ALABANZA, SABIDURA Y PROFECA

Las palabras de Alabanza son escritos en verso y estn constituidas por los libros de los Salmos, Cantares y Lamentaciones. El libro de los salmos se le conoca en hebreo como el Libro de Alabanzas o en griego como Salterio que significa Canciones acompaadas por arpa. El libro de Cantares es un poema que simboliza el amor de Dios de la Alianza y su pueblo. Las palabras de Sabidura estn formadas por los libros sapienciales de Job, Proverbios y Eclesiasts. Miles de dichos breves circularon entre Egipto, Mesopotamia y las tierras del este. Los cuales fueron recolectados por sabios, de igual forma escribieron monlogos o dilogos sobre cuestiones humanas especficas, tales como el sentido de la vida o la razn del sufrimiento. El libro de Job describe la relacin de Job con Dios del hombre justo y suficiente. El libro de Proverbios comentan los diversos consejos que realizaban los sabios a los reyes e instruan a los jvenes de que comportamiento y conducta moral deban seguir los jvenes en su vida. Y Eclesiasts es un libro de reflexiones sobre el significado de la vida, que en hebreo se le conoci como el Libro de Qohelet. Las Profticas por los libros de Isaas, Jeremas, etc. A lo largo del Antiguo Testamento existi un larga sucesin de predicadores carismticos llamados profetas, los cuales hablaban del propsito de Dios para el pueblo de Israel. Las caractersticas poticas hebreas incluyen ritmo, repeticin de frases, similaridad de sonido y juego de palabras. Estos recursos ayudaban a memorizar los textos y darle sentido en su interpretacin. Adems, es rica en imgenes y smbolos para expresar los sentimientos humanos ms profundos y para describir el poder de experiencia espiritual.

LIBROS SAPIENCIALES

El rey David

LIBROS SAPIENCIALES O POTICOS, (llamados en hebreo, junto con otros libros, , Ketuvim, "Escritos"), grupo de libros bblicos del Antiguo Testamento, atribuidos tradicionalmente a grandes autores de la historia literaria de Israel. Los Libros Sapienciales de la Biblia se ubican entre los Libros Histricos y los Profetas y son, en orden: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura y Eclesistico. La literatura sapiencial aparece en Israel despus de la desaparicin de los Profetas, tras el exilio en Babilonia. EL GNERO SAPIENCIAL naci bajo la forma de refranes o proverbios de raz popular que contenan una alta estilizacin esttica y una clara enseanza teolgica; el proverbio se convirti muy pronto en una sentencia altamente elaborada, cuidadosamente estructurada en base a metforas y comparaciones. Pero a partir del destierro los sabios se unen con las otras dos grandes corrientes del pensamiento judo: los profetas y los sacerdotes.

LA "SABIDURA" los proverbios, sentencias, fbulas, cantares y poemas de ndole moral florecieron desde la antigedad en el Oriente semita, desde Egipto hasta Babilonia, pasando por Persia y Asia Menor. En ese sentido, la Sabidura antigua es similar al Humanismo del Renacimiento. Por supuesto que para el judasmo, la Sabidura no es ms que un rostro de la Palabra de Dios. Es Sabidura, pero es inspirada. RECURSOS LITERARIOS los que mejor se pueden individualizar son: La sentencia: consiste en un proverbio que lleva consigo una observacin o exhortacin, (Prov. 22:19 y 22:26). El enigma: de una manera interesante e intrigante, se ensea una verdad moral. (Dan. 5:12.) La parbola: como en (2 Sam. 12:1-4). La alegora: serie de metforas en la que cada una muestra una situacin distinta. (Ecli. 11:9-12). As, hay unas excelentes alegoras que personifican a la Sabidura en (Prov. 8, en Ecli. 24 y en Sab. 6-10). RECURSOS POTICOS en general, se llaman "poticos" a los libros de Job, Salmos y Proverbios, pero los cristianos incluyen en este grupo a los otros Libros Sapienciales. CANONICIDAD la lista de los Ketuvim incluye: Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones, Daniel, Rut, Ester, Esdras-Nehemas y Crnicas (I y II). De estos, entre los cristianos, se clasifican entre los Libros Profticos de Lamentaciones y Daniel; se clasifican como Libros Histricos de Rut, Ester, Esdras-Nehemas, y las dos Crnicas; se clasifican entre los Libros Sapienciales de Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares y Eclesiasts. A todos estos, (pero sin partes de Ester y Daniel que se encuentran solamente en la Septuaginta y en el canon Catlico y Ortodoxo ), se reconocen como cannicos e inspirados por los judos y por todos los grupos cristianos. A estos Libros Sapienciales aceptados en comn, la Septuaginta aade los libros de Sabidura y Eclesistico y entonces stos dos son reconocidos por los Ortodoxos y los Catlicos como cannicos e inspirados, llamndoles stos ltimos libros deuterocannicos, mientras los Protestantes los llaman apcrifos. LOS LIBROS: Job aborda el problema del justo que sufre injustamente. El propsito del libro es dilucidar la acuciante cuestin de cmo administra Dios su justicia. Salmos son hijos directos de la tradicin mesopotmica. Casi todos son de ndole litrgica: los hay en forma de splica, lamentaciones, himnos, salmodias, etc. Proverbios es escrito despus del Exilio, son incuestionablemente refranes y frases perpetuadas por la tradicin oral desde tiempo inmemorial. Eclesiasts se pregunta (y responde) acerca de la pregunta trascendental de la filosofa y la teologa, a saber: Cul es el sentido de la vida? Cantar de los Cantares es, en apariencia, una coleccin de cnticos de amor conyugal. Por debajo de esta primera impresin, se percibe la alegora: el judo canta su amor a Dios, porque Yahv es el esposo de Israel a travs del matrimonio representado por el Pacto. Sabidura una parte importante de este libro consiste en una larga meditacin sobre el pasado sagrado del pueblo judo: Eclesistico se trata de otra antologa de pensamientos de transmisin oral, pero no tan clara y precisa como los Proverbios.

LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO JOB, SALMOS Y PROVERBIOS

EN EL LIBRO DE JOB es un libro que sale de la trayectoria histrica, es un hecho histrico ocurrido a Job, no obstante es uno de los libros mas antiguos que forman la Biblia. Relata principalmente lo ocurrido a un hombre llamando Job que siendo un hombre justo ante Dios sufre. Es un libro escrito en lenguaje potico, en el cual se relatan hechos y dilogos de Job y sus amigos. Este libro que nos deja un claro testimonio de que tambin los justos pasan por pruebas y necesidades. La primera mencin de Job fuera de este libro se encuentra en Ezequiel 14:14. Hay que comprenderlo desde el punto de vista del sufrimiento de un justo que no es victima de la ira de Dios como piensan sus amigos que le dicen que ha pecado. Al final Dios habla y Job es mas bendecido de como estaba en un principio y sus amigos deben pedirle perdn a Dios por sus faltas contra Job. Este hombre llamado Job se mantiene fiel a Dios pese sus sufrimientos y es un claro ejemplo de perseverancia en la fe, pese a que se lo acuse de pecados no cometidos y pierda todo lo que posee, l permanecer fiel a Dios. EN EL LIBRO DE LOS SALMOS son himnos de alabanza recopilados. Poemas que en su mayora se cantaban en el templo, de los cuales muchos son de David. Hay distintos tipos de Salmos: de alabanza, histricos, de oracin, ruego, confesin y profticos, todos cantos inspirados por Dios, de distintas pocas y autores. Salmos significa "alabanzas". Es el libro mas extenso de la Biblia. El salmo 119, es el salmo mas amplio y expresa el amor por la palabra de Dios. EN EL LIBRO DE PROVERBIOS habla principalmente de la sabidura, moral y piedad. Es un libro de "sanidad espiritual" de abrir los ojos, de prestar atencin a lo importante y no dejarse llevar por lo que no es o ocasiona dao, un libro que insta a ser sabios e inteligentes, a trabajar, a no ser perezoso, incluso habla del justo dndole esperanza y de la mujer virtuosa no sin mencionar de los peligros del joven y de guardar los sentimientos, de no cometer engao, de cuidar las posesiones que uno posee y muchos temas mas. Un libro que busca impregnar de una manera sabia de vivir junto a Dios y sus mandamientos, haciendo lo bueno.

LIBRO DE JOB

NOMBRE (hebreo , , , Iyov) es un libro bblico del Antiguo Testamento. AUTOR Y POCA fue escrito por Moiss, mientras estaba en el desierto de Madin. Moiss vivi en la regin de Madin, cerca de Uz y Edom. Los estudiosos fijan la fecha entre los das de Abraham y el tiempo en que los judos regresan de su exilio babilnico. Este libro es atribuido a su personaje principal, (desde el 500 al 250 a.C.). Aunque, probablemente fue escrito en la poca de los patriarcas entre los aos 2000 1800 a.C. Se considera que el

autor, se inspir en una historia popular o una epopeya israelita o edomita que se remonta a los inicios de la monarqua israelita como contexto para ambientar su dilogo potico. MARCOS HISTRICO la tierra Uz, probablemente localizada al noroeste de Palestina entre Damasco y el ro Eufrates. PROPSITO demostrar la soberana de Dios y el significado de la fe verdadera. PERSONAS CLAVES Job , Elifaz temanita, Bilda suhita, Zofar naamatita, Eli buzita. PERSONAJE PRINCIPAL JOB: Se le conoce como un hombre de fe, paciencia y resistencia; como una persona generosa y sensible; adems, poseedor de riquezas. Permiti que su deseo de entender por que sufra lo abrumara y lo llev a dudar de dios. Pero, esto lo llev a conocer ms de Dios y que el dolor que se poda sentir no es siempre un castigo. Y que Dios es la fuente de sabidura y el primer paso que hay que dar para tenerla es tener temor y tener reverencia a Dios. TEMA El contraste entre la prosperidad y la ruina de Job. Lo repentino de su calamidad. El problema planteado por la filosofa del sufrimiento, propia de su poca. La crueldad de sus amigos. La profundidad de su desnimo. El aumento gradual de su confianza en Dios. La dramtica aparicin de Dios. El arrepentimiento de Job. La humillacin de sus amigos. La restauracin de Job. Por qu sufren los justos? Esta es la pregunta que surge despus que Job pierde familia, riquezas y salud. Los 3 amigos de Job-Elifaz, Bildad y Zofar-llegan para consolarlo y para hablar sobre las tragedias sufridas. Ellos insisten en que su sufrimiento es castigo por el pecado. El "Problema"; "Sufrimiento"; "Consolar." Para vivir una vida de fe es necesaria la perseverancia. A pesar de angustias y "problemas", Job fue constante en su fe en Dios, porque como le dijo a su esposa: "Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos?" (2:10). Los cristianos de hoy no estn exentos de dolor ni "sufrimiento", pero a travs de todo nosotros, como Job, podemos descansar en el hecho de que Dios es justo, omnipotente, omnisciente y soberano. El nos "consolar" si nos volvemos a l. La palabra SHADAI, uno de los nombres de la Deidad, se encuentra 6 veces en Gnesis y 31 veces en Job. Todo esto confirma que Moiss, bajo la inspiracin divina, fue el autor del libro de Job. Para el judo, todo el Bien y todo el Mal proviene de Dios, porque l ha creado todo. Dios, al mismo tiempo, es completamente justo y observa una moralidad completa. La respuesta de los libros bblicos es que: 1. Dios ejerce la justicia en el mundo real. 2. Dios ejerce la justicia en forma colectiva. TEXTO Job 28:20-28; 14:14; 19:25; 21:7-15; 23:3-5

LIBRO DE LOS SALMOS

Pgina de un antiguo Salterio (Salmo 1).

El salmo 54 (Muse Cond, Chantilly).

NOMBRE (en hebreo , Tehilim, "Alabanzas o Cnticos de Alabanza ") forma parte del Antiguo Testamento de la Biblia. Tambin se le conoce como Alabanzas o Salterio. Origen del nombre Como muchos de ellos son precisamente alabanzas, as se lo llama en hebreo, Tehilim. En la versin griega de los LXX el libro se denomina "Salterio", que es el nombre del instrumento de cuerdas con que los oficiantes judos acompaaban los cnticos de alabanza a Yahveh o Jehov. Tambin se conoce los Salmos (del latn psalmus, 'cancin'), NATURALEZA DE LA OBRA DE LOS SALMOS tal y como estn numerados actualmente los salmos, el libro comprende una coleccin de 150 composiciones poticas con un gran contenido religioso, entre himnos o poemas tambin denominado Salterio. As, existen salmos pblicos y privados, de alegra y tristeza, para eventos triunfales o graves derrotas, splicas, lamentos, reflexiones psicolgicas, canciones de agradecimiento y numerosas alabanzas. Los salmos deben agruparse segn los contextos histricos, culturales y religiosos en que fueron escritos, o bien por sus funciones y sentidos o por sus gneros literarios. Algunos de los Salmos parecen haber sido escritos para el recitado individual, y otros para el de toda la congregacin. Muchos de ellos fueron escritos por msicos profesionales e incluyen instrucciones musicales para los instrumentistas. Algunas instrucciones, tales como la respuesta congregacional 'Alabado sea' o 'Aleluya' son todava comprendidas y utilizadas con carcter litrgico. Es probable que las primeras congregaciones cristianas utilizaran extractos del libro en sus servicios pblicos. El doctor de la Iglesia del siglo V, san Agustn, denomin al libro 'lenguaje de devocin', mientras que Martn Lutero consider los Salmos como 'una Biblia en miniatura'. COMPOSICIONES Y AUTORES el libro de salmos se compone, en realidad, de 5 colecciones de cnticos que el antiguo pueblo de Israel empleaba en su adoracin. Muchos de ellos emplean un orden alfabtico. Los encabezamientos nos indican que 73 fueron escritos por David, 9 12 a los hijos de Cor, 12 a Asaf, 1 a Moiss, 2 a Salomn, 1 a Etn el ezrahta, 1 a Henan, y 48 51 annimos. (Los Salmos sin paternidad son designados como Salmos hurfanos).
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PERIODO DE LOS SALMOS Si suponemos que Moiss fuera el primer escritor de Salmos (1430) Y Esdras es el ltimo (430) a.C., el tiempo transcurrido en los Salmos cubrira un tiempo de aproximadamente 1000 aos a.C. (desde el tiempo de Moiss hasta el regreso de los israelitas del exilio babilnico.) TERMINOLOGA MUSICAL en los salmos 8, 81 y 84 hallamos el vocablo hebreo guitit, empleado, en el antiguo Israel, en la composicin. Puede que la expresin hebrea slah designe una pausa en la recitacin mientras que seminit puede que indique una disminucin de una 8. Finalmente, en el salmo 5 hayamos la neji lhth, de significado incierto y que probablemente derive de ja ll o "flauta en hebreo. Cabe destacar la gran variedad de

formas lrico-poticas tales como el Maskil (en los salmos 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 y 142) o el Miktam (en los salmos 16, 56-60) utilizadas en el antiguo Israel. El trmino hebreo ala mhth, vertido a "doncellas" probablemente corresponda a una interpretacin musical de la poca. Los salmos 53 y 88 presentan, por otra parte, el trmino mahalat probablemente de una de una raz hebrea que se traduce a "debilitarse" o "enfermar", lo que sugerira un tono triste y melanclico. Existen muchas dudas respecto al trmino mut-laben, que significa, literalmente "la muerte del hijo" y que aparece en el salmo 9 compuesto por el rey David. DIFERENTES USOS DEL NOMBRE DE DIOS algunos salmos llaman a Dios Jehov o Yahveh, mientras que otros lo denominan Elohim. ORIGEN HISTRICO Las poesas de estilo salmdico son muy abundantes en las tradiciones literarias sumeria, asiria y babilnica desde la ms remota antigedad. Estas culturas empleaban sobre todo salmos en forma de himnos o lamentaciones. Adems de un maestro de sabidura, el salmista era un sabio religioso y un hombre que se dedicaba a meditar. Los mismos salmos se convierten a s mismos en documentos de denuncia: los salmistas son una nfima minora en un pas laico y pagano; son humillados, perseguidos, ridiculizados. MARCO TEORICO (SECULAR) durante los ltimos cien aos los eruditos han estimado que los salmos fueron escritos en un lapso superior a los mil aos: desde Moiss hasta Alejandro Janneo (m. 78 AC). PROPSITO Dios. proporcionar poesa para la expresin de alabanza, adoracin y confesin de

PERSONAJE PRINCIPAL DAVID: Fue el ms grande rey de Israel, pertenece al antepasado de Jess, fue considerado como un hombre de fe, dios mismo lo describi como un hombre conforme a su corazn. David cometi adulterio con Betsab, mando de cierta forma a que acecinaran al esposo de Betsab (Uras), desobedeci a Dios al tomar un censo al pueblo, no pudo tener dominio sobre el pecado de sus hijos. Pero todo esto le ense a tener la disposicin de reconocer sus errores con sinceridad y saber enfrentarlos, que el perdn no elimina las consecuencias del pecado, que a Dios hay que generarle confianza y adoracin completa. TEMATICA: Dios este tema se desarrolla en la forma ms antigua del salmo, es decir el salmo de alabanza. El elogio de Dios es la manera salmdica ms caracterstica y casi siempre se resuelve en forma de himno, exaltando la grandeza y la perfeccin del objeto divino. Salvacin es la consecuencia lgica de la promesa que Jehov o Yahveh ha hecho a su pueblo: l iba a intervenir un da para garantizar, por medios evidentes o misteriosos, la victoria definitiva del bueno sobre el malo, del justo sobre el impo y del santo sobre el pecador. Hombre recibe de Dios la promesa de que no todo est perdido: el ser humano no est abandonado a su suerte, sino que existe una entidad de orden superior que lo cuida y lo vigila y lo ayudar a superar sus males si cumple con ciertas exigencias. La plegaria es el medio para obtener las bendiciones de Dios, y la accin de gracias es el modo de postrarse ante l y agradecerle los bienes otorgados. La vida moral siempre se lograr obedeciendo a la Ley y observando la justicia. Retribucin este concepto deriva del ideal de justicia hebreo, y ha estado presente desde los tiempos ms remotos. Es lgico, entonces, que cumpla un papel preponderante en el

Salterio. Por lo tanto, de la piedad se siguen la felicidad y la salvacin y el mal se castiga necesariamente con la desgracia. TEMA (SECULAR) no es extrao que durante siglos, tanto para el judo como para el gentil, el salterio haya proporcionado material para la oracin privada y para el culto pblico y haya servido satisfactoriamente como liturgia formal del templo y la sinagoga hebreos, como himnario de la iglesia cristiana y como libro de oraciones para los solitarios hijos de Dios de distintas razas o credos. David fij este modelo al confiar un salmo "para celebrar a Jehov" en las manos de Asaf y sus hermanos cuando llev el arca a la tienda recientemente levantada para ella en Jerusaln (1 Crnicas 16: 7-36). Los salmos de David pasan por toda la gama de la experiencia humana, desde las profundidades del sentimiento de culpabilidad y condenacin propia hasta la fe ms sublime y la ms exaltada comunin con Dios. Tratan de la enfermedad y el saneamiento, del pecado y el perdn, de la tristeza y el consuelo, de la debilidad y la fortaleza, de lo efmero y lo permanente, de lo vano y lo que tiene propsito. Hay salmos para toda persona, en cada estado de nimo y necesidad: para los frustrados, los desanimados, los ancianos, los desesperanzados; para los enfermos y para los pecadores; salmos para el joven, para el vigoroso, para el que tiene esperanza, para el hijo de Dios fiel y creyente, para el santo triunfante. Hay salmos en los cuales el pecador se detiene "en el lugar secreto" de la "presencia" de Dios "bajo la sombra" de sus "alas" para expresar sus ms ntimos sentimientos en la soledad; y hay salmos en los cuales el santo de Dios se une a la vasta asamblea de adoradores en la gran congregacin y, acompaado con toda suerte de instrumentos, alaba a Dios en alta voz. El salmista le da una importancia especial: 1. El alma consagrada no puede imaginar mayor bendicin que la de estar en la presencia de Dios, ni mayor calamidad que la de ser excluida de su presencia. 2. El Dios creador y gobernante soberano del universo es al mismo tiempo el padre amante de sus hijos y tierno pastor de sus ovejas. 3. La doctrina es una experiencia intensamente gozosa, que abunda en toda forma de expresin y requiere la consagracin de todos los valores humanos para la alabanza de Dios. "Te alabar, oh Jehov, con todo mi corazn" (Sal. 9: 1). 4. La peticin y el agradecimiento deben ir juntos. La oracin y la alabanza son compaeros. Cuando el salmista pide una bendicin a Dios, lo alaba por la abundancia de sus bendiciones y le agradece por la bendicin como si ya la hubiese recibido. 5. La contemplacin de la naturaleza siempre induce al alma consagrada a alabar a Dios como creador. 6. Puesto que la historia muestra que Dios ha bendecido abundantemente a su pueblo en lo pasado, puede esperarse confiadamente que continuar bendicindolo ahora y en lo futuro. 7. La rectitud tiene su recompensa al fin. En general, la vida terrenal consagrada es muchsimo ms satisfactoria que el camino del mundo; y al fin proporciona satisfaccin eterna. Y a la inversa, la maldad trae sufrimiento y por ltimo la muerte. Aunque los impos parecen prosperar durante un tiempo, la justicia del gobierno de Dios demostrar al fin la necedad de su camino y les dar el resultado lgico de su impiedad. 8. El hijo de Dios tiene el privilegio y la responsabilidad de compartir su experiencia con otros. El nacionalismo evidente de algunos de los salmos se desvanece en otros ante el reconocimiento que el salmista tiene de la iglesia universal. 9. El dolor, el sufrimiento y la enfermedad forman parte del plan redentor de Dios, y debe aceptrselos como instruccin y amonestacin. Todos los problemas de la vida se

resolvern finalmente con la venida del Mesas y el establecimiento de su reino eterno de justicia. 10. En el gobierno de Dios, "la misericordia y la verdad se encontraron" (Sal. 85: 10), es decir la ley y el Evangelio se unen con una unin perfecta. Para expresar mejor el dilatado tema de los salmos en sus muchas fases, los salmistas escogieron la poesa lrica como la ms apropiada para manifestar mejor los ms profundos sentimientos del hombre y sus ms altas aspiraciones y anhelos de disfrutar de la comunin con Dios. FAMILIAS DE SALMOS teniendo esto en cuenta, se han individualizado tres condiciones que varios salmos han de cumplir para poder ser incluidos en una categora comn: 1. Deben proceder originalmente de un mismo mbito. 2. Tener un trasfondo intelectual y filosfico comn. 3. Poseer formas literarias semejantes. Himnos o salmos de alabanza especialmente compuestos para las grandes fiestas, presentan siempre las siguientes particularidades: 1. Una invitacin. 2. El texto principal que describe los atributos de Dios: bondad, amor, poder, etc. 3. Una frmula fija que repite los conceptos para aclararlos y finalmente concluye el texto por estar ya completamente desarrollado su asunto. 8, 18, 28, 32, 103, 104, 110, 112, 116, 134, 135, 144, 145, 146, 147, 148 y 150. Salmos reales fueron compuestos en las cortes de los reyes. Su clara naturaleza religiosa se explica por el hecho de que en Israel el rey no era tan slo un lder poltico sino tambin un importante funcionario de la religin del Estado. Los salmos reales no solo se refieren a reyes humanos e histricos, sino que a menudo hablan del rey Mesas en sentido concreto o figurado. La estructura de los salmos reales obedece a estas caractersticas: 1. Descripcin del rey, 2. Descripcin de la naturaleza del pacto que Dios tiene con el rey o de los mtodos que Dios usa para protegerlo. 3. Ruego o plegaria por el bien del rey. A su vez, los salmos reales se dividen en reales propiamente dichos y reales de felicitacin. 2, 19, 20, 44, 71, 100, 109 y 143. Salmos de felicitacin: en ambos casos, la estructura de estos salmos es la siguiente: 1. Anuncio de que se va a proceder a la accin de gracias. 2. Explicacin del peligro o el aprieto en que el rogante se encontraba; relato de cmo confi en Dios y detalle de la intervencin del mismo; gracias recibidas. 3. Llamamiento a los dems a confiar en Dios de la misma manera en que lo hizo el salmista para obtener gracias o ayudas similares. 126, 127 y 132. La parte fundamental del salmo siempre es el relato de la manera en que Dios oper en favor del Hombre y la alabanza de la deidad por la fidelidad que siempre manifiesta con el Hombre y el pacto que los une. Salmos de accin de gracias individual : 9a, 17, 21b, 22, 29, 31, 33, 39a, 40, 62, 65, 91, 93b, 102, 106, 114, 115, 117 y 137. Salmos de accin de gracias nacional: 45, 47, 64, 66, 75 y 123. Salmos procesionales y de entronizacin se trata de salmos que exaltan a Jehov o Yahveh como Dios y Rey y de su entronizacin como Seor de los judos. Sus elementos son: 1. Llamamiento e invitacin a alabarlo y a regodearse de alegra por la realeza de Dios. 2. Descripcin de la naturaleza real de la deidad.

Demostracin lgica de la nobleza y realeza de Dios: ha creado el universo, ha redimido al Hombre, es Seor de todo y aparece cuando lo desea. 4. Universalidad de todo lo afirmado anteriormente; Dios es, en efecto, Seor de todo el universo y de lo que l contiene, en todo tiempo, en todo lugar, antes, ahora y siempre. 23b, 46, 67, 92, 95, 96, 97, 98, 131 y 149. Salmos de splica y penitenciales constituyen la familia ms numerosa del Salterio: uno de cada tres salmos es de splica. Los elementos caractersticos son: 1. Invocacin. 2. Un lamento que describe la pena o el dao que sufre el que habla. Normalmente se trata de una enfermedad, falsos testimonios que est sufriendo, peligro de muerte, acusaciones falsas que se le han hecho ante un tribunal o magistrado, enemigos que lo acechan o delitos de impiedad que ha sufrido. 3. La splica propiamente dicha, que por lo general muestra un trato familiar del hablante hacia Dios. 4. Motivos que invoca y que lo autorizan a ser escuchado por Yahveh o Jehov. Los salmos de splica se dividen en salmos individuales, nacionales, de retribucin, contra la impiedad y contra los jueces. Salmos de splica individual : 3, 5, 6, 7, 12, 16, 21a, 24, 25, 26b, 27, 30, 34, 37, 38, 39, 41, 42, 50, 51, 53, 54, 55, 56, 58, 61, 63, 68, 69, 85, 87, 101, 108, 119, 129, 139 y 142. Salmos de splica nacional: 43, 59, 73, 76, 78, 79, 82, 84, 88, 89, 105, 125, 128 y 136. Salmos de retribucin: 36, 48 y 72. Salmos contra los impos: 9b, 10, 13, 35, 52 y 93a. Salmos contra los jueces: 57 y 81. Salmos penitenciales: 6 (de splica individual segn Drijvers), 31 (de accin de gracias individual), 37, 50, 101, 129 y 142 (todos ellos de splica individual). Salmos de peregrinacin eran festividades importantsimas en tiempos bblicos: grandes oportunidades para que los salmistas compusieran piezas que tenan un lugar de privilegio en estas manifestaciones litrgicas. Los salmos escritos para estas ocasiones se estructuran como sigue: 1. Manifestacin del respeto y el temor que causa en el peregrino la perspectiva de visitar el Templo, enumeracin de las condiciones que hay que cumplir para poder ingresar al mismo. 2. Dilogo con los sacerdotes que custodian las puertas. 3. Ingreso al Templo, 4. Parte didctica, donde los concurrentes absorben las enseanzas religiosas que les imparten los sacerdotes. 5. El peregrino canta los sentimientos que lo embargan al abandonar el lugar sagrado. Los salmos de peregrinacin se dividen en propiamente dichos y salmos sobre la Ley. Salmos de peregrinacin propiamente dichos : 14, 23a, 47, 49, 77, 80, 83, 86, 90, 94, 99, 113, 120, 121 y 123. Salmos sobre la Ley: 1, 18b y 118.
3.

CLASIFICACIN (SECULAR) se han hecho muchas clasificaciones de los salmos segn su tema y propsito. Barnes reconoci cinco clases: 1. himnos de alabanza a Dios. 2. himnos nacionales de los hebreos. 3. cnticos del templo. 4. salmos sobre temas de pruebas y calamidades nacionales e individuales.

5. salmos religiosos y morales. Kent anot los siguientes tipos: 1. amor y matrimonio. 2. alabanza y agradecimiento. 3. adoracin y confianza. 4. Oracin. 5. reflexin y enseanza. MacFayden clasific los salmos segn once temas: 1. Adoracin. 2. reino universal de Jehov. 3. el Rey. 4. Meditacin. 5. Agradecimiento. 6. Culto. 7. Historia. 8. Imprecacin. 9. Penitencia. 10. Peticin. 11. alfabticos. Gunkel hall cinco tipos: 1. himnos, inclusive cantos de Sin y salmos de entronizacin. 2. lamentos pblicos. 3. salmos reales. 4. lamentos individuales. 5. cantos individuales de agradecimiento, con un grupo de salmos que se llaman "salmos mixtos". Moulton design los salmos como: 1. Introductorias. 2. monlogos dramticos. 3. Acrsticos. 4. coros dramticos. 5. coros para la toma de posesin de Jerusaln. 6. Litrgicos. 7. himnos festivos. 8. himnos votivos. 9. Letanas. 10. elegas nacionales. 11. himnos ocasionales. 12. coros festivos.

Para los fines de estudio, la siguiente demuestra la variedad de ideas y extensin de temas del Salterio: 1. Naturaleza. Salmos 8, 19, 29, 104. 2. Histricos y nacionales. Salmos 46, 68, 79, 105, 106, 114. 3. Didcticos. Salmos 1, 15, 35, 71. 4. Mesinicos. Salmos 2, 22, 69, 72, 110. 5. Penitenciales. Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143. 6. Imprecatorios. Salmos 35, 52, 69, 83, 109.

7. Oracin, alabanza y adoracin. Salmos 16, 55, 65, 86, 89, 90, 95-100, 103, 104, 107,

142, 143, 145-150.

8. Peregrinacin. Salmos 120-134. 9. Salmos alfabticos o acrsticos. Las letras iniciales de los versos de los Salmos 9, 10,

25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 COLECCIONES las referencias a David, Asaf o los hijos de Cor que hay en los sobrescritos de muchos de los salmos, parecieran indicar colecciones ms pequeas de salmos dentro del Salterio de 150 salmos. Hay 73 salmos en la coleccin de David, 12 en la de Asaf, y 11 en la de los hijos de Cor. TIPOS ciertas palabras o frases claves de los sobrescritos de muchos salmos parecen indicar la naturaleza o el tipo del salmo que tiene esa introduccin. Son las siguientes: Salmo. Heb., mizmor. Canto que deba entonarse con acompaamiento de instrumentos de cuerda. Mizmor deriva de la raz zamar,"cantar", "alabar", "tocar un instrumento". La LXX traduce mizmor como psalmos (de psall, "tocar [las cuerdas] con los dedos"). Cancin. Heb., shir. Este vocablo aparece en el sobrescrito de 29 salmos. En el sobrescrito del Salmo 18, "cntico" es la traduccin de shirah, forma femenina de shir. La frase "Cancin de amores" (RVR), "Canto de amor" (NC, BJ), introduce el Salmo 45. En los sobrescritos de los Salmos 120-134, el adjetivo"gradual" modifica al sustantivo "cntico". Mictam. Transliteracin del Heb. miktam. Esta voz aparece en los sobrescritos de seis Salmos (16, 56-60). Se desconoce su significado. Segn conjeturas, deriva de una raz acadia, katamu, "cubrir". Los salmos as designados pueden considerarse como salmos de expiacin, es decir que se refieren al perdn de los pecados. El trmino puede ser un ttulo musical. Masquil. Transliteracin del Heb. mskil, derivado de la raz skal, "ser prudente". Su presencia en los sobrescritos de 13 salmos (32, 42, 44, 45,52-55, 74, 78, 88, 89 y 142) pareciera indicar que stos son poemas instructivos o didcticos. Mskil se traduce "con inteligencia" (Salmo 47: 7); sin embargo, como la idea de instruccin, aplicada con propiedad, no corresponde bien con todos estos salmos, puede ser que mskil indique algn tipo de interpretacin musical. Oracin. Heb. tefillah. Este vocablo est en los sobrescritos de los Salmos 17, 86, 90, 102 y 142 (cf. Habacuc 3: 1). Alabanza. Heb., tehillah. Est en el sobrescrito de Salmo 145, y es la nica vez que aparece en un sobrescrito del Salterio. La forma masculina plural, tehillim, es el ttulo hebreo de toda la coleccin. Sigain. Heb., shiggayon. Aparece en el sobrescrito del Salmo 7 (y en plural, en Habacuc 3: 1). Su significado es dudoso. Se la ha clasificado como una oda irregular de naturaleza pica, apasionada. La raz verbal es probablemente shagah, "vagar", "extraviarse", "bambolearse", lo cual sugiere un ritmo exttico con frecuentes cambios. Para ensear. Heb., lelammed. La frase est en el sobrescrito del Salmo 60, y sugiere un propsito didctico. Tal vez se encomend a los levitas la responsabilidad de ensearlo al pueblo. Para recordar. Heb., lehazkir. Esta frase aparece en el sobrescrito de los Salmos 38 y 70; de 'azkarah, "ofrenda de incienso". Algunos han conjeturado que esta frase indica que se deban cantar estos salmos mientras se realizaba la parte del servicio que corresponda con los sacrificios. En 1 Crnicas 16: 4 la palabra "recordasen" (RVR), "hiciesen recordacin" (VM) se traduce del Heb. lehazkir.

 De alabanza. Heb., lethodah. Esta frase aparece en el sobrescrito del Salmo 100. Quiz

se deba cantar este salmo en el momento de la ofrenda de accin de gracias (Levtico 7: 11-15). El Sal. 100 es de accin de gracias. MELODAS varias expresiones de los sobrescritos sugieren melodas para acompaar los salmos, quiz bien conocidas en su uso original. Puede ser que se hubieran adaptado melodas populares para el culto pblico. Mut-labn (Salmo 9). Su significado es incierto. Algunos manuscritos hebreos combinan 'al, traducida "sobre", con muth, como en el sobrescrito de la VM de donde resulta la palabra 'almuth. Pero tambin esta combinacin sigue siendo algo tcnico, pero sin explicacin. La LXX sigue esta combinacin, y traduce la frase 'almuth labben, "respecto de las cosas ocultas del hijo". Algunos sugieren que esta frase es el ttulo o comienzo de una meloda, y la traducen: "Muere por el hijo". Lirios (Salmos 45 y 69). Heb. shoshannim. Quiz era el ttulo o la palabra clave de una meloda. El sobrescrito del Salmo 60 incluye la frase shushan'eduth, "lirio del testimonio"; y el del Salmo 80, shoshannim 'eduth: "lirios del testimonio". Tal vez todas estas frases sugeran las mismas bien conocidas melodas amorosas. El lirio es una flor de Palestina. Eduth tambin pudo ser el nombre de un lugar. Ajelet-sahar (Salmo 22). Literalmente, "la corza del amanecer". "La cierva de la aurora" (BJ, NC). Segn los trgumes, se cantaba este salmo mientras se ofreca el cordero en la hora del sacrificio matutino, pero se ignora la antigedad de esta costumbre. La paloma silenciosa en paraje muy distante (Salmo 56). Heb. yonath 'lemrejokim. El significado de esta frase es desconocido. La NC traduce como: "La paloma muda de las lejanas". Algunos sugieren que puede ser una cita del canto mencionado en Salmo 55: 6, 7, o una referencia al mismo. Otros sugieren que es una alusin a los aos de peregrinacin de David. No destruyas (Salmos 57-59, 75). Heb. 'al tasjith. Quiz sean las primeras palabras de la cancin de la vendimia citada en parte en Isaas 65: 8, donde la RVR traduce "no lo desperdicies" y la VM, "no lo destruyas". SOBRESCRITOS varias frases de los sobrescritos de los salmos parecen indicar la clase de instrumentos de orquesta usados para acompaar el canto o la recitacin rtmicade los salmos (salmodia). Sobre Neginot (Salmos 4, 6, 54, 55, 67, 76). Probablemente signifique "sobre instrumentos de cuerda" (VM). El vocablo se usa en singular en el sobrescrito del Salmo 61. Neginoth se traduce como "instrumentos de cuerdas" en Isaias 38: 20 (VM) y Habacuc 3: 19. Los hebreos tenan tres clases de instrumentos de cuerda: el arpa (Heb. nbel ), la lira (Heb. kinnor ), y la ctara (Heb. 'asor). Sobre Nehilot (Salmo 5). Quiz signifique "para flautas" o "a la flauta"(NC). Sobre Seminit (Salmos 6, 12). Frase de significado incierto. La traduccin"Sobre la octava" (VM, NC), "En octava" (BJ) no es clara si "octava" se refiere a la octava musical, porque no se ha comprobado que los hebreos conociesen la octava. En 1 Crnicas 15: 21 se usa la frase en relacin con las arpas. Josefo dice que el arpa tena ocho cuerdas. Sobre Gitit (Salmos 8, 81, 84). Trmino musical cuyo significado exacto se ignora. La tradicin juda dice que se refiere a un arpa que David trajo de Gat. "Segn la ... de Gat" (BJ). La forma del trmino podra significar "a la manera gitita", es decir de acuerdo con una forma aprendida de los gititas, as como hablamos de msica de estilo italiano, de estilo chino, etc. Pero quiz un significado ms exacto derive del Heb. gath, "lagar", en cuyo caso "sobre Gitit" podra referirse a una meloda para la vendimia.

 Sobre Alamot (Salmo 46). Se desconoce su significado. La traduccin "para las

doncellas", utilizada por Aquila y Jernimo, parece improbable porque las mujeres no tenan parte en los servicios del templo. En 1 Crnicas 15: 20 la frase aparece en relacin con salterios o cantos. Quiz las arpas eran afinadas para acompaar las liras. Sobre Mahalat (Salmos 53, 88). Su significado es incierto, aunque se sugiere que estos salmos se cantaban con tristeza y dolor de acuerdo con el tono de la letra, especialmente el Salmo 88, calificado por algunos como el ms lgubre del Salterio. "Para la enfermedad" (BJ), "Sobre la enfermedad" (VM). AUTORES Y OCASIN los sobrescritos de 14 de los salmos (3, 7, 18, 30, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142) se refieren a episodios o circunstancias de la vida de David. SELAH transliteracin del Heb. [ selah]. Esta voz aparece 71 veces en el Salterio. Selah aparece en slo 39 de los 150 salmos*; 28 de stos tienen como sobrescrito "Al msico principal". La palabra es de significado dudoso, y se la ha interpretado de varias maneras: como indicacin de una pausa en la lectura, como un interludio para instrumentos de cuerda, como un cambio de meloda o de nfasis ("Amn", por ejemplo), etc. Selah figura en salmos de canto y alabanza y por lo general aparece al final de la expresin de un pensamiento. * En el AT aparece tambin en Lamentaciones 1: 15 y Habacuc 3: 3, 9, 13. Libro primero - 17 veces (en 9 salmos): 3: 2, 4, 8.4: 2, 4.7: 5. 9: 16, 20. 20: 3. 21: 2. 24: 6, 10. 32: 4, 5, 7. 39: 5, 11. Libro segundo - 30 veces (en 17 salmos): 44: 8. 46: 3, 7, 11. 47: 4.48: 8. 49: 13, 15. 50: 6. 52: 3, 5. 54: 3. 55: 7, 19. 57: 3, 6. 9: 5, 13. 60: 4. 61: 4. 62: 4, 8.66: 4, 7, 15. 67: 1, 4. 68: 7, 19, 32. Libro tercero - 20 veces (en 11 salmos): 75: 3. 76: 3, 9. 77: 3, 9, 15. 81: 7. 82: 2. 83: 8. 84: 4, 8. 85: 2. 87: 3, 6. 88: 7, 10. 89: 4, 37, 45, 48. Libro cuarto - Ninguna vez. Libro quinto - 4 veces (en 2 salmos): 140: 3, 5, 8. 143: 6. INTERPRETACIN DE LOS SALMOS al igual que cualquier otro tipo de literatura, particularmente de la poesa, deben analizarse considerando de igual modo los recursos propios de este tipo de obras. La mayora de los Salmos emplean figuras que representan de manera potica aspectos que tienen que ver con Dios y toda su hermosura. La siguiente es una lista contiene las figuras ms usadas en la literatura hebrea: El Smil: es una figura que hace comparacin por medio de alguna semejanza, la palabra ms comn como (Salmo 1:3). La Metfora: esta hace su comparacin por representacin, declarando una cosa como otra sin el uso comn. (Salmo 23:1). La Alegora: es la figura de metforas amplias alrededor de un tema central. En el Salmo 88:1 se describe a Israel como una vid de Egipto. La Hiprbole: es una exageracin para poner nfasis en algn punto determinado. (Salmo 6:6) La Personificacin: habla de objetos inanimados o ideas abstractas como si tuvieran los atributos de un ser vivo. (Salmo 37:10) Antropomorfismos: es una figura que habla como si Dios tuviera cuerpo humano, o caractersticas humanas. (Salmo 10:12). Un estudio cuidadoso nos dar entre otros los siguientes resultados: I.- Las diferencias en el uso y los nombres divinos Jehov y Elohim (Seor y Dios). El primero se halla de modo predominante en el primero y en los dos ltimos libros, en tanto que el ltimo ttulo se usa principalmente en los libros centrales.

II.- La repeticin de Salmos particulares en diferentes libros ( Salmos 14 y 53) parece indicar que los libros fueron compilados gradualmente para el uso en el culto del templo. Como tambin el Salmo 18 y 2 a Samuel 22. Adems, se sugiere que los libros 1 y 2 fueron usados en el reino de David en Sin y Gihn, respectivamente, hasta que estos lugares fueron unidos en el Templo de Salomn. III.- La primera palabra "Bienaventurado" es una especie de clave para toda la coleccin, como una escala ascendente. En los Salmos primeros se trata de "Bienaventurado [bendito] el hombre". el creyente en Dios. En los ltimos Salmos, y especialmente hacia el final es: "Bendito sea Dios". Dios en el creyente. IV.- Los ttulos revelan los autores de la mayor parte y tambin grupos de Salmos de un carcter particular. V.- Algunas veces hay, como si dijramos, Salmos gemelos (como el 112 y el 113), que estn relacionados por el tema, sea por comparacin, continuacin o contraste. Hay varios casos de este tipo. En el estudio de los Salmos se debe familiarizar con ellos de modo general, intelectual y tambin espiritual, EL MENSAJE DE LOS SALMOS (Estudio del libro de los Salmos) Los Salmos ensean, en forma potica, los valores celestiales y la relacin de Dios con el hombre. Son expresiones que los autores escribieron bajo la inspiracin de divina. Los Salmos exaltan a Dios. Afirman que l es soberano y tiene control sobre su creacin. Los seres humanos no son nada sin su ayuda y proteccin. Por eso los invita a que se acerquen a l. Dios manifiesta su misericordia y su disposicin de perdonar a todo aquel que con un corazn arrepentido se acerca a l. Los Salmos mesinicos describen el ministerio y sufrimiento de Cristo. Tambin nos dan un cuadro de lo que ser el gobierno de Cristo en el Reino Milenial. Estos Salmos nos demuestran la importancia de mantener nuestra vida espiritual en completa santidad. Los Salmos nos llenan de confianza porque nos ensean las promesas de Dios; nos afirman que Dios nos protege cuando confiamos en l. Muchos de los Salmos enfatizan que en la presencia de Dios estamos seguros. Los Salmos representan el punto de confluencia de estas dos corrientes: en ellos la fe se hace cancin y la literatura se inserta para siempre en el ritual. LOS SALMOS EN LA HISTORIA DE LA CULTURA la literatura y la msica han recogido en muchos momentos y de muy diferentes formas los salmos, especialmente algunos de ellos. CRISTO EN LOS SALMOS Vemos el costo de nuestra redencin y ver cmo Cristo cumpli muchas profecas en su vida terrenal. Una profeca es la prediccin de algo que va a ocurrir en el futuro. Para saber si un profeta era verdadero, tena que cumplirse lo que anunciaba. De lo contrario, era un falso profeta. Recordemos lo que Jesucristo dijo despus de su resurreccin en el camino a Emas. Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas las profecas que estn escritas de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Lucas 24:44). Esto significa que gran parte de los Salmos son profecas. Salmos 2:7 16:8-10 22:1-22,31 31:5 34:20 38:11 40:7-8 41:9 45:6,7 68:18 69:11,20,21 78:2 89:3,4,35,36 96:13 109:25 41:9 110:1,4 118:22,26 TEXTOS 8, 19, 27, 30, 46, 48, 51, 61, 65, 84, 91, 96, 100, 103, 126, 136,145,150.

LIBRO DE LOS PROVERBIOS

El libro de los Proverbios en una Biblia de 1497.

NOMBRE (hebreo , , Mishlei) es un libro bblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo, que se clasifica entre los Libros Sapienciales del cristianismo, y entre los Ketuvim o "Escritos" del judasmo. ORIGEN DEL PROVERBIO HEBREO estas sentencias morales son con frecuencia fruto de la revelacin divina y otras veces provienen de la experiencia humana y de su sabidura (otros aspectos de la influencia de Dios). Est destinado a lectores inteligentes, porque la mayor parte de las veces el esfuerzo de desentraar sus contenidos exige una cierta preparacin. La palabra "proverbio" se entiende tambin como refrn conciso, alegora o adagio, siempre encerrando una enseanza simple de la experiencia humana que puede contener o no una afirmacin teolgica. ARGUMENTO DEL LIBRO el "sabio", que se presenta ante el pueblo como una persona que proviene de Dios y habla en su nombre; por lo mismo, el sabio comparte algunos de los atributos de la divinidad. CLASIFICACIN, AUTOR, POCA este libro del Antiguo Testamento pletrico de expresiones de sabidura y experiencia. Es uno de los libros que forman la tercera parte, los Hagiogrficos, del canon hebreo. De cuya sabidura se deca que 'era mayor que la sabidura de todos los hijos de Oriente y que toda la sabidura de Egipto' (1 Re. 5,10). Los Proverbios se atribuyen tradicionalmente al rey hebreo Salomn que pronunci 3,000 proverbios. Esta afirmacin no es ilgica si se la aplica solamente a las dos colecciones principales citadas, que en efecto se remontan a la poca de este monarca. Salomn es mencionado en tres referencias dentro del libro de Proverbios, pero no significa necesariamente que Salomn haya sido el autor o compositor de todos los proverbios, sino que de la antologa de proverbios que hoy conocemos, Salomn compil algunos propios y otros ajenos, siendo esta obra concluida en el tiempo de Ezequas (Pr. 25:1). Entre el 1000 y el 700 A.C. Sin embargo, en el 931 A.C. la mayora de los proverbios ya haban sido escritos por Salomn. (El libro no fue editado en su forma presente hasta aos ms tarde.) AUTORES Salomn (Pr.1:1; 10:1; 25:1; 1Re.4:31-32) Hombres sabios (22:17) Varones de Ezequas (25:1) Agur (Pr.30:1) Lemuel (Pr.31:1) FECHA DE ESCRITURA Y AOS QUE CUBRE partiendo de la premisa de que la mayora de estos Proverbios fueron coleccionados por Salomn y terminados de compilar en el

tiempo del rey Ezequas (Pro.25:1), tenemos un rango de fechas desde el tiempo de Salomn hasta el tiempo de Ezequas, esto es, desde el 950 al 700 a.C., unos 250 aos. MARCO HISTRICO Salomn fue el tercer rey de Israel. El pueblo haba rechazado la direccin de Dios cuando desech a Samuel, juez sabio y piadoso, y cuando pidi un rey (1 Sam. 8: 4-7). El motivo de esta decisin fue el deseo del pueblo de tener un rey visible que lo dirigiera en la lucha contra el poder creciente de las naciones que lo rodeaban, y los pueblos del mar que se haban establecido en Palestina (1 Samuel 8: 20). PROPSITO Ensear a la gente sabidura y doctrina, razones prudentes, justicia, juicio, equidad y reflexin. Aplicar la sabidura divina en la vida diaria y ofrecer instruccin moral. PERSONAJE PRINCIPAL SALOMN: fue el tercer rey de Israel, heredero escogido por David, el hombre ms sabio que haya existido en todos los tiempos. Fue autor de Eclesiasts, Cantares, algunos Proverbios y Salmos. Construy el templo de Dios en Jerusaln. Fue un hombre muy diplomtico, comerciante, recolector y patrocinador de arte. Se equivoc en haberse casado con mujeres paganas y haber hecho acuerdos con esas naciones extranjeras. Permiti que sus mujeres influyeran en su relacin con Dios. Fij impuestos excesivos a su pueblo e hizo una fuerza laboral y militar. Por todo eso aprendi que un liderazgo eficaz puede ser anulado cuando su vida personal es deficiente. Salomn vino a arrepentirse de sus errores nicamente al final de sus ltimos das de vida. TEMA habla de cmo ensear que la sabidura no consiste en la contemplacin de los principios abstractos que gobiernan el universo, sino en una relacin de conocimiento reverente de Dios. Consiste en el temor a Jehov. El temer al Seor nos hace conducirnos de la manera ms adecuada en cada ocasin. Este libro utiliza diversas formas literarias, como: poemas, parbolas breves, preguntas directas y versos; entre otras figuras literarias como: anttesis, comparacin y personificacin. TEXTO 3:31; 6:16-19; 12:22,24; 13:17; 15:8,9,26; 16:5; 17:15,26; 18:13,15,17; 24:10,27; 25:13; 27:18,21 ; 26:8; 28:15; 29:2,12.

LIBRO DE ECLESIASTS

Textos sagrados hebreos en su forma tradicional de rollos.

NOMBRE (hebreo, , , , , , Kohlet, "congregador"), tambin conocido como "Libro del Predicador o del Maestro, es un libro del Antiguo Testamento de la Biblia y del Tanaj, perteneciente al grupo de los denominados Libros Sapienciales o Didcticos, o Ketuvim. No debe confundirse con el Eclesistico, tambin un libro sapiencial del Antiguo testamento, de nombre similar. En Eclesiasts 1:1 Salomn se llama a s mismo el congregador. En hebreo esa palabra es Qohleth, y en el Tanaj ese es el nombre que se da al libro. La Septuaginta griega le da el ttulo de Ekklesiasts, que significa: miembro de una ecclesa (congregacin; asamblea), y de ese ttulo se deriva el nombre espaol Eclesiasts. El

nombre en lengua espaola tiene su origen en un trmino griego, definido grosso modo como 'aquel que participa en (o el que habla a) la asamblea', el Libro de Eclesiasts ha sido atribuido de forma tradicional al rey israelita Salomn. AUTOR Y FECHA probablemente Salomn. Entre el 940 y el 935 A.C. MARCO HISTRICO Salomn analiza su vida, especialmente la que vivi lejos de Dios. PROPSITO Salvar a las futuras generaciones de la amargura de aprender por medio de su propia experiencia, que la vida no tiene ningn significado si nos apartamos de Dios. PERSONAJE PRINCIPAL SALOMN TEMA aunque el autor tiene una vida llena de placeres, riqueza, poder y prestigio, sigue buscando felicidad. La mayor parte de Eclesiasts se escribe probablemente a medida que Salomn analiza las fallas pasadas y la apostasa de su vida. Al comienzo del libro de Eclesiasts el autor comparte sus razones para considerar que la vida es vana, sin sentido e intil. El manifiesta que a pesar de lo que el hombre trabaje, de sus logros, popularidad o posesiones, la muerte llega para todos. l se da cuenta de que hay un tiempo y una hora para todas las cosas (cap. 3). Esta confesin de pesimismo eventualmente lleva a la verdad de que el hombre no puede encontrar gozo sino en su Creador. La "Vanidad"; "Trabajo, sin Dios, nuestra vida no tiene sentido. Todo es vaci, sin esperanza, no tiene sentido. Nuestro "trabajo" en la tierra nos habr de frustrar y desanimar si lo vemos como un fin en s mismo.

LIBRO CANTAR DE LOS CANTARES

El rey Salomn (a la derecha), a quien se atribuye este libro, junto al rey David (Monasterio de El Escorial).

NOMBRE (hebreo , Shir Hashirim), conocido tambin como "Cantar de Salomn" o "Cantar de los Cantares de Salomn", que significa "la cancin suprema"; es uno de los libros de la Biblia y del Tanaj. ORIGEN DEL NOMBRE "Cantar de los Cantares" es una forma antigua de superlativo en lengua hebrea, que tiene el mismo sentido que las conocidas expresiones "Rey de reyes", "Libro de los libros", "Santo de los santos" o Sbado de sbados. Este honroso tratamiento implica reputarlo "El Cantar por excelencia", superior a todos los dems y el ms singular y excelso entre los de su misma clase. AUTOR Y FECHA la introduccin a este libro indica brevemente a Salomn como autor del libro, y as lo han considerado las religiones judas y cristianas. PROPSITO relatar el amor entre el esposo (rey Salomn y su esposa), para afirmar la santidad del matrimonio y para ejemplificar el amor de Dios por su pueblo.

PEROSNAJE PRINCIPAL

SALOMN

TEMA uno de los libros del Antiguo Testamento, nico por su coleccin de poesa amorosa. La tradicin eclesistica cristiana ha interpretado al libro como las relaciones de Dios con la Iglesia o con el alma individual, o bien como un dilogo que describe el amor de Jess por su novia, la Iglesia. Otra interpretacin alegrica considera que el libro es smbolo de la ntima experiencia humana del amor divino. Analizado como un drama de dos personajes, el libro se limita a celebrar el amor matrimonial. Y otros lo estructura como un poema de amor conyugal a voces o cantos alternos. DIVISIN DEL LIBRO en cinco cnticos, en seis escenas, en siete poemas y ms, hasta llegar al caso extremo de considerarlo formado por veintitrs cantos.

LIBRO ECLESISTICO
Eclesistico, libro del Antiguo Testamento en aquellas versiones que siguen la Septuaginta griega (por lo general, las versiones catlica y ortodoxa, siendo por tanto uno de los deuterocannicos). Tambin denominado Sir o Sirac, no aparece en la Biblia hebrea, y los protestantes lo incluyen entre los apcrifos. Conocido tambin como 'La sabidura de Jess, hijo de Sir' el libro fue escrito entre el 195 y el 171 a.C. por Jess, hijo de Sir (hebreo, Yeshu ben Shir). Se cree que el autor era un erudito que enseaba la ley divina en una academia de Jerusaln. Es el nico autor de un libro apcrifo que ha asignado su propio nombre a su obra (50,30). Hacia el 130 a.C., se realiz una traduccin griega del original hebreo por una persona que sostiene, en un prlogo aadido (y desde entonces, parte del libro) ser nieto del autor. Los rabinos que cerraron el canon consideraron que el periodo de inspiracin divina haba terminado poco despus de la poca del sacerdote y reformador hebreo Esdras (V-IV a.C.). Por lo tanto, Eclesistico, que fue escrito mucho tiempo despus de los tiempos de Esdras, no puede haber sido inspirado por la divinidad. Sin embargo, los primeros cristianos lo aceptaron junto con varios otros libros considerados espurios por los judos. Desde entonces, tanto la Iglesia ortodoxa como la catlica lo incluyen en su canon, mientras que los protestantes, siguiendo a Martn Lutero, lo incluyen entre los apcrifos. Este libro es conocido por el elogio de los hombres ilustres 44:15-50, que empieza con Enoc y termina con el sacerdote Simn en el ao 220 al 195 a.C.

LIBRO SABIDURA (TEXTO SAGRADO)

Sabidura (texto sagrado), libro del Antiguo Testamento incluido en las versiones de la Biblia posteriores a la Septuaginta griega (por lo general, versiones catlicas y ortodoxas). No aparece en la Biblia hebrea. Es uno de los libros deuterocannicos de la Biblia catlica, en tanto que los protestantes lo incluyen entre los apcrifos. Insinan que su autor fue Salomn, pero en realidd lo escribi en griego un judo helenizado, de Alejandra, entre 100 y 50 a.C. El autor toma en cuenta los judos tibios y apstatas y judos desanimados por las persecuciones.

REINO DE DAVID

El pueblo hebreo bblico alcanz su mximo poder y tuvo su mayor expansin bajo el reinado del rey David (c. 1010-970 a.C.). Sus lmites llegaban mucho ms lejos de las actuales fronteras israeles e incluan parte de lo que hoy es Lbano, Siria, Jordania y Egipto.

DAVID (REY)

El rey David dictando los salmos a los escribas (Museo del Louvre).

l era el rey de Jud e Israel (c. 1010-970 a.C.), fundador de la dinasta de Jud. David era el hijo ms joven de Jes, un pastor de Beln, regin en la que pas su juventud cuidando los rebaos de su padre. Gan fama por sus aptitudes musicales y por su valenta, que alcanz visos legendarios despus de derrotar al gigante filisteo Goliat. Su prestigi creci e incluso fue llamado por Sal, primer rey de Israel, el cual lo tom bajo su servicio. As, David pas el siguiente periodo de su vida en el exilio, liderando un grupo armado que cobraba tributo a los terratenientes de Jud. David regres a su tierra natal tras la muerte de Sal, Jonatn y otros dos de los cuatro hijos del rey en una batalla contra los filisteos. Coronado rey de Jud en Hebrn, gobern all durante siete aos hasta ser tambin ungido rey de Israel. All construy su palacio e instal, bajo un tabernculo, el Arca de la Alianza, con lo que Jerusaln pas a ser el centro religioso y poltico de los territorios unidos bajo su persona. La figura de David, ensalzada en torno a las virtudes del valor guerrero, la capacidad de liderazgo y la devocin religiosa, se convirti en un smbolo del coraje y de las aspiraciones de su pueblo, cuyos

profetas le consideraron el modelo del Mesas prometido. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Lc. 1,32). El islam tambin venera a David como profeta.

SALOMN

Salomon junto a la Reina de Saba.

Este rey (llamado tambin Jedidas en el Tanaj, o Antiguo Testamento) fue el tercer y ltimo rey de todo Israel, incluyendo el reino de Jud. Construy el Templo de Jerusaln fue clebre por su sabidura, riqueza y poder. Segn la Biblia se le considera el hombre ms sabio que ha existido en la Tierra. Se le atribuye la autora del Cantar de los Cantares, as como del libro de los Proverbios. EL RELATO BBLICO Salomn fue el segundo de los hijos que tuvieron David y Betsab. En la Biblia se destaca la sabidura de Salomn, y se cita como ejemplo el llamado juicio de Salomn (1Reyes 3:16-28). Asimismo se resalta la prosperidad de su reino, que coincidi con el momento de mayor esplendor de la monarqua israelita. Emprendi numerosas obras arquitectnicas, entre las que destaca por encima de todas la construccin del Templo de Jerusaln como lugar para la permanencia del arca de la Alianza (1Reyes 6). All menciona "vanidad de vanidades, todo es vanidad" y esto se refiere a su vida inicua. Salomn escribe este libro como un testimonio y ejemplo de que las cosas de este mundo no son duraderas. En la tradicin rabe y dentro del libro de las mil y una noches, se le conoce como Soleimn, hijo de Daud (Salomn, hijo de David), y es considerado el Seor de los Ifrit (genios).

LEVIATN
Este trmino utilizado en distintos libros de la Biblia para referirse a un monstruo enorme y escamoso. Los especialistas bblicos suelen coincidir en aplicarlo al cocodrilo, salvo en Salmos (Sal. 104, 26) y Job (41, 1-8), donde adquiere la acepcin de ballena o delfn, ya que en estos casos se dice que el animal es una bestia marina. En Isaas (Is. 27,1) es descrito como serpiente tortuosa. Tambin en el segundo de los apcrifos libros de Esdras (2 Esd. 6,49-52) se menciona este trmino.

HAL.LEL
En (hebreo, alabanza), en el ritual judo, una seleccin de los Salmos que se canta como parte de la liturgia durante determinadas festividades. La seleccin utilizada con mayor frecuencia incluye los salmos 113 al 118, que se conoce con el nombre de Hal.lel egipcio, al parecer porque el salmo 114 comienza diciendo Cuando Israel sali de Egipto.... El Hal.lel egipcio se canta tambin al terminar el Sder, la cena-servicio de Psaj que se celebra en el hogar y que, segn se cree, es el himno que cantaron Jess y sus discpulos al final de la

ltima Cena (Mc. 14,26). Un segundo Hal.lel, el Gran Hal.lel, consta slo del salmo 136; se canta durante Psaj y Sukot, y se recita cada shabat.

KETUVIM
Del (del hebreo , , , Escritos) es la tercera de las tres partes en que se divide el Tanaj (la Biblia hebrea, paralela al Antiguo Testamento de los cristianos); luego de la Tor o Pentateuco, y de los Nevi'im. DIVISIN DE LOS ESCRITOS Los tres libros poticos (o "Libros de la Verdad") (del hebreo ," , , , Sifrei Emet, tambin acrnimo de los nombres de los tres libros en hebreo): Salmos Proverbios Job LOS CINCO ROLLOS, LEDOS CADA UNO EN OTRA FESTIVIDAD JUDA: Cantar de los Cantares (se lee en Psaj) Rut (ledo en Shavuot) Lamentaciones (ledo en el ayuno de Tish' Be'av) Eclesiasts (ledo en Sucot) Ester (ledo en Purim) LOS LIBROS HISTRICOS: Daniel Esdras y Nehemas Crnicas (1 y 2)