Vida Cotidiana

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Vida cotidiana
Yoe F. Santos yoefsantos@gmail.com 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Resumen Abstracts |Sinopsis Cul es su rol entonces? Introduccin El talento, pensar con cabeza propia y los modelos de desarrollo Otras lecturas para violencias urbanas, desesperanzas y anomia Algunas notas para quien llego despus de la pelcula comenzada De aqu a la eternidad: NO se canse, as es la vida ahora, gimnasias y masajes perpetuos para la mente libre 9. Exprese sus quejas, es una gran contribucin al mejoramiento continuo, de todo lo existente: sea racional y ordenado en sus planteamientos 10. A modo de conclusin provisional Modelos -de desarrollo, de liderazgo y estrategias de canalizacin de oportunidades emergentes- en produccin, consumo, feedback cultural y ciudadana. () yo no le creo/ a este sistema/ de deformacin ingrato () hoy en da/ soy cantante/ por que ustedes/ quieren () el beneficio de la duda/ cualquiera merece () los chicharroneros, / haciendo dinero/ con el sufrimiento ajeno () el nico que juzga/ es el que no discrimina () Tego Caldern &Don Omar Bandoleros -CancinFela Kuti Sorrow, tears and blood Cancin (K Kuti. Opposite people) Resumen: El presente trabajo se inscribe dentro de las preocupaciones sobre estrategias y alternativas de produccin de contenidos, relacionados con el edu-ocio, la inclusin social y el desarrollo humano. La perspectiva dual de las audiencias ciudadanas, como de los productores y editores de los mismos, constituye la estrategia de abordaje, con nfasis en la autoorganizacin, para la apropiacin popular y usos con sentido creativo de las NTICs y la discusin sobre la necesidad de superar las visiones adultocntricas y autoritarias, en dicho proceso, particularmente en la interaccin con sectores sociales vulnerables, como los infanto-juveniles. La propuesta apunta a los niveles y modos de apropiacin de los beneficios de la revolucin cientfictcnica, en particular metamedios, acumulativos, verstiles y de fcil utilizacin para principiantes y aficionados iniciar interrogaciones en su entorno inmediato, para el enriquecimiento de la visibilidad etnolingstica y cultural, de lo latinoamericano, lo caribeo y lo iberoamericano, a principios del siglo XXI. El autor celebra el periodismo ciudadano, lo mismo que los esfuerzos de las personas y sus organizaciones territoriales, por vencer la tecnofobia y la indiferencia, frente a los impactos socialmente indeseables de la exclusin, desde el punto de vista del capital simblico, lo mismo que en la construccin de capacidades, lo mismo en el trabajo como en el ocios, en paises de menor nivel de industrializacin relativa. Procura proporcionar una visin de mediano y largo alcanc sobre aspectos de la operatividad, territorial y virtual, al momento de la puesta en marcha de la Plataforma Interamericana de Derechos Humanos y la relacin de los derechos sociales, culturales y econmicos con la dinamizacin de las posibilidades del desarrollo humano, en los paises miembros de la Organizacin de Estados Americanos (OEA). Abstracts |Sinopsis: Hoy cualquiera -si cuenta con las herramientas y el entrenamiento mnimo, mas de cinco anos de edad, la curiosidad y motivacin intrnsecas- puede participar, contribuir y reclamar sus derechos de inclusin -en las polticas publicas, privadas y de la sociedad civil- en lo relativo a educacin, cultura, ocio, la vida social y econmica de su comunidad: la infancia y la juventud, son discriminadas, cuando se pone como condicin
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a la interaccin como consumidor/a o ciudadano/a, un carn de identidad o saber leer y escribir, dado que ellos, conscientes o no, estn en el mundo no un invernadero, que les mantiene a salvo de los entornos. El consumo epistmico e intuitivo, de los bienes, procesos y servicios culturales, los niveles de personalizacin y la vivencialidad, son otras formas de saber, en las cuales ellos y ellas, ya estn participando. Es un desperdicio, dejarles aplazados sentados en el banco sin permitirles jugar su rol lo que en modo alguno justifica la trata de personas ni el trabajo infantil, pensadas en beneficios del otro, no de ellos y ellas, mismas, desde lo estratgico- en sociedades que transitan, feliz o tortuosamente, hacia un mundo centrado en las personas, la informacin como insumo para tomar decisiones o producir nuevos conocimientos- la comunicacin y el conocimiento (SICC). Cul es su rol entonces? Participar en pie de igualdad, en el hogar, la calle, la escuela -desde la retroalimentacin de informacin de calidad- para disminuir las incertidumbres y temores frente al presente y al futuro -de si mismos, de su familia, de otros ninos y nias- hasta donde sus fuerzas, sus capacidades intelectivas y de orientacin, e intereses vocacionales, les alcancen: en defensa de la vida, la alegra, la libertad y la tolerancia, apostando siempre a lo nuevo, nico lugar donde pueden ganar poder y visibilidad frente a los lideres de generaciones anteriores, incluyendo la nuestra. Por eso, se ha puesto de manifiesto que en el hogar, son los miembros mas jvenes de las familias, los que muestran menores resistencia tecnofbica, mayor disposicin en la adopcin temprana de las innovaciones tecnolgicas, quienes: conectan, arman, programan, leen y bajan manuales, organizacin los entornos de informacin, sin que a ningn adulto hasta la fecha aunque sabemos que muchos lo han sonado o deseado- se le haya ocurrido organizar un movimiento de resistencia, para impedirlo. Cada tiempo tiene sus propios afanes y son las generaciones emergentes, las que tendrn que lidiar, con sus desafos, como bien apuntaba Khun (Berkeley, 1962). La cultura democrtica es una practica cotidiana, no un da, unas horas - cada 2, 4, 5, o 6 anos- la cual habr de pernear todas las formas de monopolizacin del saber y de la visibilidad meditica, no solo los entornos escolares, ni las relaciones infanto-juveniles, con los adultos en cada tiempo, sino de la totalidad de las reconstrucciones o internalizaciones, de los correlatos, hombre-mundo-naturaleza-pensamientosociedad. A que edad debe aprender a pensar un nio/a, con autonoma, creatividad y apropiarse de su propio talento. Esta la escuela habilitndoles en tal sentido? Y los medios? Y sus amigos y contactos en la Internet? Que estamos haciendo los adultos para desembarazarnos de nuestro pesado fardo autoritario, elitista o intolerante, en un mundo interdependiente, librndonos de las visiones adultocntricas, para comenzar a escuchar con amor, autentico inters -de modo desprejuiciado, con sed de aprender y en modo paciente, celebrante de las diferencias- los imaginarios infanto-juveniles, sus metas y visiones del mundo que ellos mismos estn ayudando a definir? Abstracts Today anyone - if has the tools and the minimum training, but of five years old of age, the intrinsic curiosity and motivation can participate, contribute and demand its rights of inclusion - in the public policies, private or the non government organization organizations (NGOs) with respect to education, culture, leisure, the social and economic life of her/ his community: the childhood and youth, are discriminated, as consumers or citizens, into their minority, for human development interactions. If you need one ID as adult for vote, for speak in public space, you are obviously, out to the process, marginalized. Childhood and youth identities, knowledge to read and to write, since they, conscious or no, are in the world not into a can, as conservatory, that maintains to them safe from the surroundings. The epistemic consumption and intuitive, mental representation of the goods, cultural processes and services, support levels of personalization and their lives and are other forms to knowledge: they are already participating, suffering, enjoying, expecting in economic or cultural movements, their lives are affected, directly or tangentially. It is a waste, to leave them postponed "seated in the bank" without allowing them to play his roll, but this view point NOT justifies deals with people nor the infantile work, because in these cases, they are instrumentalize, thought about benefits of the other, not by themselves: the strategist in societies who journey, happy or windingly, towards a world centered in people, the information - essential to make decisions or to produce new knowledge the communication and the knowledge (SICC). As it is his roll then? To participate still on in equality, in the home, the street, the school - from the feedback of information of quality to in front of diminish the uncertainties and fears the present and to the future - if same, of their family,
other ninos and children to where its intelectivas forces, their capacities and of direction, and I interest vocacionales, reach to them: in defense of the life, the joy, the freedom and the tolerance, always betting to the new, only place where they can win to be able and visibility as opposed to you lead them of previous generations, including ours. For that reason, it has been shown that in the home, is the young members but of the families, those who show to minors tecnofbica resistance, greater disposition in the early adoption of the technological innovations, that: they connect, they arm, they program, they read and they lower manual, organization the surroundings of information, without to no adult to date - although we know that many have sounded it or wished it has been happened to him to organize a resistance movement, to prevent it. Every time has its own eagerness and are the emergent generations, those that they will have to fight, with its challenges, as it pointed Khun well (Berkeley, 1962). The democratic culture is one practices daily, not a day, hours - each 2, 4, 5, or 6 anuses which will be to pernear all the forms of monopolizacin of the knowledge and the mediatic visibility, nonsingle the scholastic surroundings, nor the infanto-youthful relations, with the adults in every time, but of the totality of the reconstructions or internalizaciones, of the costories, man-worldnature-thought-society. To that age must learn to think nio/a, with autonomy, creativity and to take control of its own talent. This the school qualifying to them in such sense? And the means? And its friends and contacts in the Internet? That we are making the adults to clear to us of our heavy fardo authoritarian, elitist or intolerante, in an interdependent world, freeing to us of the adultocntricas visions, to begin to listen with love, I authenticate interest - of desprejuiciado way, with thirst to learn and in patient, celebrant way of the imaginary differences the infanto-youthful ones, its goals and visions of the world that they themselves are helping to define? 1. Introduccin El talento, la competitividad y la innovacin tienen unos vasos comunicantes, la inversin en las personas, tanto en el marco formal de la educacin, como en el tipo de ocios, calidad y estilo de vida, que les proporcionamos, como simulacin juego o experiencias, no violentas de dialogo multigeneracional. A la cultura democrtica no llegaremos si arrojamos al sumidero el talento y la opinin de miles o millones de personas, reproduciendo las asimetras en las oportunidades. Por qu los nios y los jvenes se han vuelto tan violentos, tan irascibles, tan inconscientes, en la ltima generacin? Porque visualizan que les estn preparando mal -o no les estn preparando- para empoderarse y heredar la tierra, el mundo de los adultos, se parece muy poco a la inocencia y a la ternura infantiles. Los golpes de la vida, el acorralamiento simblico, pueden impulsar a una sociedad a reinventarse, con todas y todos. Repensar oportunidades de inclusin social, como estrategia de hacer viable el proceso de democratizacin y modernizacin desde las redes sociales, territoriales y virtuales, en la sociedad pluralista, implica un gran acto de humildad: reconocer que nadie tiene el monopolio de la verdad, ni una vara mgica, para determinar, hacia donde soplaran los vientos, en 2020, 2040 o 2070, cuando muy pocos de los habitantes de la tierra actuales seguirn con vida. Es tiempo de dejar de mandar los ninos y jvenes a callar -cuando de miradas al pasado, al presente y al futuro, se trata- ellos estn hablando de un mundo su mundo, sin comillas- donde ningn adulto actual -independientemente de los progresos de las ciencias de la salud, en el corto y mediano plazo- estar vivo, ni presente, para dirigir, guiar, moderar sus pasos. 2. El talento, pensar con cabeza propia y los modelos de desarrollo. Seamos realistas: ensearles desde el momento en que nacen, a pensar con libertad, a enfrentar la perplejidad, la complejidad y los absurdos del mundo- a dudar de lo fcil y a alejarse de las tentaciones deshumanizantes. Ese un precio que la presente generacin de adultos, tendr que pagar. Los planes y modelos de desarrollo tienen que terminar con las visiones narcisistas, miopes y oportunistas -de gobernantes, poderes fcticos, corporaciones y partidos polticos- para incorporar a la poblacin en su conjunto al debate de que -mundo, barrio, pas, municipio o regin- deseamos tener, hoy -como un peldao cotidiano del de maana- y ayudar a construir a mediano y largo plazo: tal posibilidad es imposible sin una sociedad pluralista vigorosa y una opinin publica, perpetuamente puesta en contexto, con el mundo, mediante la informacin veraz, completa, transparente y en mltiples soportes o formatos, en atencin a lo sealado, de que ninos, nias y jvenes, tienen derecho tambin a la misma, no solo los adultos. Todo lo anterior nos retrotrae a medios colectivos de produccin, circulacin, consumo y retroalimentacin, amigables, accesibles, con predominancia de los entornos grficos, a fin de que ni minusvalidos, ni analfabetos o semianalfabetos, sean excluidos/as, mas el propio y trgico fardo de nuestra propia mediocridad - intolerancia, esquematismo, sobr simplificacin del anlisis en su multilateralidad, malos
hbitos adquiridos al intentar sobrevivir en las dictaduras latinoamericanas- o el pesimismo -tpicos analfabetismo funcional- como adultos, formados en el paradigma anterior. Para repensar estas limitantes personales, que cada uno posee, en mayor o menor grado, dependiendo cuanto tiempo de vio expuesto/a a la privacin de libertad para el disenso y la participacin social, no clandestina, hoy: uno de los aportes sigue siendo la multimedia y el hipertexto para adultos, formados en el paradigma anterior, pero particularmente, a todos y todas, los que de algn modo fueron victimas de las democracias de intensidad limitada, en la Guerra Fra -en Caribe, Amrica Latina, frica, Europa del Este, Asia y Oceana, mas cruenta y particularmente- pero tambin en el resto de la humanidad. Es abusivo, que las presentes generaciones de lideres, corporativos y polticos, definan los beneficios en corto plazo, de la explotacin de los recursos no renovables, del planeta, comenzando por la vida y proyectos de vida de las personas y comunidades, enclavadas en las encrucijadas de las zonas mas econmica y culturalmente deprimidas, de las naciones, los continentes y la humanidad toda. Es tiempo de sembrar y abonar , alteridades, horizontalidades, contribuyendo con oportunidades y recursos, no con discursos a que ninos, nias y jvenes, piensen, articulen y comiencen a caminar en post de su propio camino, a la conquista de sus suenos, como protagonistas, de su propio aprendizaje y orientacin vocacional: tal transito, resulta imposible, sin aclarar y potencializar, roles emergentes, en la individuacin y socializacin de competencias, relativas al talento, el liderazgo, la tolerancia y la creatividad, en proyeccin global de la diversidad etno-cultural, en los circuitos simblicos, desde Amrica Latina y Caribe, por ejemplo. Las tecnocracias, las burocracias, la macroeconoma y los indicadores cuantitativos, no nos ayudaran a comprender el galimatas de las diferencias individuales, por que algunos ninos, nias y adolescentes, optan por la conducta antisocial, pero pocas personas sensatas dudan que quienes tienen a su disposicin: alimentos, educacin, recreacin y comunidades excitantes, donde vivir y explorar, los desafos bio-psicosociales, de cada una de las etapas de su desarrollo, son menos propensos, a tales comportamientos. Quizs sea tiempo de mirar en otra direccin para la prevencin y el control de las violencias urbanas, la pobreza, la intolerancia, la invisibilidad y la exclusin, en el consumo, el ahorro y la inversin. Quiero decir, que los intangibles y las individualidades, importan, mas de lo que se sabia y se crea en pocas pasadas: reinventar nuestras sociedades hacia modelos de desarrollo mas transparentes, creativos y participativos, es una garanta de la paz, imposible, desde un mundo ancho y ajeno. 2.1.Resituar la individualidad y la creatividad de ciudadanos/as en el mundo- red: principiantes y aficionados, de la marginalidad y la invisibilidad, al ciberespacio. La presente reflexin, nos surgi luego de visitar la Plataforma Interamericana sobre Derechos Humanos y Desarrollo Humano (PIDHDD), en el capitulo peruano, por segunda vez y observar que los individuos/as, los ciudadanos/as, no tienen la oportunidad de expresarse desde all, con sus voces propias, prescindiendo de la intermediacin organizacional, en su contribucin a la diversidad etno-cultural, en lo local, lo regional, lo nacional y lo continental, desde la condicin autoral, la cual desde el siglo XV, en la cuna de la modernidad europea, suprimi la anonimia -tpica del folklore, el jugar y el aeda medievales- para que cada proponente, se haga responsable -para bien o para mal- de sus ideas, a travs de su firma, en las artes, en la literatura, en las ciencias y en cualquier otra practica, donde las diferencias individuales, perspectivas de abordaje o construccin del sentido pudiera ser pensada. Por otro lado, queramos hacer la sugerencia, de que se creara un botn en dicha pagina web- para adhesiones personales, para individuos/as. Porque dicho portal no es solo una declaracin como las pomposas de las Cumbres de lderes, sino un programa de accin, en la vida territorial y virtual, comunitaria de las personas. 2.2.1.Que significa esto? 1. Los derechos humanos, son individuales. 2. Las coordinaciones de acciones, programas, metas, propuestas o proyectos, son sociales, pero las sociedades, solo marchan, como las organizaciones, porque existen personas, que trabajan en tal sentido. 3. La afinidad en reas de competencia, intereses o disponibilidad de tiempo, horarios, logstica, prioridad en la actuacin, crean las condiciones objetivas y subjetivas, para que otros -vecinos, colegas, amigos y co-compromisarios/as- del propio barrio o municipio, en la base de la sociedad, en lo virtual y en lo territorial, de un lugar a otro del continente, se motiven a participar. 4. Los derechos sociales, culturales y econmicos, por el contrario, demanda recursos, medios, canales, coordinaciones, saberes, disposicin a integrar equipos multigeneracionales, multidisciplinares, multilocalizados- para acometer una tarea compleja, la cual no se agota en la denuncia, sino en la creacin de capacidades empoderantes, en ninos y jvenes.
5. La conciencia del co-opetencia- capacidad de competir en buena lid por la excelenciareconociendo de que compartir es una parte del existir, pero que no es lo mismo compartir lo que nos sobra, que actuar como la parbola de la viuda pobre, en el Nuevo Testamento: esa es la parte que explican insuficientemente, los indicadores cuantitativos, en tales procesos. Que aporta cada quien? 6. Que representa ese aporte, del total de la disponibilidad o capacidad instalada, de una persona, en tanto individualidad creadora y portadora de valores, o una organizacin? Todo lo cual no significa que quien da todo lo que le sobra carece de valor, sino hablamos de la naturaleza y el tipo de sacrificio, muy distinto de hacer espacio en un stock o almacn para dar cabida a frescos productos de la siguiente temporada. 7. Como se sinergizan, inventaran o registran los aportes individuales, en todo el proceso, como se evalan, como se motivan, se segmentan, se balancean las necesidades de insumos de los equipos disciplinares y transdisciplinares, entre otros detalles, relativos a la logstica y la virtualizacin del proceso, como investigacin-accin. La visin nuestra de la participacin masiva, de las personas y sus organizaciones, se desmarca evidentemente de las posturas clsicas que dicen los expertos primero; o los artistas primero. El fundamento de tal posicionamiento es sencillo, en tal esfera de accin, lo que nos une es un proyecto de corto, mediano y largo alcance -de nacin, de barrio, de continente, de regin- internalizado, comprendido y co-construido, como ciudadanos/as. Es decir: la ficcin de la igualdad, no para el voto, sino parar la construccin y presentaron de propuestas orientadas a la mejora continua (kayzen) de los quehaceres de tales entidades captulos u organizacin, a partir del reconocimiento, de que en la actualidad, los talentos, las formaciones y experiencias educativas, se encuentran desigualmente repartidas en toda la tierra. 2.2.2. Aprender del error ajeno siempre es ms barato y menos traumtico, que el propio. Mecanismos para motivar la participacin, el procesamiento de iniciativas, sugerencias y propuestas, de manera sistemtica, se constituyen en la brjula, para que la libertad no degenere en anarqua: la practica como criterio de verdad, desde el dialogo horizontal y respetuoso de mltiples generaciones, intereses, posicionamientos ideolgico-filosficos, como en el gora, de la vieja Hlade, aunque superndola, puesto que se sabe bien, all, en la Clsica Democracia Ateniense, se exclua: mujeres, los inmigrantes, los esclavos, los ninos y los jvenes, igual que en la sociedad actual. La Helade, promocionada y vendida como el ideal del sistema democrtico, diferenciando el ordenamiento ateniense del espartano-militarista, no se trata, por el contrario de minimizar sus virtudes, sino de que el ciudadano/a actual, en lo local y en lo global, debera aspirar, muchos siglos a disponer de sociedades, un poco mas evolucionadas, en trminos de integracin, cohesin e inclusin social. En Atenas, la misma del gora, ordenamiento socializado como modlico, no tenan ni voz ni voto, mucho menos derecho a veto, de lo que se planeaba a su favor o en su contra, incluyendo, tomar sus vidas, ninguno de los sectores anteriores, aunque tales limitantes son poco promocionadas por los demcratas actuales, y si ampliamente divulgadas por Jos Mart, en el siglo XIX. Es decir, superar las visiones, interesadas de las democracias sensitarias, en tal sentido lo que importa, es la practicabilidad, de las ideas, no de quien proceden las mismas, lo que implica escuchar, activa y proactivamente, voces, que nunca antes, fueron escuchadas, visiones consideradas como herticas, han de ser evaluadas, como ha ocurrido con Galileo, Giordano Bruno, Jack Kerouac, entre otros, por las distintas sociedades y poderes: porque la nocin de justicia y equidad que transpira el presente, no beneficia solo a quienes viven en la actualidad o nacern maana; sino implica toda una relectura desapasionada, de pequeas (o incomensurables) contribuciones, al ideario humanstico, de -desde, a travs y para- todas partes del mundo, recuperando en el ciudadano comn, la actitud de Erasmo de Rtterdam o Leonardo Da Vinci, frente al pensamiento -filosfico, cientfico, religioso y tecnolgico- anterior. Es tiempo no del fin de la historia, sino de incluir las victimas de mltiples procesos, en su revisin y reescritura, de una historia de la humanidad en Clave de los valores democrticos, la horizontalidad y la visibilidad de la totalidad de las voces y no solo de las ms cercanas al poder. Reposicionamiento, similar, al de Gastn de Paris o Brunettiere, frente a Baudelaire, Verlaine y Rimbaud, por eso es tan til la libertad y la duda de todo lo conocido, para reexcavar buscando nuevas evidencias, complementarias o iconoclastas. 2.2.3. Cualquiera. Palabra fascinante para el empoderamiento popular y la democracia participativa. Cualquiera puede hacer una contribucin a la calidad total (Deming, 1999), no solo los directivos de organizaciones o empresas, si es de democracia que vamos a hablar, lo mismo un nio, un anciano, un tartamudo, un minusvlido, independientemente de su status ocupacional o migratorio, de su fortuna o abolengo familiar: importan las ideas, su pertinencia y los valores democrticos, para elevar la calidad y estilo de vida de las personas, familias, comunidades, y desde tal giro, en las porteras de la participacin, ir
repensando la coherencia, diversidad, formas de retroalimentacin, mas all de las buenas intenciones, de unos y otros, de unas y otras, en el trabajo, cara a cara o por medios virtuales, con la gente. Existen otros individuos que llamaremos como Drucker (1991) trabajadores de conocimiento, que al tiempo de hacer una contribucin personal original, tienden a motivar, sensibilizar o ayudar a otros a poner el problema o los subproblemas en contexto, porque se especializan en brindar respuestas e interrogaciones, a problemas con bajo o ningn nivel de estructuracin. All donde termina el camino conocido por le mtodo cientfico y su influencia cartesiana, otros resortes de la personalidad humana, se activan: la intuicin, los sentimientos, la percepcin y el inconsciente. Dentro de los individuos, que desde sus posturas individuales, y dada a su visibilidad meditica o comunitaria, como lideres, en muchos casos, se pueden enumerar, a los fines -siempre del proyecto de los captulos de la Plataforma Interamericanas, y la relacin de las mismas con derechos sociales, culturales y econmicos- de ilustracin, no enumeracin taxativa: artistas, escritores, consultores, investigadores, periodistas, educadores, bloggers, entidades de periodismo ciudadano, unipersonales, ciudadanos/as sensibles al tema de la exclusin o el desigual reparto de las oportunidades educativas, creativas y ldicas, y afines; los cuales no dirigen organizaciones. Al menos no las dirigen si enfocamos el problema desde la perspectiva del paradigma cartesiano-fordista -marco legal, locales, objeto social de conocimiento o acceso publico, presupuesto, por ejemplolamentablemente, el lugar del individuo, en un mundo en redes, donde los intercambios se desmaterializan, hace posible, e indispensable, que en lo local y en lo global: las capacidades individuales, de aprender y emprender, de pensar con libertad, creatividad y criticidad, sobre presente, pasado y futuro, de orientarse en medio de la incertidumbre y el cambio permanente, haga poco deseable, o practica la institucionalizacin de una nomenklatura, como canal intermedio, entre el ciudadano/a y sus derechos. La vida va de prisa, y es el tiempo de espera y de respuesta, uno de los factores crticos, en paralelo con la calidad, para evaluar, los servicios, tanto pblicos, privados, como de las organizaciones de la sociedad civil. Para que quiero una ambulancia, si ya estoy muerto?? Afortunadamente para las victimas de la exclusin o la invisibilidad, el sentido fordista y cartesiano, no tiene futuro, aunque defienden la linealidad, la verticalidad y la "organizacin" jerrquica de organizaciones, desconocen o parecen desconocer, las contribuciones de A. Moles y la cultura- mosaico, en fechas tan distantes, como 1962, y para el mismo ano los trabajos fundacionales, de Th.Khun (Berkeley): en su lugar hoy se escriben otros tipos de desafos y apuestas, tres de los cuales enumero a continuacin. La capacidad de tomar su vida y sus potencialidades en su mano, como sujeto social ha sido una preocupacin, tanto de quienes se apuntan a favor del trabajo en equipo, como de otros que asumen que viviendo en un mundo sin reglas, antes de participar, para ser aceptado en el equipo, tiene que existir un momento de intercambio simblico, de los saberes previos, de las historias de vida, de las subjetividades activas y activadas, hacia el dialogo tolerante, con la complejidad y la otredad, encarnada en la experiencia comunicativa, del prjimo, del semejante, en el cultivo de una relacin de mutua confianza, respeto, transparencia y verdad. Tal capacidad a su vez remite a la superacin de la contradiccin, de la mutilacin de la personalidad y el ser, entre trabajo intelectual y trabajo manual, o bien a la nocin de la chatura, el aburrimiento y la perversidad, de quienes en la misma, forjaron en las escuelas, en las ciudades, "hombres y mujeres, unidimensionales" (Marcuse, 1968). HOy si deseamos, que cada nio o nia, sea sensible , creativo, critico, propositivo, pero tambin libre, hemos de procurar, oportunidades para la circulacin de la informacin -veraz, competa, contextualizada, multisoporte, de calidad- para que personas de todas las edades, ms all de los prejuicios adultocntricos, digan su palabra. Se nos va la vida en ello, no solo el tiempo de ocio, dada la eclosin de los servicios o el sector terciario, en gran parte de la economa del planeta. Nuestra generacin puede ser la ultima que reproduzca -en el hogar, en lo domestico, en las oficinas, en la vida militar, en las municipalidades y el gobierno- la antigedad, como una categora indiscutible, infalible de saber, en un mundo donde el saber se renueva cada 36 meses (PNUD, 2001): ser mayor, que alguien esta dejando de ser un indicador de que se sabe mas y mejor, sobre nada. Quien lo dude, pregntele a un profesor/a, de lo que sea: por que los estudiantes -que tienen todo el tiempo del mundo para leer, cuando no trabajan, y proceden de los sectores de ingreso mediano y alto- desafan en el aula los saberes constituidos u oficializadas, con fuentes, iguales o mejores que los libros de texto que han aprobado los Estados, haciendo preguntas, incomodas, insolentes:, muy difciles de contestar: basadas en referencias y estudios mas recientes y de distintos paises, que la disponibilidad del profesor/a -con sus salarios ridculos o de risa, el pluriempleo, la ausencia de tarifa plana, los cargos onerosos de conectividad a Internet- en el contexto de la proletarizacin de los sectores en las ultimas dcadas.
Si esos giros no significan nada, entonces me doy por vencida, pero creo que algo significan y no tienen a los sabios e intelectuales -como los conocimos en los libros de historia, de la antigedad hasta fines del siglo XX- como protagonistas. Los disciplinamientos y las modulaciones, carecen de sentido habidas cuenta de que los retos, oportunidades y amenazas, para la supervivencia de las lenguas y culturas locales, son tantos a principios del siglo XXI, que a veces, no da el tiempo, para sistematizar las propias experiencias personales de los creadores y creadoras. Pero de todos modos hay que documentarse, "documentar lo que hacemos y hacer lo que ya tenemos sistematizado en nuestras practicas exitosas" (ISO, 9001). 2.2.4. Del inters social difuso al empoderamiento ciudadano. Medios emergentes, para la animacin socio-cultural en red. En cuestiones de derechos o defensa del inters social difuso, para el caso de la segunda, tercera y cuarta generacin de los mismos, la recopilacin de evidencia, no es tan sencilla y fcil de observar, como un testimonio de una victima en una de las Comisiones de la Verdad, de Amrica Latina -laceraciones, violencias, exilios, torturas, contra el cuerpo, la mente, la vida econmica o familiar- en este mbito emergente, los danos psicolgicos, los conflictos no resueltos, de no poder hablar tu idioma, de no poder invocar tu idea de la divinidad, de la victimizacin del social profiling, la prohibicin de tu msica o tu sistema de valores -en una sociedad husped- dentro de la multiplicidad de subculturas, en que se segregan nuestros estados-nacin, demandara de otras competencias hermenuticas y otros enfoques propositivos, desde el ciudadano, en el territorio y en la virtualidad, para conjurar las violaciones a sus derechos sociales, culturales y econmicos: el lugar de la multi y la transdisciplinaridad , como parte de la facilitacin, ser clave. Traigo a colacin al tema del empoderamiento individual y las recepciones crticas de los medios, por ejemplo, porque en el mbito domestico, son los individuos y los cuerpos los que se debaten en sus conflictualidades, encuentros y desencuentros, sin que medie ninguna institucin, exceptuando a veces el matrimonio. Algunas lneas de reflexin que recupero en este asunto estn en deuda no solo con los pensadores citados previamente, con luminosos pensamientos -en direccin a la horizontalizacin dialgica de la construccin del conocimiento- de Ivan Ilich de la sociedad desescolarizada, Ortega y Gasset, Giner Rios y Paulo Freire. En cierto modo, el siglo XXI, dentro y fuera de la Internet, se esta tejiendo a su sombra, sin mencionarles por su nombre, la mayora de los casos -preferimos a Tofler o Bourdieu, Heidegger,- pero en fin as somos los humanos, libres de preferir, a quien designamos en la poltrona pontificial, como profetas del autoaprendizaje, desde mucho antes del mundo red y el e-learning. Y esperamos que mucho despus. Por otro lado, algunas tendencias mundiales, de las relaciones de las organizaciones, con sus pblicos o clientes -interno, externo-, desde el momento luminoso en que Drucker (1991) esbozo la idea del trabajador/a del conocimiento, como alguien que proporcionaba a otros, competencias, saberes, experiencias, habilidades, durante su tiempo de labor, pero que a diferencia del paradigma anterior, fundado en el poder de las cosas -casas, fabricas, vehculos- cada da, este trabajador/a se llevaba a su hogar, el motor de la produccin de riqueza: su cabeza, llave del bienestar o el malestar, del xito o el fracaso, su cerebro. Sin que el empleador pudiera hacer nada por impedirlo. Es decir, lo que hay (o no hay) en la cabeza de cada persona- valores, practicas, imaginacin, sensibilidad, sociabilidad, actitudes, cosmovisin, educacin, sentido de oportunidad, discernimiento- ser lo que har (o no har) la diferencia entre la miseria -e invisibilidad de lo propio- secular que hemos vivido, en nuestras sociedades escindidas, saqueadas o embrutecidas, desde el punto de vista del capital -relacional, comunitario, simblico, intelectual y econmico, propio- por mas de 515 aos en Amrica- desde el Estrecho de Bering hasta Tierra del Fuego- y la POSIBILIDAD, de que las personas comprendan los oportunidades y desafos, en paralelo con nuevos aprendizajes, para la supervivencia, proyeccin positiva y multiforme de nuestras herencias, en un mundo interdependiente, multipolar y centrado en: "las capacidades de las personas, su libertad y medios efectivos, para vivir ( ayudar a construir y definir) la vida que personalmente estimen valiosa" (Sem, 1999), desde la democratizacin y modernizacin de las sociedades. Algunas fuentes -desde el mbito gerencial- podran ser de utilidad al movimiento social, para pasar de la denuncia y el panfleto, a contribuciones acumulativas y propositivas de mediano y largo alcance, en Amrica: a) Las visiones de rescate de la individualidad y su creatividad, para adaptarse al cambio permanente, en sociedades urbanas y complejas, como las actuales (Peters, Tom( 2001): "Yo, como marca"). Particularmente en su planteamiento contra la mediocridad y la ley del menor esfuerzo en proyectos,
iniciativas y propuestas, -el nivel de wawidad o sorpresa- en todo lo que hacemos, emprendemos o tocamos. Sin calidad formal, ajuste a entornos cambiantes y entrpicos, como sin organizacin sistemtica, no hay xito posible, en ninguna iniciativa. b) La transparencia en las metas y objetivos, en las metodologas y tcnicas de motivacin, en la ejecucin -y mltiples canales de participacin, para el feedback- en la gestin de personas para alcanzar la excelencia (Fernndez Lpez, Javier (2002): Gestionar la Confianza) . En un mundo en red (Castells, 1999) la existencia de un marco valrico, de un horizonte horizontal no jerrquico, sino reticular- para la accin, tiene que fundarse en estrategias ganar-ganar, por lo cual los individuos, solo se movilizan, hacia el voluntariado, a la contribucin individual, si creen que lo que se planea y ejecuta, coincide con sus prioridades y cosmovisiones identitarias -tnicas, sexuales, socioocupacionales, religiosas, filosficas, psicogrficas, territoriales, por ejemplo- por lo que el bienestar -derivado de los derechos sociales, culturales y econmicos- desde el principio, tiene la obligacin de visualizar, el sentido de equidad, no solo en la produccin, sino del reparto de los beneficios, eventuales, surgidos de cada iniciativa. Para ello, elementos intangibles, de las personas y de las organizaciones, como credibilidad, capacidad de negociacin de sentidos, la sincrona entre la planificacin tctica y operativa, con las visiones a largo y mediano plazo, tienen que articularse, desde la cotidianidad, en el da a da, de la llamada "lucha por la vida". No el como, sino el sentido de la vida, el que , por que y para que, se juegan all. La filosofa, en el sentido ldico y holistico, de "Mas Platn, menos Prozac"-gracias, Sebastin Lara, por hacerme consciente de este autor y sus propuestas - no lo resuelve todo, pero ayuda mucho en la cuestin cultural, en el contexto actual, " de mundo sin reglas": cambios radicales, hondos y veloces, como los actuales. c) Las organizaciones, no son solo edificios, estatutos, sino canales para practicas cotidianas individuales de innovacin, interrogacin, participacin, propuestas y mejores continuas, lo mismo un sindicato, una universidad, una iglesia, una lnea area, un grupo musical, un equipo de investigacin o un partido poltico. "Dime lo que haces y te dir quien eres" seria un refrn, acomodado a las circunstancias, las lealtades e identidades, se han vuelto hibridas, pero de algo no cabe duda, cada da menos gente cree en los grandes discursos y mas en las acciones, aunque tambin se sabe que "la practica sin teora es ciega", como apuntara abriendo el siglo XX, el propio Lenin. Los hechos no pueden ser repensados y trucados, en o desde los medios para que signifiquen exactamente lo contrario: ante un observador independiente, si se cuenta con las herramientas de desconstruccin adecuadas. La verdad histrica no es secuestrable a titulo de eternidad, por los portavoces oficiales de los poderes -acadmicos, religiosos o poltico-econmicos- son las personas, en tanto ciudadanos/as, quienes se erigen o autoconstituyen en sujetos, frente a las intrusiones y abusos del gran Leviatn: las nicas en posibilidad de decantar la verdad de la mentira, a partir del ejercicio sistemtico de la duda, el dialogo y la comparacin de mltiples fuentes o referentes con trozos de evidencia fragmentaria, parcial, como nota distintiva de lo postmoderno. Si no han tenido oportunidad de vivir y construir su propia educacin, en tal sentido, entonces sucumben a la propaganda y se convierten en aliados para el empobrecimiento y simplificacin del debate. La sociedad pluralista y la opinin pblica fluida, socialmente inclusiva, son esenciales, en la preservacin de tal clima de intercambio, evitando el trgico desenlace anterior. Si las personas y sus organizaciones, no perciben la intencionalidad, la consistencia, de sus lideres, por facilitar el proceso relativo a la democratizacin de las decisiones, usos de recursos y definicin de prioridades, en todos los intercambios y relaciones interpersonales, en las organizaciones, no se sentirn ni cmodas, ni a gusto, para participar y contribuir, al cambio, en el tema de los derechos sociales, culturales y econmicos. Aunque bien se sabe que los derechos, no se mendigan, se conquistan. Lo que ha variado, en la actualidad, es el como conquistarlos y al mismo tiempo seguir siendo ciudadanos civilizados, anclados a la cultura de paz y tolerancia (UNESCO), o la priorizacin de la inversin en educacin a lo largo de toda la vida (D'Lors, 1999), sin perecer, enloquecer o sucumbir, en el intento. Por eso el tema de la creacin de opinin pblica, la promocin y la bsqueda de mecanismos sistemticos para corregir el rumbo, en la medida en que los participantes, aportan evidencias, es clave, 24/7, (Norton & Kaplan, 2001: El tablero de comandos). 2.2.5. Juntos lo haremos mejor. Vivir sin exclusiones, contenidos y desarrollo e individuacin de capacidades creativas. Si los contextos estn en evolucin constante, seria ilgico intentar sobrevivir, desde el maximalismo, las visiones etnocntricas y la improvisacin, como ya hemos vivido o padecido, en nuestras economas, sociedades y culturas, en el siglo XIX y XX.
Juntos lo haremos mejor, parece ser la nueva mxima -el nuevo mantram de la humanidad, dentro y fuera de la Internet- pero adems para superar la descalificacin y exclusin de la opinin, creatividad e imaginacin de ninos, nias y jvenes, en tanto cogestores/as, en la construccin social de la realidad y herederos por ley biolgica, del planeta, puesto que muchos ya nos estamos yendo de el, o lo haremos en los prximos 10, 20 o 30 anos: por eso es cardinal, la cultura, en la habilitacin o construccin de ciudadana, de las generaciones emergentes, aun aquellas que aun no han nacido, de ello dependen las practicas orientadas a la sostenibilidad, de la cual la reciente Conferencia en Bali (2007), es solo una muestra de que no somos una generacin de suicidas, sino que queremos vivir, como algo mas que respirar, en la tierra. Una nota de esperanza, en medio de todas las tragedias, insertas en el siglo recin iniciado. d) Las organizaciones -publicas, privadas, lucrativas, no lucrativas, cooperativas o de propiedad nica, todos esos deslindes, corresponden a otra discusin, no en este espacio- necesitan saber que solo existen porque la gente -empleados/as, clientes, proveedores/as, relacionados/as, la municipalidad, la regin o un pas- CREE y confa que cumplen una funcin social, racionalizando recursos, para proporcionar, la mejor ecuacin de valor agregado, en funcin, del tiempo o dinero, invertido, en su creacin, operacin y proyeccin. Cualquier propuesta, artstica, cultural, cientfica o de servicio publico, que no se atiende con tales criterios, genera quejas, deserciones, escisiones, conflictos. Antes en el paradigma anterior, la disensin, era ahogada en sangre, bajo la represin, de quienes en cada caso se consideraban portadores del sentido de la verdad-unidad-totalidad. Hoy poco a poco, pero a pasos firmes, estamos desaprendiendo en tal sentido, hasta llegar a reconocer en crculos gerenciales, que "Una queja, es un favor" . Una oportunidad nica, para administrar y mantener la vigencia de la sintona, la confianza y las percepciones, del otro, en el sentido de que el cambio, el kayzen, el perfeccionamiento infinito, del modo en que hacemos las cosas, depende "del cristal con que se mire", tanto por empleados, voluntarios, aliados, correligionarios, proveedores... Ha terminado, en parte gracias a los bloggers, la lgica del secreto, para reabrirse a la mltiples interpretaciones del mundo, la cultura y las noticias, en funcin del inters, prioridad, de quienes antes solo eran victimas del cambio: los ciudadanos/as. El fin del monopolio del inmovilismo en materia de verdades, visiones y pensamiento nico- aun defendido por algunas dictaduras, independientemente de su signo ideolgico- es un logro del ser humano, para avanzar del reino de la necesidad, al de la libertad, en la apropiacin y uso para fines de desarrollo humano de: tecnologas, tcnicas y visiones de los procesos. No se trata de que alguien magnnimamente renunci al control, sino que con el predominio mundial de los Derechos Humanos, el articulo 19 de dicha declaracin, brilla como un faro de esperanza, para la supervivencia de las lenguas y culturas locales- aun aquellas en vas de extincin- desde los contenidos originales, producidos en lengua materna, independientemente, de que dicha produccin toque: las noticias, las ciencias, la coordinacin comunitaria o la ficcin. 2.2.6. Como sonar no cuesta nada, tambin importan los obstculos en la operatividad o logstica de tal tarea. Ciertamente, no hay 6,300 millones de internautas, por ejemplo, ni hay aun disponibles telecentros, inversin en capacitacin y promocin de la participacin popular para los temas de desarrollo humano, en la cuantia, calidad y con una cadena local o regional efectiva, para hacer posible emular el ejemplo peruano (PNUD, 2001) donde desde los telecentros o locutorios pblicos, hasta 81 personas con cuentas de Internet, satisfacen sus necesidades, desde un solo computador conectado a la Internet. Pero esos 80 no propietarios, convergen en el inters de ese uno que si logro comprar computador. Es tambin un tema de actitud y modos de apropiacin, por lo que la relacin de los hosts por pas, no significa o transparenta con claridad, cuanta gente, anda en el tema Internet para desarrollo humano, desde la apropiacin y los usos con sentido: la expresin de F. Niezstche, en el sentido de que solo los dbiles, se organizan hoy tiene mas vigencia que nunca. Los sujetos vulnerables, constituyendo la mayora de la poblacin, en Amrica, Caribe y el mundo, no alcanzan, ni desde el voto, ni desde ninguna otra practica, la visibilidad y el liderazgo que merecen. Como se explica esto? Gracias a que negndoles sistemticamente las oportunidades, para la alimentacin, el empleo y la educacin adecuadas. Se dir que son las contradicciones estructurales del sistema, entre los apocalpticos o que la mano invisible, responde a un mecanismo saludable de seleccin natural, por medio del cual, solo los mas aptos sobreviven, desde el litoral de los integrados; todava otra ultima versin socorrida ser la del litoral escatolgico: hay que resignarse es obra de Dios, con la resurreccin y la vida eterna, los humillados sern ensalzados y reinaran a la derecha del padre, para la eternidad.
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Preguntamos: y donde se efectu esa asamblea, donde se determino, quien debe vivir o morir, de hambre, de sed, de desnudez, de fro, de soledad, en Amrica? Si uno no tiene, comida, ni techo, ni educacin-" ser fcil dar con su paradero, vive en los basureros" ("Welcome to Tijuana", Manu Chau)- con uno y dos dlares por da, difcilmente se sienta inspirado a crear, obras de valor o tenga las fuerzas, para entonar una cancin, o pintar un cuadro. La mano invisible del mercado, no ha favorecido la inclusin social, ni la cohesin y diversificacin de su patrimonio simblico, en Amrica y el mundo de 1990 a la fecha, pero ese reconocimiento no es de un radical termocefalico -de Kingston, Madrid, Buenos Aires, Porto Alegre, Lima o Mxico- sino el balance de organismos como la CEPAL, PNUD, Banco Mundial o el Banco Interamericano de Desarrollo (2002, 2005, 2007). 2.2.7. Modelos de desarrollo y globalidad: Glocalize. Lecciones Recientes del Caso Dominicano (1961-2007). Republica Dominicana, es bastante revelador, de lo que nos pasa en el mundo (Oficina Nacional de Estadsticas (ONE): 1970, 1981, 1991, 2002). Entre 1961 y 1970 nos mudamos a la ciudad, abandonando el estilo de vida heredado de la dictadura de Trujillo, al menos en lo tocante al "modelo de desarrollo y modernizacin cosmtica" (Lozano, 1991; Alemn, 2002) El modelo cepalino de sustitucin de importaciones, genero algunos empleos, fortaleci la clase media urbana, junto a las polticas del Estado, para generar ciudades modernas, desde el punto de infraestructura, para una nacin, que estaba en el mapa mundial, como muchas otras del Caribe, porque exportaba caa de azcar; pero la mayora de la poblacin, debi conformarse con una ley de austeridad o congelacin de los aumentos salariales equivalente a 60 pesos, a la par con el dlar en aquel momento. La crisis, de la OPEP (1973), a mediados de los 70s, en paralelo con la invencin del azcar de maz y de remolacha, nos coloco al borde del colapso, como nacin exportadora del dulce. Cmo ocurri? Cuando en los mercados europeos, canadiense, japons y norteamericano: sus ciudadanos/as, -con la ayuda de la investigacin cientfica en ciencias de la salud, el marketing y la publicidad- se dieron cuenta de que la vida de postres, sedentarismos y excesos, les conduca a la obesidad, a las enfermedades cardiacas y nerviosas, reduciendo no solo su calidad de vida, sino adems, el logro de sus metas y suenos. No se trataba de pensarlo mucho tiempo- luego de estar enterados- sino de cambiar o morir en lo inmediato. La necesidad visceral de reinventarse, para beneficiarse, desde el consumo consciente, de una ms larga y saludable vida, como individuo, como miembro de la familia y de la comunidad, no parti de una consigna altruista, sino pragmtica: - "Te gusta el dulce, sin limites?" -"Estaras dispuesto por tal placer a perder la vida, solo por que esos son tus hbitos, las rutinas y actitudes, de tu estilo de vida?" La postura adoptada, primero en su fuero interno y posteriormente en su comportamiento como consumidor, frente a las interrogantes anteriores, por cada padre o madre de familia -cada jefe/a de hogarcambio el destino de las llamadas sociedades o economas del postre. Pero comenzaron siendo actos conscientes o deliberados, del marco intimo de la vida domestica y cotidiana referenciarse, comparar, evaluar, conversar, escuchar los reportes o leerlos en medios de comunicacin, formarse una imagen de conjunto, tomar una decisin- PERSONAL privada, familiar, micro. Las decisiones privadas o del mbito de lo domestico pueden tener impactos sociales, como escuchar msica o todo volumen o golpear a sus hijos/as, o a sus compaeros/as, viviendo en edificio de apartamentos. La cadena de reacciones, se reflejo en el tiempo, en dos sentidos, adentro de los paises industriales y en los paises ofertantes de dicho producto, puesto que desde hace siglos mercados y territorios, estn enlazados a nivel global. Que nos ocurri, a un lado y otro del ocano, al Norte y al Sur, en este caso concreto? 1. En las ordenes de compra, de su tienda mas cercana; 2. Esta tienda a su vez disminuyo, los pedidos al distribuidor; 3. El distribuidor, espacio su demanda de azcar al mayorista, por muchos das mas de lo anteriormente concebido, con sus cargos sobre sus costos de almacenaje y flujo de efectivo; 4. Los mayoristas cruzaron informacin para ver si las bajas, correspondan a algn evento aislado de sus territorios servidos, en las asociaciones y cmaras de comercio; 5. Las asociaciones disminuyeron los pedidos a las compaas importadoras, como a los proveedores, locales y nacionales, de azcar de cana, maz y remolacha.
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6. La merma se reflejo en la bolsa de valores. 7.La contraccin de la demanda, gener desempleo - puertos, transportistas, emigrantes o bracerosprotestas, inestabilidad poltica, social y cultural. 8. Los inversionistas del sector, ya sin demanda, tuvieron que reinventar sus modos de vida, orientando las tierras, los capitales y las tecnologas, hacia otros rubros rentables, con demanda en el mercado mundial. 9. Colapso el modelo de desarrollo fundado en el cultivo y exportacin de la cana, vigente por siglos en el Caribe. 10. La sociedad toda se vio afectada -en mayor o menor medida- en RD, como pas ofertante de azcar, por esta disminucin del circulante, pero no se echo a llorar desconsolada, sino que : optaron por el cambio, radical en el modelo de desarrollo. 11. Luego de mltiples crisis espasmos de un parto- y una transicin gubernamental tortuosa, en poco menos de una dcada, el pas, fue relanzado, por los ciudadanos/as y el liderazgo -econmico, poltico, social, cultural- responsable e informado, sobre las tendencias mundiales. 12. As naci (1980) el modelo actual de desarrollo-turismo, servicios financieros, agro exportacin no tradicional, vegetales y flores, zonas francas o maquiladoras de exportacin- el cual desde la dcada de "los 90s en el siglo pasado, ya da seales de agotamiento" (PNUD, 2001) . Nada dura para siempre y peor aun, la parbola de duracin exitosa de los modelos ser cada vez mas breve y compleja en lo adelante. Coincidencialmente las organizaciones sociales, voluntarias -hoy denominadas sociedad civil- aunque existan en RD, despus de la muerte de Trujillo (1961) alcanzan protagonismo a partir de la dcada de los 80s, convirtindose rpidamente -aunque no sin resistencia de los interlocutores tradicionales, en el espacio publico- en proveedoras de voces, racionalidades y visiones emergentes - insumos, investigaciones, propuestas, opiniones y oposiciones- a los intentos de violacin o desconocimiento de los derechos humanos, el abuso de poder o la opacidad del poder permanente. 11. Pero en el nuevo modelo de desarrollo como la imposicin del anterior, no fue el producto de una consulta, con la base de la sociedad; razn por la cual, con excepcin del empleo y los cambios en el sistema educativo, no obtuvo ningn beneficio del cambio, permaneciendo en mas de un 40% de su poblacin, con ingresos equivalentes a dos dlares y menos por da. 12. El cambio en el modelo de desarrollo por si mismo no represento mas equidad, ni mas visibilidad, ni mas prosperidad, ni mas educacin, ni mas alegra o recreacin para los mas pobres, los cuales siguiendo contemplando el empleo, como un privilegio. No un derecho, sino un privilegio, desde el mayor empleador de la nacin: el Estado Dominicano. La administracin publica -gracias al spoil system- es visualizada como un botn, por los partidos polticos, para compensar las inversiones realizadas en esfuerzo o dinero, por las redes clientelares en todo el pas. De modo que igual que ocurra en EUA, hasta los anos 30s del pasado siglo XX: en violacin a toda racionalidad administrativa, el desempleo cambia de manos, puntualmente cada periodo de elecciones. NO hay respeto ni carrera administrativa, lo que hace que las competencias, el know how pblico, regrese a kindergarten, en cada sucesivo cambio de administracin, mientras los ministerios se rigen como feudos, islas encantadas, inconexas, con los intereses prioridades de otros ministerios y ms aun con el destino del ciudadano/a comn. Un comercial en los anos 70s -en voz del comediante, Cuquin Victoria- lo explicaba claro: Este es un pas, muy especial!; mientras que otros crticos lo definen como el desorden, mejor organizado del mundo, en el sentido de que existen personas, liderazgos, como el corcho, nunca sucumben, no importa si cambia el partido de gobierno, siempre estn arriba, lo que ha hecho posible acunar trminos como trnsfugas o trasvestis polticos, para algunos de ellos, que han desfilado, tranquilos por todos los grandes partidos conocidos en la nacin. 12. El y la hipoconsumidor/a, conforman la mayora de la poblacin de America Latina y Caribe. Pero quienes son? Como desagregar tales perfiles de acceso al consumo, por debajo de lo humanamente tolerable, en lo econmico, lo poltico, lo social, lo cultural, lo afectivo, lo ldico, lo educacional o la visibilidad meditica, fuente de legitimidad colectiva en propuestas? 13. Los vulnerables, en tanto invisibilizados, como ciudadanos/as e hipoconsumidores son: ninos, nias, mujeres (UNICEF, 2007), envejecientes, minusvalidos, desempleados/as, jvenes, pobladores rurales o de los sectores urbanos marginalizados -donde la especulacin inmobiliaria, no encuentra atractivos- orillas de ros, caadas, arroyos, lugares inaccesibles, con dificultades de agua potable, durmiendo dos y tres personas en cada cama, viviendo hacinados, en promiscuidad, desnutridos, desesperanzados, lo mismo en RD, que en cualquier otro lugar. 14. Pero nadie, excepto Dun Can Dhu ("En algn lugar de un gran pas") tiende a preguntarse que derroche de potencial, -que empobrecimiento- en la capacidad de innovar, de crear valor, de participar en el perfeccionamiento de la sociedad, segundo a segundo. Nos habamos conformado, desde los tiempos de la colonia, hasta muy pocos anos atrs, a fines del siglo XX, con saber que "esas cosas pasan", siguiendo la lgica del darwinismo social.
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15. La pobreza como el hambre, no fueron internalizadas -como una obscenidad, para utilizar un calificativo de Jos Saramago- sino hasta que la presin internacional fue tal, que se condicionaron las relaciones, la cooperacin, las ayudas financieras, tcnicas y tecnolgicas, ya entrada la dcada de los 90s, pero la pobreza estuvo ah, anduvo con nosotros, desde la Colonia, pasando por la Espaa Boba, la primera y la segunda Republica. 16. La exclusin y sus rostros terribles, ahora renace en los medios escritos y electrnicos, a consecuencia de desastres naturales sucesivos (2007), en las mismas zonas de riesgo, como un bofetada, para que despertemos de los suenos de grandeza y desarrollo cosmtico y nos miremos, a los ojos, a mas de cuarenta anos de la iniciada la transicin de la dictadura a la democracia: que hemos alcanzado? Quienes lo han alcanzado? A que precio? Con que condiciones? 17. Y despus de mirar, lo que nos queda por caminar, entonces tendremos que secarnos las lagrimas y con tales escombros -con esos desnutridos, con los hambrientos, con el talento disperso y abandonado en las calles- todos juntos, mas all de las pasiones, mezquindades y enanismos onanistas y partidarios, reconstruir la nacin y relanzar el pas, de todas y todos, con todas y todos, sin protagonismos, ni manipulaciones intiles, sin infantilismos. 18.Para eso precisamente sirve la propuesta de PIDHDD, para que pongamos la energa, los recursos, el talento en las tareas que le importan a todos los y las dominicanas/as, porque fracasar en ellas, en el corto o el mediano plazo nos arrebatara la paz y la libertad en nuestras calles, campos y ciudades. 19.. Pero el caso dominicano, no esta patentado, ni es exclusivo de esta pequea isla caribea. El clamor de Amrica Latina y sus talentos, de los miles de cerebros desarraigados, en la aventura migratoria, hacia los confines del universo, es un drama humano soterrado, no apto para corazones dbiles. El drama humano, del exilio econmico, social, educativo y cultural de hombres y mujeres de luces, que no encontraron el clima mnimo, para apoyar sus iniciativas, en sus lugares de origen. 20.La fuga de cerebros (brain drain) es una de las sangras mas paradojales de nuestro modelo de desarrollo, en todo el mundo no industrializado: necesitamos cerebros para el endo-desarrollo, despus de invertir cientos o miles de dlares en cada experto, artista, investigador, educador, tcnico calificado - desde kinder, hasta la universidad- generamos un ejercito de desempleados titulares, que obviamente son atrados por otras economas, como competencias -o intelectuales especficos, contradiciendo a Ortega y su defensa del saber enciclopdico y humanstico- formadas, remuneradas en monedas convertibles; mientras languidece en sus paises de origen, el sistema publico de educacin y la capacidad para generar un stock de conocimientos, que permita la democratizacin y modernizacin inclusivas desde el endo-desarrollo en beneficio de las presentes emergentes generaciones. As se perpetua el crculo vicioso de la pobreza, las ocupaciones de baja calificacin y baja remuneracin, o lo que es lo mismo el sistema escolar y a nivel superior, sigue formando recursos humanos, para retroalimentar las economas, sociedades y culturas de otras partes del mundo. Tenemos una industria educativa for export cuando es la educacin y la creacin de un marco -legal, laboral, de inversiones y socialmente apropiado- lo nico que puede dejarnos asomar las narices, como naciones, al escenario actual: con productos, servicios, procesos y tecnologas, generados por nuestros conciudadanos. Se financia el consumo. Se penaliza la exportacin de bienes, procesos, servicios. Se crean impuestos, impuestos, impuestos, que desestimulan a cualquier emprendedor, no importa la rama de actividad. 21. Justo ahora a partir de las Plataformas Interamericanas, cada municipio- comunidad, barrio o regin, en concierto con el Estado Central, las empresas y las organizaciones de la sociedad civil, tendr que encontrar estrategias para atraer al dialogo, a sus recursos humanos calificados y emigrados. Proceso que en principio no ser risueo, puesto que el dolor del xodo, es siempre un dedo acusador, contra todas las formas de poder, existente en la sociedad que te expulsa e de infinita gratitud, con las sociedades huspedes, que te han brindado acogida, libertad, educacin, empleo y las instituciones de lo que all queda del Welfare State, para la adaptacin, individual y familiar. 22. Consciente o inconscientemente, nosotros/as, tu, yo y todos los de nuestra generacin, hemos efectuando ese desage al sumidero de nuestra gente y su talento, sin reconocer que la construccin de un circulo virtuoso que rompa los hilos seculares de la exclusin, pasa por la inversin -publica, privada, cooperativa de las organizaciones sociales- en la educacin en todos los grupos de edad, nico recurso licito, para que los hijos e hijas del pobre no sean igual o mas pobres que sus progenitores. 3. Otras lecturas para violencias urbanas, desesperanzas y anomia. Las oportunidades equitativas, en parte, colocan a cada nio o nia de la tierra - cuando asisten a la escuela- en la misma lnea de salida, para la carrera por la supervivencia, en un mundo de recursos escasos, pero una economa, basada en el saber.
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Que le queda disponible, a quienes no lograron tal insercin infantil, familiar o juvenil, como ciudadanos y como consumidores, al mbito de los saberes, la educacin, la recreacin, la accin cultural, la cohesin social y cultural? Un poco las alternativas de R.K. Merton, la calle, el comercio desde la PYMEs, el deporte, la vida religiosa, la participacin poltica -no por afn de servir a la comunidad o el pas; sino como garrocha o trampoln al enriquecimiento ilcito e impdico, desde las canonjas y las visiones clientelares- la prostitucion, el consumo y trafico de drogas -la alineacin y el retraimiento- la violencia callejera - previa militancia en una banda juvenil que le brinde identidad y sostn afectivo que sus padres no pueden o no quieren darle- la delincuencia o criminalidad comn, las practicas asociativas y culturales, ligadas a la educacin ambiental, en valores democrticos y construccin de imaginarios y sentidos, haciendo abstraccin de la mutilacin de tal parte de la personalidad, hacia actividades solidarias, de auto-ayuda o comunicacin entre victimas de la exclusin; la violencia simblica, la rebelin... Los estamos lanzando, en silencio, pero al cubo de los desperdicios, como daos colaterales "del progreso" 24/7, con actitudes y prioridades no centradas en los seres humanos, su poder y disposicin para aprender, innovar y emprender Jack Troust & Al Ries (2001) sistematizan un poco la experiencia desde el punto de liderazgo corporativo actual, pero las enseanzas, la matriz reflexiva, deviene de raices muy distintas- el Mayo Francs (1968), el non conformance, el Movimiento de los Derechos Civiles de EUA, los blouson noirs, los biteloni, inteligentemente capitalizadas por Bill Gates o Steve Jobs, quienes en su momento juvenil fueron tambin parte del movimiento de la contestacin y la contracultura, en el espacio publico Rebeldes, con o sin causa, con una pequea diferencia, entre el destino de tales pensamientos y actitudes de inconformidad y cuestionamiento a lo existente, nosotros limpiamos de nuestras calles de pensadores rebeldes, les dimos electroshock, los exiliamos, los asesinamos frente a sus hijos recin nacidos, por sus creencias y opiniones; en otros lugares, como EUA, el sistema financiero, decidi escucharles y ellos canalizaron sus energas, hacia producciones tiles, desde la cual abjuraron de todo los saberes y visiones conocidas. Ellos viven, los nuestros hacen posible desde su martirologio, que todos los das en el calendario, haya un mrtir por quien llorar y recordar. Es decir, como siempre dice el proverbio, los pueblos que asesinaron sus rebeldes, ganaron, la paz, pero perdieron la esperanza. Ahora tenemos otro planteo: la Internet, el periodismo cvico o ciudadano, la desprofesionalizacin de la labor informativa, el lugar de infantes, jvenes, en tanto principiantes y aficionados, en casi todo el la vida. 4. Algunas notas para quien llego despus de la pelcula comenzada. Somos un continente pletrico de juventud y de talento, de belleza paisajstica, microclimas e historia: como puede un simple individuo: el ciudadano/a, participar en la proyeccin positiva, de lo que somos y lo que tenemos - con o sin ayuda del sector publico- desde su comunidad?. -Siempre es juicioso no pedir peras al olmo, algunas cosas no pueden esperar. -Pensado global y actuando local. -Reconstruyendo aquellas cosas que deseara preservar, si ahora mismo el mundo terminara. -Observando las noticias y comentando todas aquellas que le afecten a el, a su familia, a su comunidad -Formando redes temticas, sobre su rea de trabajo, su grupo de edad, sobre sus perspectivas de insercin social, sus suenos, sus pasiones, placeres y las cosas que detesta en su mundo inmediato, o en la humanidad. -Revalorizando la memoria y contribucin de las generaciones mayores de personas, en relacin a los cambios que ha sufrido su comunidad en el siglo XX o XIX por ejemplo, comparando tales visiones, con lo que dicen los libros. -Formndose una opinin, sobre temas energticos, ciudadanos, medio ambientales, tursticos, de la carrera que le gustara estudiar si tuviera oportunidad. -Visitando lugares -Tomando fotos -Reunindose con amigos -Conversando -Filmando -Grabando -Participando en eventos folklricos -Participando en eventos deportivos -NO dejando que la adversidad afecte sus visiones de conjunto, sus perspectivas, metas y objetivos, en su proyecto de vida.
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-Practicando en la cotidianidad, el pensar y actuar con justicia y equidad, orientando sus decisiones, planes y prioridades, por valores democrticos y resistiendo las tentaciones de las personas y organizaciones, que le plantean que tales visiones del mundo estn desfasadas, fuera de contexto, que son impracticables desde la pobreza, o en situacin de carencia extrema. -Abrindose a los aprendizajes -Modificando actitudes, valores y visiones del pensamiento autoritario o adultocentrico, creando grupos para conversar sobre estos temas, en el barrio, el edificio, el municipio, el paraje o la seccin. -Compartiendo informacin -Pensando -Sintiendo -Amando los procesos de autodescubrimiento -Dudando de todas las versiones, que aparecen como hechos consumados e irreversibles, sin dejarle ninguna salida a su imaginacin o capacidad propositiva. -Recolectando informacin en su comunidad, sobre temas que en su opinin, son relevantes o dignos de ser preservados. -Compartiendo con ninos y jvenes, e invitarles a participar, en tales bsquedas, as como tambin algunos amigos del club o la escuela. -Conversando con amigos y vecinos, sobre mejores practicas, en el trabajo, en la casa, la fabrica, la oficina, la escuela -Subscribindose a publicaciones, que hablen de los temas que en lo personal le importan de la vida y la comunidad. -Ensayando la produccin de sus propios contenidos, con opiniones personales, sobre sus lecturas, combinando la observacin del entorno local, con informaciones, sobre casos o problemas similares, recientes y los modos en que se resolvieron en otras comunidades, regiones o paises. -Preguntndose por que y para que, ocurren las cosas que ve o escucha en las noticias? Porque eligieron esa primera plana y no otra y si existe algn elemento, que en su opinin ,no se ha resuelto y resulta mas relevante, desde la perspectiva de: ciudadana, derechos humanos, derechos sociales, derechos culturales y derechos econmicos, en su propia comunidad. -Administrando el tiempo libre para que cualquier combinacin de las anteriores u otras que se les ocurran, sea un proceso divertido, personal y fascinante: el proceso en ocasiones ensea mejores lecciones que los resultados. Cree un mtodo. Adapte un mtodo. Adopte un mtodo. Escriba o documente de algu modo sus observaciones. -Culguelas en Internet, bajo una licencia Creative Commons o OERS -Averige si existe dentro o fuera de la Internet, otra persona (s) con las mismas preocupaciones que usted. - Investigue la persona o institucin con la cual se ala -Genere equipos -Identifique metas y objetivos, cree sinergias. -No se deje vencer por el desaliento, todos somos distintos: aprenda a gozar y convivir con la diferencia. -Sea feliz con lo que hace, mientras lo hace, despus que lo hace y no deje que nadie, ni nada, le haga infeliz, por, ni en sus momentos de placeres y ocios ( ni despus, obviamente). -Recuerde: tiene derecho, talento y libertad de pensar, opinar, buscar informaciones y creer, COMO USTED QUIERA, nadie puede mandar en su conciencia y en su pensamiento (art. 19 Declaracin derechos Humanos) -Orintese hacia la verdad. NO deje que nadie piense por usted, al fin y al cabo, no es su propia vida, la que usted desea vivir? -Busque la luz, el inters colectivo, usted como parte de la comunidad, tambin ser beneficiado, desde all. - No se trance, con discursos y discusiones estriles: compare fuentes, busque evidencia, no opiniones preenjuiciadas, elitistas o desenfocadas de las necesidades, materiales, intelectuales, ticas, sociales, ldicas, educativas insatisfechas para la mayora de la gente. Las estadsticas y los anlisis macro, ayudan, pero no son su vida cotidiana, busque respuestas para su vida, su familia y su comunidad. -Pregunte -Pida ayuda -Responda a preguntas sobre lo que esta haciendo, entre otros amigos que comparten esas preocupaciones -No sea indiferente a los caminos y la direccin del mundo. Usted vive tambin en el. -Imite buenos modelos y prcticas de bsqueda inteligente de informacin. -Aprenda a diferenciar, informacin como insumo para tomar decisiones, de propaganda - Reflexione en lo que lee, busque quien patrocina a sus fuentes de informacin.
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-Clasifique las fuentes de informacin segn consistencia, actualidad, complejidad, tema e intereses. -Priorice sus lecturas y sus bsquedas o enloquecer. -Incorpore ad ons de Mozzila Firefox, motores de bsqueda que no le arrojen basura como primeras opciones (surfwax, por ejemplo). -Convirtase en una fuente de referencia y noticias, para sus hijos, compaeros de trabajo, en el hogar, en los lugares donde frecuenta: goce intercambiando informacin relevante. -Exprsese con libertad, en pblico y en privado, escuchando y respetando las opiniones diversas, sobre los temas que ya ha documentado. -Bbase la retroalimentacin del otro/a. -Nunca rechace nuevas vistas o evidencias. Todo saber es hasta prueba en contrario. -Casi todo lo que sabemos sobre todo, es provisional. Dude. Trate de hacerlo mejor y mejor, como proceso, cada vez. -Ayude a sus hijos a pensar en las tareas escolares, no solo a llenarlas como una obligacin tortuosa. Recicle sus conocimientos, sobre los temas. Debata. -5. De aqu a la eternidad: NO se canse, as es la vida ahora, gimnasias y masajes perpetuos para la mente libre. Para dejar en manos, del que compra, del que usa, nuevas modalidades, de apropiacin, expectativas y modos de evaluacin de los desempeos, de las cosas, de los servicios, de los contenidos, de las propuestas, siendo Internet 2.0, solo uno de los modos en que se expresa el derecho de la audiencia, del consumidor y del ciudadano, para ejercer su derecho a voz, voto y veto, uno de cuyos precursores, es el zapping, desde el control remoto del televisor: el emisor de convocatorias o mensajes, no es mas un todopoderoso, manipulador de audiencias o receptores pasivos, mucho menos desde un metamedio de comunicacin, flexible y personalizable, como la Internet, con sus 2.5 millones de nuevas paginas web, cada 24 horas. Asmase con la modestia o humildad, permanente de los protagonistas, ya es imposible el monopolio de la verdad y la actualidad: escuche activamente a los dems, aprenda de todos y todas, sin prisa, pero sin pausas. Su individualidad, su talento, sus experiencias, son suyas, no solo como su propiedad, sino que usted esta en libertad de usarlas, cada vez que quiera para resolver problemas dentro y fuera de Internet. en muchos casos pero si influyen en la opinin publica, en primer lugar con su propio ejemplo. a) Con sus anlisis. b) EN la cotidianidad, desde la educacin en valores c) Haciendo circular informacin, en torno a la plataforma d) Sensibilizando a lderes de opinin, de la economa, la cultura y el marco institucional. El tejido de una red continental -humana y tecnolgica- con sus enclaves territoriales, por pas, regin, municipios, parajes, secciones (zonas rurales), lo que en tecnologas, llamamos capilaridad, es la mejor de las maneras de hacer llegar al ciudadano/a, a las familias y a las comunidades, por mas apartadas o inaccesibles, que sean: dicho mensaje refrescante y esperanzador; en nuestra opinin, sensibilizar a coordinadores/as de ciber-cafes y telecentros, es un paso de alcances e importancia estratgica, porque de lo que se trata no es de crear una instancia burocrtica mas, para proclamas y declaraciones, sino de que el ciudadano/a, participe, desde la horizontalidad, con su creatividad, capacidad de interrogacin o denuncia, potencial propositivo, tanto como receptor/a critico/a y activo/a de informacin, como productor de la misma, desde los contenidos locales y el periodismo ciudadano, ya como individuo, ya como principiante, ya como aficionado, ya como profesional, solo o en colectivos, que el o ella, decidan formar para el tema especifico: Derechos culturales, sociales y econmicos y desarrollo humano. Una de las infinitas lecturas posibles, es el reconocimiento de que cada receptor, en si mismo es un continente complejo, al momento de completar o articular el sentido de una informacin: La lectura y priorizacin dependern de su contexto existencial, de sus experiencias, de sus motivaciones intrnsecas y del tipo de relacin que en lo personal y en lo institucional el mismo lleve con su patrimonio, tangible e intangible, con los relacionamientos, entre su individualidad y la cultura-sociedad, donde vive, pero adems de su conocimiento, sobre oportunidades, de participar en una economa, basada en el saber (UNESCO, 2007). En tal sentido, la autoafirmacin, la auto-organizacin y la apertura de mltiples canales, para que los individuos se sumen, no es la llamada a un protagonismo individualista y estril en tanto pequeo-burgus, sino por el contrario, la conciencia de que el paradigma ha cambiado: cuando se habla de zapping, de tagging, de personalizacin, es porque las relaciones entre productores/as y consumidores/as de contenidos, propuestas, proclamas, manifiesto, ha suprimido o comenzado a suprimir, la mediacin
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burocrtica, para instalar en el ciudadano/a y el consumidor, el derecho a la voz, al voto y al veto, desde Internet 2.0, por ejemplo. 6. Exprese sus quejas, es una gran contribucin al mejoramiento continuo, de todo lo existente: sea racional y ordenado en sus planteamientos. Es por ello y no por otra razn que existen textos especializados como "Una queja es un favor", porque los flujos de informacin retroalimentante... no pueden ser desperdiciados, pero para ello como ocurre con las victimas en los casos de derechos humanos, el INDIVIDUO tiene que se estimulado, repensado, para que se empodere, de sus relatos, de su auto-expresin, generando un proceso catrquico y dialgico, con otros y otras que padecen su misma falencia, o victimalidad. Como todas las practicas sociales, a modificar, el proceso de empoderamiento ciudadano, para saber que la vida es mas que el pan, el transporte, el techo, e incluyen elementos patrimoniales inmateriales, como las leyes, la vida cotidiana, los valores, las actitudes y el reciclaje de conocimientos, competencias y habilidades, es una tarea gigante, por las energas que implica. Las limitaciones de recursos fsicos, humanos, experienciales, financieros, espaciales y tecnolgicos, cuando pensamos el proceso desde organizaciones, limitan la capilaridad y la capacidad envolvente de la participacin ciudadana, en esta materia, la cual en ocasiones toca materias de conciencia, es decir, ubicadas en el fondo de la intimidad y la privacidad del individuo/a. Por otro dado que se trata de temas con cierta urgencia, esperar sentados, que aparezcan recursos en organizaciones, deja mal parado al padre, madre o tutor, porque tambin se trata de problemas familiares, de interaccin en la comunidad, desde esta perspectiva. Igual creo para la cuestin del involucramiento del Estado y las municipalidades, como co sponsors, de dicho proceso: la lentitud proverbial de la burocracia publica, hace de este actor un co-garante cojo, para movilizar, motivar y ayudar a gestionar, a la velocidad que demandan las circunstancias, los temas del hoy aqu y ahora. Las organizaciones sociales, en el marco territorial y virtual, con recursos limitados -como siempre, lanzadas a la cogestin o la autogestin, gracias a los vientos neoliberales- dejan pocas opciones en la construccin de una cadena de valor, a partir de canales de distribucin, porosos, mltiples, inditos, que solo las personas, con su imaginacin infinita, y filosofa del sentido de urgencia, pueden suplir, en tanto ciudadanos/as y consumidores/as, de es bien preciado para sobrevivir al cambio y a la incertidumbre, permanentes. De lo anterior se desprende que la capacidad de sumatoria, los beneficios econmicos-sociales y en el patrimonio, tangible e intangible de cada vecindario, solo se agilizaran en la medida en que tal idea, brecha, ventana, oportunidad, sea ampliamente difundida, por la propia gente: dado que son las victimas de la invisibilizacin, los actores y actrices, de los dficit en tal sentido, quienes tienen que hacer sus esfuerzos, iniciales, para luego presionar a los tomadores de decisiones, en trminos de la creacin de las polticas, publicas y privadas en tal sentido. Ah es donde medios de comunicacin y sociedad civil, terminaran dndose la mano. Solo si esa idea es acogida, prende el corazn del hombre y la mujer, comunes, de nuestros paises, ser viable. Nuestra modesta contribucin, ser entonces, plantearle los beneficios, para el, ella, la familia, la comunidad, la regin y el pas, en trminos de: institucionalidad, mas transparencia, mas democracia, mas libertad, mas oportunidades, mas voces; mejores procesos de interaccin persona-persona, comunidadesmunicipalidad, individuos en la relacin de referencia y orientacin el mundo actual, en, por, para, alrededor: de la seleccin, consumo, produccin, jerarquizacin, retroalimentacin de contenidos relevantes, desde el punto de vida de la calidad y estilo de vida, y aquellos elementos que hacen a cada una de ellas, un punto nico en el mapa mundial. Ms inclusin social, con la incorporacin de principiantes y aficionados, desde el periodismo cvico o ciudadano, las comunidades y portales temticos, verticales y telecentros: mejor comprensin de las regiones, municipios, continentes, de la humanidad en si. 7. A modo de conclusin provisional. 1. La originalidad y la sistematicidad, en tales bsquedas de perfiles, cuentan, si el protagonismo, descansa en la base de la sociedad y como tales contribuciones, aparentemente aisladas o inconexas, fortalecern, cuestiones mucho ms cerca de Mercurio, como el city marketing. 2. Las municipalidades y liderazgos comunitarios, entonces se convierten en mediadores claves, para la sistematizacin de lo mejor de tales experiencias, desde el punto de contribuciones al desarrollo humano y
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su repercusin, tanto en el proceso de preproduccin, produccin, lanzamiento, retroalimentacin y evaluacin, donde el protagonista, es el talento popular, recin encauzado. 3.Una iniciativa como la anterior, podra llegar a toda la poblacin, como una propuesta del derecho a la inclusin social, para individuos y comunidades- su memoria, sus experiencias, su creatividad, sus esperanzas- en sus apuestas para hacer mas participativa, la democracia -y el proceso de modernizacinque en modo alguno tiene que significar, abjurar de las raices -etno-lingsticas y la cosmologa particularde cada quien; sino la hibridacin de los factores anteriores, con el resto de los poli estmulos socialeseconmicos, culturales, tecnolgicos, experienciales, mediticos y educacionales- para empoderarse como sujeto de derechos y entonces, hacer "mi" contribucin -personal, institucional- al desarrollo humano, local, nacional, continental y global. 4.Tal contribucin, en funcin de mis medios o posibilidades, de hacer circular, buenas practicas, experiencias, metodologas, tcnicas, para movilizar, motivar e inspirar, la participacin del hombre y mujer comunes y corrientes, independientemente de su situacin socio-laboral, lugar de residencia, raza, opiniones religiosas o filosfico-polticas, etc. 5. Resulta imperativo, la repotenciacion de las funciones sociales de los telecentros en los paises no industrializados, desde la perspectiva de los derechos sociales, culturales, econmicos, mxime si se reconoce que la creatividad, hoy no es solo cuestin de artistas, escritores, intelectuales o artesanos, sino de toda la poblacin: en ello descansa la competitividad y la capacidad movilizadota de la imaginacin innovadora. 6. La importancia de bibliotecas, redes humanas, organizaciones territoriales, como canales de retroalimentacin para los ciudadanos/as es un factor complementario, de la diversidad, calidad y profundidad de los contenidos resultantes, de las iniciativas de sensibilizacin de la opinin publica, en este mbito. De ah que la informacin en mltiples formatos, los entornos virtuales amigables, para facilitar la participacin de personas analfabetas, semianalfabetos, junto a los analfabetos funcionales, demandaran estrategias de produccin, gestin y mantenimiento con todos los actores sociales, que muestren mayor inters en esta problemtica, pero por sobre todo la municipalidad y las familias, en cada localidad. 7. Pensado el problema desde la integracin regional, serian deseables, que donde existan recursos humanos apropiados, algunos de estos contenidos, se suministren en las lenguas oficiales, del Gran Caribe y Amrica Latina, las cuales coinciden parcialmente con las oficiales de: Unin Europea, Canad y EUA. A veces las personas que mas amamos, son las que ms se molestan cuando hacemos un aparte, un da como este para soar en voz alta. Era todo lo que quera compartir con todas y todos, este 24 de diciembre. Paz & amor, feliz Navidad Polis et Ecumene Talento, Criticidad & Amistad Por Yoe F. Santos yoefsantos@gmail.com Centro Cultural de Intercambio Audio-Visual, Inc (CCIAV) cciav.org Santiago de los Caballeros 24 diciembre, 2007

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