Clnica e biopoltica na experincia do contemporneo

Clinic and biopolitics: contributions of Foucaults later work to the field of clinic

Ttulos abreviados: Clnica e biopoltica Clinic and biopolitics

Clnica e biopoltica na experincia do contemporneo

Clinic and biopolitics: contributions of Foucaults later work to the field of clinic

Ttulos abreviados: Clnica e biopoltica Clinic and biopolitics

Resumo

O artigo discute algumas contribuies da ltima fase da obra de M. Foucault para o campo da clnica. Destacamos as noes de biopoltica e de sociedade da regulamentao, formuladas pelo autor em meados da dcada de 1970, assim como sua reavaliao do projeto da modernidade proposto no Esclarecimento do sculo XVIII. A atualidade do pensamento de Foucault como crtico da contemporaneidade considerada com base no s em seus textos como tambm em autores que comentam a sua obra e do continuidade s questes formuladas por ele. Por fim, a idia de liberdade em Foucault nos serve como importante orientao em nossa definio do trabalho da clnica.

Palavras-chave: Clnica; Biopoltica; Contemporaneidade

Abstract: The present article discusses some of the contributions of Michel Foucaults later work to the field of clinic. Among those are the notions of biopolitics and ruling society, formulated by Foucault in the mid-1970s, as well as his reassessment of the project of modernity held forth by eighteenthcentury Enlightenment. Foucaults thought is taken as a critique of contemporariness on the

grounds not only of his own texts but also of those of his commentators who carry on with the questions put forth by him. Finally, the idea of freedom in Foucault stands as an important

guideline in our definition of the clinical work.

Keywords: Clinic; Biopolitics; Contemporariness

Clnica e biopoltica na experincia do contemporneo

A relao de Foucault com a clnica est presente desde o incio de sua obra. J em Doena mental e Psicologia (1975/1954), defende a anlise existencial contra o organicismo psquico e critica Freud tomando Pavlov, seguindo o Partido Comunista Francs ao definir a doena mental como decorrente de condies materiais. Entre 1955 e 1958 vive em Upsalla (Sucia) pesquisando documentos e, em 1961 ao publicar sua tese de Estado Histria da loucura na idade clssica (1991/1961), Foucault desponta como um importante pensador do contemporneo, j deixando pistas dos textos-intervenes que viria fazer.

Passados 40 anos da publicao da Histria da Loucura, a relao entre Foucault e a clnica no perdeu sua contemporaneidade, forando-nos a perguntar que intercesses transdisciplinares (Passos & Benevides de Barros, 2000) existem entre clnica, filosofia, histria e poltica. Seguindo a inspirao foucaultiana, entendemos por contemporneo essa experincia sempre desestabilizadora que convoca a nos deslocar de onde estamos, a pr em questo o que somos e a nos livrar das cadeias causais que nos tornam figuras da histria. O contemporneo, portanto, nos pe sempre numa situao crtica, tomada aqui, em sua dupla acepo: exerccio crtico do institudo e experincia de crise. No contemporneo experimentamos a bifurcao produtora da novidade j que nele nos defrontamos com o horizonte do inantecipvel, com a abertura para o que ainda no somos. nele que estamos em via de nos diferir pois aqui o tempo comporta, numa mesma espessura, o passado e o futuro. Esse o paradoxo do tempo que, no presente, no pra de passar, sendo a um s tempo o que foi e o que ser. Nesse sentido, o contemporneo guarda essa relao complexa com a histria, dela se distinguindo, intempestivamente (Nietzsche, 1988/1874) e quebrando todas as cadeias causais que conferem importncia ao passado (fascnio pelas origens, explicaes deterministas), mas sobre ela retornando produzindo diferena, fazendo-a desviar de si. De fato, na experincia do contemporneo, no podemos e no reivindicamos o livrar-se da histria, supondo o seu fim. Diferentemente, buscamos na histria aquela fora propulsora que nos permite dela desviar. Da sua relao com a clnica. Clnica enquanto experincia de desvio, do clinamen que faz bifurcar um percurso de vida na criao de novos territrios existenciais. O sentido da clnica, para ns, no se reduz a esse movimento do inclinar-se sobre o leito do doente, como se poderia supor a partir do sentido etimolgico da palavra derivada do grego klinikos (que concerne ao leito; de klne, leito, repouso; de klno inclinar, dobrar). Mais do que essa atitude de acolhimento de quem demanda tratamento, entendemos o ato clnico como a produo de um desvio (clinamen), na acepo que d a essa palavra a filosofia atomista de Epicuro (1965). Esse conceito da filosofia grega designa o desvio que permite aos tomos, ao carem no vazio em virtude de seu peso e de sua velocidade, se chocarem articulando-se na composio das coisas. Essa cosmogonia epicurista atribui a esses pequenos movimentos de desvio a potncia de gerao do mundo. na afirmao desse desvio, do clinamen, portanto, que a clnica se faz. Desvio, desestabilizao, so caractersticas tanto da clnica quanto do contemporneo. por esta razo que podemos afirmar que a clnica sempre uma figura do contemporneo, constantemente forada a habitar esse espao-tempo marcado por sua instabilidade, pois, o que nos convoca a uma ao clnica, ou o que se produz como uma demanda de anlise, no pode ser pensado fora desta situao crtica. A clnica do contemporneo/no contemporneo, uma clnica necessariamente utpica e intempestiva. Essas duas figuras, uma do espao (utopia) e a outra do tempo (intempestividade), se entrelaam pela caracterstica comum da instabilidade. Pois a clnica no est nem completamente aqui nem completamente agora, sob o risco de ser acusada de adaptacionista, utilitria, ortopdica. Entretanto, no podemos tambm dizer que ela

seja uma clnica de l ou do passado, sob o risco de aprisionar as foras produtivas do desejo seja nas estruturas arqueolgicas, seja na histria. Se a clnica no est aqui, nem est l, porque ela se localiza em um espao a ser construdo. Nesse sentido, podemos dizer que ela habita uma utopia, uma vez que pela afirmao do no-lugar (u-topos) que ela se compromete com os processos de produo da subjetividade. Assim que ela tambm no pode ser uma ao do presente ou do passado. Sua interveno se d num tempo intempestivo, extemporneo, impulsionado pelo que rompe as cadeias do hbito para constituio de novas formas de existncia. Este compromisso clnico s se faz pondo em questo nossos especialismos, o que exige de ns a busca de estratgias eficazes contra o conservadorismo das imagens identitrias. nesse sentido que nos servimos da fora intercessora do conceito filosfico (Deleuze & Guattari, 1992 ) que vem nos ajudar a fugir do lugar onde estamos institudos. Com esse propsito estratgico tambm problematizar nossa relao com a histria, ou melhor, com as prticas histricas e seus efeitos. Articulando clnica e histria somos levados tambm a incluir a dimenso poltica da clnica. Pois argir a histria poder dela extrair seus processos de produo, desnaturalizar seus eventos fazendo aparecer este jogo de foras que d corpo realidade. A operao histrica que Foucault to bem realizou em sua obra indica esse plano que Deleuze e Guattari (1996/1980) chamaram de micropoltico, plano de engendramento das palavras e das coisas. Acreditamos que a clnica est comprometida com este plano de produo ou de individuao sempre coletivo e que indissocivel do domnio da realidade individuada. Assumir a dimenso poltica da clnica apostar na fora de interveno sobre a realidade efetuada apostando nos processos de produo de si e do mundo. Neste sentido, o conceito clnico para ns mais importante no o de sujeito, mas o de produo de subjetividade, tal como ele proposto por Deleuze e Guattari (1976/1972; 1997/1980; 1996/1980) e por Guattari (1992). Se defendemos a clnica como uma poltica temos sempre que nos perguntar qual poltica tal clnica produz, que efeitos-subjetividade instaura. Portanto, preciso investigar o sentido da clnica como poltica no contemporneo. Da se colocar para ns como importante acompanhar a anlise de Foucault no que ela nos permite deslindar as engrenagens do presente. A partir do seminrio de janeiro de 1975 a maro de 1976, Em defesa da sociedade (1999/1997), Foucault dedicou-se anlise da incidncia das novas formas de poder sobre a vida, propondo os conceitos de biopoder e biopoltica. Eis, ento, que o tema da vida assume uma posio de destaque, pois o paradoxo no contemporneo parece que se realiza agora colocando a vida ao mesmo tempo como ponto de incidncia do exerccio do poder e ponto de resistncia. Este tema do biopoder se coloca como inevitvel criando uma dificuldade especial para a clnica, pois, se a poltica da clnica uma poltica da produo da subjetividade, da criao de si, como ainda conceber a sua fora de interveno em um mundo dominado pelo poder que mimetiza a vida? Essa discusso da criao de si e do mundo ganha uma relevncia especial no

pensamento contemporneo quando a analtica do poder foucaultiana nos conduz descrio de

uma sociedade da regulamentao (Foucault, 1999/1997) em cujas redes parece que estamos definitivamente enredados e capturados. Em 1974, quando proferiu na PUC/RJ as seis conferncias intituladas A verdade e as formas jurdicas (1974), e quando terminava a preparao de seu livro Vigiar e Punir (1977/1975), Foucault apresentava a tese sobre a microfsica do poder expressa em diferentes regimes ao longo da histria. na fase genealgica de sua obra, iniciada na dcada de 1970, que este autor se dedica a pensar a vida em sua relao com o poder. Para tal, discute a distino entre os regimes de poder que ele designa como disciplinar e de regulamentao e que compem a trama do contemporneo. A pesquisa genealgica localiza na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX a formao da sociedade disciplinar atrelada reforma do sistema penitencirio e judicirio. Essa reforma parecia no s uma redefinio do ato infrator, entendido agora como transgresso lei civil (e no mais infrao a uma lei natural, religiosa ou moral), como tambm redefinia o criminoso como o inimigo social ou como aquele que teria rompido o pacto social. Para a infrao e seu agente, os tericos da reforma (Bentham, Beccaria) conceberam vrias maneiras de punir (deportao, trabalho forado, humilhao e lei de talio). Surpreendentemente, nenhuma dessas formas vingou. Entretanto, uma penalidade no prevista na reforma do legislativo e do judicirio tornou-se a forma por excelncia de a sociedade disciplinar reagir s infraes: tratava-se da priso, que surge e se generaliza como uma instituio no incio do sculo XIX (Foucault, 1977/1975). Chama a ateno a mudana de foco da legislao penal que se desvia do tema da utilidade social para visar o ajustamento ao indivduo. Foucault destaca que, nesse desvio, um novo tema ganha expresso no discurso penal. o tema das circunstncias atenuantes, circunstncias essas que podem modificar, segundo a avaliao do juiz ou do jri, a aplicao da lei em funo do indivduo em julgamento. o princpio da universalidade da lei representando interesses sociais que alterado quando o discurso penal se interessa, agora, pelas circunstncias subjetivas do ato infrator. O que se investiga portanto no mais um fato, mas uma periculosidade, uma personalidade infratora (Foucault, 1974). Esse controle das virtualidades, das potencialidades dos indivduos passa a ser exercido no mais apenas por um poder autnomo o judicirio mas por uma rede de poderes laterais, margem da justia, que vigiam e corrigem: a escola, o hospital, o asilo, a polcia. Entre eles uma mesma funo, que a de corrigir virtualidades. Entre essas instituies da sociedade disciplinar, pode-se verificar o que Deleuze (1992a/1990) chamou de uma analogia de funo, ou isso que Foucault identificou como panoptismo: forma de poder que se exerce como foco de luz que a tudo ilumina sem ser ele mesmo visto. Esse panoptismo apresenta-se sob um trplice aspecto: vigilncia, controle e correo/produo. As instituies disciplinares no se caracterizam por excluir os indivduos, mas sim por lig-los a um processo de produo, de formao ou de correo dos produtores. Trata -se de garantir a produo ou os produtores em funo de uma determinada norma (Foucault, 1974, p.92). Pois, se no incio do sculo XVIII a priso era uma instituio de recluso que exclua os

indivduos do crculo social, a partir do sculo XIX as instituies disciplinares caracterizam-se por uma incluso por excluso, isto , se excluem o indivduo de um certo convvio, o fazem incluindoo em um aparelho de produo ou de normalizao. Mas, nesse esquema disciplinar o exerccio do poder se faz guardando ainda uma distncia entre os focos do poder (instituies disciplinares) e os corpos a eles submetidos. Podemos dizer que h a uma relao de transcendncia (Hardt, 2000/1998) j que o poder se exerce incidindo sobre os corpos que so dele separados. Da a articulao entre o aspecto produtivo do poder disciplinar e a sua funo de correo, de ortopedia. Na sociedade disciplinar encontramos essa tendncia invisibilizao do exerccio do poder. Este se capilariza formando um tecido microfsico onde a verticalidade do exerccio do poder substituda por uma horizontalidade ou lateralidade de suas prticas. Acompanhamos uma alterao da anlise do poder que deixa de ser entendido como repressivo para ser produtivo, isto , um poder no s de gerncia, mas de gerao dos indivduos. Em dois pequenos textos publicados em 1990, Controle e devir (Deleuze, 1992b/1990) e Post scriptum sobre as sociedades de controle (Deleuze, 1992a/1990), Deleuze se utiliza de uma expresso de W. Burroughs sociedade de controle para caracterizar o mundo em que vivemos. Segundo Deleuze, esta teria sido uma indicao das anlises feitas por Foucault acerca da passagem da sociedade disciplinar para essa realizao contempornea do capitalismo. Nestes textos densos e s indicativos de uma importante discusso, Deleuze caracteriza a sociedade disciplinar como um espao estriado no qual suas instituies exercem um poder de moldagem dos corpos. J a sociedade de controle se apresenta como um espao liso no qual as instituies se volatilizaram perdendo suas fronteiras e mantendo entre si uma relao de modulao num continuum regulador. As discusses que tm sido atualmente encaminhadas com base nessas breves indicaes se organizam em torno da questo-eixo acerca da relao entre poder e vida. Pois, se na sociedade disciplinar, como vimos, o exerccio do poder se fazia sobre corpos individuados submetidos a moldagens ortopdicas ou corretivas, contemporaneamente as relaes de poder incidem sobre o prprio processo da vida. O biopoder se caracteriza por uma nova aposta das polticas e das estratgias econmicas na vida e, sobretudo, no viver. O que precisamos entender essa relao de imanncia do biopoder que exige um reequacionamento das formas de luta e de intervenes clnico-polticas quaisquer que sejam elas. Giorgio Agamben no seu livro Homo Sacer: le pouvoir souverrain et la vie nue (1997/1995), toma como problemtica a ser desenvolvida a questo tal como formulada por Foucault (1980/1976) em A vontade de saber: a integrao da vida nos mecanismos e nos

clculos do poder estatal, fazendo da poltica uma biopoltica. A vida, que Foucault toma agora como alvo de incidncia do poder, tem um sentido preciso que Agamben inicia por esclarecer propondo a distino feita no grego clssico entre zoe e bios. O primeiro sentido diz respeito ao simples fato do viver comum a todos os seres vivos ou isso que Agamben chama de a vida nua. O segundo sentido, refere-se vida como forma ou maneira especfica de viver, isto , a vida qualificada do indivduo ou do grupo. Segundo o autor, a grande novidade do ltimo Foucault foi a

introduo da zoe na esfera da polis, a politizao da vida nua como tal, isto que constitui o acontecimento decisivo da modernidade e marca uma transformao radical das categorias poltico-filosficas do pensamento clssico (Agamben, 1997/1995, p.12) . O encaminhamento que Agamben d discusso do biopoder vai no sentido da anlise do procedimento caracterstico do ocidente que estabelece entre o poltico (domnio da vida especificada, da vida qualificada, da relao entre os indivduos e os grupos) e o plano do viver (zoe) uma relao de excluso assim como de implicao. Agamben pergunta, ento, qual a relao entre a poltica e a vida, se esta se apresenta como isso que deve ser includo por uma excluso? (ibidem, p.15). Eis que nos deparamos, novamente, com o paradoxo de nossa experincia contempornea: como ativar formas de resistncia a um biopoder j que seu exerccio se d na imanncia do vivo? certo que a descrio que Foucault nos oferece de nossos tempos pode nos levar a um pessimismo frente ao poder de regulamentao/controle alcanado pelo capitalismo contemporneo. No entanto, temos que nos armar contra o efeito paralisante desse pessimismo. De fato, o ltimo momento do pensamento de Foucault se caracterizou por uma aposta na fora de resistncia da prpria vida tornada obra de arte. Da a nfase em temas como os da esttica da existncia, das prticas de si e o da liberdade. A crtica foucaultiana se assenta na perspectiva da liberdade e da criao. O sujeito, em suas dimenses poltica, esttica e tica, caracteriza-se como expresso da potncia da vida para resistir s formas de dominao. De nosso ponto de vista sobre a clnica, se o poder toma a vida como objeto de seu exerccio, isto , se ele se faz biopoder, interessa ento pensar uma biopoltica, enquanto forma de resistncia ao assujeitamento. O que propomos, baseados na leitura de Foucault, uma distino entre biopoder e biopoltica, que corresponda a esta outra distino entre assujeitamento e subjetivao definida, aqui, como resistncia/criao. Essa resistncia se faz biopoliticamente atravs de prticas de si, de uma esttica da existncia que investe na capacidade de auto-organizao ou de autopoiese da vida (Maturana & Varela, 1997/1994; Passos, 1997), pois se o biopoder investe sobre a vida, a biopoltica a livre expresso da potncia autopoitica da vida. Mas com isso no fugimos do paradoxo j que a ele retornamos quando pensamos essa dimenso tico-esttico-poltica da clnica. Afirmar que a resistncia se d por uma prtica de si no pode significar a pressuposio de um fundamento dessa autopoiese em um sujeito. O si no um agente da criao, mas sempre efeito dela, emergindo de um plano de produo coletivo, annimo, impessoal. este plano que Foucault descreveu como o plano das prticas discursivas e no discursivas da histria. A ele s chegamos por um exerccio crtico que desnaturaliza o institudo, desestabilizando o presente nisso que ele se d como conjunto de verdades constitudas. Foucault identifica tal atitude crtica Aufklarung. Em um texto publicado originalmente em ingls em 1984 e reeditado em francs na Magazine Littraire de 1993 (Foucault, 1993/1984) Foucault retoma o artigo de Kant de 1734 Was ist Aufklarung para da destacar o que considera o mais importante: aud sapere, tenha coragem, a audcia de saber. Essa consigna de Kant indica
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sua aposta de que, naquele momento (sculo XVIII), a razo iluminista tinha alcanado a possibilidade de fazer o homem sair de seu estado de minoridade. A Aufklarung , portanto, para Kant uma sada o que, necessariamente, faz dela uma experincia de liberdade. Segundo Foucault, a novidade deste pequeno texto de Kant o fato de o filsofo ali articular sua teoria do conhecimento com uma reflexo sobre a histria e, em especial, uma anlise de seu momento contemporneo. Trata-se, portanto, de uma reflexo sobre o hoje como diferena na histria e como motivo para uma tarefa filosfica particular (Foucault, 1993/1984, p.66). Interessa-lhe, nesse texto, o modo como a modernidade tomada menos como um perodo da histria e mais como atitude. Esta atitude ou este ethos, Foucault define como modo de relao com a atualidade; uma escolha voluntria feita por alguns, enfim, uma maneira de pensar e sentir (ibidem, p.67). E, mais importante do que definir os limites desse perodo moderno frente s pocas pr e ps-modernas, o autor sublinha que a atitude da modernidade se forma no sculo XVIII sendo convocada a combater atitudes de contramodernidade. A Aufklarung, ento, definida como uma interrogao filosfica que problematiza tanto a relao com o presente, o modo de ser histrico, quanto a constituio de si mesmo como sujeito autnomo. E se h um fio que nos liga Aufklarung menos o que se pode preservar da doutrina e mais a reativao permanente de atitude; quer dizer de um ethos filosfico, que se poderia caracterizar como crtica permanente de nosso ser histrico (ibidem, p.69). Foucault d uma definio positiva ao ethos filosfico que consiste, em linhas gerais, em uma crtica de ns mesmos ou do que dizemos, pensamos e fazemos. Esta atitude crtica por ele designada como uma ontologia histrica de ns mesmos. Nesse sentido, esse ethos uma atitude-limite ou de experincia dos limites, forando -os em um processo de diferenciao de si. Verifica-se que Foucault modula o sentido da crtica proposto no sculo XVIII, pois se em Kant a tarefa era identificar os limites do conhecimento renunciando ultrapass-los, a questo agora retorna em sua verso positiva. No lugar de buscar estruturas universais que limitariam o pensamento, Foucault prope como atitude filosfica a reflexo sobre o presente numa investigao histrica que nos apresenta o plano de produo de ns mesmos ou isto que nos fez constituir e nos reconhecer como sujeitos do que fazemos, pensamos e dizemos. Mas, Foucault nos adverte que esta atitude-limite do ethos filosfico se complementa com uma atitude experimental que confere liberdade uma consistncia diferente da do sonho e mais prxima das produes materiais da histria. Experimentar o limite apreender os pontos em que a mudana possvel e desejvel e determinar a forma precisa para estas mudanas. A proposta foucaultiana de construo permanente de uma ontologia histrica de ns mesmos aponta sadas que devemos investir, no risco de experimentar os limites, ultrapassandonos enquanto forma vivida: trabalho de ns mesmos sobre ns mesmos, na experincia da liberdade. O tema da liberdade, segundo Rajchman (1987/1985) o fio condutor do pensamento de Foucault. Esse comentador descreve a obra foucaultiana como uma histria nominalista, histria de pseudo-objetos que dissipa a espcie de rotina, a autoconfiana instituda que as pessoas alimentam a respeito da realidade de entidades tais como as desordens mentais, de que temem

estar sofrendo, ou as necessidades sexuais internas que acreditam ter que descarregar (ibidem, p.47-48). A noo de liberdade tem um sentido nominalista e um sentido real. por uma histria nominalista dos sentidos da liberdade que podemos alcanar uma liberdade real. Para cada concepo instituda de liberdade, isto , para cada liberdade alcanada ou estabelecida, preciso realizar a inverso nominalista que consiste em afirmar criticamente que o que se alcanou tem to somente um nome de liberdade, no sendo efetivamente liberdade real. Esta no pode ser alcanada ou instituda como fundamento j que somos realmente livres porque podemos identificar e mudar aqueles procedimentos ou formas atravs dos quais as nossas histrias tornam-se verdadeiras; porque podemos questionar e modificar aqueles sistemas que tornam possveis (somente) certas espcies de ao; e porque no existe nenhuma relao autntica com o nosso prprio eu a que tenhamos de nos ajustar (ibidem, p.104). O nominalismo de Foucault faz da liberdade no uma coisa ou um estado, mas um processo, uma libertao. Libertamo-nos quando colocamos em questo a naturalidade ahistrica de categorias com as quais nos identificamos, indagando a histria que subjaz a estas categorias, isto , indagando seu processo de constituio. A liberdade, portanto, se alcana por um exerccio crtico ou, como entendemos, por um exerccio clnico, desviando-nos da natureza humana que acreditamos nos definir. Tal atitude clnico-crtica nos permite, agora, retomar aquela questo inicial: se a poltica da clnica uma poltica da produo da subjetividade, da criao de si, como ainda conceber a sua fora de interveno em um mundo dominado pelo poder que mimetiza a vida? Acreditamos que Foucault nos d uma indicao fecunda para avanarmos em nossa tarefa. Pois, se a atitude filosfica nos convoca a uma experincia-limite, sua intercesso com a clnica se d nesse ponto em que ambas se desviam em seus percursos, produzindo bifurcaes, desestabilizando o j-dado. Clnica e filosofia como clinamen. Nesses movimentos de desvio pelos quais a histria vai se fazendo estamos irremediavelmente comprometidos com uma certa poltica, j que em constante embate com as foras de assujeitamento. Trata-se de construir uma poltica em favor da vida uma biopoltica.

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NOTAS

As tradues dos textos citados no presente artigo so de inteira responsabilidade dos autores.