GENERO Y ETNIA: ACERCA DEL DIALOGISMO EN AMRICA IJ^TINA

Kem y O yarzn
Univ. d e C alifornia, Riverside U niversidad d e Chile

Aquello q u e yo veo en el o iro, en mf mismo lo p u e d e distinguir n icam en te el o tro '. Mijil Bajlfn

il%tUca df la creacin vrrbaL

El feminismo crtico h a recorrido u n a trayectoria que podram os resumir en tres hitos: una prim era fase ms bien contestataria y empirista, una instancia "aislacionista" y con ciertos rasgos esencialistas, y un a fase que se abre en la actual coyuntura, caracterizada por u na corriente creciente m ente dialgica en trm inos bajtinianos. Dos precisiones se hacen evidentes desde el comienzo. En prim er trm ino, si bien no correspon dera hablar de la crtica feminista como intelectual orgnica aJ no existir relaciones formales con partidos feministas, por lo general y en contraste con la crtica hegem nica del hom bre d e Occidente, la teora crtica de la m ujer ha debido orientarse ms frecuentem ente fuera del m bito estrictam ente acadmico, hacia el movimiento social de la mujer, al cual en mayor o m enor ha venido respwjndiendo y con el cual ha establecido lazos dialgicos. U na segunda precisin apunta al hecho de que esta curva de desarrollo no se ha dado siempre en trm inos lineales y que, precisam ente en virtud de los estrechos vnculos con el movimien to social feminista, la crtica feminista ha acusado inflexiones diferencia les segn las condiciones especficas de las sociedades en las que ha quedado inserta. En trm inos muy generales, podram os afirmar que la prim era etapa se ha venido dando desde muy tem prano, tanto en O ccidente como en los pases perifricos, constituyendo un estadio prelim inar en ambos casos. En el m bito del pensam iento latinoam ericano, esa curva abarca por lo m enos desde sor Ju a n a Ins de la Cruz a Victoria Ocampo y coincide con un m om ento ms bien reivindicacionista y contestatario en el m bito del feminismo social. Aqu la m ujer irrum pe en el rea pblica

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RtVISTA OilJ^NA OF, TKKATURA N* 4 1 , !9 9 2

in te n ta n d o ab rir nuevos espacios d e n tro de las coordenadas mascutislas p redom inantes, sin p re te n d e r llevar a cabo transform aciones ni epistmicas ni sociales d e o rd en sistmico. A p artir d e esas experiencias, tanto e! pensam iento crtico com o el m ovim iento social van a ir acusando distintas inflexiones con respecto a los dos ltim os estadios (aislacionismo" y dialogism o"). T an to en Occi d en te com o en !os pases neocolonizados la fase reivindicacionista subyase a las otras, expresndose en diversos estratagem as d e o rd en contesta tario del pensam iento y del accionar feminista social. En los pases perifricos, el m om ento "aislacionista*tarda en llegar y suele coincidir con el estadio dialgico. D icho d e otro m odo: en A m rica Latina o Africa, p o r ejem plo, tanto el desarrollo emancipatorio*, reivindicacio nista, com o ei d ecididam ente fem inista acusan rasgos ms dialgicos qu e en O ccidente. N o obstante estas generalizaciones, conviene ten er presen te q u e en las condiciones posm odem as los pases desarrollados tam bin se van ab rien d o a planteam ientos genricos desde perspectivas m ulculturalistas; es el caso d e Gayatri Spivak, G loria Anzalda, ngela Davis. Pese a q u e el m om ento aislacionista y esencialista ha provocado gran des controversias, polm icas y sobre todo estereotipos no desprovistos de satanizaciones, en el terren o del pensam iento crtico este hito ha sido fundam ental p ara sentar las bases d e u n a ciencia o epistem ologa fem i nista; ha perm itido particularizar el objeto d e estudio, constituir un Corpus vlido d e experiencias sobre las cuales reflexionar y, en conse cuencia, ha perm itido u n a serie de n ip tu ra s y quiebres sistmicos con los presupuestos epistm icos masculstas y iogocentristas d e O ccidente. Por su parte, la crtica cultural m asculina latinoam ericana se ha venido perfilando con instrum entales cada vez ms autogestionadores, segn lneas etnoculturales trazadas tem pranam ente p o r Jos Mart, quien llam a trabajar los universales a p artir de nuestra especificidad ("Nues tros indios", "Nuestra A m rica"). Desde ese m om ento, coincidente con u n a autoconciencia latinoam ericana cada vez ms alerta a los estratage m as del neocolonialism o, el esquem a sarm ientino d e civilizacin y barba rie sufre tales resem antizaciones q u e cu ando llegam os a F ernndez Reta m ar, lo n u estro ha dejado d e ser lo 0/n?, aquello desplazado y diferido: C alibn redefinido*. De M art a F ernndez R etam ar, d e M aritegui a

R o b e rto F e rn n d e z R etam a r, Cnbbn y Para una uort dr i/i lirnum fd sfanaam m m na y

olrnx n f/m xim a a o ru s , l-a H a b an a , 1975; C arlo s M onsivis, H e w agered his h e a rt a n d lost it to

C oca C ola", Lisa C onyers, ira d ., e n lionlrringDiJfiTmcr: Culiurr in Cmtury, M xico; Kcmy O y arz n . e d ., C alifornia: U CR C o m m cm o raiiv e Series 10, ju n io 1991; !)inx Hf gtutnU tr, M xico: E ra, Avutr ptrrdido, M xico: Era, A usUda Ifx rmisla. Aniologn rf/* la rrnxm m Mhco, M xico: Era, P.nlmAa librr. CwmV/t\ una sodtaA rpu .v orj^niit, M xico: E ra 1987.

Ccnrroy Fnia: Arerca del (Ualngisvui m Amrica Mna

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ngel Rama o Cornejo Polar, esa trayectoria crtica no slo apunta a la necesidad de dar cuenta d e la especificidad de nuestras sociedades, sino sobre todo del instrum ental con el que se intenta apreh en d er esa especi ficidad. A trescientos aos de la Respuesta a sor Pilotea, em ergen las siguien tes interrogantes: Cun perm eable a la contam inacin" genrico-diferenciable es nuestra crtica ms pluralista?, qu espacio ocupan las experiencias d la m ujer en los trabajos crticos ms abiertos a la polifona simblica e imaginaria de nuestras sociedades? Este trabajo se genera a partir de esas inquietudes. El m odelo de las literaturas heterogneas (Cornejo Polar, ngel Rama, Agus'n Cueva) se fundam enta en la pluralidad etnocultural de las sociedades latinoam ericanas y presupone la coexistencia de varios modos productivos (no capitalistas, precapitalistas, capitalistas dependientes), sin que ninguno de ellos haya logrado hom ogeneizar la totalidad de la nacin*. Ms que nacin, naciones; ms que literatura, literaturas. Coha bitan el imaginario latinoam ericano diosas y dioses precolombinos, vr genes y brujas, oralidad, escritura y otras grafas; voces indgenas, mestizas y europeas; retazos de m quinas sociales, ri tuales, semifeudales o burgue sas; pero tam bin dioses del consumismo, voces de la ciudad y la calle, fragmentos de cultura libresca. Desde muy tem prano, la produccin cultural reform a el circuito comunicacional d e los textos europeos. Quien habla (letrado europeo prim ero, letrado hbrido despus) no siempre coincide con el referente (el m undo heterogneo y recin descubierto), ni tampoco con el destinatario (europeo, primero; liberal criollo, despus). Entre estos tres registros se advierten no slo voces de distintos surtidores, sino sobre todo concepciones del m undo conflicti vas, contradictorias. Nuestras prcticas culturales no slo hablan de una frontal batalla social (etnias, clases y gneros), sino que se generan como batallas semiticas y semnticas, textos en pugna consigo mismos. La nueva crtica latinoamericana, porosa ante esa heterogeneidad simblica y social, guarda im portantes similitudes con el proyecto de
''Antonio C o rn ejo Polar. "El indigenism o y las literaiiiras heterogneas. Su doble estatu to socioculiural", ItaiUi d t Critica lAtemria iMlinoamaicann, IV . 7-8. Lima. 1978. Ver adem s, Sobre crtica e historia d e la literatu ra hoy e n Latinoam rica, (Uun de ImAmric/u, 80. 1973, del m ism o a u to r; R oberto F ern n d ez R etam ar, "Para u n a teora de la literatura hispanoam ericana", Cma de las Amiricas, 80, 1973 y "Algimos problem as tericos d e la literatura h ispanoam ericana", fevta de Critiat Litrrma t^Uinoamericana^ N 1, Lima, 1975; N o Jitrik , Pmlucrin Uleraria y jrm dum n social, B uenos Aires: S udam ericana. 1975; ngel R am a, ".Sistema literario y sistem a social en H ispanoam rica, ltnnlura y mtxK sorinl m Amricn la tin a , Caracas: M onle vila. 1974; N elson O sorio, "Las ideologas y los estudios d e la literatura h ispanoam ericana". (jiw d eU i^ Amrica^ N* 94, 1976.

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Mijil Bajtn. Cuando el crtico ruso elabor su historia social de la risa, se detuvo justam ente en un m om ento heterogneo de la historia de Occidente: fines del medievo, surgimiento de una nueva clase (la protoburguesa), privilegio del logos y de la representacin (Foucault). El carnaval callejero ha desem bocado en el libro. En la novela que em erge de ese cataclismo social, una batalla: signo contra smbolo, la ambigedad m oderna contra los absolutos feudales^. Al concluir la novela, una con quista: el signo se ha im puesto en Occidente sobre el smbolo; la histori cidad y la d uda han desplazado al mito y su candor. Los trabajos de Cornejo Polar, Agustn Cueva o Angel Rama entre o-os coinciden con algunos aportes seminales del crtico ruso. Falta precisar en qu m edida esos trabajos se retroalim entan con la literatura y crtica brasilera, sobre todo a partir del Modernismo brasilero (equivalen te a nuestras Vanguardias). Lo cierto es que en Amrica Latina, el idcologcm a del signo (cultura letrada urbana) cohabita con el ideologema del smbolo (culturas y subculturas de diversas em ias o sectores no plenam ente incorfx>rados al desarrollo) en una batalla semitico-semntica que los textos no logran resolver: Rulfo, Vallejo, Arguedas, Castella nos, Car[>entier, Roa Bastos, cierto Garca Mrquez. En pioesia, se trata de Lpez Velarde (Suave Patria"), Pellicer (Esquema para u na oda tropi cal), la casi totalidad de la obra de Lezama Lima, Octavio Paz (Piedra de Sol, Vuelta), cierto Alvaro Mutis. Las veces en que esa batalla se ha resuelto con recursos facilistas, los textos han entrado al terreno de la abstraccin, el m onlogo, la hom ogeneidad. Viaje sin retorno del civili zado a u n a tierra de nadie: Doa Brbara. El triunfo del signo en las literaturas latnoam ercanas casi siempre ha coincidido con el monologismo de la lgica excluyen te: escribir a partir de usurpaciones, marginaciones, censuras y autocensuras. Lo propio concebido desde la barbarie; aquello que es preciso borrar, dom inar, neutralizar: lo Otro. C oncuerdo con Jean Franco cuando advierte contra el reduccionismo de fundir la teora feminista en una teora general del colonialismo""'. No obstante, es inevitable (y deseable) que sin fundir los dos proble mas en los pases neocolonizados la subyugacin de la mujer sea estudiada en trm inos de relaciones globales de poder que incluyan el dom inio y la superexplotacin de los recursos simblicos, econmicos y sociales de amplios sectores nacionales, raciales y tnicos. En este sentido.

P ara u n a discusin contrasliva e n tre el "ideologem a del signo" y el 'id eo lo g em a del sm bolo" en la literatu ra o ccid en tal, ver Julia Kristcva, ElltxU> dr la nov/la, B arcelona: L um en, 1974. ^Jean Franco, A p u n tes sobre la critica fem inista y la literatura hispanoam ericana*. Hvtpamicn 15,45, 1986, p ig . 35.

(irumy Fjnin: Acerca drl cHalngimo m Amfrica Ijitina

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creo im portante tener en cuenta dos instancias del trabajo crtico femi nista; 1) la necesidad de ahondar en la especificidad de lo fem enino superando las pasadas tendencias esencialistas con instrum entales historizadores, y 2) la im portancia de ahondar en las zonas relacinales, tanto sincrnicas (clases, etnias) com o diacrnicas (distintos mom entos de la historia de los m odos productivos). Estas dos instancias tericas deberan ser articuladas a la hora del anlisis. Ni Bajtn ni la crtica latinoam ericana ms abierta a la especificidad ctnocultural elaboran paradigmas que den cuenta de los gneros sexua les. Qu implicara insertar un dispositivo genrico en conceptos tales com o dialogismo, heterogeneidad, heteroglosia, ideolectizacin, crea cin verbal, cnones literarios, transculturacin?, de qu m odo se altera el discurso literario con la presencia de la mujer com o emisora?, qu relaciones se establecen entre produccin simblica y condiciones de reproduccin de la especie? En el inestable proceso de constitucin de identidades, el hom bre de O ccidente imagin un continente oscuro e innom brable; sobre esa deli mitacin irgui su identidad: exilio imaginario del "salvaje, de la m adre y el hijo perverso, de la m ujer ergena, del cuerpo. Al deseo d e lo O tro le asign el territorio de lo satnico, lo delictuoso y, ms tarde, lo patolgico: histeria, locura. El deseo marginal es la sinrazn, aquello que am enaza la barra depuradora que separa los dos continentes [cordu ra/lo cu ra, civilizacin/barbarie, virgen/bruja]. En este sistema, no hay flujo posible entre lo uno y lo otro, entre el hom bre racional que se cree ser y el nio perverso que se cree haber sido. Tab al incesto y a la homosexualidad, dos tabes fundacionales en la retrica del inconscien te patriarcal y que conservan la huella de la misoginia: no copular con la madre, pero s desearla; extirpar de las identidades el vestigio de la mujer. Bajn define el dialogismo esttico-epistemolgico com o un viaje de ida y de regreso*. En el plano de la subjetividad exjjeriencial y percepti va, el sujeto debe objetivarse para llegar al autoconocim iento. Slo el otro puede com pletar, con un excedente de visin exteriorizada, la imago propia que sin ese viaje de ida es un cuerpo fragm entado. El viaje de da orienta la vivencia interna hacia la exterioridad, otro-para-m, y esta proyeccin a la otredad se constituye en requisito fundam ental del "acontecer esttico ("la conciencia alAoluta [...] no puede ser estetiza-

* Mijil Bajin, Esllicn d t la crmdn vrrixit, T atian a Bubnova. T rad., Mxico: Siglo Veintiih no, 1982, pgs. 27 y ss. ILa cita textual es la siguiente: "Y odebo llegar a sen tir a este otro , d eb o ver su m u n d o desd e d e n tro , evalundolo tal com o l lo hace, d eb o colocarm e e n su lugar y luego, reg resan d o a mi p ro p io lugar, c o m p letar su h o rizonte m ediante aquel excedente d e visin q u e se a b re d e sd e mi lugar", pg. 27.

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d a; la objetivacin tica y esttica necesita un poderoso punto de apoyo fuera de uno mismo, en una fuerza real desde la cual yo podra verme como o tro , pgs. 2&-36). Hasta all el viaje de ida. No obstante, el proceso cognitivo esttico es incom pleto sin el viaje de regreso", conclusivo y reflexivo frente a la vivencia interna: La actividad esttica propiam ente dicha com ienza cuando regresamos hacia nosotros mismos y a nuestro lugar fuera d e la [otra persona], cuando estructuramos y concluimos el material de la vivencia (pg. 31). Vivencia y conocimiento, cuerpo des m em brado de la percepcin y figura entera" del O rden Simblico, actor y autor, he aqu dos aspectos esenciales del dialogismo. El otro (viaje de ida) ilum ina con su excedente de visin quien yo soy (regreso reflexivo y conclusivo al lugar de la interioridad). Cuando el carnaval desemboca en el libro, el privilegio de lo de arriba (cultura de elites, logos, espritu) coincide con la biografa del self-made man. La novela europea nace con la narracin de la ontogenia del varoncito en el O rden Simblico patriarcal. El bildungsroman es aprendizaje masculino y mascultista. Luego, la identidad del hom bre de O ccidente es, tam bin, el dique contra un cierto tipo de dialogismo, el genrico-sexual, ya que todo viaje de ida y vuelta slo se puede hacer dentro de los lmites cercados por el O rden Simblico patriarcal; no pasar la barra del continente oscuro, innom brable, por cuanto no ha sido an conquistado". En el m bito de los gneros-sexuales, el dilogo slo es f>ermitido bajo el sello de la conquista, la subordinacin y el dominio. Corolario: el dialogismo es slo reservado para el otro-que-yo-soy, nunca para la-otra-que-estoy-siendo. Im porta tener presente que ese territorio am enazante, poblado de fantasmas onerosos (uncanny), remite a dos registros sociales: gnero-se xual y eiia cultural. Sexismo y racismo se funden en este continente perdido del imaginario masculino occidental. Cuando Esteva Fabregat insiste en que cada sexo lleva en s mismo la contradiccin del o tro * , se est intentando dialogizar la contradiccin biunvoca que plantea la lgica occidental en lo genrico-sexual. "Yo soy la [hem bra] bestia, yo soy el negro dice Artaud desde la interm itente zona de la locura. Segundo corolario del colonialismo: el dialogismo ns slo reser^'ado para el otro-civilizado-que-yo-soy, nunca para la-sahaje-que-estcy-siendo. Curiosam ente, la clase no siempre pasa por la demarcacin de la locura. Q uijote y Sancho dialogan en la Espaa erasmista. No obstante.

Esteva Fabregat, citado p o r M ana Jess Bux-Rey, AntrujHihiffa lU In mujtr: (>>gnmiin t ideolopa culurnl, B arcelona: Prom ocin C ultural, S A , 1978, pg. 31.

Ctinero y FJnia: cnra del dia^%ino m Amrira Jjiihut

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el deseo de Don Q uijote no dialoga con el deseo de Dulcinea dulce porque carece de deseo propio. Horacio Oliveira tampoco dialoga con el deseo de la Maga, esfinge que nada los ros inetafsicos porque jams busca, o sea, porque no es nada para su propio deseo de ser. El colonia lismo hace coincidir los registros del sexismo y el racismo con los d e clase. Para que el Periquillo Sarniento pueda entrar a dialogar con las clases hegemnicas, debe justam ente depurarse de la sarna (la nodriza ind gena y la m adre en l; es decir, la m ujer, la salvaje). El patriarcado neocolonialista se funda sobre la prim era forma de explotacin de la especie, la de los gneros-sexuales. Pero no se debe olvidar que en gran m edida el origen de la diferenciacin coercitiva de lo genrico-sexual rem ite a la clausura de lo prepatriarcal, matrilneo, de muchas sociedades arcaicas, incluidas las precolombinas. No quisiera rem itirm e aqu a la tan notoria polmica Engels/Lvi-Strauss" en torno a la universalizacin o no de lo patriarcal en las civilizaciones hum anas. A unque lodo pareciera indicar que de por s muchas de las sociedades precolom binas seguiran un desarrollo similar a las de O ccidente con respecto al patriarcado, desde el m om ento en que aqullas entran en el circuito de la colonizacin casi todas acusan un acelerado proceso mascultista. Incluso en aquellas sociedades ms decididam ente patriarcales el caso de los imperios azteca c incsico no cabe duda que la diferenciacin sexual no siem pre implicaba la expatriacin de la mujer de las actividades pblicas. As, m e parece significativo hacer notar que el mayor grado de "avance" de las civilizaciones tiende a coincidir con un m enor grado de dialogismo en lo genrico-sexual, con u n a m enor parti cipacin de la m ujer en los asuntos com unitarios o sociales y con una confrontacin cada vez ms biunvoca entre la m adre y la m ujer sexuada, pasando esta ltim a al m bito de lo satanizado y posteriorm ente patologizado. El Popol Vuh es vestigio de la m edida en que eran coincidentes la poligrafa y el dialogismo genrico-sexual en el paleoltico maya-quich. Aqu el m undo fue creado com o fuera dicho o "pintado" por las Madres y los Padres de la vida**. Aqu, al parecer, un error de traduccin asign
Esia polm ica es discutida am p liam en te [w r E lcanor Lacock en "W om en, Devclopm en t, an d A ntliropological Facts a n d Fictions", I M n Anuriran PmjifdivKs, Womm in Ijitin Amrriai: AnAnlhotofy, Riverside. LAi*, 1979. Por m i p arte, h e discutido este lem a extensam en te en mi a rtcu lo , 'E d ip o , autogestin y pro d u cci n textual: Notas para una teora fem inista la tin o a m e ric an a ', H e rn n Vidal, ed ito r, ('.uUunii n n i Hisloriud Gmuruling fnr Hifj>imic arul LuM>-lirmjian Frmirmt IJlfm ry Criliivin, Serie U te r^ tu re an d H um an Rights N ' 4, M innesota, Institute for th e Study o f Ideologies an d L iterature, 1989, pgs. 587-623. * PojKl Vuh, tra d u c to r al francs. G eorges R aynaud, tra d u c to r al espaol, Miguel ngel A sturias y J.M. G onzlez d e M endoza, B uenos Aires: lx>sada, 1975. q u in u edicin, pg. 51.

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gnero sexual especfico a los prim eros Engendradores (tam bin llama dos Constructores y Form adores), en tanto que en la lengua original la m arca genrica no era ni definida ni definitoria. Lo masculino y lo fem enino, un asunto de untura. Entre la "tinta roja" de la sangre y la tinta negra de la cultura, un trazo, un flujo, una respiracin, una "palpitacin: ritm o sobre un cuerpo pintado. En los albores de la civili zacin, U na Antigua O cultadora y un Mago del Alba; una Abuela del Da y algunos Maestros Gigantes. Gran Cerdo del Alba, nom bre del abuelo. Gran T apir del Alba, nom bre de la abuela. Del politesmo al monotesmo, el cuerpo social es am putado de la diferencia genrico-sexual. Coincidentalm ente, M ercedes Valdivieso, en su novela. Maldita yo, entre las mujere recoge la versin m apuche de la conquista en los siguientes trminos; A D io s^ en e ch n , los cristianos le cortaron la mitad de su entero, su mitad hem bra y lo dejaron a tam ao hom bre como ellos (pg. 41). No obstante la estrecha relacin entre sexismo y racismo a partir del colonialismo, es imp>ortante desbrozar las especificidades de uno y otro registro. Inevitablem ente, los aportes del feminismo arrojan luz para una ms am plia y pluralista concepcin de la heterogeneidad de nuestras literaturas. Asimismo, el trabajo diacrtico con los etnocrticos latinoamericanistas puede arrojar luz sobre aspectos fundam entales de la pro duccin literaria de la m ujer, sobre todo en lo que guarda relai in con la tendencia de cierto feminismo crtico al esencialismo y, por qm no decirlo, cierta sordera frente a otras formas de opresin (ra i'ino y clasismo). El trabajo crtico que sustentaran fundadoras como Rosario Castellanos, Julieta Kirwood y Rosario Ferr (entre otras tantas), es decisivo en esta direccin. No obstante, historzar y relativizar cultural m ente la opresin de la m ujer es una tarea que todava tiene mucho camino por desbrozar dentro del feminismo crtico. En un plano ms sutil, no sorprende que el feminismo etiiocntrico de O ccidente tenga tantas dificultades para e n ten d e r la im portancia de los m itos m atrocntricos en m ucha de nuestra literatura, tanto de mujeres com o de hombres. El m atrocentrism o de Vallejo, por ejemplo, es una abierta protesta al desplazamiento del ayllu en la produccin econm ica y simblica de la sociedad peruana. Slo tardam ente han aparecido dentro de los pases desarrollados, feministas que trabajen con criterios etnogrficos pluralistas y relativizadores, la especificidad de los procesos de individuacin narrados p o r las literaturas escritas por muje res en Amrica Latina, donde la biografa fem enina no reproduce los patrones excepcionalistas de las protagonistas de los pases desarrolla-

M ercedes Valdivieso, Maldita yn, m l n las m ujfra, Sm i3go e Chile: Planeia, 1991.

Gnero ) Enia: A nrm M diaiogismo m Ammia Ijtlina

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dos'. Aqu la subjetividad de la m ujer se constituye en dilogo con otras identidades y con un fuerte sentido de colectividad, sin que por ello se pierda el sentido de lo propio". Lx) personal se va construyendo en relacin con lo pblico y no a expen.sas de ello. De Nellie Campobello a Rosario Castellanos, Marta Traba, Rigoberta M ench o Mercedes Valdi vieso (en su ltima novela), el aprendizaje de las prougonistas y su constitucin com o sujetos van asociados a un concepto mvil, plural, fluido y posicional: en lugar de un otro-para-el-que-yo-soy, un yosotras, otras-para-las-que-cstamos-siendo. H e aqu la inflexin ginocrtica de las literaturas heterogneas: frente a los diversos modos productivos que generan un texto especfico, plantear la productividad gcnrico-sexual con criterios histricos, desencializadores. Muy tem prano en este siglo, Virginia Woolf cuya meta paradjicam ente era una literatura universal" sin marcas genricas introduce en Un citarlo propio tres criterios tericos frente al estudio de la literatura y la m ujer que aqu quisiera destacar; la historicidad, la problematizacin de las condiciones de produccin y la im portancia de estudiar la relacin entre las condiciones de produccin y de reproduccin de la especie". Pienso que los planteam ientos sobre la productividad literaria, que en general han dado tan fecundos resultados crticos, se enriquecen al incorporar al problem a de la produccin y circulacin textual las condiciones especficas de reproduccin de la especie, dado que hay silencios de la m ujer dentro dcl m bito de lo literario que slo pueden ser relativizados dentro de la articulacin entre produccin social y reproduccin (social) de la especie. Deducir del silencio" de las grandes mayoras d e m ujeres en las letras una carencia en el deseo, ha sido tan slo u n a de las falencias a que ha conducido el enfoque estrictamente intratextual. O tra falencia que se deduce de la anterior ha sido la de suponer que el O rden Simblico es mascultista por esencia y que, por ende, el lenguaje es masculino. Afirmar esto en teora feminista equi valdra a afirmar, en el m bito de la.s marginalidades tnicas, que el lenguaje es p o r esencia colonizador" o blanco". De hecho, si algo queda relativizado al incorporarse la m ujer en las reflexiones sobre epistemologa es el lenguaje. No es coincidencia que haya sido en gran m edida el trabajo feminista (de hom bres y mujeres) el que haya generado mayor problematizacin frente al lenguaje como

Seir,

Ver D oris Som m er, "Not ju s t a Personal Story': W om ens Trxtimonim and ihe Plui al IJ fa /U n e . T htom ing Wmnm's Autoliingmphy, Bella Brodzki y C eleste Schenck, cds., Ilhaca: C o m ell University Press. 1988, pgs. 107-130. Ver, adem s, Vnitm n f Iht Vnirfjr\% in TtslivuminlIJlertiturr, Parts I a n d 11, Ij in Am m cnn lm ftrriivn N '" 71 y 72. vol. 18, 1991. " V irginia W ooir. Un cuarU> jm>rio, T rad., Jorge U iis Borges, Mxico: C olofn, 1984.

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R evista CMilena i>e I jthratiRa N 41, 1992

proceso de produccin, en el que: a) el sentido es com unicado tanto por lo que se dice com o por lo que se calla; b) el sentido opera no slo en funcin de estructuras conscientes, sino inconscientes; c) el sujeto es descentralizado; d) lo extra" lingstico es vector d e la comunicacin (intencionalidad, estimacin, problem as de valor y no slo aspectos constructivos del sentido). C onsecuentem ente, la desencializacin de las prcticas discursivas es fundm ientalm ente una productivizacin feminista, y que, en ltima instancia, coincide con similares cortocircuitos epistmicos de parte de otros sectores marginales. Al deseentram iento del logocentrismo realiza do microfsicamente en las disrupciones, interrupciones y violencias de cdigo cada vez que u n a voz fem enina irrum pe en el mbito de la letra impresa, hay que sumarle un descentram iento macrofisico: la desestabi lizacin de los lmites ficcionales del adentro y afuera de los textos y de las otras construcciones discursivas. Esta ltima es sobre todo tarea de la crtica: bucear en lo micro y macrofisico, en las presencias y en los blancos de la m em oria colectiva, en busca de los trazos polifnicos sociales que no siem pre son acogidos ni por la institucin del libro ni por las polticas culturales hegemnicas. En todo caso, m e parece crucial recordar que la identificacin exclu yen te entre libro y cultura es tambin ficcionada (o sobredim ensionada) por una serie d e estrategias de poder. De aqu se deduce: a) la im portan cia de recordar que la batalla por la form a es siempre doble (micro y macrofsica); batalla de ideolectizacin y apropiacin de formas dadas y batalla po r abrir espacios sociales para la circulacin de las formas reapropiadas; y, b) la necesidad de llevar a cabo, tanto en los mbitos de creacin verbal com o de elaboracin crtica, una reinscripcin simblica e imaginaria de cuerpos y prcticas disvalorados en la cultura androcntrica. Esto ltim o ha em pezado a ser realizado por las literaturas testimo niales. Tam bin por proyectos tan dismiles como Alta cocina" de Am paro Dvila; I..eccin de cocina, de Rosario Castellanos; y. Como agua para chocolate, de Laura Esquivel, textos en los que se resemantizan las prcticas culinarias de la mujer'"*^. Algo similar ocurre con la cosmtica fem enina en Mscara negra, de Marina Arrate*'^; el parto en Vagido, de
V er Kcmy O yarzn, "B cjo n d Hysteria: 'H a u ie C uisine' and 'C ooking Lesson. W riting as Prodiiccion", en Sfilinlrrini; D n rim a y hilirt A m m m n Wnrnm W ritm in Smrch of'nievvbirs, Luca G tien ^ -C u n n in g h am , ed .. Piiisburgh: Latn A m erican U terary Review Press, 1990, pg$.87-110. '* V er R aquel O lea, La seduccin d e la im agen", "Liierauira y Libros", d iario />i 1991. La ]>oeia chilena Elvira H e rn n d ez tam bin seal la lextualizacin d e la cosm tica |)or (>ar(e d e M arina A rrate en u n o d e mis talleres literarios. Ver M arina A rrate, MAscnrn Ttfgrn, C oncepcin: E diciones t.^R, 1990.

Cnirroy Kinin: Arjrm dditiUogismo m Anricn IjUina

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Vernica Zondek, y las mltiples e insistentes literaturizaciones" del cuerpo en la escritura de mujeres (Gabriela Mistral, Alfonsina Storni, Margo Glant, Diamela Eltit, son escasos ejemplos). Se ha afirm ado que la prim era form a de diferenciacin coercitiva en la historia de la hum anidad fue la de los gneros sexuales. Consecuente m ente, podram os afirmar que la prim era heterogeneidad simblica es tambin genrico-sexual. En literatura, las implicaciones son vastas. La mayora de los casos en que el referente es fem enino, nos encontram os con una situacin de hibridacin textual; sobre todo, si tenemos en cuenta que la m ujer escasamente ha sido "emisora". Algo similar ocurre con la relacin emisor-receptor. No huelga seguir, recalcando la necesi dad de estudiar con m todos interdisciplinarios (etnogrficos, psicoanalticos, sociolgicos, histricos), el impacto que ha tenido la entrada de la lectora fem enina (Hauscr habla de lector afeminado") en el circuito mascultista de la cultura. ste es un hecho altam ente significativo en el romanticismo por ejemplo, que tanto se prolong en Amrica Latina. Aqu existe m ucho terreno avanzado en los estudios sobre cultura de masas, sobre todo en lo que respecta al folle'n, fotonovelas y formas afines'^. Esta hibridacin genrico-sexual en la recepKin textual se va haciendo ms com pleja al pasar la mujer de lectora sentim ental a lectora crtica. Ya apuntbam os ms arriba a los aportes de la teora crtica feminista y el desconstruccionismo frente al logocentrismo. La m ujer entra al cam po discursivo literario en forma decisiva en el prim er tercio del siglo xx: Nellie Campobello, Mara Luisa Bombal, Victoria Ocam po, Ju an a de Ibarbourou, Alfonsina Stom i, Gabriela Mis tral. Yo misma he tratado de dem ostrar que con contadas excepciones (Campobello, cierta Storni, la ltima Mistral), en esos aos, la mujer productora de textos literarios entra a ocupar el sitio asignado a ella por el discurso hegemnico. Emerge la histrica, contrapartida de la mujer sentim ental tendencia a perpetuar el continente "nebuloso del pa triarcado. All, es el sntom a histrico ficcionalizado y no la form a artstica global, el que expresa cierta postura contestataria. Pero el texto no se agota en s mismo. Lo im portante es que todas estas mujeres insertan en el e.squema de la produccin artstica verbal una em isora subjetividad fem enina capaz de crear formas recrendose (en am bos sentidos). Al hacerlo, se produce un salto cualitativo en la direcVer V irginia E rh art, A m or, ideologa y enma.<!caramienlo en C orin T ellado", ImjminILsmoy rrurlios m a m v n de f.om um rfuin^ T h c o d o ro A d o rn o H n i , Mxico: E d id o n cs Q u in to Sol.

sin fecha d e im presin, pgs. 185-234; M ichcle M aticlart. Im titlium Ui oftmin frmmirui, Mxico: Serie P o p u lar Era, 1977; A diiana Sania C riizyM vianaE nizo, OnnfmilHtlilan. lordm iTnnxntidonnly su moiMofemenino, Mxico: Editorial Nueva Im agen. 1080.

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Revista Q iii ^:na oe tkratvra N* 41, 1902

cin del dialogism o gencrico-sexual. En sus textos, dialogan consigo mismas con otros y otras, d e n tro d e un circuito com unicacional tradicion alm entc sordo a la *"gcneroglosia social. Estas em isoras, posicionadas tentava y relativam ente com o sujetos, em p re n d en un viaje d e ida y de regreso, objetivndose en la escritura. La hibridacin g enrica se com ple ta si observam os q u e se dirigen a un pblico d e hom bres y mujeres. En m ayor o m e n o r m edida, estas em isoras crean textos heterogneos desde u n a perspectiva etnocultural: G abriela Mistral y su am ericanism o, Nellie Cam pobello y su tributo a los tarahum aras. Esta trayectoria se afincar en la produccin d e Rosario Castellanos, R igoberta M ench, Sonia Montecino, M ercedes Valdivieso o Diam ela Eltit. Carlos Monsivis se pregim t u n a vez: Cmo suena u n a sociedad?". Creo q u e nuestras literaturas han ido avanzando tortuosa y sigilosam ente en la direccin d e la polifona q ue se escucha en nuestras calles, tierras y irastierras. En este breve ensayo, hem os centrad o nu estra atencin en la productividad h erm enutica d e dos esferas d e nuestra crtica: la etnopolica y la fem inista. No obstante, estam os plenam ente conscientes d e que el paradigm a d e las literaturas heterogneas es m ucho ms vasto an, si consideram os otras m odalidades hbridas d e N uestra Amrica: literatura fantstica, negrism o, literatura hom osexual, parodia postm oderna. H asta ahora, p odra afirm arse que tenem os textos que suenan prim or dialm ente a voces m asculinas y, otros, todava los m enos, qu e hacen or fu ndam entalm ente voces fem eninas. Por o tra parte, hay textos en los qu e las voces heterogneas d e lo p opular se escuchan con ms registros qu e en otros. Im p o rta posibilitar inscripciones generoglsicas, el habla de los gneros sexuales y la batalla conflictiva en que se hallan inm ersos. Pero esa heteroglosia sexual surge del surtidor plural de sectores, clases socia les y etnias, y expresa, a su vez, m ltiples gam as d e deseos, intereses y voluntades. Es evidente q u e subsiste una brecha en tre la polifona social y el acento m on o co rd e (en lo genrico y iico) d e gran p arle de nuestras producciones discursivas. Cabe preguntarse, en fm , cun p o ro sas a esa polifona social son las polticas culturales d e nuestras ms dem ocrticas sociedades. Escasam ente podr hablarse de autntica de m ocracia o d e un conocim icnto integral sin que las polticas qu e orientan y delim itan las producciones culturales se abran e n form a audaz y plura lista al "excedente d e m irad a d e las otras y los otros a las voces hbridas (y tan frecu en tem en te m arginadas) de las grandes mayoras.
A B STR A C r

La U ; Intltajo se r4tttrn m Ut arnUan tSrir/i tir l/i\ (AH>rdm<uUtx mire y t'nin m Imsts fmifricos romo el nwitlro. Se. inlmn ron ttU rAUri/mir a l/t .xuffn/uin tU eruientis einorhUrirns (U al^ruL\ exfHmrrUrt frm inim o wriro rurofuny tunifxmrrano. Ptn ttlra fmrO>, W msayo rraiiza

Ctnnoy finia: Acerca tUi <xalo^mo en Ammcn luUitM

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un/i labor dincrlica ron rorrimUx * enof)oHims dt' rtma lUirnrifi aiimMmrriran/t (Ud ^rntro m el nnxis flumlista de Uis sotdad h re rn ^ m s.

TJs xiHtrk forwtx on tht Ihtfrrlicnl ariiruiUinn oj the outniinatrs hrtioem gm us nml ethnin in peripherfU cnuniria like Chile. It inlends to amtrilmle lo iwrramin^Uiet^thnocenlric tendencies ofxonw fxffOTumis ff Euroffe/tn attd Nvrth A merican Oieorriiadfemini\m. lite rxwy aUi jrrrsentx a diacritiatl wark liti rihTUifHtriic" txmrr.'i v f I aUu Amnicnn lirraiy fwfty of geriM . in ihr plumli\tic analy.\i\ ff hierogmttous socielieji.