La Interpretacin De Los Sueos

Captulo I. Todo el material que compone el contenido del sueo procede, en igual forma, de lo vivido y es, por tanto, reproducido -recordado- en el sueo, Observamos, ante todo, que en el contenido del sueo aparece un material que despus, en la vida despierta, no reconoce como perteneciente a nuestros conocimientos o a nuestra experiencia. Hasta que con frecuencia, al cabo de largo tiempo, vuelve un nuevo suceso a atraer a la consciencia el perdido recuerdo de un suceso anterior, y nos descubre con ello la fuente del sueo. Una de las fuentes de las que el sueo extrae el material que reproduce, y en parte aquel que en la actividad despierta del pensamiento no es recordado ni utilizado, es la vida infantil. Hildebrandt: Ya ha sido manifestado expresamente que el sueo vuelve a presentar ante el alma, con toda fidelidad y asombroso poder de reproduccin, procesos lejanos y hasta olvidados por el sueo, pertenecientes a las ms tempranas pocas de su vida. Strmpell: La cuestin se hace an ms interesante cuando observamos cmo el sueo extrae de la profundidad a que las sucesivas capas de acontecimientos posteriores han ido enterrando los recuerdos de juventud, intactas y con toda su frescura original, las imgenes de localidades, cosas y personas. Y esto no se limita a aquellas impresiones que adquirieron en su nacimiento una viva consciencia o se han enlazado con intensos acontecimientos psquicos y retornan luego en el sueo como verdaderos recuerdos en los que la consciencia despierta se complace. Por lo contrario, las profundidades de la memoria onrica encierran en s preferentemente aquellas imgenes de personas, objetos y localidades de las pocas ms tempranas, que no llegaron a adquirir sino una escasa consciencia o ningn valor psquico, o perdieron ambas cosas hace ya largo tiempo, y se nos muestran, por tanto, as en el sueo como al despertar, totalmente ajenas a nosotros, hasta que descubrimos su primitivo origen. El dominio del sueo sobre el material infantil, que, como sabemos, cae en su mayor parte en las lagunas de la capacidad consciente de recordar, da ocasin al nacimiento de interesantes sueos hipermnsicos. La tercera peculiaridad, y la ms singular y menos comprensible de la memoria en el sueo, se nos muestra en la seleccin del material reproducido, pues se considera digno de recuerdo no lo ms importante, como sucede en la vida despierta, sino, por lo contrario, tambin lo ms indiferente y nimio. La conducta de la memoria onrica es seguramente de altsima importancia para toda teora general de la memoria. Nos ensea, en efecto, que nada de

aquello que hemos posedo una vez espiritualmente puede ya perderse por completo Poda quiz ocurrrsenos reducir el fenmeno onrico en general al del recordar, y ver en el sueo la manifestacin de una actividad de reproduccin no interrumpida durante la noche y que tuviese su fin en s misma. A esta hiptesis se adaptaran comunicaciones como la de von Pilcz, de las cuales deduce este autor la existencia de estrechas relaciones entre el contenido del sueo y el momento en que se desarrolla. As, en aquel perodo de la noche en que nuestro reposo es ms profundo reproducira el sueo las impresiones ms lejanas o pretritas, y en cambio hacia la maana, las ms recientes. Pero esta hiptesis resulta inverosmil desde un principio, dada la forma en que el sueo acta con el material que de recordar se trata Strmpell llama justificadamente la atencin sobre el hecho de que el sueo no nos muestra nunca la repeticin de un suceso vivido. Toma como punto de partida un detalle de alguno de estos sucesos, pero representa luego una laguna, modifica la continuacin o la sustituye por algo totalmente ajeno. De este modo resulta que nunca trae consigo sino fragmentos de reproducciones; hecho tan general y comprobado, que podemos utilizarlo como base de una construccin terica. Sin embargo, tambin aqu hallamos excepciones en las que el sueo reproduce un suceso tan completamente como pudiera hacerlo nuestra memoria en la vida despierta. Estmulos y Fuentes De Los Sueos. No hubiramos soado si nuestro reposo no hubiese sido perturbado por una causa cualquiera, y el sueo es la reaccin a dicha perturbacin. La discusin de las causas provocadoras de los sueos ocupa en la literatura onrica un lugar preferente, aunque claro es que este problema no ha podido surgir sino despus de haber llegado el sueo a constituirse en objeto de la investigacin biolgica. Para la Ciencia se plante en seguida la interrogacin de si el estmulo provocador de los sueos era siempre el mismo o poda variar, y paralelamente la de si la explicacin causal del fenmeno onrico corresponde a la Psicologa o a la Fisiologa. La mayor parte de los autores parece aceptar que las causas de perturbacin del reposo, esto es las fuentes de los sueos, pueden ser de muy distinta naturaleza, y que tanto las excitaciones fsicas como los sentimientos anmicos son susceptibles de constituirse en estmulos onricos. En la referencia dada a una y otras de estas fuentes y en la clasificacin de las mismas por orden de su importancia como generatrices de sueo es en lo que ya difieren ms las opiniones. La totalidad de las fuentes onricas puede dividirse en cuatro especies; divisin que ha servido tambin de base para clasificar los sueos: 1. Estmulo sensorial externo (objetivo). 2. Estmulo sensorial interno (subjetivo). 3. Estmulo somtico interno (orgnico). 4. Fuentes de estmulo puramente psquicas. 1.- Estmulos Sensoriales Externos: En esta forma es como llegamos a conciliar el reposo, aunque nunca nos sea dado conseguir totalmente el

propsito antes indicado, pues ni podemos mantener nuestros rganos sensoriales lejos de todo estmulo ni tampoco suprimir en absoluto su excitabilidad. El hecho de que cuando un estmulo alcanza una cierta intensidad logra siempre hacernos despertar demuestra que tambin durante el reposo ha permanecido el alma en continua conexin con el mundo exterior. As, pues, los estmulos sensoriales que llegan a nosotros durante el reposo pueden muy bien constituirse en fuentes de sueos. De tales estmulos existe toda una amplia serie; desde los inevitables, que el mismo estado de reposo trae consigo, o a los que tienen ocasionalmente que permitir el acceso, hasta el casual estmulo despertador, susceptible de poner fin al reposo o destinado a ello. Una intensa luz puede llegar a nuestros ojos; un ruido a nuestros odos o un olor a nuestro olfato. Asimismo podemos llevar a cabo durante el reposo movimientos involuntarios que, dejando al descubierto una parte de nuestro cuerpo, la expongan a una sensacin de enfriamiento, o adoptar posturas que generen sensaciones de presin o de contacto. 2.- Estmulos Sensoriales Internos.- Las excitaciones sensoriales subjetivas poseen, desde luego, en calidad de fuentes de las imgenes onricas, la ventaja de no depender, como las objetivas, de causalidades exteriores. Se hallan, por decirla as, a la disposicin del esclarecimiento del sueo siempre que para ello las necesitamos. Pero, en cambio, presentan, con respecto a las excitaciones sensoriales objetivas, el inconveniente que su actuacin como estmulos onricos nos resulta susceptible -o slo con grandes dificultades de aquella comprobacin que la observacin y el experimento nos proporcionan en las primeras. 3.- Estmulo Somtico Interno.- Habiendo emprendido la labor de buscar las fuentes onricas dentro del organismo y no fuera de l, habremos de recordar que casi todos nuestros rganos internos, que en estado de salud apenas nos dan noticia de su existencia, llegan a constituir para nosotros, durante los estados de excitacin o las enfermedades, una fuente de sensaciones, dolorosas en su mayora, equivalentes a los estmulos de las excitaciones dolorosas y sensitivas procedentes del exterior. En un gran nmero de sujetos actan como estmulos onricos determinadas perturbaciones importantes de los rganos internos. La frecuencia de los sueos de angustia en los enfermos de corazn y pulmn ha sido generalmente observada. Las Peculiaridades Psicolgicas Del Sueo Se ha observado, sin embargo, repetidamente, que las asociaciones que enlazan a las representaciones onricas entre s son de una peculiarsima naturaleza y diferentes por completo de las que actan en el pensamiento despierto. As, dice Las representaciones se persiguen y se enlazan en el sueo conforme a analogas casuales y a conexiones apenas perceptibles. Todos los sueos se hallan entrelazados por tales asociaciones, negligentes y lejanas. Los Sentimientos ticos En El Sueo

La naturaleza moral del hombre perdura, desde luego, en el sueo: Pero mientras que ningn error de clculo, ninguna hereja cientfica ni ningn anacronismo nos hiere, ni se nos hacen siquiera sospechosos, por palpables, romnticos o ridculos que respectivamente sean, distinguimos siempre lo malo; la justicia, de la injusticia; la facultad de distinguir lo bueno de la virtud, del vicio. Por mucho que sea lo que de nuestra personalidad despierta perdamos durante el reposo, el imperativo categrico de Kant se ha constituido de tal manera en nuestro inseparable acompaante, que ni aun en sueos llega a abandonarnos Este hecho no puede explicarse sino por la circunstancia de que lo fundamental de la naturaleza humana, el ser moral, se halla demasiado firmemente unido al hombre para participar en el juego calidoscpico, al que la fantasa, la inteligencia, la memoria y dems facultades de igual rango sucumben en el sueo No podemos suponer ningn hecho onrico cuyo primer motivo no haya cruzado antes en alguna forma a ttulo de deseo, aspiracin o sentimiento por el alma del individuo despierto. Este primer sentimiento no lo ha inventado el sueo; se ha limitado a copiarlo y desarrollarlo, elaborando en forma dramtica un adarme de materia histrica que hall previamente en nosotros. As, pues, el fenmeno onrico no hace sino poner la escena.