Universidad Nacional Mayor de San Marcos Escuela de Post-grado de Letras y Ciencias Humanas Maestra en Arte Peruano y Latinoamericano

La Representacin del felino, la falcnida y la serpiente en el Formativo Peruano: Pacopampa y Chavn

Curso: Historia del Arte del Per Antiguo Catedrtico: Ricardo Estabridis Crdenas

Presentada por: Magaly Labn Salguero

2009

ndice .Introduccin..Pg. 4-5 1. ideologa y Cosmovisin en el Formativo Peruano.Pg.6-8 2. La representacin del felino, la falcnida y la serpiente en el formativo..Pg.9-10 3. Pacopampa : La estructura dual y tripartita.Pg.11-12 3.1 El dios felino de Pacopampa..Pg. 13-14 3.2 La representacin del felino y la serpiente: los morteros de Pacopampa Pg. 15 3.3 La representacin de la falcnida y la serpiente 4. El Arte Chavin Pg.17-18 4.1 La representacin del felino, la falcnida y la serpiente en el arte ChavinPg. 18-19 4.2 El obelisco Tello o tema del origen de los alimentosPg. 19-21 4.3 La representacin de la falcnida.Pg. 21-23 4.4 La representacin del felino y la serpiente..Pg. 24-26 5. De Guari a Wiracocha..Pg. 27-29 6. Conclusiones.Pg. 30 7. BibliografaPg. 31 8. AnexosPg. 32-39

Inicialmente, el artista del formativo pudo ser un mago cuyo dibujo debi tener una funcin de encantamiento, de explicacin cosmognica y de manejo teognico. (Cristbal Campana)

Introduccin

Pero el colmillo del jaguar, erigido a smbolo del poder divino, es tambin una temible advertencia del poder terreno en manos de la casta sacerdotal (Juan Manuel Ugarte Elespuru) El presente trabajo monogrfico denominado La representacin del felino, la falcnida y la serpiente en el formativo Peruano : Pacopammpa y Chavin es una investigacin en torno a la representacin esttica e iconogrfica de estos animales en el arte mtico religioso de las sociedades del Formativo Medio ; tanto en Pacopampa y Chavin se mantena estos animales como sagrados ,la convencin prima en el arte del formativo : del naturalismo a la abstraccin y lo geomtrico, de la realidad mortal a la realidad sobrenatural de seres mticos o divinos. El felino jaguar o puma es el generador de la vida y de la muerte, en su esencia dual son comprendidas las cosas y los seres y es este la imagen recurrente en el arte antiguo peruano. En el centro Ceremonial de Pacopampa en el formativo asistimos a la generis de la estructura dual y tripartita del mundo pre-hispnico, su estructura de tres plantas nos muestra al felino, la falcnida y la serpiente como smbolos de las fuerzas de la naturaleza eran ellos los grandes depredadores: el felino (tierra), la falcnida (cielo) y la serpiente (inframundo) El felino dominaba la tierra y con su rugido los seres se estremecan, era el seor del Kay pacha o mundo de los animales y hombres, la serpiente representaba el Uchu Pacha o inframundo pero tambin el curso sinuoso de los ros del cual dependan los hombres, y la falcnida era el smbolo del Hanan Pacha o morada de los dioses.

Erigidos en seres divinos era la triada sagrada desde los tiempos arcaicos como divinidades o intermediarios de los dioses, y fueron venerados como as lo atestiguan las creaciones artsticas que nos han legado. El hierofante marcaba la convencin en la representacin artstica pero el artista embebido de la mstica ajusto su imaginacin al canon imperante en su sociedad, creando un arte sacro de contenido esttico como en los sitios de Pacopampa de donde destacan sus morteros y en Chavin en su ltica de metforas barrocas. La casta sacerdotal sacralizo el conocimiento de la astronoma y la agricultura, el poder divino en poder terrenal fomento la cosmovisin que domino los tiempos del formativo y el Horizonte Medio, de los animales sagrados a la antropoformizacion de la divinidad, como lo manifiesta la cermica con el dios felino de Pacopampa y la estela Raimondi que contina con el dios humano de la portada de Tiahuanaco.

1. Ideologa y cosmovisin en el formativo peruano La naturaleza no es amiga del genero humanola historia de la humanidad no es sino la historia de su perpetua guerra contra una naturaleza prepotente, base de su existencia y eterna amenaza de su destruccin. (Paul Westheim) El hombre forma parte de la naturaleza pero no fue dotado de las facultades de los dems animales frgil e inteligente sin garras o alas tuvo que recurrir al espritu para sobrevivir ,asombrado ante los animales adopto a los grandes depredadores felino ,falcnida y serpiente como smbolo del podero humano o emblema de su mas alta sociedad( sacerdotes y guerreros). Cuando el hombre queriendo descifrar y entender el origen de los fenmenos de la naturaleza los atribuyo a poderes sobrenaturales el pensamiento mgico-mtico aparece ligado a una parafernalia ritual y a la religin. La realidad se concibe compuesta por fuerzas complementarias que son opuestas. Estas fuerzas son diferentes o asimtricas mantener el equilibrio y el mundo. Segn Federico Kauffmann Doig existan 2 dioses principales la diosa de la tierra o Pachamama que representaba lo femenino, a la luna y la plata; y el dios del agua ligado al sol y al oro representado por un felino, vemos aqu el dualismo entre lo femenino y lo masculino, entre lo hmedo y lo seco, entre el agua y el fuego. Primero el felino aparece representado en el formativo temprano de forma naturalista hasta alcanzar la abstraccin en el formativo medio y superior Al principio era el dios animal y posteriormente se va humanizando en la medida que el hombre se hace mas conciente de su podero y su tecnologa. pero ambas son necesarias, la dualidad y la complementacin son los mecanismos de la naturaleza para

el felino trata de representar a los dioses, es el espritu divino que se encarna en otros animales, como la serpiente ,el cndor y el pez, que simbolizan las manifestaciones de sus poderes, objetivados en el rayo, el sol y la luna" (Tello,) Para Tello, "el felino es la base fundamental o primordial de todas las representaciones del arte Chavn, el felino no es otro que Guari dios de la agricultura el cual como mito cosmognico lo ubica en el obelisco Tello. El culto al felino es temprano en el Per, el jaguar o el puma es una divinidad, para Kauffman Doig es el felino volador del mito del Qoa, tambin puede ser Osqoyllo, que en quechua quiere decir hurao, receloso, y representa un puma. El felino alado lanza rayos y relmpagos por sus ojos y sus rugidos son los truenos, sus orines se trasforman en lluvia. El mito de las dos serpientes la Yacumama (serpiente de una cabeza) y la Sachamama (serpiente bicfala) son importantsimo en la cosmovisin de los pueblos ambas deidades o monstruos tectnicos salen de la tierra una se trasforma en ro ( Yacumama) y la otra en rbol ( madre de las plantas) al llegar al cielo se trasforman una en trueno y la otra en el arco iris , pero tanto el trueno y el arco iris estn asociados al agua . En la mentalidad de los pueblos antiguos el felino mtico era origen de los truenos y relmpagos que anteceda al agua pluvial, as el felino volador se relaciona a la sierpe bicfala en el cielo y a la yacumama en la tierra El felino como intermediario de los tres mundos era revestido de los atributos de los otros animales: cola serpentina y las alas de la falcnida as como tambin estos animales la falcnida y la sierpe eran felinizados para divinizarlos. As que la relacin entre felino y serpiente si es entenda en relacin a un culto antiqusimo al agua cobra mayor sentido, en los morteros de Pacopampa el cuerpo ptreo del felino es el mortero y el mazo de moler es una serpiente felinizada aqu aparece la convencin que ser patente luego en el arte Chavin. La dualidad esta presente en el mundo pre-hispnico el sol y la luna, la noche y el da, todo tiene su pareja que simboliza lo opuesto y tambin su complemento, esto se expresa en el arte y la mentalidad desde los tiempos del formativo.

La dualidad vida y muerte es formulada, la cabeza del Felino es una forma recurrente a fines del Arcaico Superior en el mate de Huaca prieta con diseo geometrizado de la cabeza de un felino, en Huaca de los Reyes, en Moxeque , Pacopampa durante el formativo . La cabeza del felino se relaciona con las cabezas trofeos que eran tomadas como semillas, el ser mtico como ser civilizador ofreca los frutos; del Arcaico superior o Pre-cermico asistimos al Formativo, del Paleoltico al Neoltico andino. El felino se relaciona con la cabeza clava segn Tello (ver Fig. 12) la cabeza trofeo (cabeza clava con espinas) se trasforma en cabeza felina (las espinas serian los colmillos del felino) y as trasformado en cabeza de felino con las espinas seria la semilla o cabeza trofeo de las sociedades del formativo y el intermedio temprano. Morales nos plantea la idea de un falso reflejo de la realidad como una caracterstica de las sociedades del formativo, esto llama Emilio Choy conciencia ilusoria, y esta conciencia ilusoria es una caracterstica de la Revolucin Neoltica que se desarrollo en tres niveles :el arte .la produccin y el falso reflejo Asi ,estos dioses o protectores en el mundo andino son animales que por su naturaleza estn en relacin con un determinado fenmeno de la naturalezaDe esta manera el felino ,la falcnida y la serpiente por asociacin son smbolos de poder de la tierra, aire, y agua...(Morales.) Estos animales representaban lo ms vital para las sociedades agrcolas que aun no tenan un control total de los elementos y estaban propensos al falso reflejo de divinizar los fenmenos csmicos y de la naturaleza.

2. La representacin del felino, la falcnida y la serpiente en el formativo peruano (El felino) asciende bramando las cumbres de la Cordillera, y envuelto en negras nubes arroja relmpagos, granizo y lluvia. (Tello) En las pocas ms remotas el animal era divinizado revestido de los atributos de la naturaleza y as como ser superior a lo humano era capaz de comunicarse con los dioses o era el mismo un dios (encarnacin de la divinidad misma) En 1912, el socilogo Emile Durkheim afirm que haba descubierto los orgenes de la religin en el totemismo. Condicionado por el falso reflejo el hombre crea divinidades pero como aun no se desligado de su pasado de recolector y cazador crea dioses feroces como en Pacopampa y Chavin. El felino es el ente superior en las primeras sociedades, todo tiene felino o jaguar serpientes y falcnidas son secundarias nos dice Morales. Campana (1993) plantea que los templos en U recordaran la boca del felino, como origen de la vida este patrn se da en Garagay, La Florida y tambin en Chavin. Para Campana el artista puede representar los animales de tres formas: retrato, convencin y smbolo. El retrato es la representacin del animal, mostrando sus caracteres bsicos que lo identifican como tal, como en el mortero felino de Pacopammpa o la falcnida de la cermica de Pacopampa.(Ver Fig. 10) En la interpretacin convencional ya esta presenta la convencin o el reemplazo de algunos elementos para originar un estilo, el artista crea e interpreta las formas 9

pero guardando relacin formal con el animal representado como en el felino de Punkuri.( ver Fig. 5 ) . En la representacin iconogrfica o simblica es una iconografa complejo con abundancia de datos e informacin, no representa un dios felino sino un ser felinico , donde los elementos como bocas , ojos ,garras ,se ponen de forma dual y anatrpica ,con el fin de sacralizar la imagen. Adems se debe ver el grado de naturalismo o abstraccin en la representacin de los animales ms representativos del formativo. En Punkuri la representacin del Felino es de tendencia naturalista con lagrimales, en Moxeque tambin se representaban serpientes. La representacin es diferente segn la poca en el arcaico tardo es el canon la gemetrizacion y esquematizacin abstracciones. En Ingarag existen altos relieves con representaciones figurativas naturalistas de felino y serpiente. Tello ve en el Obelisco que lleva su nombre a Guari o Wari dios de la agricultura, que otorga a la humanidad las plantas, este ser felino (tierra) devora la serpiente (agua) y la falcnida (aire) para que germine la semilla, esto segn Morales es el ciclo agrcola de las estaciones. Desde el Arcaico Tardo aparecen los smbolos iconogrficos de los animales sagrados, en los mates de Huaca Prieta el tema del felino y la serpiente esta presente, en una tela la falcnida aparece con las alas extendidas en actitud de vuelo. Es la gnesis de la iconografa que domino el formativo peruano que tuvo por motivos a estos animales que fueron representados en telas, cermica, metalurgia en diversas piezas de uso ceremonial como morteros, tablas de rape. Y tambin en las piezas de escultura de relieve y bulto de redondo, estos animales aparecen en los petroglifos, y como atributo son partes de los dioses del formativo. de la forma, en el formativo temprano las representaciones naturalistas y en el formativo medio la figuracin con

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Tampoco se trata de representar al felino, la serpiente, y al ave en si mismo, sino mas bien creemos que se utilizan estas imgenes para construir una serie de conceptos e ideas... (Morales) As son animales simblicos representantes de elementos de la naturaleza del cosmos y de una cosmovisin. 3. Pacopampa : la estructura dual y tripartita Antes del tiempo de Chavin, el sitio de Pacopammpa era un lugar sagrado con una arquitectura de tipo alargado que sirvi de arquetipo a otras como Huaca Lucia, huaca de los Reyes donde la innovacin viene a ser el uso de un atrio de columnas. El sitio de Pacopampa se ubica en la parte nororiental de la cordillera de los Andes del Per, en el distrito de Querocoto, provincia de Chota departamento de Cajamarca, a una altura de 2450 msnm. Aqu es importante la estructura dual y tripartita de su centro ceremonial que fue un lugar sagrado con varios recintos cercanos Esta estructura nos indicara que en cada plaza existe la representacin simblica del principio de oposicin y complementariedad dual de gnero. Estas tres parejas iconogrficas: serpiente, felino y ave, en oposicin macho hembra representara la cosmovisin dualista del mundo, opuesto y complementario a la vez. (Morales en aportes amaznicos) Las serpientes en la plataforma inferior, se vinculan al inframundo y al agua representan al Uchu pacha. En la portada de las serpientes en su dintel se ve dos pares de serpientes confrontadas de frente.( Ver Fig.1) Las falcnidas en la plataforma superior se vincula al mundo de arriba o Hanan pacha, generalmente son falcnidas en actitud de volar ,en el prtico de las aves se ve una imagen hibrida de falcnida, serpiente y jaguar.( ver Fig. 1) Esto es interesante por que en su cermica la falcnida es abstrada pero no adquiere los atributos de otros animales. 11

La plataforma superior presenta adems un atrio con 12 columnas que ser una innovacin que luego se vera en otros centros ceremoniales de la costa.

Los felinos en la plataforma central son los elementos ms importantes, representan la tierra, se vincula al mundo del hombre o Kay pacha. Son dos esculturas de felino en bulto redondo en Piedra donde el motivo del felino en oposicin dual macho y hembra, aparece completo como animal con patas cortas como en los morteros de Pacopammpa y Chavin (ver Fig. 2 ) y en actitud de rugir enseando los afilados colmillos. Uno de los felinos permanece in situ, el otro en el Museo Larco. 12

Las estructuras duales y tripartitas estudiadas por Levi Strauss (1973) plantea que el triadsimo y dualismo son indisolubles, el dualismo aparentemente de arriba y de abajo recurre tres polos; lo alto puede ser representado por un polo -cielo mientras que lo bajo exige dos polos: la tierra y el agua. ( Morales) 3.1 El dios felino de Pacopampa La unin hombre -jaguar sirve de control ya que el jaguar representa el poder maligno mientras que el hombre el poder positivo (el hombre) se esfuerza por atraer para si, lo poderes de aquel para utilizarlos en defensa propia, o para aplacarlos (Tello) En la cermica de Pacopamapa se a encontrado fragmentos de cermica con representaciones de felino usando mascaypacha esto seria un indicador del felino antropomorfo, seria as el chaman que se trasforma en felino (jaguar) y adquiere los atributos del animal.

Estos ceramios pertenecen a la fase Apogeo, en la etapa inicial no se encontr el motivo.

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El dios felino de la cermica de pacopampa tiene similitud con otras imgenes de filiacin Cupisnique de la costa, pero Pacopampa es anterior a Cupisnique . En Huaca Moxeque ( ver Fig.4) tambin en Huaca de los Reyes se ve el rostro felino antropomorfo de forma similar pero sin tocado o mascaypacha como en el caso de Pacopampa. Aqu entra la ideologa del chaman trasformado en felino, el chaman toma alucingenos para lograr esa trasformacin; entonces el dios felino antropomorfo tiene los atributos del felino, adems del ave y la serpiente que son tambin expresiones del felino. Esto se puede observar en un ceramio Cupisnique y en otro de la Tolita. (Ver Fig. 14,15 ) Tambin se representa al "shamn guerrero", con insignias y armas en las manos, a veces con caractersticas de "sacrificador", portando una cabeza-trofeo. Morales dice al respecto: existe una trasformacin del dios felino en dios humano y esto es interpretado como el resultado de una constante lucha el hombre, como ser social, y la naturaleza y sus fenmenos csmicos Para Morales cuando el shamn toma alucingenos y cree trasformarse en jaguar o hace creer que se a trasformado en jaguar a sus sbditos, el alucingeno es de vital importancia es el medio de incentivar la conciencia ilusoria En oposicin naturaleza ( deidad felina) y hombre ( brujo sacerdote ) Morales plantea que esta dicotoma seria el motor de la representacin de la deidad ,en pocas mas tempranas es felino ,despus se humaniza al ser el poder humano mas fuerte cimentado en la tecnologa y la astronoma La representacin del felino o dios felino pasa por varias fases, donde es interesante ver la variacin de los ojos, la boca del felino y el tocado o mascaypacha.( ver Fig. 11)

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3.2 El felino y la serpiente: los morteros de Pacopampa Los morteros encontrados en el sitio de Pacopampa son piezas lticas de gran trabajo y abstraccin figurativa, en ellos estn representados el felino como mortero ritual y el mazo de moler en forma de serpiente felinizada. Aqu la relacin de felino serpiente se hace evidente, esto aparece primero en Pacopampa y despus en la ltica de Chavin donde la serpiente felinizada y el felino con cola de sierpe ser un motivo comn. Asociado a un culto al agua los Mortero de Pacopampa son piezas nicas.

Podemos ver el mortero con el cuerpo ptreo del felino las patas son cortas y su forma casi circular donde el cuerpo del animal se a adaptado a la funcin esta decorado con crculos al igual que en las representacin de animales felinos del templo antiguo tiene una decoracin con formas geomtricas. La cabeza de felino es representada con ojos circulares y mostrando los colmillos como rasgo caracterstico. La serpiente que es el mazo de moler comparte la misma iconografa presenta los crculos, la boca felinica con colmillos. La relacin del felino y la serpiente recuerda al mito de Yacumama y Sachamama , el gran ro es Yacumama un monstruo tectnico que se convierte en la tierra en serpiente de agua o gran ro , y la Sachamama que se trasforma en el cielo en felino siendo el rayo y la lluvia . 15

En el altar de Choque Chinchay de Chavin, se ve siete posillos que eran llenados con agua para poder ver las estrellas de la constelacin del felino mtico o Choque Chinchay .( Ver Fig. 9 ,13) 3.3 La representacin de la falcnida y la serpiente en la cermica de Pacopampa La cermica en el sitio de Pacopampa es fragmentaria, y estos fragmentos han sido reconstruidos logrando desarrollar la iconografa de la serpiente y la falcnida, su representacin pasa por una serie de procesos pero ser en la fase Pacopampa-pacopampa o Pacopampa Apogeo donde estos tome su forma ms lograda. En las imgenes de falcnidas se ve dos estilos un estilo de lneas curvas con espirales y otro de lneas rectas, en ambos la falcnida encorvado y unos lagrimones. presenta un pico

La serpiente es representada de forma figurativa geomtrica, en cuencos o vasijas presenta una cabeza felinizada (ver Fig 10.), la forma es mas recta teniendo

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similitud estilstica con los mazos de los morteros de Pacompampa encontrados por Larco. 4. El Arte Chavin El estupor aliado a una suerte de reverencial temor, estn presentes en el goce esttico que nos procura el arte Chavn. .... Temor por lo que tales arabescos encierran de represivo y sagrado a un tiempo Abstraccin que, a su vez, es el resultado de un largo proceso en pos de un lenguaje cabal y cerrado. (Jorge Eduardo Eielson) Asociamos el arte Chavin al centro ceremonial, y a esta la deidad del Lanzn ubicado en el interior de sus galeras, esta es la representacin de un dios que desde la imagen de su ptrea estructura monumental dominaba la religin en un tiempo en que la teocracia mantena el control de la tecnologa y el arte. El arte Chavin esta ligado al Ethos a lo tragico, siendo esto lo mas importante, el arte sintetiza se convierte en un smbolo o idea metafsica que se traduce en un universo de imgenes fantsticas ligadas aun canon o convencin estilstica de ojos, garras y colmillos, lo apolneo sede a lo barroco a un horror al vaco reverencial en una cosmovisin primigenia. Chavn se ubica en Ancash, el templo viejo y el templo antiguo eran un lugar sagrado aun en los tiempos de la conquista espaola, las crnicas de los cronistas y los extirpadores de idolatras as lo mencionan. Cristbal Campana es uno de los que a estudiado el arte Chavn y los estilos asociados que se llamaban Chavinoides aunque el autor reconoce un patrn o canon similar tambin ve las diferencias de representacin en las sociedades del Formativo . La dualidad tambin esta presente en el arte y religin Chavin, en el Lanzn, su mano derecha apunta al cielo y la izquierda al suelo, se cree que lo masculino se relaciona al cielo y la mano derecha; y la mano izquierda se relaciona lo femenino. 17

En el obelisco Tello ,sea un felino o un caimn se ve la dualidad de macho y hembra ,as como salen de ellos los smbolos de la tierra ( felino) ,cielo ( ave) ,serpiente( agua) ; es la estructura dual y tripartita de Pacopampa. En las deidades falcnidas humanizadas del prtico blanco y negro se ve una versin masculina y otra femenina. Para Campana el arte del formativo, el de Chavn y el de los llamados estilos chavinoides estaran representando a Huari o Guari, seor Rostworowski. el dios Guari se converta en hombre, en aire veloz y en culebra), seria un hroe cultural despus de un cataclismo. Identifica este dios como el representado en la estela Raimondi y el Lanzn de la olas y las serpientes (segn una crnica del siglo XVII que tambin la recoge Mara

4.1 La representacin del felino, la falcnida y la serpiente en Chavn Los templos de Chavn de Huantar representan dos tipos de estilos y asociados a ellos dos maneras de representaciones iconografitas y simblicas. En el templo antiguo la felinizacin es patente, en ornitomorfizacin. La representacin de estos animales fue una constante, el felino era mostrando completo como en las lapidas del templo Antiguo y el Dintel de los felinos, pero su representacin iconogrfica oscila entre la abstraccin de la forma y la metfora visual ( kennnig) de recreacin mtica-simblica. El felino es el elemento sacralizante sus dientes, sus garras, su cabeza es parte de otros seres y animales que son divinizados por estos elementos. La cabeza es lo mas importante y significativo del felino y es posible como lo sugiere Campana que fuera su representacin simblica Cuando la cabeza esta en el rostro se torna mas grande de lo normal mirando as arriba. Cuando la cabeza se halla camuflada en el cuerpo de las divinidades se descompone en varios rostros. 18 el Templo nuevo la

La cabeza del felino sirve de base a otros seres como la falcnida y la serpiente, puede sustituir parte del rostro de estos anmales, o la cabeza felina puede formar parte del cuerpo, como en el caso de las patas de las falcnidas y felinos; estos salen de un boca. La falcnida es representada como un ser sagrado, con ojos que le confiere el poder de divinidad (segn Campana la deidad todo lo ve todo lo sabe). En las deidades siempre hay ojos, y para sacralizarlo se le rodeo de serpientes convirtindolo en una ceja, como en las falcnidas y los jaguares. El ave rapaz es abstrada quedando reducida representativos: pico, garras, alas extendidas. El tema de las alas abiertas es una constante que se ve desde el Arcaico Superior en Huaca Prieta y en Pacopampa centro pre Chavn del formativo. . El poder de volar y remontarse a las alturas fascin al hombre del formativo, la falcnidas como ser divino era el mensajero o intermediario entre los hombres y los dioses as como lo expresa Federico Kauffmann Doig al llamar ngeles atigrados al Waman puma o deidad falcnida humanizada con atributos felinos. Para Tello la deidad falcnida antropomorfa femenina era la diosa de la Luna hermana y esposa del sol, y ambos hijos del dragn, los cuales tenan mellizos, uno es el padre de los hombre, el otro es sacrificado originando las plantas. (esto se relaciona con las columnas del prtico de las falcnidas una representacin femenina y otra masculina de la deidad ornitomorfa) Para Carrin seguidora de Tello el dios del sol seria tambin un ser antropomorfo ornitomorfo como su pareja y hermana la luna. a los elementos ms

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4.2 El Obelisco Tello o el tema del origen de los alimentos Duviols(1973) estudiando fuentes del siglo XVII analiza el concepto de Huanca que son monolitos alargados, esculpidos o no que se encuentran en los andes, fueron concebidos como doble de un cadver humano sagrado (malqui), la creencia de los habitantes de Cajatambo en el siglo XVII era el dios Guari . La huanca tenia por funcin regular el ciclo agrcola, simblicamente seria un falo que penetra la tierra la fertiliza y genera las plantas, la huanca seria un mediador entre los mundos, penetra el inframundo protege el Kay pacha y asciende asa el mundo de arriba. Para Morales el obelisco Tello seria una huanca y su funcin estara ligada a los cultos agrarios. Tello tambin plantea la idea de dos felinos en posicin vertical y horizontal que generaran un ser teratolgico un dragn parecido a un cocodrilo (alusin al obelisco Tello) Para Tello son 5 deidades principales: un felino humanizado, un dragn hibrido de otros seres, la falcnida cndor o guila, el pez y la serpiente. El dragn es alado siendo un monstruo hermafrodita parecido a un cocodrilo seria este el dios principal que tendra al felino como agente y estara representado en el obelisco Tello como dios de la agricultura o Guari. El ser divino femenino y masculino representara las estaciones de secano lluvias la divinidad suprema padre comn de lo existente no es otra que el jaguar, el progenitor del feroz animal que imperan en la tierra... (Tello) Morales y Kaulicke plantea para el Obelisco la estructura dual y tripartita de forma anloga a la de Pacopampa, esta seria una huanca en posicin vertical con una representacin dual de un ser mtico, formado por varios seres que le dan especial significa ala divisin de la cabeza-cuerpo-cola. De la cabeza y boca de la pareja divina salen el felino, la falcnida y la serpiente representando los espacios sagrados y los elementos de la naturaleza (tierra, agua, viento) Hanan Pacha, Kay Pacha y Uchu Pacha. (Ver Fig.16) Del cuerpo que esta compuesto por varios seres se destacan las cabezas felinas de las cuales salen las plantas ,en vez de sexo los seres divinos tienen el macho y

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un falo con cabeza de felino del que sale como semen una planta de yuca y el Strombus ,la versin femenina se cree que esta en gestacin . En la parte inferior la huanca sostiene en sus garras cabezas trofeos de cuya boca emergen las plantas. 4.3 La representacin de la falcnida La representacin de la falcnida pasa por dos modalidades una es la representacin del animal comos ser sagrado ligado a la deidad principal y otra la iconografa de una deidad antropomorfa falcnida o ornitomorfa. La falcnida como ser animal esta representada en el prtico de las falcnidas y en el dintel de los jaguares del Templo nuevo Pocas veces la falcnida aparece sola sino que contiene al felino, hay un dualismo entre la falcnida y el felino que comparten garras, colmillos y fauces.

Falcnida con felino La posicin frontal con las alas extendidas es una caracterstica desde Huaca Prieta. Las alas y cola se subdividen en cuatro plumas y la pluma gua es una sierpe, cada pluma esta formado por una cabeza de felino que nace de una boca simblica.

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La cola esta decorada con cabezas de felino, las patas nacen de cabezas de felino y estn mostrando sus garras. El pico es la caracterstica que la hace un gran rapaz o depredador. Esta asimilacin del felino y la falcnida recuerda a la simbolizacin del felino celeste y a la representacin de la constelacin de Choque Chinchay. (Ver Fig.9) Otra representacin es la del prtico de los jaguares en su dintel voladizo se puede ver al ave rapaz aun en su forma animal pero con atributos de otros animales como sierpes en las alas. Las representaciones de falcnida del prtico de los jaguares presentan 16 aves y una pareja en confrontacin dual en oposicin, la imagen se ve de perfil; que suponemos que uno es macho y el otro hembra. Presenta el pico encorvado de las rapaces, las alas de ave decorado con serpientes, las bocas emblemticas a la que hace alusin Campana que se ubican en el pecho y continan en la cola que esta formando una cabeza en el cuerpo.

Falcnida felinizada o Wamanpuma Esta imagen representa a lo que se ha llamado Falcnida felinizada o Waman Puma, la cabeza es de felino con un fuerte pico de falcnida. Tiene plumas en la cabeza amanera de cresta con volutas sus alas contienen serpientes 22

Estas imgenes pertenecen a las columnas del prtico blanco y negro del templo nuevo o prtico de las falcnidas

Estas representaciones presentan un ser antropomorfo con atributos de ave y felino y con serpientes que le sirven de decoracin, para Tello y Carrin serian el sol y la luna. Para Kauffmann Doig son los ngeles atigrados que luego volveran a verse en Tiahuanaco, estos seres emblemtica. Estos ngeles atigrados o dioses tienen la cabeza girada en sentido antinatural mirando as arriba o al Hanan Pacha, las alas extendidas y la posicin del cuerpo frontal, lo nico que a girado es la cabeza. Los ojos son una caracterstica de esta representacin son lo que tienen la mayor cantidad en el arte Chavn, con una cantidad aproximada de cien ojos. La cara es de un waman puma, las serpientes salen se sus cabeza y de las plumas, se ve la anfisbena o serpiente de dos cabezas. antropomorfos siguen el canon del formativo y de Chavn. Cuerpo pequeo de menos de tres cabezas, sostiene unos bculos o boca

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De la boca salen las plumas y en su hieratismo se ven dinamizados por las lneas ondulantes de las sierpes que le sirven de adorno, aunque cumplen una funcin simblica. Una es masculina y la otra femenina, estudios reconocen la vagina dentada en el personaje femenino. Son la representaciones de dioses por la complejidad de sus atributos uno es masculino y el otro femenino (dualidad), al reunir los tres animales divinos (felino, falconida y serpiente) en su representacin es casi seguro su carcter de dioses o sino de intermediarios o seres divinos. Contienen dentro de si la dualidad y la triparticin presente desde Pacopampa. 4.4 La representacin del felino y la serpiente en Chavn En el Templo Antiguo las deidades eran felinizadas, el jaguar esta presente en todas las representaciones sea en forma de animales, o como atributo de seres divinos o divinidades antropomorfas, donde el colmillo, las garras, los ojos, la boca servia para identificar la felinizacion.

Felino en una de las lapidas del Templo Antiguo, aun in situ.

En la lapida del Templo viejo de Chavin se ve una representacin figurativa del felino este felino esta de perfil su cuerpo presenta siete ojos como la constelacin Choque Chinchay, algunos ojos forman una boca de la que surgen las patas y la cola serpentina. Es caracterstico la sntesis de boca y fosa nasal formando un numero ocho.

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Las patas as como la cola salen de una cabeza felinica. El Kenning de la serpiente como cabellos es evidente, los bigotes del felino son dos serpientes, el torso y el pecho esta decorado con cabezas de sierpes. Las volutas son una constante en la representacin icnogrfica el felino se asemeja en la ondulacin ala sierpe teniendo un movimiento dinmico en su hieratismo. En el mortero de Chavn llamado felino celeste se ve otra representacin ltica del felino en escultura de bulto redondo es un felino con un parecido estilstico en la forma a los morteros de Pacopampa, las patas cortas y la cabeza muy trabajada, la cola es de serpiente, tiene ojos y cruces en el lomo as como unos smbolos que se presume son la forma de las rodajes del san pedro (smbolo en forma de flor) (Ver Fig. 8) El dintel de los felinos (el tema de la ferocidad) Tanto las imgenes y smbolos, parecen tener de trasfondo el tema de la ferocidad, paralelamente el tema de origen esta asociado a la Muerte. (Campana) Este tema lo plantea Campana, el ser divino era visto aun como un depredador, la ferocidad era uno de sus atributos, los dioses eran feroces.

El dintel de felinos En el dintel se puede ver la repeticin modular como en la Estela de Yauya y en la estela Raimondi.

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Los ojos, las fauces, los colmillos, las serpientes son los atributos de la ferocidad, la abundancia de ojos desorbitados, ceos fruncidos y gestos de amenaza acenta esta caracterstica Lumbreras dice del dintel de los Jaguares Ntese el nfasis puesto en los detalles terrorficos como en los colmillos. El personaje central es un felino bifronte y bicfalo, en esta iconografa el concepto de dualidad es claro, muestra la muerte y la vida. La representacin de la serpiente en Chavn Todo lo deificado tiene serpientes (Campana) La serpiente sola es poco representada aparece con crculos al igual que en

Pacopampa, tiene las pupilas excntricas, la cabeza felina con colmillos y la forma estilizada de una lengua trfida de su cabeza salen unas volutas de a pares. La forma espiral y la lnea ondulante son su caracterstica asemejando lo ros de la tierra. Es tambin representado en oposicin dual. el ofidio puede aparecer como una simple serpiente o felinizado En varios casos su cuerpo se divide en tres franjas, de la boca salen haces a manera de lengua trfida ,los ojos son una suerte de gancho que se duplica, presente motivos circulares en el cuerpo al igual que el felino pero de forma mas pequea asemejando su piel

Pero una de las caractersticas del arte Chavn son los Kennnig de cabellos por serpientes, como en el Obelisco Tello y la Estela Raimondi La sierpe es un signo y smbolo que acompaan a otros animales y seres divinos en cabellos, parte del cuerpo o como cetros.

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5. De Guari a Wiracocha el dios animal, un felino, que parece ser el poderoso jaguar de la florestas, pasa por diferentes fases de idealizacin y antropomorfizacion para convertirse en el Wiracocha de Tiahuanaco y los Incas (Frase de Tello segn Peter Kaulicke) Cuando el ser humano comienza a tener conciencia de su carcter mortal y perecedero as como de su poder transformador frente a la naturaleza toma la iconografa de los grandes depredadores y la relaciona con lo humano, estos seres traedores de la muerte generaban la vida. Los cultos agrarios reemplazan a los antiguos creencias con reminiscencias totmicas, en el Arcaico final es notoria la presencia de objetos con imgenes de felinos ,aves y serpientes luego en el formativo siguen presentes pero sufren una serie de variaciones y asociaciones simblicas se cree que fue la neolitizacin lo que cambio la iconografa y antropomorfizo las divinidades. Las representaciones divinas varan, en Punkuri la divinidad es animalidad, el y el terror en la cosmovisin del formativo tambin

felino es reducido a una cabeza y garras, en Pacopampa el felino es asociado a la serpiente en un culto al agua, la boca felinica y la cabeza es una constante, aunque vare el estilo esta presente en epea, Kunturwasi ,Cupisnique ,Chavn ,Pacopampa y Chongoyape En el Neoltico peruano asistimos a la formacin de las mas fuertes teocracias donde la revolucin neoltica era una revolucin tecnolgica agraria en sociedades que necesitaban dominar el ambiente de forma primordial, les era difcil disponer de tierras aptas para la agricultura, porque no las haba en abundancia pero disponer de suficiente agua era difcil ya que no la haba en la cantidad requerida y lo otro era conseguir un manejo apropiado del clima; a medida que avanza la tcnica, el hombre es consciente de su podero sobre los elementos, mientras mas domina las tcnicas agrcolas y domestica las plantas la deidad principal es antropoformizada, del dios felino Guari al dios humanizado Guari y finalmente al

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dios humano con atributos de los animales sagrados que lo relacionan con la tierra, el inframundo y el cielo en Wiracocha. En la cermica de Pacopampa aparece el motivo que Morales ha llamado el dios felino que seria un felino antropomorfo pero solo tiene la cabeza como en las cabezas de Huaca de los Reyes y Moxeque relacionadas con Cupisnique ,luego adquiere cuerpo humanizado ; el ser felino antropoformizado domina el formativo medio en la estela de Pacopampa , en la estela Raimondi y el Lanzon o gran imagen podemos ver su representacin ; revestido aun de atributos animales ya tiene cuerpo humano pero aun las garras , los dientes ,las sierpes y en algunos casos alas como en los ngeles atigrados o columnas del templo nuevo , esta deidad es aterradora los atributos animales son parte de su cuerpo que le confieren un carcter sobrenatural ,el terror aun es latente en un horror al vaco en un barroquismo de ojos ,bocas, dientes y cabezas. En la estela de Pacopammpa la deidad antropomorfa es aterradora (ver Fig.) de la boca felnica sale unos apndices que parecen lengua, es hiertica, frontal con pupilas excntricas y parece tener cola de ave, Ruth Shady menciona que podra ser una deidad femenina en su articulo La diosa Huari: Version actual de una mujer de la Sierra Central del Per al mencionar la vagina dentada al igual que en la deidad falcnida femenina y en textiles de Carhua. Segn la mujer del relato de Ruth Shady aun se seguira rindiendo culto en la actualidad a una deidad agrcola del agua llamada Mama Huari relacionado de forma sincrtica con la virgen. Mara Rostworowski.en el libro estructuras andinas de poder habla sobre el dios Guari, mencionando un testimonio del siglo XVII donde se deca que el dios Cpac Guari tenia por hermano a Ascay Guari ambos formaban una huanca dual doble parecida a Pachacamac. Segn Rostoroski, Guari era un dios agrcola y hroe civilizador, que poda convertirse en hombre o culebra, se desplazaba por el aire a gran velocidad. La zona de Conchucos donde se halla Chavn de Huntar hasta el siglo XVII se llam Huari, esto refuerza la hiptesis de que el Lanzn representa a Wari o Guari y que el Templo estuvo dedicado a este dios, seria un dios antiqusimo que habra pasado por sucesivas variaciones. 28 que se a

Tello relaciona a Guari con un dios felino que provoca la lluvia y las tormentas que esta representado en la constelacin de Choque Chinchay como ser celeste, Guari como dios felino era el origen de todo: de los animales sagrados, de los hombres y plantas, su poder esta asociado al rayo, las lluvias era tambin un dios agrcola de la zona de Conchucos . Para Campana siguiendo las crnicas del siglo XVII, seria Guari un hroe cultural que ensea la agricultura y las tcnicas agrcolas, seria Huari dios de la olas y las serpientes, representado en la Estela Raymondi y el Lanzn. En todas las versiones Guari es un dios importante en la regin. De la representacin de la estela Raimondi del dios con rostro felinizado que se ve sosteniendo dos bculos con serpientes, cabellos y cinturn de sierpes, se ve su paso por todo el Formativo, el intermedio temprano, deidades con bculos son frecuentes en Paracas, Nazca, luego en el Horizonte Medio en Pucara, Tiahuanaco Wari hasta llegar a la idea de Wiracocha, el dios de los incas. Aqu es interesante ver la Fig. propuesta por Muelle donde se ve otra vista de la estela Raymondi que esta volteada y deja ver su imagen anatrpica donde el rostro inferior es el principal y es comparada con la iconografa Nazca de deidades con bculos o demonios voladores. El dios a sufrido una metamorfosis hasta llegar a ser humano, los mitos han variado pero lo smbolos asociados siguen presentes en la portada del sol de Tihuanaco (Wiracocha o el dios de los bculos) tiene una diadema y cinturn de donde salen serpientes, felinos y aves. Ha cambiado la simbolizacin pero la metfora aun se mantiene, los animales sagrados felino, falcnida y serpiente siguen cumpliendo su funcin como intermediarios o agentes del dios, o smbolos de su poder divino, no ha variado la funcin son el cielo, la tierra, el inframundo y el agua ahora dominados por una deidad humanizada, significa el triunfo del hombre sobre los elementos, el dios ahora tiene forma humana y es Apocontiki Wiracocha, el dios inmaterial de los Incas.

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6.Conclusiones En el arte del formativo la representacin estaba subordinada al mito y a la religin, el artista segua la convencin y el canon imperante en la sociedad.. La representacin poda ser figurativa pero no representaba a un ser natural sino a uno divino o sagrado. El animal mas importante del Formativo es el felino, la serpiente y el ave estn relacionados a este pero son de rango inferior. La representacin del felino, la falcnida y la serpiente se da desde el Arcaico final pero su punto de mayor apogeo ser en la iconografa del formativo donde se relaciona a la cosmovisin del mundo, en la estructura dual y tripartita. La representacin de la iconografa puede ser retratista, convencional y simblica. La explicacin mtica de los fenmenos de la naturaleza es un falso reflejo de la realidad, que ser la base de la religin, esta intentar propiciar la fuerza de los elementos de la naturaleza en su beneficio. La representacin de los dioses varia de acuerdo a los modos de produccin, cuando el hombre se vuelve conciente de su poder como ser cultural y trasformador de la naturaleza sus deidades adquieren atributos humanos.

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7. Bibliografa Campana, Cristbal ( 1995) Arte Chavn. Universidad Federico Villareal

Cueva Alarcon, Nicanor (1982) Pacopampa. Seminario de Historia Rural Andina. Universidad Mayor de San Marcos.

Kaulicke , Peter ( 2002) Los Orgenes de la Civilizacin Andina.

Morales Chcano, Daniel, (2005) El dios Felino de Pacopampa. Arqueologa y Sociedad N 6 ..Universidad Mayor de San Marcos.

Morales Chcano, Daniel, (2005) Aportes Amaznicos al Formativo Andino Investigaciones Sociales .Universidad Mayor de San Marcos.

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Shady, Ruth .La diosa Huari: Versin actual de una mujer de la Sierra Central del Per .Boletin del Museo de Arqueologa y Antropologa de la Universidad de San Marcos.

Silva Sifuentes, Jorge E, (1999) Aspectos del Ceremonialismo en el Antiguo Per. Investigaciones Sociales .Universidad de San Marcos.

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Fig. 1 Templo de Pacopampa.

Fig.2 Dintel de las aves.

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Fig.

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Fig.4 Rostro felinico antropomorfo

Fig 5 Felino de Punkuri.

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Fig.6 Estela Raimondi.

Fig. 7 Estela de Pacopampa.

Fig.8 Mortero del Felino celeste

Fig.9 Constelacin de Choque Chinchay.

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Fig.10 Cermica de Pacopampa.

Fig 11 Cermica de Pacopampa representando al dios felino.

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Fig.12 Cabeza Clava

Fig. 13 Altar Choque Chinchay

Fig. 14

Fig.15

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Fig.16 Obelisco Tello. 38

Fig.17 Estela Raimondi segn Muelle

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