I

J
Todos Jomoscomo una suerte de liseos modernos, cuando nos
enfrentamos al laberinto complejo del verdadero andlisis
critico de la realidad histrica y del mundo de lo social. Y si lo
que queremos) es entender esa realidad no solamente en su
limitada y superficial positividad inmediata, sino tambin en
JU siempre inquieta y creadora negatividad
J
nos hace falta ese
hilo de Ariadna de la perspectiva crtica y a contrapelo de los
hechos, jnmenos y procesos que el Minotauro de! poder,
e! sometimiento.y la dominacin, resguarda para
que se mantenga igual el iniusto orden
social existente.
Por eso esta seccin Jerd una cantera siempre abierta de
nuevas pistas, de permanentes bsquedas, de audaces tentativas
J' de constantes ensayos para poder acercarnos a ese 'lado malo de
la historia' por el que irrumpe siempre el cambio, y por e! qu se
cuelan todo el tiempo esas Contrahistorias
subversivas que aqu habrn de encontrar tanto su fOro;
como tambin uno de los mejores lugares de cultivo
y de vasta proyeccin.
"'. DE
Sil. In LlRll\llNtl
bolvar Lcheverra Andrade
LA ACTUALIDAD DEL
DISCURSO CRTICO!
Ames que nada, quisiera agradecer :a la Universidad Autnoma de la
Ciudad dcMxico por invitarme a participar en este Coloquio sobre la
Crtica de la Economa PoHca. Me gustara enfocarme, muy
brevemente, en abordar una suene de definicin de lo que habra que
entender por "Crtica de la Economa Poltica". Como ustedes saben,
Crtica de la Economia Poltica es el subttulo de la obra principal de KarI
Marx, El Capital. Con este subttulo, su autor intema delimitar el tipo de
ciencia que el lector va a encontrar en su obra, y lo est caraoerizando
justamente con este trmino: el trmino de crtica. l no nos ofrece
-como nos lo indica- un tratado ms de economa, de ciencia econmica
o de economa poltica, escrito desde la perspectiva de la clase obrera, sino
que nos ofrece un discurso d{erenteaJ discurso de la economfa poltica.
E<; decir que ,Marx no contina la linea de los grandes cientficos de la
economa, sino que rompe con esa linea, y esa ruptura es justamente la
que l quiere subrayar al decir El Capital, una obra de Crtica de la
Economa Poltica. De este modo, est inaugurando UD t'ipo de discurso
que vendr a ser reconocido apenas en el siglo:XX, por tericos como los
de la Escuda de Frankfun, ya finales de ese mismo siglo, por una serie de
corrientes que han reconocido la importancia que tiene el desarrollar un
discurso especHicamente crtico de la modernidad que caracteriza a
nuestro mundo, de esa modernidad que, tal como estamos vivindola en
estos di3S, parece conducirnos directamente hacia una catstrofe.
Para aproximamos a la idca de la crtica de la economa poltica, creo
Este texto es la tram;cripn d" una Confen:ncia {!ue Bolivar Echeverria imparti en la
Univusi&:ld Autnoma de la Ciudad de Mxico, en septiembre de 2006, y nos ha sido
entregad.o generosamente por el Profesor Marco Aurdio Carda Barrios, con h
auwrizaein de publicarlo en nuestra revista_ agmdcct: pbllcamcme esta
entrega, y lo ofrece aqu a wdos sus !cerores, en d nimo de continuar prom'endo la ns
amplia difusin posible del importante legado de Bo!fvar l:chcvcrrb, quien_
orgul!osamente para nosotros, fue miembro de nuestro Comit Cientfico IrHernacioll.a! y
au:ivo colaborador de nueSTro proyecto intdectwJ y dcnuestw.> afane:i editoriales.
l77]
Boliv;r Echeverria hacb referencia en eSfe' ,', I -
julio de 2006 en Mxico """""b 1'.'- .. ptlDto a, tao' ee presidenciales dd 2 de
""" su . .las!, parccerJ;; rer;'prs _ I ,.
mexjcm;s de julio de "017 e '"hl b " ,e ,1 as R'Clentes elecciones
, 1". _. . ,omo es POS!. e o servar. la deod" ,""c d ,.., .
fJO lt.!CI mCX1GHla, sm c'(cepcones <'m l' _. d 1" b- _ - 1 Ukla e t,lda la clase
"hl" , .. .p!L{C , ,'Ull,Opape HSU 'f di -,
pu . Ka Jugado por los medios d'.con" "" ,., . I rpa( OJ e a OpUllon
" ", . . -, JHlC,J.Cwn masIva. son ( aros C( j.,"" di"
11:enGUla, agudamente percibidos por el de : a
,Notade COffmtlJiJ"/rV/'IJ). (uno cruuo t.' /I,f,rrx"
que estn produciendo de manera
capitalista, y que tambin sera posible que
produjeran de otra manera que no fuera la
capitalista, sino que el modo de produccin
se ha implantado y ha impregnado de tal
manera el proceso de produccin y consumo
de los bienes, que ha afectado a su propia
estrunura tcJiica.
Por consiguiente, la tecnologa dd proceso
de produccin ycoilsumo no es una
tecnologa indiferente, que pueda ser
empleada en un sentido () en otro, sino que
es una tecnolog(a estructuralmente
capitalista, es decir que el cmo producimos
y consumimos, o cul es el conjunto o
repertorio de los bienes que estamos
produciendo y consumiendo, est siendo
determinado por las necesidades de
acumulacin del capital, Yestas necesidades
de la acumulacin se plasman, por ejemplo,
en la estructura citadina misma, en la
estructura urbana. Porque la ciudad est
ahora hecha para funcionar en el sentido del
capital, y aunque toda eIJa est sirviendo alas
habitantes, lo hace slo siempre y cuando
estos habicanres estn produciendo,
movindose, transportndose, en suma
existiendo, para la acumulacin dd capita1.
Se trata, por lo tanto, de la subsuncin real,
como I\1arx le llama, de la tecnologa, de la
estruCtura tcnica de todo el campo
instrumental, al rnodo de reproduccin
social capitalista.
Yen este sentido, oos dice Marx, las loas a
la estructura capitalista de la sociedad, la
apologa dd sistema capalista, la estn
cantando las cosas mismas, las fbricas, el
conjumo de bienes que se nos ofrecen como
los nicos bienes que son propios de os seres
humanos, dejando de lado una intInidad de
otros bienes que uno podra imaginar corn.o
factibles de producir y consumir, wdo ese
repertorio nos est Tecleando las loas al
capital.
As, hablar demro del marco de la opinin
pblica de la modernidad capitalista, es un
poltica propiamerttedicha.
La frase de Marx puede ser entendida de
una manera ms radical, la que planteada en
trminos un tamo abstrusos, podra decir
que el dominio ideolgico de la clase
dominante proviene de una subcodificacin
del cdigo lingiscico, acorde Con lo que
Marx llama la subsuncin real de la
tecnologaode la estructura tcnica del
campo instrurru:ntalmodemQ, al peculiar
modo capitalista de reproduccin de la
riqueza sociaL
Esta lecmra un tamo compleja, puede
comprenderse ms fcilmente SI la
enfocamos de la siguiente manera; el
dominio de la clase dominante proviene de
las cosas mismas, puesto que las cosas
mismas "hablan" podramos decir as, entre
comillas, a favor de la modernidad
capitalista, desde la configuracin misma del
sistema de necesidades de consumo y del
sistema de capacidades de produccin de iJ
sociedad. As planteada, la frase de Marx es
una frase mucho ms radical y bastante ms
desoladora, puesto que lo que dice es que el
cdigo lingstico con el que hablamos, y
con el que por tanto construimos nuestras
ideas, nuestros argumentos, no es un cdigo
libre, y que la lengua no est aH limpia, pura,
desinteresada" al servicio de las necesidades
que tenemos de exponer o de e,xpresar
nuestras ideas) sino que ella misma est ya
subcodificada. Es decir, que el cdigo de la
lengua tiene un dispositivo que la hace
funcionar en un sentido apologtico de las
ideas propias de la clase dominante.
Y por qu ocurre esto? Porque, como
Marx seala, existe una subordinacin
tcnica del proceso de vida de la sociedad, dd
proceso de produccin, distribucin y
consumo de los bienes, al proceso de
vaiorizaci.n dd capital. Marx le llama la
"subsuncin -real o tcnica'" de la
reproduccin soal bajo el modo de
produccin capitalista. Es decir, la sociedad
no slo tiene unos medios de produccin
de dIo la tuvimos en la pasada
c.0nuenda eIectoralen Mxico, en !a que el
privado y la
mantpulacl?n SUl escrpulos de los medios
de por los partidos del
connnUJsmo y por el gobierno, lleg a
secuestrar el escencll'I"O di" ",
, '2 . " ea 0pWlOn
publiCa. Ac:barnos de vivir un periodo en el
cual el espaCIO de la opinin pblica, que se
supone. que es el fundamento de toda
republicana, y por 10 tanto
tamblen de la democracia republicana, este
lugar en donde los ciudadanos pueden
c.onfronrar sus distinros pumos de visla,
sunplememe estuvo secuestrado, es decir
que los ciudadano d"
. < S no pu tetan' lacerse
p:esentes ah, no pudieron exponer sus ideas
ni tampoco diScutirlas.
El escenario de la opinin pbliG'1 estuvo
totalmente totalmente copado
por. Jos parndos dd cominuismo, por el
y la opinin pblica nunca se
En verdad 10 que hubo fue una
pblica completamente sustituida,
dado !ustarncnte el predominio de la clase
domInante sobre los medios de
comunicacin masiva. Podramos entonces
hasta ah, satisfechos con una
c:phcacln de' qu quierc decir la frase
cItada, del por qu el dominio de las ideas de
f,a clase. dominante en una dtenninada
epoca. Sm eUlbargo, creo que conviene tener
un mucho ms radical que
M,ux le a esta frase, yquc es 10 que da pie a
la pccuhar ruptura epistemo.!gica que le
lleva a pasar del cultivo de la ciencia de fa
economa polftica, a la critica de la economa
que es un tamo necesario hacer referencia a
lIDa frase que Karl Marx escribe en el
manuscrito que redact, jumo con Eno-els
sobre Lrl ideologa alemana. Es b
que corresponde a la poca
Juven! de Marx, y se (Tata de una frase muy
conooda que dice que "h."ideas dominames
en poca, soo las ideas de la clase
domman;c". Es una frase hasta cierro pumo
sencilla, y muyconvinceme de entrada.
EJ.lun primer acercamiento, parece lo ms
del mundo que las ideas que dominen
sean JltS({) las ideas de las clases que tienen el
poder, de las clases dominantes. Pero esto es
as slo a primera vista, en tanto que esta
frase de Nfarx parece describir una situacin
en la los diferentes pumos de vista sobre
[a realidad, correspondientes a las distintas
clases social::s, se encomranm compitiendo
en el escenario de la opinin
publKa.. l!na simacin en la que tal
predomlDl proviniera de la maYor
capacidad ?e una de las clases para dispo"ner
los de comunicacin masiva, yas
dIfundIr su punto de visea, acallando la
expresin de las otras clases.
. y efixtivarnente, si la ciase dominante
c.m: poder es obvio que va a poder
(hfundJrde mucho mejor manera sus ideas v
?o slo eso, sino que va a estar en
meluso de acallar a fas O(f.:1.< -1
. . cases e
sobre sus pumos de vista. Esta es,
a pnmera la descripcin que se
?esprende de la frase de Marx sobre cmo las
Ideas dominantes de una poca son las ideas
de la dasedominante. Este semido de la frase
de Marx es sin duda muy atinado, y una
't
l78J
[791

I
actoQueconlleva una
rendenia apologtica dd
modo de produccin
cap:a1ista. A tal pUnto llega
esta aseveracin de .Marx.
que podramos decir que, en
el estado normal de la vida
cotidiana moderna y
capitalista, no son Los seres
humanos los que usan al
habla o lengua para
comunicar sus ideas, sino
que son las significaciones
generadas espontneamente
por el aparato produ.ctivo
capital!sta, por el Estado
capitalista y por sus
insrirucioncs nacionales, las
que usan como vehculo a la
comunicacin entre los
seres humanos, las que se
infiltran en esta
y le
unpnmen una sobredeterminacin, o una
procapita1.ista a (Odo el proceso
comumcanvo, y a codas las ideas que se
pr:)ducen, y transmiten, y consumen en l.
Este es el panorama desolado que nos est
mostrando Marx. No es solamente el hecho
de que hay un campo de la opinin pblica,
en el que las clases estn enfrentando sus
puntos de vista, y una de ellas, porque es ms
poderosa, se impone sobre las orras. No es
slo esto. nos esr diciendo que el
mIsmo de produccin de
slgnltlcacIones, y por lo tanto de
significaciones lingstlc:L<;, est marcado
por el hecho de que lo capilahsta se ha
ya en la propia estructura
tecn!ca de los medios de produccin. En este
senndo, parecera que estamos ante un;:
siwacin en la que los seres humanos pOI
ms que quieran otra cosa, siempre' que
hablen estarn haciendo loas a la
modernidad capitalista. Sin embargo, hay
que subrayar rambin que en el estado
noni1al de la vidamodema
sucede esto, efectivamente
pero que 1a vida moderna
vive hoy una normalidad.
En realidad los momemos
de normalidad, si bien son
ms poderosos, los que se
Imponen sobre los otros
momentos de la vida social,
son rHOmemos que ahora
son cada ve:z ms c'>trechos.
Porque la sociedad
capitalista es una sociedad
que actualmente se
encuentra en crisis. De
modo que por todos lados
vemos crno la modernidad
capitalista hace agua. y en
este sentido, los seres
humanos no estn
funcionando nonnalmente
dentro del SIStema
. capitalista, sino que estn
funnonando disfuncionalmeme 1a
disfuncin que le gustaba subrayar a Ma;x
era la de la clase proletaria, ya que no
obstante que ella est dentro de la sociedad
burguesa, funciona de una manera
-est con un pie fera de la
SOCiedad capitalista moderna. Y por ello
desde una perspectiva "anorm'aI",A la
proletaria puede mrar a distancia; criticar a
la capinlistJ. -
Pero esro que Marx vea en el caso de la
clase proletaria es algo que Se ha
generalIzado, es decir que ya no es necesario
a la clase de! proletariado pan
VYlr esta anormaIdad, y para poder tener
perspectiva cricica respecto de la
s:)clcdad y de la modernidad cap,alisns,
SlDO que esta anormalidad aparece por todas
partes, en todos los niveles de la vida social y
sobre todo -por _. -- I J
. - ,_, Sllpuesto, en as e ase"
domtnadas.
Por lo tanto, para Marx, hablar
cr(ricamente de la sociedad capalista< 10
qlieetl su poca era hablar- desde -la
perspectiva del proletariado, implica toda
una estrategia. No es cosa de ponerse nada
ms a gritar en contra de lo que vemos como
modernidad capitalista, sino de saber
exactam.ente de qu manera formular las
aseveraciones, para que stas afecten en
verdad a lo que est siendo dicho por el
aparato ideolgico de la sociedad moderna
capitalista. Y es esta consideracin la que
fundarnenta la determinacin de Marx de
ser no un cientfico de la economa poltica,
un cientfico econmico ms, sino ms -bien
un crtico de la economa poltica. Lo que
hace Marx en su libro es, como l mismo lo
dice, reconstruir paso a paso todas las
categoras de esta ciencia econmica, incluso
en ciertos momentos perfeccionarlas, para
que la ciencia de la economa poltica brille
en toda su plenitud. Pero hace esto de una
manera tal que esa ciencia caiga por su
propio peso y se desmorone, en tanto que es
una ciencia ideolgica, en tanto que es una
ciencia que canta loas al modo de
produccin capitalista.
Su libro de El Capita4 por lo tanto" es un
libro sumamente complejo, o por lo menos
sumamente capcioso, puesto que sus
exposiciones cientficas estn siempre
acompaadas de una estrategi3
argumentativa que destruye desde adentro a
las categoras propias de la ciencia
econmica moderna. Su obra tiene entonces
esta increble vala, la de Inaugurar un tipo
de discurso, una estrategia discursiva
cientfico-crtica, que hace posible reconocer
la realidad de lo que es la produccin, la
circulacin y el consumo de la riquC'"La social,
pero venciendo los obstculos que a esta
descripcin de la verdad le opone el hecho de
que se hace con un aparato iingistico que
est sobredeterminado por la presencia de
unasubcodificacin capitalista,
ES(l: es entonces el sentido de la critica de la
economa poltica. Por eso el de Marx no es
un libro como el de Proudhon, un famoso y
muy brillante libro COfIlO es la Pilosofia de la
Meria. No se trata de un libro en el que,
como hace Proudhon, por ejemplO, se
examinan todas y cada una de las categoras
de la economa polirica, insistiendo en un
pumo de vista revolucionario y proletario, y
echndole al mismo tiempo en cara a la
ciencia d.e la economfa poltica el hecho de
que est al servicio de la clase dominante. No
eS ese tipo de crtica lo que hace Marx en EL
CapitaL Aq Marx ms bien deconstruye la
ciencia de la economa poltica, mostrando
de dnde surgen sus categor[as; cmo surgen
y cmo, por lo tanto, pueden caer por su
propio peso.
J1 C:'ilpital es un libro sumamente
complejo, cuya estructura se mueve en tres
pasos de argumenracin muy bien
preparados por Marx, tres pasos que l
consideraba que constituyen toda una obra
de arte. El primero es un paso sumamente
importante, el de la descripcin de lo que es
la riquC'"La social capitalista, tal y como sta se
presenta espontneamente, es decir, dentro
del discurso apologtico de la riqueza
moderna capitalista. Se trata de la formula
general del capital (D,,-M-D'). Dentro de la
descripcin de sta, Marx encuentra un
punto problemtico, que consiste
ju,<;tameme en su decir que "en la sociedad
moderna todo el proceso de produccin
tiene lugar por el hecho de que hay alguien
que tiene dinero, y con ese dinero compra
una mercanca que es milagrosa, cuyo
milagro consiste en producir ms valor, as
que vende esa misma mercanca a un precio
incrememado y se queda con grandes
ganancias"
Cul t.-'S esa mercanca milagrosa, se
pregunta Marx, que el capitalista, el dueo
dd dinero, encuentra en el mercado? Esa
mercanca milagrosa no es otra que la
capacidad o la fuerza de trabajo de los
trabajadores. Los trabajadores son
poseedores de una fuerza de trabajo cuyo
valor de uso consiste, para los capitalistas, en
[801
[8Jj
Aq\li concluye el texto de la Cfep:m:ia iniciaL Y el texw de tres de las
"'P"''''''' dd mismo Bolvar Echeverria, respuestas que lndUlOls 19\Jalrnenlt en est,
* * *
Sobre el planteaniiento qne habamos
hecho ames, acerca de en qu consiste
propiamente 10 que se llama el dominio
ideolgico. Como dedamos, no es
solamente el que las clases dominantes
puedan disponer de los medios de
comunicacin masiva, sino que la id.eologa
habla desde la..<; cosa..<; mismas, es decir, que
est inmiscuYndose en los procesos mismos
de de significaciones que
desarrollarnos cotidianamente. Es decir que
muchas veces hablamos en pro del
capitalismo, incluso cuando estamos
hablando en contra de l. Esa es un poco l:a
idea.
Usted observa, muy atinadamente, que el
triunfo de esto que Adorno llamaba "la
industria cultural", es algo apabullante, y en
muchos sentidos creo que usted tiene toda la
razn. Basta mirar esto que dedamos, la idea
dd dogma de que la produccin o es
capitalista o no es, es un dogma
prcticamente incuestionado. Al final deda
que esta posicin de la crtica de la economa
poltica es muy difkil y minoritaria,
incluso entre las fuerzas de la izquierda
socialista no se encuentra esta impugnacin
del dogma. El dogma est ah, vigente, y es
UD dogma que est permeando todos y cada
uno de los actos de la vida cotidiana, yen ese
sentido uno podra decir que estamos en
verdad ante el triunfo toral y absoluto de la
industria cultura!, y por lo tanto dd
y por lo tanto,etema. Dice rioa esta forma
de economa que,como les deda
ameriormeme, nos est llevando paso a paso
ala catstrofe. Muchas gracias'.
vez que ella s puede ser sustimida pot una
vida econmica posteapitalista o comunista,
Es der, es un discurso que va comra el
dogma absoluto que ha regido durante todo
el siglo pasado, y que comienza a regir en
ste, de que la produccin de la riqm."Za slo
es posible si es capitalista, de que puede ser
ms o menos favorable a las necesidades de
los trabajadores, pero que siempre es y ser
capitalista.
El discurso critico de Marx es tindiscurso
que no se aviene con esm, un discurso que
afirma que s es posible otro tipo de vida
econmica, una vida no capitalista, una vida
comunista. Se erata como ustedes ven, de
una posicin que hoyes minoritaria dentro
de la izquierda, la posicin comunista, cuya
ciencia es la crtica de la economa poltica. Y
es una posicin minoritaria, puesto que
dentro de 12. izquierda predomina la
creencia hay que reconocerlo, en el
de la vida econmica
moderna como vida capitalista. Y
predomina, pese a todo, la idea de que la
modernidad capitalista es un destino
ineluerable.
Se trata sin duda de una posicin difcil,
esta que es asumida por la Crtica de la
Economa Poltica, pues es la posicin del
comunismo" la que tal vez no tenga una
actualidad inmediata en nuestros das, pero
que es una posicin digna de tenerse en
cuenta por todos ios que 50n de izquierda,
prque muestra el horizonte que se delinea
desde esta meta de una sociedad diferente, de
una sociedad superior. Delimita un
horiwnte, en referencia a la meta de e;<;a
modernidad postcapitalisla, de esa
modernidad que ha dicho no a la f()fma
G1.pitalista que parecera ser connatural a ella,
dominamcsen Una poca son las ideas de la
clase dominante. Slo as es posible
deconstruir ese discurso montono,
repetitivo y apologrico que est surgiendo a
cada instante del proceso de trabajo, del
proceso de circulacin, de las calles, de las
casas, de las fabricas, de los hogares, de todas
panes. Ese discurso que dice: "S, as como
es, as debe ser. No hay otro mundo posible.
O la riqueza es capitaIlsta o no es riqueza".
Esta es la letana que repite una y otra vez
todo el aparato de produccin de ideas, y por
lo tamo todo el aparato de la opinin
pblica.
Me gustara, despus de lndicar esta
brevsima observacin acerca de en qu
consiste la Crta de la Economa Poltica,
hacer una ltima observacin. La Crtica de
la E('onomia PoltiCtl no es la critica inspirada
en una impugnacin al tipo liberal de
gestin de la vida econmica moderna, en
tamo que podra ser conducida por un tipo
de gestin difcreme, ms eficieme y ms
justa, por ejemplo el tipo de gestin
socialista. La Crtica de la Economil Poltica
no est inspirada en esta impugnacin, sino
en una actitud nmcho ms radical v mucho
ms profunda que es la de la aflro:;acin de
que esta vida econmica, en tamo que vida
econmica capitalista, bien podra ser
sustituida por una vida econmica de un
orden totalmente diferente y superior, un
orden postcapitalista o comunista. Esta es la
conexin de la Crtica de /tI Economa Poltica
con los movimientos de la cIase obrera y con
la historia crtica en general. Ya que esa
Critica de la Economa PoftiCI1 pertenece en
verdad al discurso comunist,l,
E insisto en que el discurso comunista no
es el discmso cue se inspira en la necesidad
de impugnar slo el tipo de gestin liberal de
la economa y de propugnar orro de
gestin de eS<l misma economa, sino que
parte de la idea de que es necesario impugnar
la vida econmica misma en tamo que es
vida econmica capitalista, planteando a la
la produccin de valor, de plusvalor, y po'r
ello emonces es quenl11ona la frmula
general del capital, y es por eso que todo
parece funcionar perfectamente en esta
sociedad. Por que Porque el capitalista
cumple Con absolutamente todas las leves de
la equivalencia, al momento de comp;arle a
un propietario privado, igual a l en
derechos, al proletario o trabajador, al
comprarle una mercanca y luego revender
esa mercanca a otra personaqtie la compraa
un precio incrementado. De modo que el
ntilagro consiste en que esa rnercanda que l
ha comprado tiene la capacidad por s sola de
generar valor.
A partir de esta primera observacin
crtica dcMarx en El Capital, se abre un
segundo momento argumental, muy
amplio, el ms complejo, el ms rico de su
obra de Crtica de la Economa Politica, que
es el del examen o el descubrimiento de !as
leyes fundamentales del proceso de
produccin, circul.acin y consumo de la
riquez.."'l capitalista, y que ocupa el resto de
todo el prirner libro y tambin todo el
segundo libro de El Capital. Yes apenas en el
[crcer libro, que I\1arx entra en una tercera
etapa, en la que, con los conocimientos
elaborados en la segunda, desmitifica esa
rormub CIlle a primera vista es una formula
incuestionable, la frmula general del capal
(D-M-D
'
), y nos muestra en el tercer libro
cul es la de la riqueza social
capitalista. Esta es la estrategia que M'arx
desarrolla en tres grandes libros, que no
logr6 ni siquiera concluir. 1enemos el
proyecto, tenemos los manuscriws, pero !J.
redaccin fina! de estos rres libros no !a
tenemos. El Capital de Marx es una obra
fabulosa, pero es una obra fabulosa
incompleta, Lo que (enemos es esta
estrategia discursiva les he indicado.
Ahora bien, 10515(0 en que esta
consnuccin terica dcMarx se vuelve
necesaria, por e! hecho de que slo as es
posible romper esa barrera de que las ideas
[82] [B5]
Co...ntrahistorias
....
imaginar. Pero no obstante, creo queesaesla
perspectiva que debera afirmarse.
Quisiera decir lo siguiente. Creo que estos
hechos que estamos observando, y que
seguramente vamos a observar cmo se
agudizan en los prximos decenios, los dd
ecocidio y el genocidio, son procesos que
tienen que ver con cambios muy radic,"1les en
la configuracin del capital y de h
acumulacin de! capital. Creo que todo esto
est vinculado con un proceso de larga
duracin, en el que el capital, que como nos
dice R05dolski slo existe bajo la figura d.e los
muchos capitales, necesita adquirir
concrecin para poder funcionar, y necesita
manejar o manipular a seres concretos, lo
que lo ha llevado a concretarse a travs de los
Estados nacionales, es decir de esas empresas
de acumulacin de capital asentada.-'> sobre el
monopolio de cienos medios de produccin
no producidos pero especialmente
productivos como el territorio, y de ciertas
poblaciones de caractersticas tnicas o
antropolgicas cn general, igualmente
aprovechable.'> para la acumulacin del
capital. Y es esta consolidacin o
reproduccin del capital bajo est.a forma de
los Estados nacionales, la que ha entrado
recientemente en crisis. Porque el capital ya
nO necesita concretizarse a travs de los
Estados nacionales, y est adquiriendo ahora
otros tipos o dimensiones de concretizacin,
mucho m;s sutiles y mucho ms complejos.
En este sentido, la historia del capitalismo
que se realiza a travs de Estados nacionales
capitalistas y de naciones, ha pasado hasta
cierto pumo a un segundo lugar. Vivimos ya
la poca en la que tenemos que pensar la
funcin de las naciones postnacionales, por
ejemplo. Y creo que todo esto tiene que ver
con el hecho de que al dejar de necesitar a
esas empresas estatales capitalistas, el capital
ha pasado a conectarse de manera directa
sometimiemo de todas las
personas a esta forma
moderna capitalista de la
existencia social.
Sin embargo, creo que
estos temas no deben
plantearse en trminos de
una guerra entre dos
ejrcitos o algo as, en el
sentido de que se van
ganando o perdiendo
posIcIOnes, smo que es un
proceso en el que totJ estd en
juego en todo momento, es
decir que el predominio
total que parecera eterno o
definitivo, muy bien puede
sumirse y colapsar en cosa
de horas o de semanas, e
igual algo que uno cree tener
ya ganado, como las
posiciones de clase proletarias que
supuestamente ya se tenan ganadas, pueden
perderse tambin inmediatamente. Creo
que es interesante tener en cuenta que este
proceso de subordinacin ideolgica es un
proceso que est aconteciendo da a da,
segundo a segundo, y en cada uno de los
procesos vitales de todos nosotros. Y en este
sentido, creo que la sujecin o la rebelda
frente al modo de produccin capitalista y a
esto que estamos viendo, es algo que est
sIempre en Juego.
En ese sentido, creo que [a resistencia a la
modernidad capitalista est
permanentememe apareciendo por todas
partes, aJnque su modo de manifestarse sea
a veces bajo la forma de que esa re.<;istcncia,
inmediatamente, es sometida y destruida,
anuiada, o integrada, o lo que se quiera. Lo
que yo veo es un proceso de gestacin de
resistencas permanente, que est surgiend,o
todo el tiempo en los individuos y en las
comunidades. El problema est en que esa
resistencia es inmediatamente absorbida )'
dorninada por todos estos aparatos,
Eoeste sentido, treo que
por un lado puede verse el
asunto como una crisis toral
de la resistencia, pero por
otro lado, puede verse
tambin como una crisis
total del sistema en cuanto
tal, puesto que esta
resistencia est gestndose
codo el tiempo. Aveces logra
manifestarse, cohesionarse,
proponer o decir algo, y
otras veces no. Acabamos de
ver hace unas semanas cmo
hubo la posibilidad de decir
no, de resistir abierta,
coordinada y
solidariamente, aunque
es una posibilidad bien
pudo no haberse dado. As!
que no hay cmo hacer
clculos respecto de si estamos ganando o
perdiendo, si la crisis es global o no lo es, sino
que (Oda esto es algo que e,<r en pleno
movimiento, en un completo proceso de
metamorfosis, en un proceso muy proteico,
en el que es difcil establecer con frialdad
sociolgica cmo vamos, cmo gana la
reaccin o cmo se consolida la resistencia.
Aunque creo que igual puede hablarse,
como usted dice, de que hay un triunfo
absoluto de la imposicin ideolgica, y la
prueba estara justamente en la creencia en
ese dogma de que o seguimos viviendo as o
no podemos vivir, de que la modernidad o es
capitalista o no es. Dogma terrible que, sin
embargo, est siendo respetado a pie
juntillas por los sectores dominantes, pero
curiosarnente tambin por los que estn
luchando en contra de esos grupos
dominantes. Porque en una gran parte de la
izquierda, la idea de que sea posible
organizar la vida social de una manera no
capitalista, sin dejar sin embargo de ser
modernos, cs algo que les resulta
verdaderamente imposible de
* * *
con las poblaciones y canlos territorios. As,
el hecho o la necesi.dad de ci.rcunscribir
terriwrios nacionalmente ya no es
tmportante, ni tampoco io es el asentarse
sobre un conglomerado humano muy
especfico, que tenga que ser manipulado
monoplicamente por un Estado, ya que
todo esto se ha superado y liberado. Pu:es ya
la fuerza de trabajo no tiene que estar
acumulada en un territorio, y este ltimo no
tiene ya que ser defendido en trminos
nacionalistas para. que funcione la
acumulacin del capital.
Por lo tanto, lo que se llamaba la renta de la
tierra ha pasado a un segundo plano, y junto
con la renta de la tierra el valor de esa misma
tierra. La destruccin de la naturaleza
acompaa al hecho de que la rema de la
tierra ya no es tan importante para el capital,
como lo es ahora la renta de ia tecnologa. La
renta de la tecnologa eS hoy lo principal, y la
renta de la tierra y los recursos naturales han
pasado a un segundo plano. En esa medida,
toda la tierra y toda la naturaleza se ha
devaluado radicalmente. y por lo tamo
pueden ser aniquiladas con la mano en la
cintura. Y lo mismo acontece con las
poblaciones, pues ya no es necesano
proteger a esas poblaciones nacionales, ni
mantenerlas dentro de un territorio
nacional, ni favorecerlas () protegerlas de
alguna manera. Todo esto es ahora tan slo
parte del pasado.
Todos estos son cambios muy radicales en
el comportamiento de la del
capital, as que DO debemos seguir
pensndolos con !:as categoras que
corresponden a la poca en la que el capital s
necesitaba de estos Estados nacionales, y
asegurarse la renta de la tierra, y esa renta
sutil que le daban las caractersticas
antropolgicas de una determinada
poblacin. Todo eso ha pasado ya yahora lo
que es necesario averiguar es cules son 125
figuras, las formas o las estrategias que
actuamente tiene la acumulacin dd capital
[84j [85]
Co.. ntrahistonas
._------'--
Carlos Alberto Ros or o
DIMENSIONES DEL
DISCURSO CRTICO DE
BOLVAR ECHEVERRA
para lograr su concreClon y prosegUlr su
marcha en la historia. En este sentido,
tambin la democracia y el conjunto de
instituciones que tienen que ver con el
funcionamiento de las repblicas estatales,
han pasado a un segundo lugar, Porque el
clpital ya no necesita todo ese juego verbal
de la construccin de una opinin pblica a
travs de ideologas y de plataformas
polticas, yes as que llega tambin la clara
decadencia de la poltica que hoy vivimos,
Pues ya desde 1968 se observa cmo en
verdad el uso dd verbo, como lugar en
donde el sujeto social decide o discme qu
camino seguu, todo eso ha pasado
igualmente a un segundo plano, porque las
palabras ya. no importan, ni las ideologas, y
por eso los partidos policos ya no necesitan
plataformas, pues todo es absolutamente
intercambiable, y todos en definitiva
caminan hacia un solo y montono discurso
de apologa del capital, de llna manera () de
(nra. Ahora las palabrd..-<; no significan
absolutamente nada. Porque ames se poda
discurir todava sobre 1a plataforma Ao B del
Partido Socialista, y era importantsimo
enfrentar esas dos posiciones, o comparar las
diversas posiciones de Jos socialcristianos,
pero ahora todo eso ya no tiene la menor
importancia, porque el verbo ha dejado de
ser el lugar en donde se deden las cosas.
Hoy el capital decide, como siempre lo ha
hecho. los destinos de la sociedad, aunque
ahora lo hace mudamente.
S que este puede parecer un panorama
sumamente desolador, pew creo que al
mismo tiempo es necesario reconocerio as,
de freme, par.a poder investigar son las
nuevas y diferentes maneras actuales de
componamiento del capital, desde ah las
nue;a.s y distimas maneras la resistencia
que se puede ofrecer,
Quisiera abundar en la pregunta sobre el
marXIsmo. Creo que es sumamente
interesante y es que no se trata de
desempolvar el marxismo, de recordar que
tentamos ah una obra fabuJosa en la que
estaba todo explicado y que alguna vez fue la
'Biblia del movimiento obrero', como dijo
Engels. No es as. Si el discurso de Marx es
importante ahora, es porque es un discurso
totalmente nuevo, es un discurso que nunca
tuvo vigencia en la historia del socialismo. El
marxismo que se conoci, del que tanto se
hablaba, y que culmin en la obra de Louis
.Althusserydesus 'apararos' peculiares qued
mismo se invent, ese marxismo es el que de
entrada file condenado por el propio Marx,
el marxismo d.e unos 'marxistas' con los
cuales Marx no queraidemificarse.
Entonces al Marx al que estamos haciendo
referencia, es complemmente nuevo, y es el
que no fue leido nunca, o el que cuando fije
ledo, esa lectura suya fue abiertameme
reprimida. Estamos hablando dd Marx que
ley Gyorgy Lukks, por ejemplo, o el que
impregn con m,ucha cautda a la Escuda de
Frankfurt, un J\1arx que tie.ne que ver con la
teora de la enajenacin, la que para Louis
Althusser era una teora que no era cienrt1ca
y que haba que echar a la basura.
Por el contrario, creo que este modo de
argumentar al que hada referencia, y que es
la clave de la Critica de la Economfa Poltica,
fue un modo que nunca fue reconocido por
ese marxismo que fue el
marxismo sovitico. Pero creo que ese
marxismo se hundi junto con clsocialismo
real, y rne parece a mi que es algo muy
positivo ese hundimiento. y no se trata de
recuperar ni de -desempolvar a ese marxismo
positivista, sino de ir a la obra de Marx, y de
leer dircctarncme en sus textos esas frases y
ese tipo de argumentaciones que nunca
fueron rescatadas, pero que cstn aIli listas
para mostrar su enOfn'e potenc;a
argumemativa en nuestros das.
Marx pretende decir lo que la riqucz.a
moderna eyen realidad. Pero YU diJCUTSO
e5 disidente, (. ..) Por ello, advertida de
la dificultad que encierm ftl diYensirin,
/i[tlrX inaugura la eJtrategia que le es
adenrada: fa critica. [FilM l}
Cientificidad es aitil:idiuL El dcur.w
comunista debe ser critico ya que su
afirmacin yo!o eXJtir. como
ne(Ftlon, a cOfltm[OITU"lte del discurso
no corno una simple
(<'futacin, que iNtentd desviar Id
direcci6n de ste pero respetando su
mismapendiente.
Bolvar Echeverra, El discurso crit-itO de
MdTX, 1986.
Amodo de introduccin.
J,8. inesperada desaparicin de B?lvar
Echeverra Andrade, ocurrida en l.a
de Mxico e15 de junio del ao 20 i O,
el final de una trayectoria intelectual
exc-epcional en. la constda,cin )del
pensamiento educo 1ero
induso dentro de esta caractensnca
la suya fue una trayectoria heterodoxa,
propia. Pareciera que ha sido,
justo 10 que l mismo haha dehmdo ,;11 los
trminos de una"existenCIa en ruptura .
Disidente de las ideologas conservadoras
acompa,m el.D,aso devastador del que .
------
capitalismo y la modernidad, Echeverra
intent desentraar las "ilusiones de la
modernidad" capitalista y del
'realmente existentes', confrontando no solo
estas posiciones y de
tipo conservador, smo el
fundamemalismo y el carcter parnsano :le
muchos intelectuales de izquierda. Su
heterodoxia v radicalidad se e.-x.presaron
tambin el; torno de la academia,
adecentada, 'polticamente correcta', cuyo
nico objetivo es pensar el mundo, cuando
ha olvidado que la tarea es, en el fSU
transformacin. Con la misma COnViCcon,
Bolvar Echeverra ha sido igualmente
crtico dentro de su disciplina, la filosofa,
cuyos
dominames, modas pasajeras y efuneras,
fueron sometidos a un examen erudito y
demoledor. Hiw lo mismo en el seno de su
propia tradicin el
donde rechaz el dogmansmo o las verSIones
cannicas, ante las cuales impuso un retorno
a Marx, lo mismo que una lectura dd
marxismo centroeuropeo, particularmente
de laE,scuda de .frankfurt, en dondeWallcr
fue para l una cOminu.'l
fascinacin.
Toda reflexin intelectual en Bolvar
Echeverria est caracterizada por esta
[86J [87J
I

pOSlClon heterodoxa, dsidehtc, de cunea
radical, lina reflexin que no proviene slo
de una impresionante y muy extensa cultura
erudita, sino tambin del hacer del militante
de izquierda, y de la experiencia concreta, de
la vida misma. Una y otra, la fma y erudita
operacin intelectual de carcter radical, y la
posicin de izquierda radical, son parte de
una misma gramtica: la tarea de pensar el
mundo, entendida como una idea de
cambiar el mundo> Difcil de ser
delimitados, los comornos de una y otra se
confunden hasta difuminarse. Pero al verlas
de cerca, ambas trayectorias igualmente
radicales confluyen en tomo de un referente
mayor, producto de la simbiosis entre una y
otra: el discurso crtico de Bolvar
Echeverda.
Ello no es ms que el ncleo de una obra
realmente imponame, dentro de la cual se
encuentra ubicado '(Odo un conjunto de
aproximaciones originales, de nuevas teoras
y conceptos sobre los diversos fenmenos
analizados, sea la violencia, la modernidad,
el capitalismo, entre otros. Pero, cmo
aproximarse a esta concepcin?, cmo
penetrar en sus ejes fundamentales? Quisiera
sugerir cinco aproximaciones posibles, cinco
maneras de acercarse a la compleja obra de
Echeverra, a travs de la periodizacin de
momentos poHtico-intelecruales que
muestran la arquitectura de toda su obra
l
. y
es precisamente de las claves de acceso a este
discurso crtico, enmarcadas en diversas
etapas o perodos, que estas pginas quieren
dar cuenta.
Rafees del discurso critico.ECllador,
A1emania, Mxioo, 1941-1968.
La primera entrada posible hacia el
discurso crtico de Bolvar Echeverra, es la
propuesta de una nueva lectura de El capital,
surgida de un estudio profundo de toda la
obra del filsofo renano y de toda la
constelacin del marxismo. Un estudio que
comenzara desde sus aos juveniles en
,Ecuador 0941-1961), Yse prolongarahasta
su arribo y establecimiento en lac.iudad de
Mxico (desde 1968 y has,. 2(10), pasando
por los aos de estancia en Alemania (1961-
1968). Porque es sta una lectura que lo
acompaar toda su vida, pues al mismo
tiempo que elaboraba una interpretacin
distinta y novedosa de El CapitaL, tambin
traduca e incorporaba al marxismo un
aparato conceptual propio, igualmente
crtico y radical, que en conjunto, a modo de
un viaje de idas y vueltas, terminara por
definirlo con profundidad, marcndolo con
un sello que sera imborrable. Sera este un
recorrido con tres observatorios precisos, un
viaje que dllraria todo su itinerario
biogrfico e intelectual.
"Yo soy de las montaas,,1. Asi se defini
ante uno de sus hijos este hombre oriundo de
las tierras altas del Ecuador, de la ciudad de
Riobamba. En ese lugar pasara primeros
aos de su vida, entre la atmsfera nublada,
el panorama montaoso y el inmenso volcn
que tanto maravil1 a Humboldt. Sin
embargo, algunos aos despus, una serie de
acontecimientos modificaran su apacible
existencia cotidiana. El cambio del lugar de
residencia: mudarse a la ciudad capital,
Quito, en vez de seguir en Riobamba. La
revolucin en su educacin: el i.ngreso a una
escuda laica despus de su estancia en una
escuda catlica. Las transformaciones
familiares: el padre, vinculado al Partido
Comunista de Ecuador, es quien termina
cobrando ms peso que la madre, catlica,
en el nfasis formativo del hijo. LaS lecturas
teco---polticas: el Sartre de la revolucin
en la poltica concreta y el Heidegger de una
revolucin en el terreno de La teora. La
progresiva radicaliz.acin poltica: su
panicipacin en los movimientos y
estudiantiles. La atmsfera revoluCionana
en Amrica Latina: la revolucin cubana de
1959. El cambio de aires y la radical
definicin terico-poltica: el viaje a
Alemania y su participacin en el
movimiento del '68 berlins. Su arribo y
asentamiento en la ciudad de Mxico, poco
antes del cataclismo ocasionado por el
potente movimiento del '68
3

Iodos estos fragmentos parecen ser

destellos de su personalidad, al igual que
fragmentos de su trayectoria, y que al
mostrarse permiten encontrar la relacin
emre teoda y polca, que es una
preocupacin que lo acompaara desde esos
tempranos aos hasta el ltimo mornemo de
su itinerario intelectuaL Pues, como deda
Echt."Verra, en estos aos de efervescencia
revolucionaria gustaba de leer a Sartre,
porque en l encontraba un referente para el
eSTudio de ia poltica concreta dentro dd
pensamiento de izquierda. "Sartre
adems que la libertad slo puede ser tal Si se
afirma como libertad para b solidaridad,
como "'libertad comptometida" con la vida
concreta, con los otros, con la emancipacin
de la
Pero tambin austaba de leer a Heidegger,
b
porque en l vea un gran filsofo,
de un discurso muy radical., "esa revoluCln
de la metafsica occidental en la que trabaja".
Este discurso de Heidegger, "llamado a
revolucionar el modo tradicional de
discurrir sobre la esencia de las cosas ya
preparar un tipo de pensar que L.. ) est an
por venli""'i, considerado como una
'revolucin terica', parece conectarse con
esta revolucin de la "libertad
comprometida con la vida concreta", que a
Echcverria tanto gustaba de Sartre. Pues en
esos momentos un cataclismo acababa de
sacudir a Amrica Latina, la revolucin
cubana de 1959, que como Braudddeda, ya
desde 1963: "contina siendo la hoguera
encendida y la linea divisoria de los destinos
de Amrica Latina"(' De esta manera, esta
doble condicin de Echeverria, volcado por
un lado en la reflexin terica y por el otro en
los movimientos de protesta,iiu.<;ua muy
bien el hecho de que esa' revolucin' que l
admiraba en Sartre y lieidegger, encuentra
su correlato en I,a radicalidad de su
participacin en las luchas estudiantiles.
La conjuncin de estos dos elementos
cruciales permite ver los resplandores una
conciencia social en radicalizacin continua,
que en buena medida se explic..-:-n por su
participacin en los movimientos
estudiantiles de Quito y por esa coyuntura
revolucionaria abierta por la revolucin
cubana de 1959. Aunque seria precisamente
esra 'radicalidad terica' de Fleidcgger, la
que coyumuralmente cobrara mayor peso,
I Desarrollo aqul dgunm argumentos que he abordado mis ampliamente en anteriores Cnsayos,
Uh6bgo. Un mome.lJto inteleCTual BolV'.J.r Echcverria 0941-2010)'" en Echcvertia Dotivar,
DHmrJ( aitito] )}lodermdad. Ema.j!(}S Ed. Dcsde Abaj, Bognt<. 2011, v "Bollvar
Ecneven!a: Praxis reyolucit111ari;, modernidad "Jternativ;(, en Prohi.s;oria, nlm.
junio de 2011,
Echevnria Serur, Carlos, "Pien.so en mi padre' , en &Vlsl de irl Um7cLld de Mxico, HlTl 77,
2D!o.
Ros Gordillo., Cl.fios Alberto, "Prlogo. Un momento intelcctual", 01'. t., p. 11. . ..
" Echeverria, BoHw.r, Disponible en Imp:!f\'!Y1w. bo!ivare.ullam.mx LV!SHado el
28/U12011].
Echevena. Bolvar, Las. ilusione.' de 0. nodunidad, E.d. UNAM- El equiEbri:ita, Mx!t, 995, p. 83
"Braudd, FenlaJld, ..fb ci'.'iLizaormaetual.e5, Ed.TcJ.:nos, Madrid. 2000, p. 393.
IRBI [891
pues a finales de 1961, Bolvar Eeheverra
emprende el viaje a la Repblica Federal
Alemana. "Me fui a Alemania buscando a
Heidegger", cont en alguna ocasin, "el
problema es que nunca lo encontr",
agregaba irnicamente?, aunque quiz
pensado tambin como un momentneo
exilio poltico, por su participacin en los
movimientos y huelgas estudiantiles.
La poca que Echeverra pas, tanto en
Berln Occidental como en Berln Oriental,
10 marc decisivamente. As como Benjamili
deda que Pars era la capital del siglo XIX,
para l, Berln era "la capital de los aos
sesenta": "En Berln vivamos una situacin
muy artificial. Era una una
puebla dd Occidente democrtico en el
medio hostil del "mar comunista"s. En esta
situacin "muy artificial", "en el medio hostil
del mar comunista", el cursaba los
Seminarios en la Universidad Libre de Bedn
(de la que se graduara como }llagisterArtittm
en Filosofa). Pero sus actividades durante
estos aos tambin parecen ser otras. A panir
de su vinculacin con jvenes intelectuales
de izquierda, quienes tendran un papel
relevante en el trabajo poltico del
movimiento estudiantil alemn, como Rudi
Dutschke V Bernd RabehI, discuta las obras
de Karl Kdrsch, de Georg Lukcs o de Frantz
Fanoo., en Sennarios en los cuales asistan
alemanes, latinoamericanos y norafricanos.
Todo ello muestra que ]0 que haba
comenzado como un viaje a AJemania en pos
de Heidegger, con el paso de unos cuantos
aos se haba volcado casi por completo al
activismo poltico dentro del movimiento
esrudianril berlins, con efectos polticos
inmediatos. "El movimiento estudiantil
alemn resurgi a partir de !as
manifestaciones que hacamos,
eonjunrameme, los pocos estudiantes
latinoamericanos y estos esmdianteS
socialistas"'!. De esta manera, su estancia en
Berln no es importante solamente en
trminos de su propia biografa intelectual y
poltica, sino tambin para el movimiento
estudiantil que prdiguradael '68 alemn.
Sin embargo, a mediados de 1968,
Echeverda decide abandonar Alemania.
Cuando lo hace, a los 27 aos de edad, ya
est fonnado politica y tericameme. Un
trayecto caracterizado por una densidad
filosfica que viene de la ontologa
fenomenolgica heideggeriana, del
marxismo eentroeuropeo y la obra de Iviarx,
vinculada con una militana polItica
emanada de la influencia de la revolucin
cubana de 1959, al igual que del
cxistencialisrno rebelde de Sartre. Todo esto
hace tLtla amalgama que defini intelectual y
polticamente a Bolvar Echeverria.
Cuando decide abandonar Berln, ante la
imposibilidad de regresar a Ecuador por la
turbulenta situacin que ah se viva desde el
golpe de Estado de 1963, y quiz por el
riesgo poltico venido de sus afios de
militante en ese pas, se dirige a un lugar que
l haba conodo pocos aos antes: la ciudad
de Mxico. Pero cuando lleg a Mxico, en
julio de 1968, seria recibido' por una
sociedad sobrecalcnrada, que estaba
entrando en el clmax del movimiento
'estudiantil':
Cuando yo ll.egu estaba tan l/im la cuest611
del 68, aan pocas muy convulsas si se quiere,
pero tambin muy llenas de esperanzas, pareca
que si se poti/i hacer la revolucin. Esa era la
idea: paredv1. que la revolucin si em a{f,o que
estaba al orden del da, que
era una poca de actttalidad
de l.a reuolucin I corno deca
Lukcs. Esopareday entonces
buscaba uno todos los
elementos, las poJibilidades de
esta revoluL"rl'.
Ms tarde o ms
temprano, se mezclaron una
serie de circunstancias que le
permitieron Sl.L<;
actividades acadmKas y
residir ah durame toda su
vida. Por ejemplo,
profundiza su relacin con
Adolfo Snchcz Vzquez, figura central del
marxismo y de la transformacin de la
fIlosofa en Mxico, sin que Echeverra
llegara a ser jams discpulo suyo, an
cuando de l recibiera todo su
reconocimiento: "he seguido de cerca sus
ejemplares traducciones y .sus
diversos, escasos Ydensos, pero neos en ideas
creativos,.,ll. Igualmente, pero hacia el ao
1974, l participa junto a otros
intelectuales de oposicin, como Ruy
Mauro Marini o Carlos Pereyra, en la
o-csracin de un proyecto muy la
fundacin de la revista
Cuadernos Poltico:,. Fue aqu donde .tuvo b.
oportunidad de ejercitar a profundldad la
conexin entre la poltica concreta y la
revolucionaria: con la
terica dd discurso crtico yla [cona
Critica, tratando de "someter a discusin los
planteamientos polticos"!?) co.ma l mismo
recordara en la entrevista publicada en 2008
en Contrahistorias.
Al mismo tiempo en que se
fundaba este proyecto
rerico-poHtico -que desde
Iv1xico conectaba diversas
redes tericas y polticas de
alcance internacional-, con
la intencin de obtener el
titulo de Licenciado en
Filosofa por la Facultad de
FilosoHa y Letras (FFyL) de
la UNAM, en 1974
Echeverra presentaba la
tesis: Apuntes para un
comentario de las Tesis sobre
Feuabach. Poco despus, l
obtendra una ctedra de
filosofa de medio tiempo en esta Facultad y
h.lego una ctedra de e,mpo,c,omplero en
Facultad de Economia (FE), a la que
renunciara ms de diez arlOS despus, en
1988, cuando ocup una ctedra de tiempo
completo en la FFyL sus
investigaciones hacia la modermdad barroca
o 'de lo barroco', el mestizaje cultural y el
ethos barroco, y hacia el concepto de cultura
yIa teora materialista de la cultura, . ,
En esta poca, en la s: V1Vja ,una
'anualidad de la revolucJOD , Echevcrna
hizo de un nombre y una
" 1 d"I"O d" la izqUierda
unportantes en e me '- ..
acadmica universitaria, en buena medjda
por sus afamados Seminarios ,El
Capital, donde enseflaba la del
marxismo centroeuropeo, lo mIsmO que
"una novedosa y profunda reinterpretacin
de la principal obra de Mar.x"' as C?illO una
"reinterpretacin del conjunto global de
toda la produccin y" de 105
horizontes generales del marxtsmo , que a
- RiosGordilJo, Carlos Albeno, prlogo. Un momemo intelectual" Dp. cit., p. 14.
Echeverrfa, Bo!"r, "lhlTOCO y modernidad alternativa. Dilogo con Bolivar
[Entrevistadc Mamo Cerhinoy.los Figueroal", en C{!fUiS, septiembre de 2003, p. J02..
'. Echcycrria, Bolivar, "BarnJ'.::oymmlernidadaltemativa", Op. t. p. 103
. ". ,._. l: ,_". -) 1 Bolvar en
"" 1" I ' lblv'lr "La rtvolunon del 68 en .Mal<--O. cllUeYua ({
:oc 'leyerna, " " . _. - - 9-9
Crmtrahistorias, nm. 11, ,P')." q
,; -, I Y" Ad if . ,en. Contmf}/Sforr-as,num.. ll,lOOS,P'
San<::l-t:1. W..qUlCl.,. 0,0, ., _". l' ' ',11 '008 n 67.
E(:hcverria, BoJivar, "L" revolun dd 68 en 1\1xKO', en (.onrNlfJlJ'forUlS, nU,ll.. . "-- ',-
[90J
[91J
ContrahistoriaS

., Rojas, CadosAntonio, "Maitrea penser", ],,JumadA., 10 de Junio de2lO.
ECheverr;, Bolivar, "La n;;v(jucin del 68 en Mxico", en (ontmhtorias, nm. tI. 2008 61
Para 199.1 g:ad<1 JnlO Maestwen siendo ya profesor en la FFyL de la
con, motuhdaApuf1trcriro jobre /0-5 (;JQ1temas de la reproduccin esbozados por Kar/jl,jarx
Carnal. primera versin apareci en 1992, en 13 Coleccin" El Seminario de El Gtpitf' de
la la CO.ll e;,nombre de Ar.uJltf' cr/Cllwbn: los "Esquemas de la reproduccin esbozados
K Milrx en :u Capital .,1:" segunda llt:varia por nombre Circuiacin capitafistily reproduLn di'
/,;., Apuntr altJ({) sobre 105 bquanas de K JVfarx. Coedicin UNAM _ Fd N",r;., .cl-.l
1994. .' - .,
'" Echeverra, Bolvar, El di:scurso critico de A1arx, Ed. E,a, Mxico, 1986, p. 38.
E,cheverra, Bolvar, "La 'forma narmar de la reproduccin socia!", en CtH1difY/IO.' PolitiwJ, nrn_
41. d" 1984, pp. 33-46.
decir de Carlos Aguirre Rojas, "competa y
con ventaja", con las interpretaciones de
"Luis Althusser, Karl Korsch, o Roman
Rosdolsky"u. Es por ello que cuando
Echcverra se refiere :a esta renovacin del
marxismo y del pensamiento crtico como
"resultado del 68"14, sinromticamente hace
referencia a su propia formacin terico-
poltica, pues l es tambin un 'resultado' de
esa revolucin.
En 1986, en plena madurez, puesto que
tena ya 45 aos, apareca su primer libro, El
discurso crico de Marx, que rene los
ensayos escritos "entre 1974 Y 1980". Este
primer libro condensa (Oda la actividad
polca e intelectual de nuestro autor desde
su llegada a Mxico, lo que permite luminar
la primera de las grandes lneas de fuerza o el
primer eje de su obra: el estudio del marxismo
y, fundamentalmente, el estudio de la obra
de Marx, el "discurso crtico de Marx", que
no es otra cosa ms que una nUeL'a lectura de
El capitaL "Una novedosa y profunda
reimerpretacin de la principal obra de
Marx", que representa una original y bien
lograda recuperacin critlca -,"en continuo
dilogo y de algunos conceptos y
problemas centrales las obras de Hegel, la
ontologa fenomenolgica de l1eidegger, o
de la Teora Crtica de la Escuela de
Frankfurt" <lS,{ como postulados del propio
Marx.
Todo dIo representa una revolucin
intelectual en el horizonte de interpretacin
de !a obra del autor de El capital, as como Un
intento exitoso de caracterizacin genera! de
los principales aportes y desarrolIos del
marxismo eemroeuropeo y de diversos
tericos marxistas (sean Korsch, Lukcs,
Grossmann, Bloch, Luxemburgo o Sartre,
entre otros) que constituyen en trminos de
la biograHa in.telectual de Echeverra, el
primer eje de su produccin y
poltica, al igual que una clave de acceso a
toda su obra.
'Valor de uso', Modetnidad(es),mestizaje
cultural, 1987-1998.
1,1discurso crtico de Marx adquiere todo el
valor de un Sntoma en la obra entera de
Echeverria. Adems de representar la 'cita'
de algunos de los mejores trazos de su
produccin durante su estancia como
profesor de la Facultad de Economa de la
UNAM
1
', y de condensar 1m: adelantos de
investigacin en su Seminario sobre El
Capital, -y de una nueva lectura de la obra
de Marx, el primer eje de su obra-, este libro
es un momento de bifurcacin de cuatro
temas que l seguir trabajando durante los
prximos aos. Primero, la teora marxista
de la "[onna natural" y el "valor de uso",
segundo, la explicacin de Marx de la
esena y la caracterizacin de la
"modernidad" capitalista, tercero, el
problema del '"mestizaje cultural" y el "e/hos
barroco", particularmente en Amrica
Latina y por ltimo, su preocupacin por el
concepto de cultura y por una teora
materialista de la cultura. Sin embargo, esta
cudruple dimensin problemtica es
siempre analizada y estudiada por Echeverra
a partir de esta rdectura de El Capital, de este
'discurso crtico de Marx', en cuya
"definicin" nuestro autor deca: "tanto
metodolgicamente, como en sus
investigaciones concretas, [el pensamiento
marxista se ha plameado] el problema de su
especificidad como teora revolucionaria"l",
es decir, tanto una revolucin en la teora,
como una teora revolucionaria. As, es esta
relectura la que representa, a la vez que el
ndeo de arculacin de la cudruple
dimensin problemtica de la obra, el
ltimo de los cinco ejes o claves de acceso a la
obra entera de Echeverra.
La teora marxista de 'la "forma natural" de
la reproduccin social' y de la lgica del
'valor de uso', de acuerdo con Marx, refiere a
una doble determinacin de la figura de la
sociedad bajo el capitalismo. En este ltimo,
las relaciones de produccin/consumo
aparecen como una entidad "exterior al
que "enajena", "deforma" y
"traiciona en su esencia" a la vida o a esa
forma natural de la sociedad y a la estructura
dd proceso de produccin social. Esto, al ser
estallado el milenario sistema de las
necesidades de consumo y de la.s capacidades
de produccin, precisamente por la
presencia del valor que se 'autovaLorlza', lo
que es considerado como el elemento
caracterstico del modo de "(re)produccn
capitalista" Lgica de autoreproduccin que
es, siguiendo a Echeverra, el resultado de
un modo histrico concreto de funcionar del
proceso social de produccinh:.onsumo, es
decir, del capitalismo como conjunto
histrico peculiar de relaciones sociales de
produccin y de la sociedad capitalista en
tamo que productora--consumdora de su
propia riqueza
i7

Desde 1984, Echeverra est reflexionando

acerca de este tema: el proceso de
reproduccin social visto a partir del 'valor
de uso'. Pero esta "primeta aproximacin" al
concepto de "forma natural" de Marx, es
tambin uno de los aspectos centrales de la
obra de Echeverra: la caracterizacin dd
'valor de uso'. As, una versin ms pulida y
penetrante del artculo publicado en
Cuadernos Polticos, intitulado "El valor de
uso: ontologa y semitica", aparecer en una
nueva obra hacia 1998, cuyo titulo parece
haberse inspirado en este ltimo. As, Vlor
de usoy utopa es un libro cuyos ensayos dan
cuenta de una serie de temas y conceptos
clave de la cultura poltica contempornea, y
represeman una especie de radiografa de la
misma: "Valor de uso", poltica, vioiencia,
modernidad como "decadencia", y algunas
crticas de la modernidad burguesa
capitalista extradas de cierras obras de
Nietzsche o Benjamin. Estos son temas que
abarcan casi un lustro de reHexiones (enue
1994 y 1997), en donde el concepto de
"valor de uso", considerado como una
dimensin esencial constitutiva del proceso
completo de la reproduccin social, es para
Echeverra un punto de partida para el
anlisis de la modernidad y del capitalismo,
al mismo tiempo que UD observatorio dc<;de
donde l contempla las diversas
construcciones concretas, que la
.modernidad y el modo de produccin
capitalista han venido desarrollando durante
un proceso transecular, 'aclimatndose' o
hacindose objetivamente diferentes en
diversas regiones del planeta, hasta llegar a
[92J iJ":!.,,
[9JJ
Ech,('VtTa, Bolfyar, "CapimJismo y mn4.-:midad( 15 lesis)" en Las ilusiones de fa moc!enlld,ui. EJ.
UNAM- El equiihrisu" Mxi<:;o" 1995, pp. 165-166.Un:a prllTllCJa versin de este ;mcuio fue
publicada en ! 987, en Jos Cuadernmns de h, Divisin d,,; btudios de Posgnldo, de la F;q[taa dc
:CoHomLH1,,: la UNAM.
l' EcheHTria, Bdvar. (Coma.). /\J!odemidad il1eJtiz,lje cultura!,v ethoJ billT{}(O, EJ. UNAiv-El
EqL\ilibrista, I\1xico, 1994,
'" Echcvenh, Bolvar, Ln moderrddddc lo barroco, Ed. ErJ-, Mxico, 1998, p. 36.
" Echeverra, J3livClr. "Chiapas y la conquista inwndusa.Enueyisnl con Bolivar Echcvenf;{ en,
Chia/I/unm. 1, 2001, p. 45.
constituirse en las distintas modernidades
que ha conocido la poca moderna.
E"to representa el segundo eje de la obm de
Echeverrfa: el estudio de la rTIodemidad o de
las distintas y encontradas modernidades
que, en medio de! desarrollo global del
modo de produccin capitalisra, han tcnido
una trayectoria hisrric{}--{;oncreta desde el
siglo XVI hasta la actualidad. Sobre estos
temas, en 1995 apareci un libro que rene
prcticamente una dcada de trabajos, Las
ilusiones de la modernidad, donde se
eocuetran los artculos que l escribi entre
1987 y 1993, es decir, despus de la
aparicin de El Discurso Crtico de /ilarxv en
medio de la vorgine de un
caracterizado por la cada dd Muro de Berln
en 1989, poca de cierre de! 'breve' 'siglo XX
histrico'.
Las ilusiones de la modernidad representa
una especie de sntesis, en especial el artculo
"Modernidad y capitalismo (15
pues ah nuestro autor intenra una
caracterizacin de la curva general de!
desarrollo de la modernidad, as como del
capitalismo que constituye el tercer eje de
su reflexionando acerca de las
los "fundamentos", la "esencia" o "figura" de
la modernidad, los "rasgos caractersticos de
la vida moderna", o '''las distintas
modernidades y los distintos modos de
presencia del capitalismo", "el occidente
europeo y la modernidad capitalista" (tesis
en las que el peso de Marx es maysculo) lo
mismo que "lo poltico en la modernidad", o
"la violencia modcrn.:( (que ms adelante
desarrollara con m.ayor detalle en \!alor de
UJO)' utop/!!). Pero es en la sptima tesis, "el
cudruple ethos de la modernidad
capitalista"" donde Echevena va a desplegar
ms orgnicamente un esfuerzo anterior
l
",
estratificando su caracterizan sobre la
modernidad y el capitalismo a partir de su
cudruple ethoJ: realista, romntico, clsico y
barroco, que corresponden a distinm.'i pocas
de la modernidad, a distintos impulsos
sucesivos del capitalismo, "el mediterrneo,
el nrdico, el occdental y elcentroeuropcQ"}
que en esta caracterizacin van unidos a s
teora ms de deL aos ames,-,
del 'valor de uso'.
En este brillante artculo, Echeverra
caractcriza la Modernidad y las diversas
modernidades, como la modernidad
'mediterrnea', o la modernidad 'barroca' o
'de lo barroco', a partir de este doble
observatorio que constituyen lo mismo su
teora del 'valor de uso' como el cudruple
ethos, particularmente el ethos barroco, cuyo
descubrimiento y elaboracin terica y
metodolgica le permi elaborar una
imerpretacin original de Amrica Latina
durante los irimos cinco siglos de su
historia. Sin embargo, aunque en este
ankulo se encuentran algunos de los
argumentos generales sobre la F,modernidad
barroca', no sia sino hasta 1998, con la
aparicin de La MfJdernidad t; J barroco
donde Bolvar desarrollara estas' reflexione;
"en torno al ethos barroco", "lo barroco en la
historia de la cultura", "la hiswria de la
cultura y la pluralidad de lo moderno: [o
barroco". Tres grandes secciones del libro
que conectan los temas de la rnode.rnicL'l.d, el
ethas barroco y el mestizaje cultural, lo que
da COHlO resultado una "cierta interpretacin
de la historia de Amrica
Latina", como l mismo
sostena en sus Cursos,
De esta forma, este lema
constimye el cuarto eje de su
obra. Los problemas del
mestizaje cultural y del ethos
barroco representan uno de
los temas ms originales de
nuestro autor y, al mismo
tiempo, constituyen otra
clave de acceso a su obra, lo
mismo que a sus posturas
polticas. Pues, para l, la
idea de un etho5 barroco es
un "intenro de respuesta a la
insatisfaccin tenca [la
imposibilidad de una
modernidad no capitalista]
quc despierta esa conviccin
en toda mirada crtica sobre
la civilizacin
contempornea"ln. Las ideas
dd mestizaje cultural y del ethos barroco
representan una interpretacin original de la
historia de Amrica Luio,} y la explicacin
de sus formas de vida en el presente. Esta
creacin de una forma esencialmente
barroca que surge en nuestros territorios, a
partir de formas anteriores, comienza con la
Conquista de Amrica emprendida por los
europeos; conquista que destruye y
desarricula las estructuras de las
civilizaciones indgenas, dejndolas
agonizantes, en vas de desaparicin. Sin
embargo, para Echeverra,. sta no es un
hecho consumado o terminado, sino un
momenw en suspenso, un proceso lalcnte,
tendiente hacia su reaizacin: una "empresa
que todava no ha rerminado',n.
Ame la d,estruccin dd mundo indgena.
los herederos y
sobrevivientes de ese mu.ndo
en agona, imposible de
reconstruir, iniciaron este
proyecto histrico de
mestizaje, precisamente
ante ese trasfondo de
desesperacin. de resistencia
una 1 existencia en
ruptura'-, como una
posibilidad de mameherse
con vida y de crear nuevas
condiciones para su propia
sobrevivencla. J-irente al
espejo de su proplO
'cosmocidio', se VIeron
obligados a apoyar, o incluso
reconstruir la civilizacin
europea en Amrica. Sin
embargo, no solamente las
civilizaciones "naturales"
vivan al filo del abismo.
Echevcrria seala que el
fallido tlpartheidinstalado por los 'espanoles'
contra los 'naturales', fue un hecho que
inmediatamente tUYO consecuencias
suicidas para ambos, pues mientras que para
el siglo XVII los 'naturales' eran el resabio de
un mundo destruido, los europeos en
Amrica debieron aceptar que la Espafca
arnericana no se convertiria nunca en una
prolongacin de la Espana europea...
Este suco se haba vuelto imposible en el
momento en el cual la metrpoli los haba
abandonado, y por tanto no podan
complerar su "ciclo de reproduccin en
Amrica". De este modo, la civilizacin
europea en suelo ameris"1no no slo se haba
deteriorado SiDO que estaba en vas de
desaparecer. "Si unos y otros se juntaron en
el rechazo de la misma [la estrategia del
[94] [951
natural", en el que hay un nivel de
existencia "comunicativo o semitico".
Dichas determinaciones le permiten al
autor seaiar un esquema dd modo en que
se reproduce la sociedad humana a travs
de este "proceso de reproduccin social", y
de c6m:) esta reproduccin tiene una
consistencia doble, una puramente
"material", y la otra, coextensiva a ela,
"semitica" o "espiritual". Es decir, el
proceso de reproducci6n sociales
identificado sustancialmente con el
proceso comunicativ{),en el cual el ser
humano, al producir y consumir objeros,
tambin produzca y consuma signos --lo
que Echeverra llama "Producir y
significar"-, precisamente porque en la fase
productiva el "sujeto humano" imenta
"decir algo" a ese "otro" que, en la fase
consuntiva, "lee" dicho mensaJe
producido.
De acuerdo con est:l tesis -"es el carcter
"poltico" dd animal humano lo que hace de
l, inmediatamente, un ser
Echeverra explica ctno todos los
individuos sociales se reproducen, se hacen a
s mismos en este intercamhio, modificando
la socialidad del otro y dejndose hacer por
ellos. Se trata de uoa "tensin
comunicativa", sobre todo de un carcter
"inrerindividual", que corresponde a todos
los individuos tal y como sucede en un
"juego cruzado de reciprocidades", a trav..:;
de la transformacin conjunta de ellos. "El
proceso de reproduccin social -como dice
el es un proceso al que le es inherente
la semiosis, b. produccin y el consumo de
As, Definin de l
cultura seala las lneas de investigacin en
las que l trabajaba desde principios de
Se trata, entonces, de una "dimensin
cultural de la vida social" omnipresente e
indispensable de la existencia social, por
estar basada en L1.<; "determinaciones"
esenciales de la vida hurnana.
Determinaciones de un modo espedfico
del proceso de reproduccin de la "vida
Echcvcrrb, Bolvar, Definicin dr& mitifTil. Ed. fr;lc<\., Mxico, 2Ol, p. 45.
[hid,p.83.
[bid,p.84.
Cabe insistir en que al habJ.tlr de wltunl
pretendemos tener en cuenta una realidad que
rebastl la consideracin de la vida socd como
un conjunto defimones entre zs que eJtttra
la funcin especificamente cultural. Nos
referimos a !Uh1 dimensin del conjunto de
t;das ellas, a una dimensin de su existencitl
.'iOcial, con todos sus aspectOJ y fimones, que
aparece cuando se observa a la socedad tal
como es, cuando se empea en llevar a cabo su
vida persiguiendo un conjunto de metas
coleuivas que la identifican o
iruiiI!iduLtliZ<1n
b
.
en el ao 2001, constituye un primer
resultado de su contribucin al concepto de
cultura v a una teoria materialista de la
cultura, "representando el quinto eje de la
obra. Esta obra es producto de un trabajo de
transcripcin y "depuracin" de las lecciones
dd "Curso de Filosofa y Economa", que
Echeverra imparti en la Facultad de
Economa de la UNAM, entre 1981 y 1982.
Los remas desarroHacios agur siguieron
sietldo trabajados y complejizados por
nuestro autor hasta el final de su vida.
Definicin de la cultura es un intento
sumamente original por aproximarse a un
profundo proceso de "revolucin cuitural",
caractcrS(ico de los "tiempos
comenlporneos", y por definir a la cultura
en los trminos sigUientes; Las tesis sobre el 'valm de uso', la
modernidad y el 'cudrupie ethos', adems
dd 'mestizaje cultural' yel 'ethas barroco',
aun cuando en la dcada de 1980 haban
sido ya esbozadas en los articulos sobre "La
"forma natural" d.e la reprodlKn social" y
"Modernidad y capitalismo (15 tesis)"
"-aparecidos antes o despus de E'! Discurso
Crtico de fueron sistematizadas y
refinadas a lo largo de los aos, cobrando
nueva forma a partir de la aparicin de Las
ilusiones de la modernidad (1995), Valor de
uso y utopa (1998) Y La modernidad de !o
barroco (998). Obras caracteri:bdas por un
pensamiento de coherencia excepciona!, en
constante dilogo con la obra de Marx v con
las [radiciones del marxismo ms que
a partir de una reimcrpreracin o una
reconfIguracin crtica y original de estoS
l6mos, alcanza una estaturaimelectual que
permite hacer rcrerencia a un discurso critico
propiamente dicho, el discurso crtico de
Bolvar Echeverria.
Su libro, Drifinicin de la cultura, aparecido
Construyendo una teora m.ateria1ista de la
cultura: 1998- 20 !O.
tipo de "estrategia de resistencia"', de
"comportarniento" barroco ("el
barroquismo") que permite "imeriorizar"",
"soportar", hacer "vivible lo invivible"; o sea,
el capitalismo. Es entonces un
"comportamiento" para "interiorizar" el
capitalismo en la espontaneidad de la vida
cotidiana, que nace 'desde abajo ': indecente,
radical, sin posibilidad de domesticacin
por el propio capitalismo, ya que resulmser,
contradictoriamente, una estrategia de
afirmacin del 'valor de uso', una
constitucin del mund.o ciela vida.
Elfenmeno del mestizaje aparece aqu en su
fOrma mts jierte y caracterstica: el cdigo
identitario europeo devora al cdigo
ameriCilno, pero el cdigo americano obliga al
europeo ti en la medida en que
desde adentro, desde la reconstruccin del
mmo en el uso cotidiano, reivindica supropia
singularidad}".
apartheidJ fue porque los uni la voluntad de
civili:w.cin, el miedo ame el peligro de la
barbarie", seala Echeverda
22
acerca de este
impulso de concretJzacin de la vida.
Impulso que es un intento de "'afirmacin de
la vida en medio de la muerte", corno l
deda.
Cuando Echeverria sealaque "el mestizaje
[es] el modo de vida natura! de las culturas"
se refiere al hecho de que la
europea no se proiong exitosamente en la
Amrica Ibrica, como sJ sucedi en
Norteamrica
1J
, pero sobre todo, hace
referencia al hecho de que en esIOs territorios
se produjo un mestizaje profundo,
recreando o reinvemando lo que ya exista
para sustituirlo por aigo nuevo y diferente de
eso mismo. Para l, el mestizaje no es,
entonces, producto de un 'Encuemro de dos
mundos', como se di'.-"Ca en 1992, sino un
pumo de conflicto;
EdleVt:Tria, Bolvar, LtI modemic&1dde lo barroco, Ed. Era, Mxico, 1998, p. 53.
Echcverra, Bolvar, (Comp.) Lit dl1u:ricaniucint!ela lnot!ernidad,Ed. Era,
Echevecrb, Bolvar.VieitadesigkJ, Ed Era, Mexico, 2006, p. 214.
Esto da luz para entender la manera en la
que Echeverra atisba el presente 'barrocoF
latinoamericano y partir del 'valor de uso'
y de su teora materialista de la cultura-
permite analizar las formas de asimilar,
sobrevivir y redimcnsionar esta situacin en
el plano de la vida cotidiana, La forma en
que vive la gente, se comporta o expernema
esta situacin desesperada, es propia de una
modernidad barroca que genera un cieno
[961 [97]
Dulce Isahel Aguirre Barrera. "Home Mone". 2012
Medios Mixtos. 107 X 60 cm. ( 2012)
1980; Y que treima aos ms 'tarde an
segua profundiz<"1ndo, tal como puede verse
en algunas secciones del libro Vueltd de siglo,
as como en Alodernidady blanquitud, uno
de IOJi varios libros aparccidoJi de manera
,
posruma
Vue!ttf de :;iglo no es una 'historia' dd siglo
XX, sino el descubrimienm de sus claves de
acceso, que a modo de sntomas o indicios
-en un ejercicio de 'pasar el cepillo de la
historia a contrapelo'- rnuestran los actos
fallidos, la indiferencia y la negacin de lo
otro, que representan la "indefinici6n de
sentido" en que parece encontrarse la
historia actual. Y la identificacin de ese
'instante de peligro' constituye para nUCSUQ
autor el 'sexto sentido' del historiador,
traspasado por la idca de Walter Benjamin,
quien deca: "ni siquiera los muertos estarn
a salvo del enemigo si ste vence""" . Slo a
partir de esta condicin, el continuum de la
historia no es visto como un destino
ineluctable, smo tan slo como una
tendencia. _As, el radicalismo de esre discurso
crtico le permite a Echevcrra desfrar "el
sentido enigmtico que representan los
datos ms relevames de esta vuelta de siglo",
e invita a pensar en una posibilidad de un
cambio que "tiene que ser radical, de orden y
profundidad civiiizatorios"w, para evitar la
catstrofe y crear un sistema histrico
alternativo aJ capitalista.
Vuelta de siglo es el punto de partida de la
caracterizacin de nueStra poca, e intenta
definir lasituacin actual de la modernidad
capitalista, brindando tambin los
elencmos de anlisis que permucn
avizorar la transformacin ddescenario
prospectivo, cuyos caminos podran ser
tanto la profundizacin de la barbarie
como la posibilidad de crear un mundo
social alternativo, aun cuando sea
desatando lo "bueno" precisamente en
medio de lo "malo". Pero si es este el
sentido de Vuelta de siglo, lo es umbin el
de la obra enTera de Bolvar Echeverria:
mostrar no slo t:ste momento en
suspenso", sino sobre todo la posibilidad de
cambiar el continuurn de la historia, yendo
en contra de "el -sujeto real y efectivo de es;)
historia moderna [que es] la acumulacin
del capital";'], Una posihilidad que est
guiada por llna acritud de "ser de
izquierda", una "actitud tica de rcsistencIJ-
y rebeldia frente al modo capitalista de la
vida civilizada"};', que puede construir una
moderndadalternativa;i la capitalista;'].
La direccin de la historia actual parece
estar caracteriz.ada por nna "definicin en
suspenso", en la que nos encontramos
anapados. Sin embargo, tOdava hay una
, 'l' '
'chispa de la esperanza, un re que_
a modo de advertencia parece llumwar el
cielo de la historia. A este relmpago, Walret
Benjamin lo llam.. , revolucin.
:'/I,lodemidtuf)' hnquirud, Ed. Era, Mxico, 2010; Discurso crtico}modernidtld, Ed. Era, Mxico,
198G; Sic/(, aproxfNlAcloneJ ji Waltcr Bei!jmnit!, Ed. Desde Abaio, Bogot, 2010; Ensayo:; /HJ/itinIJ,
Ed. Minjsteriode Coordinacin dela Politlca y CobiemosAutnollJUs DescentrJliz,ad5, Ecuador,
2{)1]; Critica de la lvIodenldad CapitaIt, Ed. Vicepresidencia del Esrado P!urinacional de
Boliyia, La Paz, 2011; y El m,lterdm(l de Mm');: disc;'SO critico y rCl/vIurin, Ed. haca, Mxico.
2011.
><, Bn1jamin, \h'alter, Tesis ,,.oim: Jl hisforia J' fltroJ'ji,rgmeJ1to.'i, traduccin y prcsemacin de BQiivar
[,cheverrh, EJ. CO!ltM!JUJlitlf, Mxico, 2005, 20. Waher Benja.min ejerci en B. Edlt':.'Y<;rria
una cominua fascinacin, Cl:>1DO puede verse en Bolvar (Comp.),
En torno ii las Tr:Jis sobrr la hi,rtorJ de v,:jter Benjamin, E_d. Era, Mxico, 2005; " , ell
\Valtcr f:knjamin, El allr como productor, trad. Bolvar Echen:rra. Ed,taGL Mxico, 2004;
"Introduccin", en Walrer Benjamn. r:d.
r;Ka, Mico, 203; y sobre todo en Siete "'prumilot!e.; 1 WIul Ec.. Lksdx: Abajo,
Bogod.2l0.
Ecbcvt:Tr;, Bo]var, Vuefta de sigio,Ed.Era, lvlxico, 2006, p. 116
f,ir/. p. 264.
lbid. p" 263.
[98J
[99i

Dulce Isabel Barrera, School". 2011
Medios Mixtos. 70 X 60 cm. ( 2011)
[lO(ji