DIAGRAMAS HINDUISTA Y CALDEO

ISIS SIN VELO, TOMO III

Helena Petrovna Blavatsky

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Isis sin Velo, Tomo III

H. P. Blavatsky

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Isis sin Velo, Tomo III

H. P. Blavatsky

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H. P. Blavatsky

Diagramas de las cosmogonas hinduista y caldea. El diagrama hinduista es antiqusimo, y muchas pagodas obedecen en su traza y construccin a esta figura, llamada en snscrito Sri-Iantara. (Vase el Diario de la Real Sociedad Asitica, XIII, 79). Los judos y los cabalistas medioevales tuvieron en gran respeto esta figura y la llamaron sello de Salomn, cuyo origen debe inquirirse en las relaciones del rey cabalista con Hiram, rey del pas de Ofir, situado en la India antigua. Estos diagramas representan los perodos catico y evolutivo de nuestro universo, con arreglo a los sistemas hinduista, budista y caldeo que coinciden en todo y por todo con las teoras evolucionistas de la ciencia moderna.

EXPLICACIN DE LOS DIAGRAMAS Diagrama Hinduista Tringulo superior Simboliza el nombre inefable, el Aum, que slo puede expresarse mentalmente bajo pena de muerte. Es el inmanifestado Parabrahm, el Principio inactivo, el absoluto e incondicionado Mukta. Por ello no es el Creador que para pensar, querer y obrar necesita estar limitado por condiciones (baddha). Parabrahma est absorbido en la inexistencia, carece de atributos y es imperceptible a nuestros sentidos. Est sumido en su para nosotros eterno y para l peridico sueo o noche de Brahma. No es la primera sino la eterna Causa. Es el Alma de las almas, y nadie puede comprenderlo en estado de inmanifestacin. Pero quien estudie los mantras secretos y oiga su oculta voz (Vch) (1) aprender a comprender la manifestacin de Parabrahma. Espacio que circunda el tringulo superior Al trmino de la Noche de Brahma, cuando el que por S mismo quiso manifestar visiblemente su gloria, eman de su propia Esencia una potencia activa, que de ndole femenina en un principio se convirti despus en andrgina. Es Aditi, el principio infinito y sin lmites (2), Madre de todos los dioses y tambin el Padre y el Hijo (3). Por medio de esta potencia femenina se actualiz el latente pensamiento divino y produjo el gran Abismo (4) en donde sembr el germen de vida universal (5) o huevo mundanal, en que gesta Purusha o Brahma manifestado. El principio fecundante de las aguas (caos o abismo) es Nara (Espritu de Dios o Espritu Santo) (6). En aquel huevo permaneci latente el gran poder durante un ao del Creador, a cuyo trmino el Pensamiento divino parti en dos mitades el huevo mundanal. La mitad superior fue el firmamento y la mitad inferior la tierra; pero uno y otra en la idea y no todava en visible forma. As, la segunda Triada, dimanante de la secreta e inefable Triada abstracta, est formada por: Nara Nari Viradj Brahm Vishn Siva Padre - Cielo Madre - Tierra Hijo - Universo Creador Conservador Regenerador

Posteriormente, aparece la tercera Triada, cuyos elementos son:

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A esta Triada se le dio carcter antropomrfico para su ms fcil comprensin por parte del vulgo; pero los iniciados (dikshitas) conocan su verdadera significacin. De la propia suerte, el Aytareya Brahmana (7) encubre bajo la en apariencia ridcula alegora del toro Brahm-Nara y de su hija la ternera Aditi-Nari, el metafsico concepto de la cada del hombre en la generacin, o sea la del Espritu en la Materia. Significa esta alegora que el omnipenetrante Espritu divino simbolizado en el cielo, el sol y el fuego (que a su vez representan las energas csmicas) vivifica la Materia (Naturaleza), hija del Espritu. Los dioses se indignan y maldicen a Parabrahm por el incesto cometido, pues Nara y Nari son respectivamente padre y madre y padre e hija (8); dando a entender con ello que la Materia en sus infinitas gradaciones y modalidades procede del Espritu. La unidad de la suprema y eterna Causa exige forzosamente la correlacin entre el Espritu y la Materia ya que si la Naturaleza es efecto de la nica Causa, ha de estar vivificada por el Rayo de Ella dimanante. Las, al parecer ms absurdas alegoras cosmognicas denotan, cuando sin prejuicio las analizamos, este lgico e irrebatible principio del necesarismo. Dice el Rig-Veda: El Ser naci del No-Ser (9). As, tenemos que el primer Ser emanado del No-Ser hubo de condicionarse y limitarse andrginamente para constituir el Ser. Por lo tanto, aun la misma Triada Brahm-Vishn-Siva se desvanecer cuando la noche de Brahma suceda al da o perodo de universal actividad. La Segunda Triada (o la primera, si por abstracta prescindimos de la suprema) representa el mundo mental, y la Vch que la circunda es una ms definida modalidad de Aditi. Aparte de su oculto significado en los mantras, Vch es la personificacin de la actividad de Brahm, de quien procede. Segn los Vedas, es el alma universal y suprema (10). Literalmente, Vch es la palabra, la potencia despertadora mediante combinacin mtrica de las palabras y slabas de los mantras (11) en correspondencia con las potestades del mundo invisible. En los Misterios sacrificiales, Vch despierta al Brahma jinvati, o sea la potencia latente en el fondo de toda operacin mgica. Existe Vch desde toda eternidad en su latente aspecto de Yajna, dormida en Brahma desde el no-principio para emanar de l en su activo aspecto de Vch. Es la clave del Traividya o trina ciencia sagrada del Yajus (Misterios sacrificiales). Poco nos queda por decir despus de haber considerado la Triada inmanifestada y la segunda Triada representativa del mundo intelectual. En la gran figura geomtrica con un doble tringulo interior, el crculo central representa el mundo dentro del universo. El doble tringulo es la figura mstica ms importante de la simbologa hinduista, pues representa el concepto trnico de la Trimurti (tres en uno). El tringulo con el vrtice hacia arriba simboliza el principio masculino, y el otro tringulo con el vrtice hacia abajo, el femenino. Los dos simbolizan a la par el espritu y la materia. El mundo contenido en el infinito universo es el microcosmos dentro del macrocosmos. Anlogamente a lo expuesto en la Kbala juda, simboliza la matriz del universo, el huevo terrestre, cuyo arquetipo es el ureo huevo mundanal. De este espiritual seno de la madre Naturaleza proceden los Salvadores del mundo, los avatares de la invisible Divinidad. Dice el legislador Man: De Aquel que es y sin embargo no es, del No-ser, Causa eterna, naci el Ser Purusha. Purusha es el divino masculino, el segundo Dios, el avatar o Logos de Parabrahm, que a su vez engendra a Viradj, el Hijo o ideal arquetpico del universo. Sigue Man: Viradj comienza la obra de la creacin y emana los diez prajapatis o seores de todos los seres. Con arreglo a la doctrina de Man, el universo est sujeto a una inacabable serie peridica de creaciones y disoluciones, cuyos perodos se llaman manvntaras. Dice sobre el particular:

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El Logos es el germen emanado de la propia substancia del Espritu divino que jams perece en el ser, porque es su alma, y al llegar el pralaya (perodo de disolucin) queda nuevamente absorbido en el Espritu divino que por S mismo perdura desde toda eternidad en el seno de Swayambhuva, el que es por s mismo (12). Segn ya dijimos, ni los budistas svbhvikas ni los hinduistas admiten la creacin del universo ex nihilo, sino que unos y otros creen en la indestructibilidad y eternidad de la materia primordial (prakriti). En el siguiente pasaje de Man se descubre con toda claridad la evolucin y transformacin de las especies. Dice as: De tierra, fuego y agua nacieron todas las criaturas animadas e inanimadas que engendr el Espritu divino de su propia substancia. As estableci Brahma la serie de transformaciones, desde la planta hasta el hombre y desde el hombre hasta la substancia primordial Entre ellas, cada ser o elemento sucesivo hereda las cualidades del precedente, y proporcional al grado de su adelantamiento es el nmero de cualidades de que est dotado. (Man, Libro I, dstico 20) (13). Creemos que sta es la misma teora de los evolucionistas. Notas
(1) (2)

La energa actualizada o manifestacin de las fuerzas latentes.

Max Mller confunde equivocadamente el concepto del Aditi, tal como aparece en el Rig Veda Sanhita con el del Absoluto, porque dicha palabra deriva de diti (lmite) y a partcula privativa.
(3) (4)

Himnos de los marutes, 1, 89, 10. Llamado tambin las Aguas, smbolo de la materia catica o primordial.

Por esto dice Man: Las aguas nacieron de una transformacin de la Luz, as como de una transformacin de las aguas naci la tierra. (Libro I). Y en otro texto se lee: Vosotros, los nacidos de Aditi, de las aguas; vosotros, los nacidos de la tierra, escuchad mi llamamiento. (Himnos de los marutes, X, 63, 2).
(5) (6)

La Triada abstracta o primaria (Aum) est constituida por la Causa eterna, Aditi y el Caos.

Que al moverse sobre las aguas recibe el nombre de Narayana. As vemos en todas las teogonas el aspecto femenino del Espritu Santo que era Sophia entre los gnsticos y Shekinah, o vestidura del Supremo que desciende sobre el altar del propiciatorio, entre los cabalistas y talmudistas. Un texto antiguo pone en labios de Jess estas palabras: Mi madre, el Espritu Santo me llam. Las aguas se llamaban nara porque eran el producto de Nara o Espritu de Dios (Leyes de Man, I, 10).
(7) (8)

Vase: Haug: Aytareya Brahmana del Rig Veda.

En todas las cosmogonas se advierten las mismas transformaciones. As vemos que, en la egipcia, Osiris es hermano y esposo de Isis; y Horus, hijo de entrambos, llega a ser marido de su madre, de quien tiene un hijo llamado Maluli.
(9)

Mandala, I, vers. 166. Trad. De Max Mller.

Llevo al Padre en la cabeza de la mente universal, y mi origen est en mitad del ocano. Por esto penetro en todos los seres Soy el origen de todos los seres y paso como la brisa (Espritu Santo). Estoy sobre el cielo, ms all de la tierra, y lo que es el nico y Supremo, aquello soy. (Investigaciones asiticas, VIII, 402, 403. Traduccin de Colebrooke). De la propia suerte que en el numrico sistema de Pitgoras, cada nmero corresponde en la tierra o mundo de los efectos a su invisible prototipo en el mundo de las causas.
(12) (11)

(10)

Man: Instituciones, libro I.

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(13)

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Al surgir este mundo de las tinieblas, los stiles principios elementales produjeron el germen vegetal que anim primero a las plantas, de las que la vida pas a los inconstantes organismos nacidos del limo de las aguas. Despus pas la vida a travs de una serie de formas diversas de animales, hasta que por fin alcanz al hombre. (Man, libro I y Bhagavata Purana). Man es un tipo transmutable que no puede simbolizarse en personaje determinado. Unas veces significa humanidad colectiva y otras hombre individual. El Man procedente del increado Swayambhuva es, sin duda alguna, el tipo de Adam Kadmon. El Man progenitor de los otros seis Mans es evidentemente idntico a los rishis o siete sabios primievales, antepasados de las razas postdiluvianas. Equivale Man, segn ya dijimos, a No; y sus seis hijos o generaciones subsiguientes son los prototipos de los postdiluvianos y mticos patriarcas bblicos.

Diagrama Caldeo Tringulo superior Simboliza el Nombre inefable, En Soph, el Ser ilimitado e infinito cuyo nombre slo conocen los iniciados y no pueden pronunciarlo en alta voz so pena de muerte. Es inexistente (1) ( )mientras est inactivo en el ulam (perodo de inmanifestacin), y, por lo tanto, no es el Creador del universo visible ni tampoco la Luz (Aur) (2). Pero se manifestar en Luz cuando al comenzar el perodo de la creacin actualice la energa latente en su Ser, segn la ley de que l mismo es letra y espritu. Quien estudie el Mercaba ( )y oiga la callada voz (Lahgash) secretos.
(3)

conocer el secreto de los

Espacio que circunda el tringulo superior Al comenzar el perodo de actividad, En Soph eman de su propia substancia eterna a Sephira, la activa potencia, llamada tambin el Punto primordial, Kether o Corona, por cuyo medio pudo la infinita Sabidura dar forma concreta a su abstracto pensamiento. El lado derecho y la base del tringulo son de un solo trazo, y el otro lado es de puntos para indicar que de aquel lado emana Sephira, y difundindose en todas direcciones acaba por envolver al tringulo. Esta emanacin de Sephira del lado izquierdo del tringulo mstico est alegorizada en la formacin de Eva de la costilla de Adam, el microcosmos del Macrocosmos, creado a imagen de los Elohim. En el rbol de Vida ( )la triple triada de los Sephirotes est dispuesta de modo que los tres masculinos quedan a la derecha, los tres femeninos a la izquierda y los cuatro unificadores en el centro. Sephira crea las aguas o materia primaria con el invisible roco que fluye sobre la Cabeza Suprema. Es el primer grado de condensacin o densificacin del Espritu que al cabo de sucesivas modificaciones formar la tierra (4). As dice Moiss: Necesita tierra y agua para formar un nima viviente. Sephira es principio femenino al emanar del Absoluto; pero adquiere carcter masculino al asumir las funciones de Creador, y por ello es andrgino. Equivale Sephira al Aditi (padre-madre) de la cosmogona hinduista. El Espritu de Dios se mueve sobre las aguas y las fecunda y engendra en ellas su propia imagen. Las aguas son la matriz universal simbolizada por Man en el huevo de oro. La cosmogona cabalstica personifica los cielos en Adam Kadmon y la tierra en el segundo Adam. La Triada primaria representada figurativamente en las Tres Cabezas, no tiene nombre conocido y est formada por En Soph, Sephira y Adam Kadmon o Protogonos (5). En cada Triada hay un elemento masculino, otro femenino y el tercero andrgino. Adam-Sephira (Corona o Kether) emprende la

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obra de la creacin y como es andrgina engendra de s mismo a Chocmah (Sabidura masculina, potencia activa (representada por la letra y llamada tambin Rueda de la creacin) )de quien nace Binah Inteligencia femenina y potencia pasiva equivalente al Jehovah que en la Biblia aparece como supremo Dios, pero que no expresa el mismo concepto del Jodcheva cabalstico. Todo el sistema caldeo se funda en el concepto binario o de la Dualidad, esto es, en que la Unidad se desdobla, se crea y multiplica a S misma. El Absoluto desconocido y pasivo En-Soph emana de S mismo a Sephira, la Luz visible de quien a su vez procede Adam Kadmon. Pero en sentido oculto, Sephira y Kadmon son una sola y misma Luz, aunque Sephira es invisible e inactiva, mientras que Kadmon es activa y visible. El segundo Adam (tetragrama humano) produce de s mismo a Eva. De esta segunda Triada nada absolutamente dijeron los cabalistas en sus tratados, en que vagamente insinan el concepto del supremo e inefable Ser, y todo lo referente a este punto se lo comunicaban por tradicin; pero sabemos que el segundo Adam equivale a Chochmah, principio de inteligencia activa y masculina representado por la letra Jod, mientras que Jehovah-Binah equivale a Eva. Del andrgino Adam Kadmon procede Chochmah, y de ste procede a su vez Binah. Si con la letra Jod combinamos las tres que en hebreo forman el nombre de Eva, resultar el divino tetragrama IevoHevah (), Adam-Eva o Jehovah masculino-femenino o idealizacin de la humanidad encarnada en el primer hombre. As podemos demostrar que los judos cabalistas, a ejemplo de sus maestros los caldeos e indos, adoraban al supremo y desconocido Dios en el sagrado aislamiento de los santuarios, mientras que las masas gregarias tenan de la Divinidad a que tributaban culto, un concepto muy inferior al de la eterna Substancia de los budistas, tan ligeramente tildados de ateos. De la propia suerte que Brahm es un ser finito al manifestarse en el mstico Man (6), as tambin el Jehovah encarnado en Adam-Eva es un Dios humano, el smbolo de la humanidad, una entremezcla de bien y mal o sea el Espritu cado en la Materia. El culto de Jehovah equivale al culto de la Naturaleza infundida en el hombre semi-espiritual, semi-material, y con ello degenera el pantesmo en el fetichismo de los idlatras hebreos que en las cimas de las montaas y en la espesura de los bosques ofrecan sacrificios a la personificacin del principio masculino-femenino, por la ignorancia en que estaban de IAO, el supremo Nombre secreto de los Misterios. Shekinah equivale a la Vch hinduista y se la invoca y loa lo mismo que a esta. Es Shekinah el velo de En-Soph y la vestidura de Jehovah, aunque el cabalstico rbol de Vida nos la muestre procedente del noveno sephirote. Se le llama el velo de En Soph, porque durante largusimas edades encubri el concepto del verdadero y supremo Dios, del Espritu universal, y fue como disfraz de Jehovah, la exotrica divinidad que los cristianos confundieron con el Padre invocado por Jess. Sin embargo, los cabalistas, lo mismo que los iniciados indos (dikshitas) conocan la real naturaleza de Shekinah o Vch y la llamaban Sabidura oculta (). El tringulo es un smbolo principalsimo en todas las religiones, pues representaba los tres principios capitales: Espritu, Fuerza y Materia o sea los elementos masculino, femenino y andrgino en que se unen los dos primeros constituyendo en conjunto el Arba o mstico cuaternario (7) personificado en los dioses Kabires que sintetizaban la unidad del supremo. El Arba est trazado en las pirmides egipcias, cuya base cuadrangular va disminuyendo a medida que se eleva hasta desvanecerse en el pice. En el diagrama cabalstico, el crculo central de la figura hinduista est substituida por la cruz, cuyo brazo perpendicular es celeste, y el horizontal terrestre (8). Sin embargo, el concepto simbolizado es el mismo. Adam Kadmon es el tipo de la humanidad colectiva dentro de la unidad de Dios y del Espritu universal. Dice la Kbala: De Aquel que no tiene forma, del no existente (la eterna pero no primera Causa) naci el hombre celeste. Pero despus que hubo creado al hombre celeste ( )se sirvi de l como de vehculo para descender. As tenemos que Adam Kadmon es el avatar de la Potestad oculta.

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El Adam celeste, en combinacin con los sephirotes, crea o engendra al Adam terrestre. La obra de la creacin da comienzo cuando Sephira crea los diez sephirotes, equivalentes a los diez prajapatis hinduistas, pues como stos son los seores de todos los seres. Lo mismo expone el Zohar. Segn la doctrina cabalstica, hubo mundos anteriores al actual restituirse algn da a su primitivo origen.
(9)

. Todas las cosas han de

Todo cuanto constituye este mundo, tanto espritu como materia, volver a la raz de que procede (10). Los cabalistas tambin admiten la indestructibilidad de la materia, aunque este concepto est todava ms velado en su doctrina que en la hinduista. Segn los cabalistas, la creacin es eterna, y el universo es la vestidura (Shekinah) o velo de Dios. Pero tambin Shekinah es eterna como Dios en quien siempre estuvo. Cada mundo tiene por modelo a su predecesor, y cada uno de ellos es ms grosero y material que el precedente. La Kbala llama chispas a los mundos. El ltimo de los formados es nuestro mundo groseramente denso. En su tratado de cosmogona caldea habla Berosio del perodo anterior a la formacin de nuestro mundo, y dice que hubo un tiempo en que solo exista el abismo de las aguas entre tinieblas, poblado de horribles monstruos engendrados por un principio dual. En aquellos seres estaban combinados los elementos anatmicos de las futuras especies animales, pues tenan conjuntamente aspecto e ndole de peces, reptiles y otros animales monstruosos (11). Notas No estar de ms recordar al lector la distincin metafsica entre esencia y existencia, que con tan frecuente error se toman por palabras sinnimas. Todo lo que existe, al mismo tiempo es; pero no existe todo lo que es. El Absoluto, el Inmanifestado, la Divinidad per se no existe, pues desde el momento de manifestarse en existencia por medio del universo visible, ya no le podemos considerar en el concepto de Absoluto sino de Logos o Divinidad manifestada. Los universos que en la eternidad del tiempo han de suceder al nuestro, ya son, pero no existen todava. Y son, porque si no fueran, es decir, si no estuviesen ab eterno en la Esencia divina, no tendramos ms remedio que admitir el absurdo de que la creacin surge de la nada, y ya sabemos que de la nada no sale nada (ex nihilo nihil fit). En resumen, lo inmanifestado es y no existe; lo manifestado existe y es. La misma etimologa de la palabra existir nos indica que equivale a sacar afuera, poner a la vista lo que antes escapaba a nuestra percepcin mental y sensoria. - N. del T. El Parabrahma de los hinduistas y el En Soph de los caldeos tienen su equivalente en el svabhvt de los budistas o Esencia eterna e increada, de que por sucesivas emanaciones proceden todas las cosas y todos los seres.
(3) (4) (2) (1)

Equivalente a Vch.

Jorge Smith cita los primeros versculos del Gnesis acadiano tal como se hall en los textos cuneiformes de los Lacteres coctiles. All vemos establecida la distincin entre Anu (Divinidad inmanifestada), Bel (Creador) o Espritu de Dios sobre las aguas (equivalente a Sephira y Nara), y Hea, alma universal o trina Sabidura. Los ocho primeros versculos dicen como sigue: 1 Arriba no estaban levantados los cielos. 2 Y abajo, en la tierra, no haba crecido ni una planta. 3 El abismo no haba roto sus lmites. 4 El caos Tiamat (las aguas) fue la madre productora de todos los seres. 5 En el principio fueron ordenadas las aguas. 6 No haba crecido ni una rbol ni se haba abierto una flor.

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7 No haban aparecido los dioses. 8 No haban crecido las plantas ni exista la ordenacin. Este era el perodo catico o pregensico. En su aspecto femenino es Sephira y en el masculino Adam Kadmon, porque as como Sephira contiene a los otros nueve sephirotes, estos, junto con Sephira, estn contenidos en el arquetpico Kadmon o Protogonos.
(6) (7) (5)

El primer hombre nacido de Swayambhuva o Ser existente por S mismo.

Eva es la trinidad de naturaleza y Adam la unidad de espritu. Eva es el principio material creado. Adam el rgano ideal del principio material creado. Adam el rgano ideal del principio creador. En otros trminos: el Andrgino es a la par el principio y el Logos, porque es el varn y la varona. Como dice Levi, la letra aleph, primera del alfabeto sagrado, representa un hombre que con una mano seala al cielo y con la otra al suelo. Es el Andrgino al mismo tiempo el Macrocosmos y el microcosmos, y est simbolizado en el tringulo de los masones y en la estrella de cinco puntas. El elemento masculino es activo (espritu) y el elemento femenino es pasivo (materia), y por serlo se llam en tiempos primitivos a la materia mater o madre. Las columnas del templo de Salomn (Jachin y Booz) son emblema del Andrgino, y tambin son respectivamente varn y varona, blanco y negro, cuadrado y redondo. La columna masculina es unidad; la femenina, dualidad. Los tratados cabalsticos de la ltima poca representan el elemento masculino por la espada ( )y el pasivo por la vaina (). (Vase: Eliphas Levi: Dogma y ritual de alta magia). La lnea vertical simboliza el principio masculino y la horizontal el femenino. La interseccin de ambos forma la cruz, que es el smbolo ms antiguo de la teogona egipcia. Figura la llave del cielo en los sonrosados dedos de Neith, la virgen celeste, que abre las puertas de la aurora para que salga por ellas su primognito, el radiante sol. Es el stauros de los gnsticos y la cruz filosfica de los masones de grado superior. El smbolo de la cruz adorna las cpulas de las pagodas del Tbet, China e India, y tambin lo vemos en manos de Isis en forma de ansata. En una de las cuevas chaitiyas de Ajunta, remata las tres umbrelas de piedra y forma el centro de la bveda.
(9) (8)

Vase: Idra Suta: Zohar, III, 292b. Zohar, II, 210b. Cory: Fragmentos antiguos.

(10) (11)