Wittgenstein estoico

<ltimo borrador>
Alfonso Flrez Departamento de Filosofa Pontificia Universidad Javeriana 6 de octubre del 2004 alflorez@javeriana.edu.co A la memoria del P. Jaime Hoyos Vsquez, S. I.

En el presente ensayo quiero compartir con ustedes algunas reflexiones que me ha suscitado una nueva consideracin del Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein. No se trata, por tanto, de presentar alguna nueva interpretacin del contenido doctrinal del Tractatus, sino de mirarlo, por as decirlo, desde fuera, desde una perspectiva amplia de la historia de la filosofa. Ya este mero propsito es ajeno al modo como se suelen adelantar los estudios sobre el pensamiento de Wittgenstein, que se centran en el contenido de sus obras y cuando hacen alusiones histrico-filosficas toman en cuenta las ms inmediatas, muchas veces documentadas por el autor. En relacin con esto ltimo es conocido el elenco de pensadores que el propio austriaco aduce como antecesores de su pensamiento: As, han influido sobre m Boltzmann, Hertz, Schopenhauer, Frege, Russell, Kraus, Loos, Weininger, Spengler, Sraffa?. A ellos pueden aadirse unos pocos nombres ms, como se ver, pero descontando a sus propios contemporneos, como Frege, Russell y Moore, y salvo Schopenhauer y Kierkegaard, ninguno de ellos pertenece a la gran tradicin de la filosofa. Ello, por supuesto, no nos sorprende en un pensador que hizo de la ignorancia de la historia de la filosofa una virtud?, y que pudo hacer la anotacin socarrona de haber sido profesor de filosofa en Cambridge sin haber ledo nunca ni una sola palabra de Aristteles?. Esta posicin interpretativa de Wittgenstein de suyo es interesante y ameritara un tratamiento cuidadoso, pero mi propuesta actual va en sentido contrario, a saber: con independencia de la propia concepcin de su

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obra y cabra agregar: de la mayora de sus intrpretes, bajo qu esquemas puede entenderse la obra de Wittgenstein, en particular el Tractatus, cuando se la considera desde la perspectiva de la historia de la filosofa? Mi propia respuesta a esta pregunta ser, como ya se habr adivinado, que el Tractatus acusa, en no poca medida, rasgos propios del pensamiento estoico. Ya otros lectores del Tractatus han podido ver en l una versin contempornea de la teologa negativa, a la manera de Nicols de Cusa, en la medida en que refleja la insuficiencia del lenguaje humano en relacin con los fenmenos trascendentes y por ello propone la docta ignorantia como el nivel ms alto de la sabidura humana?. Otros intrpretes han llamado la atencin a ciertas notas maniqueas presentes en el texto. As, el filsofo de la religin y hebrasta Jacob Taubes, haciendo referencia a algunos rasgos maniqueos del pensamiento contemporneo, pudo leer en un congreso internacional de hebrastas las proposiciones 6.41 y 6.42 del Tractatus para preguntar despus a la erudita audiencia de dnde procedan dichos pasajes. Los asistentes estuvieron de acuerdo en que sin duda se trataba de un texto maniqueo del siglo IV, y quedaron muy sorprendidos y ofuscados cuando Taubes los puso al tanto de su error?. La tesis de que hay elementos neoplatnicos y gnsticos en el Tractatus comienza, pues, a abrirse camino con dificultad en el conjunto de interpretaciones de la obra wittgensteiniana, dominada por enfoques analticos. Esta tesis la quiero completar hoy con algunas reflexiones que permitan vislumbrar la presencia de ciertos elementos del pensamiento estoico en el Tractatus. A pesar de la inconformidad de Wittgenstein en relacionar hechos de su vida para la mejor comprensin del Tractatus?, parece claro que una obra compuesta en medio de las trincheras de esa carnicera espantosa que fue la Primera Guerra Mundial ha de llevar en ella el sello de las circunstancias de su redaccin. El mundo que tras la guerra Wittgenstein abandona para dedicarse a ser maestro rural es diferente por completo de aquel mundo que haba dejado poco ms de una dcada antes para estudiar en Berln primero, y luego en Manchester. El

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Tractatus se encuentra en medio de ese cambio entre el cerrado y seguro mundo aristocrtico de la Viena de fin de sicle y el inquietante mundo que se abre en la dcada de los veinte. Sin pretender hacer de ello un gran argumento, puede constatarse all una primera circunstancia, si se quiere extrnseca, afn a la del surgimiento de las grandes escuelas de la poca helenstica. En efecto, una vez que se perdi del todo el mundo local de carcter cvico donde haba germinado el pensamiento clsico, las grandes corrientes filosficas que surgieron al comienzo de la poca helenstica buscaron dar respuesta a las inquietudes originadas por un mundo universal abierto que los hombres de la poca ya no dominaban. En este clima espiritual el estoicismo hizo su aparicin, con su enfoque intelectualista frente a los desafos de aquel momento. El soldado Wittgenstein, que al final de la guerra llegara a ser teniente, y que recibi dos distinciones al valor, llevaba en su morral de campaa las notas del futuro Tractatus y un pequeo libro titulado Corta presentacin del Evangelio, elaborado por el conde Len Tolstoi. El valeroso soldado lleg a aprender de memoria aquella presentacin del Evangelio, que en esencia era un compendio de parbolas, pues no contena los pasajes referidos a milagros, al nacimiento de Jess y a la resurreccin. Para el conde tales textos no aadan nada a la doctrina esencial del Evangelio, y si aparecan all era solo para convencer por un recurso a la autoridad a los contemporneos incrdulos de los primeros cristianos. La corta presentacin conclua en lnea muy tolstoiana con un amplio llamado al amor activo hacia el prjimo y a la ascesis, como victoria del espritu sobre la carne, pues el conocimiento de la vida es el ejercicio del bien?. Estas enseanzas habrn de permanecer vivas en el corazn del prisionero de guerra recin liberado, que renuncia a la considerable parte de la fortuna familiar que le corresponda, como heredero de las industrias metalrgicas Krupp, y que llev en lo sucesivo y hasta la muerte una vida solitaria, libre de toda posesin, comodidad y honor. Entonces, si hubo un filsofo que llevara una vida filosfica, en el sentido de estoica, ese fue Wittgenstein, y aunque lleg a cambiar partes

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importantes y fundamentales de su pensamiento filosfico, nunca renunci a aquellos rasgos del modo de vivir que profundiz e hizo suyos en los aos turbulentos de la guerra, cuando a sus espaldas llevaba los borradores del Tractatus y una versin naturalista y asctica del Evangelio. Entrando ya en los detalles de la obra que nos ocupa, hay que destacar en un primer momento que el propio ttulo del Tractatus Logico-Philosophicus fue adoptado por Wittgenstein a sugerencia de Moore. Wittgenstein, por cierto, era consciente de las resonancias spinozianas de la expresin y parece haberlas acogido con agrado. l mismo, en efecto, lleg a verse como una especie de Spinoza redivivo, como se sigue de una anotacin de su diario de 1914: Estoy de buen nimo; he vuelto a trabajar. Del mejor modo que ahora puedo trabajar es mientras pelo papas. Siempre me ofrezco como voluntario para este trabajo. Para m es lo mismo que para Spinoza era el pulir lentes?. As, al austriaco no pudo pasarle desapercibida la alusin implcita del ttulo de su obra al Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza, con su discriminacin de lmites entre filosofa y teologa, solo que ahora en el nuevo Tractatus se trata de la distincin de lmites entre lo decible y lo indecible, aquello que tan solo se muestra?. La propia intencin de presentar sus ideas filosficas bajo la forma de un tratado recuerda otras obras de Spinoza, en particular su tica, con sus secciones numeradas y sus divisiones. El tratado es la expresin de un sistema de pensamiento, en este caso lgico-filosfico, es decir, un sistema donde la lgica cumple una funcin determinante respecto de la filosofa. Para los estoicos la lgica tambin es una parte constitutiva de la filosofa. Claro que como la lgica comprende todo lo concerniente al lgos, la lgica de los estoicos comprender as mismo, siguiendo la polisemia del vocablo griego, todo lo que tiene que ver con el pensamiento y el conocimiento, por un lado, y todo lo que tiene que ver con el lenguaje y las palabras, por el otro lado. En este sentido, la lgica de los estoicos abarcar doctrinas que hoy suelen encontrarse bajo la teora del conocimiento, la semntica, la teora de la inferencia, la gramtica y la

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retrica?. Centrndonos por lo pronto en la semntica, cabe aducir un texto donde se presentan los principales elementos de la misma: Hay tres cosas [para los estoicos] que van unidas entre s: lo significado, lo significante y lo existente. De ellas, lo significante es la voz, como Din, por ejemplo; lo significado es la cosa misma que es manifestada por la voz y que nosotros concebimos presentndose al mismo tiempo en nuestro pensamiento (los extranjeros no lo entienden aunque oigan la voz); y lo existente es lo real externo, como Din mismo. De estos, dos son cuerpos, esto es la voz y lo existente, y uno es incorpreo, que es la cosa significada y decible, lo que resulta precisamente verdadero o falso. Y esto que resulta verdadero o falso no es cualquier decible en general, sino que este es completo en s mismo o incompleto. Y del decible completo en s mismo resulta la llamada proposicin, que tambin aaden diciendo que una proposicin es lo que es verdadero o falso?. Este texto es bastante claro y en l se pueden distinguir los principios de la semntica de los estoicos, a saber: el significante (semanon), el significado (semainmenon) o decible (lektn), y aquello a que se refiere el signo, su referencia (tynkhnon). De ellos, el significante y la referencia son corpreos; el significado es incorpreo. El decible completo puede ser interrogativo, indagativo, imperativo, jurativo, imprecativo, hipottico, apelativo o propositivo?. De ellos, solo el ltimo, la proposicin (axioma), puede ser verdadero o falso. El decible incompleto es el sujeto o predicado, u otras partes menores de la oracin. En la base de la semntica se encuentra su teora del conocimiento, de la cual interesa destacar en este momento que a partir de las impresiones y gracias a su principio rector (hegemonikn), que en el hombre maduro es la racionalidad, forma el ser humano el proceso de pensamiento articulado:

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La impresin abre el camino; luego el pensamiento, con su capacidad para hablar, expresa por el discurso lo que experimenta como resultado de la impresin?. La capacidad articuladora del hombre es producto del lgos o razn, lo que le permite formular afirmaciones acerca del mundo. Pero el lenguaje mismo es parte de la naturaleza, que viene as mismo regida por el lgos. Dentro de esta correlacin entre los esquemas de pensamiento y la estructura de la realidad deben inscribirse las especulaciones estoicas respecto de la etimologa de las palabras, que si bien tomaron con moderacin, son un indicativo de su bsqueda de unos nombres primarios, que representaran naturalmente, lo que ya no les fue tan fcil de hacer respecto de los verbos u otras partes de la oracin. Como ya se mencion, el decible por excelencia es la proposicin. Esta est compuesta por sujeto y predicado, y es la nica oracin susceptible de ser verdadera o falsa. El propio nombre de la proposicin (axioma) deriva de un verbo (axioo) que significa reclamar algo, por lo que uno que dice es de da parece reclamar el hecho de que es de da?. Ntese que un decible simple, por ejemplo Din pasea, es verdadero si se da el hecho correspondiente, es decir, si aparte de indicar el objeto en cuestin, Din en este caso, se dice algo acerca de l, por ejemplo que pasea. Cabe tambin sealar en este contexto que de los decibles unos son simples y otros compuestos, siendo los compuestos el condicional (si es de da, hay luz), el ilativo (dado que es de da, hay luz), el conjuntivo (es de da y hay luz), el disyuntivo (o es de da o es de noche), el causal (porque es de da hay luz), y los de ms y de menos (es ms [o menos] de da que de noche). Es mrito de la lgica estoica haber proporcionado las condiciones de verdad de estos esquemas de inferencia con base en su mera forma lgica. A partir de estas someras alusiones a algunos elementos bsicos de la lgica estoica, el oyente atento habr podido ir identificando elementos

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correspondientes de la propuesta tractariana. Llama la atencin, en primer lugar, el puesto central que la lgica ocupa en ambos modelos. En el Tractatus la lgica refleja las condiciones de posibilidad de la representacin emprica?, y aunque ella misma no dice nada del mundo, pues las proposiciones lgicas no tienen sentido, s permite que la proposicin lo tenga, esto es, que represente un estado de cosas. En trminos ms generales, como lo propone el propio autor en las notas que le dict a Moore en 1914, un lenguaje que pueda expresar todo, refleja ciertas propiedades del mundo a travs de aquellas propiedades que l debe poseer; y las llamadas proposiciones lgicas muestran de modo sistemtico esas propiedades?. El lenguaje, pues, puede describir el mundo porque ambos comparten la misma forma lgica. Para comprender este aserto hay que partir de la constatacin de que una proposicin del lenguaje se compone de expresiones ms simples que se concatenan de algn modo en su interior, por as decirlo; ahora bien, como este mtodo de identificar las expresiones constitutivas de una proposicin no puede proseguir indefinidamente, ser necesario llegar como trmino del anlisis a unos nombres simples, esto es, que ya no se pueden analizar ms. Los nombres simples se concatenan, entonces, en proposiciones simples, a partir de las cuales se forman las proposiciones del lenguaje ordinario. La concatenacin de los nombres simples viene determinada por su sintaxis lgica, que muestra cul es la forma de la proposicin. A partir de esto se puede determinar en qu consiste la verdad o falsedad de una proposicin, a saber, en que el hecho (Tatsache) que ella afirma exista o no exista; y algo parecido puede decirse de las proposiciones elementales, solo que aqu lo que tiene que existir o no existir no son los hechos sino situaciones ms elementales que los hechos, que se denominan estados de cosas (Sachverhalt). Valga precisar en este punto que las propias proposiciones como modelos figurativos de la realidad tambin son hechos. Puede decirse, entonces, que as como las proposiciones elementales entran en la composicin de las proposiciones, as tambin los estados de cosas entran en la composicin de los hechos. Y as como las proposiciones elementales

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son configuraciones de nombres segn una sintaxis lgica, as tambin los estados de cosas son configuraciones de objetos simples segn unas posibilidades lgicas de combinacin. As queda clara la estrategia de Wittgenstein: a los nombres de las proposiciones simples corresponden objetos de los estados de cosas, y unos y otros se configuran segn la misma forma lgica. Por eso el sentido de una proposicin es el estado de cosas que la proposicin representa, que puede darse o no darse, segn la proposicin sea verdadera o falsa, pues es claro que no solo las proposiciones verdaderas tienen sentido, sino tambin las falsas. Ahora puede comprenderse un poco mejor el que las proposiciones de la lgica no tengan sentido, pues no dan a conocer ningn estado de cosas ya que cualquier estado de cosas es compatible con ellas, por lo que no puede aprehenderse en ellas ningn sentido. Las proposiciones de la lgica no son, sin embargo, absurdas, ya que no son casos de violacin del sentido sino de los lmites del sentido, pues en ellas se muestran de todos modos las propiedades lgicas del lenguaje como totalidad de las proposiciones y del mundo como totalidad de los hechos. De esta breve excursin por el Tractatus a la luz de las ideas estoicas correspondientes quiero destacar (1) el carcter sistemtico de ambas propuestas; (2) la presencia de un elemento lgico fundamental (lgos/forma lgica) comn al lenguaje y al mundo; (3) la correspondiente constitucin articulada del pensamiento; (4) la identificacin de constitutivos primarios en la proposicin, los nombres; (5) la distincin fundamental entre la semntica de los nombres (entes corpreos/objetos) y la de las proposiciones (lekt incorpreos/hechos o estados de cosas); (6) la correlativa distincin entre lo corpreo en el nivel del significante/signo y lo incorpreo en el nivel del significado/smbolo; (7) la naturaleza bipolar de la proposicin, esto es, que puede ser verdadera o puede ser falsa; (8) el carcter mundano de la proposicin (es corprea/es un hecho); (9) la composicin de proposiciones compuestas a

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partir de proposiciones simples; (10) el recurso a esquemas formales para determinar la validez/el carcter tautolgico de las inferencias o frmulas lgicas. Con la constatacin de estas coincidencias particulares, en paisajes por lo dems muy diferentes, todava no se ha hecho alusin al motivo dinmico de ambos sistemas. Antes de entrar en ello debo, sin embargo, hacer una acotacin fundamental sobre el conjunto del pensamiento estoico, por lo menos tal como se presenta en los fundadores y en la Estoa media. Esta acotacin se refiere a las tres partes de que se compone la filosofa, a saber, lgica, fsica y tica. As como el concepto estoico de lgica es ms amplio que el contemporneo, as tambin la fsica estoica comprende una mayor amplitud de temas, pues junto con los fenmenos propios de la naturaleza (physis), abarca el conjunto de los seres animados, incluidos los dioses, el hombre y los dems animales. La tica, por su parte, es entendida no tanto como estudio de los principios de la accin correcta sino que est anclada con firmeza en la consideracin de asuntos concretos y prcticos, como la muerte, el sufrimiento, la riqueza, la pobreza, el poder sobre otros y la sumisin a otros, como ocurre en la esclavitud. Pero la distincin entre estas tres disciplinas es solo metodolgica, pues en realidad no estudian objetos diferentes, sino desde diferentes puntos de vista el mismo objeto, a saber, el universo racional, tanto a gran escala como a pequea escala. Los estoicos tienen una concepcin orgnica de la filosofa, e ilustran la interrelacin de sus partes por el recurso a smiles as mismo orgnicos, sea un animal, un huevo, o un huerto. En este ltimo caso la filosofa se parece a un campo frtil, en el que la fsica corresponde a los rboles que se elevan hacia el cielo, la tica a los frutos que proporcionan alimento, y la lgica a los muros que le dan seguridad?. Hay, pues, una compenetracin de los tres enfoques que hacen inviable el establecimiento de prelaciones entre tales disciplinas, y aunque puede considerarse que el fin prctico de vivir bien subordina la fsica y la lgica a la tica, en realidad solo el hombre bueno o sabio podr llevar a una prctica

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adecuada esas materias, pero para llegar a ser un hombre tal se requiere competencia en fsica y lgica?. Para comprender esto con una precisin mayor, que baste para el propsito actual, quizs sea suficiente recordar aqu que, con algunas salvedades, lo corpreo es lo nico que existe. Este puede ser pasivo o activo, segn se componga de los elementos tierra y agua o fuego y aire; este ltimo principio es el pneuma, un aliento clido que anima a los seres vivos y en general proporciona una organizacin racional al conjunto del universo. El pneuma se constituye as en vehculo del lgos?, un fuego artstico que da coherencia y mantiene unidos los elementos pasivos. Su accin se extiende por toda la esfera csmica, y como es tan sutil que todo lo penetra, se encuentra tambin en todo cuerpo individual. As, el principio activo de las plantas, de los animales y tambin del hombre es este mismo pneuma en distribuciones diferentes. En el hombre, en particular, el pneuma es su alma, con sus ocho partes o facultades los cinco sentidos, la facultad reproductora, el lenguaje, y el principio rector (hegemonikn), que es la parte dominante del alma, por ser all puro el fuego que la compone. As, el hombre es un microcosmos, cuya estructura refleja la estructura del universo, en la medida en que su cuerpo se compone de tierra y agua, que se mantiene cohesionado y animado por el pneuma, corpreo tambin y compuesto de aire y fuego. Gracias a al respiracin el alma se alimenta del pneuma disperso en el aire. Se comprende entonces que la tica estoica suponga la lgica y la fsica. En efecto, el cosmos se da su propia ley por la que se desarrollan en l todos los acontecimientos: no solo es inteligible, sino tambin inteligente. A partir de all, el ser humano que, como se ha visto, tiene una participacin intrnseca en esta ley debe buscar ser tan ordenado, autnomo y uniforme como el universo mismo, del cual forma parte. El sabio estoico debe identificar su propia alma con el alma del cosmos, gracias a que lleva una vida segn la razn, que no es ms que la propia ley de la naturaleza?. As, la exhortacin a vivir conforme a la naturaleza se identifica con la de vivir conforme a la razn, y esta con la de vivir conforme a

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uno mismo. Una vida conducida segn este principio le permitir al sabio liberarse del asalto de las pasiones, es decir, ser l mismo el principio activo de sus reacciones y de las respuestas ante los eventos que ocurren o que se prev que pueden ocurrir?. Si bien en el Tractatus de Wittgenstein no se encuentran reflexiones cosmolgicas del tipo que se acaban de aducir a propsito de los estoicos, la obra s presenta una ontologa del mundo de la que hay que referir sus aspectos bsicos. Como ya se dijo, el mundo es la totalidad de los hechos, no de los objetos, pero los propios hechos se componen de estados de cosas ms elementales y, por ltimo, los estados de cosas son combinaciones de objetos primarios. Es importante precisar que estas determinaciones se dan en el espacio lgico, es decir, en un espacio de posibilidades determinadas por la lgica, no por la fsica; sin embargo, es claro que Wittgenstein est hablando aqu del mundo (totalidad de estados de cosas existentes) y de la realidad (totalidad de estados de cosas, tanto existentes como no existentes), incluso de la realidad emprica, no de una mera realidad lgica. En este punto la ontologa del Tractatus toma un giro hacia lo singular y contingente, pues el autor insiste en que un estado de cosas es independiente de cualquier otro, por lo que de la afirmacin de uno no se puede derivar la afirmacin de ningn otro. Esto tiene una consecuencia importante cuando se habla del sujeto, pues cualquier determinacin del sujeto es tambin un estado de cosas, independiente por lo tanto de lo que en efecto se d en el mundo. Con ello queda descartado que entre el sujeto y el mundo haya un vnculo necesario, pues no puede haber ninguna necesidad emprica: toda necesidad es lgica. Pero si esto es as, resulta que todos los estados de cosas del mundo son equiparables y equivalentes en la medida en que todos ellos se dan en el espacio lgico. As, ser intil buscar en el mundo valor alguno, pues en l solo hay hechos, mientras que el valor, al ser necesario, no puede ser un hecho. Con esto la tica queda relegada al campo de lo trascendental: los hechos son inflexibles, y aunque el sujeto puede adoptar un comportamiento tico y hacer valoraciones,

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eso no cambiar los hechos ni har que sus juicios y acciones dejen de ser tan solo eso: hechos. Lo que cambia con la actitud tica es, entonces, el mundo como un todo, no sus determinaciones internas particulares. Por eso, de todos modos, el mundo de quien obra con rectitud es diferente de quien no lo hace, pero esta diferencia no se muestra en un hecho particular, ni por fuera de la accin misma. Con esto ltimo parece que nos hemos alejado de la agradable sincrona que se haba podido constatar a grandes rasgos, claro entre las dos propuestas filosficas. Antes de reflexionar en detalle sobre esta diferencia, quizs proceda consignar, a propsito de la fsica y de la ontologa, algunos puntos adicionales de cercana entre los dos sistemas, as: (1) puede avanzarse la tesis de que la ontologa cumple en el sistema tractariano una funcin anloga a la de la fsica en el sistema estoico, a saber, presentar el mundo con su estructura lgica o racional; (2) gracias a lo anterior se puede determinar tanto el espacio de accin de la actividad filosfica que ser lgica o racional, como el sujeto/agente de dicha actividad; (3) el mundo puede constituirse solo por el recurso a determinaciones lgicas (pneuma/forma lgica, esto es, forma de la realidad), es decir, el mundo no es meramente lo que es de hecho, pues ya viene estructurado racional/lgicamente (6.124); (4) ms aun, as como el pneuma llena el mundo de los estoicos, la lgica llena el mundo del Tractatus; (5) al tener el mundo y el lenguaje la misma determinacin lgica/racional, tienen los mismos lmites; (6) tanto en el sistema tractariano como en el pensamiento estoico la capacidad de usar el lenguaje/la racionalidad es algo susceptible de cambio y de crecimiento, por lo que, en este sentido preciso, los lmites del lenguaje determinan los lmites del mundo; (7) lo anterior tiene en el Tractatus una consecuencia que se expresa diciendo que de lo que sobrepasa esos lmites no se puede hablar. La reflexin correlativa, en el sistema estoico, sera que al estar el mundo rodeado por el vaco, que por ello carece de pneuma, resultar presumiblemente opaco a toda determinacin racional; (8) el lenguaje es una parte del alma/del organismo humano; (9) la determinacin del mundo es la propia determinacin de la vida.

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Desde una perspectiva estructural se observa que la ntima trabazn que el pensamiento estoico acusa entre las tres partes de la filosofa lgica, fsica y tica en el Tractatus se conserva como lgica, ontologa y tica. Sin embargo, la relacin expedita que en los estoicos la tica manifiesta en relacin con la lgica y la fsica, en Wittgenstein ha sufrido una modificacin considerable respecto de la lgica y la ontologa. En efecto, mientras que la tica es parte constitutiva del sistema estoico, apenas si se puede decir que ocupe un lugar en el sistema tractariano, relegada como ha quedado al espacio de lo trascendental, de lo que se muestra, mas no puede decirse, y por tanto carece de sentido y de un lugar en el mundo. En una primera reflexin puede pensarse que este es el precio que en el Tractatus hay que pagar por la adopcin de un punto de vista trascendental, afn al kantiano, pero en clave lingstica. As, una vez que se ha hablado de los hechos y de las proposiciones, es decir, del mundo y del lenguaje, y de aquello que los vincula, la lgica, se constata que en este espacio terico no hay lugar para determinaciones del deber ser. Como en Kant, la consecuencia que trae la adopcin de un punto de vista trascendental para el resolucin crtica de cuestiones tericas es que el proceder respecto de las cuestiones prcticas solo puede postularse como una exigencia absoluta. El carcter inmanente del pensamiento estoico, con su afinidad entre naturaleza, razn y sujeto, si bien no le permite adelantar una reflexin crtica, tampoco lo compromete con preceptos absolutos, sino tan solo con el desarrollo de la naturaleza racional del hombre hasta que concuerde con la ley del cosmos. As expresada, la diferencia entre los dos sistemas de pensamiento es mucho mayor de lo que las reflexiones anteriores han querido mostrar; sin embargo, la presencia constitutiva de las tres dimensiones fundamentales de lgica, fsica y tica, as esta ltima se entienda en Wittgenstein de modo muy distinto, me parece lo bastante fuerte como para pensar en que la calificacin de estoico no es del todo ajena al pensamiento del Tractatus.

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Son de sobra conocidas las declaraciones de Wittgenstein a su amigo Ludwig von Ficker respecto de que la parte importante del libro es la que no se escribi como para pensar en montar a partir de ellas un razonamiento adicional que subraye la relevancia tica del Tractatus. Tampoco sera justo para este propsito argumentar ad hominem, procediendo a destacar las muchas y muy variadas facetas de las personalidad de Wittgenstein que permiten pensar en l como en un estoico. Sin embargo, como ltimo apuntalamiento de la tesis que, con todas las reservas del caso, he querido presentar aqu de forma sumaria, quizs s sirva reflexionar sobre la pretensin de Wittgenstein con el ejercicio de la filosofa que propone en el Tractatus. Como aclaracin lgica del pensamiento, la filosofa es una actividad y no una doctrina, y es una actividad que no es afn a las ciencias naturales, pues no busca proponer proposiciones sino aclarar las ya existentes y delimitarlas frente a las que son proposiciones solo en apariencia. Esta actividad filosfica crtica parte de la conviccin de que el planteamiento de los problemas filosficos descansa en la incomprensin de la lgica del lenguaje, razn por la cual las muy numerosas expresiones de la metafsica, profundas en apariencia, en realidad se mostrarn como lo que son, sinsentidos, una vez se las vea desde el punto de vista lgico correcto. Cmo entender esta propuesta programtica respecto de la tarea de la filosofa? Se trata de aclarar, dilucidar, expresiones confusas, tanto de las ciencias, como de la lgica, la matemtica y la metafsica, por lo que no se est proponiendo en su remplazo, al menos parcial ningn cuerpo doctrinal o terico. La claridad que se busca es del orden prctico. Tras las elucidaciones nada habr cambiado en el mundo, pero el filsofo esclarecido habr ganado otro punto de vista, y podr ver el mundo en forma correcta. As, pues, aunque sea desde la perspectiva de la crtica lgica del lenguaje, el filsofo del Tractatus aspira a vivir de acuerdo a la razn, sin dejarse perturbar, en cuanto filsofo, por los variados hechos del mundo. Crisipo, el gran impulsor del estoicismo antiguo, habra estado feliz.