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Anlisis de Hombres necios que acusis a la mujer sin razn

ANLISIS DE UNA DE LAS REDONDILLAS DE SOR JUANA INS DE LA CRUZ: UNA CULPABILIDAD COMPARTIDA POR LA PASIN Frann Karlo Pez Estvez Jhon Alexnder Monsalve Flrez[1]

Frontispicio del Segundo volumen de las obras de Soror Juana Ins de la Cruz , Sevilla, Toms Lpez de Haro, 1692, Biblioteca Nacional de Espaa, Madrid.

Cabe plantear, en primer lugar, una imagen: cientos de mujeres cortesanas en el siglo XVII sirviendo para acrecentar familias o hacer buenos bordados, mientras una mujer criolla de la Nueva Espaa responda magistralmente un examen pblico en la corte virreinal, ante cerca de cuarenta eruditos, para comprobar la magnitud de su sabidura. Es precisamente esta mujer, Sor Juana Ins de la Cruz, quien entre su extensa obra lrica compone la redondilla objeto de anlisis de estas pginas: Stira filosfica. Arguye de inconsecuentes el gusto y la censura de los hombres que en las mujeres acusan lo que causan.
[1] Estudiantes de Licenciatura en Espaol y Literatura, UIS.

Dentro de los aspectos estructurales de su construccin bastara decir que son diecisis redondillas extremadamente ajustadas al concepto mtrico de lo que es una redondilla. Por ejemplo, de la definicin terica de Jos Domnguez Caparrs[2], la composicin de Sor Juana Ins no omite ningn aspecto: una combinacin estrfica de cuatro versos octoslabos, o menores, de los que priman en consonante el primero con el cuarto y el segundo con el tercero. As son estas redondillas, del tipo abba, donde la totalidad de sus versos son octoslabos y, as, constituyen las redondillas mayores, caracterizadas por esta medida silbica del verso. Debe decirse que esta forma estrfica ha sido privilegiada para la poesa narrativa[3] y que es la estrofa espaola ms utilizada. De seguro, esta produccin de la criolla mexicana est determinada por la influencia estructural de las letras de sus colonizadores ibricos. Tambin se debe sealar la notoria presencia del fenmeno de encadenamiento voclico entre palabras al interior de los versos, o sinalefas. Un total de treinta y siete de estos encadenamientos, pocas veces repitindose en un solo verso, enmarcan, en parte, el ritmo de estas redondillas. As mismo, se debe destacar la presencia, en casi todas las redondillas, de dos encabalgamientos predominantes; el primero entre los dos versos iniciales, y el segundo entre el tercero y el cuarto verso. Adems, estos son encabalgamientos suaves; es decir que la parte que pasa al verso siguiente ocupa ms de cinco slabas o hasta en final del verso, siendo este ltimo de los casos el que predomina en estas redondillas de la pluma de Sor Juana Ins de la Cruz. Asimismo, estos encabalgamientos marcan una gran pausa versal, en el medio de la estrofa. Por ejemplo, en Hombres necios que acusis/a la mujer sin razn,/sin ver que sois la ocasin/de lo mismo que culpis, se reflejan los dos encabalgamientos suaves que toman la totalidad de los versos siguientes (segundo y cuarto), y una gran pausa interior despus de razn, sealada grficamente con una coma.

[2] DOMNGUEZ CAPARRS, Jos. Diccionario de mtrica espaola. Madrid: Editorial Paraninfo, S. A., 1992. [3] Ibidem.

Con relacin a las figuras dentro del plano fonolgico, cabe mencionar una aliteracin recurrente con el fonema alveolar, fricativo, sordo representado por la /s/. Esta caracterstica fnica suaviza el grito que constituyen las redondillas. Podra decirse que hay un recatado disimulo impuesto desde el nivel fonolgico de la denuncia que se hace de la hipocresa masculina, sin que por estar disimulado no constituya enrgicamente ese denominado grito femenino. Ya dentro del plano morfosintctico se debe aludir a la figura del retrucano, en el que se repiten varias palabras entre los versos pero interviniendo el orden de sus trminos; por ejemplo: la que peca por la paga/o el que paga por pecar. Tambin se debe hacer referencia a la figura del apstrofe como parte fundamental para la construccin del sentido de estas estrofas. En este caso, el apstrofe alude a una pregunta dirigida con vehemencia a los hombres que fustigan el proceder pasional femenino: por qu queris que obren bien/si la incitis al mal? o bien, una pregunta formulada de forma retrica para, de todas formas, referirse a la concepcin masculina sobre la mujer: cul mayor culpa ha tenido/en una pasin errada:/la que cae de rogada,/o el que ruega de cado? En total son seis preguntas de este tipo, de las cuales en cuatro casos estn constituyendo toda la estrofa. Esta caracterstica es fundamental, considerando que hacia ese punto se dirige la construccin de sentido: un cuestionar la hipocresa seductora de los hombres, desde una posicin moralista. Para ilustrar mejor esto, Rudolf Grossmann[4] plantea que se suele percibir un desprecio del hombre hacia la mujer, en la literatura barroca latinoamericana, a pesar de los juramentos de amor que les hacan a estas[5]. Ahora bien, para fortalecer lo anterior, convendra destacar algunos detalles de la obra: quin no recuerda a Lucrecia, la de la Antigua Roma, y la honestidad que la hizo trascender? Ella dej una frase que resume sus desgracias: Ninguna mujer quedar autorizada con el ejemplo de Lucrecia para sobrevivir a su deshonor. Esto lo dijo antes de
[4] GROSSMANN, Rudolf. 1972. Historia y problemas de la literatura latino-americana. Madrid: Ediciones de la revista de occidente. P.758. [5] Parfrasis del texto de Rudolf Grossmann.

clavarse un pual en el pecho, cuando se enter de que el hombre con el que se haba acostado no era su marido. Y quin puede olvidar a Thais, la cortesana ateniense, famosa por posar desnuda para Fidias, escultor griego, y para Apeles, pintor y retratista de Alejandro Magno? Thais: una mujer licenciosa que indujo a este militar para que quemara Perspolis. Estas dos mujeres son ejemplos de la mujer de la nueva Espaa y de la mujer actual de Amrica. Thais y Lucrecia son, hasta cierto punto, protagonistas de la confrontacin moral que hace sor Juana Ins de la Cruz en el poema que se analiza. El poema no es ms que una stira a la moral, a la razn y a la hipocresa del hombre corts y seductor, de aquel tiempo. En general, se conforma, desde una perspectiva racional, un actuar humano que obedece a un proceder pasional: un hombre que incita a travs de la seduccin y una mujer que corresponde instintivamente a ese llamado. El poema trata de una stira, reclamo o crtica hacia los hombres que culpan a la mujer seducida por acceder a sus pasiones sin darse cuenta de que la mitad de la culpa es de ellos. Los hombres, segn el poema, toman a la mujer por fcil si se porta como Thais, y la tratan de cruel si no les corresponde: como Lucrecia lo hubiera hecho si se hubiese dado cuenta de que se acostaba, con la luz apagada, no con su marido sino con Sexto Tarquino. Desde la primera estrofa, se hace evidente la sin razn masculina de la que habla todo el poema. Se toma al hombre como la causa del efecto, es decir, que el comportamiento de la mujer seducida se debe a los cortejos masculinos. De este modo, se permite entrever en las lneas de Sor Juana Ins de la Cruz una dualidad: un problema que obedece a lo pasional, asumido desde un punto de vista racional y moralista. Dice el poema que el hombre quiere que la mujer sea decente, pero que trata e insiste para que acceda a sus deseos. Ms adelante retoma el tema: Y despus de hacerlas malas/las queris hallar muy buenas. A partir de ah, por medio de anttesis, se evidencia la sin razn del hombre

novohispano: se opone al rechazo de la mujer que seduce, pero la culpa porque accede a sus deseos: Combats su resistencia Y luego, con gravedad, Decs que fue liviandad Lo que hizo la diligencia. Tambin, teniendo correspondencia o indiferencia de la mujer, el resultado siempre ser negativo: o burla o queja: Con el favor y desdn Tenis condicin igual Quejndoos si os tratan mal Burlndoos si os quieren bien. El poema ubica a los hombres en el crculo de la ilgica. No estn contentos ni con Thais ni con Lucrecia, porque a una la culpan por fcil; a la otra, por cruel. Una culpa que, al final de cuentas, es compartida. El Yo potico no comprende cul es la mujer que el hombre quiere: Pues cmo ha de estar templada La que vuestro amor pretende Si la que es ingrata ofende Y la que es fcil enfada? Sin embargo, a esto encuentra solucin ponindoles a elegir entre imperativos: queredlas cual las hacis/ o hacedlas cual las buscis.

En las ltimas estrofas del poema, el Yo potico se dirige a l hombre novohispano para decirle que la culpa no es solo de las mujeres, sino que tambin es suya, pues como se culpa a la prostituta de pecadora, tambin se culpa de pecador al que con ella se acuesta, y as la culpa queda dividida, y ninguno es menos culpable que el otro. Este es un ejemplo que se equipara a lo dicho en todo el poema: el hombre culpa a la mujer sin darse cuenta de que la mitad de la culpa es suya. El problema radica en que es el hombre el que conquista, y por ende, parte de l la culpa. Antes de concluir el poema comparando al hombre, en promesas y splicas, con el pecado espacial y corporal, que lo caracteriza como ser pasional: con el diablo, la carne y el mundo; antes de eso, el yo potico aconseja al hombre que deje de cortejar a la mujer y que espere a que sea ella la que seduzca, para que con lgica y razn, las crticas y reclamos hacia ella pudieran llegar a ser justos y comprensibles. Ahora bien, la moral es un valor evidente en el poema. La moral regula lo que es bueno y lo que es malo, y ms en un espacio socio-religioso como el de la Nueva Espaa: catlico, gobernado por reyes y virreyes catlicos. Sor Juana Ins de la Cruz no poda prescindir de este valor, porque iba unido a su vida, a su trabajo, a su vocacin. Sor Juana se expresa no solo con su voz, sino tambin con la voz de la feminidad del siglo XVII. La Respuesta a sor Filotea de la Cruz presenta un tpico especial con el poema que se analiza: en la Respuesta, de la misma forma que en el poema, se evidencia la rplica a las opiniones y pensamientos masculinos de la poca; en el poema, esta rplica se muestra como una objecin, segn Octavio Paz[6], a las incontables stiras contra la mujer que circulaban en su tiempo. El poema es una stira a la hipocresa masculina y una afirmacin de la moral rota por ambos sexos, por causa de la pasin. Una balanza en la que pesa ms el instinto natural humano que un proceder racional y reflexivo.

[6] PAZ, Octavio. Sor Juana Ins de la Cruz o Las trampas de la fe. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1993, pg. 364.

Cervantes haba trabajado, haca unos aos, sus novelas ejemplares bajo un tinte moralista; Sor Juana lo retoma en el poema que se analiza y, en su mundo cristiano, lo asocia al incumplimiento de los cnones morales, sociales y religiosos. El pecado es delito moral: por qu queris que obren bien/si las incitis al mal?, pero tal parece que no se habla de un pecado exclusivamente masculino, sino de un pecado mutuo: el hombre, segn el poema, peca siendo tentacin para la mujer, porque por su culpa, por su insistencia y promesas, ella peca: pues en promesa e instancia/ juntis diablo, carne y mundo, dice el poema refirindose al hombre, y uniendo entes y espacios de pecado y tentacin, a los que la mujer, por cuestiones naturales, accede . El solo concepto de culpa encierra moralidad y pecado. El poema presenta la confrontacin entre la culpabilidad masculina y la femenina, y uno de sus objetivos es precisamente dejar por sentado que la culpa, relacionada, como ya se dijo, a la moral y al pecado, es de los dos, del hombre y de la mujer: dos pecadores culpables por sus pasiones. Es, precisamente, este aspecto el que constituye otro valor en las redondillas: la pasin, que en esta composicin lrica se funde con una pretensin moralista. Sin embargo, tambin propone un choque de lo pasional con esta temtica. Como si se dijera que ese accionar femenino que se recrimina y acusa est soportado desde la naturaleza pasional femenina y, al mismo tiempo, que ese accionar es motivado por la naturaleza pasional de los hombres, pero que, an as, este comportamiento se debe someter a un filtro moralista. Si se parte de la literalidad, las palabras ansias, desdn, y fervor aluden a ese proceder pasional, y tambin se halla la referencia a una pasin errada. Todo lo anterior asumido como natural y, sin embargo, sometido a juicio. De esta forma entran en oposicin un obrar bien y un obrar mal, la resistencia y la liviandad, Lucrecia y Thais. Donde si se est del segundo lado de la oposicin se entra en el pecado. En conclusin, se puede observar en estas redondillas una voz femenina contra la hipocresa seductora de los hombres y una justificacin del proceder instintivo de las

mujeres, desde una ptica moralista, que, en ltima instancia, determina lo pasional como fuente del actuar humano. Adems, constituye una muestra de conjuncin entre una forma estructural perfecta y un contenido que marca trascendencia en las letras latinoamericanas. As, aunque por razones obvias no se hizo presencia de ese juicio en el siglo XVII, hoy es posible contar con este tipo de muestras, que hacen asumir que los cuarenta eruditos asintieron con su cabeza la magistral pluma e ingenio de Sor Juana Ins de La Cruz.

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BIBLIOGRAFA

DOMNGUEZ CAPARRS, Jos. Diccionario de mtrica espaola. Madrid: Editorial Paraninfo, S. A., 1992. GROSSMANN, Rudolf. Historia y problemas de la literatura latino-americana. Madrid: Ediciones de la revista de occidente, 1972. GUTIRREZ, Javier y HERTFELDER, Cinthia. Cmo estudiar literatura: gua para estudiantes. Barcelona: Vicens Vives, 1989. PAZ, Octavio. Sor Juana Ins de la Cruz o Las trampas de la fe. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1993.