Modernidade capitalista e questo racial no Brasil: uma leitura dialogal Mrcia Regina Poli Bichara Grupo Memria/FAE/Unicamp

A aproximao com os autores cujos trabalhos constam desta minha apresentao foi, de certa forma, fonte de inspirao para meu projeto de Dissertao de Mestrado. A leitura de textos de intelectuais que denunciavam, durante as dcadas de 80 e 90, a situao grave de excluso das pessoas da raa negra em nossa sociedade e, principalmente, aqueles que denunciavam ser a escola a principal responsvel por este processo de excluso, levaram-me a procurar caminhos para que a sala de aula pudesse ser um ambiente que comportasse as diferenas a partir da ao dos prprios alunos. Minha pesquisa vem sendo desenvolvida desde o ano de 2002 em uma escola particular da cidade de Campinas. Durante dois anos acompanhei os estudos de meus alunos na 6 e 7 srie e desenvolvemos, em sala de aula, atividades que pudessem lev-los a pensar na questo das diferenas, em especial as diferenas de cor de pele. Neste trabalho, utilizei como apoio metodolgico, principalmente os trabalhos do historiador ingls E. P. Thompson e do pensador alemo Walter Benjamin. Em sala de aula, buscamos, eu e meus alunos, um ensino de Histria que fosse alm da repetio de contedos. Buscamos um ensino de Histria que pudesse alcanar aquilo que vivamos no dia a dia. Tambm era inteno superar a racionalidade instrumental, to presente nas prticas escolares. Era importante compreender os sentimentos presentes em nossa vida de moradores da cidade de Campinas. Na busca de soluo para os problemas vividos por mim e por meus alunos em relao ao ensino de Histria e, em especial, na busca de um ensino que pudesse sensibilizar meus alunos para o problema da excluso social, deparei-me com o conceito de Memria e com a prtica da rememorao - tal como concebida por Walter Benjamin - como algo que poderia nos ajudar a tornar o ensino e o estudo de Histria em algo que se articulasse intimamente s nossas vidas, nossa comunidade, que tivesse mais sentido para todos ns. O aluno sendo tratado, no mais como um depsito de idias pr-concebidas, mas como algum capaz de pensar, ao seu modo, sobre as coisas que vivenciamos no dia a dia, na relao com a historicidade das questes trabalhadas em sala de aula. Neste momento de elaborao final de minha dissertao, volto a dialogar mais detidamente com estes intelectuais que inspiraram meu trabalho, a fim de repensar o
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2 significado de seus escritos e de seus protestos. Como eles, entendo que necessrio que haja mudanas nas relaes entre as pessoas que se consideram diferentes entre si e que, na nossa sociedade, a excluso social fundamentada por diferenas biolgicas, causando sofrimentos e revolta. Mas gostaria de ir adiante na discusso, de possibilitar outros olhares, de apontar possveis equvocos, sem esquecer que so pessoas que esto envolvidas nesta questo. Inspirada por M. Baktin, tento ler o discurso destes autores de forma dialogal, respeitando o contexto em que foram escritos atentando para as palavras e enunciados, sem anul-los a partir de concepes prvias. A metodologia utilizada ser a da comparao dos discursos na busca de padres culturais ali existentes, mas tambm do que for diferente, do olhar do "outro", de vozes menores, de outros lugares. Pois, uma comparao de discursos no pode se ater s ao que prevalecente e sim, tambm, encontrar o que for dspar. Alm disso, esta leitura comparativa, deve levar em conta tambm o sujeito que l. Eu, com minhas especificidades de ser professora de escola particular, branca, estudante da Unicamp, me de trs filhos, moradora da cidade de Campinas fao com que a leitura resulte em algo particular, pois o que sou, estar presente nas relaes que estabelecerei com os textos. , portanto, uma relao muito complexa que se estabelece quando nos propomos a fazer leituras de textos. Relao em que estaro presentes: a prpria materialidade do texto, o autor do texto, todos os seus interlocutores, seu leitor imaginrio, o contexto em que o enunciado foi produzido, o leitor propriamente dito com toda a sua pessoalidade, a carga cultural e os outros textos por ele j lidos. Alm da especificidade metodolgica da leitura dos textos, pretendo analisar as produes sob uma tica especfica que a da relao com as tendncias culturais dominantes da modernidade capitalista. Seriam estas produes questionadoras ou reprodutoras destas tendncias que levam a uma viso de mundo estanque e unidimensional, economicista, hierarquizadora dos saberes? "... O novo uma qualidade que independe do valor de uso da mercadoria. a origem da falsa aparncia, que pertence de modo inalienvel e intransfervel s imagens geradas pelo inconsciente coletivo. a quintessncia da falsa conscincia, cujo incansvel agente a moda. Essa falsa aparncia de novidade se reflete, como um espelho em outro, na falsa aparncia do sempre igual, do eterno retorno do mesmo. O produto desse processo de "reflexo" a fantasmagoria da "histria da cultura", em que a burguesia saboreia a sua falsa conscincia..." (Walter Benjamin b, p. 40)
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3 Tambm, que vises de Histria trazem estas produes? Nelas existe uma conscincia histrica de si mesmo e dos outros, ou a cadeia temporal foi deixada de lado e se partiu em busca de um novo que sempre igual, uma das "fantasmagorias" do mundo moderno? E o sujeito? respeitado em sua experincia? A tendncia transform-lo em um autmato? Na maneira como retratada a escola encontramos sujeitos produtores e/ou seres incapazes de tomar posio prpria frente s questes? Partindo das hipteses de E. P. Thompson, necessrio observar quais so vises de produo de conhecimento histrico trazidas por estas produes, se nelas predominam relaes sociais de dominao ou trazem tambm as resistncias havidas. Se a cultura concebida como instituinte/constituinte do social. Se o tempo no visto como algo que se d de forma linear e progressista. Quais so os documentos utilizados e se so tomados como evidncias. Qual a concepo de verdade histrica da extrada e como se d a relao entre o sujeito pesquisador e o objeto pesquisado. Ciente desta complexidade, passo a apresentar fragmentos da minha leitura destas produes acerca da questo racial no Brasil. Li textos de intelectuais que so, na grande maioria, negros que, nos anos 80, estavam inseridos em movimentos ou universidades. Esta foi uma dcada na qual muitos movimentos surgiram reivindicando melhorias e respeito para as chamadas minorias. O movimento negro foi um dentre vrios e os autores com os quais trabalho partem deste esforo para conseguir uma dignidade maior para seus iguais. O Centenrio da Abolio da Escravatura, em 1988, motivou uma srie de debates e manifestaes que deram origem a muitos estudos, que so importantes para que possamos entender a partir de que concepes estes autores construram sua argumentao. Um autor que participou ativamente dos debates deste perodo foi K. Munanga. Nascido no antigo Zaire e doutorado em antropologia pela USP, ele um estudioso das populaes negras africana e afro-brasileira. Apresento um fragmento de um texto seu desta poca e uma possvel leitura: " Era tempo de buscar outros caminhos. A situao do negro reclama uma ruptura e no um compromisso. Ela passar pela revolta, compreendendo que a verdadeira soluo dos problemas no consiste em macaquear o branco, mas em lutar para quebrar as barreiras sociais que o impedem de ingressar na categoria dos homens. Assiste-se agora a uma mudana de termos. Abandonada a assimilao, a liberao do negro deve efetuar-se pela reconquista de si e de uma dignidade autnoma. O esforo para alcanar o branco exigia total auto-rejeio; negar o europeu ser o preldio indispensvel retomada. preciso desembaraar-se desta
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4 imagem acusatria e destruidora, atacar de frente a opresso, j que impossvel contorn-la."(Munanga, p. 32, 1988). O autor clama por mudanas. Deseja que os negros tenham dignidade, autonomia ou, mesmo, que sua humanidade seja reconhecida, mas seu discurso do autor aponta uma certa leitura do materialismo histrico dialtico levando-o a perceber a sociedade de forma dicotmica: "banco dominante/negro dominado". A maneira de levar em diante a luta por melhorias para os negros seria prxima conduo da luta operria: como no h meio de se esperar dos dominadores atitudes mais respeitosas aos dominados, resta unirem-se para que, mais fortes, possam exigir melhorias para si e para os seus iguais. A luta das pessoas que compartilham de caractersticas raciais se espelha na luta de classes, substituindo-a. importante ressaltar que este autor, apesar de trazer uma viso das relaes que considero que mecnica, traz sempre, em seus trabalhos, espao para que outras vises apaream, permitindo que as crticas faam parte de sua obra como, por exemplo, a idia de que a "negritude", conceito defendido por ele, poderia gerar uma extenso do racismo e da xenofobia. Esta atitude do autor nos permite perceber a "guerra de smbolos" existente entre os autores que discutiam a questo racial. possvel tambm perceber que com o passar dos anos, pequenas nuances de mudanas de paradigma na explicao das relaes de dominao realizadas pelos autores que pesquisei. As relaes de dominao foram sendo elas relativizadas, de modo a serem aceitas situaes de resistncia, em especial, as organizadas, tais como os quilombos no passado colonial e os movimentos negros do sc. XX. Em relao concepo de Histria existente nos trabalhos, percebo uma grande necessidade de buscarem fundamento histrico questo negra no Brasil. A Histria do negro e da escravido, na maioria das vezes, no passa por uma metodologia cuidadosa de leitura de evidncias documentais. Tem-se a impresso que a Histria est menos a servio do conhecimento e do que como justificativa para a luta da raa negra por melhorias, que devero vir do Estado na forma de "indenizao pelos danos causados". Penso que os autores franceses Poutignat e Streiff-Fenart podem clarear o motivo para que os autores tivessem trabalhado a historicidade da populao negra desta maneira: eles afirmam que o sentimento de pertencimento a uma origem comum a base das formaes baseadas nas diferenas tnicas :

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5 " H de convir, com Barth, que a etnicidade uma forma de organizao social, baseada na atribuio categorial que classifica as pessoas em funo de sua origem suposta, que se acha validada na interao social pela ativao de signos culturais socialmente diferenciadores..." ( p.141, 1998). A importncia da Histria torna-se grande a partir do momento que se necessrio definir quem pertence ao grupo que est se formando a partir de uma suposta origem comum, para alm das diferenciaes biolgicas e culturais socialmente compreendidas como diferenciadoras. Mas chama a ateno qual a concepo de Histria que colocada em ao nestes textos em relao aos negros, especialmente nos textos escritos na dcada de 80. Uma viso de Histria com tempo estanque, com dicotomizao dos agentes histricos, sendo estes na maioria sem nome. Uma viso negativa da Histria do negro que acaba servindo como argumento para a luta. o caso do livro Ser negro no Brasil hoje, escrito por Ana Lcia Valente nos anos 80, onde a autora faz um esforo em contar a Histria da escravido e do negro de forma a denunciar as injustias sofridas por esta populao, que aqui foi trazida como escrava. Interessante perceber que em nenhum momento a autora recorre a documentos ou os cita e nem cita em que autores ela est se apoiando para escrever esta Histria. A viso dos negros por esta autora construda de pessoas que foram injustiadas e tratadas como mercadorias ou animais. Porm, estas pessoas teriam reagido, o que comprovado pelas revoltas e pelos quilombos. Denncia de estupros praticados pelos brancos contra as negras "principalmente as mais bonitas, ainda virgens e adolescentes" (pg. 16), de descaso frente s crianas nascidas destes estupros, entre outros casos de desumanidades sofridas pelos negros. Outro ponto que gostaria de trabalhar a questo da concepo de ser sujeito construda em alguns textos. A pessoa do afro-descendente visualizada como sujeito resistente somente quando participante do movimento negro. O fato de negar-se filiao ao grupo negro organizado significaria um problema de auto-estima, tal como vemos nos textos de Petronilha B. G. Silva. " O motivo que os impulsiona para a formao da identidade, parece ser o de negar ou de esquecer que descendem de escravos, pessoas transformadas em meros instrumentos de produo. O fato de no se dizer negro mais profundo do que simples escamoteamento da cor da pele e dos traos fsicos, tentativa de esconder que descendem de pessoas que a sociedade considera no-humanas. O
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6 "moreno", produto da miscigenao que segundo Nixon nada mais que "miragem psicolgica", estaria salvando-os da no-humanizao, por conter em si o humano para a sociedade, o branco. (Silva, p. 147, 1987). Se a pessoa morena, certamente por que ela tem pais e avs brancos, alm dos negros. Pergunto se o fato da pessoa se dizer negra, apesar de carregar consigo uma gama maior de conhecimentos culturais no traria um conflito para si e para o convvio com os seus pares. Fica claro que, principalmente quando trazem a experincia norte-americana para o Brasil, alguns autores esquecem ou apagam a especificidade histrica brasileira. Que identidade esta que se pretende construir ou salvar da opresso? uma identidade que d ao sujeito a escolha de seu prprio caminho? uma identidade que se relaciona com outras ou que as anula? Por ltimo, importante perceber o quanto estes autores vm a escola como a instituio privilegiada para a formao de uma identidade negra e de ascenso do negro na sociedade. "... A escola um dos espaos que interfere e muito no complexo processo de construo das identidades. O tempo de escola ocupa um lugar privilegiado na vida de uma grande parcela da sociedade brasileira. Esse tempo registra lembranas, produz experincias e deixa marcas profundas naqueles que conseguem ter acesso educao escolar. Tais fatores interferem nas relaes estabelecidas entre os sujeitos e na maneira como esses vem a si mesmos e ao outro no cotidiano da escola" (Gomes, p. 68, 1996). Porm, a partir de uma certa leitura do marxismo, a escola, os professores e os livros meio. necessrio frisar uma mudana - maior em alguns autores, menor em outros - no sentido de perceber os sujeitos que formam a escola de maneira menos passiva, principalmente nos autores que tm maior envolvimento com a escola, no ficando somente a observar a partir das Universidades. o caso de Petronilha B. G. Silva que diz, em texto de 2001, que o professor de Histria no deve esquecer de que o Brasil foi construdo por todos os povos que constituem a nao. Baseando-se em seus estudos na comunidade de Limoeiro/RS, no incio de sua carreira de pesquisadora, e em estudos realizados a partir da UFSCar, a autora d exemplos de como a Histria e a Memria das pessoas da comunidade onde est inserida a escola podem compor a
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didticos

passam

ser

acusados

de

reproduzir

uma

ideologia do

branqueamento, capaz de anular qualquer tentativa do negro de sobreviver neste

7 aula de Histria, de forma que, a Histria dos grupos menosprezados possa ser contemplada. Traz, portanto, a possibilidade dos sujeitos - pais, alunos, professores se colocarem frente questo com sua prpria historicidade, seu prprio ponto de vista. Saindo das questes pontuais a respeito da discusso proposta e partindo para uma anlise mais ampla, gostaria de arriscar uma crtica aos autores e ao movimento negro pois, o que se almeja com a luta por polticas pblicas a favor deste segmento da sociedade, que o negro possa usufruir das benfeitorias do mundo dos privilegiados, podendo consumir, freqentar universidades, participar das decises polticas e econmicas. Enfim, reproduzir aquilo que se reproduz h sculos em nossa sociedade que o privilgio de poucos em detrimentos da misria dos outros. Privilgios estes que no so nem um pouco perenes, pois "tudo que slido, na modernidade, desmancha no ar" (M. Berman). Ao conceberem a "Identidade Negra" de maneira unidimensional perdem de vista as relaes existentes nestes conceitos e a pluralidade tnico-cultural existente em nosso meio. necessrio que fiquemos atentos s "Identidades Negras" - no plural - existentes em nosso pas e no modo como estas identidades se relacionam com outras identidades. Tambm como, na relao, estas identidades vo se modificando com o passar do tempo. Por fim, gostaria de ressaltar que, o fato de eleger a escola como o espao privilegiado para que os afro-descendentes possam elevar sua condio social reflete uma determinada concepo de produo de conhecimento, a qual valoriza a escola como o nico espao para a produo de saberes, ou ainda, que os saberes produzidos na escola so os nicos que devem ser valorizados. Esta concepo ignora ou no valoriza os conhecimentos e saberes produzidos por diversos grupo de afro-descendentes existentes no territrio brasileiro (descendentes dos quilombolas, grupos de camponeses do interior do pas entre outros) grupos estes que carregam consigo possibilidades outras de viver e se relacionar e que poderiam nos ajudar a repensar modernidade capitalista. BIBLIOGRAFIA UTILIZADA VALENTE, Ana Lcia E. F.Ser Negro no Brasil Hoje. So Paulo: Moderna, 1987. BENJAMIN, Walter.Rua de mo nica, Obras Escolhidas, volume 2, 2 edio, pg. 77. Ed. Brasiliense. _______________. "Paris do sc. XIX", in Kothe, Flavio R. (org) Walter Benjamin, SP: Editora tica, pg. 40, Coleo Grandes Cientistas Sociais, n 50
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nossa vida no interior da

8 GALZERANI, Maria Carolina Bovrio. "Memria, Histria e (Re)Inveno Educacional: Uma Tessitura Coletiva Na Escola Pblica". In Menezes, Maria Criastina(org.) Educao, Memria e Histria. Editora Mercado das Letras, Campinas, SP, 2004. GOMES, Nilma Lino. Educao, Raa e Gnero: Relaes Imersas na Alteridade. In Cadernos Pagu "Raa e Gnero" (6-7), pgs. 67-82.Campinas: Publicaes do Ncleo de Estudos de Gnero/UNICAMP, 1996. MUNANGA, Kabengele.Negritude: usos e sentidos. 2 edio. SP: tica, 1988 POUTIGNAT, Philippe, STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. SP: Fundao Editora da Unesp, 1998. SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. "Formao da Identidade e Socializao no Limoeiro". In ROSEMBERG, Flvia; PINTO, Regina Pahim. Cadernos de Pesquisa. So Paulo (63): 141-147, nov. 1987. _____. Aprendizagem e Ensino das Africanidades Brasileiras. In MUNANGA, Kabengele (org.). Superando o racismo na escola. Pgs. 151-168. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Fundamental, 2001. THOMPSON, E.P. A misria da teoria ou um planetrio de erros. RJ, Zahar, 1981. ___. Costumes em comum. SP.Companhia das letras, 1999.

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