Principio de individuacin

Principio de individuacin
El principio de individuacin (en latn, principium individuationis, de individuare, que a su vez proviene de individuus: indivisible) designa aquello que condiciona y posibilita la individualidad y concrecin de cada ente y que explica la pluralidad y diferencia de los individuos.

Definicin de la individuacin
La individuacin designa: la particularizacin de lo universal, unitario, en el ser singular (por ejemplo, la particularizacin de la sustancia del universo en las cosas singulares; la de la humanidad en los pueblos y seres humanos singulares) el proceso del hombre por el que ste deviene l mismo, un yo, proceso en el curso del cual la conciencia de la individualidad propia, es decir, de la diferencia respecto de los dems, se construye paulatinamente.

La cuestin de la pluralidad en relacin con el principio de individuacin

La cuestin del principio de individuacin se vuelve un problema en todas las filosofas que no reconocen que la realidad objetiva existe fundamentalmente gracias a las formas concretas e individuales, en la medida en que sobrevaloran lo universal como lo original y lo consideran como el autntico ncleo del ser de lo ente. Para estas doctrinas surge forzosamente la cuestin de cmo sucede que las especies o gneros no existen como tales, sino que ms bien lo hacen en la forma de una ms o menos grande pluralidad de individuos. El principio de individuacin da respuesta a eso. Contesta, pues, a la cuestin: Qu se tiene que aadir en lo ente a lo universal que se capta en el concepto para que llegue a ser algo singular y concreto?

Explicacin de la relacin de lo universal con lo singular en Aristteles

La cuestin del principio de individuacin jug un importante papel en la metafsica de Aristteles y en los sistemas de la Escolstica medieval que se construyeron sobre aqulla. Aristteles haba disminuido la separacin de lo universal y lo singular de la filosofa de Platn y haba devuelto lo universal a las cosas. Como, sin embargo, no pudo lograr una concepcin correcta acerca del modo como se haya de pensar la relacin entre lo universal y lo singular en las cosas, desarroll su esquema de materia y forma (hilemorfismo), que, en ltimo trmino, no superaba el fallo fundamental de la doctrina platnica. As, concibi la individuacin como synolon, como una composicin de forma y materia. Avicena especific esta conexin en su Metafsica: Cum enim materia sola principium sit individuationis et nihil sit singulare nisi materia vel per materiam ... omnes formas potentia est in materia et per motum educi de ipsa (Dado que el principio de individuacin reside slo en la materia y nada se singulariza si no es en la materia o a travs de ella, ...la potencia reside en la materia de muchas formas y se genera a partir de ella mediante el movimiento). De este modo, la Idea platnica se converta en el concepto de la forma y permaneca la particularizacin de lo universal as como su universal posicin superior y su sobrevaloracin. En estas circunstancias, tena que presentarse el siguiente problema:

Sobre la composicin de forma y materia

Si el gnero universal se deriva de la forma, a dnde hay que remontar, entonces, la pluralidad de los objetos que caen bajo ese gnero? A esta cuestin respondi Aristteles: es la materia la que condiciona la individuacin. Cada ente es un compuesto de forma y materia, donde la primera vale como lo universal y la segunda por lo individual.[1] Esta concepcin ya en su poca suscitaba considerables dudas, ya que no se comprenda cmo la materia, en cuanto pura potencia y por ende completamente indeterminada, poda llevar a cabo la individuacin. Sumando a esto el que dicha concepcin acarreaba considerables consecuencias relativas al valor de la persona humana, surgi en la poca

Principio de individuacin siguiente, sobre todo en el Medievo, una larga e intensa polmica sobre el principio de individuacin.

Evolucin de las posiciones sobre el principio de individuacin

En esta controversia, que naturalmente se relacionaba estrechamente con la polmica de los universales, se defendieron esencialmente las siguientes concepciones:

Concepcin en Toms de Aquino

1, la posicin de santo Toms de Aquino y sus seguidores, que en principio seguan las doctrinas de Aristteles y vean el principio de individuacin en la materia signata vel individualis (concreta o individual), la materia dotada de relaciones de extensin y magnitud determinadas. La materia sensibus signata (la materia concreta de los sentidos) es individuationis et singularitatis principium (principio de la individuacin y la singularidad). Y formae, quae sunt receptibiles, in materia individuantur per materiam, quae non potest esse in alio. Materia non quomodolibet accepta est principium individuationis, sed solum materia signata (las formas, que son capaces de ser recibidas, se individan en la materia por la materia, que no puede serlo [recibida] en otro. El principio de individuacin no es percibido en cualquier materia, sino slo en la materia concreta.)[2]

Concepcin en Buenaventura
2, la posicin de la antigua escuela franciscana, en Alejandro de Hales y san Buenaventura). Segn Buenaventura, la base de la individuacin no puede ser ni un sustrato indeterminado, prximo a la nada, ni un accidente como la cantidad. La individuacin se deriva del enlace fctico de materia y forma (para l, la materia es el hoc esse y la forma el aliquid esse) y su recproca potenciacin: Individuatio est ex communicatione materia cum forma (la individuacin surge de la comunicacin de la materia con la forma). De este modo, la individualidad numrica se funda en la materia y la individualidad cualitativa, en la forma. Intent reforzar esta concepcin admitiendo una diversidad de formas para lo ente y enseando que la materia es totalmente indeterminada.

Concepcin de la forma determinante como fundamento de la individuacin

3, la posicin de aquellos que ven el principio de individuacin en la forma y, en correspondencia con ello, admiten una pluralidad de las formas (es decir, de las ideas individuales): Enrique de Gante (el Doctor solennis), Roger Bacon, Richard von Middletown. En lo especfico de esta posicin en Duns Scotus, es la forma la que condiciona la individualidad. La forma de la quididad (quidditas) se vuelve la forma de la ecceidad (haecceitas). Y unitas individui consequitur aliquam entitatem aliam determinantem istam, et illa faciet unum per se cum entitate naturae (La unidad del individuo busca a alguna otra entidad para delimitarse, y se har una por s misma al lado de dicha entidad de la naturaleza).

La concepcin de los nominalistas

4, la posicin de los nominalistas (Roscelin de Compigne, Durand de St. Pourcain, Guillermo de Ockham y su escuela), que enseaban que el fundamento de la individuacin reside en los entes singulares mismos. Sencillamente, slo se da lo individual y lo singular. Con esta concepcin, no obstante, la cuestin del principio de individuacin quedaba, en la prctica, sin objeto. Esto fue subrayado expresamente por diferentes nominalistas (Durand von St. Pourcain, Petrus Aureolus doctor facundus). El problema del principio de individuacin sera una pregunta mal formulada. La pregunta no es: Qu hay que aadir en el objeto a lo universal para que se vuelva individual?, sino, a la inversa: en principio, lo que hay es lo singular, y se puede preguntar cul es el fundamento de lo universal, qu nos autoriza a hablar de los objetos, en principio individuales, bajo la forma de la universalidad.

Principio de individuacin

Evolucin de la cuestin del principio de individuacin en el Renacimiento

Si bien en la doctrina del nominalismo la cuestin ya se haba dejado suficientemente establecida, tambin en la poca siguiente prosigui la discusin en torno al principio de individuacin, dicho de otro modo, sobre el problema de lo singular (esto es, de lo individual) oculto tras aqulla. En la filosofa del Renacimiento, fueron sobre todo Nicols de Cusa, Giordano Bruno, Agrippa von Nettesheim, Jan Baptista van Helmont, Franciscus Mercurius van Helmont, Paracelso y Valentin Weigel quienes discutieron el problema, acentuando cada vez con ms nfasis la autonoma y el valor de lo individual y haciendo retroceder la sobrevenida sobrevaloracin de lo universal y su separacin metafsica de lo singular.

Concepcin en Leibniz
Una culminacin y al mismo tiempo una cierta conclusin de esta discusin la representaron las doctrinas de Leibniz. En su escrito ber das Individuationsprinzip (Sobre el principio de individuacin, 1663), discuta con las concepciones precedentes y mostr que nicamente los nominalistas sealaban la va correcta, mientras que todos los dems intentos de solucionar el problema no resistan la crtica. La solucin del problema resida, para Leibniz, en reconocer que en realidad slo existen individuos, y que uno no busca el fundamento de la individuacin en alguna parte de las cosas, sino que se consideran los objetos como individualizados en razn de su entidad conjunta. Su principio, pues, rezaba: Cada individuo se individualiza por su entidad total.

Concepcin en Schopenhauer
Despus de que la problemtica en torno al principio de individuacin, por lo menos bajo este trmino, hubiera quedado desplazada y olvidada, Schopenhauer recuper, en su obra El mundo como voluntad y representacin (1818), el principium individuationis desde un nuevo enfoque. Kant haba criticado la doctrina de Leibniz expresada en el principio de identidad de los indiscernibles, segn la cual de la identidad de las determinaciones conceptuales se sigue la identidad en el ser: para Kant, en efecto, basta la diferente posicin en el espacio y el tiempo para afirmar la diferencia de los seres.[3] De este modo, Kant devolva a la intuicin o percepcin las prerrogativas que el intelectualismo leibniziano le haba quitado. Siguiendo esta idea, Schopenhauer recupera el trmino escolstico del principium individuationis para designar precisamente a esas dos formas puras que condicionan todo el mundo intuitivo (fenomnico).[4] He aqu el modo como se introduce el trmino en la obra de 1818: Tomando una expresin de la antigua Escolstica, denominar el tiempo y el espacio el principium individuationis (...). Pues el tiempo y el espacio son lo nico por lo que aquello que es igual y una misma cosa segn la esencia y el concepto aparece como diferente, como pluralidad en yuxtaposicin y sucesin: ellos son, por lo tanto, el principium individuationis, el objeto de tantas cavilaciones y disputas de los escolsticos, que encontramos reunidas en Surez (Disp. 5, sect. 3).[5] En algunas ocasiones, Schopenhauer, entre las condiciones del fenmeno expresadas por el principio de individuacin, aade al tiempo y el espacio adems la causalidad y en general el principio de razn suficiente.[6] Ahora bien, la autntica novedad introducida por Schopenhauer consiste en que da un nuevo giro al problema al insertar el principio de individuacin en un contexto tico. Tal como lo expone el intrprete Alexis Philonenko: La reflexin sobre la diferencia nos introduce en una dialctica bien comn: se trata de este sentimiento desgarrador, la piedad, que ms all de las formas del tiempo y del espacio, nos permite superar el marco trascendental e instaurar "en nosotros sin nosotros" una comunin con el otro. Schopenhauer querr ver ah el principio de su moral.[7]

Principio de individuacin En efecto, la virtud por excelencia en el sistema tico schopenhaueriano, la piedad o compasin (Mitleid), consiste precisamente en la capacidad de ver ms all del principio de individuacin, aquel que nos presenta como diferentes y radicalmente separados.[8] Por el contrario, el egosmo consiste en aferrarse o no saber desprenderse del principium individuationis y tratar de someter a los dems fenmenos (incluidas las otras personas) a la propia voluntad.[9] Este egosmo en el terreno prctico se relaciona con lo que Schopenhauer llama egosmo terico (solipsismo), en el cual el sujeto se considera lo nico en el mundo que posee autntica realidad, mientras que todo lo dems son meros fantasmas.[10]

Literatura
Johannes Assenmacher: Geschichte des Individuationsprinzips in der Scholastik; (=Forschungen zur Geschichte der Philosophie und der Pdagogik 1,2); Leipzig (Meiner) 1926 Kenneth F. Barber (Hg.): Individuation and identity in early modern philosophy. Descartes to Kant; Albany/New York State (State University of New York Press) 1994 Paola-Ludovika Coriando: Individuation und Einzelnsein: Nietzsche, Leibniz, Aristoteles; Frankfurt a.M. (Klostermann) 2003, ISBN 3-465-03246-2 Paulo Faitanin: Principium individuationis. Estudio metafsico de la doctrina de la individuacin en Toms de Aquino; Pamplona. (Universidad de Navarra-Tesis Doctoral) 2001, 875 pp. Theodor W. Khler: Der Begriff der Einheit und ihr ontologisches Prinzip nach dem Sentenzenkommentar des Jakob von Metz; (=Studia Anselmiana 58), Roma, 1971 Francisco Surez: ber die Individualitt und das Individuationsprinzip (Fnfte metaphysische Disputation), lateinisch deutsch, herausgegeben, bersetzt und mit Erluterungen versehen von Rainer Specht, Hamburgo, 1976

Notas
[1] Aristteles, Metafsica, VII, 8. [2] Toms de Aquino, De ente et essentia, 1250). [3] Esta crtica la presenta Kant ya en una de sus primeras obras, la Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico (Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidario), de 1755, al final de la Seccin II. Ak. I, 409s. Trad. de Agustn Ua Jurez. Ed. Coloquio, Madrid, 1987, pp. 89-91. [4] A. Philonenko, Schopenhauer. Una filosofa de la tragedia. Barcelona, Anthropos, 1989 {ISBN 84-7658-139-4}; 11, p. 98. [5] A. Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, Tomo I, Libro II, 23; trad. de P. Lpez de Santamara: Madrid, Trotta, 2004 {ISBN 84-8164-726-8}, p. 165. [6] La causalidad se asocia al principio de individuacin ya en el 24 de El mundo.... [7] Philonenko, op. cit., pp. 98s. [8] Esta idea atraviesa el libro IV del primer tomo de El mundo como voluntad y representacin y se encuentra repetida en muchos otros lugares de las obras de Schopenhauer. Vase una exposicin resumida, por ejemplo, en Sobre el fundamento de la moral, 22, en: Los dos problemas fundamentales de la tica. Madrid, Siglo XXI, 1993 {ISBN 84-323-0800-5}, pp. 288ss. [9] Cf. El mundo como voluntad y representacin, 61 especialmente, y Sobre el fundamento de la moral, 14. [10] El egosmo terico se expone en El mundo..., 19.

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Principio de individuacin Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=54663984 Contribuyentes: Abajo estaba el pez, Fernando H, Jerowiki, Jorge c2010, Luis Felipe Schenone, Martinlc, Salvador alc, Srrell, Xabier, 12 ediciones annimas

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