qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasd fghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq Albert Camus wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui Entrevista opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq

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09/04/2013 ediciones alma_perro

Entrevista a Albert Camus Navidad, 1951 Cree usted lgico relacionar las dos palabras odio y mentira? El odio es en s mismo una mentira. Se calla instintivamente con relacin a toda una parte del hombre. Niega lo que en cualquier hombre merece compasin. Miente, pues, esencialmente, sobre el orden de las cosas. La mentira es ms sutil. Sucede incluso que se miente sin odio, por simple amor a uno mismo. Todo hombre que odia, por el contrario, se detesta a s mismo, en cierto modo. No hay, pues, un lazo lgico entre la mentira y el odio, pero existe una filiacin casi biolgica entre el odio y la mentira. En el mundo actual, presa de las exasperaciones internacionales, no toma el odio frecuentemente la mscara de la mentira? Y no es la mentira una de las mejores armas del odio, quiz la ms prfida y la ms peligrosa? El odio no puede tomar otra mscara, no puede privarse de esta arma. No se puede odiar sin mentir. E inversamente, no se puede decir la verdad sin sustituir el odio por la compasin. De diez peridicos, en el mundo actual, nueve mienten ms o menos (que no tiene nada que ver con la neutralidad). Es que en grados diferentes son portavoces del odio y de la ceguera. Cuanto mejor odian, ms mienten. La prensa mundial, con algunas excepciones, no conoce hoy otra jerarqua. A falta de otra cosa, mi simpata va hacia esos, escasos, que mienten menos porque odian mal. Rostros actuales del odio en el mundo. Los hay nuevos, propios de las doctrinas o de las circunstancias? Por supuesto, el siglo XX no ha inventado el odio. Pero cultiva una variante particular que se llama el odio fro, en maridaje con las matemticas y las grandes cifras. La diferencia entre la matanza de los Inocentes y nuestros ajustes de cuentas es una diferencia de escala. Sabe usted que en veinticinco aos, desde 1922 a 1947, setenta millones de europeos, hombres, mujeres y nios, han sido privados de

hogar, deportados o matados? He ah en lo que se ha convertido la tierra del humanismo, que, a pesar de todas las protestas, es como debemos seguir llamando a esta vergonzosa Europa. Importancia privilegiada de la mentira? Su importancia proviene de que ninguna virtud puede aliarse con ella sin perecer. El privilegio de la mentira es que siempre vence al que pretende servirse de ella. Por ello los servidores de Dios y amantes del hombre traicionan a Dios y al hombre desde el momento que consienten en la mentira por razones que creen superiores. No, ninguna grandeza se ha establecido jams sobre la mentira. La mentira, a veces, hace vivir, pero nunca eleva. La verdadera aristocracia, por ejemplo, no consiste en primer lugar en batirse en duelo. Consiste, en primer lugar, en no mentir. La justicia, por su parte, no consiste en abrir unas prisiones para cerrar otras. Consiste, en primer lugar, en no llamar mnimo vital a lo que apenas si basta para hacer que viva una familia de perros, ni emancipacin del proletariado a la supresin radical de todas las ventajas conquistadas por la clase obrera desde hace cien aos. La libertad no consiste en decir cualquier cosa y en multiplicar los peridicos escandalosos, ni en instaurar la dictadura en nombre de una libertad futura. La libertad consiste, en primer lugar, en no mentir. All donde prolifere la mentira, la tirana se anuncia o se perpeta. Asistimos a una regresin del amor y de la verdad? En apariencia, hoy todo el mundo ama a la humanidad (del mismo modo que uno puede amar que le sirvan un filete de ternera poco hecho) y todo el mundo posee una verdad. Pero es el extremo de una decadencia. La verdad pulula sobre sus hijos asesinados. Dnde estn los justos en el momento actual? La mayor parte, en las prisiones y en los campos de concentracin. Pero tambin estn all los hombres libres. Los

verdaderos esclavos estn en otra parte, dictando sus rdenes al mundo. En las circunstancias actuales, no podra ser la fiesta de Navidad un motivo para reflexionar sobre la idea de una tregua? Y por qu esperar a Navidad? La muerte y la resurreccin son de todos los das. De todos los das son tambin la injusticia y la verdadera rebelin. Cree usted en la posibilidad de una tregua? De qu clase? La que obtendremos al trmino de una resistencia sin tregua. Usted ha escrito en El mito de Ssifo: No hay ms que una accin til: la que rehiciese al hombre y a la tierra. Yo no rehar jams a los hombres. Pero hay que hacer como si. Cmo desarrollara usted hoy esta idea en el marco de nuestra entrevista? Yo era entonces mucho ms pesimista de lo que soy ahora. Es cierto que nosotros no reharemos a los hombres. Pero no los rebajaremos. Por el contrario, los levantaremos un poco a fuerza de obstinacin, de lucha contra la injusticia, en nosotros mismos y en los dems. No nos ha sido prometida el alba de la verdad; no hay contrato, como dice Louis Guillous. Pero est por construirse la verdad, como el amor, como la inteligencia. En efecto: nada es dado ni prometido, pero todo es posible para quien acepta empresa y riesgo. Es esta apuesta la que hay que mantener en esta hora en que nos ahogamos bajo la mentira, en que estamos arrinconados contra la pared. Hay que mantenerla con tranquilidad, pero irreductiblemente, y las puertas se abrirn.