Grupo de estudio: Hegel-Marx Edwin Santiago Reina Corts Informe: Razn y Revolucin Primeros escritos teolgicos de Hegel En este

captulo Marcuse inicia marcando un inters ciertamente poltico por parte de Pgina | 1 Hegel (influenciado por Montesquieu, Rousseau, Herder y Kant) dentro de sus primeros escritos teolgicos. As se ubica temporalmente entre los aos 1790-1800, ultimas dcadas del siglo XVIII, donde en Alemania, rezagada con respecto a Francia e Inglaterra incluso intelectualmente, a pesar de una cierta influencia de las ideas ilustradas en la juventud de la poca (universitarios) no se consigue un desmonte ni real ni ideolgico del absolutismo. Es importante, en esa medida, llamar la atencin sobre la contradiccin que evidencia la juventud, pues dada la llegada de ideas ciertamente ilustradas se contraponan con lo que la realidad histrica expresaba en Alemania; todo cambio, al que se pudiera aspirar, se consolidaba en tanto pequeas reformas, las cuales se patentizan en una redistribucin del poder entre el prncipe y los estamentos (expresin rustica de las ideas ilustradas) pero no una realizacin de los derechos de los hombres dentro de una reestructuracin del estado y de la sociedad. Es por esta razn que se llega a realizar una mirada a pocas histricas pasadas en las que se conceba una unidad entre la cultura intelectual del hombre y su vida poltica y social (pg. 36). Unidad que daba cuenta para Hegel de un real y libre despliegue de las fuerzas nacionales, entendidas estas no como algo metafsico sino que se refera directamente a unas condiciones concretas si se quiere que estn circunscritas dentro de una contexto preciso. Es as que surge el concepto de Volksgeist que, influenciado por Montesquieu, implica un carcter crtico frente a la conservacin de formas polticas que, histrica e intelectualmente, se haban superado. As, Marcuse inicia en lo que resulta ser el problema central en el Hegel de esta poca, a saber, la relacin entre el individuo y el Estado; dicha relacin se consolida en tanto problema dado un cierto extraamiento de los hombres con respecto de la institucin del Estado. As pues, se rastrea en Hegel dos consideraciones acerca del Estado y de su relacin con el individuo: la primera seala que el Estado es, bsicamente, la institucin que protege los derechos de los individuos y que no limita el derecho de estos a darse ley y disponer de ella en su autonoma; la segunda, que responde a una cierta modificacin en la concepcin de Hegel mismo, consideracin se centra en poner de manifiesto una separacin entre el Estado y el individuo, donde ste se ha desentendido del bien comn y da absoluta prelacin a su derecho a la propiedad. Es claro entonces que aqu ya se patentiza una consideracin que responde claramente a un estadio histrico preciso, este es, el desarrollo burgus y, con este, una nueva forma de relaciones sociales. Entonces as como en estadios anteriores de la historia se evidenciaba una armona natural de los individuos y de la vida poltica en general, ahora en la poca burguesa existe en medio del individuo y del Estado un abismo enorme donde aqul solamente dirige su atencin a la seguridad de su propiedad; esto se da fundamentalmente debido a la fragilidad de dicha armona primitiva, pues an el hombre no era consciente de su libertad ni se haca dueo del proceso social. De all que se pueda plantear que, incluso, tampoco en la poca histrica donde el tejido social depende de las relaciones entre sujetos burgueses existe un

mundo ciertamente humano, puesto que volva el hombre a hacerse extrao de la realidad que habita. Entonces aparece el concepto de alienacin, donde el mundo le es al hombre algo extrao y totalmente fuera de su comprensin. De esta manera, la poca moderna se presenta como en la que se pierde la unidad y, en consecuencia, la libertad de los individuos en relacin con el Estado, con el todo. Bajo esta Pgina | 2 preocupacin Hegel busca una cierta restauracin de los principios de la unidad y de la libertad, que se daban en las repblicas antiguas. De la alienacin que se nombraba anteriormente se pasa, consecuentemente, a la evidencia de un conflicto (mas no contradiccin) entre la naturaleza y el hombre, entre la conciencia y la existencia (cf. pg. 40). Este problema se consolida entonces en el campo filosfico y, al hacerlo, se traduce en el conflicto entre sujeto y objeto, que exista preeminentemente desde Descartes en Europa. Habra que decir primero cmo Hegel llega a las cuestiones filosficas y, luego, cmo llega al problema planteado inicialmente por Descartes. Con respecto a lo primero, Hegel buscando constantemente la recuperacin de esa fuerza unificadora del hombre acude, en primera instancia, a la teologa, ya que se presentaba como la facilitadora de una funcin que a Hegel serva bastante, a saber, la de ofrecer un centro nuevo absoluto al hombre y una meta final a su vida (pg. 40). Sin embargo, Hegel como hemos visto est preocupado por cuestiones tambin de carcter histrico y, por ello, se abocado a dejar de lado la teologa, puesto que, bsicamente, esta privilegiaba la salvacin del individuo y no de la sociedad en su conjunto; as pues, la teologa no brindaba esa carcter unificador. Este carcter lo halla Hegel en el campo de la filosofa al momento mismo de sospechar que la realidad se constitua por distintas contradicciones, las que, por su parte, haban perdido su interrelacin e interdependencia viviente y asumido una forma independiente (pgs. 40-41). Y es de este modo como se llega a la segunda cuestin, puesto que es la filosofa la que brinda esa fuerza unificadora en la vida del hombre, resulta menester entrar en la discusin abierta por Descartes donde el sujeto se enfrentaba con un mundo lleno incertidumbres, es decir, en el sujeto estaba la seguridad y estaba alienado del mundo en el que vive. Es la filosofa la que puede, a travs de los conceptos y ltimos principios del conocimiento, aprehender la contradicciones y resolverlas (cf. pg. 41). Es de esta manera como desde ya se empieza a evidenciar el carcter dialctico de la filosofa hegeliana que, al entender la realidad en tanto constituida por contradicciones, se asumen unos conceptos que permiten la unificacin. El primer concepto que evidencia Hegel es el de vida. Este concepto se entiende en un sentido bien distinto del de la vida como algo dado natural e inmediatamente. Vida da cuenta de una unificacin del sujeto con la objetividad que lo rodea, haciendo de esta algo suyo, descubriendo las posibilidades tanto de l mismo como de la naturaleza, a travs del conocimiento de la verdad, la naturaleza se hace racional y en esa medida se torna en tanto medio para que la realizacin del sujeto mismo. As entonces la historia no es ms que la actividad del sujeto, del autodesarrollo del hombre, pues es slo ste quien es capaz de modificar, con arreglo a la razn, las condiciones objetivas que lo determinan. Tambin aparece, en segundo lugar, otro concepto en Hegel para dicha unificacin que es el Ser. Para dar cuenta de este concepto, Marcuse llama la atencin en la tradicin filosfica que lo encierra, la cual va desde Parmnides y va dirigida a dar respuesta la pregunta por el Ser (cf. pg. 44). De este modo es necesario hacer una notable distincin entre en el ente (ser

determinado, particular) y el Ser (ser-como-tal); distincin que surge debido a que si bien se le atribuye a cada ente particular, determinado, el ser mediante el es en tanto cpula entonces debe aceptarse un ser-como-tal que le es comn a los entes pero sin ser ellos mismos. As se puede decir que existe un Ser verdadero que es substrato de todo ser determinado; ya es de suyo evidente la facilidad con que se puede relacionar la ontologa con la teologa, y Hegel mismo no es extrao a esta tradicin (cf. pg. 45). Pgina | 3 Hegel interpreta la metafsica aristotlica y asume muchas consideraciones propias de Aristteles. Este ltimo conceba que el ser-como-tal era la esencia a la que tienden, mediante el movimiento, las cosas individuales, concretas, es decir, las sustancias y sujetos que son designados por su esencia misma. Para Aristteles las cosas determinadas responden a un constante proceso de movimiento en donde se van unificando los antagonismos dados en ella misma, unificando los diferentes estados de su existencia; en otras palabras, toda forma de ser que se presenta en los entes es un estadio de desarrollo de las contradicciones que los constituyen. En Aristteles, asumiendo el movimiento dentro del Ser, se sealan distintos tipos de movimiento (modos de realizacin de las potencialidades) donde el ms alto es el que sus potencialidades estn realizadas; a lo anterior se agrega que un ser al que se le atribuye dicho movimiento no necesita para su realizacin algo externo a l. De hecho, un ser con estas caractersticas debe consistir en el pensar puesto que el pensar capta y conserva el objeto como pensamiento, y la razn aprehende la razn (pg. 46). Por ende, el ser-como-tal, el verdadero, al desarrollarse mediante el movimiento ms alto, es el pensamiento y la razn, en donde existe una unificacin entre el sujeto y el objeto.