Cmo vivir nuestras emociones como energas positivas y devolver a nuestros antepasados las que les pertenecen

(Conferencia de Marie-Therse Bal-Craquin en la Universidad Libre Europea de Ciencias de Enfermera, Dols, 9 de febrero de 2007) Marie-Therse Bal-Craquin es enfermera jefe, especialista clnica. Despus de haber ejercido la psicogenealoga durante 25 aos, lleva a cabo talleres de reposicionamiento familiar segn el enfoque llamado de las constelaciones. El tema de la conferencia trat sobre las emociones, cmo vivirlas como energas positivas y devolver a nuestros antepasados las que les pertenecen. Para introducir el tema, la conferenciante record los diferentes niveles de conciencia que entran en juego en la interaccin, la relacin con uno mismo y la relacin con los dems. El primer nivel de conciencia en el que se sita la relacin es el sensorial. En este nivel encontramos los cinco sentidos: la vista, que genera representaciones que vemos en el exterior y representaciones internas: lo que nos imaginamos, lo que creamos como imagen interna, pero tambin aquello de lo que nos acordamos o creemos acordarnos. As, podemos proyectar en otra persona una imagen interna-recuerdo que en realidad no tiene nada que

ver con la persona que tenemos delante. A partir de esta imagen proyectada, la comunicacin solo puede estar deformada. Podemos tambin haber recibido de nuestros padres una proyeccin de imgenes que no tiene mucho que ver con lo que somos y que puede igualmente generar una relacin deformada de la realidad. El segundo sentido del que disponemos es el odo que, como la vista, genera percepciones externas (lo que omos del exterior) y percepciones internas (dilogos internos que creamos o de los que nos acordamos o creemos acordarnos). Aqu otra vez, la proyeccin de un dilogo interno a partir de un mensaje externo puede dificultar la comunicacin. Cuando somos pequeos, podemos haber grabado de nuestros padres o de otros mayores, secuencias enteras de memoria auditiva que perturban en gran medida el contacto con la realidad. El tercer sentido determinante en la relacin con uno mismo y con los dems es la sensacin misma, llamada kinestsica: el calor, el fro, la tensin y la relajacin, la comodidad, la incomodidad, el dolor, el placer... Como en los otros dos sentidos anteriores, la memoria se organiza a partir de experiencias precoces que remontan a veces incluso a la concepcin. Encontraremos en las constelaciones memorias celulares de reduccin de la placenta cuando se ha llevado a cabo una concepcin artificial, memoria que sigue perturbando la vida en este momento.

El cuarto sentido, el olfato, uno de los ms antiguos que hemos desarrollado, es tanto ms determinante en la relacin cuanto que es en gran parte inconsciente, pues se encuentra reprimido en su expresin. Es poco aceptado socialmente decir a alguien apestas!!! y si se dice lo contrario hay inmediatamente una connotacin de intento de seduccin. El quinto sentido, el gusto, depende del olfato y no deja de tener relacin con nuestra atraccin o repulsin por las relaciones que nos dan asco o, por el contrario, nos atraen. Este primer nivel de la relacin hay que trabajarlo casi constantemente para limpiarlo de escorias que nos vienen de la experiencia, de las memorias personales y de las memorias de nuestros antepasados. Aconsejo vivamente el libro de Antony de Mello sobre el tema Quand la consciente sveille (Cuando la conciencia se despierta) y Un chemin vers Dieu (Un camino hacia Dios), publicados por Albin Michel, Espaces Libres. Antony de Melly, jesuita indio, psicoterapeuta, utiliza su experiencia budista e hinduista para proponer pequeos ejercicios muy interesantes para limpiar su campo de concienica y ponerlo al servicio de una relacin verdadera. Relacin verdadera con un mismo, con los dems, con lo que la cultura ha llamado Dios. El segundo nivel de conciencia determinante en la relacin es el nivel de las emociones. Para explicarlo sencillamente, digamos que disponemos de cuatro grandes emociones que, durante el desarrollo, se construyen en este orden:

El miedo, que se manifiesta cuando nos encontramos ante amenazas o lo que imaginamos como amenazas. En medicina china, el miedo tiene relacin con los riones, que, en ciertos modelos, son considerados como el centro de la identidad (polaridad), la energa del camino, del impulso. La funcin til del miedo es la de aumentar la vigilancia, asegurarse la proteccin. Pero si consideramos a otra persona como amenazadora debido a nuestras representaciones internas, vemos enseguida que no estamos muy dispuestos a comunicar con ella. Igualmente, si no hacemos caso a las seales de alarma que un ser realmente amenazador nos lanza, nos arriesgamos a estar en peligro. Lo importante, en este segundo caso, es tener en cuenta nuestras reacciones para desarrollar una vigilancia sana y comunicar de manera adaptada. Se pueden recomendar algunos libros sencillos sobre el tema: La peur, comment tu peux y faire face? (El miedo: cmo puedes afrontarlo?) de Molly Wignand y Robert Alley, d. Signe Lutin conseil pour enfant; Max et Lili ont peur (Max y Lili tienen miedo), Lili tiene miedo del control (Lili tiene miedo del control), Max est timide (Max es tmido), collection Ainsi va la vie, editado por Caligram; Au secours, jai peur daimer (Socorro, tengo miedo de amar), de Marion-Catherine Grall Plin; Pour en finir avec les tyrans et les pervers dans la famille (Para acabar con los tiranos y los perversos en la familia), de Yvonne Poncet-Bonissol, d. Chiron. La ira es la segunda emocin de la que disponemos. Es una energa poderosa que conviene aprender a canalizar. Se activa

mediante violaciones de territorio de las que nos creemos vctimas. La injusticia es una violacin de territorio: es la falta de respeto a nuestros derechos. Podemos ser vctimas de una violacin de territorio fsico, afectivo, intelectual, espiritual... Todos estos niveles los citamos tan solo a modo de ejemplos, pues evidentemente hay muchos otros. En medicina china, la ira tiene relacin con el hgado e indirectamente con el equilibrio glicmico, etc. La funcin til (positiva) de la ira es la de provocar una energa de cambio, teniendo en cuenta que el primer cambio es el que hay que generar en uno mismo, ya que no podemos pretender cambiar a los dems. Hay que trabajar primero en lo que nosotros estimamos que es nuestro territorio. Los dems no forman parte de nuestros objetos, no tienen el poder de hacernos esto: ponernos tristes, volvernos locos, etc., si nosotros no les damos ese derecho. Tenemos entonces que desarrollar la conciencia de ser uno mismo en sus propios lmites. Algunos libros sencillos que recomendamos y que tratan sobre este tema son: La colre, y pas de mal tre en colre (La ira, no hay nada malo en sentirla), de Michaelene Mundy, d. du Signe; Un temps pour sentendre avec des gens difciles (Un tiempo para entenderse con la gente difcil), de Lisa Engelhardt, d. du Cerf; Lili trouve sa matresse mchante (Lili encuentra a su maestra mala), Lili a t suivie, (A Lili la han controlado), Jrmy est maltrait (Jeremy es maltratado), Lili se dispute avec son frre (Lili est enfadada con su amiga), Les parents ed Max et Lili se disputent (Los padres de Max y Lili se pelean), Max est jaloux (Max est celoso), Max se

bagarre (Max se pelea), Max est rackett (Max es extorsionado), collection Ainsi va la vie, d. Calligram; y un libro ms complicado: Sainte colre (Santa ira), de Lytta Basset, d. Bayard labor et Fids, 2006. La tercera emocin de la que disponemos es la tristeza. Es provocada por las prdidas, lo que llamamos los lutos. MarieTherse Bal-Craquin nos ha remitido a su conferencia Cmo ayudar a las personas que sufren, que podemos encontrar en internet (www.infiressources.ca). Las prdidas que nos inflige la vida son numerosas y variadas: - Las prdidas de objetos o de bienes, el luto es tan grave cuanto que el objeto se encontraba revestido de afectividad. - Las prdidas de de lugar: pas, casa, barrio, etc. - Las prdidas relacionadas con las etapas de crecimiento: de esta manera se ha podido describir en los recin nacidos lutos de placenta o de cordn umbilical. La llegada de algunos tipos de sexualidad secundaria en el adolescente se acompaa de cierto estado de luto, pues se suele decir enterrar la vida de nio. La llegada del primer hijo pueden vivirla los padres como una manera de luto, el de la vida de los dos solos. - Las prdidas de realidades simblicas: la lengua, la nacionalidad, el honor, la confianza, los proyectos, los ideales, las creencias, la fe. La traicin, la prdida de

una ideologa, la de la libertad o la de la fe generan un estado de luto. Las prdidas relacionadas con las fidelidades a los antepasados: cambiar de clase social, ser incapaz de retomar un patrimonio, etc. Las prdidas de proyectos o prdidas ligadas al desarrollo profesional, el paro, el comienzo de la jubilacin e incluso, curiosamente, un ascenso. Las prdidas de las partes de uno mismo o de la apariencia de uno: volverse gordo, perder la vista, perder un miembro, perder la fuerza fsica. Las prdidas de animales. Las prdidas de generatividad: descubrir que se es estril, no poder tener ms hijos, perder su inspiracin y su creatividad, ver su obra destruida, ya no poder seguir transmitiendo lo que se sabe o lo que se hace... Las prdidas de dominio de la funcin o papel que se desempea. Las prdidas relacionadas con la violencia que se ha sufrido. Las prdidas ligadas a las enfermedades o al envejecimiento. Las prdidas parciales de personas: la persona est viva, pero nos abandona (es el caso del divorcio), se vuelve inaccesible debido a la enfermedad, pierde la razn, se enfada, traiciona... Las prdidas parciales en lo que respecta a los hijos: el nio nace con una malformacin o sufre un grave

accidente que le deja invlido, el hijo se droga, fracasa en la escuela, cae psquicamente enfermo, es vctima de una enfermedad somtica grave, etc. Las prdidas relacionadas con la desaparicin de un nio o de un adulto: es el caso de prdidas muy graves, pues se admite la realidad con gran dificultad, por el hecho de que no se puede comprobar que el otro est muerto. Las prdidas de un hijo: abortos (naturales o provocados), los nios nacidos muertos, la muerte sbita de los bebs... La prdida de un hijo es un luto muy difcil de superar, pues a menudo proyectamos en el hijo la esperanza de sobrevivir a nuestra propia muerte. Segn el tipo de accidente que ha sufrido nuestro hijo, el luto es ms o menos difcil de superar. Si ha sido secuestrado, torturado, etc., si ha muerto en un accidente del que era responsable, si ha sido matado por un tercero, la mayor dificultad es superar el resentimiento con respecto a otra persona o a uno mismo. Se puede adems haber suicidado, drogrado, fracasado y el padre o madre se encuentra entonces confrontado a un sentimiento de prdida muy fuerte. Hay que aadir adems a estos estados de luto los casos en los que el hijo pierde su estatus social cuando se convierte en delincuente. Las prdidas de nietos son muy sensibles. Adems, hay que recordar que incluso para una mam de 90 aos su hijo de 70 sigue siendo su hijito.

Hay que tener en cuenta estas prdidas tambin desde el punto de vista de los hermanos, que pueden desarrollar muy graves patologas afectivas tras una desaparicin as. Es bastante habitual conocer a mujeres cuyo cyuge representa a su hermano desaparecido o que proyectan en su hijo la sombra del hermano o hermana desaparecida. Esto trae consigo muchos problemas en la pareja o trastornos muy importantes en los hijos. Las prdidas de adultos son del mismo gnero que las que he repertoriado sobre los nios. Las ms graves las constituyen las desapariciones, los asesinatos, los suicidios, las enfermedades y la muerte por vejez, sin olvidar los decaimientos, por ejemplo la alcoholizacin de uno de los cnyuges.

En medicina china, la tristeza se encuentra ligada a los pulmones y al intestino grueso. La tristeza hace que entremos en un estado de luto, estado fuente en el que entramos para hacer frente a las prdidas. Hablamos de trabajar con el estado de luto por asimilacin con el trabajo de dar a luz. Se trata pues de un movimiento de la vida y de cmo sabemos vivir o sabemos estar de luto. La prxima conferencia de Marie-Therse Bal-Craquin para nuestro grupo, el 5 de octubre de 2007, tratar sobre este tema. Algunos libros de lectura sencilla recomendados para entrar en el tema son: Le deuil, y pas de mal tre triste (El luto, no hay nada malo en sentirlo), de

Michaelene Mundy, d. du Signe; Le divorce, comment aider les enfants passer le cap (El divorcio: cmo ayudar a los hijos a superarlo), de Emily Menendez-Aponte, d. du Signe; Les parents de Zo divorcent (Los padresde Zoe se divorcian), Grand-pre est mort (El abuelo est muerto), Le pre de Max et Lili est au chmage (El padre de Max y Lili est en el paro), collection Ainsi va la vie, d. Calligram; Au revoir blaireau (Adis, tejn), de Susan Varley Gallimard; Faustine et le souvenir (Faustine y el recuerdo), de Sandrine Pernusch, d. Messidor La Farandole; Les deux maisons de Dsir Raton (Las dos casas de Desir Raton), de Lydia Devos y Pierre Cornuel Grasset, Jeunesse 2000; Quelquun que tu aimais est mort (Alguien a quien queras se ha muerto), de Agns Auschitka y Nathalie Novi, d. Bayard Jeunesse; Un temps pour se remettre dun divorce (Un tiempo para recuperarse de un divorcio), de Kathryn Lankston, d. du Cerf. Tambin recomiendo algunos libros ms complicados de Jean Monbourquette: Aimer, perdre et grandor: assumer les dificultes et les deuils de la vie (Querer, perder y crecer: asumir las dificultades y los lutos de la vida), d. Bayard Centurion, 1995; Grandir ensemble dans lpreuve: groupes daccompagnement de jeunes confronts au divorce et au deuil (Crecer juntos en las desgracias: grupos de acompaamiento de jvenes confrontados al divorcio y al luto), d. Mdiaspaul, 1993; Groupe dentreaide pour personnes en deuil (Grupo de entreayuda para personas en luto), Novalis, 1996; Comment pardonner: pardonner

pour gurir, gurir pour pardonner (Cmo perdonar: perdonar para curarse, curarse para perdonar), d. Bayard Centurion, Novalis 1992. Tampoco hay que olvidar las obras de Christine Singer, entre otras Du bon usage des crises (Sobre el buen uso de las crisis), Folio. La ltima emocin de la que disponemos es la alegra. Es provocada por la sensacin de realizarse. Es interesante constatar que en medicina china, el rgano que corresponde a la emocin de la alegra es el corazn y que las manos que sirven para realizarse estn situadas en el mismo meridiano. La funcin positiva de la alegra es compartir. Muchas obras tratan sobre la alegra: podemos citar, entre otras, las de Christian Bobin y Christiane Singer. El nivel de las emociones es muy importante en la comunicacin y en la vida en general, pues, como la palabra misma mocin indica, la motivacin se encuentra en las emociones y la inhibicin emocional acarrea enfermedades, depresiones y en cualquier caso grandes problemas para motivarse a avanzar. Adems hay que aprender a expresar sus emociones de manera que sean tiles. Est claro que la ira que solo se expresa en forma de violencia no tiene ninguna posibilidad de favorecer el cambio. Lo mismo le sucede al miedo, cuando se convierte en terror, o a la tristeza, cuando sumerge en un marasmo al que la sufre, o a la falsa alegra que solo tiene como objetivo esconder el desamparo interior.

El tercer nivel de conciencia determinante en la relacin es el nivel del lenguaje. Las palabras que utilizamos no dejan de tener consecuencias en los resultados que obtenemos en la comunicacin. La comunicacin creativa que surge de los enfoques de Marshalll Rosenberg puede ensearnos ms sobre el arte de tomar la responsabilidad sobre su propia vida y evitar hacer cargar a los dems con las consecuencias de los intercambios llenos de violencia verbal. La comunicacin creativa puede tambin ensearnos a evitar que carguemos con lo que los dems quieran endosarnos. Podemos citar muchos libros, pero entre los ms sencillos se encuentran: Le respect, ya pas de mal ter attentif aux autres (El respeto: no hay nada malo en ser atentos con los dems), de Ted y Jenny ONeal, d. du Signe; Les amis, cest trop bien! Un guide lusage des enfants (Los amigos es algo fenomenal! Una gua para los nios), de Christophe Adams, d. du Signe; Le Bien et le Mal, guide pour les enfants (El Bien y el Mal, gua para los nios), de Lisa Engelhardt, d. du Signe. Algo un poco ms desarrollado: Bien communiquer en couple et avec ses enfants (Para comunicar bien en pareja y con los hijos), de Sandra y Olivier Steller, d. Jouvence; Nous arriverons nous entendre (Llegaremos a llevarnos bien), de Marshall Rosenberg, d. Jouvence; Plus jamais victime (Nunca ms vctima), de Pierre Pradervand, d. Jouvence; Accepter lautre tel quil est (Aceptar al otro tal como es), d. Jouvence; Les cls de lharmonie familiale (Las claves

de la armona familiar), de Christel Petitcollin, d. Jouvence; Comment bien se disputer en couple (Cmo pelearse bien en pareja), de Sege y Carolle Vidal-Graf, d. Jouvence; Les mots sont de fentres ou des murs (Las palabras son ventanas o paredes), de Marshall Rosenberg. El cuarto nivel de conciencia determinante en la relacin se articula entorno a la experiencia. Segn la utilicemos hacia la madurez, la experiencia desarrolla el sentido de las posibilidades. Si utilizamos la experiencia para encerrarnos en nosotros mismos, llegamos a la senilidad, que no depende de la edad, sino de la apertura de corazn y de mente. El quinto nivel de conciencia en juego es el de los conocimientos. Si no todo est en la cabeza, tampoco no todo es instintivo. Aprender a comunicar, aprender a comprenderse, permite acceder a una inteligencia de la vida. Esto nos lleva a estructurar el espacio interior y el espacio exterior, indispensables para la armona. Hay que recordar que la palabra francesa connaissance 1 quiere decir ir hacia (con = impulso, movimiento hacia, sinergia) un nacimiento (naissance = nacimiento) y que la palabra naissance, en su raz ms antigua, significa luz. Adems, volvemos a encontrar la raz de esta palabra en nourrir (alimentar) y nourrisson (lactante).

En espaol, conocimiento.

El sexto nivel de conciencia determinante en la relacin es el de la significacin que cada uno da al hecho de vivir y entrar en relacin con los dems. Cuando dos personas se conocen tienen que darse cuenta de que cada una tiene una representacin especfica del mundo y propia de ellas mismas. Dicha representacin, ms o menos consciente, abarca los seis niveles precedentes, sin olvidar que estas personas son en s mismas el resultado final de toda una ascendencia familiar, que se encuentra articulada en una historia nica. Comunicar, conocerse, supone, as pues, haber podido reconocer y aceptar todo lo que con ello entra en juego. Ahora bien, hemos heredado de nuestros antepasados un cierto nmero de reacciones y de comportamientos, algunas veces de varias generaciones anteriores. Qu hace que nuestra vivencia actual pueda encontrarse todava alienada a las problemticas transgeneracionales o, para hacer la pregunta de otra manera, qu puede hacer enfermar un sistema?: 1) Las exclusiones. 2) Las maldiciones. 3) El desequilibrio de los intercambios. 4) Las intrincaciones. 5) La falta de respeto de las leyes de la vida. 6) Los desrdenes. 1) Las exclusiones. Una de las reglas que hemos constatado cuando analizamos las genealogas es que todo lo que es excluido (la lengua, el pas, la religin, la

ideologa, talentos artsticos o intelectuales, personas, nios, etc.) es llamado a volver se incluido dos o tres generaciones ms tarde. Todo lo que no ha vuelto a su sitio mediante un reconocimiento, una palabra o una nominacin, sigue errando en el sistema familiar en la forma de un fantasma, una perturbacin informe. Es, entre otras cosas, la problemtica de los secretos. La

manera de cuidar esta herencia es reintegrar lo que ha sido excluido en una forma simblica. De ello se ocupan las constelaciones.
Puede leerse El ngel y el fanstam, de Didier Dumas, d. Minuit. 2) Las maldiciones. Decir mal de si mismo o de alguien lleva ms tarde o ms temprano a que se manifiesten en nuestro cuerpo esos males dichos. Y esto sucede en nuestro cuerpo o en el de uno de nuestros descendientes. Cuando maldecimos a alguien dicindole o hacindole sentir, por ejemplo: es culpa tuya si me he casado con tu padre, si no hubieras nacido, habra hecho una carrera profesional, si tu padre nos abandon, fue por tu causa, eres igual que tu to, acabars como l, en el asilo, y adems, primero de todo, t no eres un hijo deseado; o bien, utilizamos otra versin como es un accidente cuando hablamos de un hijo (la concepcin de un nio no es nunca un accidente, es un misterio: la vida ha elegido a esos padres para que se conviertan en los padres de ese

nio) o cuando ocurre un accidente en el que un nio se ha muerto y decimos al que ha sobrevivido: hubiera preferido que hubieras muerto t o cualquier otra forma de maldicin. Una forma ms sutil de maldicin consiste en hablarle al nio tan mal de su padre o madre que la parte de l que proviene de ese padre o madre maldito tan slo puede vivirse como un mal absoluto. Estas formas de maldicin matan y una gran parte del trabajo de las constelaciones consiste en convertir estas maldiciones en bendiciones. 3) El desequilibrio de los intercambios es una de las fuentes de problemas en los sistemas familiares y de las empresas. Por ejemplo, se hace trabajar a personas sin pagarles. En una familia, uno de los hijos se sacrifica para educar a los dems. En una herencia, uno de los hijos es beneficiado en detrimento de los dems (es el heredero el que arriesga ms). Uno es honorado, otros deshonorado. En una pareja, uno trabaja, el otro no y lo que l o ella hacen en casa no es reconocido como vlido. En una pareja uno tiene muchos ttulos universitarios y el otro no tiene ninguno, etc., etc. El reequilibrio de los intercambios es muy a menudo un trabajo delicado porque las reparaciones que se han de realizar son difciles cuando ha habido expoliaciones importantes. Pero es el precio a pagar para que el sistema familiar se

libere de las deudas que tanto pesan en las generaciones venideras. 4) Las intrincaciones. Resultado, a menudo, de problemas precedentes, la intrincacin es la situacin en la que se encuentra una persona cuando es identificada con otra persona: un antepasado, un hijo fallecido, un verdugo, una vctima, un desaparecido, una persona que ha sufrido un accidente o que lo ha provocado, un hroe, un enfermo mental, un gemelo fallecido, etc. En este caso, la persona intrincada se conduce de manera extraa con ella misma y con los dems, como si se encargara de vivir lo que otra persona ha vivido, de representar lo que ha estado presidiendo su maldicin, su exclusin, su deshonor o la negacin de su reconocimiento. El trabajo de las constelaciones es sin duda el nico que permite tratar este tipo de situaciones. Consiste en volver a

antepasados nos permite acercarnos a ellas. La base de las leyes de la vida, aparte de las leyes de la fsica, de la biologa, etc. es: no le hagas a los dems lo que no te gustara que te hicieran a ti. Cuando una de estas leyes no se respeta no somos castigados, pero sufrimos las consecuencias de esta falta de respeto. Por ejemplo: si alguien se tira del octavo piso de una torre, se muere. No es castigado, sino que sufre las consecuencias de la falta de respeto de una de las leyes de vida: la gravedad. Si alguien mata a otra persona, por ejemplo en un accidente de coche, incluso si se cuestiona su responsabilidad, no es castigado, pero sufre las consecuencias. Y estas consecuencias son que a partir de entonces existe un lazo en el destino de su familia y la del fallecido. Conviene, pues, trabajar el

encontrar a la persona con la que se est enmaraada y en devolverle lo que se ha credo que se debe llevar en su lugar... por amor. 5) La falta de respeto a las leyes de vida. Para que
la vida pueda desarrollarse, una cierta cantidad de normas son necesarias. Son las leyes de la fsica, de la biologa, etc., pero son asimismo las leyes ticas y morales. No conocemos todas estas leyes, pero el patrimonio cultural que nos han dejado nuestros

reconocimiento de las consecuencias para evitar que stas se conviertan en una maldicin para la descendencia del que no ha
respetado la ley fundamental de la vida, que en esta ocasin sera: no matars. El trabajo transgeneracional no es propiamente dicho un trabajo de orden moral, sino de un acercamiento que permite asumir en lo posible las consecuencias para no sufrirlas en uno mismo o en su descendencia. 6) Los desrdenes. En los sistemas de las familias y de las empresas se manifiesta un cierto orden. As, los mayores vienen antes que los medianos, el hombre

est a la derecha de la mujer y los hijos a la derecha de esta ltima Los desrdenes se producen cuando una persona no est en el lugar que le corresponde. Por ejemplo, si los padres se han divorciado, la hija mayor se cree obligada a ocupar el lugar del padre con respecto a la madre. ste es uno de los orgenes de la homosexualidad femenina y es una posicin desesperada desde el punto de vista de la sexualidad. Otro ejemplo: en una pareja que decidi abortar y en la que la mujer ha tenido luego tres hijos con otra pareja, el tercer hijo de la segunda pareja cree inconscientemente que tiene el deber de ocupar el lugar del primer nio muerto, su hermano mayor, con el que est ligado por ser l el cuarto por parte de su madre. Juega a ser gtico, se automutila, es ms vctima de los dems que verdugo, a menos que se identifique con los que mataron a su hermanastro, el primer marido de su madre y sta misma. En este caso, se convierte en un violento, un vndalo, incluso en un asesino. Las constelaciones nos permiten salir de estos callejones sin salida, que pueden ser tan graves como para conducir a las personas desplazadas a un psiquitrico, a la crcel o a la calle. La

7) Las pertubaciones en el sistema de apegos. La

prxima conferencia del 5 de octubre tratar este tema. Digamos, para resumir, que: el apego es la necesidad vital que tienen todos los seres vivos de crear una proximidad con otro ser. Esta proximidad es primero fsica, luego, en el ser humano, se hace simblica. El sistema de apegos consta de cuatro grandes etapas fundamentales: el contacto, el mantenimiento del lazo, la diferenciacin y el luto. Si se producen rupturas demasiado importantes en estas etapas, un trastorno de la persona puede conducir a problemticas individuales y transgeneracionales que tienen que ver con las constelaciones. Ejemplo: una abuela nunca se recuper de la prdida de su marido durante la guerra de 14/18. Cuatro generaciones ms tarde, su biznieta no consigue fundar un hogar, pues busca un marido para su antepasada, no para ella. Cada vez que consigue empezar una relacin, abandona a su hombre, como si le enviara a otro lugar. Otro ejemplo: un hombre se ha sentido empujado a la va del tren por alguien que intentaba matarlo. Los otros pasajeros lo han evitado por los pelos, pero nadie lo haba empujado realmente. Este hombre perdi a su gemelo en el tercer mes de embarazo de su madre. No ha podido diferenciarse del nio muerto y, por ese motivo, no encontr tampoco la manera de hablar de sus emociones y de atravesar el duelo, y encima, naci en el duelo que su madre viva en relacin con su otro

reconstitucin del sistema y su representacin permiten restaurar el orden y aliviarlo, as como curarlo.

hijo. Lo que ha perturbado el contacto con ella. El hujo fallecido se ha convertido en un fantasma amenzador. Las constelaciones nos permiten unir a la persona

presente con el acontecimiento traumtico para que se libre de este ltimo. Para terminar,
la conferenciante ha tratado la lgica de las transmisiones o cmo se reciben las herencias. Segn lo que observemos, existen prevalencias de transmisin en funcin de los rangos en la lnea de los hermanos, teniendo en cuenta, adems, que cualquier concepcin debe considerarse vlida. De esta manera, el mayor se inscribe en la lnea del padre. Simblicamente representa los fundamentos de la casa. Est ms interesado en los abuelos que en los padres. El segundo hermano se inscribe en la lnea de la madre y representa simblicamente las paredes de la casa (es un nio del interior, mientras que el mayor lo era de las profundidades). Adems, est interesado en los padres y por eso sufre ms que los dems hermanos si sus padres se divorcian. El tercero es el hijo del cambio. Hace falta que se haga el diferente. Representa el techo de la casa, el remate, la proteccin, pero tambin la renovacin. Est interesado en los dems hermanos. El cuarto est en la lnea del primero, entonces en la del padre. El quinto en la lnea del segundo, es decir, la de la madre. El sexto en la lnea del tercero, esto es, es un hijo del cambio, etc. Este

esquema tiene que ser ms bien un mapa de posible lectura y no un mtodo en el que encerremos a la gente. Nos permite comprender un cierto nmero de reacciones y de ir ms rpido en la identificacin de las herencias transgeneracionales. En lo que respecta a las emociones, es habitual ver a un nio cargar con la clera de sus abuelos o de sus bisabuelos, lo que puede traducirse en trastornos hepticos, alergias inexplicables o bien una diabetes (conflicto entre dos abuelas). Efectivamente, hemos de constatar que muy a menudo un acontecimiento traumtico vivido por los abuelos lo locargan los padres en forma de trastornos psicolgicos y se manifiesta en los nios mediante trastornos somticos ms o menos graves o menos accesibles a los tratamientos, entre ellos la psicoterapia. En conclusin, el trabajo de las constelaciones da por lo menos una oportunidad de salir de las situaciones de fracaso para nacer a la vida. Nos da igualmente la oportunidad de evitar que nuestros hijos carguen con el problema de los abuelos y a nuestros nietos que carguen con nuestros propios problemas. Prximo encuentro el 5 de octubre sobre el tema del apego y prximo seminario los das 6 y 7 de octubre. Para saber ms sobre el tema, podemos leer tambin Les constellations familiares (Las constelaciones familiares) de Joy Mann, d. Jouvence.