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Thema: Vorgeblttert Leseprobe zu Gottfried Wagner: Du sollst keine anderen Gtter haben neben mir. Teil 3 08.04.2013. In vielerlei Hinsicht war Cosima die Ehefrau, die Wagner sich ertrumt hatte. Ihre Bereitschaft zur Anbetung des Gatten war grenzenlos. Dies geht nicht zuletzt aus ihren Tagebchern hervor, die sie vom 1. Januar 1869 an bis zum Tod Wagners im Februar 1883 fhrte. ber vierzehn Jahre hinweg protokollierte sie tagein, tagaus ihr Leben mit dem angebeteten Meister. "Jedes Wort von ihm ist mir ein Glaubenssatz", (217) bekannte sie und zeichnete getreulich alles auf, was Wagner sagte und tat. Einundzwanzig Hefte mit insgesamt ber 5000 Seiten fllen die Aufzeichnungen, eine Suada der fortwhrenden Anbetung und Bewunderung, die bis zur Reliquienverehrung ging. "R. schlief gut!", notierte sie im Juli 1878. "In der Frhe gibt er mir die lang gewordenen einzelnen Augenbrauen von seinem teuren linken Auge, die ich trage. Da er so gut wie keine Augenbrauen hat, erscheint mir wie die gnzliche Abwesenheit des Tierischen in seinem Wesen."(218) Sie lebte fr Wagner, sie litt fr Wagner - und sie zelebrierte ihre Unterordnung mit einer geradezu masochistischen Lust. "Je tiefer ich leide, je strker bildet sich in mir diese seltsame Wollust des Leidens aus", schrieb sie im Februar 1876. "Gern wrde ich annehmen, da, wie die Dnste der Erde zum befruchtenden Regen werden, auch die Seufzer und Trnen, die mir entspringen, als Segen fr die Kinder herniedertauten."(219) Am Tag, an dem Wagner den Ring des Nibelungen vollendete, notierte sie: "Ich kann nur in mich versinken, beten, anbeten! Wie knnte ich weihevoller diesen Tag begehen! Wie knnte ich anders danken als durch Vernichtung einer jeden Regung zum persnlichen Sein: Sei mir gegrt, Tag des Ereignisses, sei mir gegrt, Tag der Erfllung, sollte der Genius so hoch seinen Flug vollenden, was durfte das arme Weib? In Liebe und Begeisterung leiden."(220) Dankbar nahm sie die Opferrolle an, auf die sie in ihrer Kindheit eingeschworen worden war: "Mein einziges Gebet: mit Richard in derselben Stunde dereinst sterben. Mein hchster Stolz, alles von mir gewiesen zu haben, um ihm zu leben. Mein schnstes Glck: seine Freude. - Ohne ihn ist die Welt mir ein Viehstall, wie Cleopatra sagt."(221) Fr ihren gttlich verehrten Meister wollte sie ihre Persnlichkeit ganz und gar aufgeben: "Da das Glck in dem Verhltnis zum Genie eben das sei, es ganz nach seiner Art erblhen zu sehen, scheint vielen Frauen nicht aufgegangen zu sein, sie wollen beatricieren, ich will dantisieren, von ihm ganz geschaffen werden, mein Ich zertrmmert er nur in mir."(222) Und Wagner, der "Zertrmmerer", genoss die Macht, die er ber Cosima hatte. Als sie sich selbst dafr anklagte, "da ich meinen moralischen Mut von ehemals ganz verloren" habe, entspann sich der folgende Dialog: "'So', sagt R., 'ich habe dich also ganz zertrmmert, ganz umgeknetet?' Ich: 'Ichhoffe es.'"(223) Mit einiger Berechtigung kann man, wie dies Oliver Hilmes getan hat, von einer "masochistischen Persnlichkeitsstrung" sprechen.(224) Kritische Einlassungen, wie wir sie von Minna kennen, waren aus Cosimas Mund ganz sicher nicht zu erwarten. Dank ihrer aristokratischen Erziehung konnte sie auch die gesellschaftliche Rolle spielen, die Wagner von ihr verlangte. Und in ihrem fanatischen Antisemitismus und Hass auf Frankreich war sie ihrem Gatten absolut ebenbrtig. Gegenber Cosima setzte Wagner einmal Minna mit der nrgelnden WotanGattin Fricka gleich und sie selbst mit der leidenschaftlich-glhenden SiegfriedGeliebten Brnnhilde.(225) Das ist aber nicht die ganze Wahrheit. Cosima entzog Wagner ihre sexuelle Gunst, bald nachdem sie ihm 1869 den Sohn Siegfried geboren hatte, wie aus verschiedenen Tagebucheintrgen hervorgeht. Sie entbehrte lieber, als sie genoss.(226) Sie war nicht nur die ergebene Ehefrau, sondern ebenso sehr ein Machtmensch mit subtilen Fhigkeiten zur Manipulation. Innerhalb von
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wenigen Monaten hatte sie sich im Sommer 1865 in Mnchen die Rolle der Sekretrin und Managerin Wagners erkmpft. Sie regelte seinen Tagesablauf, kmmerte sich um die Finanzen, organisierte seine Konzertreisen und handelte die Honorare aus. Auch zur Verwalterinseiner Affren wurde sie schlielich: Wenn eine seiner Geliebten ihm zu nahe zu kommen drohte, wie im Falle der Schriftstellerin Judith Gautier, sorgte sie fr das Ende der Beziehung.(227) Aber vor allem verstand sich Cosima als das Sprachrohr ihres Meisters. Wagner diktierte ihr seine Autobiographie Mein Leben, und so wurde sie zur Mitverflscherin seiner Lebensgeschichte. Ihre Tagebcher mit der eigentmlichen Mischung aus banalen Alltagsbeschreibungen, servilen Huldigungen und chauvinistischantisemitischen Ressentiments sind Ausfluss sowohl ihrer eigenen Weltanschauung als auch derjenigen Wagners. Sie wurden, wie sie zu Beginn der Aufzeichnungen erklrte, als Zeugnis der Rechtfertigung fr ihre Kinder verfasst, vor allem fr Siegfried. Dass sie dann bis in die siebziger Jahre des 20. Jahrhunderts in den Giftschrank verbannt wurden, ist ihrer Tochter Eva zu verdanken, die sich gegen eine Verffentlichung wehrte. Als sie schlielich 1976/77 publiziert wurden, offenbarten sie das Weltbild von Richard und Cosima Wagner in aller Deutlichkeit.(228) Sie sind damit Teil der bis heute nicht verarbeiteten deutschen Geschichte des 19. und 20. Jahrhunderts. Nach Wagners Tod schwang sich Cosima zu seiner "Gralshterin" auf, die mit allen ihr zur Verfgung stehenden Mitteln um ihren Alleinvertretungsanspruch kmpfte. Briefe, Quellen und Dokumente, die ihr nicht passten, verschwanden in Giftschrnken oder wurden von ihr vernichtet. Sie erwies sich als eine tyrannische Festspielleiterin, die mit ihrem Bayreuther Kreis das geistige Klima fr den Nationalsozialismus vorbereitete. Als Mutter gab sie die Prgung, die sie in der Kindheit erhielt, an ihre Kinder weiter; auch sie wurden zum Leiden erzogen. "Die Kinder werden sehr ernstlich vorgenommen", notierte sie im Dezember 1871, "mit ihnen geweint, gebetet, sie so weit gebracht, da sie mich um Strafe bitten."(229) Siegfried war zum Stammhalter bestimmt, die Tchter hatten ihm gegenber zurckzustehen. Das Erlernen eines Berufs oder eine knstlerische Ausbildung war frsie nicht vorgesehen. "Ich halte es nicht fr mglich fr eine Frau, der ffentlichkeit anzugehren und zugleich ihren weiblichen Beruf zu erfllen", schrieb sie ins Tagebuch.(230) In der Familie ste sie Hass und spaltete den Wagner-Clan durch ihre Intrigen. Damit gab sie ein Muster vor, das in der Nachkommenschaft der Familie bis heute eine verheerende Wirkung zeigt. Erlsung durch Selbstvernichtung: Wagners Frauenfiguren "Was ist der Unterschied zwischen Wotan und Siegfried", fragte Wagner am 1. Mrz 1872 seine Frau Cosima, um gleich darauf selbst die Antwort zu geben: "Wotan heiratete Minna und Siegfried Cosima."(231) Dass er die Frauen in seinem Leben bestndig mit denen in seinen Bhnenwerken verglich, ist kein Zufall: Zwischen Werk und Biographie besteht ein enger Zusammenhang. Den Frauen in seinen Opern ist durchweg kein freundliches Schicksal beschieden, sie sind Verfgungsobjekte in den Hnden der Mnner.(232) Im Fliegenden Hollnder bietet der norwegische Seefahrer Daland, beeindruckt von den Schtzen des fremden Hollnders, diesem, ohne zu zgern, seine Tochter an. Im Lohengrin wird die somnambule Elsa einem unbekannten Ritter zur Frau gegeben - Fragen nach seiner Herkunft und seinem Vorleben sind ihr verboten. Die Gttin Freia im Rheingold wird von ihrem Schwager, dem Gttervater Wotan, den Baumeistern Fasolt und Fafner als menschliches Pfand zur freien sexuellen Verfgung ausgeliefert, weil er sie nicht bezahlen kann. Seine Lieblingstochter Brnnhilde bestraft Wotan in der Walkre dadurch, dass er sie, in Schlaf versetzt, dem erstbesten Mann, der sich ihr nhert, ausliefern will (nur durch die flehenden Bitten der Verstoenen lsst er sich von seinem Vorhaben abbringen). In der Gtterdmmerung vergewaltigt der strahlende Held Siegfried die von ihm eroberte Brnnhilde in der Gestalt Gunthers. In den Meistersingern wird Eva von ihrem Vater in einem Gesangswettbewerb als Preis ausgesetzt. Tristan entfhrt Isolde aus ihrer Heimat als Brautgeschenk fr den ihr unbekannten Knig Marke.
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Kundry im Parsifal ist Prostituierte in Diensten ihres Zuhlters, des Zauberers Klingsor. Wagners Werk kennt keine glcklichen Ehepaare, "dafr aber eine Unmenge von Witwern oder aus sonstigen unausweichlichen oder unerklrten Grnden frauenlose Mnner aller Altersklassen, whrend mnnerlose Frauen vorwiegend als alte Vetteln, unerweckte Jungfrauen oder Huren erscheinen ".(233) Seine Bhnenfrauen werden "verkauft, verhandelt, vergewaltigt und sogar prostituiert".(234) Ihren Wert erhalten sie allein aus der ihnen immer wieder aufs Neue auferlegten Bestimmung, fr den Mann in den Tod zu gehen - und im Akt ihrer Selbstvernichtung den Mann zu erlsen. Bereits in Wagners Frhwerk, der "groen komischen Oper" Das Liebesverbot, findet sich eine solche opferbereite Frau. Es ist die Klosternovizin Isabella, die bereitsteht, ihr Leben fr den inhaftierten Bruder Claudio hinzugeben: Wohlan, so rett' ich gern dein Leben, fr deine Freiheit strbe ich; fr dieses mnnlich schne Streben erwartet Glck und Freude dich!(235) Treue bis in den Tod verlangt der selbst den Tod herbeisehnende Fliegende Hollnder von seiner Senta und wird von ihr nicht enttuscht. In ihrer dramatischen Ballade im zweiten Aufzug erklrt sie sich vor den versammelten Mdchen am Spinnrad zu ihrer Bestimmung bereit: Ich sei's, die dich durch ihre Treu' erlse! Mg' Gottes Engel mich dir zeigen! Durch mich sollst du das Heil erreichen!(236) Man solle sich die Senta nicht als sentimentales, trumerisches Wesen vorstellen, schrieb Wagner in seinen Bemerkungen zur Auffhrung der Oper "Der Fliegende Hollnder", sondern als ein ganz "kerniges nordisches Mdchen". Nur ein solches sei in der Lage, einen "so wunderstarken Hang wie den Trieb zur Erlsung des Verdammten" hervorzubringen: "Es ist beobachtet worden, wie norwegische Mdchen mit so starker Gewalt empfanden, da der Tod durch pltzliche Erstarrung des Herzens bei ihnen vorkam."(237) Sentas Erlsungstod tritt zwar nicht durch "pltzliche Erstarrung des Herzens" ein, doch sie strzt sich vor den Augen ihres geliebten Hollnders vom Felsenriff in die Meerestiefe mit den Worten: Preis' deinen Engel und sein Gebot!/Hier steh' ich - treu dir bis zum Tod!(238) Ihr Todessprung ist die Voraussetzung, dass der Fliegende Hollnder von seinem Fluch erlst werden kann. Am Schluss der Oper steht die Regieanweisung: "Sie strzt sich in das Meer; in demselben Augenblicke versinkt das Schiff des Hollnders und verschwindet schnell in Trmmern. In weiter Ferne entsteigen dem Wasser der Hollnder und Senta, beide in verklrter Gestalt; er hlt sie umschlungen."(239) In der Mittheilung an meine Freunde erlutert Wagner die Szene so: "Mein Fliegender Hollnder hatte allerdings noch nicht die neue Welt entdeckt: sein Weib konnte ihn nur durch ihren und seinen Untergang erlsen."(240) Im Tannhuser wiederum spaltete Wagner sein fragwrdiges Frauenbild in zwei Figuren auf: die Hure und die Heilige. Auf der einen Seite steht das sndige Reich der Venus, angereichert mit allen erdenkbaren mnnlichen Sexualphantasien und dirty dreams, auf der anderen die keusche heilige Elisabeth. Im Venusberg darf sich der deutsche Junker Tannhuser austoben bis zum berdruss, um dann die deutsche Adelsfrau Elisabeth, die er einst ob ihrer Keuschheit abserviert hatte, um Hilfe anzuflehen. Eine Madonnendarstellung des italienischen Barockmalers Carlo Dolci soll fr die Figur der Elisabeth Pate gestanden haben, bemerkte Wagner in einem Brief vom September 1842: "In der Stadtkirche von Aussig lie ich mir die Madonna von Carlo Dolci zeigen: das Bild hat mich auerordentlich entzckt, u. htte es Tannhuser gesehen, so knnte ich mir vollends ganz erklren, wie es kam, da er sich von Venus zu Maria wandte, ohne dabei zu sehr von Frmmigkeit hingerissen zu sein. - Jedenfalls steht nun die Heilige Elisabeth bei mir fest."(241) Dabei ging es hier ebenso sehr um ihn selbst wie um den Tannhuser. In der Mittheilung an meine Freunde schrieb Wagner von der
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"Sehnsucht nach Befriedigung in einem hheren, edleren Elemente, das, in seinem Gegensatze zu der einzig unmittelbar erkennbaren Genusinnlichkeit der mich weithin umgebenden modernen Gegenwart in Leben und Kunst, mir als ein reines, keusches, jungfruliches, unnahbar und ungreifbar liebendes erscheinen mute". (242) Eine Sehnsucht, die - wie er betonte - eng verbunden ist mit dem "Verlangen nach dem Hinschwinden aus der Gegenwart, nach dem Ersterben in einem Elemente unendlicher, irdisch unvorhandener Liebe, wie es nur mit dem Tode erreichbar schien".(243) Und er berichtet von einer "verzehrend ppigen Erregtheit" beim Komponieren der Tannhuser-Musik, die ihm "Blut und Nerven in fiebernder Wallung erhielt": "Meine wahre Natur, die mir im Ekel vor der modernen Welt und im Drange nach einem Edleren und Edelsten ganz wiedergekehrt war, umfing wie mit einer heftigen und brnstigen Umarmung die uersten Gestalten meines Wesens, die beide in einen Strom: hchstes Liebesverlangen, mndeten."(244) Die mnnliche Unfhigkeit zu lieben und die Todessehnsucht nach Erlsung durch den Opfertod der Frau - das sind die ewig wiederkehrenden Themen Wagners. Auch fr den Tannhuser gilt: Die Mglichkeit einer diesseitigen Verwirklichung der Liebe ist ausgeschlossen. Am Ende der Oper wird der Sarg Elisabeths auf die Bhne gefahren, ber dem dann auch Tannhuser zusammenbricht. Der Sieg des keuschen Glaubens ber die schwle Sexualitt wird als groes Opernfinale inszeniert und Elisabeth als "Heilige" und "Reine" verklrt: Heilig die Reine, die nun vereint gttlicher Schaar vor dem Ewigen steht! Selig der Snder, dem sie geweint, dem sie des Himmels Heil erfleht!(245) Zum Schluss stimmt der Pilgerchor das Halleluja an: Heil! Heil! Der Gnade Wunder Heil!/Erlsung ward der Welt zu Theil! [] Halleluja! Halleluja! (246) So wird es vom Chor, begleitet von einem gewaltigen Orchesterausbruch, in die nun wieder heile Welt hinausgebrllt. Es ist ein unglaubwrdiger, pathetisch-greller Schluss und zugleich ein opportunistischer Kompromiss, mit dem Wagner sich des Erfolgs seiner Oper versichern wollte. Die Mnner im Saal drfen aufatmen: Ihre heimlichen sexuellen Wnsche nach einem Ausbruch aus dem Ehealltag ins Venusberg-Bordell werden mit musikalischem Pathos zugedeckt. Was fr das "folgsame Weib" in Gestalt der Elisabeth gilt, gilt erst recht fr das "unfolgsame Weib" in Gestalt der Elsa - die es wagt, das ihr von ihrem Schwanenritter auferlegte Frageverbot zu missachten. So nimmt auch im Lohengrin das unvermeidliche Schicksal seinen Lauf: Whrend Lohengrin "mit gesenktem Haupte traurig auf seinen Schild gelehnt im Nachen" entschwindet, wie es in der abschlieenden Regieanweisung der Oper heit, gleitet Elsa "entseelt" zu Boden. Aber die wohl markanteste von Wagners Frauengestalten ist die Kundry im Parsifal, von diesem "Verderberin" und "Frevlerin" genannt. Dabei ist es, wie die Wagner-Forscherin Eva Rieger erklrte, "nicht nur ihre Sexualitt, die ihn gefhrdet, sondern sie ist als Wesen selbst sndig und muss 'erlst' werden".(247) In ihr vereint sich die Femme fatale, die die Mnner in den Abgrund zieht, mit der Figur des Andersrassigen: des ewigen Juden. "Sie ist Ausgestoene von Anfang an, die in jedem Aufzug erfolglos versucht, in das Zentrum der Handlung und Aufmerksamkeit vorzustoen", so die Frankfurter Dramaturgin Heike Oehlschlgel. Aus der der Keuschheit geweihten Gralsgemeinschaft sind die Frauen ausgeschlossen, es gibt sie nur noch als die "sich krmmende, windende und kriechende" Kundry, "deren Wunsch der eigene Tod ist, ihre Opferung".(248) "Dienen dienen",(249) mehr kann sie nicht mehr hervorbringen, bevor ihr schlielich in Form der Taufe durch den neuen Gralsknig Parsifal der "Gnadensto" zuteilwird - und auch sie den Weg aller Wagner'schen Protagonistinnen geht und langsam "entseelt zu Boden"(250) sinkt. Simone de Beauvoir schrieb in ihrem bahnbrechenden Werk Das andere Geschlecht 1949 zur Darstellung der Frau in Kunst und Literatur: "Der Zug nach unten, der von der Frau ausging, scheint jetzt als umgekehrte Bewegung; sie fhrt den Mann nicht mehr ins Herz der Erde zurck, sondern zum Himmel hinauf. Das Ewigweibliche zieht uns hinan, verkndet Goethe am Ende vom 2. Teil des Faust." (251) Ebenso verfhrt Wagner in seinen Opern, die die weibliche Keuschheit und
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Treue bis in den Tod feiern. Die Erfllung der Lust wird im Namen einer hheren Instanz verweigert und als Krankheit denunziert. Wie schon Adorno bemerkte: "Die Erfahrung der Lust als Krankheit durchdringt das gesamte Wagnersche OEuvre." (252) Der Parsifal mit seiner offen zutage liegenden Misogynie war aber nicht das letzte Wort des Frauenverchters Wagner. In den spten Lebensjahren, als er die Rassentheorie des Grafen Gobineau fr sich entdeckte, grbelte er ber Das Mnnliche und das Weibliche bei der Vermischung der Rassen. Der "Verfall der menschlichen Racen" war fr ihn eine auf der Hand liegende Tatsache. Wer oder was aber mochte Schuld daran tragen? In den sogenannten Regenerationsschriften wlzte er diese Frage hin und her. Zuerst sollte es der Fleischkonsum sein, der fr den Niedergang der arischen Rasse sorgte, dann die "jdische Race".(253) Schlielich entdeckte er die Frau als Wurzel des bels. "Bei der Vermischung der Racen verdirbt das Blut der edleren Mnnlichen durch das unedlere Weibliche ", schrieb er im Oktober 1881 in sein Braunes Buch. "Das Mnnliche leidet, Charakter geht unter, whrend die Weiber so viel gewinnen, um an die Stelle der Mnner zu treten. (Renaissance) Das Weibliche bleibt somit die Erlsung schuldig: hier Kunst wie dort in der Religion; die unbefleckte Jungfrau gebiert den Heiland."(254) Die Keuschheit sollte es richten, zumindest in der Theorie, denn im Leben blieb Wagner auch im Alter sinnlichen Genssen durchaus zugetan. Im Februar 1883, kurz vor seinem Tod, brachte er in Venedig seine abschlieenden Worte zum Thema "Weib" zu Papier. Der Fragment gebliebene Aufsatz ber das Weibliche im Menschlichen ist der letzte von ihm berlieferte Text.(255) Wieder ging es um die verderbliche Rassenmischung und um die Frage, wie sich die Menschen von den "thierischen Geschlechtern" unterscheiden, die sich "in groer Reinheit" forterhalten. Letztere, so seine nunmehrige Antwort, wrden keine "Konventions-Heirathen" und keine Ehe kennen. Der "Mibrauch der Ehe zu gnzlich auer ihr liegenden Zwecken", zu der berzeugung war Wagner am Ende seines Lebens gelangt, sei "der Grund unseres Verfalles bis unter die Thierwelt".(256) Der selbsternannte Rassenforscher mochte dabei an seine beiden Ehen denken - an die stets unfolgsame Minna und die sittenstrenge Cosima. Tat Letztere nicht gerade wieder einmal alles, um ihm den Spa zu verderben? Ungndig soll sie den angekndigten Venedigbesuch seiner jngsten Eroberung, der jungen Sngerin Carrie Pringle durchkreuzt haben, die ihn auf der Bhne des Bayreuther Festspielhauses als Blumenmdchen im Parsifal becirct hatte.(257) Es schlieen sich in Wagners letztem Aufsatz noch einige verschwommene Ausfhrungen ber Monogamie und Polygamie an und ber deren Vor- und Nachteile hinsichtlich der Veredelung der menschlichen Rasse. Dann war er wieder bei seinem groen Thema - die Verbindung von Liebe, Schmerz und Tod. Die letzten von ihm berlieferten schriftlichen Worte lauten: "Gleichwohl geht der Proze der Emanzipation des Weibes nur unter ekstatischen Zuckungen vor sich. Liebe Tragik."(258) Wenige Augenblicke nachdem er dies geschrieben hatte, starb Richard Wagner. Doch das Gift seiner obsessiven Frauenverachtung wirkte weiter. In dem Wiener jdischen Schriftsteller Otto Weininger fand er einen glhenden Adepten. Die Auffhrung des Parsifal, die der zweiundzwanzigjhrige Weininger 1902 in Bayreuth sah, geriet ihm zum Erweckungserlebnis. So machte er sich, ausgehend von Wagners "Bhnenweihfestspiel", seine eigenen Gedanken ber die Kundry-Natur des Weibes und die Lsung der Frauenfrage: "Wagner, der grte Mensch seit Christus, hat auch dies am innerlichsten verstanden: bevor das Weib nicht aufhrt, fr den Mann als Weib zu existieren, kann es selbst nicht aufhren, Weib zu sein; Kundry kann nur von Parsifal, vom sndelosen, unbefleckten Manne aus Klingsors Banne wirklich befreit werden. So deckt sich diese psycholo gische mit der philosophischen Deduktion, wie sie hier mit Wagners Parsifal, der tiefsten Dichtung der Weltliteratur, in vlliger bereinstimmung sich wei. Erst die Sexualitt des Mannes gibt dem Weibe Existenz als Weib. Alle Materie hat nur so viel Existenz, als die Schuldsumme im Universum betrgt: auch das Weib wird nur so lange leben, bis der Mann seine Schuld gnzlich getilgt, bis er die eigene Sexualitt wirklich berwunden hat. [] So nur, nicht anders, ist die Frauenfrage zu lsen, fr den, der sie verstanden hat."(259)
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Dies schrieb Weininger in seinem Buch Geschlecht und Charakter, ein tzender Cocktail aus Misogynie und jdischem Selbsthass. Drei Monate nach Erscheinen des Buches nahm sich der Wagner-Enthusiast im Oktober 1903 das Leben; er erschoss sich vor den Augen der ffentlichkeit in Beethovens Sterbehaus in Wien. Das tat dem Erfolg seines "Hausbuches des europischen Antifeminismus und Antisemitismus" (Nike Wagner) in der Nachfolge Wagners keinen Abbruch, im Gegenteil. Bis zum Jahr 1932 erlebte es achtundzwanzig Auflagen. * Auszug mit freundlicher Genehmigung des Propylen Verlages (Copyright Propylen Verlag) Informationen zum Buch und Autor hier URL dieses Artikels http://www.perlentaucher.de/vorgeblaettert/leseprobe-zu-gottfried-wagner-du-sollstkeine-anderen-goetter-haben-neben-mir-teil-3.html.html

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