El Concilio Vaticano II, como una forma pastoral de acercar la eucarista a la com prensin de los fieles, autoriz que

las misas se celebraran en las lenguas de cada pas, en vez de la utilizada durante siglos, el latn.Pero surgi una dificultad, un pr oblema a juicio de Benedicto XVI: hubo criterios diferentes sobre la traduccin de la expresin latina pro multis (por muchos), utilizada en la oracin o frmula que el sacerdote pronuncia cuando consagra el vino. Esto suscita un interrogante teolgico muy importante: cmo conciliar la afirmacin de que la sangre de Cristo fue derramada para la salvacin de muchos (pro multis), c on la doctrina tradicional, reafirmada al mismo tiempo por el Papa, de que Crist o muri por todos los hombres. En los ltimos meses el tema dio lugar a la intervencin del propio Papa, en una car ta a los obispos alemanes (abril 2012), para cerrar la discusin. LEspresso (diario vaticano) hizo luego un comentario (mayo 2012) que detalla los problemas vividos. Otras intervenciones que reproducimos ayudan a comprender la cuestin, en especial el informe del reconocido biblista argentino Luis H.Rivas, a quien varios de nuestros obispos pidieron su opinin. Los documentos que sintetizamos se encuentran ntegros en la seccin DOCUMENTOS de e sta web. Aqu los lectores pueden volcar sus comentarios. Arturo Prins Benedicto XVI Carta al presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, cardenal Robert Zollistsch (14 abril 2012) Reverendo, querido arzobispo! En ocasin de su visita, el 15 de marzo de 2012, me i nform que entre los obispos de lengua alemana no hay consenso en lo que se refier e a la traduccin de las palabras pro multis, en la oracin (de consagracin del cliz) del canon de la misa. Parece ser que existe el peligro de que en la nueva edicin del Gotteslob (himnos y oraciones en lengua alemana), cuya publicacin se espera en breve, algunos del re a lingstica desean mantener la traduccin por todos, si bien la Conferencia Episcopa l Alemana est de acuerdo en escribir por muchos, tal como desea la Santa Sede ( ). Permtanme unas breves palabras sobre cmo surgi el problema. En los aos 60, cuando el misal romano bajo responsabilidad de los obispos tena que ser traducido al alemn, exista un consenso exegtico de que el trmino los muchos, o muchos, de Isaas 53,11s, era una expresin hebrea para indicar el conjunto, todos. La palabra muchos en los relatos de Mateo y Marcos era, por tanto, considerada u n semitismo y tena que ser traducida todos. Ello se extendi a la traduccin del text o latino, donde pro multis en los Evangelios se refera a Isaas 53 y, por tanto, de ba ser traducida por todos. Este consenso exegtico se ha desmoronado, ya no existe. En el relato de la ltima c ena, en la traduccin unificada alemana de la Sagrada Escritura, se lee: Esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que ser derramada por muchos (Mc 14,24; Mt 26,28 ). Esto evidencia algo muy importante: la traduccin de pro multis como por todos, no es una traduccin pura sino una interpretacin ( ), una explicacin ( ). Esta fusin ent re traduccin e interpretacin forma parte de los principios que despus del Concilio guiaron la traduccin de los textos litrgicos a las lenguas modernas ( ). En el curso de los aos, yo mismo he comprendido cada vez con mayor claridad que, como orient acin para la traduccin, el principio de correspondencia no literal, sino estructur al, tiene sus lmites. La Instruccin Liturgiam authenticam para los traductores, promulgada el 28 de mar zo de 2001 por la Congregacin para el Culto Divino, ha puesto en primer plano el principio de la correspondencia literal ( ). El fundamento de la Instruccin es la d istincin, citada al inicio, entre traduccin e interpretacin ( ). Por un lado, la Pala bra sagrada debe emerger lo ms posible por s misma, con su lejana y con las pregunt as que conlleva. Por otro, a la Iglesia se le confa la tarea de interpretacin para que con los lmites de nuestra respectiva comprensin nos llegue el mensaje que el Seo r nos ha destinado ( ). En dicho contexto la Santa Sede ha decidido que en la nueva traduccin del misal, la expresin pro multis debe ser traducida como tal, sin ser interpretada. La traduccin interpretativa por todos debe ser sustituida por la simple traduccin

por muchos. Deseara recordar que tanto en Mateo como en Marcos no hay artculo: no dice por los muchos, sino por muchos ( ). Cuando ante la diferencia entre traduccin e interpretacin se eligi la traduccin much os, se estableci tambin que en las diversas reas lingsticas la traduccin deba estar pr cedida de una catequesis esmerada ( ). En ella hay que aclarar por qu en la traducc in del misal, despus del Concilio, la palabra muchos ha sido traducida por todos: para expresar de manera inequvoca el sentido deseado por Jess, la universalidad de la salvacin ( ). Y surge la pregunta: si Jess ha muerto por todos por qu en las palabras de la ltima cena l ha dicho por muchos? Por qu insistimos sobre estas palabras de Jess? Sobre el lo hay que precisar que, segn Mateo y Marcos, Jess ha dicho por muchos, mientras q ue para Lucas y Pablo ha dicho por vosotros. Ello parece estrechar an ms el crculo. Justamente a partir de aqu nos podemos acerca r a la solucin. Los discpulos saben que la misin de Jess los trasciende a ellos y al grupo; que l ha venido a reunir a los hijos de Dios de todo el mundo que estaban dispersos (Jn 11,52). Las palabras por vosotros hacen que la misin de Jess sea mu y concreta para los presentes ( ). stos no son un elemento annimo cualquiera de un c onjunto inmenso: cada uno de ellos sabe que el Seor ha muerto por l, por nosotros. Por vosotros se extiende al pasado y al futuro, se dirige a m personalmente ( ). El canon romano ha unido en las palabras de la consagracin dos expresiones bblicas: por vosotros y por muchos. Esta frmula, con la reforma litrgica, ha sido adoptada despus para todas las oraciones eucarsticas. Pero de nuevo: por qu por muchos? Acaso el Seor no ha muerto por todos? El hecho de que Jesucristo, como Hijo de Dios hecho hombre, sea el hombre para todos los hom bres, nuevo Adn, es una de las certezas fundamentales de nuestra fe. ( ). Si esto es tan obvio por qu la oracin eucarstica dice por muchos? La Iglesia ha t omado esta formulacin de los relatos del Nuevo Testamento. La usa por respeto a l a palabra de Dios ( ). Como hemos visto, el por vosotros de la tradicin paulino-lucana, no restringe sin o que concretiza, por lo que ahora podemos reconocer que la dialctica entre mucho s y tantos tiene su importancia. Todos se mueve en el plano ontolgico: el ser y el actuar de Jess comprende a la hu manidad entera, del pasado, del presente y del futuro. Pero de hecho, histricamen te, en la comunidad concreta de los que celebran la eucarista l llega slo a muchos ( ). La comunidad de los muchos debe ser luz en el candelero, ciudad sobre el mont e, levadura para todos ( ). En la sociedad actual tenemos la sensacin de no ser en absoluto muchos, sino muy pocos, una pequea masa que sigue disminuyendo. Sin emba rgo somos muchos: Despus de esto, vi una enorme muchedumbre, imposible de contar, formada por gente de todas las naciones, familias, pueblos y lenguas (Ap 7,9). So mos muchos y representamos a todos. Por tanto, las palabras muchos y todos van j untas y hacen referencia la una a la otra ( ). De la Instruccin Liturgiam authenticam Los textos litrgicos latinos del Rito Romano, mientras recogen la secular experie ncia eclesial de trasmisin de la fe de la Iglesia recibida de los Padres, son tam bin fruto de la renovacin litrgica que se ha realizado recientemente. Para conserva r un patrimonio tan grande y rico, y para trasmitirlo a los siglos venideros, es necesario que la traduccin de los textos litrgicos de la Liturgia Romana sea, no tanto una labor de creacin nueva, sino de traduccin fiel y cuidada de los textos o riginales a las lenguas vernculas. Aunque se conceda la facultad de componer las palabras y establecer la sintaxis y el estilo, para redactar un texto gil en lengua verncula y conforme al ritmo pro pio de la oracin popular, es preciso que el texto original, en cuanto sea posible , sea traducido con total integridad y con la mayor exactitud: sin omisiones ni aadiduras, sin parfrasis o glosas, en lo que respecta al contenido; las acomodacio nes a la idiosincrasia de las diversas lenguas vernculas es preciso que se realic en de manera sobria y prudente. (Pargrafo 20, 28/3/01). LEspresso Comentario sobre la carta del Papa Benedicto XVI a los obispos alemanes (3 mayo

2012) CIUDAD DEL VATICANO. Por muchos o por todos ? La respuesta justa es la primera. Lo escribe Benedicto XVI a los obispos alemane s y quiere que en toda la Iglesia se respeten las palabras de Jess en la ltima cen a, sin inventar otras como en los misales postconciliares. Las Iglesias de varias naciones restablecen en la misa las palabras de la consag racin del cliz tomadas de los Evangelios, en uso durante siglos pero sustituidas e n los ltimos decenios, en casi todas partes, por una traduccin distinta. Mientras el texto tradicional en latn dice: Hic est enim calix sanguinis mei ( ) qui pro vobi s et pro multis effundetur , las nuevas versiones postconciliares han ledo en el pr o multis un imaginario pro omnibus. Y en lugar de por muchos han traducido por t odos. En la ltima fase del pontificado de Juan Pablo II algunos pocos, entre ellos Jose ph Ratzinger, haban intentado revivir en las traducciones la fidelidad a por much os. Pero sin ningn xito. Benedicto XVI ha tomado personalmente la cuestin. Prueba d e ello es la carta del pasado 14 de abril a los obispos de Alemania ( ). Para entender el contexto, es til recordar algunos hechos. En su carta, Benedicto XVI quiere dirigirse, por medio de los obispos alemanes, tambin a los obispos de las otras regiones de lengua alemana: Austria, los cantones alemanes de Suiza, Tirol del Sur en Italia. Si en Alemania la Conferencia Episcopal ha optado por t raducir recientemente, aunque con fuerte resistencia, el pro multis no como fr al le (por todos), sino como fr viele (por muchos), en Austria no es as. En Italia ta mpoco. En noviembre de 2010, en una votacin de 187 obispos, slo 11 se inclinaron p or el por muchos. A favor del por todos vot una mayora aplastante ( ). En otras part es se est volviendo al uso de por muchos: Amrica Latina, Espaa, Hungra, Estados Unid os. A menudo con contestaciones y desobediencias. Benedicto XVI quiere ir al fon do sin imposiciones, exhortando a los obispos a preparar al clero y los fieles, con una catequesis apropiada ( ). Una segunda anotacin son los continuos obstculos que ha encontrado el restablecimi ento de una correcta traduccin del pro multis. Hasta 2001 los autores de traducci ones ms libres apelaban a un documento redactado en 1969 por Consilium ad exsequenda m Constitutionem de Sacra Liturgia ( ). Es un documento ( ) redactado en francs, usual mente citado con sus primeras palabras: Comme le prvoit . En 2001 la Congregacin para el Culto Divino public la Instruccin Liturgiam authenti cam, para la recta aplicacin de la reforma litrgica conciliar. Firmada por el cardenal prefecto, Jorge Arturo Medina Estvez ( ), aprobada por Juan Pablo II ( ), ni siguiera cita el Comme le prvoit , omisin deseada para quitar definit ivamente a ese texto autoridad y oficialidad ( ). La Instruccin encontr fuerte resis tencia tambin en el interior de la Curia Romana, tanto que fue ignorada y contrad icha por dos sucesivos documentos pontificios. El primero, la encclica de Juan Pablo II Ecclesia de Eucharistia (2003), recuerda las palabras de Jess para la consagracin del vino: Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramad a por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados (Mc 14,24; Lc 22,20; 1 Co 11,25) ( ). El segundo documento es la ltima de las cartas que Juan Pablo II diriga a los sace rdotes cada jueves santo. Fechada en el Policlnico Gemelli, el 13 de marzo de 200 5, en el cuarto pargrafo dice: Hoc est enim corpus meum quod pro vobis tradetur. El cuerpo y la sangre de Cristo se han entregado para la salvacin del hombre, de tod o el hombre y de todos los hombres. Es una salvacin integral y al mismo tiempo un iversal porque nadie, a menos que lo rechace libremente, es excluido del poder s alvador de la sangre de Cristo ( ). Un dato de inters es la modalidad con la cual Benedicto XVI toma sus decisiones: no exclusivamente con rdenes perentorias sino mediante el convencimiento. Tres meses despus de su eleccin hizo que la Congregacin para el Culto Divino, que p resida el cardenal Francis Arinze, realizara un sondeo entre las Conferencias epi scopales para conocer sus opiniones sobre la traduccin del pro multis como por mu chos. Tras las respuestas, por indicacin del Papa, el cardenal Arinze envi una car ta a las conferencias episcopales (octubre 2006) donde enumera las razones a fav

or del por muchos, exhortndolas donde la frmula por todos estuviese en uso, a inici ar la necesaria catequesis a los fieles en vista del cambio (chiesa.espresso.repu blica.it). Cardenal Francis Arinze Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino. Carta a los presidentes de todas las Conferencias episcopales del mundo (17 octubre 2006) La traduccin por todos debe ser cambiada por la de por muchos . Excelencia. En julio de 2005 esta Congregacin para el Culto Divino, de acuerdo co n la Congregacin para la Doctrina de la Fe, escribi a los presidentes de las Confe rencias episcopales para solicitarles su parecer respecto de la traduccin en los diversos idiomas nacionales de la expresin pro multis, en la frmula de la consagra cin de la preciosa Sangre durante la celebracin de la Santa Misa. Las respuestas recibidas fueron estudiadas por las dos Congregaciones y luego se envi un informe al Santo Padre. De acuerdo con sus directivas, esta Congregacin l e escribe a su Excelencia: 1. Un texto correspondiente a las palabras pro multis, trasmitido por la Iglesia , constituye una frmula practicada en el rito romano en latn desde los primeros si glos. Aproximadamente en los ltimos 30 aos algunos textos aprobados en lengua mode rna, refirieron la traduccin interpretativa for all, por todos, o equivalente. 2. No hay duda respecto de la validez de las misas celebradas con el uso de una frmula debidamente aprobada equivalente a por todos, tal como lo declar la Congreg acin para la Doctrina de la Fe. Efectivamente, la frmula por todos correspondera si n duda a una interpretacin correcta de la intencin del Seor expresada en el texto. Es un dogma de fe que Cristo muri en la Cruz por todos los hombres y mujeres. 3. Sin embargo, hay muchos argumentos a favor de una traduccin ms precisa de la frm ula tradicional pro multis ( ) Las Conferencias episcopales donde la frmula por todos o su equivalente se encuen tra en uso, estn invitadas a impartir una catequesis en uno o dos aos, para prepar ar en la traduccin precisa en el idioma nacional, de la frmula pro multis (por eje mplo, for many, por muchos, etc.), en la prxima traduccin del Misal Romano que los obispos de la Santa Sede aprobarn para el uso en esos pases. Paul Philibert, O.P. Artculo en Amrica, revista de los jesuitas de EE.UU. (3 enero 2011) NEW YORK.- Por ti y por quin ms? En los ltimos 37 aos los catlicos anglo-parlantes se haban acostumbrado a or una particular traduccin del texto latino de la oracin eucars tica: Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi sangre, sangre de la ali anza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados. Desde 1985 se omiti hombres, pero jams todos. Como muchos obispos hacen talleres d e liturgia para preparar al clero en el uso de la nueva edicin del misal romano, antes conocido como el Sacramentario, a los sacerdotes se les indica reemplazar la palabra todos. Entre los muchos infortunios del nuevo texto en ingls vigente de sde el Adviento 2011 est el de reemplazar la traduccin del latn pro vobis et pro mul tis (por vosotros y por todos), que conocemos desde 1973, con la nueva propuesta de por vosotros y por muchos. Por qu? Recin volv de una reunin internacional en Roma (el captulo general de la Orden de los Predicadores), donde se celebr la eucarista en los idiomas de los participantes. Puse especial atencin en cmo se traduca pro m ultis. Descubr que en alemn la oracin eucarstica dice por vosotros y por todos (fr eu ch und fr alle); en espaol, por vosotros y por todos los hombres; en italiano, por vosotros y por todos (per voi e per tutti), y en francs por vosotros y por la mu ltitud (pour vous et pour la multitude) ( ). En ninguna de las traducciones del latn de pro multis existe aunque sea la insinu acin es inequvoca en la traduccin inglesa de por muchos de una voluntad divina que no sea de salvacin universal, a travs del misterio de la muerte y resurreccin de Cris to. Estas traducciones fueron hechas, por supuesto, antes de la Instruccin Liturg iam Authenticam (2001). No obstante, hace poco tiempo, en septiembre de 2010, la Conferencia Episcopal A lemana rechaz la peticin de Roma de una nueva traduccin. Explic que el actual Sacram

entario era ampliamente aceptado por sacerdotes y fieles (hecho digno de destaca r), y que este hecho no debe ponerse en peligro, reemplazando buenos textos alema nes con interpretaciones nuevas desconocidas . Dado que el latn no tiene artculos, la expresin pro multis puede traducirse por tod os o por muchos. En ingls, sin artculo, many (muchos) es restrictivo en vez de universal, sugiriend o algunos, quizs un puado, tal vez miles, pero ciertamente no la mayora o la totali dad de los seres humanos. ( ) Las palabras no tienen sentido. Son contrarias a la tradicin permanente de la Igl esia respecto de la naturaleza salvfica universal de Cristo. Esto ha sido clarame nte expresado en el Catecismo de la Iglesia Catlica (N 605), que dice: [Jess] afirm a que vino a dar su vida en rescate por muchos ; este ltimo trmino no es restrictivo ( ). La Iglesia, siguiendo a los apstoles, ensea que Cristo muri por todos los hombre s [sic] sin excepcin: no hay, ni hubo ni habr hombre alguno por quien no haya padec ido Cristo . No hay ambigedad en esta explicacin (se pueden citar varios textos similares del C atecismo). Al contrario, la necesidad de tal explicacin hace sonar las alarmas de que la traduccin en el nuevo misal de pro multis como por muchos es muy restrict ivo teolgicamente y requerira una explicacin ( ).En el nmero de mayo de 1970 de Notiti ae, peridico oficial de la Congregacin para el Culto Divino, el eminente erudito bb lico, el jesuita Max Zerwick, dio una explicacin exegtica para la traduccin de un t exto hebreo donde subyacen las palabras de Jess como por todos. Al parecer Jess us la expresin pro multis. Esto es as porque al traer a la memoria al Siervo Sufrient e que se auto-inmola en Isaas, se sugiere que Jess mismo cumplira lo que haba sido p reanunciado. El texto de Isaas 53,11b- 12 dice: A travs de su sufrimiento, mi sierv o justificar a muchos y cargar con las iniquidades de ellos Por tanto, la frmula pro multis (por muchos) en vez de pro omnibus (por todos) en nuestros textos (Mc 10, 45; Mt 20,28; Mc 14,24; Mt 26,28) pareciera deberse a la alusin ex profeso al Sie rvo Sufriente, cuya labor realiz Jess con su muerte La mente semtica de la Biblia poda ver la connotacin universal de la frase por much os. De hecho, esa connotacin estaba all por el contexto teolgico. No obstante lo el ocuente que fue para los pueblos antiguos, hoy da esa alusin al Siervo Sufriente d e Isaas slo resulta clara a los expertos. La nueva traduccin al ingls de los textos litrgicos, que algunos declaran ms exacta y fiel, est escrita en un ingls que resulta forzado, ampuloso y teolgicamente inade cuado ( ). Pareciera que el mensaje excluyera ms que incluyera a la humanidad enter a de la voluntad salvfica de Dios ( ). Mons. Luis H. Rivas Biblista. Informe a obispos argentinos En castellano la expresin muchos puede excluir la idea de totalidad (por ejemplo: -Estn todos? -No, pero ya llegaron muchos). Se puede entender que muchos es menos que todos. Aplicado al caso de las palabras de la Eucarista, se podra llegar a la conclusin de que Jesucristo no derram su sangre por todos, sino slo por algunos. Y esto estara en contra de lo que se dice en otros textos del Nuevo Testamento, do nde se expresa la misma idea con la palabra todos (pantes) y no muchos (polloi). Si en Mt 20,28 y Mc 10,45 se dice que Cristo se entreg como rescate por muchos (ant i polln), en 1Tim 2,6 se repite la misma idea diciendo que se entreg como rescate p or todos (hyper pntn). San Pablo dice que por el pecado de Adn muchos (polloi) mueren, y el don de la grac ia de Jesucristo se desborda sobre muchos (polloi) (Rom 5,15), pero al explicar lo que acaba de decir vuelve a repetir la misma idea poniendo en su lugar la palab ra todos: el pecado de Adn fue causa de condenacin para todos (eis pntas), y la obr a de justicia de Jess fue causa de justificacin para todos (eis pntas) (Rom 5,18). C omo en Adn todos (pntes) mueren, as en Cristo todos (pntes) son vivificados (1Cor 15, 22). Cristo muri por todos (hyper pntn) (2Cor 5,14-15). Otra tradicin expresa la mis ma idea: Gust la muerte por todo [hombre] (hyper pants) (Heb 2,9). Como se ve, en la Escritura se usa por muchos como equivalente de por todos. La razn de este intercambio entre muchos y todos se debe a que el trasfondo semtico d e la palabra polloi (muchos) es el trmino hebreo rabbim y el arameo saggi in, que s ignifican muchos, pero no excluyen la totalidad, como en castellano, sino que eq

uivalen a la totalidad. Se prefiere usar rabbim y saggi in cuando se quiere destac ar que la totalidad es una multitud. Los muchos pueblos que confluirn en Jerusaln en los ltimos das (Is 2,3), son todas las naciones (ibid. v.2). Los muchos que se levantarn del polvo en el ltimo da, unos para gloria y otros para castigo, se entiende que son todos (Dan 12,2), etc. En los man uscritos de Qumrn, se habla del que preside y de los muchos , para referirse a la co munidad de los esenios, y se entiende que esos muchos son todos (por ejemplo 1QS VI, 14. 16. 17. 20. etc.). Es suficientemente claro que con las palabras hyper derramaba su sangre por todo s y no slo por algunos. Cuando se adopt la traduccin por todos los hombres, los grupos lefebvristas protes taron, negaron la validez de la misa cuando se usaba esta frmula y hasta provocar on escndalos en algunas iglesias durante la celebracin. Todos ellos alegaban que l a traduccin correcta al castellano de la frmula latina pro multis era por muchos, porque esto se escuchaba de manera muy parecida en castellano. Olvidaban que para entender correctamente el texto latino se debe recurrir al or iginal griego y preguntar qu trmino semtico se oculta detrs de l. Siendo as que el trm no castellano muchos puede ser restrictivo (no-todos), nuestros fieles podrn ser inducidos a un grave error: Nuestro Seor Jesucristo no muri por todos. Esto ya suc edi alguna vez en la historia de la Iglesia: un presbtero llamado Lcido, utilizando este mismo texto de las palabras de la Eucarista (Mt 26,28), sostena que Cristo n o haba muerto por todos sino slo por muchos: recuerdo haber dicho antes, que Cristo vino slo para aquellos de los cuales tena presciencia que habran credo . Los Obispos d e las Galias le exigieron que se retracte, y lo hizo ante los Snodos de Arls y de Lyn (ao 473): condeno juntamente con vosotros aquella sentencia que dice que Cristo S eor y Salvador no sufri la muerte por la salvacin de todos (DH 330-342). Los fieles catlicos se sentirn confundidos cuando ahora escuchen que Jesucristo no derram su sangre por todos, al mismo tiempo que los seguidores de Mons. Lefebvre festejarn porque se les ha dado la razn. De un libro de amplia difusin La expresin por todos es la mejor traduccin del griego hyper polln, que literalment e significa por muchos y parecera tener un sentido exclusivo. Ahora bien, las len guas semticas entre ellas el arameo, lengua materna de Jess y los Doce utilizan el tr mino muchos para referirse a una totalidad y, por eso, tanto aqu como en Mc 10,45 (// Mt 20,28) es preferible traducir el griego segn el substrato semtico. La posi cin contraria no encuentra soporte alguno en el modo de vivir y actuar de Jess. En definitiva, la palabra sobre el pan y la palabra sobre la copa de vino van diri gidas a toda la humanidad: la salvacin que nace de ellos no conoce fronteras. Tod os tienen derecho a participar en esta salvacin (Armand Puig, Jess. Una Biografa, B arcelona, Edhasa, 2006; 481-482). Reflexin final Traduccin o interpretacin? El cambio introducid en la frmula de la consagracin del vino, por muchos en lugar de por todos, ha sido justificada por el Papa alegando la necesidad de distingui r la traduccin de la interpretacin. Pero cabe preguntarse: hasta dnde es posible separar lo uno de lo otro? Tengamos e n cuenta, por ejemplo, que las sucesivas traducciones de la Biblia primero al gr iego (la Biblia de los Setenta, 250-150 a.C.) y luego al latn (la Vulgata, 382 d. C.), han sido a la vez interpretaciones creativas del texto sagrado. Del mismo modo, si traducir por todos era una interpretacin, la nueva traduccin po r muchos tambin lo es. El mismo hecho de que el Papa se sienta obligado a apoyar su opcin en complejas razones teolgicas, muestra la insuficiencia de las considera ciones puramente filolgicas. Ms all de las razones de fondo, en segundo lugar, esta reforma pone de manifiesto un problema de gobierno. En un contexto eclesial enrarecido, el Papa seguramente ha debido hacer frente a presiones de diferente signo. Pero su decisin final, co ntra el pensamiento de amplios sectores de los episcopados nacionales, no parece que vaya a reforzar la colegialidad episcopal, y el clima eclesial de comunin y

participacin. Pero detrs de esta resistencia de tantos obispos encontramos lo que a mi juicio c onstituye el criterio decisivo para juzgar la oportunidad de esta reforma, que e s una consideracin de carcter pastoral. La liturgia catlica, pese al impulso renovador del Concilio y los esfuerzos poste riores, sigue estando lejos del corazn y la sensibilidad de los fieles, dominada por la abstraccin, la verborragia, la falta de belleza y de alegra. No puede sorpr ender que la asistencia al culto dominical disminuya sin cesar. En este contexto tan delicado, las consideraciones teolgicas deberan armonizarse con la prudencia pastoral, acordando prioridad a aquellas reformas que ms bien acerquen la liturgi a a los creyentes y despierten en ellos nuevos deseos de celebrar al Seor. Gustavo Irrazbal. Telogo moral.