cacique del lugar ha sido diputado en la Asamblea Nacional en representacin de los pueblos indgenas, siendo ste el enlace de

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Segn Roroimkok Damk en La historia de los Pemn en Kumarakapay abarcan la zona desde Santa Elena de Uairn, al sur del estado Bolvar, hasta las cercanas del Roraima y el ro Kukenn, al este, p. 58 23 Segn Roroimkok Damk en La historia de los Pemn en Kumarakapay abarcan la zona oeste del estado Bolvar, desde la regin del Caron , hasta el Valle de Kamarata incluyendo la laguna de Canaima, p. 58 24 Abarcan la zona noroeste del estado Bolvar, desde el Roraima hasta Kavanayen. 25 La Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas (2005) en su artculo 3, define los pueblos indgenas como grupos humanos descendientes de los pobladores originarios que habitaban el territorio nacional, previo a la conformacin del mismo; que se reconocen a s mismos como tales, por tener uno o algunos de los siguientes elementos: identidades tnicas; tierras; instituciones sociales, econmicas, polticas, culturales y; sistemas de justicia propios, que los distinguen de otros sectores de la sociedad nacional y que estn determinados a preservar, desarrollar y transmitir a las generaciones futuras. 26 Censo de Comunidades Indgenas 2001.

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relacionarlos, como comunidad, extra regionalmente, segn nos coment l mismo en conversaciones informales. Principalmente su patrn familiar es nuclear o extendida, segn pudimos observar. Las comunidades reconocidas dentro del pueblo, tradicionalmente llamado Pemn, logran compaginar sus tradiciones y creencias religiosas, ya que mantienen las suyas propias ms las enseadas por los Capuchinos, quienes realizaron misiones en estas comunidades, sin embargo, y en el caso especfico de los Taurepn, los Adventistas fueron los misioneros en esta comunidad el siglo pasado, desde 1911, por tanto en su gran mayora practican esta religin y por ende los sbados son das de culto y no se trabaja. Tienen acceso a medios de comunicacin social, como la televisin, sin embargo no reciben el sistema de televisin abierta y a travs de las antenas de DirecTV es que tienen acceso a la misma; tambin poseen un Infocentro en el lugar, siendo esto una intervencin del aparato estadal para integrarlos a la dinmica urbana, tecnolgica sin con esto perder su etnicidad, es decir, la consciencia de lo que son, el sentido de pertenencia al lugar y al grupo hasta tener su propia identidad que los diferencia de otros. A pesar de esto, algunos nios pierden identificacin con su comunidad y tradiciones que a travs del Rgimen de Educacin Intercultural Bilinge buscan mantener, reforzar y mostrar lo que externos a su comunidad existe. En la comunidad tienen la figura del Capitn o Cacique que cambia cada 6 aos o de acuerdo a las exigencias de los integrantes de la misma; la figura de los abuelos y abuelas, que son las personas con ms edad en el lugar; el Piasan o Chaman ya no existe puesto que el ltimo que hubo muri hace tres aos aproximadamente y no cualquiera puede ser Piasan; la organizacin de mujeres indgenas; el Pastor y Co-Pastor de la Iglesia Adventista y los integrantes en pleno del lugar: nios, jvenes y adultos. La comunidad se divide en ocho sectores y en cada sector est y opera la figura del consejo comunal. Es importante destacar que para mantener la lucha por sus tierras y por lo que son, que es algo tan importante para ellos, sobre todo porque muchos nios han perdido su identidad, han sacado a la luz un libro que recoge su historia como comunidad indgena Pemn de Kumarakapay en su primera edicin y la segunda edicin est en proceso. Esta primera edicin tuvo 15 aos de realizacin, desde 1995 hasta el 2010 que se termin, aunque fue bautizado en el ao 2011.

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3. El Adventismo en Kumarakapay A finales del siglo XIX, un abuelo de la comunidad tuvo la visin de que llegara una persona con vestido negro y sujetando algo en la mano del mismo color y esa persona a travs de su palabra transformara a la gente. A los pocos aos de esa visin, lleg el Pastor adventista O. E. Davis (nombre de la iglesia del pueblo), y lleg tal cual como lo haba descrito el abuelo, vestido de negro y sujetando la Biblia que es del mismo color. Este Pastor llega a la Gran Sabana, en la regin cercana a lo que hoy es Kumarakapay, a travs de Guyana Inglesa, donde tambin estaban predicando la religin adventista. Este Pastor muri al poco tiempo de su llegada y su prdica no fue lo suficiente para convertirlos al adventismo, sin embargo, aos despus, lleg Papakak y Mamakak, quien se encargaron de consolidar esta religin entre la poblacin al sur del estado Bolvar y fundaron la primera escuela adventista a la cual acudan los pobladores de la zona para aprender las enseanzas religiosas, las cuales eran completamente diferentes a las que desde sus orgenes, como indgenas Pemn, tenan. Estos misioneros ensean a personas de la comunidad que a su vez se convierten en misioneros y predicadores de su pueblo. A raz del inters de las personas por escuchar la palabra de Dios, se crea una pequea casita que funga de lugar de encuentro para escuchar la prdica y de all la idea de construir un lugar ms grande y amplio que albergara a mayor cantidad de personas. Una de las razones por las cuales se construye la iglesia y por las cuales la religin entra a formar parte de la vida de los Pemn, es porque entre ellos existan numerosos conflictos que estaban erosionando la comunidad, los estaba distanciando y separando y la religin vino a fungir como hilo cohesionante del pueblo y as se funda el pueblo Kumarakapay alrededor de la iglesia construida. La comunidad de Kumarakay afirma que an en la actualidad existen conflictos producto de la convivencia en comunidad y por ello sus ancestros les ensearon que deban ser nmadas para mantener el equilibrio armnico de la naturaleza y no agotarla y a su vez para evitar conflictos, sin embargo, a partir de la fundacin de la iglesia, los lderes religiosos han sido personas de la propia comunidad, lo que les ha permitido tomar el control de sus procesos, pero un control aparente dentro de los lmites que la religin impone y que aunque no exista nadie forneo a la comunidad y todos sean indgenas, la cohesin social que el adventismo fij en ellos, fue tan grande, que an ese control se mantiene aunque con algunas fisuras donde los orgenes propios de ellos como pueblo Pemn, han tenido que volver a la luz para poder encontrar la armona que slo sus ancestros les pueden ensear y que la

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religin para este aspecto deja vacos, ya que la enseanza es propia de Occidente y no da respuestas a sus tradiciones, a lo que son como pueblo no occidentalizado y que a la fuerza han intentado quitarle lo propio y lo distintivo, ya que ste es un culto que viene desde los Estados Unidos y donde hubo una poltica de puertas abiertas a estos grupos de misioneros con el fin de que civilizaran a los primitivos y tribales que tenan cultos politestas y fuera de las normas de Dios, porque ese era el verdadero fin de los misioneros que entraron a ganar territorio a travs de sus prdicas, el fin no fue lograr la armona y evitar los conflictos sino poco a poco irlos despojando de sus orgenes y de sus costumbres, tal cual como en pocas de la Conquista. Algunas de las caractersticas y enseanzas dadas y dejadas por los misiones adventistas fueron: occidentalizacin de los nombres, ensearles a hablar la lengua espaola, dar a entender que sus tradiciones eran demonacas y no acordes con los principios de Dios, que sus creencias eran falsas y primitivas, que la verdadera religin era la monotesta en un nico Dios no conocido y que por ende el politesmo de ver a los elementos de la naturaleza como dioses era algo malo, la prdida progresiva en la creencia y fiel cumplimiento de su mito de origen Makunaima y el comenzar a ser visto como una narrativa realizada por sus antepasados que eran incultos y no tenan la luz porque no haban conocido la religin, lo nico verdadero y correcto eran las doctrinas dadas y enseadas por la religin adventista. Sin embargo, y a pesar de ese fuerte intento de hacerlos olvidar sus orgenes, comenzaron a mezclar elementos de ambas tradiciones y as; por poner un ejemplo; enseaban las doctrinas de la religin adventista alrededor del fuego, antes de la construccin de la iglesia, tal cual como los antepasados enseaban las prcticas indgenas a la comunidad.

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4. Fundamentacin Metodolgica Este trabajo ser abordado desde la metodologa cualitativa, ya que ms que medir, lo que queremos es interpretar atentamente. La metodologa cualitativa tiene diversas caractersticas que la distinguen de otras; como la cuantitativa; y algunas de ellas son: que se debe entender en profundidad ms que medir con exactitud un fenmeno, es inductiva, es decir, de lo particular llegamos a lo general, ve el fenmeno como un todo. Ms que comprobar teoras o hiptesis, busca generar teoras e hiptesis e interrogantes que surgen en el proceso de investigacin, el fin es comprender y analizar a travs de la interaccin con el/los otro/s, los gestos, etc. La escogencia de la metodologa cualitativa para con ella abordar este trabajo, responde a varios criterios. Como primer punto, podemos decir que no pretendemos generalizar y llegar a leyes, como en el caso de las ciencias experimentales, sino profundidad en la informacin y en el conocimiento y consideramos que la metodologa cuantitativa y el positivismo, no permite dar respuesta de la experiencia vivida de la cotidianidad, mientras que la cual no slo nos permite esa profundidad en la informacin a partir de las diferentes tcnicas, sino que adems permite adentrarnos en un mundo donde lo cuantificable no llega ni permea como es la cotidianidad y la experiencia vivida que contiene una informacin valiossima para conocer el sentido, para explicar el por qu de las acciones, para dejar hablar a quienes siempre han sido callados, puesto que no buscamos extensin sino profundidad; en definitiva, la metodologa cualitativa permite el rescate del saber popular. Este trabajo surge de una investigacin etnogrfica realizada en el ao 2011 con los indgenas Pemn Taurepn para conocer un poco su cultura y la nocin de identidad nacional que en ellos exista. En dicha investigacin realizamos entrevistas a varios miembros de la comunidad y participamos por medio de una observacin participante de su cotidianidad y su vida por unos das. A algunos de los miembros de la comunidad les realizamos relatos de vida que son historias enfocadas en un tema determinado de la vida de la persona y no la historia de su vida completa; los relatos de vida tocan la vida de la persona pero estn enfocados en una temtica determinada. Citando a Ferrarotti27 nos dice que La historia oral se transforma en memoria colectiva y fundamento de la identidad de un pueblo, es decir, esta historia hace referencia a un mundo que no se resigna a morir y que como investigadores debemos escuchar y dar la palabra a aquellos y aquellas que siempre han sido silenciados, sin embargo, esto no implica mitificar lo que se nos dice,
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Ferrarotti, F (1991) La historia y lo cotidiano. Barcelona: Ed. Pennsula. (trabajo original publicado en 1986). p.21

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exaltarlo como la verdad, la nica verdad, ya que, por diferentes razones (poder, miedo, memoria etc.), no siempre se dice todo y lo que se omite, se omite por razones en especfico, as que aunque tengamos una historia oficial y queramos escuchar la otra parte de esa historia, no por ello sta ltima es ms autntica que la anterior. Sin embargo, en este caso, no slo es la historia oficial sino la que se comparte entre todo el pueblo Pemn, ya que nunca han sido escuchados ni se ha sensibilizado a la poblacin en general en relacin a su cultura y a sus mitos; no slo de los pemones sino de nuestros pueblos originarios en general; que al mismo tiempo nos representa, ya que nosotros creemos tambin en mitos, la religin catlica como mito, la vida gira alrededor de mitos porque es lo que nos permite la existencia explicativa de la vida. En medio del desarrollo de esta investigacin y del compartir con los miembros de la comunidad de Kumarakapay, para hablarnos de absolutamente todo lo relacionado con su vida cotidiana, los ancianos, abuelos y ancestros salan a relucir y con ellos el mito de Makunaima; de all surge la necesidad de darle explicacin a esto y preguntarnos el por qu si la religin adventista vino con el fin de hacerlos olvidar esta historia de origen y darles a entender que estaba en contra de Dios y que era pura falacia y siendo ellos fieles seguidores del adventismo, recurren constantemente a ella y dentro de su inconciente colectivo, Makunaima est ms vivo que nunca y lo primero que nos reflejaba es que la religin no cubra todos los vacos y aspectos de la vida, porque es un invento moderno, donde los indgenas no tienen cabida all y no est hecha de acuerdo a sus realidades, no las ve sino que las invisibiliza y de all el surgimiento constante de Makunaima que cubre los vacos que nada ms ha podido llenar; por ello la necesidad investigativa de indagar en ese mito de creacin.

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5. El Mito de Makunaima Transcribimos ahora la historia oficial de Makunaima del libro de los Pemn de Kumarakapay28:
La historia se inicia cuando Wei toma como su pareja a Aromadapn, una mujer hecha a su medida por Tuenkaron. Aromadapn era el tercer intento de Tuenkaron de cumplirle una promesa a Wei despus de negarse a ser su mujer. La primera mujer enviada a Wei estaba hecha de Tawa, una arcilla blanca, quien al pasar por la prueba de buscar agua para el sediento Wei, se desmoron en el ro. La segunda, no pas la prueba cuando se derriti cumpliendo la tarea de buscar los ocumos que se estaban asando en el fogn. sta estaba hecha de Moromp, una cera silvestre. Aromadapn, al ser hecha de piedra roja (jaspe), soport el calor del fogn, la accin del agua del ro y otras pruebas a las cuales fue sometida por Wei, virtudes que la hicieron idnea para ser su compaera, esposa y madre de sus hijos. En su deseo de mejorar la calidad de vida de su familia, Wei tuvo que viajar a Iken. Haba dado instrucciones claras acerca del camino que deban seguir su mujer e hijos al ir a su encuentro el da de su regreso. Haba advertido enfticamente que en un punto del camino se iban a encontrar con una encrucijada, pero su camino estara identificado con plumas de aves. El otro camino, el de Kaikuse, el tigre, estara identificado por excrementos del mismo. El malintencionado Kaikuse de algn modo tuvo acceso a esta informacin estratgica de manera que se dispuso a cambiar las seales de identificacin de los dos caminos con el propsito de levar a la familia de Wei a su terreno y luego comrsela, y eso fue lo que hizo. Un plan bien diseado que termin con la eliminacin fsica de la madre de los nios Makunaim y Chik y llev a que nunca ms pudiesen re-encontrarse con su padre. Una vez en su terreno y aprovechando un momento en el que Makunaim y Chik estaban jugando en la sabana con sus cerbatanas, No`samo (mujer de Kaikuse) envenen a Aromapadn. Un pajarito les advirti que la mujer del Kaikuse haba envenenado a su madre. A partir de este momento comienza la supervivencia de estos nios, ancestros de los Pemn.

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Roroimkok Damk. (2010). La historia de los Pemn en Kumarakapay. IVIC.

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Chik, el menor, siempre perspicaz, al llegar al sitio de los sucesos y ver el cuerpo de su madre tendido en el suelo, le manifiesta a su hermano que para protegerse de los enemigos, deban convertirse en moscas e introducirse a sus intestinos. Una vez adentro de su madre se convirtieron en dos grandes huevos que fueron encontrados por Kaikuse cuando despresaba el cuerpo para comrselo. Esos huevos al no poder ser sancochados para comrselos, fueron guardados en un Ati, una cesta para guardar Porek, presas de cacera. Al ser descubiertos, se convierten de huevos a humanos y le proponen a la anciana esposa de Kaikuse, ayudarla en sus tareas diarias y tambin hacerle un gran conuco. Llegado el momento de quemar el conuco, convidan a la anciana a que sea ella que comience el proceso de la quema desde el centro del conuco. Makunaim y Chik la haban provisto de una lea a base de las conchas del rbol Kirichok, que no agarra fcilmente el fuego, mientras ellos iban prendiendo fuego alrededor de todo el conuco. Al percatarse de la trampa y mientras mora, la anciana profiere una serie de maldiciones mencionando todos los lugares posibles en donde pudieran esconderse, para de esta manera asegurarse de la eliminacin de estos jvenes ancestros nuestros. Chik, luego de haber escuchado detenidamente la lista de los sitios maldecidos, se dio cuenta de que no haba mencionado a la Dakare (la Baba) contra todas las adversidades. Es all, dentro de Dakare y convertidos nuevamente en huevos, que permanecen hasta que pasa el efecto de las maldiciones pronunciadas por la mujer de Kaikuse, Pr No`samo, al momento de morir. De esta manera, siendo adolescentes y hurfanos de padre y madre, nuestros ancestros comienzan a enfrentar dificultad tras dificultad, problema tras problema, carencia tras carencia. Makunaim, el hijo mayor, era ms sosegado y prudente. Chik, el hijo menor, ms audaz y ms inquieto. En trminos actuales se puede decir que ambos tenan temperamentos muy opuestos. Uno ms tranquilo y prudente, el otro demasiado inquieto y desafiante. Uno flemtico sanguneo y el otro, colrico melanclico. Esto haca que para cada problema que se presentaba, planteaban soluciones distintas y muchas veces contrapuestas. El primer desafo presentado fue resolver cmo procurar la comida sin tener herramientas. Un da, ante sus ojos se encontraba Onore (la Garza) pescando tranquilamente en una laguna. Aunque el problema

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era sencillo, por su edad tenan miedo de hacerle una solicitud al seor Onore. Ante eso, Chik decide ariesgar su vida, contraviniendo la opinin de su hermano mayor y se convierte en un pez piraa y as le arranca el anzuelo a Onore para poder pescar. La tristeza causada por la prdida de sus progenitores, las debilidades, la inocencia y la inexperiencia de la adolescencia, los altercados causados por la diferencia de temperamentos, la falta de herramientas y del fuego, no impidi que estos jvenes crecieran y maduraran juntos sin separarse, as garantizaron la continuidad de la generacin de Wei y Aromadapn. Comenzaron una larga caminata con la esperanza de encontrar el camino perdido de su padre Wei. En ese perenigraje es que se encuentran con Piaim, un ser antropfago extrao, quien astutamente se gana el cario de estos hermanos y es l, junto a su esposa quien decide alojarlos, criarlos y educarlos. Piaim tena como fin ltimo comerse a estos hermanos luego de que se hicieran grandes. Por eso decididamente procura ganarse la confianza de los jvenes, los educa a hacer los tejidos, cmo asearse y dems cosas tiles para la vida. As los prepara y los forma, llenando el vaco dejado por Wei y Aromadapn. Pasado el tiempo, ya cuando se haban hecho ms grandes, lleg el da de comrselos. Piaim le dijo a su esposa que llevara a los jvenes a baarse en el ro, que los lavara bien y que se apresurara en llegar primero que ellos a la casa, que agarrara el Empukuchim, los matara con eso, y luego los cocinara para el almuerzo de ese da. El Piaim no coma crudo, coca todo lo que coma. Pero la astucia de Chik pudo ms que la experiencia y la mala intencin de Piaim. En el camino hacia el ro, se fue corriendo, se medio ba e inmediatamente regres a la casa, dejando atrs a la anciana Piaim. Llegando a la casa, Chik se mont a buscar el Empukuchim donde haba indicado el Piaim, lo agarr y tan pronto la anciana Piaim asom la cabeza por la puerta, la seal con el arma y la tumb. As el almuerzo fue preparado con el cuerpo de la anciana. Piaim, al llegar not la olla montada, se sinti alegre y empez a comer, pero al primer sorbo del hervido, tosi. Eso le indic que algo estaba mal. Al revolver el hervido, se encontr con la cabeza de su amada al fondo. Pronunci una serie de improperios y maldiciones a los hermanos, pero ya stos cargaban consigo el Empukuchim. Esta arma y herramienta les sirvi por aos a los hermanos para la cacera,

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hasta que la extraviaron tiempo despus en ocasin de la inundacin causada por haber cortado el rbol Wadaka.

Mostraremos ahora el relato que comienza con el final del anterior y que nos fue facilitado, va oral, por un miembro de la comunidad Pemn de la Gran Sabana, Eleazar Tello, docente de Kumarakapay; la historia dice as:
El origen de la zona sta, lo que uno puede escuchar, es sobre el cerro que ustedes ven por ah, el oso, el que se ve la puntica as, el Wadaka, bueno esa ms o menos me la se. El Sol andaba solo cortando su conuco cuando se le aparecieron las sirenas, sirena es que se llaman? Entonces la quera agarrar, que l iba a ser su esposo de esas tres mujeres diferentes: la negra de la arcilla, la arcilla de la piedra que era mayor de las Makunaima, Jaspe, la Arcilla y de Cera, son tres mujeres para el Sol. Y ellas tenan que entrar por una prueba, la de Arcilla cuando la mand a buscar agua, se cay al agua se desmoron, y la de Cera cuando se acerc a sacar los ocumos que tena all en el fuego se derriti, y la de Jaspe si tuvo que hacerle de todo, fue la que se qued y tuvo hijos, cuatro hijos. Bueno y esos cuatro hijos se llaman Makunaima, yo no me acuerdo, nunca se me grab los nombres, Chic es el menor, haban dos varones y dos hembras, pero todos esos cuatro hijos se llaman Makunaima, pero al segundo hijo, al mayor le pusieron otro nombre, Marituab, Meriwark se llama el otro, nombres raros que no se me grabaron. Las mujeres se murieron porque los malos espritus se las llevaron, segn la leyenda, a los cerros. S porque eso fue en los tiempos de los que comenzaron la vida, cuando se inici la vida, bueno exista un indgena legendario que llamaban Makunaima (a los cuatro hermanos le llamaban Makunaima), entonces bueno l, buscando su sobrevivencia, andaba caminando y no hallaba cmo vivir, estaba solo con su hermano, y fue abandonado por su padre y a la mam la envenenaron, se quedaron hurfanos de padre y madre, el hermano mayor y el menor, Chik. Bueno en ese tiempo de ah, de vida nmada que tuvieron, se encontraron con esa mata de Wadaka, que en aquel entonces produca todo tipo de comida, todo tipo de fruta, bueno dicen que era el rbol de la vida. El hermano menor que era ms entrpito, entonces empez a decirle que si poda tumbar esa mata, cosas que no estaba de acuerdo el hermano mayor Makunaima, entonces en ese plan

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estaban de que l quera tumbarla y ste no, hasta que bueno por fin el hermano menor pudo ms con su hermano, pero no se percat de las consecuencias posteriores que poda producir eso, el hermano mayor pensando en todo eso trat de evitarlo y no pudo cuando empezaron a tumbar esa mata. All fue que, segn cuenta los abuelos, cuando esa mata cay se esparci, sabes que cuando las matas caen se rompen, bueno en aquel entonces, dicen los abuelos, que esa mata era tambin vista por personajes de aquel momento, y cuando la iban tumbando peg un grito, y bueno se fue por los cuatro puntos cardinales, bueno peg un grito y fue arrastrado por los ros, por el ro Yuruan, la cabecera que est por este lado, de ah empez a bajar esa mata. Dicen que el mismo Makunaima trat de evitar de que esa mata no se fuera y de ah crecen los saltos, el mismo Makunaima trat de frenar esa mata pero con la corriente no pudo hacerlo y entonces en cada parada que hizo la mata, supuestamente que por ah, que las tierras son frtiles para la siembra de mata de cambures. As se esparcieron los seres vivos detrs de esa mata. Bueno ellos, fueron los primero padres como quien dice, bueno de ah de los Makunaima no s cmo pudo desaparecer l, no tengo la historia exacta, pero consultando a los abuelos ellos pueden saber ms acerca de eso, bueno el hermano tampoco se sabe de l, pero dicen que para ensalmar a personas que estn enferma, algo as, entonces los abuelos recurran en oracin a los nombres de ellos y que actualmente utilizan ese nombre, invocan a sus nombres, tanto a Makunaima como a su hermano, que para cualquier enfermedad o para cualquier trabajo . La cada de esa mata rompi el equilibrio. De ah es que surge eso, entonces sabes que ellos perdieron a su madre y a su padre tambin que no lo llegaron a ver, entonces se quedan con la mujer del tigre, que es sapo, sapa. De ah ellos matan, la queman a la pobre seora, se vengaron de ella, despus andan y se encuentran con ste ser que dicen que es quien comienzan a crecer y a aprender, de ah que segn aprenden a hacer la cestera, todo, todo lo que se hace pues, los sebucanes, todo eso se los ense y cuando estaban trabajando, l se quera comer a ellos, es ah que le roban su alma, ese con que mataban cualquier animal para la cacera, ellos matan a su esposa y le hacen el Tuma con ella misma. Y bueno le robaron su alma con que se mantena viva, y de all se escapan de l. Hay otras leyendas que entran all mismo, dicen que elles segn! El viejo que me dijo que ellos se fueron y cruzaron el mar, los llev fue la garza como transporte, entonces el abuelo dice que concluy la historia de

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los Makunaima, que ellos fueron para Japn y all estn los hijos de los Makunaima y son inteligentes, eso fue lo que me dijo l, as.

6. Anlisis Todas las palabras y frases subrayadas de color amarillo, es porque resultan claves para el anlisis del mito de Makunaima. Es importante destacar, que en lneas generales, todas las versiones de esta historia giran alrededor de los mismos puntos, sin embargo, estas dos transcritas anteriormente, resultaron las ms completas para poder hacer un anlisis ms exhaustivo y no una mera descripcin; tambin es importante dejar claro, que existen otras historias de Makunaima de cmo fue su supervivencia en otras zonas de la Sabana como en la Laguna de Canaima, sin embargo son historias que se originan del mito principal, que es el del origen Pemn y que son los dos relatos que contamos en el apartado anterior y que ambos se complementan. En la historia relatada vemos que el ser Pemn viene dado por Makunaima y Chik, se debe seguir el ejemplo dado por estos dos hermanos, que permanecieron juntos sin importar las vicisitudes y que adems de las diferencias de caracteres y personalidad que existe en todos los seres humanos, la unin se mantuvo. Mientras que el hacer Pemn viene dado por Piaim quien fue el que los educ y les ense los oficios que posteriormente como pemones deban hacer y que eran oficios tiles para la vida (cestera, cacera, pesca, oficios del hogar, etc). Ellos muestran como el hacer no deja e lado el ser, ni lo olvida, porque aprendieron para toda la vida lo positivo que Piaim les ense sin por ello olvidar a sus padres y lograr sobrevivir, es decir, no se olvidan los orgenes. Vemos cmo entran en juego dos palabras claves: orgenes (identidad propia del pueblo Pemn) y educacin, donde los mayores deben ensear a los ms pequeos las labores heredadas por los ancestros Pemn, siendo a su vez esto parte de los orgenes, es decir, es una retroalimentacin identidad educacin. Es importante destacar que la historia como tal es un marco referencial que nos lleva a entender, segn nuestros mismos informante, cul es el deber ser del pueblo Pemn. Lo primero que se puede percatar es que al ser esos dos hermanos los padres del pueblo Pemn, deben o deberan seguir los pasos dados por ellos, como por ejemplo, la sobrevivencia indgena como modo de vida a travs del conuco, de la siembra, la cacera y la pesca puesto que las malas decisiones y el ser impaciente, travieso y caer en la tentacin llev a que se tuvieran que usar estos recursos, que antes estaban en un rbol, y pasar ms trabajo para poder vivir pero al mismo tiempo

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la cada del rbol es la que produce los paisajes, los saltos, la separacin de la tierra (en este punto concuerdan con los cientficos cuando dicen que antes exista un solo continente llamado Pangea y que producto de un terremoto se fractura, para los Pemn es producto de la cada del rbol) y al mismo tiempo el desequilibrio ambiental puesto que rompa todo lo que estaba a su paso. Tambin nos muestra, como y aunque no se est de acuerdo con las opiniones de los otros, se debe llegar a un entendimiento y juntos intentar solucionar los problemas. La vida que se debe llevar es entonces nmada para lograr el equilibrio. Concuerdan con el Popol Vuh en cuanto al origen de los seres humanos a travs de elementos naturales como el maz y en el caso de los Pemn son la arcilla, la cera y el jaspe, esto implica como los indgenas pemones deben ser lo suficientemente fuertes para realizar determinadas tareas, como la cocina y la pesca, sin que ello le afecte, puesto que es parte de su sobrevivencia y como la mujer es quien debe hacer todos los oficios que el hombre ordene sin queja, de all lo que hablbamos de una sociedad machista. Esto nos muestra como un cuento reconstruye socialmente a una comunidad o a un pueblo, no siendo ste el nico, aunque si el principal, de las historias contadas, existen otras como las que nos cont Alberto sobre el tigre y el morrocoy, referidas todas a animales puesto que cada animal tiene una personalidad y se debe imitar esas caractersticas positivas de los animales. Dichos mitos tienen una moraleja en todas las reas de la vida y eran relatados en el conuco por los abuelos y lo representan a travs de sus bailes y danzas que hacen alusin, algunos de ellos, justamente a los animales y su personalidad, como el baile del Sapo. As mismo las canciones tpicas son cantadas para que ayuden en alguna actividad como la agricultura, la cacera, la pesca. Es importante destacar, que las palabras claves que a continuacin se presentan, son smbolos dentro del mito, ya que representan algo ms que su significado inmediato, nos llevan a conceptualizar elementos que deben ser tomados en cuenta dentro de la comunidad por razones especficas que a continuacin mostraremos. Realizaremos a continuacin un cuadro con las palabras claves del mito y su significacin en la vida cotidiana Pemn. Palabras Claves Wei Significacin Pemn
El Sol como portador de vida. El padre de los Pemn es el Sol y gracias a l la vida existe. Piedra que rene las caractersticas necesarias que debe imitar la poblacin. La mujer elegida era de

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Jaspe Soport

Calidad de Vida

Viajar

Encrucijada

Plumas de Ave

Tigre

Envenen

Pajarito

Supervivencia

Perspicaz

Jaspe, ello muestra por qu las dos grandes piedras de Jaspe (Cueca) son sagradas para este pueblo. Su madre era de Jaspe. Caracterstica que debe tener todo Pemn, la facultad de soportar a pesar de las vicisitudes que se presenten. A pesar de que hayan sido excluidos siempre, han soportado dignamente como pueblo y se han hecho escuchar. Siempre se busca el lograr la calidad de vida para el conjunto, para la familia, como hizo Wei con los suyos; una calidad de vida en armona con la naturaleza, ya que ella es la que provee y por ende nos genera esa calidad. El viaje representa un elemento importante para el Pemn, as como Wei, son principalmente los hombres los que realizan ese viaje. Esos viajes son en busca de calidad de vida (vivienda, alimento, buscar ayuda en poblaciones vecinas, ir a otros estados en busca de apoyo y reclamar derechos). El Pemn siempre tendr encrucijadas, si el Padre fundador la tuvo, pues ellos tambin la vern en su camino, sin embargo, deben saber reconocerla y tomar siempre el camino del bien. Las plumas de ave eran las que mostraban el camino correcto en la encrucijada y por ende las utilizan en sus trajes cuando realizan ceremonias tradicionales. Esas plumas en el cuerpo humano reflejan que deben tomar caractersticas de las aves, como la libertad. El tigre representa fuerza y audacia pero tambin se debe ser prudente con l. El envenenamiento est presente dentro de las personas malas que quieren hacer algn dao, hay que tener prudencia con lo que se toma y de manos de quin. El pjaro representa libertad y es el significado de Kumarakapay (pjaro tijereta), al mismo tiempo aparece en la historia de origen porque hay muchas de estas aves en el poblado, adems hay que saber escuchar su canto porque siempre dicen y manifiestan algo. La supervivencia es el pan nuestro Pemn e indgena, despus que han sido excluidos, invisibilizados, marginados y hasta asesinados, deben sobrevivir siempre apegado a sus orgenes y sin olvidar nunca lo que son, indgenas luchando por lo indgena; como podemos observar el mal siempre ha estado al acecho del Pemn pero ste debe ser perspicaz para poder lograr sobrevivir. El Pemn debe ser inteligente, listo y vivaz para lograr dar cuenta de elementos perjudiciales para su vida y la del conjunto y as sobrevivir como pueblo, como lo han hecho a pesar de tantas situaciones de exterminio que han querido eliminarlos, Conquista y colonizacin, el no reconocimiento de sus tierras y ellos, la violacin a sus derechos, etc y gracias al ser perspicaz han podido alzar la voz y empezar a ser escuchados. Protegerse es un factor fundamental que va de la mano con la sobrevivencia, hay que aprender a

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Protegerse

Enemigo Moscas

Adentro de su madre

Huevos

Sancochados

Cesta

Cacera Anciana

Conuco

Quemar conuco

protegerse para lograr sobrevivir y mantener los orgenes. Los enemigos estn no slo fuera de la comunidad sino a lo interno tambin y hay que saber identificarlos para lograr cuidarse. Los hermanos se convirtieron en moscas para lograr introducirse en los intestinos de la madre por ser un elemento comn de la naturaleza cuando hay mucha maleza cerca y as poder pasar desapercibidos. Esto es un elemento comn y cotidiano en la vida del pueblo, convivir con las moscas, lo que nos muestra que en el mito ningn elemento queda por fuera por ms insignificante o cotidiano que sea. Representa la vinculacin eterna madre e hijos y lo sagrado que debe ser la madre siempre. Adems que representa un nuevo nacimiento a travs de sus restos. El huevo como forma de nacimiento. Nos muestra cmo son los ciclos biolgicos de la natalidad, no slo de mamferos sino ovparos y como ellos logran nacer a travs de ambos estados. Adems nos dice que los huevos se convierten en alimentos para el pueblo. Forma tradicionales en el pueblo de coccin para comer determinados alimentos, como por ejemplo, los huevos. Los padre ensearon a los Pemn a trabajar la cestera, que es parte o se convirti en el arte Pemn y en medio de supervivencia econmica necesaria por la introduccin capitalista en la comunidad. Esto lo realizan con la palma moriche que se encuentra en grandes cantidades en el lugar. Se convierte en un medio de supervivencia indgena para conseguir la comida y slo con ese fin, no se hace por hobbie ni distraccin sino slo para comer. Estas personas, gracias a su experiencia, se convierten en intocables, respetadas, valoradas, escuchadas y buscadas a la hora de resolver problemas. Este es uno de los elementos ms importantes de la vida Pemn, el conuco no es slo lugar de autoabastecimiento, de tierra frtil, de relacin directa ser humano naturaleza, sino que adems es el lugar de enseanza para los nios, donde a travs de la prctica se iban transmitiendo las enseanzas y se contaban las historias y mitos; era la escuela. Sin embargo, esto es algo que se ha ido perdiendo porque no quedan muchas tierras frtiles, algunas personas ya no tienen conuco o porque los nios no desean ir y no hay presin para que lo hagan por ser un lugar de enseanza, ya que existen ahora las escuelas. Esto es algo que se sigue manteniendo y sirve para restablecer el equilibrio del ecosistema y de la tierra, ya que la tierra por su uso se agota y no produce los mismos niveles de fertilidad, por ello se realiza este procedimiento; se puede observar el conocimiento pleno de la tierra in haberle estudiado

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Trampa Maldiciones

Escuchar

Baba

Dificultad Problema Carencia Sosegado Prudente

cientficamente. Las trampas las colocan los enemigos, hay que aprender a tener visin aguda como el guila para saber en qu momento hay trampas acechando. Las maldiciones son echadas por los enemigos para hacer un mal a la comunidad; as como hicieron los hermanos, hay que evitarlos y atentos. Hay que aprender a escuchar, principalmente a los mayores, no como hizo Chik, que al no escuchar a su hermano desat cosas indeseadas. Este es un sentido que debe estar agudizado. La Baba es un animal que se encuentra mucho en esta zona por los numerosos ros. Los hermanos se introducen en la Baba para protegerse de las maldiciones, as mismo, los pemones se cuidan pero no le tienen miedo a ningn animal porque todos existen para el equilibrio de la naturaleza. El pueblo Pemn tiene muchas dificultades a lo largo de su existencia, pero debe superarlas a travs de la unin. Los problemas al igual que las dificultades siempre estn presentes en la existencia pero hay que superarlos. La carencia no logra la calidad de vida, por eso hay que intentar superarla con la ayuda de los otros. El sosiego, as como Makunaima, la quietud y tranquilidad de la mente es lo que permite tomar decisiones cnsonas y adecuadas y ver el mejor camino a seguir. La prudencia lleva a tomar las mejores decisiones y a ver el mal que acecha. La audacia, como Chik, aunque nos lleva a arriesgarnos, a su vez permite lograr un bienestar y satisfacer necesidades; por ejemplo, la cacera representa audacia. La inquietud se puede llegar a convertir en un elemento daino para la persona que la porte, ya que no permite vislumbrar adecuadamente los caminos a seguir sino que se gua por el apuro. Este es el mayor y ms importante factor para la calidad de vida y se logra a travs del conuco, la cacera y hoy en da los mercados por medio de la venta de sus artesanas. Nos muestra que este animal se encontraba en mayores proporciones en pocas pasadas y que es sagrada y ayuda al pueblo, les provee el anzuelo a los hermanos y los transporta hacia otras regiones. Al principio, los hermanos le tenan miedo y luego ella los ayud, esto nos deja entrever cmo no siempre hay que dejarse llevar por las apariencias porque en muchos casos es falso lo que creemos ver. Estos peces son comunes en algunos de los ros del lugar y por ello Chik se convierte en uno de ellos para quitar el anzuelo a la Garza; esto permite ver que todos los animales por muy agresivos que sean o peligrosos, cumplen una funcin determinada y necesaria que en algunos momentos de la vida nos ayudan.

Audaz

Inquieto

Procurar la comida

Garza

Pez Piraa

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Anzuelo Pescar Juntos sin separarse

El anzuelo como un elemento necesario que debe poseer todo Pemn para poder pescar. Esto es un mtodo necesario para los Pemn para proveer al pueblo de la alimentacin. Esta actividad se realiza en los ros. Este es un principio Pemn, ya que como los hermanos, nunca se separaron a pesar de las vicisitudes. Hay muchas creencias en que los indgenas son antropfagos, sin embargo, este mito nos muestra cmo el serlo se convierte en un elemento negativo y abominable. A los ms pequeos se debe siempre educar y criar en principios de bienestar para ellos mismos y para ser reflejo de ello en su comunidad. Deben siempre estar en manos de los mayores. Los tejidos al igual que la cestera, son medios econmicos, en la actualidad, para la poblacin y fabrican por ellos mismos para sus ceremonias y rituales tpicas. Debe ser un factor cotidiano fundamental para los pobladores Pemn y por ello elementos tan insignificantes que podran parecer para un mito, ac se enaltecen, ya que es integral. Elementos naturales propios de la comunidad y la regin, como son los ros, elemento fundamental de lo que es el ser Pemn. Son sagrados. Esto es una labor propia y principalmente de las mujeres, ya que los hombres consiguen el alimento y las mujeres lo cocinan, como hicieron los padres fundadores. Las mujeres obligatoriamente deben saber cocinar para mantener el alimento en la comunidad. De all la importancia de que las mujeres sepan cocinar porque no se come crudo y los alimentos que se encuentran en la regin, no todos son aptos para ser comidos crudos. La astucia se convierte en otro elemento que todo Pemn debe tener, ya que al igual de otros valores mencionados anteriormente, permite ver acertadamente el camino a seguir. Los pemones cuentan con numerosas armas y herramientas no slo fsicas sino internas tambin para poder enfrentar todo lo que se venga y lograr satisfacer las necesidades del pueblo. Por lo cercano de la comunidad a algunos ros, esto es algo muy comn que ocurra para lo cual hay que estar preparados. El rbol de la vida que por imprudencia cort Chik desobedeciendo a su hermano. El rbol que todo lo provea y que a raz de la ruptura, los Pemn deben pagar la consecuencia de tener que ir al encuentro de los alimentos, exponindose a mil peripecias; es como una especie de Pecado Original segn la Iglesia Catlica. Cuidarse de los malos espritus que existen y que an se creen en ellos y que estn en cualquier lugar, simplemente hay que ser fuertes y saber alejarse en los momentos oportunos.

Antropfago

Criarlos y educarlos

Tejidos

Asearse

Ro Cocinar

No coma crudo

Astucia

Arma y herramienta

Inundacin

Wadaka

Malos espritus llevan

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Cerros

Nmada

Tumbar la mata

Peg un grito (la mata)

Cuatro puntos cardinales

Arrastrado por los ros Yuruan

Saltos Tierras frtiles

Esparcieron los seres humanos

Ensalmar

Oracin en sus nombres

Es otro elemento del ser Pemn porque forma parte de su geografa y de los lugares sagrados como son todos los componentes de la naturaleza. Los malos espritus se llevaron a las mujeres hermanas de Makunaima a los cerros, por ello lo sagrado de los mismos. Esto es un factor importante para los Pemn aunque en la actualidad, producto de la electricidad y el agra por tuberas se ha perdido, pero lo nmada era lo nico que permita el equilibrio natural de la naturaleza y de la tierra porque el ecosistema se regeneraba nuevamente y no se agotaba. Esto nos muestra lo sagrada que debe ser la naturaleza, ya que al cortar el rbol el equilibrio natural se perdi. La naturaleza, de donde surgimos, siente como nosotros sentimos como seres humanos, ya que somos un elemento ms de ella. Fue un grito de dolor. El rbol se esparci por los cuatro puntos cardinales, es decir, existe nocin de las dimensiones de la Tierra como planeta. Se sabe que hay algo ms aparte de nosotros mismos, en este caso, de los Pemn. La fuerza de la naturaleza cuando est herida. El respeto que por ello se debe tener y adems el ro visto como medio de comunicacin. El ro que lleva el nombre de la comunidad en castellano, porque es el que se encuentra ms cerca de ellos y al cual le sienten infinito amor porque les provee y respeto tambin. Los saltos de agua, de los cuales est repleto la Gran Sabana, son producto de la cada vertiginosa del rbol y forma parte de su geografa. Sin embargo, y aunque existen castigos, tambin hay recompensas y la naturaleza no los dej desprovistos y por donde ella pas, les leg frtiles tierras para sembrar, algo que antes no necesitaban. La poblacin de la tierra vino a partir de ese acontecimiento de la cada del rbol y como ella se esparci por los cuatro puntos cardinales, as mismo ocurri con los seres humanos, se iban formando pueblos por donde ella pasaba. Nos muestra que la vida naci en esa zona o al menos nos deja entrever que es la zona ms antigua del planeta, algo que concuerda con los estudios cientficos. Los ensalmes an se utilizan para buscar (o as debera ser) el beneficio de aqul que recurre a ello; es una especie de medicina espiritual que ayuda a sanar de igual forma lo fsico. A pesar de que en la actualidad la religin adventista es la que domina el territorio Pemn de Kumarakapay, se sigue invocando los nombres de los Makunaima para conseguir la ayuda de estos seres. Como el irrespeto a la naturaleza, su depredacin lleva al rompimiento del equilibrio; ellos lo han dicho

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Rompi el equilibrio

Vengaron

Roban su alma

Tum

Cruzaron el mar Japn

desde hace miles de aos y es ahora que la ciencia est tomando en cuenta este conocimiento por la destruccin que se le est realizando al planeta y es ahora donde est en boga la palabra ecologa. La venganza no es buena pero en el caso de los hermanos, la venganza por la muerte de sus padres, fue haber mantenido vivo el nombre de ellos, no haber olvidado los orgenes y, a travs de su astucia, acabar con los enemigos. Es una creencia que an se mantiene, de que los espritus malignos roban el alma y por ello, como el alma es lo ms preciado y lo nico valedero como tambin plantea la Iglesia Catlica, hay que andar con prudencia. El la comida tpica del lugar, es una sopa que se sirve en una vasija redonda que implica el compartir de todos los miembros de la comunidad; es para todos y no para individualidades. El Tum rene. El conocimiento de la existencia del mar como separador de la tierra, tierra esparcida por los cuatro puntos cardinales. Llegar a Japn tambin implica un verdadero conocimiento de lo universal y como todos, sin importar el pueblo al cual pertenezcamos, somos hermanos.

Hay diferenciacin clara entre el ser y el hacer Pemn. El ser Pemn est conformado por el agua ros), los cerros, la sabana, los bosques, los morichales y los minerales. Mientras que el hacer lo conforma la cacera, la cestera, la artesana, la pesca, el cultivo (conuco). Sin embargo, sta es una relacin simbitica, ya que la una complementa a la otra, puesto que el mismo ser implica el hacer y lo que se hace es lo que se es y esto es algo que manifiestan a diario en su vida cotidiana. Lo primero que debemos observar es cmo se nos describe el paisaje del lugar, lo que hace que podamos reproducirlo en nuestra mente sin conocer el lugar fsicamente, y por otro lado, la importancia de haber definido cotidianidad, ya que menciona elementos que todo Pemn debe realizar en su vida diaria y por tanto, convertirse en un componente cotidiano. Un elemento importante y que mencionbamos al principio de este trabajo es que los dioses indgenas en algn momento vivieron y padecieron lo mismo que los seres humanos y que su pueblo. En el caso Pemn vemos que los dioses o hroes en un principio vivieron lo mismo que en la actualidad viven: se equivocaron, se dejaron llevar por el impulso, no lo saban todo, pero lo que los hace importantes y relevantes para la poblacin es que no se divinizan como algo inalcanzable sino que estn cerca de ellos y son verdaderos hijos porque padecieron lo mismo, se comprende y los dioses los comprenden por haber pasado similares situaciones y aprenden de sus enseanzas a travs de los errores que cometieron y que evitan para que no les

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suceda como a ellos les sucedi. Esta es una gran diferencia con la Iglesia Cristiana, que Dios est por encima de todos y de todas por ser perfecto y por ende nosotros estamos debajo de l como mortales, quiz por eso la Iglesia no ha podido adaptarse completamente a los tiempos y a las necesidades de sus feligreses, necesidades que muchas veces, en el plano espiritual, al no ser llenadas porque Dios est muy lejos de mi para comprenderme, se buscan otras salidas y otros medios para conseguir llenar ese vaco. Eso mismo ocurre con el Adventismo en los Pemn, que les ha enseado a mantener una distancia de ese nuevo Dios que era desconocido para ellos y que sin embargo, ese nuevo Dios no llena vacos, ni entiende las vicisitudes que ellos pasan porque al ser perfecto, nunca pas lo que ellos ni vivi lo que ellos, es un Dios opuesto y diferente a ellos y por ello en su inconciente colectivo alaban a ese Dios cristiano pero realmente surgen los que son como ellos, los que realmente les ensean porque vivieron en el mismo lugar, bajo las mismas condiciones o similares y pasaron las mismas necesidades y cayeron bajo las mismas impulsividades que ellos, los Makunaima y son los Makunaima los que verdaderamente llenan el vaco espiritual, algo que se puede evidenciar en la conformacin del libro de reconstruccin de las tradiciones, donde el hincapi para el futuro es volver a los orgenes y bajo los mismos valores que los padres fundadores les ensearon por ms que reconozcan la labor de la Iglesia Adventista y la conceptualicen como luz y verdad y como norma a seguir; es una especie de sincretismo religioso inconciente. Otro tema que resalta del mito es que es elaborado principalmente para los hombres, lo que nos deja entrever que ellos son los que ms responsabilidades tienen dentro de la comunidad, as como Adn y Eva, donde Adn es el primero en nacer y responsable de lo que ocurre aunque ms adelante la mujer es la culpable de los actos de los otros. Volviendo al caso Pemn, vemos que la aparicin de las mujeres es muy puntual, ya que en un primer momento a las hermanas de Makunaima los espritus se las llevan a los cerros y no se sabe ms de ellas y luego la madre de Makunaima, esposa de Wei, aparece con el fin de mostrarnos cmo debe ser la mujer Pemn, dura como el Jaspe que resiste y aguanta todo, complemento del hombre, como la piedra Cueca, debe saber cocinar y realizar las labores del hogar o propias del mantenimiento de la comunidad: criar a los nios, limpiar, cocinar, tejer. Es decir, existe una marcada divisin social del trabajo por gnero, aunque los valores de los hermanos deben ser los mismos para todos sin importar su sexo. Otro punto que debemos destacar y ligado un tanto con el anterior, es que los hermanos representan realmente a todos y todas las integrantes de la comunidad, como lo hace la Iglesia Cristiana al llamarnos a todos hermanos. Nos muestra cmo dentro de la poblacin encontraremos a personas opuestas en cuanto a caracteres,

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como Chik y Makunaima, pero sin embargo, no debe existir la desunin por estas causas, sino que deben ser canalizadas en provecho de la comunidad, ya que la unin es la mejor arma que tiene el Pemn. En el mito nos pudimos dar cuenta como para absolutamente todo existe una explicacin, por ms insignificante que sea, ya sea con el fin de describirnos el lugar o de explicarnos las diversas caractersticas del proceso biolgico de la vida humana que es natural por de ms, para caracterizarnos la vida cotidiana de la poblacin, para mostrarnos el por qu determinados valores y no otros, para ensearnos el respeto que debe existir por la naturaleza; nada queda por fuera ni olvidado, es por tanto, un entramado complejo, integral y completo. Ahora bien, haremos la simbiosis entre las funciones del mito segn Campbell y lo que pudimos observar en cuanto a cmo se manifiesta en su cotidianidad como parte de la cultura Pemn. Relacionado con la funcin mstica que es la que abre el mundo a la comprensin del misterio, los Pemn, a travs del mito de origen, explican principalmente dos elementos: su geografa y su ser y hacer que comentamos al principio de este anlisis. Ese conocimiento, que digamos le devela el misterio y los lleva a entender el por qu de las cosas (que es la bsqueda de todo ser humano, conocer la verdad o al menos el por qu), los ha llevado a respetar la tierra y adems a reclamarla como dueos legtimos y ancestrales de la misma y a reclamar sus derechos sobre el territorio, que es una lucha que an hoy se pelea y con ms ahnco porque en la Constitucin est reconocida pero en la realidad no. Es importante destacar, que el ser dueos de la tierra adquiere en ellos otro significado, ya que no es ser dueos para individualizar, monopolizar o excluir sino para reconocer las tradiciones ancestrales, rendir homenaje a sus orgenes, a los que lucharon por ella y aprendieron de ella dejndoles las enseanzas que en la actualidad conocen y transmitindolas a todas aquellas personas que al ir quieran acceder a su cultura, donde sean vistos como iguales, con los mismos derechos y los mismos deberes. Referido a la funcin cosmolgica que nos explica la forma del Universo, los Pemn sealan y explican la ecologa y los cambios climticos como el calentamiento global. Muestran cmo era la naturaleza anteriormente y el por qu deban ser nmadas para no desgastarla y los proveyera de alimentos siempre, as como los cambios que se han venido presentando desde los orgenes del lugar, cuando Chik cort el rbol de la Vida, hasta la actualidad donde los tiempos en que la naturaleza provea a la poblacin de determinados elementos necesarios para su supervivencia y que al mismo tiempo forman parte de sus tradiciones, han ido cambiando y se han ido modificando. Un ejemplo de esto es la temporada de bachacos, que en las ltimas

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dcadas han cambiado de meses y ya no son muchos los que salen para la poca; esto nos lleva a dar cuenta que si esa situacin se sigue dando, muchas tradiciones se perdern y por ello son los numerosos rituales que realizan para pedir a la naturaleza el perdn de todo lo malos y destructivos que como seres humanos hemos sido con ella. Con relacin a la funcin sociolgica que valida un determinado orden social, los Pemn a travs del mito reflejan determinados deberes que como pueblo deben cumplir y que fueron enseados por sus padres creadores, lo mismo ocurre con las tradiciones y la cotidianidad como la comida, las danzas, rituales; y con la divisin social del trabajo, ya que est bien delimitado lo que por gnero se debe hacer dentro de la comunidad, as como la estructura social que se tiene dentro de la misma, como los caciques, piasanes que llevan el rumbo de la comunidad para que no ocurra como Chik y Makunaima, que al no tener padres porque ambos haban fallecido, hicieron cosas no tan buenas y que trajo consecuencias negativas para el lugar, as que el cacique y piasn se convierten en los padres que guan la comunidad Pemn. Por ltimo, la funcin pedaggica que hace referencia a cmo vivir la vida, el mito les ensea a los Pemn cules son los valores que deben practicar para que todo fluya correctamente y cules son los antivalores que destruyen la comunidad; as mismo el conuco como lugar de enseanza por excelencia, es algo mostrado tambin en el mito y que se convirti en una tradicin para los Pemn, tradicin que quieren seguir fortaleciendo. Tambin tenemos el libro realizado por la comunidad Taurepn de Kumarakapay que es un esfuerzo de lograr reivindicar y fortalecer su cultura frente al boom meditico de la globalizacin que tambin los ha alcanzado, especialmente a los nios que son los ms indefensos en esto y los que menos conocen las tradiciones por ser tan nios y porque los medios de comunicacin les ensean otros elementos en detrimento de los propios. Como podemos ver a travs de este anlisis, el mito se refleja en la vida cotidiana de Kumarakapay y por mucho que la religin intent, logr invisibilizar algunos elementos pero no eliminarlos puesto que estn en su inconciente colectivo y que en los ltimos tiempos y siempre, al no poder el adventismo llenar todos los espacios de la vida indgena, aparecen con ms fuerza y se da una especie de mezcla interesante entre ambas creencias, donde la de Makunaima est por encima de cualquier otra.

Consideraciones Finales

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Esta investigacin o continuacin de investigacin anterior, nos ha adentrado en un mundo incgnito para nosotros y que resulta interesante seguir profundizndolo para conocer el porqu de determinadas relaciones y de determinadas respuestas al mundo Pemn. Lo primero que pudimos observar, es que ha resultado difcil conocer a profundidad el mito y la vinculacin entre ste y la comunidad como tal, producto de la religin Adventista que lleg a la poblacin a principios del siglo XX; la religin ha intentado borrar de sus vidas las costumbres y tradiciones que desde el mito de origen se llevaba a cabo entre los Taurepn como enseanza de los padres fundadores y de cierta forma, lo logr, puesto que las personas que hoy en da viven, hasta los ms ancianos son nacidos dentro de la religin adventista y algunos pocos recuerdan, por medio de sus padres, las costumbres que han intentado mantener y gracias a los cuales se pudo realizar a recopilar la informacin para la publicacin del libro de la Historia de los Pemn de Kumarakapay y los otros que estn realizando para mantener la memoria colectiva en escrito, ensearla a los ms pequeos y que se convierta en un texto escolar. Por estas razones es y fue tan difcil en tan poco tiempo y sin realizar un nuevo trabajo de campo, llegar a profundizar mucho ms en este interesante tema y por ello decimos que es un abreboca para seguir siendo estudiado. Otro asunto importante, es que tuvimos que estudiar el mito como smbolo que se encuentra en el inconciente colectivo de la comunidad y que se refleja a travs de la vida cotidiana por medio de las acciones, de las relaciones con los otros y de la estructuracin social de la comunidad. Ese smbolo general que es el mito en su construccin, lo desgranamos en palabras claves que explican simblicamente las enseanzas y aprendizajes que el Pemn debe mantener en su vida. Lo ms resaltante de este mito, para nosotros, fue el hecho de que no se mitifican a los personajes, los padres fundadores cometieron los mismos errores que los seres humanos de la actualidad, pecaron pero gracias a esos errores lograron aprender y es eso lo que hace que el mito est cerca de ellos y no exista una distancia tan grande como ocurre con la religin Catlica, donde Dios y Jess son tan sublimes y perfectos que los sentimos lejos de nosotros y no dignos y esto no es algo que ocurre dentro de los Pemn; se da la relacin mi padre es como yo, en el caso catlico la relacin es mi padre no es como yo pero acepta con mis defectos y nunca podr alcanzarlo. Para los Pemn, Makunaima es su maestro porque aprendi de errores cotidianos que a ellos tambin les sucede, porque les ensea a travs de sus propias vivencias el deber ser, estn muy cerca de ellos porque habla de su cotidianidad, de su entorno, de sus relaciones. Por ltimo, debemos dejar claro que esto no es un trabajo concluido sino en construccin y que sera interesante seguir vinculando el mito con el inconciente

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colectivo y con la cotidianidad Pemn, buscando causas y explicaciones que desde su cotidianidad ellos le dan al mismo, y tambin vincular este mito con tantos otros de las distintas creencias, religiones, ya que al fin y al cabo cada mito busca dar explicaciones y respuestas a lo que somos y debemos ser.

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