2013-I

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Docente: Ciclo:

Lic. Julio A. Loayza Ellenbogen 10

Mdulo I

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2. 3.

4.

Gua del Trabajo Acadmico

5. Estimado alumno: El presente trabajo acadmico tiene por finalidad medir los logros alcanzados en el desarrollo del curso. Para el examen parcial Ud. debe haber logrado desarrollar hasta la pregunta N 2 y para el examen final debe haber desarrollado el trabajo completo.

Criterios de evaluacin del trabajo acadmico:

1 2 Presentacin adecuada del trabajo Investigacin bibliogrfica: Considera la evaluacin de la redaccin, ortografa, y presentacin del trabajo en este formato. Valor: 2 ptos Considera la consulta de libros virtuales, a travs de la Biblioteca virtual DUED UAP, entre otras fuentes. Valor: 3 ptos Considera el anlisis de casos o la solucin de situaciones problematizadoras por parte del alumno. Valor: 5 ptos Valor: 10 ptos

Situacin problemtica o caso prctico: Otros contenidos considerando los niveles cognitivos de orden superior:

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INTRODUCCIN El horizonte cultural y educativo de nuestra poca aparece dependiente de los logros que imponen tanto el pensamiento cientfico como los desarrollos tecnolgicos. Imposicin que supone un predominio del conocimiento que se banaliza en exceso de informacin, a veces por la mera informacin. Slo prestando atencin a los problemas que plantea la accin humana, slo prestando atencin a los problemas morales y polticos y, en especial, a los que el manejo de los recursos de la ciencia y la tecnologa actuales ponen a disposicin del ser humano, podr compensarse lo deficitario del horizonte cultural y educativo en el que se mueve el ciudadano. Una atencin a la tica descriptiva y a las formas organizativas en las cuales se estructuran las distintas sociedades y, ms fundamentalmente, una atencin a una tica normativa, a cmo pensamos que debe comportarse el ciudadano y cmo debe ser una mejor organizacin social. Esto supone primar, en lo educativo, criterios de valoracin tica que debe integrar el alumno para su ms completa formacin. La formacin moral est presente de forma transversal en todos los cursos de la educacin obligatoria, lo que pone de relieve la innegable importancia que posee dicha formacin para la cohesin, la organizacin social y la convivencia en una sociedad pluralista y democrtica y en esa misma lnea se dice, en el dictamen sobre la Enseanza de las Humanidades en la Enseanza. Por todo esto es que hemos decidido desarrollar el presente trabajo descriptivo, el cual nos permitir conocer ms acerca de este tema para su posterior anlisis.

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DESARROLLO
1. Lea el siguiente caso y, en funcin a lo estudiado hasta el momento, responda a la pregunta: Mara iba por la calle y presencia un accidente en el que es atropellada una mujer. El conductor se da a la fuga, pero Mara ha tomado la matrcula. Se encuentra con el siguiente dilema: Si denuncia al conductor, tendr que ir a juicio, perder su tiempo, verse en los y pasar nervios. Pero si no lo denuncia, deja de ayudar a la mujer, pues no se har justicia para ella. Qu debe hacer Mara? La estructura es la siguiente: (a) Temas ticos involucrados (b) Comentario (c) Conclusin (5 puntos)
(Fuente: http://books.google.com.pe/books? id=iHk63FIaTlYC&pg=PA71&dq=dilemas+eticos&hl=es&sa=X&ei=dd0LUY22F8i 80QGq-YDABA&ved=0CGIQ6AEwCQ#v=onepage&q=dilemas %20eticos&f=false)

Revise los siguientes enlaces: Ochenta casos para el estudio de la tica http://www.lnds.net/documentos/80-Casos.pdf Orientaciones para la correccin de dilemas morales https://docs.google.com/document/d/1d_Rh0WTUAEbLtzWoUzZUpQjjoDygiAa 3oKlVEMHYlRI/edit?pli=1 Orientaciones para resolver un dilema moral. http://hazloquedebas.wikispaces.com/Orientaciones Dilemas morales http://redalyc.uaemex.mx/pdf/212/21208004.pdf Cmo elaborar un comentario de texto www.unav.es/penal/bartulos/Power%20Points/comentariodetexto.pdf El comentario http://www.webdianoia.com/estudiar/comentario.htm Manual para redactar citas bibliogrficas http://www.ops.org.bo/multimedia/cd/2008/SRI_8_2008/multimedia/documen tos/norma_iso690.pdf Debe incluir en citas de al menos cinco fuentes de informacin debidamente identificadas, con las cuales sustentar, complementar o contrastar lo planteado en su respuesta. Considerando los temas involucrados: - El Derecho a la vida - El derecho a la libertad de opinin Hemos recogido los siguientes antecedentes relacionados con dichos temas: Para comenzar considero que Mara debe considerar no solo los factores que involucren su propio beneficio, es decir el ahorro de su tiempo, sino que se debe considerar el tema sobre los derechos humanos relacionados con la vida el cuerpo y la salud, para esto debemos tener en consideracin: Entre los derechos del hombre, sin duda el ms importante es el derecho a la vida, pues es la razn de ser de los dems, ya que no

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tendra sentido garantizar la propiedad, la religin o la cultura, si el sujeto al que se los concede est muerto1 Asimismo la Declaracin Universal de los derechos humanos sugiere: como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin.2 Por otro lado, la Convencin Interamericana, nos manifiesta que: establece que los Estados partes se comprometen a respetar los derechos y libertades reconocidos en ella y a garantizar su libre y pleno ejercicio a toda persona que est sujeta a su jurisdiccin (). Al respecto, la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha establecido en reiterada jurisprudencia que la observancia de este derecho no solo presupone que ninguna persona sea privada de su vida arbitrariamente, lo que implica una obligacin negativa, sino que adems requiere que los Estados adopten las medidas apropiadas para proteger y preservar el derecho a la vida, lo que implica obligaciones positivas3. En la actualidad, el Estado peruano a travs del Ministerio Pblico cuenta no solo con adecuados protocolos criminalsticos (Manual Interinstitucional del Ministerio Pblico y la Polica Nacional para la investigacin de muerte violenta o sospechosa de criminalidad, el Reglamento de Cadena de Custodia, entre otros), sino tambin con un conjunto interdisciplinario de profesionales (mdico legistas, antroplogos forenses, antroplogos sociales, arquelogos forenses, odontlogos forenses, fotgrafos forenses, entre otros), los cuales le pueden permitir la realizacin de su funcin cumpliendo los estndares internacionales impuestos por el sistema interamericano de proteccin de derechos humanos, de tal manera que: la responsabilidad internacional del Estado se funda en actos u omisiones de cualquier poder u rgano de este independientemente de su jerarqua, que violen la Convencin Americana, por ejemplo, del Ministerio Pblico en las investigaciones penales en la cuales no se verifique el cumplimiento de los citados estndares4. Por ultimo debemos considerar que: las obligaciones convencionales de garanta de los Estados implica que estos no pueden limitarse a no incurrir en conductas violatorias de derechos humanos, sino que deben emprender medidas positivas (adopcin de polticas pblicas, prevencin general y especial, regulacin legal, planificacin de operativos,
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Artculo 2 de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unin Europea (en ingls). LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS 3 Art. 4 de la Convencin Interamericana 4 Enrico Ferri, citado por Mariano Ruiz Funes (op.cit.p. 192)

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etctera) para la prevencin y proteccin de los particulares en sus relaciones entre s ante la existencia de un riesgo real e inmediato para un individuo o grupo de individuos determinados, y las posibilidades razonables de prevenir o evitar ese riesgo. 5.

Art. 159 de la Constitucin. Este rgano constitucional autnomo tiene una labor importantsima, que se debe llevar a cabo teniendo en cuenta no solo lo establecido en su Ley Orgnica, sino tambin los estndares establecidos por el sistema interamericano de proteccin de derechos humanos

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2. Confucio fue un filsofo chino (S. VI a. d C.), cuyo nombre en chino es Kngz (Maestro Kong), siendo Kng Fz una variante de dicho nombre. Los jesuitas, en sus primeros contactos con China latinizaron este ltimo nombre como Confucius, derivndose de all el nombre con el que lo conocemos en espaol, Confucio. En esencia, lo ms importante para el confucionismo era lograr tener una vida digna y honorable, siendo propias de las enseanzas de Confucio la buena conducta en la vida, el buen gobierno del estado, el cuidado de la tradicin, el estudio y la meditacin as como el ejercicio de la caridad, justicia, y respeto a la jerarqua. Las principales doctrinas de Confucio quedaron recogidas en las Analectas, escritos publicados tras la muerte de Confucio, en las cuales se trasmiten una serie de charlas entre el maestro y sus discpulos. Las Analectas son unos escritos realizados por sus seguidores aos despus de la muerte de Confucio. Lea el siguiente fragmento de las Analectas: El Maestro dijo: Ser rico y tener rango es lo que todo el mundo codicia; pero si la nica forma de obtenerlo va contra sus principios, debe desistir de su propsito. La pobreza y la oscuridad es lo que todo el mundo odia; pero si para escapar de ella tiene que ir contra sus principios, debe aceptar su suerte. Si un caballero traiciona la benevolencia, cmo puede hacerse un nombre? Ni siquiera por un momento debe un caballero apartarse de la virtud; se aferra a ella a travs de las pruebas, se aferra a ella a travs de las tribulaciones. Comente lo planteado por Confucio desde un punto de vista tico. Debe incluir citas de al menos cinco fuentes de informacin debidamente identificadas, con las cuales sustentar, complementar o contrastar lo planteado en su respuesta. (3 puntos) Revise los siguientes enlaces: Cmo elaborar un comentario de texto www.unav.es/penal/bartulos/Power%20Points/comentariodetexto.pdf El comentario http://www.webdianoia.com/estudiar/comentario.htm Manual para redactar citas bibliogrficas http://www.ops.org.bo/multimedia/cd/2008/SRI_8_2008/multimedia/documen tos/norma_iso690.pdf Entre todos los filsofos orientales, Confucio, que naci en 550 a.C., es considerado el ms grande. Sus enseanzas son fundamentales para las culturas asiticas. Su escritos, Los cinco clsicos, una coleccin de antigua literatura china, y Los cuatro libros, una coleccin de las enseanzas de Confucio y de sus discpulos, fueron durante siglos el plan de estudios estndar de la educacin china. Las enseanzas y la biografa de Confucio fueron escritas muchos aos despus de su muerte, y fueron editadas por sus discpulos. Si bien los historiadores presentan varios relatos de su vida, hay algunos hechos bsicos de los que estamos razonablemente seguros y a partir de los cuales podemos bosquejar los principales sucesos de su vida. La tradicin ensea que el duque de Lu lo design en un puesto del gabinete a los cincuenta aos de edad. Varios historiadores creen que con el tiempo ascendi a puestos pblicos ms altos. Debido a desacuerdos polticos y conflictos internos, renunci a su cargo a los cincuenta y cinco aos y dej la provincia de Lu. Entonces viaj durante trece aos de estado en estado buscando persuadir a lderes polticos

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para que adoptaran sus enseanzas. Si bien muchos seores lo respetaban, nadie le dio un cargo. El confucianismo, segn ense su fundador, no es una religin en el sentido tradicional. Es un cdigo tico. La cultura china estaba imbuida de la religin del animismo, la creencia de que los dioses y espritus viven en las formaciones naturales. Junto con una cosmovisin animista, exista la creencia en el culto a los ancestros. Los espritus de los muertos deban ser honrados y cuidados por los familiares vivos. Sin embargo, en sus enseanzas Confucio evit los temas espirituales. Se lo puede clasificar como un agnstico que crea en los espritus y lo sobrenatural, pero que no estaba interesado en ellos. Tena una perspectiva humanista y racionalista. "Su posicin en asuntos de fe era sta: todo lo que pareca contrario al sentido comn en la tradicin popular y todo lo que no serva algn propsito social capaz de ser descubierto, lo consideraba framente". La respuesta a los problemas culturales y sociales se encontraba en la humanidad misma y no en nada sobrenatural. Un discpulo de Confucio escribi: "El maestro nunca habl de prodigios, hazaas de fuerza, trastornos o espritus"6 (Analectas 7:20). Confucio mismo dijo: "Dedicarse apasionadamente al deber que uno tiene para con la humanidad y respetar a los espritus mientras se mantiene distante de ellos, puede denominarse sabidura" (Analectas 6:20). "Los puntos de vista de nuestro maestro con relacin a la cultura y la demostracin exterior de bondad, se nos permite escuchar; pero acerca de la naturaleza del hombre y los caminos del cielo, no nos dir absolutamente nada"7. (Analectas 5:12). El cristianismo est centrado en Dios. Est fundado en una relacin con un Dios personal que est involucrado con el mundo. Confucio se centr en la vida aqu, en esta tierra. Jess se centr en la eternidad. Para Jess, lo que ocurre en la eternidad tiene ramificaciones aqu en la tierra. En Mateo 6:19 y 20 Jess dijo: "No acumulen para s tesoros en la tierra, donde la polilla y el xido destruyen, y donde los ladrones se meten a robar8. Ms bien, acumulen para s tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el xido carcomen, ni los ladrones se meten a robar". Hay tres principios clave que se enfatizan en las enseanzas de Confucio, los principios de Li, Jen y Chun-Tzu. El trmino Li tiene varios significados, y suele traducirse como decoro, reverencia, cortesa, ritual o la norma de conducta ideal. Es lo que Confucio consideraba como la norma ideal del comportamiento religioso, moral y social. El segundo concepto clave es el principio de Jen. Es la virtud fundamental de la enseanza confucianista. Jen es la virtud de la bondad y la benevolencia. Se expresa mediante el reconocimiento del valor de los dems y la preocupacin por ellos, independientemente de su rango o clase. En las Analectas, Confucio resume el principio de Jen en esta afirmacin, que suele ser llamada la Regla de Plata: "No hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti" (Analectas 15:23). Li brinda la estructura para la interaccin moral. Jen lo convierte en un sistema moral. El tercer concepto importante es el de Chun-Tzu, la idea del verdadero caballero. Es el hombre que vive de acuerdo con las normas ticas ms elevadas. El caballero muestra cinco virtudes: autorrespeto, generosidad, sinceridad, persistencia y benevolencia. Sus relaciones se describen de la siguiente forma: como hijo, siempre es leal; como padre, es justo y amable; como oficial, es leal y fiel; como esposo, es recto y justo; y, como amigo, es fiel y discreto.
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Analectas 7:20 Analectas 5:12 8 Romanos 7:18

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Si todos los hombres vivieran segn los principios de Li y de Jen, y se esforzaran por tener el carcter de un verdadero caballero, la justicia y la armona gobernaran el imperio. El cristiano encuentra que coincide con muchos de los principios y virtudes ticos de Confucio. Concordara tambin con muchas de las cualidades del carcter del verdadero caballero, y tratara de desarrollar esas cualidades. Lo que explica la similitud entre la tica del confucianismo y otros sistemas religiosos es lo que dice Pablo en Romanos 2. Dentro de todo hombre existe una conciencia, o ley natural, dada por Dios, que guan nuestra conducta moral. Esto ocurre porque fuimos creados a la imagen de Dios, as que reflejamos el carcter de l. Sin embargo, la similitud de cdigos ticos no significa que las religiones son iguales. La diferencia clave puede ser ilustrada de la siguiente forma. La ley confuciana est resumida en la Regla de Plata. Jess resume sus enseanzas de esta forma: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo"9 (Mateo 22:37-39). Confucio crea que, a fin de verdaderamente lograr los principios de Li, Jen y el carcter de un verdadero caballero, uno deba mirar dentro de uno mismo. Jess lleva su enseanza un paso ms adelante. Todos sus principios giran alrededor de una relacin con Dios primero. Slo entonces podemos verdaderamente amar a nuestro prjimo10.

Mateo 22:37-39 Yamamoto, Isamu. Buddhism, Taoism, and Other Eastern Religions. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998
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3. Lea el siguiente caso y, en funcin a lo estudiado hasta el momento, responda a la pregunta: La oficina administrativa contaba con un personal de siete empleados de mucha experiencia que realizaban las operaciones diarias. En esta empresa de servicios, ayudaban a los empleados de otras compaas formulando preguntas sobre las polticas y procesaban todo lo concerniente a promociones, reubicaciones, seguro de vida y de gastos mdicos, as como muchos otros asuntos administrativos. Wilma, que llevaba nueve aos de supervisora, respetaba el conocimiento y la madurez de los subalternos, de ordinario los dejaba que hicieran el trabajo como mejor les pareciera. Cuando se jubil y se traslad a otra localidad, contrataron a Doris, de otra compaa, para reemplazarla. El primer da, Doris cambi muchos de los procedimientos internos de la oficina para introducir su manera de hacer las cosas. Orden que todas las llamadas del personal pasaran por ella. Se convirti as en el nico punto de informacin. Pidi a todos los empleados una lista diaria con las prioridades para su aprobacin. Despus decidi si estaban bien o las correga y las revisaba. Al cabo de seis meses las quejas estuvieron a la orden del da, el espritu de grupo decay y finalmente renunciaron cinco de los miembros originales del personal. Doris los reemplaz con otros de la compaa donde haba trabajado antes y de nuevo la operacin volvi a fluir sin contratiempos. (Caso planteado tomando como base lo expuesto en Relaciones humanas de Marie Dalton y otros). Debe incluir citas de al menos cinco fuentes de informacin debidamente identificadas, con las cuales sustentar, complementar o contrastar lo planteado en sus respuestas. (5 puntos) Revise el siguiente enlace: Manual para redactar citas bibliogrficas http://www.ops.org.bo/multimedia/cd/2008/SRI_8_2008/multimedia/documen tos/norma_iso690.pdf (a) Qu estilo de liderazgo haba aplicado Wilma? Sustente. El estilo de liderazgo, es abierto, ya que su estilo y aptitudes deben adecuarse a las ltimas necesidades de la organizacin, ya que existen muchos tipos de lderes y la empresa debe contar con el adecuado en el momento apropiado. Sus atributos de liderazgo son la estabilidad y un claro sentido de direccin para la organizacin. Su funcin es facilitar la evolucin de la compaa para garantizar su crecimiento a largo plazo. No son mencionados en los titulares de los peridicos ni reciben la espectacular publicidad de los lderes audaces. Normalmente, su reconocimiento se produce a travs de testimonios ms silenciosos, luego de que han batallado largo tiempo para consolidar la firma y convertirla en un xito11. (b)Qu estilo de liderazgo aplic Doris en su nuevo puesto como jefa de la oficina administrativa? Sustente.

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Charles Y. Glock y Harold E. Quinley (1983): Anti-Semitism in America (antisemitismo en EE. UU.). Transaction Publishers. ISBN 0-87855-940-X, p. 168.

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Doria cambio el estilo de liderazgo, posteriormente a un perfil autoritario, este tipo de liderazgo se basa en estilo dominante por parte del lder, ste suele tomar decisiones sin necesidad de la participacin de sus subordinados y sin la necesidad de tener que justificarlas. El lder autoritario se caracteriza por ser dominante, restrictivo, exigir obediencia y supervisar constantemente a sus trabajadores12. (c) Valore, desde un punto de vista tico y axiolgico, los estilos de liderazgo de Wilma y Doris. Asimismo desde el punto de vista tico, en las organizaciones de hoy da existen muchos lderes sin valores que con valores. Para el citado autor, lo primero es ms fcil y ms al uso de la terminologa corriente. Basta desarrollar un tipo de habilidades fsicas, emocionales, cognoscitivas, de imagen y carisma para lanzarse tras el poder y la influencia y poderse llamar "lder" ms por la popularidad que se consigue que por los resultados mismos en bien de los dems y de la sociedad. En ese sentido muchos famosos del deporte o del espectculo, por citar slo dos campos, se autoproclaman o los proclama el pblico como lderes. El lder busca resultados, y si no los obtiene su condicin se pone en duda. Pero esos resultados se manifiestan en un bien para los dems, o en que se acrecienta el bien comn de un grupo, empresa, familia o sociedad. El lder con valores obtiene resultados y resuelve problemas precisamente porque no se limita a ejercer el poder como dominio o la persuasin como capacidad de convencimiento sobre otros para que lo sigan ciegamente o dominados por el urea de una persona. Su liderazgo surge desde dentro, de su capa ntima de valores interiores que lo llevan a servir, a labrarse un prestigio con base en lo que es, no en lo que tiene. En tanto que en lo relacionado con la axiologa, la naturaleza del liderazgo exige una vocacin y comportamiento signado por la tica, a la vez que un genuino compromiso con el equipo humano que se integra. El lder es, por definicin, una persona ntegra y comprometida consigo misma y con los dems, y que tambin refleja, en sus contribuciones sociales, su propia espiritualidad. Los grandes liderazgos en la historia de la humanidad, aquellos que lograron transformar el mundo, una poca y su sociedad, fueron responsabilidad de lderes que no slo tuvieron un sueo de realizacin sino tambin principios ticos que orientaron sus decisiones y acciones. La conducta tica o integridad moral en todos los mbitos de actuacin de la persona humana es fundamental, y en mayor grado todava en el liderazgo por su singular influencia sobre los comportamientos sociales. El lder expresa su madurez en su permanente actitud de servicio a quienes lo rodean. Su propia actitud servicial no solamente favorece el crecimiento de los dems sino que es la sabia que le permite al propio lder crecer como persona en sus dimensiones psicosocial y psicoespiritual. El liderazgo humano ms evolucionado se encuentra representado por la personalidad de Jess de Nazaret, personaje histrico excepcional por su enorme influencia en veinte siglos de cristiandad, que seala el derrotero de la civilizacin occidental. El smmum del liderazgo de Jess de Nazareth est
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Neil Baldwin (2000): Henry Ford and the Jews: The Mass Production of Hate (Henry Ford y los judos: la produccin en masa de odio). Public Affairs. ISBN 1-58648-163-0. p. 306, 307

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inmortalizado en el Sermn de la Montaa (Mateo, V, VI y VII; Lucas VI: 20 a 49).

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4. Lea el siguiente caso y, en funcin a lo estudiado hasta el momento, responda a la pregunta: El ex responsable de una divisin de un grupo de 'hedge funds' Mathew Martoma fue detenido en el estado de Florida (Estados Unidos) debido a los siguientes hechos. Martoma, conocido gestor de fondos, haba aconsejado inicialmente al fondo para el cual laboraba invertir en la acciones de dos laboratorios farmacuticos, Elan y Wyeth (grupo Pfizer) los cuales desarrollaba conjuntamente un medicamento contra el Alzheimer, suceso que implicaba un potencial econmico enorme. Sin embargo, habiendo recibido material e informacin por parte de un mdico que trabajo como asesor de dicha empresa respecto de los resultados negativos de los ensayos del medicamento, aconsej posteriormente al grupo reducir su posicin, lo cual permiti a este generar beneficios y evitar prdidas al fondo por un valor aproximado de 276 millones de dlares (216 millones de euros) antes de la difusin oficial del fracaso en cuanto a los ensayos realizados, el 29 de julio de 2008 y tales malas noticias hicieran caer las acciones de ambos grupos. Martoma recibi por sus esfuerzos en este caso un bono por valor de alrededor de nueve millones de dlares (unos siete millones de euros). (a) Tomando en cuenta las diversas situaciones ticamente comprometedoras estudiadas en el curso: En qu situacin ticamente comprometedora se encuentra incurso Martoma? Sustente. (b) Qu recomendaciones ticas puede plantear (al menos tres) a una persona que desempee labores semejantes a las de Martoma. Justifique cada una de dichas recomendaciones. Debe incluir citas de al menos cinco fuentes de informacin debidamente identificadas, con las cuales sustentar, complementar o contrastar lo planteado en su respuesta. La estructura es la siguiente: (a) Temas ticos involucrados (b) Comentario (c) Conclusin (5 puntos) Revise los siguientes enlaces: Ochenta casos para el estudio de la tica http://www.lnds.net/documentos/80-Casos.pdf Orientaciones para la correccin de dilemas morales https://docs.google.com/document/d/1d_Rh0WTUAEbLtzWoUzZUpQjjoDygiAa 3oKlVEMHYlRI/edit?pli=1 Orientaciones para resolver un dilema moral. http://hazloquedebas.wikispaces.com/Orientaciones Dilemas morales http://redalyc.uaemex.mx/pdf/212/21208004.pdf Manual para redactar citas bibliogrficas http://www.ops.org.bo/multimedia/cd/2008/SRI_8_2008/multimedia/documen tos/norma_iso690.pdf

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En qu situacin ticamente comprometedora se encuentra incurso Martoma? Sustente. (b) Qu recomendaciones ticas puede plantear (al menos tres) a una persona que desempee labores semejantes a las de Martoma. Justifique cada una de dichas recomendaciones. 1 En qu situacin ticamente comprometedora se encuentra incurso Martoma? La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. La moral est fundada con las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano como Martoma en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral).La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griegocostumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Las morales, pues hay muchas diferentes, se diferencian de la tica o Filosofa moral en que sta ltima reflexiona racionalmente sobre las morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones tica mente correctas y las acciones tica mente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura. 2. Qu recomendaciones ticas puede plantear (al menos tres) a una persona que desempee labores semejantes a las de Martoma. Justifique cada una de dichas recomendaciones Para comenzar, se debe considerar de una manera adecuada debe coincidir en su contenido con la moral es decir las normas morales recibidas en la educacin, tambin puede la tica ofrecer una fuerte diferencia en alguna de sus normas, creando as una serie de conflictos internos en la mentalidad de una persona, esta tica se debe dar desde el seno familiar. Por otro lado en segunda instancia, se debe realizar un seguimiento de las costumbres de la conducta porque es una obligacin impuesta por la sociedad que ejercer esa misma conducta porque yo estoy convencido de la bondad de esa accin Por ltimo, se debe identificar el fundamento de la norma tica es el valor, mas no el valor impuesto desde el exterior, sino el valor descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

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FUENTES DE INFORMACIN
Analectas 7:20 Art. 159 de la Constitucin. Este rgano constitucional autnomo tiene una labor importantsima, que se debe llevar a cabo teniendo en cuenta no solo lo establecido en su Ley Orgnica, sino tambin los estndares establecidos por el sistema interamericano de proteccin de derechos humanos Art. 4 de la Convencin Interamericana Artculo 2 de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unin Europea (en ingls). Charles Y. Glock y Harold E. Quinley (1983): Anti-Semitism in America (antisemitismo en EE. UU.). Transaction Publishers. ISBN 0-87855-940-X, p. 168. Enrico Ferri, citado por Mariano Ruiz Funes (op.cit.p. 192) LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Mateo 22:37-39 Neil Baldwin (2000): Henry Ford and the Jews: The Mass Production of Hate (Henry Ford y los judos: la produccin en masa de odio). Public Affairs. ISBN 1-58648-163-0. p. 306, 307 Romanos 7:18 Yamamoto, Isamu. Buddhism, Taoism, and Other Eastern Religions. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998

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