LAYAYOGL a

THE GUA DEFINITIVA DE LOS CHAKRAS AND KUNDALINI

Shyam Sundar Goswami

Foreword por Georg Feuerstein, Ph.D., Fundador-Director del Centro de Investigacin de Yoga y autor de La Enciclopedia de Shambhala Yoga

Yoga $ 25.0 0

LAYAYOGL a
"Unn extraordinaria de volumen. . . la ltima palabra sobre los chakras y el kundalini ".
Georg Feuerstein, Ph.D., Fundador-Director del Centro de Investigacin del Yoga und autor de La Enciclopedia de Shambhala Yoga

T Antra - a centere espiritual traditio n d e en el uso de th th e bod y encontrar enlightenmen t - tiene BECOM e extremel y poblacin rin d e Oeste, bu tat corazn de correo electrnico Tantra es th poco conocida prctica de Layayoga. Layayoga centra en c d e Tantri proces s de transformin g d e Ordinar y huma n cuerpos y int divino oa cuerpos y en whic h jams clula y es awakene ingenio d h conciencia. D e t fundamentales de ASPEC Layayog a es d e Arousin g de kundalini - dorman t energ y withi n d e bod y - throug h concentratio n un ejercicio d breat h, una d d e movemen tof esta energ y throug h d e chakras. Yon Layayoga d e t adep aprende no slo su t y para elevar la kundalini Powe r de la base de th e d e giro eup throug h cada chakr ato e nof cuervo d e la cabeza, bu t tambin a la orientacin e n hbilmente esta Powe r bac k para su hom correo en la base de la columna d e d e. En th d e s e proces cuerpos y convertirse s baado ingenio h ness consciente de una manera no t encontrar en othe r s tip o de Yoga. E l resultado de la vida del autor d e c yogui de experimentatio n una beca d snscrito, Layayoga cor rectas hombre idea falsa y s abou t chakra e s un nadis d. Una s Complet e ingenio h s d meditacin mantra para acom chakra y eac h, permitir que s estudiante serio de yoga para lograr un nivel d previamente unimagine de iluminar a los hombres de hojalata whic h y son el ingenio h en e d e e suprem conciencia. ShyaM SUNDAR GOSWAMI (1891-1978) era d e r founde de Goswam i d e Instituto de Yoga en Suecia, primero indio d e institucio n de sus parientes d in tha pas t. Fue discpulo de grea d e t r yog un maste Balac Bharati tambin un d e Wrot Hatha Yoga: un mtodo avanzado de la Educacin Fsica y Concentracin.

Inner Tradiciones Rochester, Vermont

Diseo de la portada Peri Champine Ilustracin de la portada por D. Ramstedt

Nota: Theo libro riginal se realiz este anlisis de que faltaba pginas 273320

LAYAYOGL a
T H E GUA DEFINITIVA DE LOS CHAKRAS Y KUNDALINI

Shyam Sundar Goswami

Inner Tradiciones Rochester, Vermont

Inner Tradiciones Internacional Ene Park Street Rochester, Vermont 05767 www.InnerTraditions.com Copyright 1999 por Karin Schalander All los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida o utilizada de ninguna forma ni por ningn medio, ya sea electrnico o mecnico, incluyendo fotos copia, grabacin, ni por ningn sistema de almacenamiento y recuperacin de informacin sin el permiso por escrito del editor. Librara de Congreso Cataloging-in-Publication Data Goswami, Shyam Sundar. Layayoga: la gua definitiva de los chakras y la kundalini / Shyam Sundar Goswami. p. cm. Originally public: Boston: Routledge & Kegan Paul, 1980. Incluye ndice. ISBN 0-89281-766-6 (papel alk.) l.Yoga, Laya. 2. Chakras. 3. Kundalini. I. Ttulo. BL1238.56.L38G67 1999 294,5 '436 - dc21 99-10266 CIP Impreso y encuadernado en los Estados Unidos 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

To Wani Goddess de Palabras

'Uttish th a t un jagrat un prapy una wara n nibodhata ' - K a t h o p a n i sh a d , 1,3. 14 Surgir, Awak un e d buscar un maestro, saber primero Wh o ar eres t '. Th yo s Upanishadi c diciendo reverberar th pecado m e maxi griego

engrave d el d e templ e de Apolo en Delfos.

Foreword para la Segunda Edicin Foreword Prefacio Reconocimientos My la iniciacin en Layayoga Introduction Pap r t 1 Fu n d a men ta l s de Layayoga 1 Layayoga un d Ashtahgayoga Yoga desde el punto de vista Mantra Control - primera y segunda etapa de Yama (control)-Thir etapa d de Yama (Control): Asana - Cuarta etapa de Yama (Control): Pranayama - Quinta Etapa de Yama (Control): Pratyahara de sesiones , las etapas sptima y octava de Yama (Control): Dharana, Dhyana y Samadhi - Yoga Definicin y Explicacin 2 Layayoga - Su Importancia un d Meth o d Ponerun proceso - Formulario de Tantrika Layayoga - Ramas del Layayoga Muscular Control de Procesos - Breath ControProceso l - Concentracin en Layayogun 3 Kundalini - la energa en espiral 78 Adamantine Control - K.undalini Kundalini-rousing Waidika proceso de despertar Kundalini - Proceso de Tantrika

xiiyo xv xvii xxyo 1 13 43

68

viyo

Contenidos Kundalini-rousing - Exposicin de Pouranika Kundalini 4 Mantr a - Supra-soun Poder d 98 Sound - El fenmeno de sonido - Cuatro formas de sonido - Para-sonido - Pashyantt de sonido - Madhyama de sonido - sonidos Matrika-sonido-Waikhan' - Mantra - Mantra Waikhari en forma 5 Bhutashuddh i - purificador Pen s ami en to co n cen tr ati o n Purusha und Prakriti - Evolucin de los principios creativos - Tamasa Evolution Bhutashuddhi - Pensamiento de absorcin de concentracin 6 Bhutashuddh i pranayama a Purificadory Breathin 133 g Sahituna respiracin Pap r t 2 T h e Sistema de Chakras 7 Introductio n para el Sistema de Chakras 143 Pouranikuna Fragmentos sobre los Chakras - El Sistema de Chakras Pouranika 8 Th e Waidika Sistema de Chakras 152 Nadi-system - Chakras - Sistemas de los Chakras (Sistema de Chakras segn ha explicado Narayana, segn lo expuesto en el Yogachua'amanyupanishad, segn lo expuesto por Maheswara, como se explica en el Yogarajopanishad) - Sistema Waidika Chakra 9 Th e Tantrik un Sistema de Chakras 166 Tantrikun sistema de Nadi - Sistemas tantrika de Chakras Chakra (los sistemas como viiyo

118

Contenidos Expounded por Shiwa, el Sistema de Chakras segn lo expuesto por Bhairawi, segn ha explicado Rishi Narada, Segn ha explicado Mahidhara, segn ha explicado Brahmananda, segn ha explicado Jnanananda, segn ha explicado Lakshmana Deshikendra, Segn ha explicado Brahmananda Giri) 10 Exposicin de Chakras 182 e 1 Muladhara (Terminologa, Posicin, descripcin, explicacin) - 2 Shthanash.tha.na (Terminologa,Posicin, Descrip cin, explicacin) - 3 Manipura (Terminologa, Posicin, descripcin, explicacin) - 4 HRIT (Terminologa, Posicin, descripcin, explicacin) -5 Anahata (Terminologa, Posicin, descripcin, explicacin) - 6 Wishuddha (Terminologa, Posicin, descripcin, explicacin) - 7 Talu (Terminologa, Posicin, descripcin, explicacin) - 8 Ajna (Terminologa, Posicin, descripcin, explicacin) 11 Exposicin de Chakras e th (Continuard ) 243 Ajnun sistema - 9 Manas (Terminologa, posicin, descripcin, explicacin) - 10 Indu (Terminologa, posicin, descripcin, explicacin) - 11 Nirwarna (Terminologa, Posicin, descripcin, explicacin) - Sistema Sahasrara - 12 Guru (Terminologa, Posicin, descripcin, explicacin) - 13 Sahasrara (Terminologa, posicin, descripcin, explicacin) - La Tabla de Chakra 12 de locatio n 285 e Chakras The Columna Vertebral - La cavidad craneal-Th e Mdula Espinal-Th e filum terminale - El Canal Central - El cerebro el bulbo raqudeo - La Pons - El cerebro medio - El Interbrain yox

Contenidos ThCerebro e-Th e sistema ventricular del cerebro-Th e Blue Course Line e-Th del Sushumna, Ida y Pingala-Posicins en el Chitrini-Surface y vertebrobasilar crneo-Relaciones-Chakra-ubicacin tabla Pap r t 3 Co ncentr ati o n Prcticas 13 Purificacin Fsica un d Vitalizati o n 297 Purificationen - Internal Cleansing Dinamismo Dieta Sexual - Funciones de los alimentos - la seleccin de alimentos Ejercicio Muscular - Respiracin Pranayamic 1Menta 4 Purificacin l un d Reju v en atio n 309 Discipline - Rejuvenecimiento Mental 15 La postura, control de la respiracin de un d Sentido retirar un l 312 ThPrctica e 16 Practic e Dharan de un ThPrctica e (Dharana, Formulario Primera Dharana, Segunda Forma; Dharana, Forma Tercera) 17 Practic e Dhyan de un 317 Dhyanun Proceso 18 de Practic e Bhutashuddhi Bhutashuddhi Proceso - Kundaliniyoga Noe en la pronunciacin del snscrito Palabras y Mantras Glosario Bibliogrficoy Index 319 314

328 329 335 339

Ilustracins

entre las pginas 12 y 13 Y ThAutor e (a la edad de 87) o Plidoyo Y o Acharyyun Saraswati Karunamoya Yo Yo Y Maestro: Sreemat Dwijapada Raya Yo V o V Lan antigua Foto del Sistema de Chakras Yo (Belonging a la biblioteca del autor) apos ween las pginas 140 y 141 tar 1 Muladharun Chakra 2 Deidades en Muladhara (A) 3 Deidades en Muladhara (B) 4 Swadhishthanun Chakra 5 Deidades en Swadhishthana (A) 6 Deidades en Swadhishthana (B) 7 Manipura Chakra 8 Deities en Manipura (A) 9 Deidades en Mampura (B) 10 Hrit Chakra

11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

Anahatun Chakra Deities en Anahata (A) Deities en. Anahata (B) Wishuddhun Chakra Deities en Wishuddha (A) Deities en Wishuddha (B) Ajnun Chakra Hakinyo Ajnun sistema Indu Chakra Nirwanun Chakra Sahasraruna Organizacin Guru Chakra Sahasrarun Chakra (A) Sahasrarun Chakra (B) The Ida-Pihgala curso, (i) Grupo Arco, (Ii) Half-coil Posicin 27 Location de los Chakras en la Chitrini; El Surface - vertebrobasilar craneales 28 Relaciones Concentration

Foreword para la Segunda Edicin

by Georg Feuerstein, Ph.D. Fundador Director de la Yoga Research Center und autor de La Enciclopedia de Shambhala Yoga

This volumen nico se centra en uno de los aspectos ms re condite de Tantra: el proceso por el cual esotrico se transmuta el cuerpo humano normal en un "cuerpo divino" (Divya-deha). En ese cuerpo, ev Clula ery est impregnado de la conciencia, y que est dotado con capacidades extraordinarias (Siddhi). Lat el corazn del Tantra es Kundaliniyoga, y en el centro de Kundaliniyoga es Layayoga. Tantra o el tantrismo, es una tradicin espiritual que cristaliz en los siglos iniciales del primer milenio y alcanz su cenit alrededor de 1000 dC Se repre senta una sntesis notable y entiende a s misma como la enseanza para la presente era de la oscuridad (Kali-yuga). Among sus principios fundamentales es la nocin de que el cuerpo no es, como se ensea en ms escuelas ascticas, un obstculo en el camino hacia la iluminacin. Ms bien, es una manifestacin de la dad Real final y por lo tanto deben estar plenamente integrados en las propias aspiraciones espirituales. Los primeros adeptos tntricos (Siddha) desarrollado un enfoque que es el cuerpo-cin y posicin resume en el concepto de "cuerpo culti cin", o -kaya sadhana, which a su debido condujo a la creacin del Hathayoga con sus prcticas de purificacin muchos (Sadhana), posturas(Asana), und tcnicas de control de la respiracin (Pranayama). Thpropsito e de estas prcticas no es ms que adquirir la aptitud fsica y la salud mental, pero pri primordialmente para despertar el cuerpo dormido psico-espiritual poder llamado kundalinishakti. Cuando esta fuerza, que es una forma de energa consciente, est totalmente excitada que comienza a transformar el cuerpo. Esto lleva a la conclusin de xtasis de su verdadera identidad como conciencia pura, universal (Cit), und tambin pro

gressively hace que el cuerpo transparente para que Su preme conciencia. Thiproceso alqumico de la transmutacin s de los constituyentes mismos del cuerpo es el dominio de Layayoga. Laya se refiere a la absorcin de los ele mentos (Tattva) constituting el cuerpo, que se produce cuando el poder kundalini se eleva desde el centro psicoenergtico (Cakra) unt la base de la columna hacia el centro de la corona de la cabeza. En su ascenso a lo largo del eje espinal, se debe perforar una serie de centros de psicoenergticos, cada uno de los cuales re lates a funciones especficas psicosomticos, y tambin las estructuras anatmicas. A medida que pasa a travs de cada centro, el kundalini absorbe elementos de cada centro y la funcin correlacionada. Esto induce un estado profundizacin de la concentracin mental y consciente dad lcido , pero al mismo tiempo disminuye nima fsica cin. As, el observador externo podra notar una disminucin drs tic en suspensin metabolismo y espontneo cin de la respiracin. En cierto modo, el ascenso de la kundalini asciende a un proceso de muerte conscientemente experimentado. Si el yogui permanece bastante tiempo en este estado de animacin suspendida, el cuerpo simplemente muere. Pero este no es el resultado deseado del Tantra. Por el contrario, el profesional exitoso de Tantrayoga siguiente debe guiar hbilmente la kundalini de la corona de nuevo cen ter a su casa en la base de la columna vertebral. Esto restaura todas las funciones del cuerpo, sin embargo, aporta un nuevo elemento en juego: la sufusin gradual del cuerpo con la conciencia. Para el adepto tntrico, en lightenment es nada menos que incluya el cuerpo. As, el delicado proceso de Layayoga est diseado

Xlll

to llevar la luz a la tierra, en el cuerpo - una aventura literalmente impresionante. Shyam Sundar Goswami, quien era un adepto de Layayoga, tamizada a travs de no menos de 282 Textos de San snscrito para reunir toda la informacin relevante sobre el proceso de absorcin (Laya-krama) into un volumen. Este libro es un testimonio de su espiri tual estatura y enorme erudicin, sino tambin al patrimonio de yoga de la India. En ninguna otra parte del mundo se puede encontrar tal conocimiento profundo de la anatoma esotrica y el trabajo energtico sutil

necesariamentey para alcanzar la iluminacin total. Espero que este libro ayudar a corregir frecuente, es pecialmente Nueva Era, conceptos errneos acerca de los chakras y nadis. La informacin encerrada en el San escrituras snscrito y que aqu se presenta exhaustivamente por primera vez, se basa en la experiencia real del yoga cin y realizacin, lo que hace que la compilacin Shyam Sundar Goswami extremadamente valioso regalo capaz de practicantes de yoga genuinos. Me gustara felicitar a la editorial por la reemisin de este libro, que ha estado fuera de impresin por muchos aos.

XIV

Foreword

Yo t ha sido expounde din s d e wedamantra: 'Yogeyoge tawastarang wajewaje hawamahe. (sakhaya indramutaye '- Rigweda-sanghita, 1. 30.7). Tha t es, en sintona con ou r s corazn, nos p worshi con el ms profundo amor Indr un (Suprem e Power-Conciencia) con el fin de ser abl e para practicar yoga samprajta (con toda su s parte con xito, por removin g todos los obstculos del tha t t distraccin mente th e), una d la n (por developin g suprem e un affectedness) yoga asamprajata. Th yo s worshi p es zshwarapranidhana, tha t es, concentratio n en el ms profundo amor a Dios. Amor concentratio n provoca samadhi. Patanjali ha s tambin dijo: "ishwarapranidhana d wa '(samadh i es tambin attaine d por el amor de Dios concentratio n) (Yogasutra, 1,23) un d' samadhisiddh rishwarapranidhanat i '(t accomplishmen de samadh i se realiza por amor concentratio-n de Dios) (- ibid., 2.45). L a r e son Oupanushada explicacin de s 'yogeyoge' th e Waidika. Se ha dicho: ('yogena yogo jnatawy o yogo yogat prawardhate' - Soubhagyalakshmyupanishad, 2,1). Tha t es, el yoga se conoce n de yoga, un yoga d desarrolla a partir de yoga. Media Thi s s d e t Tha attainmen t de asamprajata yoga se logra sampra jn at un yoga, yoga asamprajata desarrolla a partir de yoga samprajta. Otra vez, 'yogena yogang sangrodhya. . . "(- ibid., 2.12) . Tha t es, con curricn yoga de yoga. Media s tha t sam Thi s prajnata yoga es controlado por un asamprajnat yoga. En palabras othe r, i samprajnat un samadh es trans Formado int o asamprajata samadh i whe n de control se desarrolla a su ms alto grado. T h e nonappearanc e de d e d absorbe writtis

(Linawritti) Es el lmite de contro l (- Adhya tmopanishad, 42). En esta etapa, natura l menta absorcin l, leadin gto mente trascen-t estado, se produce (- Akshyupanishad, 2,3). Yoguna media s samadhi. Por lo tanto, ha s ha dicho: 'Sun gh un yoga no un t bhuwa. . . "(- Rigweda-sanghita, 1.5.3), tha t es d e yogui se establece en el yoga. Aqu, el yoga es Samadhi. Waidi k un "yogakshemah" (- Maitrayan-san - ghita, 3.12.6; Shuklayajurweda-sanghita, 22,22; Taittiriyasanghita, 07/05/18) significan s d e preservacin cin de samadhi. Se ha s ha dicho Tha t yoga es d e t attainmen de Tha t whic h es de otra manera inalcanzable. Qu t es tha cosa t? Es tha t whic h es Beyon d sentidos e th una mente d. Es Brahma n (Suprem Conciencia e). E l alcanzar Hombres camiseta de Brahma n no es posible withou t re curso ai samadh (Nrisinghatapinyupanishad, Par t 2,6.4; Atmopani.yAad, 4; Annapurnopanishad, 4, 6 2 ; Trishikhibrahmanopanishad, Mantr una Sec cin , 161-2; etc.) Todo esto indica tha t yoga es Samadhi. Th e wor d kshema significar s preservacin cin. As que 'yogakshema' es d e la preservacin de samadhi. Thi s qu es lo s ha sido y declar: "Yogan g prapady e kshemang cha kshemang prapady e Yogan g cha" (- Atharwawedasanghita, 9.8.2). Tha t es, yo ma y Atai n yoga (samadhi) un kshema d (conservacin) una d kshema un n yoga d. Th e attainmen tof samadh i un d su preservatio n es el objetivo d e d e e de Practic de yoga. Yoga es Hidde n en d e wedamantr un (- Rigwedasanghita, 10.114.9) como bijas which e ar su forma original. Th e bijas unr e cuatro: 'Yang'' Ung ',' pandilla ', unn d 'ah'. Una vez ms, 'Yang' yos compone de dos bijas, 'ing' un n d'Ang'. B l a n c o e n poderes e bloqueado xv

Forew or d

yo n d e bijas ar e despertado un d aprovechado, d e nada - bind factor de u es absorbe d int o d e bi] un aspecto, Una d e la n-sima bijas, bein g organizar orden din, consti e d e Shrout un wor d 'yogah', whic hin forma del tha t, as como en sus formas comple x espirituales, se produce frequentl y en th e Sanghita s de d e Weda. T h dos Matrika e-letter s ingun n dang represen t agni (fuego) una soma d (luna), o una ida Pingal una d. Pingala una causa d ida respirador y movimiento s whic h ar e basa en yang bija. B l a n c o e nyang yos despertado, respiracion n es d suspende debido a d e n absorptio de un pihgal un ida d de d e sushumna, un d como resultado un Kumbhak se lleva a cabo. En esta etapa, th e yang-fbrce yos transforme d int o yama (Control). Th e Emergenc eof yama se produce en etapas e thre: control fsico en Relaxatio n en asana, vital contro l en kumbhaka, un d sensorial contro lin pratyahara. E n d e pratyahar un escenario, d e bija ung yos despertado una irradiar d s udan una fuerza, por whic h concentratio n se desarrolla por etapas e thre en d e l menta campo: dharana, dhyana a un samprajnat d un samadhi. Un th t e i samadh etapa, yama (control) se convierte en sangyama (super-control). Yon samprajnat un samadhi, d e bija banda yosdespertard como la concentracin del conocimiento ligh t (pra-jnaloka). Associated ingenio h banda yos wisarga (Ah);yot es Reprsente d por signo e th:. Wisarga es Kun - dali n yo .K u n dali n iis samadh i una d s e iluminar Whol e Superconcentrate d min l DBY esplendor r. Luego, Kundalin i absorbe super consciencia por l r absorptiv e Powe r para efectuar una etapa trascen-mente t en el que samprajnat a i samadh es transforme d int o un asamprajnat sama dhi. Por ltimo, Kundalini Herself es absorbe d int o un d d unen como un ingenio Param h a Shiwa - Conciencia Suprem e. Suprem Thi s e absorptiv yoga e es layayoga. Rigweda llamars es d e t attainmen de estado e de Indr en un yoga (- Rigweda-sanghita, 4.24.4) . L a r e es un claro n d e indicatio de proceso en layayogic absorptiv e d e Atharwaweda-.sanghita, 9.8.2. Yo abeja t ha declarado ashtawingshani s n ther e '

Shiwani shagman i sahayogang bhajanta m ", tha t es, todo el correo th principios csmicos togethe BECOM r e d pleasan una beneficiosos t whe n que ar e dedicar yoga dto. Medias Thi s s t tha principios e csmicos, despus de bein g despert de th e absorptiv estado e de yoga, e BECOM propicio. Yoga Thi s es absorptiv concentracin e. Es layayoga. T h e natur eof layayoga s ha n de abejas expounde din th e mantra siguiente: 'Jyotishmanta n g ketumantan trichakran g g g Sukhan Rathan g sushadang bh u ri wa ra m . dhijajne chitramagh un yoge yasya ' ta n g wan g huw e ati riktan g pibadhyai ' (- Rigweda-sanghita, 8.58.3) T h un t es, de ordinario, una fuerza viva d esta Luminou s es laten t en th e ingenio cuerpos y sus envolturas h e thre (materia-vida-mente), una d es e capabl de becomin g de reposo. Cuando, por la concentracin e absorptiv, el ms alto, esplendoroso, un d omnipoten poder t est en unio ingenio n h Conciencia Suprem e, a 'Deathlessustancia s '(amrita) comienza a fluir. Es necesario n, por un purificador ejercicios d vitalizantes, para prepa e bot h cuerpos y re min d para el n UTILIZACIO de esta sustancia. R esplendoroso Thi s Powe es Kundalini. T h yo s es un Waidik layayoga. Es s e pratica un xito d accomplishmen t ca nbe logra slo unde r d e t INSTRUCCIONES direccin de un r teache (gur). Yon este libro, Waidik un layayoga un d su Tantrik un Pouranik un d a s ar e interpretacin claramente un d elaboratel y dilucidado. E l autori r es una renowne d teache r de yoga, cuyo trabajo se basa no slo en su vida y un semental d e pratica de yoga, pero tambin en direccin t INSTRUCCIONES por adelantado d layayogis. E l libro electrnico ser especialmente til para los prov wh o todo lector serio s d e se sienten necesidad de attainin g menta l contro l un d concentratio nin thei r cada da vida y.

C al c ut t un Acharyy un Karunamoy un Saraswati

XVI

Preface

Thyo s libro s objetivo de presentar layayoga authenticall y re elaborada. Fo r este e Purpo era necesario investigar un semental d y d e immens e Numbe r s t antiguo documento de th e rishis wh o expounde d yogaT h e trabajo presente se basa esencialmente en e th Rigweda-sanghita, Containin g 10.589 mantras; 179Upanishads; 67 Tantra s havin g ms de 10.000 pginas que Contumaz n versos e innumerabl, un d 9 Tantrik un manuscrito s havin g 386 pginas; 23 Puranas, containin g 451.000 versos, e th 100000-verse Mahabharat una de Wyasa, whic h d e incluye Bhagavad-Guita, d e 29.000 - verso Yogawashishta-Ramayan una de Walmiki, un dDarshana Yoga de Patanjali, g containin 195 aforismos. P.o m estas fuentes, 4.122 versos mantra s un d e VHA sido din cita este trabajo. Mantra Th e s un d versos ha d ser traducido. El n y contai 1, 2, 3 o 4 lneas cada uno. Todo esto era necesario para encontrar orde r ou t - r redescubrir Rathe - d e ori ginal Formulario de este yoga - d e forma whic h fue dada por los rishis de la India ancien t, wh o eran exponente d e s de yoga . Th e rishis intro du cci n e da del sistema de technica trminos l t a d e interpretacin Hidde n g lo significado un proceso d diferentes de yoga para alumnos thei r. Es ou r e Purpo al dolor ta genuin correo electrnico pictur de layayoga - layayoga como se sabe n una d practica en ancien t India. W it h regar d a d e Ingls traduc cin de los textos snscritos citados en este trabajo, quiero decir del tha t an t e attemp ha sido una locura. dar, en casos Y el hombre, d e un secreto del yoga d significar reuniones con preferencia a th traducciones e literar y. Sin embargo, en caso eac h, un complet referencia e

hun s n de abejas dado que incluye el ttulo del libro d e d e o manuscrito, numbe rof mantra e s una r versos d wheneve posible, captulos, etc ma Thi s y ser til a s estudiante de investigacin del yoga. E l edicin de un autor d e 'sor editor' s nam e hav e bee n dado en la bibliografa th e. Fo r EXPLICACIN de transliteratio n de trmino snscrito s r e Reade se conoce e No d e en Pronunciatio n al final del libro d e d e (p. 328). M ore o ve r , Era absolutamente necesario hav e d e guidanc eof competen t d una buena experiencia para layayoga gur s d e t righ understandin g d e los textos snscritos da una practica los conocimientos de l d e s numerosas manifestaciones procesos de layayoga. Ha Thi s s sido especialmente utilizado en par d e t dealin g con Concentratio Prcticas n (t Par 3 de este libro), un dto whic HMY gur 's contributio nis d e mayor. M i n ow experiencias personales tambin hav e n de abejas til. La n Importan t questio n ma Ybe criado en connectio ingenio h n este estudio: Qu t es d e signi ficance de layayoga un d su utilidad en la vida ou r? Th e Whol libro e da d e respuesta. Todava Ca n ser adde d aqu, tha ta estudiante serio, d para determinar mak s experimento e por undergoin g d e layayoga prcticas, descubrir Powe d e s tremendou rof aunque un t d concentratio n whic h por lo general permanecen ocultas s. Concentratio n se vuelve tan real Un d t tha contundentes en una etapa certai n que despierta un laten t Powe r whic h es el nivel cero en estado ou r Ordinar ao de existencia, ahora, est en contac t con t Tha Powe r whic h se convierte en c d e giganti poder de realidad en su vida. Powe Thi s r ya no existe en la imaginacin, bu t se convierte en una fuerza tan poderosa que Tha t es e abl en Alte r d e funcionamiento vital xvii

Preface

od e f cuerpos y en un estado de suspensin, una trans d e mut menta l conciencia int mente oa - trascen forma t, y, en th e Ordinar estado y de la existencia, hace perfecto funcionamiento vital, un d hacer th s min e d contundente, constructiva, attentiv un e d tranquilo. Todo esto significa THA s bronceado unknow n aspecto de la existencia ou r comienza a manifestarse en la superficie d e m stratu de r ou vive whic h iluminar s ou r min d desde dentro, un d vitaliza ou r cuerpos y throug Han establecido un control esencial . Thi s unsuspecte d Powe r s ha n de abejas d terme Kundalini, u n n d demonio ha layayoga s estrategias e d th posibilidad de despertar la misma. Layayoga ha s tambin muestran n tha t estas prcticas ca n tener xito ly carrie d ou t t withou abandonin n d e 'mundo - path'. Hombre y accomplishe layayogis d e ar ex s amplio de esto. Kundali-Power operar s en e-th chakra sistema. Ther e hay posibilidad de Tracin chakras E G en el sistema d e s nervou o un par y othe r t e th de cuerpo. La Y no ar e l Materia But Dynami c del grfico sof powe r operaciones. Thi s hace ningn mea n tha t t y el ar e ficticio. Ther e es un claro relatio n betwee n chakras e un d certai n vertebro-crneos puntos l. Tes puntos e d e medull en un spinalis un d d e n brai e ar se refieren tambin a certai d n punto en la superficie de s d e d e del cuerpo. E l punto nervou s s ca nbe determinar d aproxima matel Y throug h th puntos de superficie e. E l punto nervou s s ar e ntimamente relacionadas d para certai posiciones N rplicas RCEst correos electrnicos de los chakras e th apari rin dee p pensado concentratio n una d n certai efectos fsicos e ar tambin produjo. Thi s d e abeja es primero tiem po del tha tan interrelatio n betwee n d e chakra-el sistema de un d d e l sistema ha cerebrospina s n demonio d estrategias sobre una base cientfica. O w i n gto fracaso e en Understandin principios e G de yoga, ther e hav e bee n hombre y una idea errnea s d ilusiones abou t chakras e , una d todo abou t Kundalini. Como por ejemplo, d e l theosophica interpretatio ellos NOF. P ara estrella con t, th adquirir tesofos e d r thei conocim iento Kundalini de un chakras d e d e Sanskri de t funciona ingenio dealin g h asunto del correo. Pero el e n d e l s originacin cuenta wer distorsionada, eithe r en Purpo electrnico o e du a la falta de entendimiento, las necesidades whic h, en primer lugar, el conocimiento d e l technica, un segundo d, d e gur 's direccin t instrucciones. Su direccin de e s un ejemplo n: C.W. Leadbeate r (Lead xviyo

Beater , C.W., Los Chakras, T h e Theosophica l Publishi n g House, Adyar, Madra s 20, la India, 1952, P. 20) dice tha t el chakra corona (es decir, d e sahasrara), descrita en la India como libros n de mil ptalos, whic h es realmente no muy lejos de la verdad, d e 96 ha s 0 s radiacin (es decir, los ptalos) Primar de su fuerza y en d e r oute crculo. Slo 960 media Thi s s d e t Tha sahasrara ha instea s d ptalos de 1.000. Thi s indica una falta total de understandin g d e n organizatio del sahasrara. Th e sahasrara es la expansin e de prani c d e u bind h whic est en una suprema con centrifugado d estado whe n prana se convierte en una patena t d provoca una emisin de 50 grupos motores, una d cada uno de estos s unidad se potentizamos d 20 veces para manifestar su creatividad llena. S media Thi s 50 x 20 = 1.000, Un d es as, exactamente 1.000 d e s sahasrara ha ptalos, r neithe menos ni ms. O n Cao e t e VHA n g contra un o una experiencia personal grou p, t bu whe n tal recientemente adquirir experiencias ar d e present a desafiar d e seculares experiencias yguicas, whic h e hav sido verificada por los yoguis e th del final inmemorial, que s llegar a ser como una "rana en un pozo reto de una rana d e mar '. L a r e es r anothe Importan t poin t que me wan tto mak e claro. Yo abeja t ha declarado s n (Arundale, G. S., Kundalini, T h e Theosophica l Publishing House, Adyar, Madras, India, 1947, p. 17) Tha t ther e es una r peli de estimulacin sexual en relatio n a d e g de rousin Kundalini. T h e yguica experiencias e ar salir e lo contrario. Rousing E l es y indispensabl asociado con e th completamente controlado con impulso sexual. Se ha s tambin se ha dicho (plomo batidor, CW, Los Chakras, T h e Theosophica l Publishin g House, Adyar, Madras, India, 1952, p. 64) Tha t ther e ar e peligro pecado despertar Kundalini antes de tiempo. Unde r n certai condiciones, Kun- dalin i m un Ybe despert automticamente, withou t e knowledg e d e la persona en cuestin. Pero esto no hace dao. A practitione r Cao despertar t Kunda-lim, si no se preparan para ello d. De hecho, hay ther e g tal delgada como prematurel entusiasta y Kundalini, una d e ther no es peli r whe n Kundalini se despert. Yo Tambin s t ha n de abejas supone tha t Kundaliniyoga es materialisti yoga c. Es ther e g y una fina como tal materialisti yoga c? Ramakrishna dice tha t verdadero spiritua knowledg l e t Cao surgir si Kun dalini no se despert. Est equivocado? Wam a dice

Preface

un t t d e withou awakenin g de Kundalini, Liberun Cin No es posible. Est mal? Tailang ha declarado un tha t el despertar de Kundalini conduce a yoga. Shankarachary un mismo era un consumado derramada yogui en Kundaliniyoga. Arawind un s ha llamado K.undalini th e divin e vigor. Di d todos estos lderes espirituales siguen un maestro de yoga d s materiales alistic yoga? W e understan del tha d t i Kundalin es lo espiritual m dynamis que permanecen laten s t whe n en espiral, bu t se hace real en la vida whe n que se despert. E l verdadero spiritualizatio n de la vida huma n se produce throug h dinmicamente c Kun - dalini. T h e autori r no reclama tha t este trabajo es una exposicin e complet de layayoga. El Cao no ser as, porque el hombre y layayoga manuscrito s

A P P E un r a e VHA n de abejas perdido durin g curso de e de tiempo. Yo t ma Ybe tha t mucho ther e ar manuscrito e s ing ingenio h layayoga acostado en th bibliotecas e e privat de estudiosos del yoga en la India, una d una da y la ordenada ma y BECOM e generall y accesible. T h e autori r tambin est consciente de dejar de fumar e s d e la limitacin de su conocimiento, y capacit un tiempo d. Th e onl y remed y si es un avance d layayogi, qu posee o mor materiales e extensivo, bajo lleva a mak ea complet e wor k en layayoga. Las t , D e r autori esperanza del tha s d e t presentacintwor k ma inspire y Wome n un n d me all ms tl worl dto e introduccin concentracin, asan indispensabl prctica e, int o thei r vidas. Stockh ol m m Shya Sunda r i Goswam

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Reconocimientos

Primero, Quiero dar las gracias a la gran autoridad en la Weda, Acharya Karunamoya Saraswati, Calcuta, por su amabilidad de escribir el prlogo de esta obra. ThPlacas e II y 28 son fotografas de mi pupila seora Karin Schalander, Estocolmo; Plate II I se reproducen con el permiso de Acharya Karunamoya se Saraswati, Platos 1-26 se han realizado bajo mi direccin,

bY Mi pupila seora Dea Ramstedt, Estocolmo, y la placa 27 de la Sra. Ramstedt y el Dr. Ulf Jansson, de Estocolmo. Las placas II y 28 han sido tomadas por el Sr. Leif Persson, Grasmark, Suecia. Quiero dar las gracias a todos. Shyam Sundar Goswami

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My la iniciacin en Layayoga

'Layayogun s ha asumido una posicin e INTERMEDIAT entre Hatha-Yoga u n n d Raja-Yoga. Th e complicar ms los procesos d de c hathayogi pranayam a un e d th muy avanzar d una d difciles procesos de rajayogic concentratio n hav e n de abejas en layayoga simplificados. Th e esencia de un mantrayog s ha sido tambin introducir en layayoga d. As que es una forma ms practica de yoga l adecuado para nearl y todas las personas que deseen desarro concentracin p '- dijo mi Maste r despus de mi iniciacin. Yo t ha d abeja no nan fcil mate para r meto penetrante e deepl y int asunto del correo o de th layayoga un d understan d sus principios FUNDAMENTALES. Eve estudio n prolongada no fue suficiente. Sent la necesidad de havin g instrucciones directamente de un r maste de layayoga. Pareca absolutamente Imperativ eto Lear n hombre Y unknow aspectos de este yoga n una d sus numerosas manifestaciones s Hidde prcticas n de un gur. T h e primera meetin g ingenio HMY Maste r occurre d de esta manera. El amigo ya e da de min e leva un e d me pregunt whethe r I pareciera estara interesado en ver un grea t yogui wh o happene d estar en Calcuta. Yo estaba sorprendido Rathe r - como un yogui en una ciudad tan ruidosa! Whe n expres mi pensamiento s para mi amigo, me dijo: 'A ca yogui n estar en los bosques de correos d e Himalay una o en una gran ciudad, un verdadero yogui es como unconcerne ingenio h d su ow n t ambientales como l es el propio ingenio h. Me di cuenta de que la AMS tha t t ha haba dicho era verdad. I d accepte su invitatio n una d acompaase le d. We entere d una habitacin limpia y espaciosa. Una digna de mediana edad d ma n estaba sentado en un sof da un Numbe r de me n - supongo d el m para ser sus discpulos - se sent en una carpe t en piso e. Mi

friend INMEDIATO inclin a los pies de hea d d e un yogui d recibieron su bendicin. Segu el ejemplo de mi amigo, wh o introducir el n d e me a th yogui. He me recibi de una manera muy amable. Nos pidi que se sentara. Thi s estaba en la noche e th. Sin embargo, yo no ped nada abou t. Me mir y onl hi m continuamente. Sent en alta ma muy sereno, internall y alegre, una persona bondadosa d, d tambin un tha t r su inne bein g fue todo un purit y lleno de energa d. Me ha nunca ha d d e dicho antes en experienc connectio ingenio cualquiera n h. T h e si t me leva eto: Qu T Hacer sa ma n como esta. Wa que s un signo de espiritualidad awakene d? Qu t e mod de la vida es que lleva? Decid investigar todas estas cosas. Th e abetos t meetin g ende d de esta manera. Yo t spen algunos s horas all. Mi amigo un d I d Bowe se puso en pie de un d despidi eto l. Th e Maste r dej un Calcutt despus de algunos das. B l a n c o e nhe Returne dto Calcutt a. siguiente yea r visit hi m e mor a menudo, casi todos los das Yo wante dto kno w mor e abou t hi minmy ow n modo. As que en e da y le pregunt: 'I s necesario acep t Go realidad das d e e ultimat? 'R Othe discpulos wh o se ther e appeare dtobe sorprender pregunta datmy. La y aunque Perhap s t tha t n d e indicar questio d atheisti tendencias c. Sonriendo, d e Maste r replic: "E s ta hay duda de la necesidad; te ca n neithe r acep t r no lo rechace. Thi s es la posicin de th e. ' Hyo s estadistas t no estaba claro para m. Yo pondere d en t i n d agai una vez. El hombre y pens s leva e int mente ma: El Maste r d e wan tto evitar sujeto th e? S i es as, por qu? M y pens s wer e continuin esta wa gin y whe n d e r Maste suddenl y interrupte d la MBY diciendo: "Yo no tis t tha t d e

My initiatio int n o Layayogun

subjetivot debe ser evitado. "Me quedo d en l. Di d h e d m rea pensamientos y? Th e Maste r continuar con d: 'E s avoide d en la vida del tha t no est espiritualmente iluminado. Mer inteleccin e es e inadequat para el propsito d e. ' Me dijo: 'f r ou ou d la inteligencia de un pensamiento r s un d ou r reaso n ar e unabl eto aleta d Dios, el n H e Cao tbe encontrado, y, en consecuencia, todos los das se ther e s una especulacin. ' M a s t e r : "Fo r te, los sentidos una inteligencia ar d e d e onl criterios y - d e s onl instrumento y conocimiento para acquirin g. Usted ar e normall y endowe d ingenio h la m an d e VHA learn t ho omc utilizarlos. Yo u hav e s o r othe significa. Pero Suprem d e e d Go es Beyon d inteligencia, un sentido d e t Cao reaccin l h. Thi s qu es y d e senso-intelectual media s ar e inadecuada. ' Me dijo: 'Whe nwe hav eno othe r s decir tha n sentidos e inteligencia un d para th conocimiento e ADQUISICIO nof, ho w ca nwe conocer a Dios? ' M a s t e r : 'Sentidos d e un d ar e inteligencia slo partiall y adecuado incluso para knowin g d e l mundo externa, un d Tha t es el lmite. ' Me dijo: 'Partiall y adecuado? ' M a s t e r :-S. Sentidos e d e VHA limitaciones. En primer lugar, th e Powe r de sentidos TH E vara en las distintas especies una d tambin en diferentes especies individuales sof th E SAM e. Diferencias en Powe d e r ma y tambin ser du electrnico a la edad, estado d e la salud, heredit y re othe r factores. Eve n supposin g del tha ta normal, muy buenas facultades sensoriales salud y youn g perso n ha s, y el ar e todava limitada. Ther e ar e thre e Fundamenta lmites l en relatio n a los objetos sensoriales - objetos minut correos, objetos ocultos, una distan mucho d objetos t. S i d e l ar sentidos de norma e unabl correo electrnico a superacin de estas barreras, el que n es posible dejar de fumar e t tha y hacer no t percibir certai n objetos en absoluto. ' Me dijo: 'But d e son e de d e ca n ser sentidos mejorar mediante el uso d d e instrumentos sensibles. ' M a s t e r : 'Tha t i s cierto. Pero l d e instrumentos Materia, howeve r refinado y la ma y ser, e ar siendo significativo. El Cao y reacciones h t WHA tis Beyon d e materiales. Ther e hay posibilidad de "ver" th e ingenio min d h d e pof hel en estos instrumentos. Sus Eva na ms sensible instrumental t ha s lmites, whic hit Cao t superar. Th e thre barrera sensorial e s ca n ser modificadas por el uso d e e instrumentos de CORRESPONDA, bu t n d e limitatio

yos sigue ah. "Para elloe , El conocimiento adquieren d throug h d e l sentidos de norma es limitado; una d mejorar el d sensorial Powe r du e para el uso de sensible s Apparatu tambin es limitada, y, en consecuencia, imperfecta. Ho w ca n te acquir perfecto e conocim iento de un Realit y whic h es perfecto throug h sensoriales medios imperfectos? ' Yo dije: "M e imperfecciones de los sentidos ou r ar e e loco para, por lo menos en un grado grea t, por la inteligencia, si est muy desarrollado. Thi s es la reaso n wh y que es necesario utilizar ou r sentidos togethe ingenio h r r ou inteligencia para conocer mundo th e. ' M a s t e r : "No W e mus se olvide del tha t ou r en telligence es tambin limitada. ' Continu: "Accordin g al grado de desarrollo, el poder d e la inteligencia vara. Pero huma n de inteligencia ha llegado muy lejos s. Se ha descubierto hombre s y Hidde n las leyes de la naturaleza, un d crear cosas del tha t ar d e casi increble. Se ha ltere s d e r ou cara de la tierra. Se ha revolucionar s d r ou pens un e s d mod de vivir una tremendousl ha d s y mayor conocimiento ou r. ' M a s t e r : "Todo esto es cierto. Pero an tha t muy highl y Develope inteligencia d los nuestros ha s no conocen a Dios. Vaya no ha encontrado en la numerosas manifestaciones s formas de energ y tha t ar e activo aroun s nos ha d s, o en iner importa, o en las molculas, tomo s una d las partculas elementar y; radiacin orin, o yo n d e eart th Horin e ambiente. Ou r s en teligencia ha tratado de explorar mate r en todas las formas posibles, una haba encontrado nada ms bu g importa y re energ energa-materia. Ar e no todos estos e indicativ de sus limitaciones? Incluso ou r en e inteligencia th llamado campo cientfico ha s no pudo conocer la mente, un intento cientfico s d e ar estar loco eto e DEMOSTRACIN del tha t min d es un unknow n forma de la materia o del tha tit deriva de la materia; un t attemp es bein e g loco para restringir d e d a min crneo th e. ' Le dije: 'inteligencia Bu t filsofo e parecen a s e VHA sinti tha t ther e es algo whic su Beyon materia d. Incluso la huma n min d se considera demasiado pequeo. Ther e ha hablado de un orden csmico min d o r greate inteligencia, un d tambin de Dios. De todos modos, todo parece s siendo incierta, especulativa. Qu t ca n e w hacer? M a s t e r : "As como el mayor lon g th espiritual e

M y initiatio n en Layayoga

trut h se deja a d e t judgmen de aquellos qu o delgada k tha t WHA tis obtaine d throug h huma n de inteligencia con la ayuda de instrumentos sis th verdad e rea l, d una delgada g cualquier otra cosa no es trut h bu supersticin t un d tonteras; mientras Go d se solicita en sof trmino filosfico aunque un t d reasonin g solos, l apari r ser mucho wa y de nosotros. ' Yo dije: "E n caso del tha t, aunque la religin no hace hel pus mucho. Th sacerdotes e hav e worshippe d Go d ritualmente por cientos de aos en s templos e , bu t ho w yof el hombre m hav e n sabe Dios. E l Uno-Go d conceptio n ha n de abejas s d e idea lof hombre y wh Ogoto d e s churche para th e absolutio n de pecados thei r un d estar en contac t ingenio h Dios; bu t r hea que slo palabra s - Y adelantarse palabras, un d volver h ingenio eso. Thos e wh o joi nin oracin masiva e s en las mezquitas e , nos dicen sam d e historia e. Ho w y el hombre del amor m e VHA real para la humanidad? Todas estas cosas demuestran el fracaso d e la religin. " M a s t e r : 'W e hav etogo dee pto d understan el papel de la religin en la vida huma n. En primer lugar, la rishyo s o f ancien t Indi un hav e d declarar tha t Dharm a - ma y que llamamos religin, si se quiere yo s perpetuo. Yo no t tis loco eby ma bu n t s permanecer como un par te intrnsecas del mundo csmico d e un d en la vida e de todos los seres eternamente. Se trata d e gran d suppor t de un universo e d todos los seres. Es Brahma n - Go d wh o sostiene todo. Hay tanto, d e awakenin g de Go d withi n nosotros un d ver d Go en el universo e th es la religin. " Le dije: 'Ho w ca n religin sea perpetua l whe na particula r religin se origina en un lder spiritua l? Una din todas las religiones tales tros e ar e GREA diversidades t. El correo dice Go dis one, d e r othe dice Go d es muchos. El piensa e d Go es withou forma t, mientras que d e r othe piensa formas d Go ha s. El correo es de opinio d e n tha t amor por Go d es e th significa, mientras que otros consideran Tha s t e divin wisdo m conduce a Dios. Ther e ar e tambin oraciones, rituales worshi p d un hombre y othe r significa. Wher e hace mentira solucin de correo? M a s t e r : "En primer lugar, el VHA e para understan religin d tha t en su verdadera forma spiritua l t d Cao ser crear por un hombre. Religio n es d e l natura principio espiritual, divino en su carcter, whic h opera alon g h ingenio e d e principl de "cosmosity" en el que se manifiesta la creatividad d e original. Es aspecto espiritual del th e d e r e Suprem Powe

whic h es todo Dios. Por lo tanto, es perpetuall y existentes withou t una interrupcin y. Por lo tanto, i t t b Cao e hecho por el hombre. Th e hizo rishis no t mak e una religin y, But explaine d aspectos diferentes de la religin whic h ar e s todos los das de la existencia. Neithe r di d una y "encarnacin" y encontr una religin individua l, t bu expounde un d d d strengthene re gin whic h se eternall y existentes. Yo dije: "Pero la AMS t abou t Budismo, Chri stianit yor Islam? Wer e el no y founde d b hombres y? ' M a s t e r : "Lon g tiem po despus Krishna left r ou tierra, Goutam un Buddh una leva eto este mundo. H e ca nbe considerado como d e t abetos spiritua l Leade rin Indi a cuyo nom bre s ha n de abejas asociada ingenio h d e introductio nof budismo. Buddh un yoga revivido por su ow n e exampl - yoga whic h ha BECOM d e d corrupte un abuso DBY del tha d tiempo t. En su vida, demostr ho w para reac h etapa e fina l de yoga espiritual. H e mostr cmo, por Makin g nula conciencia ou r - libre de toda mundanidad, se podra realizar directamente d e ultimat e Realit y wher e everythin g dems es no - ser. Thi s es Nirwana. ' Yo dije: "Qu t abou t Jesu Cristo s? Abou t Mohammad?' M a s t e r : "Jess fue un Chris t t grea espiritual Leade rin Wester n en Asia del tha t tiem po una dis regarde Dasan encarnacin. H e manifestado su spiritualit yin del tha t hig grado h, e wher su conciencia, levant abov e todo lo mundano, una d en un e stat de whic concentratednes s containe h d d Go solo, becam e piadosa, una d por ltimo, d e divin e conciencia era reabsorbe din Dios. Yo t wa s posible para sus discpulos e intimat, qu o cuenta de Go d en t Chris una d en s mismos, a desa p cristianismo, throug h que, bein g spirituall y inspirada, y wante dto dar esencia d e l de spiritua trut h a n ma para su salvacin. ' M o h a m m un d Go tambin se dio cuenta d el interior, en la concentracin, una d deseaba COMUNICACI e d e l hombre spiritua trut HTO. ' Yo dije: "S i estas Grea t l spiritua personas como Buda, Chris t un Mohamma d d e ar d e fundadores de religiones e th Grea t, wh y ar e la y no t eficaz? Maestro: "As que el flujo de gas lon d e l actual spiritua s en la religin o en el correo de sus formas o la doctrina espiritual de s d e s tremendou Impetu de un lder religioso t grea, religin siguen siendo s vivo y, 3

M y initiatio n int o Layayoga

consequentl y , Se convierten en s fructfera. Pero tan pronto como spiritualit y reflujos, la religin se convierte en mer palabras e withou vida t. W h e n d e l spiritua fuerza imparte DBY Buddh una en su doctrin bega e n a d ser diminishe como tiem po transcurrido distortio n un n d corruptio vino, un d spiritualit y fue reemplazado por d s d e d dea palabra de la teora. En una certai n tiem po Shahkara, qu se dio cuenta de Brahma o nin samadhi, era destruir abl eto d e c Buddhisti doctrin e s de palabra sin vida como la d n preache por los seguidores e de Buda, un d para establecer e th Oupanishada Un a o y u n l l Brahma n doctrina. Thi s fue posible debido a su grea t spiritua l Powe r combinan ingenio h d d e extraordi nar y brillianc electrnico de su intelecto. Pero spiritualit whe n de Sharikara y bega nto eb bin sus seguidores en los ltimos tiempos r, d e n Brahma doctrin e igualmente asumir d palabrera withou t spiritua vida l. En esta conditio n fue e unabl a stan d agains t i d e bhakt doctrin eof d e t grea bhakti - yogui Chaitanya, wh o se sumerja din d e t deepes amor de Dios, hin concentratio bot n un estruendo vida diaria. 'Una religin o una whe doctrin e n no fortalecer la espiritualidad edby, Cao t mee t s e necesidad espiritual del hombre. Pero vspera whe n na religin deterioro Tasas throug h d d e withere spiritualit y de su anuncio herents, ther e se s todos los das ser un poco callado spiritua personas qu l o tapizado d Tha fe o religin t - d e l rea yoguis, otherwis e d e la religin pareciera d e BECOM extinguido. Thi s es tru e de todas las religiones. " N o w record d e thre e grea t silencioso yoguis: a Buddhis t yogui wh o attaine da muy hig nivel h en el samadhi, d e n bien conocido Christia n yogui, Sain t Joh nof d e la Cruz, de cuyo escuchar intens camisetas e amor hacia ascende d s Go concentracin din dee p; una grea da t Musli m yogui, Abdu l Gafur, qu o era endowe ingenio d h t grea spiritua l poder. Me dijo: 't parece strang e tha t Go d es no t reflexionar ed en th e inteligencia unusuall y brillantina t de un genio, los cientficos E no kno w Dios, filsofo d e s e speculat slo abou t Dios ; una d Go d sto aparecen remai n Hidde n incluso a la mayora de los seguidores de la religin. Blanco y es muy lejos Go d awa y de nosotros! Es la religin superflua para ma vivo n en el mundo moder e n? ' M a s t e r : 'Go est lejos d awa y whe n e th "vista" es sumergir din d e materialit yof ou r existencia, Cao tgo Beyon d d e lmite sensorial, una d 4

gallina c e d Go es hasta ahora awa y tha t que no se ve en absoluto. 'G o d est muy lejos de un d tambin muy cerca. Whe n Dios se "ve" en el interior, que est siempre presente en ou r con conciencia; d e t contactor nunca se p ierde. Whe n se ve a Dios en el interior, que tambin se ve de afuera, un d l tambin se ve en la WHA t es Beyon d bot n d h withi con un fuera. Ir withi n d es d una tambin fuera de la AMS es una d t es neithe r withi n no fuera r. Nadie puede decir "yo t es esto, no es eso". Es un ocano infinito de la Conciencia de Ser d. L a n tambin d Vaya d d e t Cao negado. P ara den y Go d sto significa acep t d e t permanen limitacin de eseidad ou r. En ou r bein g tambin se encuentra d e substanc e infinidad de whic h se ilumina en Beingness d e de Dios. D Go es ou r estar en su estrato suprem e. ' Yo estaba impresionado por highl y profundidad de conocimiento d e d e Maestro 's, un d no slo eso, bega n a sentir una rea l fundamento espiritual upo n whic h su e knowledg se basa. Yo bega n para appreciat e tha t algo dee p g una potente d fue utilizin g su intelecto como una e AVENU por ensima expresin e Outwar d de inne verdad r. Yo estaba prou d de mi learnin g un d I d dedicar quince o diecisis horas sa da ytomy estudios. M y prid bega e nto ser demolido, mi argumento s bega n al fracaso. Sin embargo, me pu t en e mor cuestin e, d un tha t es e th ltimo de su especie. Me pregunt: "Qu y es esta" cosmosity ", que es la raz de todos los sufrimientos ou r? M a s t e r : "Yo t ca n y decir tha t debido a th e" cosmosity "nos e ar dado un e chanc para disfrutar tanto. ' ' W h y s e ha n de abejas universo manifestado? Blanco o ca r n answe que, una difitis respondi: wh o ca n understan que d? Whe n huma poder Cao n t e produccin que, whe n huma n Cao inteligencia penetrante e int t es o, ho w ca n tha pregunta t, por lo tanto, ser til. Huma n inteligencia es demasiado pequeo para resolver el misterio de d e d e e appearanc del universo e th. Pero ther e es la posibilidad de th e d e n huma min d bein estado gina en whic h e d e imag del universo e th no se registra, una d d e d min se encuentra en tun e ingenio h algo whic g h es neithe l r r materia no mentales, bu t d e inmaterial-no - realidad menta l. En esta realidad ther e es no e trac del universo, de la materia dorof min. Su realizacin yo s bot h menta l un no mental d. E l min dof ou r everyda Y la vida, whic h percibe mundo d e, deseos,

M y initiatio n int o Layayoga ' T h e natura l Transformatio nof sentido-con conciencia, whic h es perceptiva e en el personaje, un estruendo whic h uncontrolle haba pensado s ar e con surjan constantemente - una d ellas pensamiento s ar e ingenio a menudo teida h unrestraine d un unspiritua d l af-tividad - int oa concentrado oscilatorio d forma, en whic h se celebra la AMS t es un spiritua l d e divin - Es el yoga. El yoga es ms alto e orde r de mente e huma n. Un d todava en su aspecto e suprem, el yoga es d e suprem e spiritualit y en estado de ser whic h es slo de Dios. Ther e es g nada ms, todo es Dios. ' T h e Maste r detuvo. E ra ver y lat e una noche t. As que Bowe d para hi m 'corazn' ha d un ingenio izquierda pensamientos llenos de dee p. Yo bega nto ponde r sobre la AMS t d e Maste r ha d, dijo en el discurso ou r lon g. El hombre y pens s leva e t o m mente y. Qu t i s esta vida! W e fin d Tha vida t se asocia el ingenio h deseo, voluntad, pensando g una emoting d. Actividades Tes e generalmente hav e s dos modos de expresin. En uno, vemos tha t ma n desea una experiencia placentera ein enjoymen d t d tambin sufre un pai n un dolor d. E n la bsqueda del placer, lo hace sin t hesitat eto commi excesos t. H e se convierte en una sensual d codicioso. Todos vemos que, a pesar de su y sexual, Alimentar una D r othe excesos, es abl e de manifestar sus cualidades r othe. H e piensa brilliantl y con un d constructivamente. H e se convierte en un educador, cientfico, artista, filsofo d. But Qu encontramos en hi m spiritualit y como el mod de bein g en su vida? Acaso no vivimos withou t Go d? Hombre y peopl e ma charla y de una religin Go d d, bu t sobre todo es hablar mer e. Por supuesto, la religin ther e ar ea limite d Numbe rof peopl e wh o delgado kof en serio, qu bsqueda o para Go d sinceramente, un ar d e l una mora l d spiritua por naturaleza. Por lo tanto, es posible que los ma n de manifestar sus cualidades l spiritua a pesar de su sensualidad, la avaricia, la d todos los excesos. Yos posible mak factor e spiritualit ya vivir en la vida whe n ther e es tan muc h stron g worldl deseo y la satisfaccin d e h de whic e Whol e bein g est involucrado? Si ar e inform a renounc e todo lo mundano, que pareciera estara imposible de lograr, debido a ou r e t suprem attachmen a los objetos sensoriales; Si nosotros e ar le pide rechazar sexuales una D r othe placeres, no va a funcionar, porque que ar e como deepl y ingraine d en nosotros, como si la parte y wer e s de r ou organismo. Gamas initiatio n ayuda? Thi s cuando t leva e int o 5

sentirs un placer dolores d, s parece un testamento d, no es todo t, t bu slo en aspecto e r ou de ser, Reprsente d por la conciencia del Yo aroun d whic h es Whirlin g del mundo sensorial. Una vez ms, la d min en su aspecto othe r cierra completamente sus puertas a d e worl d una d no deseo pensar, un d ser, bu t da cuenta de la Suprem e Realit y whic h es todo, adems de un d que hay g nada ms. Ultimatel y esta UNITAR y experienc e integridad del ser se funde oa int que es en s mismo e integridad del ser th de conciencia e Suprem Con . ' T h e Infinito Powe r principl e es d e bein g de la Conciencia Suprem e Infinito. En su aspecto puramente Powe r, tha t es, powe r aislado de Suprem conciencia e, ya no es infinita, ya que ya no es th e d e ser de conciencia Con Infinito. Jue que s es como si una parte finita del ser infinito e en whic Conciencia Infinita h d e s aparecer como un ser finito. Finitud Thi s en el infinito es d e n fenomenolgica de menta l d e un universo materia l d. E l universo es real n whe est velada Conciencia e Infinito, bu t unrea l whe n d e finito bein g g bein no es como se "ve" en el e Suprem ser. ' T h e finito se manifiesta como th e I-la conciencia es nula en el punto infinito, bu t esta nada aparece algo stobe g whe n supremeness de correo electrnico Ser est velada. En palabras othe r, a, n fenomenolgica de impiedad, whic h es en realidad un no-ser, emerge como un ser. Pero Ther e es una posibilidad de Arousin g spiritualit y en medio de mundanidad, lo que conduce a la liberacin. La espiritualidad es d e g awakenin de la Piedad en la conciencia. As que la espiritualidad no es algo t g implantada int oh hombre, sino que es en th aspecto ms elevado e de su naturaleza, throug h h whic ma n ca n manifestar su Dios-ser, es su whic h ow n bein g en su aspecto e suprem . Withou t spiritualit y ma n es un remedio restringido bein g Movin G sin rumbo, con su lujuria una codicia d, d e mundan en e ocano. "Religi o n es e refiero a d e s espiritual reali zacin de Dios. Withou t esta realizacin, la religin es mer palabras e, o una r orde de ningn valor. Tha t es la religin dea d. Rea l vida trata de religin yoga throug h. El yoga es t d e igualdad intrnseca de la religin. Con salida religin yoga no es una religin; withou religin yoga t tiene vida. Todos los d e t Grea lderes espirituales un hombre de d s e th adherentes de una religin hav e yoga loco e d e inherente a la prctica espiritual.

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mmente y. Es no t necesario estar preparados espiritualmente? Estoy realmente calificado para ello? Yo tambin, aunque t opuesto e. Will no initiatio n liberacin spiritua l qualitie naturaleza sinmy? E s ta ma Ybe Tha certai degre n e s de preparednes es necesario que un alumno; bu t no initiatio n propia sembrar las semillas d e l spiritua en alta m? Thi s ho w es mi pensamiento s d continuar por algunos meses. O n e da d e y amigo wh o abetos t d e introducir dmeto Maste r leva etomy vivienda e un d tol me d: ' T h Maste r e s ha fixe d d e r dat os eof initiatio n whic h tak e plac e outsid e Calcutt una en un lugar solitario, de modo que puede leer y para l. "Yo estaba muy sorprendido de hea r esta noticia. E l aunque t leva mente ma e int: 'th Ha Maste r s e g visto algo en m de whic h estoy inconsciente m mismo? " Yo no s. Podra no t hablar durante algn tiempo. M i amigo sonri un d dijo: "Everythin g va a estar bien. 'H e era l mismo un n iniciado. Ho we ve r , Mi initiatio n eon tom plac e dat e fijo. En la iniciacin, d e gur u ofrece a un fiel discpulo serio d un mantra especfico. Th e mantr a es un grea t ai d para la concentracin. Initiatio n fue Rathe r sudde n en mi caso. Tambin he odo de d ou r mothe r (la esposa del tha s d e t Maestro del Maestro) 's initiatio n tambin happene d suddenl y re tha t en n connectio ingenio h un e MIRACL ocurrido. T h Maste r e n bega a sentir sed spiritua l whe nhe era joven. Da Yby da yit creci un e mor mor d e intens un e d ultimatel yit dre w hi ma una Tantrik grea t a. D layayoga un maestro, Bholanatha H e dijo a mi Seor: 'T r spiritua l aspiratio n ser consumado throug h d d e Tantrik una forma de yoga. 'The gav nhe e som e instruccin sto d e Maste r un d pregunt hi mto com e bac k despus de unos pocos meses. T h e Maste r wen t bac k hom e un d Starte dto carr y ou th t e instruccin S le dio. H e n el n bega a sentir un deseo muy t grea para la iniciacin, una d continuar este aumento dto. H e becam e inquieto, un d en e ra da yhe nto d e Tantrik Bholanatha un yogui. T h e gur u dijo: "Yo tis jus t tiem po para usted r iniciacin. Voy a llevarla a cabo en la actualidad. Ir un bao d e r tak usted. "Despus de esto haciendo g d e Maste r Returne dto su guru. El n d e u gur le dijo: 'No te hav w e para brin g d e bilwa hojas (Aegle Marmelo s madera manzana) por un worshi p d

oblation . Hojas d e debe ser un nuevo Spotte no d d o roto. 'La pointe d n l a un bilwa tre e d sitan en un poco de e distanc lugar e, d un dicho:' Tha t rbol es muy grande, una salida de la mercanca d ar e onl y en un engrosamiento k branc h whic h es muy alta. Se ma y vsperas n ser imposible que reac h d e branc ingenio h ha lon g polo bambo o. Usted no tiene que preocuparse. G o un stan d d d e r unde branc h tranquilamente un d d e branc h vendr dow n a usted por s mismo. D o d e t no temis: id! "Th e Maste r era muy muc h sorprendi hea r esto. Sin embargo, l wen t ther e d vio un rbol d e s enormou bilwa. H e tambin encontrado correos electrnicos abrazo Branc h Bearin g de hojas buenas, bu lo s t wa tan hig h del tha t l no poda reaccin h lo ha vspera ingenio n poste muy largo. El n se puso de pie unde r lo calma. Despus de un tiempo d e Maste r vio Tha t d e immensel y thic k branc h fue Doblando g lentamente downwar un dit d e cam dow nso muc h Tha tit wa s posible que Maste r d e a e tak algunas hojas ingenio h su manos. H e leva e volver con las hojas. Th e gur u iniciar d l, un D tambin taugh t hi m mor prcticas e spiritua l. A t tha t tiem po d e Maste r wa s abou t ninetee n viejo ao. Aftermy initiatio n d e r Maste instructe dme etapa en e primer concentratio n accordin ga layayoga. H e dijo: "Concentratio n debe ser prctica y da d cada una d regularmente. E l g maana es d e lo mejor tiem po para ello. Concentratio n ma y se divide d int o tw o partes: preliminar y re regular. Tan pronto como usted se levanta, se sienta en la cama d e en una postura de yoga, frente a s d e h nort d con un centrat correo electrnico en un pice divin formulario electrnico, tal como se aconseja, yo n d e e pizca de doce ptalos de loto jus t e abov cabeza e. El n delgada k tha t d e amrita - d e l immorta sustancia vital - fluye de forma th e e divin por whic h te hav e Com sido completamente baada : el n delgada k Tha t "I hav e sido energizar d una d d inmortalizar por amrita, yo hav eno enfermedad, no la senilidad, ni muerte, ni dolor "k Thin profundamente, mak e te r pensando g vital. Th e regula r concentratio n ca n ser don eithe e r despus de esto, o despus de bao r, h whic debe tomar despus de n d e evacuatio n de los intestinos e th una limpieza bucal d. Es mejor hacer esto t nominal de la concentracin i n r despus de b ao. ' O n e da d e y Maste r hablamos abou t d e puri ficatio nde cuerpo e. H e dijo: "purificacin de Th e d e BOD y es un factor intrnseco de la concentracin. W e kno w tha t de alimentos, Wate r un d ia r ar e absolutamente

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necesariamentey para la vida maintainin g en el cuerpo de th e. E l funcionamiento de la e energa vital en el cuerpo relatio n e th provoca dos fenmenos: keepin g d e cuerpos vivos y re Makin g d e d min desempear sus funciones sensoriales. ' T h e energa vital se compone de dos factores - uno es fundamenta l una d e d othe r es secundario. E l factor que fundamenta l est involucrado en exhibitin g desarrolloa l funciones whic h mante n del crecimiento, el desarrollo, la vitalidad, la salud corporal d. E l factor de secundaria es concerne d ingenio h d e re productio n de especies e, la funcin d e sexual. Asociado ingenio h de funcionamiento e e th energa vital en th e bod y es d e n manifestatio de sentido-conciencia. E n palabras othe r, d e dis min manifestar sus funciones sensoriales en relatio n en la l desarrolloa una funcin sexual d. 'T h e l desarrolloa un d energ sexual y - cada hectrea s dos principios, activatio n una re d straint. Pero d e activatio factor n es mor e de alimentacin ful un d t predominan en un cuerpo vivo, y, como la d min est estrechamente ligada a d e vida y cuerpos que se est manifestando sus funciones sensoriales alon g ingenio h d e l desarrolloa una funcin sexual d. Throug h su funcin sensorial min d e d es cooperatin con g d e vida y cuerpos en sus funciones. 'Yo n funciones sensoriales, e th factor de control de la d e d min es recesivo, muy dbil. Thi s qu es th y multiformidad de e d e d min se asocia el ingenio h d e vida bod yat su commo n nivel. E l mente sensorial est utilizando su inteligencia y en la creacin de pppg uncontrolle pensamientos D, d su voluntad est restringido y Merel a d e n fenomenolgica de conacin. E l mente sensorial, throug h su funcin e conativ, est jugando un papel dominan t en cuerpo vivo th e, y ejercer su influencia directa en los msculos e , una D indirectl yon d e internaciona l organiza funciones c. 'T h e las funciones d e conativas de min d ar e principalmente cinco. El Y son: (1) discurso, (2) la prensin, (3) la locomocin, (4) la excrecin, una d (5) la reproduccin. Th e desarrolloa funcin l es ayudado por th e sensorial min d throug h prehensio n y locomocin whic h directl influencia y th sistema de correo muscular, un golpe throug d d e organi sistema c. E l min dis directamente helpin g d e c organi sistema de proceso d e de excrecin. E l min d est jugando un papel grea t en la funcin sexual throug h su participacin en el proceso e de la reproduccin.

Ho we ve r , En e en el lado e, d e d min sensorial es Aidin g d e l desarrolloa funciona una d sexuales, una d en th lado e othe r, es la utilizacin de estas funciones ciones para servir a su ow n propsitos. ' T h e mai objeto n de las funciones sensoriales del th e d e d min es placer e experimentando en enjoymen t mediante el establecimiento de una direccin t sensorial contac ingenio t ha sentido objeto. Withou T Este sensorial contac t t enjoymen es incompleta, placentera e es parcial. En Cao e t conseguir la plena satisfaccin por Merel y pensando g de alimento, t mus ser probado. E l pleno sexual t enjoymen no es posible t por s solo pensamiento sexual, sino que . s requiere sensorial contac ingenio t h th objeto e. ' T h e-pattern placer, whic Hisan intrnsecamente c mod th eof mente e, excita itto experienc e placentera e degre a menudo a un e whic h provoca excesos, un d consequentl sexual ar funciones e carrie don Beyon da norma punto l. Placer Th e - n golpeteo h whic se basa en las impresiones de placer adquieren d throug h experiencias anteriores, se desarrolla como afecto e th sentido-conciencia, whic h provoca deseos. Los deseos excitan e thre un fenomeno en cuenta th e: rousing d e la pasin fuerte voluntad, un conacin D, d uncontrolle pensamientos d. E l deseos de placer driv e e d min t o establecer el sentido connectio n ingenio h los objetos e en orde r para experienc satisfaccin e grea t disfrutando de la agai m n d una vez ms, una medida dtoan increasin g. E n esta th wa y excesos e ar e committe d voluntariamente un ingenio d h t grea placer. 'So d e d min manifiesta sus funciones sensoriales para dar una materia e l shap a su gusto-deseos de cumplir d e t enjoymen de th e "I", y, en este ejercicio, ther e es una sensorial n relatio con una CRDITOS objeto en el campo e d e l materia. Th e Constan t PENETRACIO n de objetos sensoriales e, como imgenes, th int o e sentido-conciencia provoca un estado oscilatorio en whic h d e intelectiva un d aspectos volitivos de min d e tambin tomara parte. Th e placerpatrn, que es la base d e d e la mente sensorial, crea un amante de los placeres tendenc y re d e d min exhibe en pensamientos, sentimientos una accin d. I n d e d min todas las imgenes sensoriales, todos los pensamientos, todos los sentimientos de un d e impresiones de toda accin e ar s grabados, una d Tha t hacer s lo mltiple. Es un estado de anti-concentracin. 'De c o nc e ntr ati o n es d e mod e d adopte por la mente e th sensorial. Yo tis pppg y du eto recesividad e th th de factores e contro l de la mente th e. A menos d e

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contro factor de l se despierta, no es posible transformar e th oscilatorio conciencia int oa stat eof concentratedness. E n el yoga, el proceso d e una de ame (control) ha s n de abejas sealado a tal fin. Th e yam un proceso consta de ocho fases, una d d e Powe r de control se desarrolla paso a paso, sus mas alto un dat d e l fina fase de control reache s t t limitacin se convierte en una d supercontro l leadin gto samadhi. ' T h e contro l de d e d sensorial min es imposible, a menos que no onl t y d e mismo sentido-conciencia, ingenio h los pensamientos, sentimientos, voliciones d, un bu t ambin cuerpo th, whic h es utilizado por ste como su aparato, una D objetos de los sentidos e ar e n tomar en consideracin. Media Thi s s del tha ta nto estado commo th mente e, cuerpos y objetos de una d, d un anti-oscilatorio en su carcter, se ha establecido. Accordin ga yoga, que es un estado de pureza, en whic th h e mente, cuerpo th e, th d e un sentido underg objetos o purificacin. ' T h e sensorial fenomenolgica nisina e natur de pensamiento e-wor forma d. A menos que sea el cambio d int forma OA en whic h factores e contro l, tha t es casi dormido, se despierta, real n concentratio no es t posible. E l pensamiento-wor forma de d d e d min es neutralizar d ste ste p por p por un proceso de purificacin efectuada por th e Introductio n de suprasoun d Powe r en forma de textos, tha t es el mantra. E Th palabra-forma de mantr a no creat e pensado th pecado mente e, bu tit neutralizar s d e d sensorial min whe n d e r Powe residen en ella se despierta, un d d e Powe desarrolla el control rof. As mantr una desarrolla un ame (control) efectuando una purificacin de la mente th e. 'Bu como t d e d min sensorial est en relatio n a d e bod y un objetos de los sentidos d, y el tambin debe ser purificada por el mantra. Th e objetos sensoriales en efecto ar parte e sof th mente e. E l purificacin de d e d min no t complet e withou t purificacin de objetos e th sentido e. A purificada min d se contaminan por contac d t d e ingenio h sensacin objetos whe n y la e ar no purificado t. Media Thi s s Tha purificacin t, onl y en el th e - menta punto l, t no hace wor k satisfactoriamente. Eve n d e d min purificado en relatio n ingenio h los objetos sensoriales e pai manifiesta sentimientos de placer n una d d e l contro Powe r se vuelve ineficaz. Pero ser diferente whe n d e purificado min d viene en contac t con d e purificada objetos. E n e th th purificada objetos e dadora de placer factores empieza a ser un d e mor 8

m o r e sumergida, as th e contro l de la influencia d purificado min no es hindere d whe n d e d min entra en contac ingenio t objeto ha purificado. 'Similarl y , El cuerpo de th e, que es d e instrumentacin de la mente e t sensorial, debe ser purificado para th funcionamiento e righ t de e th purifica la mente. Th e contro l de Factor d e purificado min Cao d t d es despertar totalmente whe n d e d min utiliza un aparato impur e gruesa. Th e impurificado sentido objetos estimulante e th aspecto sensorial e d e d un minuto un jue d s anti-concentratio estado n es crear en d sentido-conciencia. Th e impur e bod y se convierte en un e hindranc a concentratio n facilitando las funciones d e sensoriales de la mente e th. Por lo tanto, la purificacin de la mente th e, cuerpo d e una D objetos de los sentidos e debe lograrse simultneamente. " L a r e es una diferencia entre la purificacin Ordinar y un th d refinamiento e por mantra, tha t es, th e mantr una purificacin. Para la salud, es necesario ea comida pur t e. Pur alimento ayuda e d e l desarrolloa funcin del cuerpo th e. Pero d e t enjoymen factor en relatio n a la alimentacin remai n e iguales. P ara el control de esta, th e mantr una purificacin es absolutamente necesario. Pero d e Ordinar purificacin y est lejos de ser despreciable, Rathe que r es muy necesario, porque el mantr una purificacin funciona muy satisfactoriamente en los alimentos e pur. ' T h e purificacin l gneros del cuerpo se efecta por Takin g pur e un d bien equilibrada de alimentos, drinkin g pur agua e, g respirando aire e pur, principal tainin g vigorosa circulatio nby CRDITOS ejercicio e, inter l limpieza, baos, un sueo d, descansar un descanso d. Suc ha cuerpos y mantener su funcin s l desarrolloa a nivel hig h. Pero, incluso tal purificado una d vitalizado cuerpos y no ha n de abejas purificada enoug h para ser utilizado como aparatos del tus por la mente e , purificado por mantra, para th e mani festacin de sus cualidades espirituales. Thi s indica tha t d e bod y tambin necesitan s mantr una purificacin. ' T h e mantr una purificacin del cuerpo d e es don de correo electrnico mediante el uso de alimentos de un th d wate r purificado por mantra, por d e d e pratica eof proceso purificador respirando g, un DBY d e mantr un nyasa (tocar) del proceso. E l proceso purificador respirando g es muy importante. Una especfico pranayami aliento c cin, en conjunctio ingenio mantra n h, provoca una purificacin interna l dee p de la e fuerza vital del cuerpo de un d e. Whe n d e BOD y se purifica en esta

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m a n ne r , D e l control de la menta d concentratio n trabajo withou t muc h interruptio n d una moreeficazmente. Pero d e purificador respirando un proceso g nyasa d hacer k no wor de manera satisfactoria a menos que r manne purificacin gneros l d e s undergoe cuerpo. As que la purificacin y de Ordinar d e bod y es tambin una Importan t d est estrechamente connecte d h d e ingenio mantr una purificacin. ' T h e bod y es externall y limpiado por el bao. Pero whe n bao e s ar e tomar nin conjunctio n mantr con un efecto de purificacin e se incrementar. Th e internacional l a s prescribir limpieza d en Hatha-Yoga causars interna purificacin del cuerpo e l un d esto es muy importante. E n lo additio nto, limpio wate r purificado por un mantr se utiliza para la purificacin dee p interna l. " La r e es un proceso, llamado Achaman un (agua sipping) en whic h wate r purificado por mantr es un drun k para dee purificacin p interna l. Proceso E l consiste e th siguientes: en primer hueco el righ t pal m por Makin ga e shap como oreja de una vaca en whic h, el ndice, middl dedo e un d anillo finge r ar e unidos, un d d e poco r finge una d la Thum b ar e libre, ahora plac ea y quantit muy pequea de limpia wate r d e en hueco; purificar el wate RBY mantr un drin un d lo k. Th e drinkin g debe ser Don E thre veces e. Siempre maana y G se debe hacer. Th e quantit y de wate r debe ser tan pequeo tha t no lo hace ad d para el contenido de s d e stomac h bu t es INMEDIATO absorbido. " L a r e es anothe proceso llamado r aghamarshana (Pharyngonasuna l dee p purificacin). T d e indispensables par de la misma es el siguiente: un puado de lim n r wate purificado por mantr debe ser un sorteo n throug h de la fosa nasal izquierda un d entonces, despus lavando g Awa y las impurezas internacio l, d e r wate debera ser expulsado throug h d e t righ fosa nasal. Es un proceso difcil. Le pregunt: "E l tema aparece s extremel y complejo: e wher se debe empezar? T h e Maste r replic: "E l meto con dof centratio n consiste en thre partes e Fundamenta l: purificacin de cuerpos y re min mantra DBY, la purificacin de los objetos sensoriales e por un mantra, concentratio d n la prctica. ' T h purificacin e de cuerpos y re min d se efecta por el righ t APLICACIN DE purificador pranaya Respiracin micrfono, comprisin g procesos e de secado, tostado, una renovatin g g d strengthenin

ingenioh mantra. T h yo s crea "una Favourabl e conditio n F o rc o n ce n tr ati o n . "Secon d , Th objetos de los sentidos electrnicos deben ser purificados por el mantra. Thi s crea un estado en whic h factores e contro l de d e d min trabaja en relatio n a d e los objetos purificados withou t bein g ineficaces. Experienc e nos ensea que, en principio th e, hav eto estrella t ingenio h los objetos whic h ar e relacionar dto d e Alimentar y funciona una d sexuales. Mos t de abusos e th un exceso d e com throug h estos canales, una d n ma experimenta ms placentera ein relatio ellos nto. Ma no ha n s t seleccionado onl y los alimentos whic h mak e d e bod y vital, stron g una sana d. H e ha s din incluyen la dieta del hombre y los alimentos whic h ma Ybe innecesario, sino que preparar platos hombre s pppg para thei r palat - habilidad, una d come en exceso de su nee d para disfrutar ambiente. De manera similar, se limpia wate r enoug h para healt h una d quenchin sed g. Pero ma n ha s introducir d bebida alcohlica s por creatin g artificial exhilaratio n whic h va muy bien el ingenio h r othe excesos. ' T h e sentimiento de placer alcanza su ms alto poin t en la gratificacin sexual whic h es a menudo carrie d en exceso. Es intil Merel y decir "l contro esta pasin". Detrs de pasin d e se encuentra vigente th fuerte e - lo llamamos sexual y energ - whic h es una par te intrnsecas e th fuerza vital de un d ingenio h whic h se asocia d e perpetuatio n de carrera e huma n. No es fcil para "matar" o suprimir la pasin sexual. Para Absen t de uno mismo objeto d e n sexual de attractio o apl l y artificial controversia no funciona. Si th e contro l tenga xito, debe ser Develope d normall y re n en relatio a los objetos sexuales. Como d e d sensorial min normall y tiende a establecer un sensorial n relatio con los objetos sexuales debido a la influencia de sus deseos placer-, y, como, unde r esta condicin, ther e ar experiencias e de mayor placer, todo esto debe se accepte d como un hecho una d contro l debe protagonizar t aqu. Contro l debe ser natural, no artificial t d una ineficaz. ' T h norma e l control de Powe r comienza a desa p whe n e th cuerpo-min d purificacin por un mantr se haya cumplido. Thi s es e th primer requisito. Como naturall y e th sensorial min d flujo s de un d constantl y hacia los objetos sensoriales s d e, no prematur e attemp t debe estar loco eto withdra w d e d min a partir de objetos e , bu t d e n connectio debe estar loco e 9

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th r o u g h mantra. E l control de Powe rof d e d min desarrolla throug mantra h. Los alimentos de una copa d s debe ser purificada por mantra. Relatio Th e n sensorial ingenio h los objetos electrnicos sexuales tambin deben enviarse loco throug mantra h. E n esta manera, th e contro l Powe r sobre la pasin sexual no se p desarro paso a paso, por el retiro, bu t throug h de contacto, una d en certai n poin t d e la pasin sexual se normall y desaparecer. 'Las t - e concentratio n la prctica. Concentra cin est aguantando g en la conciencia de una imag e whic h ocupa d e e Whol campo consciente, una d e ther hay mancha k mancha o dar, un e th d aguantando gis ous continua, no interrumpida t, un d no t reemplazar cualquier DBY g delgado ms. Concentratio n es slo posible whe n conciencia es uniforme en caracte r y, en consecuencia, concentrada. But el sentido consci vedad whic h es la conciencia ou r everyda en la vida y es oscilatoria, en lo ondulacin s ar e constantl Y goin g, en Owin gto proyecciones sensoriales e un d senso-mental radiacin s de la conciencia. Thi s es un estado e unsuitabl para la concentracin. Th e s estudiante de yoga kno w esto. Tipo e Som de menta l centrndose ca n ser attaine d por muc h esfuerzo en tal estado, que bu t es extremadamente difcil desa p real, natura l un d dee p concentratio n en un sustrato. ' O u r es la posicin de esta. Fo r d e e pratica de concentratio nwe necesita nonundulator y consciente ness como fondo e th. Pero la conciencia ou r es ondulatorio, con tanto xito que ho w ca n e concen? Thi s es th mayor problema e. Tericamente, concentratio n s n ca transformar la conciencia d e oscilatorio a un estado de uni conformidad. Pero la dificultad es tha d e t n concentratio no va bien en una conciencia diversificada. 'Hathayogunresolvers este proble m por controllin proyecciones sensoriales g d e un d senso-tales radi nes por correo sensorialmente inoperativ Makin g d e s body-Apparatu por kumbhaka. Pero este es un mtodo ver y difcil. En este Rajayoga m proble no se plantea. E l proceso de Raja-Yoga concentratio n comienza whe na studen t es y alread establecido en la concentracin. Rajayoga objetivo s de purificacin consci vedad a d e mayor e degre un d transformin lo g en estado d e samprajnat de un i samadh (super-consciente concentracin) whic h ser sin esfuerzo un d d e l norma mod th eof mente e . E l fina l objetivo de Raja-Yoga es conseguir este super-purificada d una super10

IL U MI NA D O R e d conciencia d absorbe por completo o int Suprem e Conciencia en asamprajata samadh i (concentracin que no son los hombres s). Layayoga logra este objetivo Arousin g Kundalini (THe spiritua aspecto de l Energa e Suprem e) d recibe todo d e los principios csmicos que absorbe d int o. Pero awakenin d e g de Kundalini requiere concentracin dee p. As que un mtodo modificado, terme d bhutashuddhi, abeja ha s n a d introducir desarro concentracin p. 'Ma ntra y o g una presenta una uniqu e meto d que es extremel y til para Makin g concentratio n profunda, rea l una normal d. Tambin Thi s meto d s ha n de abejas adopte din layayoga. Th e meto d consiste en factores th siguientes correos: 'Primero, La conciencia d e d moulde es int o d e m mantra para throug h transformacin e menta l d e waikhar i (bruto, sensorial) sonidos del mantra th e. B y e-mantra prctica, mantra th e - formulario graduall y se cambia d para vivir mantr una conciencia whe n se encuentra en un estado de concentracin - dad. Luego, ultimatel y de mantra th vida e, Dios vivo, en un formulario de correo CRDITOS, emerge, una concentratio d n w no se vuelve ms profunda, real un sistema automtico d. Vida Th e ir d en forma se llama I shtadewata, tha t Go es d o s qu aparecen en forma de mantra d e-soun d por su voluntad. ' Yo n orde rto MAK e d e mantra-wor k xito, ma y ser necesario Appl y certai n procesos especficos whic h e ar como sigue: (1) Achamana; (2) Kaminitattwa; (3) Mantrashikha; (4) Mantrachaitanya, (5) Mantrarthabhawana, (6) Nidrabhanga, (7) Kulluka; (8) Mahasetu; (9) Setu, (10) Mukhashodhana; (11) Kara shodhana; (12) Yonimudra, (13) Pranatattwa, ( 14) Pranayoga; (15) Dipani; (16)Ashoucha- marijuanaa; (17) Utkilana; (18) Drishsetu; (19) dhyana Especial; una d (20) Kamakaladhyana. "Las procesos electrnicos e ar muy tcnico un d ar e ingenio ejecutado h CRDITOS mantra e s d un ingenio h la concentracin. El y debe b d e learne de un gur. ' Yo t no es un g delgada fcil de mak e Ishtadewata APPEr de un mantra th e. Tampoco es un g delgada fcil de mak e d e mantr la vida. Con tal de que no es posible lograr esto, una ms fcil media s ha sido s adopte d en un mantrayog para th e Desarrollar hombres t de concentracin. Es esta: una rplica de I shta-dewat una como un objeto de concentratio n se hace.

M y initiatio n int o Layayoga Fo r este fin, un e imag bruto de algn traje l Materia poder se hace. E Thi s imag no es una Imaginar y representatio n de lshtadewata., bu t una copia cercana de la forma d e real. Es una forma fcil e tangibl para e th sentido-conciencia de sostener. No es idolatra. Thi s es un trmino wron g, utilizado por aquellos qu e ignoran o ar t de asunto del correo XX. 'By viendo el e imag bruto de lshtadewata again un nuevo d, a, e pictur claro se forma en el sentido de la conciencia. Th e imag bruto e es e loco por la vida-como mantra, una d en certai n casos dejar de vivir e, n el d una empieza a ser lugar y en la conciencia e th, un d graduall y llena la conciencia d e su conjunto, un dno othe r objetos penetrantes e conciencia. No w concentratio n llega a ser muy profunda. Estado Thi s ca n solo ser reache d whe n cuerpo e un d min d ar e purificado por mantra, un th d e imparticin de vida a d e imag e es e por don mantra. E n esta manera, concentratio n se convierte en realidad un profundo d. 'Ishtadewata yos Go d en la forma. Formulario E l surge de mantr vida d e d a d es crear un Go por s mismo d. As que no es imaginario. Ir d s aparecer en forma, de lo contrario d e d min no ser abl e para recibirlo. Es absolutamente necesario que hav forma ea ca n se celebrar en la conciencia de la concentracin. " L a r E tambin se menta l worshi p whic h ayuda a establecer la concentracin. I n d e muladhara un chakra, que es shtadewata worshippe ingenio h d d e principio olor, en d e swadhishana centro, con gusto principio d e, en th e manipura centre , Con el principio de la vista d e, en th e anahat un centro, con th principio e touc h, en d e wishuddh un centro, con buen principio d e, en th e chakra HRIT, con todo e th cinco principios, una d en soma chakra, con cualidades espirituales. La na studen t es capaz de mantener en forma su conciencia d e pur e Luminou s de I. shtadewata en la concentracin. 'Thereafter , Concentratio desarrolla int n o i samadh en qu forma d e ms sutil de que se lleva a cabo un shadewat naturall y en superconsciente-ness. Thi s d e es la etapa ltima de la forma. El n viene el m real de lo informe. Aqu, Yo shtadewata yos withou forma t; ahora es d e Suprem e Dios. Thi s d e es la etapa de asamprajata samadhi. ' Now me ha da oportunidad bette r, porque de relacin r ou intimat e, para observar e d e mod de la vida d e Maste r llevaba, sus acciones en todos los

d un y la vida. I d learne de sus enseanzas, as como de su vida. He encontrado un tha t yama niyama d e wer plenamente establecido en l. Truthfulnes s era d e e cornerston de su vida. No touc h y una delgada g whic h se adquieren dinan immora forma l. H e fue contenido, y, por lo general, se remaine d d absorbe en s mismo un silencioso d, incluso whe n e ther eran peopl e aroun le d. H E ha superpotencias d, bu y la rarel utilizado. T h e Maste r observado brahmachary un (control sexual) hasta d e e ag de veintin Eigh t aos. Durin g este perodo, l llev una vida continen t durante ocho aos, mientras que el ingenio h su esposa. A partir de entonces, H E ha nios d. El nhe d dedicar a s mismo proceso perfecto e th Adamantin de control e. I hav e learn t s de una d sus enseanzas de vida del tha t prematur correo electrnico no continenc pin hel control ling d e impulso sexual. Excesos sexuales e ar tambin enervat ing. Para ser awa y de los objetos sexuales E tambin lo hace sin ayuda t. Gratificacin sexual Senseless disminuye el poder. Sexua demanda eficiencia l s contro l noc e alon E, as como en contacto. Sexual eficiencia est estrechamente se relacionan d para vigor fsico, menta creatividad l una concentracin d. Yo t debe ser desarrollamos DBY CRDITOS medios electrnicos. Su parte Componen t s son: (1) la pasividad sexual mientras alon un e d tambin juntos, (2) vidad sexual creatinina a voluntad, (3) la pureza sexual, (4) el control adamantin e. O n de vez en cuando e, d e Maste r hablamos abou t E de cuatro sistemas de Grea t de yoga. l dijo: 'Ther correos electrnicos ar t Grea cuatro sistemas de yoga: mantrayoga, layayoga, Hatha-Yoga u n n d Raja-Yoga. Su Eac h ha s ow n c characteristi caracterstica, sus prcticas especficas eac h ha s. Eac h objetivo sb d e attainmen tof samprajnat un yoga, un throug d golpear asamprajnat un yoga. Thi s d e es la forma final. 'Ma ntra y o g una forma es tha t del yoga, en whic h, aunque la palabra-formas camisetas, asociados a mltiples d e la conciencia forma, ar e int transformado o supra - wor forma d, tha t es el mantra. Mantr una e th efectos concentrarse forma de la conciencia d whic h conduce al samadhi. " M a n t r a es d e d suprasoun Powe r en forma wor d. Whe n d e mantr ais bien trabajados, se convierte en un poder viviente de la que surge d e vida Ishtadewata - Go d en la forma. No w concentratio n llega a ser muy profunda. 'Layayoguna forma es tha t de yoga en whic h

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M y initiatio n int o Layayoga

conce ntrati o n es d Develope throug h d e la absorcin cin de todos los principios csmicos, leadin g ultimatel y al samadhi. "Hatha-Yoga yos del tha t forma de yoga en whic h dyna vivencia de micro, ingenio h whic h se asocia forma d e oscilatorio de la conciencia, se transforma por correo th pranayami proceso int c bis forma pasiva de existencia whic efectos h concentratednes s de conciencia e th , leadin g de samadhi. 'By c d e pranayami control de la respiracin, una organizacin sin respirador y estado es graduall y Develope d en whic cese ha natura l de respiracion n ocurre. Thi s se llama Kewala kumbhaka. En Kewala Kumbhak a n d e concentratio se convierte en norma el mod del l de la conciencia. ' T h e contro lof d e inspirador y re expirator actos e Y es don de Sahita pranayama. Una purificacin l interna es necesaria para Makin g d e prana - Yam una obra. Fo r ello, inter l limpieza, dieta purificadora un contro l d e ar en ejercicio structe d en Hatha-Yoga. Por th proceso e pranayami c, d e bod y comienza a ser refinado normalmente, todas las actividades e th vitales e ar normalizar d una d t brough a un nivel ne w d una norma l healt h se establece. Thi s super-purificatione n se llama nadishuddhi. 'La t este estado, la salud, la vitalidad, la ausencia de olores molestes t DBO Y, respiracin sana, e appearanc de un agradable olor, ligeramente Fragran t, el buen humor una tranquilidad d una d con centratednes s de d e d min - todos estos surjan. 'Rajayog una forma es tha t de yoga en whic h con centr ati o n es d Develope a concentraciones que no son los hombres s

tion - asamprajnat a i samadh que es Raja-Yoga -. mejor forma de yoga e ' I hav e visto d e Maste r en un estado de samadhi. H e d suelen asumir la postura del cadver (shawasana) en whic h yaca en la cama con la cara hacia arriba, con un brazo d sby los costados. E l cuerpo remaine d completel inmvil y sin aliento ING, withou t pulso, y, al parecer, withou signos t de actividades sensoriales. En esta muerte-como conditio d n que pareciera permanecer por largos perodos. H e tambin sola ir int o muy dee p concentracin cin en una posicin sentada. Era su commo n e pratica para sentarse en el sol outsid e d e con una noticia Papel, supportin g codos sobre un taburete pequeo, situado en frente de l, como si estuviera leyendo. l migh rea t perhap s d r d e pape por un corto tiempo, bu t muy pronto e becam siendo una d los ojos cerrados. l remaine d en esta posicin durante horas. G Gritando a menudo no podan mak e impresin y de l. Y Hombre veces fue necesario para despertar n hi m para su lunc h agitando vigorosamente hi m. Despus bein g excitado, whe n por primera opene d sus ojos, su mirada appeare d sin sentido, como si l no era t de este mundo. Despus de algn tiempo, leva e bac k para su auto y worldl. O n e da I y pregunt al Maestro: "Es un k la d min unconsciou s d dar tiempo al cuerpo permanecer s muerte-lik ein samadhi? ' T h e Maste r replic: "No. E l min dis superconsciente d una super-iluminada. ' S. G.

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I El Autor (a la edad de 87)

YoYo Wani

IIYo Acharya Karunamoya Saraswati

YoV Master: Sreemat Dwijapada Raya

V Una imagen antigua de la Chakra System (Belonging a la biblioteca del autor)

Introduction

Es el descubrimiento hecho por el yoga que la mente es el depsito de energa prodigiosa dinamismo mental - que se manifiesta cuando la conciencia mental se transforma en una forma concntrica. Es el proceso de centralizacin de la conciencia cuando se reduce a un "punto". Esto significa que la conciencia entra en el estado bindu. Bindu es un estado en el que el poder est en la mxima concentracin. Cuando la conciencia mental es en el estado bindu, diversificadas poderes mentales son recogidos y con gran dinamismo trado como mental. Cuanto mayor es la concentracin de energa, menos son las dimensiones, pero cuanto ms aument la potencia. Bindu - el punto de poder - es una condicin natural e indispensable asociado con el poder en su funcionamiento. Bindu se produce tanto en los campos mentales y materiales. El tomo es el bindu de la materia, el ncleo de una clula bindu protoplsmico y samadhi conciencia del bindu de la mente. Threduccin e la diversificacin de la conciencia mental es el proceso de concentracin que lleva a la etapa bindu. La naturaleza ntima de la mente es tender hacia bindu, aunque es bastante observable cuando la mente exhibe sus funciones multiformes. En este estado, el mental superior sistema de energa permanece casi inactivo, pero que est completamente activado en la concentracin. Incluso en los estados mentales diversificadas, hacia-el-bindu-motion opera fragmentariamente. Un ejemplo es la funcin de la atencin en relacin con la percepcin sensorial y fsico inteleccin. Percepcin sensorial y fsico asociado inteleccin son debido a la influencia de limitacin en la mente.

Pragmticamente, Es importante e indispensable para la determinacin de la posicin del individuo en el mundo que le rodea y de ver el mundo de una manera prctica. Pero no es el cuadro completo de la mente, es slo un fragmento. Es un gran error pensar que la mente es todo lo que se representa por la percepcin, intelecto y voluntad en el plano fsico sensorial. Uno puede incluso ir tan lejos como para asumir que la mente es idntico con el cerebro. El cerebro es importante cuando, y siempre y cuando, la mente exhibiciones conciencia fsica. Pero cuando la mente en sus funciones como aspecto supramentales superconciencia el cerebro no es importante para l, el cerebro, entonces, prcticamente se mantiene un pasivo no-mental aparato.

Principios de Chakra
The interpretacin antigua del yoga de la mente y la concentracin se basa fundamentalmente en la organizacin chakra y su funcin. Kundalini indispensablemente se conecta con l. Kundalini est vitalmente conectado con el sistema de chakras y el sistema del cuerpo entero como su fondo esttico. Kundalini also juega un papel ms importante en la espiritualizacin de la mente y el desarrollo de la concentracin de absorcin. Los chakras indi cado los niveles de conciencia espiritual y de la concentracin de absorcin. El sistema de chakras es en realidad un sistema de operaciones de energa sutil alrededor de una fuerza centralizada. El chakra es un grfico dinmico natural, exponiendo el exacto 13

INTRODU CCINon

pict ur eof d e t circunscripcin facultades de Operacin es la ginebra.

Chakras Myt h

como

u n n d subatmico. Nos e VHA tambin n de abejas capaces de ver los tomos, las partculas no But Y elementar. El ar y ESO minut e tha t ar y el correo electrnico no observabl incluso ingenio th h e instrumento ms poderoso. El y ar e inferidos. Sin embargo, los chakras d e e no ar d e visto en un atomi c d subatomi los niveles de c. Ar e infirieron? Antes de que un r answe se da, nos wan tto discuten r anothe viewpoin t abou t chakras e th.

L a r e es una viewpoin t accordin g al que chakras d e ar e imaginario no es real bu t. Es esencial mente basada en la evidencia del tha d e t chakras e ar e visto neithe r whe n d e la diseccin de cuerpos y no r en el examen microscpico. Thi s indican tha t s d e chakras e ar Beyon d d e son bot eof h norma l vista un extende d vista d. I n r othe palabras, la Y AR E Beyon d ou r sentidos fsicos bot h norma l un d instrumentalizada. Pero esto no prov e inexistencia thei r. Sensory perceptio n es un sentido de la seccin por la que onl ya segmentacin de t d e Whol e est mentalizado. Cuatro Fsica sentido ha s Fundamenta l limitaciones, a saber, tamao, oscuridad, e distanc un tiempo d. Limitado sensorial Thi s Powe r ca n que d para mejorar una extensin certai n t e th por el uso de instrumentos de precisin. En primer lugar, wha t vemos ingenio h ou ojos r d e en cuerpos y huesos ar e, msculos, vasos sanguneos, nervios, rganos, etc whic forma h de aspecto bruto del cuerpo e d e. Whe na e bon est cubierto por msculos, o una orga n se encierra en su cavidad, nosotros no los vemos, slo vemos d e r oute cubierta. Thi s es d e n limitatio por oscuridad. As d e bruto de estructuracin e d e ca n cuerpos y ser visto y partiall por el sentido de la vista e th. Es muy superficial OBSERVACI N de cuerpo e, r un gran par de whic t h s permanecer oculto. Fo r d e d e OBSERVACIO nof minut correo electrnico estructuracin del cuerpo d e, es absolutamente necesario para magnificar objetos d e pequeos. Fo r ea Purpo este microscopio de gran alcance se utiliza. No es posible w para semental y d e e ultrastructur de las clulas TH E throug h d e microscopio electrnico. Divulgadas Thi s ha s d e r molecula constituyentes de los organismos vivos e. E n d e r molecula nivel, chakras ar d e t e no visto. Gamas d e r molecula y semental de t s e organismo vivo revelar su organizacin en su conjunto? Es tha t todo, wha t vemos por s medios de microscopio th e? Th e molecula r estructuracin EIS basado en tomos, ar un tomo d d e s e buil tupof WHA t ar e saber partculas nas elementar y. S debe aleta d tha t ther e ar e dos niveles abov e d e molecula r nivel: atomi c 14

Anatmicoun l Interpretatio n de Chakras de una d Nadis

L a r e ar e accordin gto puntos de vista que los chakras e ar nerv e plexos, una d la nadis unr los nervios o los vasos sanguneos e. Basu1 expres el Dr. Bamanda s s e ha opinio n tha ta mor e accurat e descriptio n del sistema d e s nervou ha s ha dado in tha d e s Tantra n e en obras mdicas del ancien d e t hindes. Th e Tantrik un nomen clatur e regarde ha sido s d como l Anatomica trminos, se dan un attemp t ha s loco eto explicar el m consecuencia. Acc or di n g al profesor Brajendranat h Seal, 2 e Adhar un (muladhara) chakra es el sacro coccgea plexo e th swadhishthana chakra es d e plexo sacro; d e Manipuraka (Manipura chakra) Es d e r lumba plexo d e anahat un chakra es el cardias c plexo d e bharatisthan un (wishuddh un chakra) es d e n junctio de la mdula espinal con th e medull un bulbo; d e lalana chakra se encuentra frente a a la vula, una d se supone que es preo d con d e productio n de s sentimiento egoaltruista un afecto d, d e ajna chakr pertenece a una e th sensorio-motor tracto, un nervios d e aferentes al perifricos lugar y de este chakra, chakra d e s mana es el sensorio, un d recibe nervios aferentes d e los sentidos e th especiales; d e soma (INDU) chakra es un chico de diecisis lbulos ganglio nin d e m cerebru abov e d e sensorio, es asiento de correo electrnico th th altruista senti miento s de un control volitivo d; una d el chakra sahasrara es d e r Uppe cerebru m con sus lbulos una circunvoluciones d. T h E l Anatomica interpretatio nde chakras e th es bsicamente errnea. En primer lugar, un correo electrnico de accurat knowledg bot sistema th h chakra e un d

IN T R O D U C C I N o n

Western es anatom y requieren d para correlacionar e ellos. Por lo general, ni siquiera un buen erudito snscrito no posee toda la informaci n necesaria sobre los chakras e th, d una manera que no est en condiciones de mak comparacin ea betwee e n dos sistemas. E l mano e otro, un yogui tntrico es generall y no muy versados en moder n anatom y una fisiologa d, y por lo tanto e unabl para correlacionar e ellos. ('Yog'; forma Th e ha n de abejas preferan yogui, y se utiliza throughou t en este libro). Th e yogui utiliza el conocimiento de los chakras en sus prcticas de yoga, un dtodo esta l no sabe anatomica repisa de los chakras e th es realmente necesario. Pero una persona wh o ha conocimiento sa de anatom y una fisiologa d, as como un g understandin correcta de los chakras, una d utiliza su correo knowledg de chakras e en su prctica de yoga, encuentra tha t ther e no puede ser una y real identificacin de los chakras e TH con los plexos nerviosos. Pero esta falta de identificacin no interfiere ingenio h su prctica de yoga. Th e yoguis e VHA sido continuin g sus prcticas de esta manera de tim e inmemorial, la enseanza imparte d ser por th s e gur a sus discpulos, wh o tambin ser competente en el tiempo. Th e yoguis, en absorptiv concentracin e, whe n el r oute un mundo d alon g con lo thei r ow n cuerpos estn completamente olvidados, experienc ea nuevo mundo interior en cada chakra. P ara los chakras m e inne son fenmenos de poder r, y el ar e intenso y 'visto'. No va a servir un correo y Purpo de ellos para identificar los chakras con th plexos correos electrnicos nerv. Thyo s estudio ha sido realizar n no tan muc h a understan d este yoga mejor, bu t para averiguar whethe r la Tantrik un ca n trminos se utilizan para algunos nam e s o s rgano fsico estructura havin g no bien definida nombre s en libros del Antiguo d e t n la India en la anatoma. En primer lugar, d e n mai razn para esta limitacin no es du electrnico a la falta de conocimiento, porque incluso en la AMS t tenemos, nos encontramos con que tenan tha t t grea anatomica l un saber fisiolgico d cornisa, sino porque la mayora de th e trabaja en e d e hav sujeto ha perdido. En segundo lugar, si nos delgada k tha t el tntrico A TRMINOS Y Merel AR E l Trminos anatomica, el n pierden thei r r esencial y carac specificality. Pero, en primer lugar, hav e para ver r whethe o no esa identidad es posible. Professo identificado r s e ha Seal muladhara, swadhishthana, manipura un n d Anahat una chakras

wit h d e coccgea, sacra, lumba r un d cardias c plexos respectivamente. Identificacin Thi s se basa en la falta de d e t e righ knowledg de localizaciones e th reales de estos chakras. Chakras ar d e d e e en sushumna, un d d e sushumra. est dentro sima columna vrtebra e l. Tes e nerv e plexos ar e situate outsid d e d e l columna vrtebra. O TRAS S e Cao t ser una identificacin y. Profesor Seal dice tha t d e bharatisthan un (wishuddh un chakra) es d e junctio n de d e la mdula espinal ingenio h d e medull un bulbo. Th e Uppe r d e dof en la mdula espinal es el ingenio continuou s d e h medull un bulbo. Th e Uppe r r Borde de th cable e espinal se encuentra a nivel de d e d e n Forame magnum. Se trata d e r Uppe Borde rof d e atlas vrtebra. H e sto aparecer indicando tha t e d e poin t wher e d e r en d Uppe de cordn espinal e th th d un extremo e inferior del th e medull un oblongat un mee tis d e bharatisthana, tha t es, e th wishuddh un chakra. En realidad, este n descriptio no nam d e chakra e, bu t Merel y da su ubicacin. H e ha s tambin dijo Tha t 'Thi s d e incluye tambin un laryngea l d l pharyngea plexo. Si quiere decir s tha t estas dos plexos ar e incluir din d e wishuddh un chakra, el n es t mus ser pointe d fuera del tha t estas dos ar e d e e nerv plexos; d e l laryngea plexo est situado en e th superficie externa l de msculo constrictor inferior th e o f faringe e, una d la pharyngea l plexo, llamado plexo ascendens pharyngeu s, se encuentra en d e l Ascendin g pharyngea arterias y en d e la pared de la faringe e th. I n tha caso t, th e wishuddh un chakr un woul d e VHA a exten d hacia el exterior del sima columna vrtebra e l. Si el chakra se STRIPPE d de d e plexos un pushe d d d upwar int o d e medull un bulbo, podra estar loco ea nerv correo electrnico centr all. Th e medull a. Oblongat a-ha sa Numbe centros rof whic h e d e incluyendo respirador y re d e r vasomoto centros Sin embargo, la identificacin de casos in tha t e funcional debe ser hecho. L a r e es an anothe dificultad r. Th e wishuddh a. A d e enfrentamiento nivel medular y ma y con th e lalana (talu) chakra No se ha identificado d e lalana con una estructura especfica y l anatomica, bu t slo dice que Tha t se 'supone que es d e t trac afectados d e n productio de ego-altruista s un sentimiento afectos d'. Accordin g de hi m se encuentra frente a la lalana d e la vula. Media Thi s s d e t Tha lalana est situada en la regin d e palatin, 15

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ab o v e whic h es d e ajna una d por debajo de whic h es d e wishuddha. Th e palatin e roughl regin y corresponden sto d e medull un bulbo. Yo abeja t ha s n claramente d tha t d e wishuddh a se sitan en d d e h cuello regin whic corresponden approximatel yto s d e d e middl eof vrtebras cervicales. Professor Seal dice tha t d e sensorio-motor trac t comprende d e ajna chakra un man d s. Thi s estadistas t no est claro. Adems, dice chakr tha t d e s mana es un sistema sensorial e th. Seal tambin afirma que Tha t es d e t sensorial trac en la base del cerebro e th th e. Accordin g de hi m chakra manas e th recibe nervios sensoriales de los correos electrnicos sentidos especiales, viniendo de la periferia g d e. Th e sensorio generall Yis y un nerv e centrum; broadl habla y, es d e s Apparatu sensorial de th e BOD y como un todo. Es asiento d e la sensacin. E Mor claramente, CA N decirse del tha d e t chakra manas es asiento e de la percepcin. Pero en la AMS t t par de d e n brai es actuall y situado? Seal ha, por supuesto, roughl Y indican d THA que t es en la base d e d e de cerebro. L a r e ar ea Numbe r de los acontecimientos del tha t tener lugar durin g al paso l centripeta de im nervou s impulsos del cerebro y perifricos a d e, es decir, stimulatio n de los receptores de correos , transmutatio n de estmulos e int nerv o impulsos e, conductio n de los impulsos sensoriales a d e s neurona en el cerebro e th, d una neurona l transmisin en una proyeccin d d e s de rea sensorial d e l corteza cerebra. E l conjunto chai n de eventos es fsico, no psquico, en su carcter. Recientemente, se ha postulado sido s d tha t d e l corteza cerebra es una estacin de wa y de whic impulsos sensoriales ar h e finalmente relaye dto AMS s t ha n de abejas terme d c centrencephali sistema que consta de d e mesencfalo, di - encefalopata n un par d tof telencfalo. E s no tiene claro-cu t anatomica lmite l, pero, func cionalmente, forma una unidad d integran. I t parecen s tha t bot h d e l corteza cerebra un d d e r generar mayores brai n tallo servir d e l neurona backgroun d para la conciencia sentido. Sin embargo, es su correo del tha ta l superphysicochemica evento ocurre, siga eventos cin o g accompanyin la nervou s. Chakra W e ca n plac e d e s mana somewher ein d e r generar mayores brai n tallo. Yochakra f d e s de man se ha identificado ingenio particula r son e un centr o de la generar mayores r n brai 16

stem , El ensimo e chakra s Cao t ser regarde como sede d e de la conciencia. Ther e es posi bilidad no de encontrar en la conciencia d e n sub brai postura. W e Cao t t deteccin d e mentativ factor energtico en e l d e chemica un sistema d energa elctrica del cerebro th e. Nos Cao t decir del tha t d e l neura actividad produce por s misma la conciencia de s, ya que no se sabe ho w n d e e chang ocurre. Th e s tha encontrar lesiones en el t r generar mayores prdidas brai n causa raz e th de la conciencia no m e impregnar la conciencia del tha t s throug h cerebro e. Th e brai n stimulatio n activa d e m subconsciente mecanicista whic rels h im pulsos a la mente th e, un d como resultado la conciencia es evocado. La conciencia, que es nonspatia l en carcter, Canno t se encuentra en el cerebro l de tres DIMENSIONAL. Yo Tambin s t ha n de abejas postulado del tha d bronceado intenso dinmicamente c neurona actividad l, diferente de la actividad bajo nivel de sueo, provoca una INTERACCIO betwee n n n brai una mente d, un d r unde esta conditio n perceptio n ocurre. Ho w es esto dinmicamente c brai actividad n causado? Impulsos sensoriales ar d e e no t causa e, ya que tambin entran en brai d e n durin g conciencia whe sueo nno es evocado. Causa Th e s parecen ser intrnseca. E l especfico dinmicamente c n brai actividad ca nbe explaine como d d e l neura CONTRAPARTE t de sub actividad consciente, subconsciente despertado para recibir mensajes sensoriales. Th e inconsciente neura l m mecanicista es, por decirlo as, en puente por d e m sub consciente mecanicista de la conciencia. E l cerebro-min d INTERACCIO n indica tha t min d es un mentiroso y entit extraencephalically, bu t whe na relatio n betwee n que un d d e n brai se establece, d e n brai exhibe actividad especfica dinmicamente c, d una se evoca inconscientemente. En consecuencia, es un e mistak para regar chakra da como un plexo nervioso o un brai n e centr o sustancia. Si es posible DEMOSTRACIN e tha t los chakras e ar los diferentes niveles de conciencia un d d e sutiles dinmicamente grficos c, entonces, ser a la vez ser claro tha t d e n brai es slo un esbozo bruto de th e inne Powe r r operacin. Professor estados Sello del tha d e t chakra ajna es d e e centr de comman d durante los movimientos. Por lo tanto, es una moto r centro. E l moto r centros e ar en la corteza cerebra l. Pero, accordin g algunas nociones Curren t, th e impulso moto r

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originarses en algn lugar de la generar mayores r brai n contener un d es d irradiar a d e l corteza cerebra. En el caso del tha t, d e ajna se encuentra por debajo d e d e manas en brai generar mayores r n tallo. E l l ubicacin externa de punto es el espacio entre las cejas e , whic h corresponde a roughl y d e l cauda par de t ventrculo del cerebro de tercera e d e. Marl mantener Tha s d e t soma (INDU) chakra es una de diecisis lobulados ganglionares comprisin g centros e th en th e e d e middl del cerebro, e abov el sensorio, es sede de th th e los sentimientos e altruisti un c d volitiva control. Tes e cali lazos ar e l menta un d Cao t es una funcin de una y brai n central. Yo t ma Ybe tha t d e ventanilla fsica t par de d e l funcionamiento menta es un certai n brai n o es un centro. Situado en telencfalo d e Identifica d e chakra sahasrara ingenio h d e la corteza cerebral. Thi s es un error. Th e sahasrara no est en th e sushumna, bu t est situado cranealmente disponible. Es e mor correcto decir del tha t superficie e intrincada de cerebra l d e s hemisferio es la materia de l replicatio n chakra sutil e Nirwana, que cuenta con 100 ptalos. T h e conocido autori rof d e Aryashastra-pradipa, 3 un trabajo escolar sobre ancien religin u t d Hind un pensamiento, un da t grea sanscritista, ha identificado d e maladhara, swadhishthana, Manipuraka un n d Anahat unos chakras con th e gan r glion impa o plexo coccgeo, c hypogastri o plexo plvico, solar o plexo epigstrico, una d cardias c plexo respectivamente. Es asombroso THA tambin el loco ha s d e error e iguales. Th e plexo coccgeo es connecte d ingenio h d e n ganglio impar, situado en el th e unio n de dos d e sym patheti tronco c sb sus extremos cauda l. Th e plexos otros ar e simptico. Sin embargo, estos plexos ar e situada fuera sima columna vrtebra e l, chakras las que: s d e ar d e e en SMAU - MNA, que se encuentra dentro sima columna vrtebra e l. As que estos chakras Cao t ser identificados e ingenio h plexos nerviosos . T h estado e identificacin ha carrie s d ou t todava ms lejos. Purnanananda Brahmachari 4 ha identificado el loto sahasradala (chakra sahasrara) con el telencfalo, dwadashadal un loto (guru chakra) con d e diencfalo; chandramandala (luna crculo), un Amakal un d Nirwana-kala con el Uppe r par de t e cuerpo calloso; saman un (Samani) un d unman un (unman;) ingenio h d e e middl

p a p r t de d e cuerpo calloso; nirodhin i (niro-Dhika) un wyapik d a d e ingenio h par te inferior del cuerpo calloso; d un mahanad un ingenio h los fondos de saco. Tambin dice Tha t de asiento e bind u se encuentra en d e l pinea glan d (cuerpo) un tha t de d d e ajna en th cuerpo e pituitar y. Yo alread s t ha n de abejas y mentione d tha t d e sahasrara chakra es un l extracrania, por lo Cao t ser identificado ingenio h del telencfalo. Como th e dwadashadal un (guru chakra) es un par de t th e sahasrara, y, en consecuencia, est situado adi cional cranealmente, que Canno t ser identificados con d e dien Cephalon. Th e chandramandala, Amakal a. Nirwanakala un d ar e interior d e sahasrara, por lo tanto, ellos Cao t ser identificado con el Uppe r par t del cuerpo calloso Saman i un unman d i ar e dos formas de sutil Powe r despertado en dee p concentracin cin, whe n dhyan a es abou t ser transformado int samadhi o. Por lo tanto, Cao t ser identificado ingenio th h e l materia brai n estructura. Nirodhik a un wyapik d a e ar tambin potencia las formas de Operacin th gat nivel e inferior, una d Cao tbe identificado ingenio h d e n brai estructuras. Mahanad a es d e energa statio n wher e prani c motio n casi se detiene en la concentracin dee p. Est situado betwee n d e chakra Nirwana anteriormente, un d d e ind chakra u abajo. Su correspondin g fsica poin t est en th e cuerpo calloso. Por lo tanto, Cao t ser identificado ingenio h d e fornix. Del mismo modo, es una falacia mak e bind u d ajna una identica con l d e un d pineal pituitar cuerpos Y respectivamente. D r t G Vasan. 5 ha identificado Rele s e mula-dhar un ingenio chakra h d e plvica (inferior hipo gstrico) plexo. Del mismo modo, d e s swadhishthana ha n de abejas identificado con c d e hypogastri (superior) plexo d e chakra Manipura con d e d e plexo celaco de ejes (plexo celaco), d e anahat un chakra con c d e cardias plexo ; d e wishuddh un ingenio chakra h d e l pharyngea plexo d e Taluk un (talu) chakra ingenio h d e s cavernou plexo, un d d e ajna chakr un ingenio h d e naso-ciliar extensin de t s e cavernou plexo. W e hav e alread y nota d del tha t identi ficacin esta carece de fundamento. En primer lugar, chakras d e e ar situado withi n d e vrtebra columna l, estos nervou las que: s s plexos e ar situada en el exterior, y, en consecuencia, Ther e Canno TBE una identificacin y entre ellos. Segundo, los chakras e th e ar sutil fuerza de centros, bu t la nervou s plexos e ar bruto 17

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estructuras . Yo t Cao tbe demostrar tha d t poderes e residan en chakras e th e ar tambin en los plexos e NERV. Por concentratio n un prana d - yama, estos poderes laten t situadas en d e ca n chakras se despert; bu t estos procesos e hav ningn efecto sobre estos plexos d e s aervou. As ca d e s n neithe correspondencia r d ascertaine ser cientficamente no r ar e la y en acuerdos constan t con la descripcin l technica de los chakras. More ove r , Th identificado D r s e ha Rele shaktis (competencias) que reside en los chakras e th con impulsos electrnicos eferentes que ejercen una influencia y gen inhibidor eRate throug h d d e los centros nerviosos subsidiarios en la mdula espinal d e. E l shaktis ar poderes e conscientes, sino que ac t directamente en un rganos fsicos, a diferencia de un d d e impulsos nervou s nunca ac t inconscientemente. La Y Contro l organizaciones chakra E, d d e e yogzs Arous la ma desa p r thei concentratio n a d e dhyan un nivel para ser abl e para hacer un dhyan en deidades e th situar din chakras e th. Chakras ar d e e d e tambin centros de prani c obliga a principios d un sentido especfico. Un n alteratio en las funciones de cuerpos y d e ca nbe loco eby pranayam una concentracin con un d . Th e impulsos nervou s ar e th fsico-chemica l fenomeno a las que: s e shaktis e ar una sutil conciencia d. Sw a m i vaguel Wiwekananda 6 ha declarado tha s y t plexos e havin g thei diferentes centros de r en d e l ca espinal cana n stan d para TH lotos e. Chakras d e Cao tbe explaine d fisiolgicamente como la Y ar centros e sutiles, un d d e s nervou plexos ar estructuras e brutas. Nad i Sachchi-Danand un Saraswati7 presentars esta en un camino e mor sensible. Dice Tha t e plexos nerviosos e ar no chakras th e, bu que t ar e d e s indicador bruto de th e inne r chakras regiones RCEst e e th son. Accordin le gto, d e n ganglio impa ror d e plexo coccgeo es d e r indicato de d e mala - dhar un chakra; hypogastri c d e plexo, el plexo solar, cardias c plexo caroti d plexo (plexo caroticu internus s) , un cavernou d plexo s ar e s d e indicador de swadhishthana, manipura, unun - Haw, wishuddh a un d chakras ajna respectivamente. Pero esto tambin es engaosa. Th e bette r meto d para deter lugares e e d e de chakras s ha n de abejas d Presente en la Seccin 12 de este libro. Arawin dun 8decirs d e t Tha centros (chakras) unr e en el cuerpo del correo th sutil, no en el cuerpo d e fsico;

b u t como el cuerpo sutil es sometido con el cuerpo denso, ther e es una correspondencia entre certai n chakras e un d ciertos centros del cuerpo fsico. As e d e natur verdadero de la abeja ha chakras s n revelada por l. D r Gananat h Sen9 ha utilizado los trminos id a d a pingala un mea n d e dos cadenas de ganglios sympatheti c, d la una sushumna for de la mdula espinal. l tiene el nombre d e cuerda espinal sushumnakanda, u n n d d e medull un oblongat un sushumnashirshaka. Dr Rele1 s 0 ha identificado tambin la ida pingala nadis ingenioh los dos gangliated sympatheti c troncos, uno a cada lado de la columna vrtebra l, una d la sushumna nadi wit h d e la mdula espinal. Profesor Brajendranat h Seal1 1 ha identificado la s ida unn pingala con la izquierda un d righ t gangliate d sympatheti c troncos, bu t d e d sushumna nadi ingenioh el canal central de la mdula espinal d e. Accordin ga Parnanand un Brahmachari 1 2 e th sushumna yos d e la mdula espinal de un d brahmarandhr un (a brahm nadi) yos ingenio idntico h d e l canal de Centra. W i we k a na n d un 1 3 decirs tha t la ida un d pingala e ar d e d sensorial de un moto r fibras en la mdula espinal throug h whic h de viaje e aferente eferente una corriente d s. As d e d sensorial de un moto r en e impulsos mdula espinal e hav sido identificado con un ida d e d pingala nadis respectivamente. Abou t d e sushumna, he dice que Tha t es un canal hueco, corriendo g central throug h cuerda e espinal, una d d e l cana es withi continuou s n la multa fibra whic h comienza en la d es de th mdula espinal e un d va downwar dto final e inferior, situate nea d r d e plexo sacro. Fibra Thi s d e es claramente filum terminale. Fro m esta descripcin aparecen s Tha l t ha identificado la s sushumna ingenioh Centra l d e l cana en el que ther e no es un asunto e nerv, bu t que contiene d e lquido cefalorraqudeo. G Accordin le d e d min es capaz de enviar mensajes de un hilo withou t y (t THA es, withou t pasando throug h nervios e ), esto es un don d e whe n d e d e yogui hace Curren t pasar throug h d e sushumna. No w , Vamos a considerar abetos t whethe rwe ar e justificado en la identificacin e th sushumna ingenioh de la mdula espinal. En primer lugar, th e sushumna nadi ha sido describir como d extremel sutil y una espiral d; bu t cuerda e espinal es una estructura bruto nervioso, medidores en widt h al nivel e de la cervical

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enlarge me n t 13-14 mm, de d e l lumbosacra mm AMPLIACIN 11-13, un d de d e c thoraci parte abou t 10 mm. Consequentl y ther e Cao t ser una identificacin y dos el betwee n. En segundo lugar, el sushumna nadi surgirs de th e nadi centavor e llamado kanda-mula, lying jus t por debajo del muladhara chakra una, que corresponde ap proximatel y al punto por debajo del extremo inferior de d e d e filum terminale. Asciende throug h del filum terminale, Centra l canal, cuarto ventrculo tricle, cerebra l acueducto, trece d ventrculo, Telen Medio de Cephalon, anterio r comisura, fornix, septum pellucidum, cuerpo calloso una longi d tudina l fisura, a llegar a d e l Centra poin t de la corteza cerebra l. E n d e r othe mano, th cable e espinal se extiende desde e inferior r Borde de los abetos t r lumba vrtebra, o el Uppe r Borde rof d e r segunda lumba vertebr ato d e r Uppe Borde de r d e atlas , un d termina en las par te bajas del medull un oblongat un nivel de d e d e foramen magnum. Fro m esto se desprende del tha t el sushumna Cao t ser identificado con la mdula espinal. L a r e es r anothe Importan t poin t que necesita atencin ou r. Insid e sushumna e ar mor e tres nadis. Withi n d e sushumna yos wajra, withi n d e d e wajra es chitrini un withi d chitrini n es d e brahm un nadi. Yof d e sushumna yos de la mdula espinal, ho w ar e estos thre e nadis to se explica? Ca n d e wajra, chitrini un brahm d a nadis stand para d e la pizca de la materia e, gris mate r un canal central de d, respectivamente, o, en caso de estos tres nadis be identificado con meninges e , blanco mate r una materia gris d? Th e meninges tambin consisten en capas e thre, durante un mater, mate arachnoi d r d pia mater una. Su correo electrnico realmente w d o no saber wha t pensar. Th e nadi cun n stan d para d e e o pizca de materia gris. Pero Cao t identificarse con cualquiera de las meninges o d e d e l Centra canales, de los cuales neithe r ar e integrado por tejido nervou s. Dr Gananat h SEN1 4 se ha utilizado exclusivamente palabra d e nadi to indicar los nervios. Tambin dice tha t probabl y la Gree k palabra neuro n (un nervio) se obtiene a partir d e snscrito palabra nadi. Professor Brajendranat h Seal1 5 aparecen hav e sto d e ism opinin. Dr. Rele 1 6 tambin tiene opinin d e iguales. l dice: "wayuu-nadis, es decir, los nervios de los impulsos. "Es claro que ha identificado impulso manera u ingenio h nervou s.

T h e Gree k wor d neuro n significar s tendn, el cordn, un nervio d. No w este d wor se utiliza para medir na ingenio clula nerv e h sus Axona l una d procesos dendriti c, d que una se considera que es d e l structura uni t de sistema d e nervou s. E l palabra tiene significados e nerv hombre y. Pero desde la perspectiva d e l medica, un correo electrnico es un nerv tubula r estructuracin alargado que consiste en paquete s de NERV fibras o axones correos de NERV clulas e, h whic transmitir impulsos, da una vaina de tejido conectivo, llamada epineuro, whic h encierra estos paquetes. Th e wor nerv d e ma y tambin mea n energa, fuerza, vitalidad. No w , Consideremos lo significado d e d e g de wor d nadi. Nadi hun s se obtienen a partir de d 'Nada' (Ornala) to mea n motio n o regular el movimiento d. En palabras othe r, nadi yos energ a en el movimiento, o activar la energa d. Whe n d e n energ yin motio est vehiculado en una estructura de l materia, nadi yos de un nervio. De lo contrario, nadi yo'wireless' s fuerzamovimiento. Abeja Th e wor d manera u ja s n d derivar de 'wa' n para medir el movimiento, tha t es, energ movimiento yin. S o d e d wor manera u ca n stan d para nadi. L a r e es r anothe wor d en Sanskri t - abeja whic 'snayu' s n h ha utilizado para los nervios. Accordin g al Dr. Gananat h SEN1 7 esto es un error. l mantener s tha t d e lo significado d e g de palabra es snayu tejidos fibrosos en general, en particular un ligamento d s. Pero que parezca ha s 'snawa' s tha t d e d wor n de abejas utiliza en th e Atharwawedasanghit para significar una muy delgadas estructuras e threadlik. Ca n de la y no b nervios e? Now , Com let u e s t o r ou punto. W e ar e no justificada en el uso d e d wor "Nadi" EXCLUSIVOyfora la nerviosa e. En el yoga, th e ter m nadi hun s abeja n usa en un sentido l technica. Th e nadichakra o nadi OR G AN IZ A CI N o n es el sistema no t d e s nervou. En el sistema d e s nervou, energ y es propagarse throug h d d e Mediu MOF nervios e , una d d e energ s mismo y parecen s de ser de naturaleza elctrica, en funcin g de d e base fsico-qumica. Thi s 'cable' y energ est restringida en sus funciones. Ther e es anothe aspecto de r d e energ whic h y est libre de esta esclavitud l materia. Media Thi s s t THA su funcin no se limita por los nervios e , y, en consecuencia, es conducte D en un "Wireless" Manne RTO productores efectos e dee p. Energ Thi s y trabaja en un campo de l supramateria havin g ONU bounde potencia d, d es un int tambin se desliza o mate r para reforzar la energa d e s nervou. Campo Thi s es sutil, un d d e energ Yis sutil. Th e wor d

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Introduction Sutil'(Sukshma) se ha utilizado para indicar lo que tcnicamente no es material. Es la tercera forma de Patanjali de la materia (bhuta). Este aspecto sutil de la energa que se ha llamado prana wayuu que opera sin nervios. Esta operacin no es nervioso, por lo tanto, slo prnicos movimiento lneas de fuerza de direccin, tcnicamente se denomina nadis. To evitar la confusin y hacer que la distinta nadis de los nervios, que tambin ha sido denominado yoga nadi. Yot es tambin claro por qu ahora no podemos identificar con wayuu impulso nervioso. Un impulso nervioso es una onda de fuerza elctrica negativa basada en el sistema de energa qumica. Sus actividades estn limitados por los nervios. Wayuu es la forma de patentes de prana latente - la energa bsica. Wayuu est en constante movimiento y crea lneas sutiles de la direccin, llamados nadis. Arawinda18estados que la energa prnica se dirige a travs de un sistema de canales mltiples, llamados nadi, - la organizacin sutil nervioso del cuerpo psquico. La nadis, or el sistema de nadis, have ha descrito como la organizacin sutil nervioso del cuerpo psquico. La organizacin nerviosa menciona aqu no es el sistema nervioso bruto. Es la "sutil" sistema nervioso, y esto es evidente por su uso de la palabra "sutil" nervioso organizacin. Ya sabemos el significado de la palabra sutil. Para evitar la confusin que prefiere utilizar 'Thenadi organizacin"En lugar de la organizacin nerviosa sutil. Pero el nadi organization no es slo del cuerpo psquico, sino esencialmente en el cuerpo prnico (pranamaya kosha); on un lado, el cuerpo prnico se extiende al cuerpo material (Annamaya kosha), und por el otro, con el cuerpo mental. Los "canales" mencionados aqu no son en realidad una sustancia tubular, pero las lneas sutiles de sentido provocada por la energa prnica. Now llegamos a la nadis ida und pingala. El origen de la ida unpingala d es el mismo que el de sushumna. Sino que se extienden ms all de la columna vertebral y ascender para alcanzar el chakra ajna, sobre el nivel de la parte caudal del tercer ventrculo del cerebro, donde se unen con la sushumna. The ida y pingala son tambin sutiles nadis, otherwise no puede haber ninguna unin con el sushumna. Aunque, anatmicamente el simptico dos gangliated 20 troncos se extienden desde la base del crneo hasta el coxis, son demasiado bruto para ser identificado con el sutil ida und pingala. Las funciones de la ida y pingala no son las del sistema nervioso simptico. La ida y pingala se han identificado tambin con los impulsos sensoriales y motoras en la mdula espinal. Esto no puede ser, porque no son las fibras nerviosas que transportan impulsos nerviosos graves. Son sutiles nadis, que son en s mismos la fuerza de movimiento de lneas, transmitiendo fuerzas prnicos para la mente y el cuerpo. Por otra parte, no estn dentro de la columna vertebral, pero fuera de ella. Ellae no es una cuestin de decidir si la medicina india antigua ha presentado anatmica sonido y conocimiento fisiolgico, y no es necesario explicar aqu la Waidika y el sistema tntrico chakra y kundalini en trminos de anatoma y de la fisiologa moderna. Para hacer esto significa limitar la energa limitando nicamente al mbito fsico, ignorando su mani festacin supramaterial . En fisiologa se entiende hoy en da, no podemos ir ms lejos que el nivel molecular. Aunque esto no explica todo el asunto. Ser muy til si tenemos en cuenta lo que Arawinda19 ha dicho: "Me temo que el intento de aplicar analogas cientficas a las cosas espirituales o yoga conduce a menudo a la confusin que a cualquier otra cosa - como lo crea confusin si el empuje en la filosofa tambin. Enough que se ha dicho para indicar que no pueden ser identificados los chakras con los plexos nerviosos, ni el nadis ingenioh los nervios.

Yoguic Exposicin de los Chakras

There hay indicios de los chakras, ya sea en el aspecto bruto del cuerpo, a nivel molecular y atmico. Estamos obligados a concluir que con los chakras pertenecen al reino de nulidades? Otra cuestin importante est relacionada con la respuesta a esta pregunta, es decir, es la moderna concepcin cientfica de la materia la frontera de nuestro conocimiento? En un asunto de nivel se ve en su forma bruta, y en otro nivel est constituido por minuto

Introduction partculas y la energa. Aqu nos encontramos con la conversin de materia en energa, y la energa en materia. Esto puede explicar por qu la importancia de la materia se mantiene, pero no es suficiente para dar cuenta de la manifestacin de la vida en la materia y la conexin de la mente con el cerebro. No podemos escapar al decir simplemente que el protoplasma es la materia viva y la mente es la funcin del cerebro. The partculas elementales son muy minutos, son tan pequeas que no se ven incluso con la ayuda de los instrumentos ms sensibles. Pero todava tienen masa, y tericamente es posible reducir la masa paso a paso hasta un punto en que ya no hay ninguna masa. Segn Kanada, this es la etapa de anu - un punto no magnitudinous. La aproximacin ms cercana a unuse ve en el neutrino, que no tiene masa, la carga no y una interaccin muy ligera con la materia. Esto indica que existe la posibilidad de convertirse en energa libre de la esclavitud de las partculas de una manera gradual. En este perodo de transicin, ciertas partculas pueden pasar a la etapa de unuwhere no son ms que energa - energa sin forma material y libre de materia-esclavitud. Esta es la energa sutil. A dnde va? No devuelve al campo material, ya que no puede funcionar all, no se destruye, entonces debe tener un campo de operacin. Esto ha sido denominado por la energa sutil del campo del yogui. Thyoguis e explicar esto de la manera siguiente. Las fuerzas sutiles descentralizados, denominados tcnicamente mahabhutas (metamatter) pasan a un nivel, llamado cuerpo sutil elptica (kanda-mula), donde se igualan para formar una fuerza metamatter indiferenciado. En este punto, la fuerza metamatter tiende hacia grosera y materializacin en una escala descendente, y, finalmente, se transforma en energa material que opera en el campo de material. Energa material experimenta fragmentacin. Es el proceso de transformacin de la energa, primero, en slo una traza de materia minutos fragmentos de que, en una cierta etapa en una escala descendente, aparecen como partculas elementales, y segundo, en tomos y molculas, y finalmente en la materia bruta. A nivel bruto, la materia presenta caractersticas especficas sentido, derivado de fivformularios electrnicos de Tan (Tanmatra) asociado con metamatter fuerzas, que reaccionan a los sentidos fsicos. Por otro lado, cuando la energa se libera de las partculas en el nivel de energa de la materia, una parte de ella puede romper la servidumbre de la materia, debido a la activacin de la fuerza de metamatter latente, la expresin externa de energa que es material, y se convierte transformado en vigor materia meta para funcionar en el campo de energa sutil. Por lo tanto, la materia no se agota en el nivel de las partculas elementales, pero se contina con metamatter en el poder sutil de campo. La explicacin yguica da una respuesta a la declaracin de Hoyle de que la materia viene de la nada. Esta ninguna parte es el campo metamatter sutil que est ms all de todas las observaciones, incluso con la ayuda de los instrumentos ms sensibles. Thyoguis dicen que e dinamismo prnica libera tres formas de energa que dan lugar a los tres fenmenos: laghiman (rarefaccin), Animan (sutilizacin), y mahiman (magni cin), que causan la aparicin de la fuerza de la vida, la mente y la materia, respectivamente, . El supremamente concentrada prana uns bindu (power-point) se vuelve ms amplio y activo a un cierto "crtico" momento, y se expresa como dinamismo radiante. Dinamismo radiante es trans formar en dinamismo petaline que consiste en la cntrica conciencia masiva mental, alrededor de la cual es la fuerza prnica circular-movimiento, y que lo rodea es un petaline de informacin de carcter extraordinario. Toda la organizacin ha sido tcnicamente se denomina el chakra sahasrara. Debajo del sahasrara, las tres formas bsicas de energa prnica se unen para formar un centro de flujos de potencia, denominado sushumna. The suskmr una conserva la triple naturaleza de la energa prnica, por lo que hay tres flujos de energa en el mismo. El flujo exterior es la sushumna s mismo; Interno a es la wojra de flujo, y la tercera, que est dentro del wajra, es la chitrini'flujo. Thesushumna Power-Flow exhibe dos funda mentales: Caracteres fuerza vertical-motion, ex presionado como centrfugas y centrpetas movimiento de fuerza lneas y espirales de fuerzamovimiento. La energa chitrini tiende a ser centralizada en una forma circular en ciertos puntos en todo su curso, debido a la influencia de la fuerza de movimiento en espiral. El poder circular centralizado
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seguirs golpeteo e n de d e un d sahasrara presenta tres aspectos: a Centra l l pericarpia formacin, una fuerza de movimiento circular que aroun d, da un periphera l petalin formacin e. E l conjunto circulacin r organiza cin se llama chakra. Ther e ar e nin e mai n d e chakras en chitrini, nombrel y Nirwana, indu, manas, ajna, Wishuddha, Anahata, Manipura, swadhishthanun muladhara un d. J u e s , D e chakras ein ar d e energa sutil-fiel d whic h comprende d e l menta una meta d - r mate reinos. Es esto Explanatio yguica n sobre la base de pur inferencia e? No, chakras d e ar e 'visto' ingenio h th e 'ojo menta l'. Thi s s n requieren una explicacin. Perceptibles o n es d e proceso de recibir un d bein g consciente de un objeto. Varios estratos Perceptio n ha s. En su estrato inferior, fsica sentido Apparatu s est involucrado en un perceptio n d e ther es d e s de una mayor conciencia y qualit sentido en una forma modificada. Ther e ar e fiv e mai n cualidades sensoriales: olor, gusto, vista, touc h un sonido d. Tes e qualitie s ar e n un aspecto o cuestin f. E l mayor conciencia de la forma s e th sensorial de mate r se produce en con conciencia. Ar Thi s indican tha t s s e qualitie sentido fuera d e boundar y de la conciencia, una d ellas e ar a ser brough t int conciencia o por otros medios electrnicos CRDITOS. Thi s implica tha t ther e es un factor e distanc. Por otra parte, th e PENETRACIO nof formas sensoriales int conciencia o una d thei r recognitio n ar e basado en th e e principl seleccin de un rechazo d. S i d e e distanc una seleccin d-rechazo e principl no funcionaban, las cualidades n todo sentido pareciera ser d con d e s simultaneou diez toneladas de conciencia. L a r e ar e cinco clases de receptores, eac h es Dowe d con la r Powe de recibir slo una particula r forma de calidad sentido. Despus d e sentido qualitie s ar e recibido por los receptores de correos , va sensorial s d e ar crear receptores de correos , abetos t throug h nervios sensoriales e un d el n throug h d e l s conexin neurona en el cerebro d e a d e l corteza cerebra, un e d thenc a un territorio de la generar mayores r brai n tallo. Nothin g mor e es saber n abou t sensorial h pat en su aspecto nervioso, una d e ther no est a ms e trac de que en el cerebro. Thi s s ha dado lugar a la especulacin demasiado muc h. Por ejemplo, tha t el final poin t de lo sensorial h palmadita en un n certai son una de brai d e n que se encuentra en connectio n con con conciencia. Pero este n connectio no necessari

ly e indicando tha t esta particula r brai n son en s es un asiento e de la conciencia. Se ma y mea n tha t th e son una es en algn y wa conectado con Con conciencia; una whe d n este es un dao es d o eliminado, th e connectio n se corta. Si n es brai son un asiento e de la conciencia del n es con conciencia distinta de cerebro, o es idntico ingenio h cerebro electrnico, tha t es, la conciencia brai n =? SinoEn realidad, la conciencia no ha sido dto rastro del tha t son un aor y othe r par th tof cerebro e. Th e sensorial h pat que ha S ha creado es e observabl hasta cerebro th e; es observable debido a que es un proceso fisicoqumico. Pero, cmo d e l proceso physicochemica in tha t brai n es un th causas correo electrnico appearanc de la conciencia no se conoce. Ho w d e Metamorphosi sof phy sicochemical y int energ conciencia o se produce no ha explicado s n de abejas. Ho eventos w fisicoqumicos en brai d e n suddenl y ocurren como sucesos psquicos Cao t ser explicado. Por consiguiente, no es fcil de MAK e min d = cerebro. L a r e ma to d e r anothe posibilidad. Acontecimientos psquicos ma y acom Y o Y INMEDIATAM seguir d e l physicochemica eventos en el cerebro e th. Si esto se acepta, lo har el n mea n tha t brai n una conciencia d ar E no idnticos, ar bu t e e separat dos entidades, una d n es interconnectio su experiencia dina particula r brai zona n. P ara explai n esto, ha sido postulado s tha t determinadas acciones especficas Dynami de cerebro c d e, en los que n certai rea de s d e l corteza cerebra un d d e n superior brai tallo ar e involucrados, AR E th e con esencial condiciones para d e n entre relatio d e n brai una conciencia d. Ho w d e las acciones especficas Dynami C, que ar fisicoqumicas e en la naturaleza, ca n establecer una relacin con la conciencia que se encuentra Beyon d d e n brai s mismo, es neithe r conocido ni explicado. Molecula r , Atmico, un subatomi c d e ar todas las actividades d disconnecte de la conciencia, un ar d e no un hecho en la conciencia. Sin duda, es una sugerencia del tha ta relacin se establece entre brai n una conciencia whe n d el ex ex inhibe las acciones especficas Dynami c. Si aceptamos la conciencia como algo que g no es ni una ni fenomenolgica fisicoqumica n e s explainabl en trmino de la materia, el n pensamos en la conciencia como algo que est fuera g d e esfera de la qumica una energa elctrica d, g algo que

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yos neithe r d boun por no r compuesta de molculas, tomos partculas d un elementar y. E n el caso del tha t, la relacin cerebro-conciencia es un deepe r d ms compleja. La r eisan Importan t quer y regardin g d e c especfica dinmicamente actio n del cerebro e th. Ho w es lo caus? Si decimos del tha t neural-neuronal, centri Conduccin ptalo ar d e s e causa, el n hav e para aceptar este estado del tha t brai n es continua, sin interrupcin y, debido a que estos estafadores reducciones e ar continua. I t ha s no t n de abejas demonio trado del tha t ther e es cierto CONTROL DE mecanicista m en el n brai para ejercer control sobre estas conducciones. En el caso del tha t, w es ho-un sueo conciencia produce? E l especficas Dynami acciones c ciertamente desapari r durin g sueo. Qu t hace que el m desaparecer? Su correo es un claro t dicatin tha especfico dinmicamente c actio n del cerebro e th, si e es ther hay, no es causado por los nervios - conducciones neuronales, bu t g por algo ms que opera desde fuera del cerebro e th. Ahora, Vamos a considerar dos factores IMPORTANTES t: distancia una capacidad sensorial d. Tast d e un touc h operar en directo contac ingenio t s h del receptor de correo electrnico en el Tongu una piel d respectivamente. Th e distanc factor e s operar en el olfato, la vista un sonido d. Thi s significa tha t receptores electrnicos th un sentido d-objetos e ar no estaba situado en directo ingenio contac t h entre s, pero ar e independiente por una distancia d certai n. E l distancia vara, bu t ther e ar e certai n Uppe r lmites superior e inferior de la percepcin, que no Beyon d n perceptio lleva a cabo. Entre Uppe r d e los lmites inferior y sensorial y capacit vara en las diferentes especies de un d tambin en especies e th mismos. Aparte de la distancia, ther e es anothe factor r, tamao o magnitud de correo electrnico th objetos de los sentidos. Si el tamao d e de un objeto disminuye por debajo de un punto certai n, no es perceptible. Aqu, e th capacidad tambin vara en sentido bot h distintas especies y especies d e iguales. Ther e es an anothe factor r. Si un sentido de objeto permanecen s withi n de serie electrnico distancia d e derecho, una d su tamao es adecuado tambin para la percepcin, el n Ther e habr ninguna percepcin si est oscurecida. Como ejemplo, si un determinado objeto se coloca dentro de una caja cerrada situada withi n d e e son de visin, el n solo cuadro e th se ver, objeto e no th dentro de la caja th e. Tha t objeto ha s ha oscurecido por caja th e, que d e los ojos Cao t hasta el final. R Othe

EJEMPLOSe s son: huesos cubiertos por los msculos, brai n cubiertos por crneo d e, etc. T h tiem po Factor E es tambin e Operation en la percepcin. Whic Event s h occurre en d d e e ar pasado slo recordaba, no bu t 'visto'. Onl Eventos y presentes ar d e percibimos directamente. Ther correo electrnico no es knowledg directa de los acontecimientos futuros. All indica esto s tha t sensorial y capacit hay ta fixe cosa d, t bu relativa, variable, conditiona l un temporal d. Th e cualidades sensoriales propias e ar tambin variable. Si esto es as, ca n postulat e tha t ther e es una posibilidad de ultimatel y attainin ga perfecta capacidad de un sentido d absolut e; una d del tha d e t e subtl ms formas sensorial ma y existir. Ca n este actuall y ser demostrado? Le t nos dicen tha t norma l sensorial y capacit es X. Ahora, d e n es questio whethe we r ca n percibir cualidades sensoriales Beyon X d o no. Ou r experienc e es del tha t usando CRDITOS e instrumento s ca n que perciben los sentidos cualidades whic h ar e im perceptibl comer X. Indicando Th e instrumenta l observacin e s t e Tha barrera de la distancia sof, el tamao de un d obscurit y hav e abeja superacin e n a medida e considerabl, una d n tha t certai detalles factores d e un whic h ar nunca visto en X e VHA e BECOM visible. Simblicamente nos ma y llamar a este instrumentalizada extende sentido d capacit y Y. Thi s muestra del tha d e t sensorial y capacit ca n incrementarse Beyon d d e l lmite por norma instrumenta ayuda l. Pero no eventos futuros e ar revelado por estos instrumentos. Now , D e n es questio whethe ca r X n se extende d de A a Z withou t Y. Z representa supra - norma l de capacidad sensorial. It s tambin ha gradaciones. Su existencia ha sido demostrar por los yoguis e d . Yogic experimenta ma y dividir int o thre categoras e. En primer lugar, e ther es una extensin del lmite th e norma l de Powe r t withou una instrumentacin y cin. Thi s ma Ybe llamado extendido, norma l de capacidad sensorial, XA. Thos e yoguis o qu e VHA ha establecido en un pranayama ar e abl e para exhibir XA. Como, por ejemplo: e ther es un rbol delante de nosotros a una distanc e whe n d e l norma ojos ca n ver su tronco, las hojas de un branche s d, bu no t en greate detalles r. Si un m swar de movimientos de hormigas s upwar d d e la superficie del tronco, las hormigas d e no se ver a partir del tha t distanc por correo electrnico ojos th Norma L. Pero un yogui ca n ver el m muy claramente. Abeja Thi s s n ha demostrado. En una similar r manne oler un sonido d e ar experimentado.

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INTRODU CCINon

Second , Ther e ca n emergentes ean uncommo n una d ne w n golpeteo de cualidades sensoriales whic h nunca se experimenta DBY norma l poder sensorial. Sentido especfico Thi s capacit y ma y ser llamado XB. A-ha yogui s e capacit y XB. H e experimenta supersmell, supersight un Supersound d. T h siguiente e ar e instancias ow n ex inmy experiencia. Yo estaba en una posicin sentada en mi asiento en un muy k dar roo m en una noche k dar, completamente awak e bu calma t. Ther e n notio hubo de ver o hearin g g n raro. Yo spen abou t t r a n hou as. Luego, suddenl I y vio una hermosa luz de color n vermilio, por whic h d e m roo todo estaba iluminado. Me levant sorprender d una d observ la luz d e durante unos minutos. E l luz era muy hermosa, fresca localizada una d, un d d e m roo fue bellamente iluminado. I wen t afuera para ver yo f n g ha d d happene all, bu t no encontraron nada. Yo hastene d int o d e m an d roo vio Tha t luz e segua brillando. Despus de 10 minutos sor as, d e la luz graduall y becam e di m un d finall y desapareci. Th e roo m fue agai oscuro n. Vi este ingenio h luz de mis ojos, whic h fueron neithe r r cerrados no cubiertos. En mi t judgmen era una superligero. T h e othe r experienc e era eso: happene d estar en un plac e wher ea roo m me fue dada para dormir, whic h ha d d e en una pared e pictur hermoso de Sri Chaitanya, el grea t Bhaktiyoga maestro. Por dar noche e k, d e m roo bein g tambin ver y oscuro, yo estaba en una actitud de estar, tranquilo, bu t despierto. Whe n abou t 3 0 minutos s ha d pasado, me suddenl y vi, para mi sorpresa grea t, t tha Ver y brigh rayos camisetas amarillas eran radiatin g de DBO d e imagen yof Chaitany e ain XX. E l conjunto e pictur fue bellamente iluminado, un t d aun par de d e m roo estaba iluminado. Antes de que esto ocurra, me ha d t aunque no del todo de la imagen th e. Yo estaba completamente awak e un momento d e t. E l luz fenomenolgica n d para continuar abou t 4 o 5 minutos. En aquellos das yo era s abl e de ver claramente una d las cosas minutel Y en la oscuridad dee p, withou t e p hel de la luz. T h i r d , Ther e ar e l verdaderas percepciones sensoriales, percepcin supranorma Z, en los cuales barrera d e s de distancia, tamao, obscurit y re tiem po com ar e completamente superados. Un yogui ca n percibir una suceder en g g Occurrin lejos awa y de hi m un d Barriere DBY montaas, edificios, etc H e ca n correctamente predecir eventos futuros. Todo esto ha s n de abejas

d e m ost ra r d . So posicin e es la siguiente. E l aspecto bruto de mate r presenta cualidades sensoriales en una forma que ma y ser terme forma d sensorial 1. Se percibe por norma l sensorial y capacit (X-capacidad). Th e son e de norma l sensorial y capacit ca n estar en aument a un degre e whe n d e n perceptio de cualidades sensoriales mentira Beyon d el lmite de norma l sensorial ocurre. E l cualidades sensoriales no chang correo en esta etapa, bu t ar e barriered, que es a travs del correo com por extenso, norma l de capacidad sensorial (XA-capacidad). We tambin encontrar t tha el golpeteo de n d e los sentidos cualidades percibidas por norma l sensorial y capacit un largo d, l norma sensorial y capacit es tan ingenio ha asociado nueva o una forma alterada de cualidades sensoriales, whic h es slo percibe sensorial especfica y capacit (XB-capacidad). Abov e todo esto es th forma sensorial e 2, que es percibido por instrumentalizada, extendida sensorial y capacit (Ycapacidad). A partir de entonces, ther e es una p ga en el n perceptio de cualidades sensoriales a nivel th e subatomi c. Ther e ar e no hay registros de una y e experienc sensorial en esta fase saber n para m. Pero theoreticall y ther e hay razn para que esto sea imposible. T h e supranorma experiencia sensorial se desarrolla despus de l e th experiencia sensorial especfica. En esta experiencia, la forma sensorial 1 se percibe. Pero una forma sensorial est oculto por las barreras de la distancia, el tamao, la oscuridad una vez d. En este per percepcin, estas barreras s ar e superado por desarrollar en g supranorma l sensorial y capacit (Z capacidad). B l a n c o un t es d e m mecanicista que es brough t en Pla y en las formas e Abov E de la percepcin? En norma percepcin sensorial l, los receptores son estimulados, una d nervou sensorial s ruta s ar e create d que joi n d e e CRDITOS brai reas n. E n extendida, norma percepcin l sensorial, percepcin sensorial especfica por , d d instrumentalizar una percepci n sensorial cin, d e mismo receptor-brai n nerviosa camino s ar e utilizado. Pero en supranorma l sensorial por percepcin, no camino d e s nervou s ar e utilizado, porque receptor d e s t Cao ser estimular d de forma sensorial 1, whic h es oscurecida por las barreras e de la distancia, el tamao, la oscuridad un tiempo d. En el caso del tha t, ho w hace que esta forma de perceptio n llevarse a cabo? Yo t indican 'cableado' s tha t d e s ar camino nervioso e demasiado bruto para este tipo de percepcin, ya que un d

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this perceptio n es un hecho, Ther e mus t ser algunos sutiles 'Wireless'De conduccin del sistema para este propsito. Tes e nonnervous, sutil lnea de conduccin e s ar tcnicamente terme d nadi-trayectorias. Whe n d e c ar prani fuerzas e despertado un BECOM d e mor e concentrarse DBY pranayam una concentracin de un d, el ca s n ser tan sensible e loco del tha t el y recibir las vibraciones th e, movimientos, o radiacin de s e th cualidades sensoriales incluso whe n oscurecido estos e ar. E l final - los puntos de prani fuerzas en c d e d e una piel de cuerpo d d e recibir e th vibracin sensorial refinada s de un d transmitir la ma chakras e , de wher e d e cualidades sensoriales e ar d TRANSMISOR a d e subcon d consciente min en el chakra ajna. Precognitio n slo se ve afectado por la mente subconsciente th e. Th e subconsciente min d es tambin abl e para recibir directamente toda whe cualidades sensoriales n es sensibilizado por una concentracin pranayam una d. S u pr a n or m un l perceptio n d e indica ex istencia de sutiles nadi-trayectorias. Tambin muestra la conciencia del tha t est fuera d e boundar y de cerebro e th. La mayora de las personas e ar unabl e para utilizar estos caminos, porque sus competencias en la n directio estn sin desarrollar. Th e neural neurona s l camino de la conduccin, Occurrin g en commo n percepcin sensorial, parada en certai n puntos en el cerebro th e. Estos ar e d e los extremos de d e bruto, brai senderos n. Cualidades sensoriales d e transmitidos por conduccin sensorial e ar liberado d e s nervou es desarrollo de estos n brai seala un ar d e recibido y transmitido por las fuerzas Prani c a d e nadi-campo, y el n de mecanismo subconsciente e , desde donde se ar e irradiar d para el conocimiento. Al parecer, THA t brai n dynamis aspecto misan de prani dinamismo c, d una menta l m dynamis se extiende throug h prani c dynamis mto cerebro e. T h formas sensoriales e ar ea serie de postgrado formas d. En las formas ms bajas de escala e th sensoriales son brutos, una medida que ascienden d d e la escala y convertirse en un minuto e mor mor d e. Sensorial y capacit tambin cambia un d vuelve cada vez ms poderoso en la percepcin de las formas mor correos electrnicos sentido minut. Ou r norma l sensorial y capacit ca n se extende d de percibir no slo cualidades sensoriales situadas Beyon d la norma l bu t tambin un nuevo e typ de cualidades sensoriales. Minut formularios electrnicos sensitivos, existiendo en forma l e internacional de mate r como molculas de un tomo ar d e s percibidos por microscopio electrnico de th e. Pero las formas sensoriales existentes en th e subatomi niveles de c

unr e as minut e tha t Cao que ni siquiera se percibe por el uso del correo electrnico th th microscopio de electrones. Thi s no tha t e indicando formas e th sensoriales ar e non existentes aqu. E Th formas sensorial continua e de d e atmica subatomi nivel c d extender a un e th sutil estado metamatte r. La d e t r metamatte etapa, las formas sensoriales e ar un sutil d existir como olor sutil, el gusto, la vista, touc h un sonido d, aislado de otros eac h. La Y ar e d e l Fundamenta aspectos de meta materia. Th e mahabhutas unr e reducibl eto d e la mayora de concentrar fuerzas d llamados tanmatras. A d e tanmatr un nivel, las formas sensoriales e ar d e sub tlest, una d esas ar e d e ideal se forma una d final. Ms all de este punto, Ther e ar e no formas sensoriales. Se trata d e d borderlan de sentido de forma. Fo r d e n perceptio de estos fenmenos sutiles, re cuadernillos perfecto 'nariz', 'lengua', 'ojo', 'piel' un d "O reja' . Media Thi s s t THA que es th definitivo e d una ms perfecta sensorial experienc e whic h ca n slo puede lograr por yguica d 'menta ojo l'. Es la percepcin superconsciente th e, d una conciencia elevada a nivel th e concentratio n es e nico Apparatu s para su consecucin. Dos Thi s perceptio n ha s niveles: dhyana-perceptio n una d samadhi - la percepcin. E l ex desarrolla int o ltimo e. D h y a n una es tha t estado de conciencia en el whic h d e bod y se convierte en completel y inmvil como una montaa; sentidos E del olfato, gusto, vista, touc h un soun d d BECOM e inoperante, y, en consecuencia, d e r oute mundo ya no es d e t conten de la conciencia, la conciencia re s principal afectado por las funciones intelectivas un d pensamientos, la conciencia tal, Jue s bein g vacos bobinas, a un poin t en el que toda su Powe r est en plena concentracin. E n este estado, ex concentratio n d e inhibe Powe r g de holdin slo un objeto completo. Whe n tal conciencia concentrado d est expuesto a un objeto, int o penetrar s d e r deepe aspectos del objeto d e un d obtiene su inne r sutil poder grap h properl y d imagen en la conciencia, una d d e imag e se iluminan completamente, porque d d e g revealin qualit y de la conciencia no es w maximall y despert, la conciencia n s expandirse a un certai n degre para la ampliacin e d e e e de th de imag d e energa grap h que, finalmente, se transfiere a highl y enrarecida pensaba. E n este sentido, un perfecto conocimiento de un complet d e d e de unknow n d e un sutil aspecto objeto ofan 25

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yos alcanzado. Samadh i d e es la extensin completa de dhyan un whe n d e perceptio n es un absoluto automtico d. Chakras d e e hav sido "visto" de esta manera. Yo'visin' s d e l de menta sutil fenomeno hecho aa? Ar e th fenomeno sutil e un real? Ou r r es answe, tha d e t e ar chakras sutiles, no bu t imaginario. Eac chakra h contiene especfica Powe r un fenomeno whic h ca nbe loco eto manifiesta fsicamente por medios electrnicos CRDITOS. Hecho Thi s indica claramente tha t chakras e th existir una d sus poderes ca n por e loco a manifestarse en el plano fsico e th. Tomemos el ejemplo de un muladhara chakra asan. E l poder apan un residente ther e ca nbe despert, controlado, un loco eto d exhiben una fuerte upwar d motio n por dhyan un pranayama una d. Whe n este upwar apan d a n motio es ms contundente, d e fsico y cuerpos se levanta d e groun d una d empieza a levitar por s mismo withou t y una ayuda mechanica l. Ther e es ninguna forma de energ g de Operacin y en el cuerpo e , que es abl e para hacer esto. Por lo tanto, sin duda manifiesta la existencia de chakra d e d e, d e c prani Powe r un d su influencia sobre el cuerpo de th e. L a r e ar e r othe formas de energa en los chakras e , una d las ca y N tambin se despert por dhyana. Dhyan ain d e muladhara desarrolla una natura l h healt un fortaleci d d e h de cuerpos y una potencia intelectiva d, un d prolonga la vida. Dhyan en un d e chakra swadhishthana desarrolla una diseaseless un d cuerpos vitales y un poder intelectual d. Dhyan ain d e chakra Manipura desarrolla th e natura l immunit yof cuerpo e th, d e t attainmen lon g de la vida, una liberacin d e n poderes de certai uncommo n. Dhyan ain d e anahat un chakra se desarrolla una inne belleza r, u n n d hace que el cuerpo d e muy atractivo, y e ther es tambin un intelectual DESARROLLO abov norma e l dan una adquisicin de uncommo n poderes sensoriales. Dhyan en un d e wishuddh un chakra se desarrolla una resistencia a d a cuerpos y adamantin ein hardnes s, un absorptiv d e l menta concentracin. Todos estos fenomeno e indicando un tha t el chakr un ca poderes e n ser loco para manifestarse en el cuerpo de th e.

by un d e s d yog gur a sus discpulos de momento immemoria l en la India. Thi s est indicada por el hecho de Tha t d e t grea yogui Shahkaracharya, 2 0 wh o becam e famoso por expoundin g el e doctrin monista de Brahma n en su conocido com mentaria, 'Sharirakabhashya', en el Brahma- sutra (Wedantadarsana) de Wyasa, ja d expe riencia en este yoga, una d dio un t accoun de esto en dos de sus obras e uniqu, Anand un Lahari (Wav de la Felicidad e) un Yogatarawali d. En el Anand un Lahari, esencia d e la experiencia directa de Shankara en Kundaliniyoga se presenta. Th e Anand un Lahar i se considera que es tal Importan t documentacin t tha t Ther e ar e ahora se sabe que treinta y seis commentarie s en l. Trabajo Th e es un n ELABORACI de los principios de este d yoga containe en la Subhagodaya, un stotra por el Goudapada celebracin d. Indica tha t Gouo'a-pad a. l mismo practic Kundaliniyoga, un pre d n representada certai principios de este yoga en la Subhagodaya Goudapada, qu o casi seguro taugh t este yoga por su Shuka gur u, el hijo del famoso e th KrishnunDwaipaya n un Wyasa, se esperaba que ensear a su discpulo, el famoso Gowindapada yogui, un d Shankara mus t hav e obtaine d su conocimiento de la misma a partir de esta ltima th e. Thi s muestra el gran y antiquit de Kundaaliniyoga. Shankar a-ha s claramente la AMS t suceder s en Kundaliniyoga whe n Kundalini, se despert, pasa throug h d e brahm un nadi un d atraviesa todos los chakras e th un d alcanza el sahasrara estar en unio ingenio Param n h a Shiwa, una d n el regreso s agayo n t o d e muladhara. H e says21: Havin g atravesard todos los principios e (situado en chakras e ) - "Tierra" en th e muladhara, "agua" en la swadhishthana, 'Fuego'En th e Manipura,' aire 'en e th escuchar t (t es del tha, anahata),' vaco '(akasha) por encima de l (del tha t es, wishuddha), d min (manas) entre las cejas e (tha t Es decir, ajna), un d havin g as pas throug h d e kulapath un (Tha t es el pat h throug h h whic Kulakundalini o Kundali de energa, pasa, es d e brahm un nadi e que parte de th muladhara a una d s terminan en el chakr Nirwana un wher e d e sushumna tambin termina), usted (r Mothe Kundalini) e ar en unio n (en la mente - trascen concentracin t) con su husban d (Param una Shiwa) en el aspecto secreto del chakra sahasrara (THA es t, th e que todo lo absorbe pat h leadin g hasta el infinito, sino que va ms all del sahasrara,

Experiencias de los yoguis

Kundaliniyoguna forma muy Importan t t nominal de las prcticas de yoga, una d que ha sido prctica s d 26

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unn d consta de Bindu, Nada, Shiwa-Shakti, Shiwa Sakala, una d n a la Param Shiwa wher e n la unio en el yoga se produce). D e la esencia de vida fluye como un m strea de usted pies r ('pies' simboliza la unin en el yoga) por el cual d e todo y cuerpos se roca, una d el te agai n n retur usted nto r propia morada, una d en g haces as, hacer que los chakras se manifieste. Ther e (en th e muladhara) usted asume su ow n forma, como una serpiente enroscada (tha t es 3 1/2 bobinas aroun d Swayambhu-lihga), un sueo d (e BECOM t laten en samadhi) en la cavidad de los kulakunda (THe tringulo en el muladhara). Shankartiene tambin un mentione d e s nombre de los chakras siguientes Anand d e un Lahari: Muladhar una en el versculo 41, en el versculo swadhishthana 39,manipura yon versculo 40, en el versculo wishuddh un 37, Un ajna d en el versculo 36. Ther e es ningn hombre claras cin de la anahat un chakra, bu t en el versculo 38, th palabra e sangwit-kamala (loto en el conocimiento) se produce, y ha sido interprete d s se refiere al chakra anahata. Pero Shankara claramente ha utilizado el anahat palabra en los versculos 3 una d 9 del Yoga-tarawah. Shankarha revelado un d e n contractio proceso que es una par te de la mantr un proceso en el despertar Kundalini yon Kundaliniyoga. E l proceso contractio n comprende cerraduras (bandhas), en relacin con el pranayama. Shankara dice tha t el n d e applicatio de anal-lock (mulabandha), ombligo-lock (Uddina- bandha = Uddiyanabandha) un cuello d (o barbilla) - lock (jalandharabandha) (en conjuncin ingenio h Sahita kumbhaka) Kundalini se despierta un d entra en el sushumna. (THun t es, la una brahm nadi lying dentro del sushumna). Adems, afirma que Sahita kumbhaka, practicada en conjunctio n con-anal, el ombligo, un chin-cerraduras d, finalmente desarrolla int o Kewala Kumbhak a (c respiracin automtica de suspensin) 22. Tailangun Swami23, el grea t amo yoga, tiene tambin mentione d el proceso contractio n. l says24: Por el n applicatio del proceso contractio n (que consta de diferentes cerraduras) el r doo de Kundalini debe ser abierto, un pasaje d e que lleva a Liberatio n (t THA es d e chitrini nadi yon que los chakras cuerdas de ar e) deben ser perforados (por Kundalini). Yoga Thi s (t THA es, Kundaliniyoga) debe ser practicado despus de escuchar el ing Wedant un (Tha t es, purificando d e d min

by hearin g una thinkin d g de Brahman). T h e bien s un yogui tntrico n Ramaprasada 2 5 tiene recounte d sus experiencias de Kundaliniyoga en algunos de th canciones espirituales (e Padawali) que compuso. H e relates2 6 del tha t d e muladhara contener un s 4 ptalos en whic h ar e situate d d e 'Ea rt h 'Principl un e d Powe r Dakini, un d e su Kundalini se encuentra en 3 1/2 bobinas roun d Shiwa (Swayambhu-linga), 6 e swadhishthana ha s ptalos e wher las deidades Wishnu u n n d Waruna, un Powe r d i Rakin residen; d e s un manipur ha 10 ptalos da una triangulacin regin r g containin la bija of Wahni, un d Poder Lakin, reside aqu, d e anahat una tiene 12 ptalos da una hexagona l regio nin d e p pericarditis containin g d e wayuu - bija; Ther e reside Poder Kamin i (Kakini), d e diecisis ptalos de loto wishuddh vocales a contener s (los primeros 16 Matrikaletras) un ther d e d e deit Y Wishnu yos sentado en naga (la cele serpiente ed) oronan elefante, un d Powe r Shakini; dwidala el (los dos ptalos, tha t es, ajna) est situada en d d e espacio betwee n d e las cejas, en sus ptalos ar e d e s Matrika letras "Colgar'' u n n d'Kshang'; Ther e es situar d chandra bija {Thang "), from r Necta que rezuma, su correo electrnico ar tambin Shiwa-linga (Itara-linga), un crculo de un tringulo da, sino que es el asiento de la mente e th th e. Thi s es el e pictur clara de los chakras. Ramaprasad tambin un states2 6 del tha t Kulakundalini es d e mala - dhara, ella tambin est en sahasrara d e un d el a chintamani-pur (chakra HRIT); concentratio n (en los chakras, deidades, etc) es ser don e en el interio r d e d e de cuerpos y accordin g para la s instrucciones del guru: ther e es Brahma, un d cuatro deidades othe r; Dakin, "una fiv d e r othe Poderes; d e s seor de elefante (gajendra), makara, ram, negro Antelop un e d e th segundo elefante, th Realiza cin e de esto ocurre whe n ther e es automtica c aliento suspensio n (en concentracin dee p). Ramaprasada 's propio lugar elegido para la concentracin cin es d e chakra HRIT (Padawali, n 126, 142, 161), Y su experiencia es ow n del tha t Kundalini est en el muladhara una, as como en el sahasrara (No 107), sino que dice tha t ther e ar e Shiwas cuatro residan en th e muladhara, swadhishthana, la garganta - regin (wishuddha) una d d e w eyebro spac e (ajna) (no 104); Srinath un (Suprem e Shiwa) se encuentra en d e d mil petalle loto (No 104), un yogui hace siempre concentratio n en K.undalini yon en forma d e muladhara un sahasrara un d (n 156).

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Introduction All estas declaraciones indican que l tena pleno conocimiento de los chakras y se dio cuenta Kundalinyound los chakras directamente en el yoga. Ramakrishna27, El gran yogui, spiritual maestro y profeta, ha expresado sus propias experiencias de Kundalini und el chakras28. l "vio" cmo Kundalini, being despertado, asciende a travs del sushumna (de hecho, a travs del brahma nadi), und como Kundalini entra en un chakra, el chakra gira su rostro hacia arriba y 'flores'. Vio que la despert Kundalini pasa desde el muladhara al Swadhisthana y luego a la manipara y los dems chakras, y finalmente, a la Sahas-rara. l dice que el sistema de chakras es como una planta llena de ramas y flores de cera, pero en realidad estn en la naturaleza de la vida-fuerza (chinmaya). l habla de una de sus experiencias, cuando vio que una persona joven se asemeja a s mismo, haba entrado en la sushumna und hecho cada chakra girar hacia arriba y abrir por un "profundo contacto" con la lengua, una tras otra, desde el fondo hasta la parte superior. De esta manera, vio que el muladhara, swadhishthana, manipura, anahata, Wishuddha, ajna y sahasrara se haba vuelto la cabeza hacia arriba y floreci. Ramakrishna has describe los movimientos de Kundalini como supremo-Force (mahawayu) movimientos. l experiment cinco formas de movimiento que conducen al samadhi: hormiga, la rana-como, mono como, parecido a un ave y la serpiente-como, cuando estas mociones llegar al sahasrara, samadhi se alcanza. En el pensamiento profundo, percibi Kundalini. l dice que el conocimiento espiritual real no se plantea si es Kundalini dormida, y cuando la Kundalini atraviesa los diferentes chakras, se producen varias experiencias espirituales. Segn l, el Supremo Poder Primordial (Adyashakti) reside en todos los seres (en el muladhara) como Kulakundalini, durmiendo como una serpiente enroscada. The celebra Wama29, generalmente conocido como Wama Kshepa, unn consumado Tantrika yogui, had directa percepcin de Kundalini und los chakras. l says30 que la primera prctica del yoga para los iniciados Tntrikas es el despertar de Kundalini. Thiproceso s yoga es muy antigua y muy cientfico. En Kundaliniyoga, el practicante experimenta cmo Kundali' potencia est trabajando en diferentes chakras y es lo que happening all. Hay experiencias concretas, asociadas con dicha, en cada chakra, cuando Kundalini atraviesa. Estos experimentos diferencias son caractersticos del mtodo Tantrika. En otras religiones tambin debe haber algn medio para despertar Kundalini, otherwise no se puede proceder ms all del plano mental inferior. Kundalini mam automticamente despert en un intenso amor, la felicidad intensa, dolor intenso, dolor intenso y el miedo intenso. Pero de nuevo puede volver a un estado latente. Esta es la razn por la gua del guru es tan importante. From sus propias experiencias en Kundaliniyoga, mi gur ha dicho que Kundalipoder se convierte en dinmico en el muladhara por la intensa concentracin del pensamiento en combinacin con los mantras, pranayama y bandhas, y pasa hacia arriba a travs del brahma nadi, by perforacin despus de chakra chakra, y finalmente llegar al sahasrara. Cundo Kundalini reachesa chakra, el chakra de la cabeza gira hacia arriba y todo el contenido de la chakra Mahbhta, Tanmatra, la Deidad, Poder, todo - en primer lugar se vuelve totalmente iluminado por la luz de Kundalini, y luego son absorbidos por Kundalini. Cuando Kunaa lim-se despert, la concentracin real empieza, y como ella va hacia arriba, se profundiza cada vez ms. Pensamiento concentracin del proceso bhutashuddhi se transforma en verdadera concentracin cin a travs despert Kundalini. When pensamiento de concentracin en Kundalini se hace ms intenso, los chakras aparecen automticamente en la conciencia. Esta es la indicacin de que Kunda lini yos a punto de ser despertado. My gur ha dicho que despus de la unin de Kundalini con Parama en Shiwa pensamientocon concentracin en bhutashuddhi, Shiwa-Shakti entonces debera transformarse en Ishtadewata, y se present por primera vez al sahasrara, y luego al chakra HRIT, donde concentracin se debe hacer. El pensamiento de concentracin en Ishtadewata es un medio muy eficaz de transformar el pensamiento de concentracin en concentracin real. Es una gran ayuda para hacer bhutashuddhi ms eficaz y la preparacin del practicante para la prctica de Kundaliniyoga. Yot parece que el pensamiento de concentracin en Shiwa-Shakti en la forma, como Ishtadewata, tambin es una prctica antigua y parte de bhutashuddhi,

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though omite generalmente, una d es d indican en Anand Shahkanr de alAhari,Verse 8.

Kundalin yo
Kundalini has sido llamado Kundali-shakti (Poder), Tha t es, Powe r en la bobina. E l palabra bsica es kunda orKundala Me a ni n g WHA t es en espiral o en bobina. Th e ter m Kundalini orKundali has ha utilizado en yoga en un sentido tcnico, un d se puede llamar d e spiraliform potencia o energa. Tan Kundalini mun y se llamar 'spiraline'. Vamos a elaborat e d e lo significado tcnico g de ello ms tarde. Kundalini has ha llamado Espritu de fuego, serpiente - fuego, Serpent-poder, Serpentin e hidrulica, Annula r, Electricidad Csmica, d un etc. Thi s no p hel muy muc h en understandin g d e natur verdadero e Kundali de potencia. On el plano fsico, y todos parecen energ s como qumica, mechanica l un elctrico d. Ca nwe y encontrar un trac e Kundali de energa en muscular, nervioso, glandular, respiratorio, cardaco, ali mentar y unas funciones eliminadoras del cuerpo d d e, en las actividades celulares, a d e c atomi niveles subatmicos un d? Es posible encontrar esta energa desempea un par t en el campo menta l, en la percepcin, la inteleccin una afectividad d? Kundali energ-y Cao t ser identificado ingenio h d e g de Operacin energa en el cuerpo en todos sus niveles, o con los tejidos de una estructura d de s d e cuerpo. Th funcionamiento energa e y en la DBO es fsico-qumica en la naturaleza, sino que se derivan d de los alimentos, los alimentos y whe n no es suministrado, se trata de los tejidos del cuerpo. As que este y energ es actuall y alimentos tejido energa. El alimento se convierte int o energ Y y tejidos en el cuerpo, por un lado, una d por el otro, los tejidos e ar converte d int o energa a la maintai n s e mor parte vital del cuerpo th e, como en inanicin. Si Kundalini yos identificado con la energa qumica, la que n es tambin los tejidos del cuerpo. Tal n Transformatio bruto de Kundalini yos y contradictor a su verdadera naturaleza. Yos posible identificar Kundalini wit h especiales formas de energa en el cuerpo? Como, por ejemplo, la energa muscular? En este caso, tambin la misma objecin

surge. Muscula r energ Y es esencialmente chemica l energ y obtener d de los alimentos. Foo d se convierte tambin en un par de t muscular. Th e energ y est implicada en la contraccin muscula r. Contractio n es iniciar impulsos DBY moto r nervou s. Th e contro l nervou s no es un factor Purel ya nervou s; ingenio h d e chemi Factor de cal tambin participa, porque en acetilcolina d e s e nerv final tambin se libera. M us c ul un r contractio n provoca movimiento muscula r tos. Un par t e larg de esqueleto, musculatura r movimiento cin es carrie s d ou t de forma automtica, una d lo que se dice del tha t ar y el correo controlado por cable e th th espinal un cerebro d e inferior. En everyda vida y ejecutamos movimiento e innumerabl pecar de esta manera. Pero tambin un par muy grande t de musculatura esqueltica movimiento r voluntad sis don EBY. Ove r an d e los abov acciones voluntarias whic h ar e indispensabl y necesario en la vida r ou diario que ca n EJECUC movimiento e s para muscula r h growt un desa d ambiente. Por sistemtico applicatio n de la cultura fsica, una extraordinar y muscula r growt h ca nbe alcanzado, con un grado d, acelerar un enduranc d e ca n ser Develope d en un grado muy hig h. Tes e ar e isotnica muscula r trabajo. Pero msculo esqueltico ca n enviarse loco para exhibir una muy poderosa contraccin iso metri c, h whic permite un t exper a suppor t en el pecho un peso de 5 toneladas, una d en su throa t 1/2 de una tonelada. Isotnica Thi s un d isomtrica muscula r es el trabajo de un tipo consciente. Thi s t grea muscula r Powe r tambin dependen de la comida hijo. As, de hecho, la comida energ y es la base par t withou t whic h th e BOD y se colapsar. Los alimentos, combinar ingenio d h entrenamiento muscular, causa d e DESARROLLO DE muscula tal potencia r. Encontramos ther del tha t e es realmente no alcance su correo para Kundalini. But tros e ar e instancias que e indicando tha t ther e es tambin una posibilidad de attainin g unusua l muscula r Powe r t withou especfico muscula r tren 'atltico' cin d una dieta. E l autori r r Numbe sabe de hatha yoguis wh o e VHA demuestran d extraordinar y fortaleci h d una resistencia. Thei r organismos e ar no es del tipo athleti c, bu t graciosas. Ho w ha sido esto posible? Nos Cao t e introduccin Kundalini ellae , Ya que el par energa bsica t es todava qumica. E l problema es la voluntad whethe r ca n hacerlo, un da si se puede, whethe r Kundalini yos involucrados en ella. By d e APLICACIN DE voluntad en el msculo esqueltico, el msculo particula r o una particula r grou p de

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msculos ca n aislar un d controlada; diferentes grados de contractio n ca nbe alcanzado; contraccin ca cin NBE loco e har das piedra, el movimiento controlado de diafragma s d e, control de sphinct Msculos er, una d n completa de Relaxatio msculos e ar alcanzado. Thi s voluntar y control de 3 1 ca nbe desarro llado a una extensin whe t n es possible.to Atai n d e lo siguiente: pasando e th th e throug de contenido lquido h s d e Alimentar y canal de succin de la uretra l un fluido. d aire, voluntar y eyaculador y control de un d ver y poderoso voluntar contraccin y vaginal Yot es generall y aunque t tha t este muscula r contro l Indicar s l menta influencia sobre los msculos. Pero no es tan simple. Min d Cao t estar en contac ingenio msculo t h th e. Th e brai n un min d d d e ar puente por nadi un n d mecanismos subconscientes. Th e voluntad, bein g patterne d int oa definido aunque t un fin d, se desarrolla como cona cin. Thi s e s d e l extrem menta frontera. Hay despus, conativ impulsos e d e ar generar un pase d th en una forma inconsciente e bridg mecanicista e m an d e ar finall y transferido toan CRDITOS e brai zona n. El n el tak y e d e curso normal - d e r moto impulsos a los msculos e th. Thi s '' no es eficaz withou t e p hel de th fuerza e nerv e. Suc ha wea k se t Cao ser sede d e de Kundalini, u n n d como th e ingenio que se asocia h chemica l energ a para su efectividad final, Cao t ser identificado con Kundalini; un n d con ou t Kundalini th e ser, combinar con nerv d e la fuerza, ca ndo extraordinar cosas Y en el cuerpo de th e. B l a n c o un t abou t extraordinar y muscula r fortaleci h demuestran por d d e hatha yoguis t withou fsica cultura? Th e yoguis ar e abl e eto concentran prani c la fuerza por un pranayama. D para una direccin t lo mecanicista throug h d e m a s nervou msculos esquelticos e Vendremos a este factor tarde. C un n Kundalini la energa se identificarn e ingenio h nerv energa? Sistema de Th e energ y sistema de Operacin gin th e nervou s no es diferente de los sistemas electrnicos th othe r de cuerpo th e. Bsicamente, es fsico-qumico, bu t d e m metabolis en brai d e n es leve s compariso ingenio n h r othe parte del cuerpo de th e. Thi s es wh y d e brai n es extremel y resistente a los efectos de inanicin. H thoug su prdida de masa es muy pequea, e ther todava alguna prdida, whic h s e indicar su dependenc en chemica energa l. Th e energa elctrica, especialmente en exhibite d nerv impulsos electrnicos, funciona en base d e de qumicos 30

Californial energa, un d no t t withou ella. Los impulsos nerviosos ar e intrnsecamente asociada a d e e nerv estruc tura . E l elctricos Phenomen ain nervios e th ma y ser un replicatio n del sistema de partculas de energa a nivel th e atomi c. Su direccin tambin, la energa es inconsciente en la naturaleza, una d se asocia con extremel y minut e r un mate d estos ar e inter cambiable. Tan Kundalini canno t ser identificado ingenio h d e brai ni un nervio y estructuracin eo energa nerviosa. Dr Rele 3 2 ha identificado s Kundalini ingenioh el righ t vagu s nervio. Media Thi s s primero, tha t Kunda lini yosa nerv e impuls e limita al derecho vagu s nerv un e t d en segundo lugar del tha que es fsicochemica energa l. T h nervio e vagu s, que es el ms ampliamente distribuir d th de nervios e crneos l, pasa de th e medull un oblongat un throug h cuello e th un d thora x int th o abdomen e. Es un nervio mixto, containin g esencialmente thre e s grupo de fibras nerviosas: branchiomotor, eferente c parasympatheti un aferente d. Si Kundalini yos th vago e, o la t righ vago, es Kundalini e n identificado con todo thre s e grupo o slo uno, posiblemente parasym pattico? En un caso y, Kundalini appe ar s de ser un Fragmente d materializada d. Adems, su Powe r se vuelve muy limitada. Th e parasym patheti c Portio nof d e s vagu ejerce una influencia sobre el corazn y inhibidor th e, coronar y arterias un bronquios d, bu t acelera la actividad de los msculos de Smoot h th conducto Alimentar e y. E n d e r othe mano, th e sympatheti producen estimulacin c s jus t e efectos opuestos. Entonces, para el funcionamiento th e eficiente de estos rganos, tanto d e s harmoniou parasympatheti c una d sympathe actividades tic e ar absolutamente necesario. Por Makin g Kundalini th nervio e vagu s, su poder ha sido muy muc h restringido, una que d es e loco dependencia d upo n funcionamiento e sympatheti c en un estado de salud norma l. Thi s Kundalini cann o t ejercer un control total sobre estos rganos s solo. En primer lugar, la limitatio n en Kundalini venirs por lo Makin g d e nerv fuerza e que es de naturaleza fisicoqumica; una segunda d, ha sido restringido por e mor Makin g Kundalini e righ t nervio vago. Es esta materia l Kundalini un t los yoguis tratamos de llevar adelante dee concentracin en p? El yogui de Kundalini so fragmentado una limitada d? Es Kundalini un fenmeno l chemica?

IN T R O D U C C I N o n Yot es una falacia pensar tha t d e dormir Kunda lini reside en th e plexo solar. K u n dali n yogamas no se encuentran en un bruto nervou s plexo, ya que la abeja ha s n d e llamado por los yoguis supremel y sutil. Th e yoguis dicen tha t Kundalinyoyos d situar en una forma en espiral en th sutil e muladhara, mintiendo withi n d e l columna vrtebra. Th e plexo solar es outsid d e l e vrtebra columna. Th e despertado Kundalinyosubirs upwar d una d atraviesa todos los chakras whic h ar e sutil poder central s mienten dentro d e l verte Columna de sostn. Chakras Tes e Cao tbe identificado plexos ingenio h d e s bruto nervou se encuentran fuera sima columna vrtebra e l. Por lo tanto, Kundalinyoneithe r d e reside en el plexo solar no pasa r plexos throug h d e s nervou.

Tal vez, La identificacin ca n se explica de una manera diferente. Kundali-ma energa y residir en el nervio vago (o el derecho vago) ordinaril y en una forma latente whe n la norma l nerv funcin de correo contina, pero whe n se despert por algunos procesos, que ejerce el control sobre d e vagu s nervio whe n la funcin Ordinar y nervioso se transforma en una extraordinar y control de Powe r por whic h el corazn se haya detenido por completo un prolonge d da aliento a la suspensin se produce, una d todas estas cosas se hacen de manera voluntaria. Unde r Ordinar condiciones de y, nuestra voluntad no ac t directamente en th sistema e autonomi c nervioso, sin embargo, Ca n d ser estimular elctricamente. E l exposicin de este unusua l ma de control de potencia y explicarse de dos maneras: Kundali energa, whe n despertado, presenta este control una d al mismo tiempo se vuelve reflejada en la mente, una d esto da lugar a su becomin ga consciente fenmeno, o, e th se es infundido directamente por Kundali energa whe n es abl e para causar tal extraordinar y poder contro l. Sin embargo, aparecen s tha t-Kundali energa es diferente de d e nervioso energ y whic h est vinculada a la nerv e estructuracin e d es un fsico-qumico de un inconsciente d en la naturaleza. Kundali- energy ya sea directamente funciones throug e h ser o funciona independentl y re en el momento mismo th e influye en la d min a BECOM e involucrados en ella. Si Kundalini yoenerga s no nervou s, la que n es necesario mak e d e lo vago, o righ t nervio vago,. Kundalini es tambin diferente de la fuerza de voluntad, porque la capacidad d e e de voluntad para controlar el sistema nervioso de un autonomi c d el s rgano involuntario es du e para Kundalini. Evan este n Explanatio de Kundalini no revela su verdadera naturaleza. Tambin es ou r assumptio n que Kundali de energa est involucrada en d e l contro del sistema nervioso autonomi c. Yoguis e VHA demuestran d tha t ca n este control se consigue mediante un pranayama una concentracin d. I n c prani y menta l Control Kundalinyoyos indirectl y participar. Pero en th e consciente APLICACIN del poder de control sobre el sistema d e c autonomi nervou s un d INVOLUNTARIOS rganos de y, Kundalinyoyos que no participan. Por el contrario, whe n Kundalini se despierta, un n absorptio de prani fuerzas c ocurre paso a paso, una d como consecuencia basal m metabolis es progresivamente menor. As ther e es no t poin en Makin g Kundalini e righ t nervio vago.

Natur e de Kundali energa

Up ahora hav e dijo WHA t Kundalinyoyos no. Thi s neti-neti (no esta - no esta) deliberatio n es muy til en understandin n d e e natur reales de Kundalini. Yot ca n estar precedido ingenio ha escrito consideratio n de d e g sistema de energa en el cuerpo de Operacin e , aun a riesgo d e de algunas repeticiones. T h e characteristi c cuerpos de los vivos y consiste en exposiciones t actividades, a saber., celulares, nervioso, una glandula r d muscular, whic h ar e ingenio asociado h vivencia. Th e energ whic y soporte h s estas actividades se derivan de la e d th tejido sub- cias (carbohidratos, grasas protenas yd) una por cataboli proceso c. E n d e r othe mano, el deca y de e-th tejido sustancias es por prevente d d e c anaboli UTILIZACIO n de los alimentos. Thi s energ liberacin y es un proceso l chemica. Thi s energa-cum-l tejido es materia de carcter, es un perhap d s ma y ser suficiente para las actividades explai n fsica. Pero en realidad no es muy simple. Th e n fenomenolgico de la conciencia es entremezclan ingenio d h las actividades fsicas. Por supuesto, en la mayora de las actividades vitales de TH E th conciencia e BOD y no est implicado. Pero las acciones conscientes e ar tambin un par t l d e integracin de las funciones corporales. La percepcin, la inteleccin, el pensamiento, attentio n una d dispuestos ar no e posible la conciencia withou t. Pero en el cuerpo de th e, slo los eventos fsico-qumicas e ar e observabl en la percepcin cin. Ho conciencia w se evoca o vinculados 31

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wit h th e inconsciente physicochemica l proceso no se conoce. Nos Cao t decir del tha conciencia t se localice en una d n certai son una de las brai n d es un 'Encender d "Por th conduccin e neurona l, porque el proceso d e mismo no causa la conciencia de apari r en el sueo. E l hecho observado tha t d e e damag de un certai n cerebral spo t producir s sin conciencia, y no ma e indicando realmente THAtyot es el asiento d e la conciencia. Se mea na ma y la falta de INTERACCIO n o un borramiento de la materia conciencia l replicatio nof. Camino Tha t d e s s nervou todo un brai n d e ar no se utilizan en el subconsciente de th e (generalmente saben como n adicional sensorial) e mod n de perceptio (que sin duda ocurre), muestra claramente la conciencia del tha t es Beyon d e cerebro. Yof esto es as, el n ther e debe haber alguna forma de energ whic h y no se basa en el sistema fsicoqumico del cuerpo d e, bu t es Operation e en su superfsico carcter. Thi s sutil energa del sistema es el sistema 'wireless' th e que operan withou s t est vehiculado por los nervios e th. Tcnicamente, se denomina sistema nadi e th. Th e 'cable' o el sistema nervou s es una extensin de la e 'wireless' o th nadi system int o e l campo materia. Yon d e nadi-field, dinmicamente c energ prana y est en movimiento Constan t. Qu t es d e t CONTRAPARTE esttica de manera dinmica c prana? Tak e un m ato por ejemplo. Es compuesto e de las dos formas de energa: la energ a en el motio n una d energ a en forma esttica, llamado ncleo. Si regar d nadi-chakra (-campo) lo ms parecido a un tomo, el prana n son sus electrones, bu t t WHA es su ncleo? Thi s es la primera vez que nos e ar obligado a e enquir WHA t es la forma d e esttica de energ ay como d e la espalda groun d de c d e dinmicamente prana. W d e la aleta del tha t ther e ar e thre e prani estados de operacin c: a la influencia ejercida sobre contro l prani fuerzas c, prani concentracin c, d una prani c latencia, tha t es, un estado de suspensin o cerca suspensin de prana. U n d e r la influencia control, prani c energ y funciona poderosamente una armonizacin d iamente, una d las mociones fuerza-Take righ t directores nes. Tes e efectos e ar mostrado h bot en th e bod y una mente d. E l DBO y se purifica, sana, vigorosa una diseaseless d, d e d min queda claro, contundente un d bette r controlada. Thi s es en s mismo un grea t LOGRO en la vida. Th e meto d consiste en "sushumnite 'developin ga

fuerza motion para ac t con xito en la fuerza esttica d e whic h mus t e VHA ha polarizado con dinmicamente c prana. Experimentamos una transferencia de contro l elemental t a d e c activo prani energa, un d es du correo electrnico a la fuente esttica, porque existen correos electrnicos no ar r othe fuentes. Proceso Thi s es tcnicamente terme d nadishuddhi - normalizatio n de Prani actividades c. Hecho Thi s tambin indica tha t c Dynami funciones prana bot hin cuerpo e th th un estruendo mente e. Que s regular de las funciones especficas de Manne e r del cuerpo de th e. Pra n yo c concentratio n es la transformacin d e d e de actividades diversificadas Prani C a un estado altamente concentrado d whe potencia n prani c se incrementa toan extraordinar grado y. A e n exampl de th e increment la potencia prani c es a d e levitat cuerpo e. Hecho Thi s tambin indica tha t prani c fuerzas e ca n operac en el cuerpo directamente. T hi r dl y , Un estado de prani c latenc y o suspendido animatio n es producir d whe n c prani energa es absorbida, paso a paso, int o un poder desconocido n. As que nos encontramos con un tha t influencia de un sin n saber Powe r es completamente Hidde n de r ou OBSERVACIO n una d su presencia insospechada unde r y s Ordinar condicin de vida, unde r cierta circunstancia las que: s l unusua s se ejerce en prani dinamismo c, d ultimatel y un Ther e es una posibilidad de un complet e withdrawa l de Prani funciones c. Unknow n Powe r s Thi s ha n de abejas llamada en el yoga Kundalini. Por lo general, est latente, pero unde r n certai condiciones especiales, se hace patente. B l a n c o un t es e d e verdadero natur de Kundalini? La abeja ha s n argumentan d tha t energa se polariza como una dinmica esttica d, d una forma dinmicamente c es la fuerza prani c, d una su esttica suppor t es Kundalini. C un n nos trac e esta relacin entre prana un Kundalini d? Th e importe total de las actividades en whic cuerpo e h , la fuerza vital de un th d e d e ar min implicados es el aspecto dinmicamente c de existencia ou r, una d n d e todo puede llamarse fenomenolgico prani dinamismo c . Thi s es observable. Pero ca n prana funcin solo, withou ta esttica de fondo? E n su funcionamiento norma l no hay n indicatio de la AMS t es el aspecto esttico de prana. Pero si Ther e es d e polarizatio n de la energa, la forma dinmicamente c debe VHA ea forma esttica, una d consiguiente, debe prana e VHA su forma esttica. Ha forma esttica Thi s s ha considerado como Kundalini. T h un t ther e es una relacin e intimat de Kundalini

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ingenioh prana se indican d especialmente en prani concentracin c d una animacin suspendida. Tes e dos fenomeno una duda muestran la influencia de Kundalini on prana. En un estado de norma l funcin prnica, no betwee relacin n el m es observable. Esto se debe a que las funciones de prana por sus propios medios, una d estas funciones con la energa e ar el apoyo de esttica Kundalini silenciosamente. Pero hay casos whe n Kundalini actuars de prana, una d esta influencia activa de Kundalini cambiars el. caracters r de th funcin de correo norma l de prana En este caso, Kundalini yos espera que sea dinmica, al menos parcialmente. El n WHA t sera el suppor t esttica de la c dinmicamente Kundalini? T h e influencia activa de Kundalini en prana puede ser explicada asumiendo tha t es du e para un n emanatio de la fuerza desde Kundalini whic h en s sigue siendo esttica, o partl y esttica. Pero whe n prana es absorbida por Kundalini, gamas todava remai n esttico? T h siguiente e ar e d e indicios de graduacin absorcin l prani c: en primer lugar, un cuerpo inmvil, en segundo lugar, la disminucin de metabolis m metabolismo basal inferior del tha n; La tercera, stoppag de las funciones vitales del cuerpo, en cuarto lugar, inoperatio n de e sensorial sistema. Se aparecer s tha t prani c absorptio n est asociado con una correspondin g Chang E en Kundalini, from su esttica a su forma dinmicamente c. Experiencias de M e d e yoguis suppor t esto. Th e yoguis experimentar directamente del tha t Kundalini yos d e despertado en maladhar un e centr un d upwar pasa throug h d d e brahm una nadi,piercin g todos los chakras, hasta el sahasrara. Media Thi s s tha t esttico Kundalini convertirse ens dinmicamente en c Kundalini- yoga, Un d exposiciones motio n - d e Kundali la fuerza del movimiento. Por consiguiente, Kundalini dejars d e d muladhara una va al sahasrara. Some objeciones e VHA n de abejas se levanta contra el despertar actua l un paso d de Kundalini from el muladhara a un d e sahasrara. Th e muladhara ha sido considerada como polo d e esttica en relacin a todo el organismo. En d e muladhara, Kundalini uns esttica Powe r s mantener la forma dinmicamente c de energa whic h es e th suma total de las actividades del organismo vivo th e. Tan Kundalini canno t enfades e dinmico, siempre se mantuvo sin cambios en th e muladhara. Th e ascendente de Kundalini has se interprete como d enviando un n emanatio o expulsin en semejanza d e de

Kundalini whic h pasa throug h d e varios chakras BECOM un d e d unen con Mahakundalin i en el sahasrara, una d en este proceso en espiral th e Kundalini gamas no actuall y movimiento de th e mula-dhara. La abeja ha s n seal adems del tha t si Kuna'a lini deja d e muladhara un d una va hacia arriba, la n significa s tha t Kundalini deja de ser Kunda lini. Yon este caso, c Kundali dinmicamente potencia de voluntad e acces th vigor e imprescindible en vez de provocar la suspensin de la animacin. Un d por lo que ha sido con s conclusin de que, de ordinario, el prana se difunde a travs de organismo d e su conjunto, una d la prani c dynamis m es supporte d Kundalini por la esttica en la mula-dhara, en Kundaliniyoga, prana se vuelve convergente, una d esto tambin supporte d kundalini por la esttica en th e muladhara. T h e teor a de d e t nonascen de kundalini 'an d kundalini-emanatio n s ha sido especialmente avanzar DBY profesor Pramathanath un Mukho - padhyaya 33. Wiwekananda 3 4 ha dicho claramente tha t Kundalini, th e coiled-u p energtica, ca n ser despertado un loco e d activa un e d conscientemente loco para pasar upwar d throug h el Sushumna whe n acta upo n centr electrnico despus de punto. Dice adems del tha t despertar de kundalini e es e th nico medio de attainin s g e divin sabidura, una nit d whe pasa de e centr al jardn central, capa tras capa de d e d min abierto s arriba. H e tambin admitir s del tha ta minut e Portio n de energ kundalini y pueden, como una pequea corriente, sea puesto en libertad un d ma y pass throug h d e sushumna .. Ho we ve r , Accordin ga Wiwekananda, despertar de kundalini d e un d su paso throug h chakras e ar e los hechos, un ar d e Y intimatel asociaciones Ted ingenio h d e d e Lightin gupof Dorman capas de la mente t d e, pero , unde r n certai condiciones actuales de algunos de kundalini ma y pass throug h la sushumna .. Arawin dun 3 5reconocers d e l actua pasando de kundalini a sahasrara, un d tambin una eyeccin de kundalini como d e g Ascendin Curren t va a d e sahasrara. Tambin dice Tha ta mer expulsin de kundalini e Cao t causar un cambio radica l. I n r othe palabras, la liberacin d e lleno de espiritualidad tua l fuerza una d d e growt h de la superconciencia e ar vinculado a despertar de kundalini d e un d su ascenso throug h chakras e th. Yot No es necesario suponer Tha t todo alon g d e ais muladhara el centro permanen t esttica. Th e muladhara ha s ha evolucionado fin y al cabo r othe

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chakras leva e int o bienestar. Prani c dynamis th min formulario electrnico de prananatio n (prani radiacin c) ha causado d e e Emergenc de los chakras. Antes de la formatio nof d e muladhara, prani c dinmicas ismo icio de operar. En el caso del tha t, y su Polarit esttico no poda ser esttico Kundalini yon d e muladhara, bu t algunos othe r esttico Powe r centro d alguna parte. Yoguis dicen THA d e t era d e 3 1/2- kundalini en espiral, con domicilio en el sahasrara, whic h era d e t esttico suppor de prani c dynamis m al inicio e th; una d despus d e e Emergenc de th e muladhara, e 3 1/2coiled Kulakundalini ser leva e d e esttica suppor tof d e c dinmicamente prana cuyas actividades no hav e w n de abejas e mor difundido una diversificada d para mante n animatio nin cuerpo d e brutos. Tambin Ther e es de 8-enrollado Kundalini lying d e t throughou sushumna wit h 1 bobina en cada chakra. So d e g de rousin Kundalini yon d e muladhara a. un d su ascenso no causar d e l tota colapso de organismo vivo d e Th e entusiasta de Kundalini yos d e n dynamizatio de Kulakundalini. Th yo s no causar un exceso de prani c fuerza, porque el ascenso de Kundalini yo s asociado ingenio h e th con Drawa l de prana, Causin g suspensin e (a un grado varyin g) de la animacin. Whe n Kula - kundalini yos despertado, se convierte en desenroll withou t bein g no Kunaalim, un d su dynamizatio n caus es d e n absorptio de prana, una d n se convierte en su motio uninterrupte d una d highl y concentrados. No es necesario INTERPRE t th e Ascendin g Kundalini uns d e c dinmicamente CONTRAPARTE t de esttica e Kundalini yon d e muladhara. Kundalini yos actuall y dinamizado, un solo d whe n este prodigioso Powe r es totalmente un total d despert, se enciende d e su conjunto, en un movimiento concentratio n d, transformar d e d e din min sahasrara int oa supermin d - d min en samadhi. Whe n Kulakundalini se dinamiza, th e muladhara deja de ser un centro esttico, un d Kundalini yon 3 1/2 bobinas en sahasrara d e d e se convierte en soporte esttico. Thi sis no den e th esttico y tha t r unde certai circunstancia n s Kulakundalini enviars adelante emanacin s para ejercer su influencia sobre el control de prana. B l a n c o e nKulakundalini convertirse ens dinmico, Kundalini yon d e sahasrara se convierte en el soporte esttico. Th e ocho espiral Kundalini es absorbida, paso a paso, int o Kulakundalini whe n pasa

thr ou g h los diferentes chakras, lo que fortalecer cin d e Kulakundalini-mociones. Whe n Kula- kundalini reaches d e sahasrara, se convierte en d unen como en e ingenio h d e sahasrara kundalini, un conjunto d Kundalini convertirse ens dinmico, un d su esttica suppor t es Kundalini lying all del sahasrara un d extendin g del Bindu Suprem e para Sakala Shiwa. Una vez ms, whe n el d unen Kundalini uns Nirwana (todas absorber) energa entra int o d e-ms all sahasrara-kundalini, que (Kundalini Beyon d el sahasrara) se conviert e en mi dyna c una d la esttica suppor t es Parama Shiwa - Conciencia Suprem e. Kundalini yos finalmente absorbe d int o Suprem e Conciencia. Las e Kundaalinis - Kundalini yon d e mula-dhara, el kundalini en espiral de ocho en los chakras othe r, Kundalini yon d e sahasrara, un d Kunda-linz Beyon d sahasrara - ar e no por entidades diferentes, But aspectos e th diferentes de la misma Kundalini. Dy na m iz ati o n de kundalini tiene lugar paso a paso. Th e dynamizatio n es esencial ly d e t unf oldmen de la conciencia espiritual de un d asociada yoga Powe r etapa por etapa. Prana es d e c dinmicamente CONTRAPARTE t de la espiral Kundalini. Pranes una e th energa todo lo que crea la mente, la vida de un asunto d. Th e yantra - d e c dinmicamente verdadero grap hof prani la operacin c - es e th sistema de chakras. Chakras d e un d asociadas nadis param d e nadi organization . Onl ya la par t de prani c energ y que est en juego en el cuerpo d e una mente d, h es necesario whic d para el MANTENIMIENTO de la vitalidad de una d mentatio n accordin gto uno de capacit y una posibilidad d. E l c prani funcin a nivel commo n es un inconsciente Radiatio n de energ c prani y de los chakras en el cuerpo de th e, un aspecto del tha d t de d e d min cual est funcionalmente connecte d d e con el cerebro. Chakras d e e ar los embalses de poderes prodigiosos, que son ordinaril latente y. La y puede ser desplegada por un pranayama una concentracin d. Tes e ca poderes se manifiestan en n d e BOD y como gran vital, una fuerza nerviosa d muscula r, un estruendo d e s min das numerosas manifestaciones unknow n fuerzas secretas. El y tambin se puede manifestar en th e y cuerpos en una radio r manne como superpotencias. Pero an ms profundo, e ther es la espiral Centra l fuerza, remainin g como esttica suppor t de Centra l d e m dynamis (prana), que contiene toda principal expresin dinmicamente c de energas. T h e desenrollar d e l espiral Centra la fuerza es un

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extraordina r y occurrenc ein d e n huma min d y el cuerpo, en el pensamiento de un s acciones d. Es como un torrente de fuerza divina esplendor de la cual se da a conocer una nueva forma de conciencia que no se modifica por la AMS t r se llama mate a todos sus niveles, una d no es t dependen upo n cuenta e que mentalizes conciencia. Debido al enrollamiento, este laten t Centra l fuerza se llama kundalini.But lo significado de la g enrollado o Kun - da \ i yos muc h deepe r del tha n su superficial signi ficance , 'latencia'. kundalini est en 3 1/2 bobinas en th e muladhara, en 8 bobinas, una bobina en eac h de ocho d e chakras,yon 3 1/2 bobinas en sahasrara d e un d en 3 1/2 bobinas all sahasrara. E l primero uncoilin g de Kun da \ millas tomars en lugar d e muladhara. En segundo lugar, el desenrollado de la espiral de ocho kundalini,third el desenrollar del th e sahasrara Kundalini, und finalmente kundalini ms all sahasrara tiene lugar. Th e desenrollado es el proceso d e de manera dinmica - zacin de K.undalini occurri n g en cuatro etapas. Cuando se desenrolla kundalini se convierte en th dinamismo e sole. Dynamis Thi s m alcanza un estado de inconsciencia bodilessness una d una d agai n se convierte en esttica en la forma de la conciencia infinita, entero e suprem. Kundalinyouns Kulakundalini est en 3 1/2 bobinas en th e muladhara. E l 3 bobinas e indicando Tha camisetas Kundali- energy es laten t de material e th, nadi un n d menta campos L, una bobina d e media muestra del tha t Kundalinyoyos en una forma esttica. En bobina e en eac chakra h indi cados del tha t chakra e inactiva un oscuro d, una d sus poderes remai n no manifestado. De E 3 1/2 bobinas en el sahasrara, los 3 bobinas e indicando tha t Kundalienergy permanecer en s inoperativ e d e amakala, nirwanakala un d Nirwana puntos Shakti. Thi s significa tha t samprajta samadh i no tiene n de abejas desarrollado, prakriti tiene n de abejas no absorbido, y el Kundalini no se ha manifestado todo el poder absorbin g. Th e 1/2 de la bobina es indicativa de su estado esttico. Ms all d e sahasrara, th bobina e primero es en Par Bindu, bobina d e segundo en Para Nada, d e d trece bobina est en Shiwa-Shakti, una bobina d e la mitad es en Sakalashiwa. Todo esto significa s tha t asamprajnat un samadhi no se ha alcanzado. But la importancia de las bobinas va ms all. La latencia de kundalini indica tha t es th t e suppor esttica del prana como dinamismo. Th e prana es la energa dinmica d e creativo, supremel y concentrada en el Bindu, un d es abou t ser

manifiesta. En un momento crtico certai n, d e Bindu expulsa su dinmicamente CONTRAPARTE c d e t en forma ofan Expande crculo withi d n d e h whic prani c energ y se concentran mor e d una d asume una forma triangula r del que Powe r emana. Tringulo imbedde Thi s crculo d es d e forma primera de prnico-energ n y Radiatio en whic h mentira thre componentes electrnicos powe r, tcnicamente terme d 'a', 'u' una 'm' d en las formas en espiral que constituyen e radin primera t mantr una "ong". E l elemento en espiral es d e n replicatio de kundalini en s whic h en 3 1/2 bobinas de un d d e t esttico suppor del prana. Exposiciones Prana d e c characteristi Kundali-coil en su motio n whic h se convierte en espiral. T h e impulso prani c se compone de dos factores principa l que ar e exhibite d en prani movimiento c. La espiral y una vertical e ar d. E l espiral motio n sutil crea dinmicamente c grfica en forma de s d e de crculos, llamados chakras, una d d e n vertical de motio causa d e Emergenc e d e campo de sushumna en el que los chakras d e e ar sistemticamente organizado. As que 'bobina' e th es un factor que fundamenta l re s principal en esttico kundalini, as como en c dinmicamente prana. Bobina Th e es d e l actua potenc y whic h h bot es liberado en un bobinado d desenrollar. B l a n c o e n kundalin i comienza Tobe desenrollada, d e c energ espiral prani y pierde su dynamis m un d comienza a ser absorbe paso a paso d int o dinmicamente c Kundalini. E n este sentido, chakras d e d e ar absorbe int o kundalini. Whe n kundalini est en bobinas, prani c dynamis m esencialmente manifiesta en forma de radiacin throug prani c s e h sushumna. unwithou s centrfugo un centripeta d l movimiento s t cese y; d un spiraline su aspecto va a th chakras e Prani c d e una activate s th centralizar d Prani fuerzas c. Th e prani c mai n vigente s d un centralizar d prani c fuerzas BECOM e mor e eficiente funcionalmente por nadishuddi, whe n greate r contro l influencia se ejerce sobre el cuerpo d e una mente d. But whe n kundalini comienza a desenrollarse, s prana actuales "sushumnaite 'th e Centra l comenzar a b eb un d d e c centralizado prani fuerzas ar e graduall y retirar int n o d e mai n c prani actual. Thi s lo muestra d e e l disminuyendo de graduacin d e m metabolis basal del cuerpo e th th d un cese de e d e s ondulacin de menta l ness consciente. Th e uncoilin g de la bobina 1/2 provoca kundalini t o ente int r o d e brahm un nadi. Th e uncoilin g d e s 3 bobinas producen efectos de control en th e 35

Introduction pranic fuerzas, el cuerpo y la mente. Los efectos sobre las fuerzas prnicas son dos: la absorcin de las corrientes centrales prnica y la iniciacin de la Kundalini motion por el brahma nadi; und segundo lugar, el cambio de la Kundalini motion a Kundalini Radiation que hace que la revitalizacin de las fuerzas prnica y produce los efectos nadishuddhi. Los efectos sobre el cuerpo tambin son dos: en primer lugar, el cuerpo se somete a un estado de inmovilidad de una manera natural, y en segundo lugar, el cuerpo funciona de manera saludable y eficiente, cuando se vuelve a la ordenanza nary estado. Los efectos mentales son tambin dos: el desarrollo de una profunda concentracin y desarrollo natural de las cualidades espirituales. Todo esto indi ca que la interrelacin entre Kundalini undprana. When kundalini en espiral, prana fuerza exhibe su movimiento en espiral por la que se vitaliza el cuerpo y opera dinamismo mental. Cuando Kurcdalini se desenrolla la espiral de energa prana abetost se convierte en bobina, y luego se retira hacia dinmico Kundalini. This hace que el cuerpo de forma natural en un estado de inmovilidad y la ralentizacin del funcionamiento vital. En este estado, la mente funciona por encima de los niveles perceptivos e intelectiva como la concentracin real. Antes de ser muy dinmico, Kundalini emitirs de radiaciones a travs del sushumna. Bajo esta condicin, la mente se vuelve de naturaleza espiritual, y un deseo se hace sentir para hacer y mantener el cuerpo purificado y vigoroso. Kundalini Se despert conscientemente como en Kun- daliniyoga, or inconscientemente como en diversas re Prcticas religiosa y espiritual que implican sentimiento piadosa profunda. Hay ciertas circunstancias en la vida en Kundalini yos tambin despert incon conscientemente. En un intenso miedo a la muerte como en enfermedades graves o un gran peligro, en el ms profundo dolor insoportable, o en la felicidad intensa, un despertar inconsciente de Kundalini mamy pasar. Si el deseo sexual est unida a un intenso amor por los dems, entonces Kundalini mamy ser despertado inconscientemente. Cuando la fuerza sexual aumentado en el amor profundo se encuentra bajo restriccin visual en experien cias o en los contactos cercanos, profunda concentracin en un determinado momento se desarrolla, lo que despierta Kundalini. Pero el deseo sexual en s no tiene ninguna influencia sobre Kundalini. WhenKundalini es 36 despert, El deseo sexual est totalmente bajo control. El despertar de Kundalini nunca se conecta con indulgencia sexual. Pero cuando una intensa depresin mental es causada por el goce sexual excesiva, Kundalini mamy se despert. Pero si este despertar inconsciente se utiliza espiritualmente, entonces este despertar inconsciente se vuelve altamente beneficioso, de lo contrario, Kundalini goes de nuevo a 'Dormir'De nuevo. Por otro lado, muy en tensified amor divino (bhakti), en la que no hay matiz de la sexualidad en cualquier forma, es un factor ms poderoso para despertar Kundalini. Yon conscientemente entusiasta de Kundalini, yot se siente y "visto". El paso de los Kundalini through los diferentes chakras se siente y se ve. Cuando el despertado Kundalini pasado de modas a travs de los chakras, que son en un principio totalmente iluminada, a continuacin, la concentracin se hace ms profunda, y finalmente son absorbidos por Kundalini. Yon este modo, todos los principios situados en los diferentes chakras son absorbidos paso a paso. En definitiva, una etapa se alcanza cuando no hay nada ms kundalini en su ms sutil, esplendoroso y la mentetrans-cendently forma consciente. El significado de la ms sutil es que Kundalini es ms sutil que cualquier cosa ms. En el campo material, las partculas elementales son ms mnimo. Pero prana wayuu es ms sutil que las partculas elementales. Como prana manerau es absorbido en Kundalini, so El segundo es ms sutil que el anterior. De manera similar, la mente ms refinada tambin se absorbe en Kundalini, por lo que es ms sutil que la mente. El ms sutil la potencia, la ms fuerte es, y por su contundencia que es capaz de absorber lo que es ms grosera que la misma. As, kundalini no puede funcionar en el material, los campos vitales y mentales, sino que tiende a absorber, para crear una no material, no vitales y no mental estrato donde se encuentra en plenas facultades y en la iluminacin. kundalini es esplendoroso. Kunaalini-'light' tiene tres aspectos: la luz brillante de tipo solar por el cual los fenmenos sutiles son iluminados y ex experimentado en la concentracin; lunar 'cool' que profundiza la concentracin de la luz, y la luz ardiente firelike que exhibe gran absorcin de energa y desarrolla la concentracin de absorcin. Kundali-alimentacin est en la naturaleza de la iluminacin. En primer lugar, ilumina los objetos apropiados y entonces se absorben en ella. Cuando todo est

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absorbido, El poder kundalin i como un Suprem e splendorou d s sigue siendo, un d este Powe r es todo consciente ness. Thi s no es la conciencia menta l, segn min d es totalmente absorbe d int l o. Es la mente la conciencia transcendental t - kundalini'conciencia. Whe n conciencia mental operar s en chitta, su rplica material se encuentra en el cerebro e th, una d las actividades fsicas determinadas BECOM e consciente. De lo contrario, los impulsos nerviosos, Neurona actividades l, un d orgnicos acciones muscula r, todos ar e ONU consciente. Th e Powe r tha t es e capabl de absorber ing min d d s irradiar una luz nonmenta conciencia es l Kundalini. Kundalini yon su manifestacin ms completa es la conciencia suprem e. T h ejercicio e Kundalini-emanacin s una influencia de control sobre el cuerpo de una mente d, una d como resultado, d e un fsico d menta actividades l ar e regula completamente d un contundente d. Th e despertado Kunda lini withdraw s prana en etapas. Seal E l primer prnica withdrawa l es d e l natura establishmen t de asana en el que una supuesta cuerpos y postur e se mantuvo inmvil, sin dolor un esfuerzo d. En segundo lugar, una disminucin gradual de la animacin, whic h es acom paado por una disminucin del metabolis m por debajo del nivel basal e th Metaboli c, d n diminutio de las actividades vitales de un prolongado da aliento a la suspensin ocurrir. Thi s es la etapa de pranayama. En tercer lugar, una suspensin completa de las funciones sensoriales se produce. Esto es pratyahara. A partir de entonces, th e plenamente en etapas ternalized undergoe conciencia e s de dharana, dhyana un samprajnat un d a samadhi. Cundo Kundalini venir s a d e sahasrara, sam prajnata i samadh lleva a cabo. El Kundalini n absorbe una superconciencia d su raz, prakriti, y por lo tanto estar en un estado mental trascen t, queda l solo en asam prajnata samadhi. Por ltimo, Kundalini, yon la etapa final de asamprajnat un samadhi, es la conciencia e ntegramente suprem, un d su apoyo aspecto de poder s e infinito suprem e como estado de ser real. Th e despertado kundalini-energa es actuall y yama (control)-el poder que se desarrolla paso a paso como de asanas, pranayama, pratyahara una d, d se convierte en un sangyama (supercontrol) whe n dharana, dhyana y samadh samprajta i ar e logrado. Por ltimo, se transforma sangyama int o asam prajnata samadhi, el e suprem de control de potencia. As kundalini ma y ser terme d i samadh fuerza o el poder del yoga. APTL Arawinda3 6 ha llamado s y

kundalini yoga-shakti (-energa). Yoga Powe r actuall y operar pecado kundalini'-yoga. After d e n unio ingenio h Suprem e Shiwa, Kunda lini goes bac k a d e muladhara, una d en su descenso, chakras th e, r thei alimenta un divinidades d - Todos los correos ar restaurado. Proceso de retroceso Thi s es esencialmente d e n spiritualizatio de conciencia whic funciones h en everyda vida y. Tha t es, se trata de una transferencia de spiritua realidad l, Develope d concentrarse en la conciencia d, al sentido-consciente Ness ser abl e para realizar spiritua l trut h en ou vida r dail y. En d e g uncoilin un retroceso de kundalini d ', d e r practitione de kundaliniyoga experiencias e th Divino en su aspecto sin forma en suprem e concentratio n, as como en forma de post-concentratio conciencia wakin n g. As Arawinda 3 7 llamadas kundalini una fuerza divin e.

Concentratio n
C o n ce n tr ati o n no se enfoca bien t (Bhawana) bu t es un proceso que consiste en th e dharana, dhyana samadhi a una d. E s no viene int o bein g, a menos pratyahar a se estableci por primera vez. En el pensamiento enfocado, thoug h menta esfuerzos l ar e loco eto e centraliz aunque t sobre un objeto elegido, sin embargo, a menudo es diversificada, una c automticamente una incon d controlables n PENETRACIO de othe r imagen objetivo s, se produce un d consequentl y todo d e t cuando el sistema se agita. C o n ce n tr ati o n es un proceso l de menta reducin conciencia g multifor m hasta un punto, terme d bindu. E l DESARROLLO tof esta menta l Powe r es t dependen upo n Transformatio el n de diversificacin e prani fuerzas c int estado OA de prani c concentratio n una d withdrawa lby whic h d e imprescindible funciona una d sensoriales BECOM e internalizados. Tes e ar e d e los procesos de pranayama un un Praty d ahara. A partir de entonces, una d en base e de pratyahara, Prani c Dynamis funciones M en d e d min despierta un d d e g slumberin mentativ energa e whic h se expresa como dharana-poder, el inmensamente fuerte Powe r para congelar e th un -pointednes s de la conciencia en forma d e de slo el objeto e, para un suficientemente lon g tiem po para ser eficaz. Powe Thi s r crece paso a paso, una que d es el n posible 37

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continuol y mante n de una sola objetividad de la conciencia uninterruptedl y re pro d para una prolongada perio de tiempo. Thi s producir s muy dee concentracin p; una d de tha t dee p concentratio 'luz menta l' na viene int o ser whic h ca n se centra en un objeto y, inne r o exterior. Thi s estado de conciencia se llama dhyana. Prolonged una d repeate d dhyan una profundizacin s con n centratio as que tha t llega a d e u obligar estado. Thi s es th ms alto e poin t de menta l concentratio n en whic h conciencia es maximall y concen trarse d para un t poin una d la verdad exposin g con-centracin ligh t resplandece. Thi s es sampra - jnat un samadhi. En ltima instancia, samprajnat una conciencia sama-dhi se enrolla int o una mente sin cuerpo d - t trascen suprem conciencia e en asamprajnata samadhi. T h principios e l gneros de concentratio n hav e ha modificado, especializada elaborado un d d en diferentes sistemas de yoga para adaptarse a particula r d e las necesidades de los profesionales e th. En e th HathaYoga meth concentracin odof, un t attemp ha sido una locura e obliterat e d e l menta efectos de reactio n d e d e brai nby prani c pranayama withdrawa lby. Es necesario primero elevar pranayami c d e respirando gto nadishuddh nivel i con este fin. Para la eficacia de d e d e i nadishuddh pranayama, d e bod y necesita ser purificado un d vitalizada por e d e pratica de postur ejercicio e, l limpieza interna una dieta adecuada d. Yo n Raja-Yoga, centralizar pensamiento d, d combinar ingenio h spiritua reflexin l, es applie d para d e attainmen tof pratyahara. Th e intensific cuando t hace prani c withdrawa l un control sensorial d. A partir de entonces, th e dharan un Powe r se despert un d graduall y dhyan un samadh un d i ar e logrado. Yon mantrayoga, concentratio n es d attaine por el uso e de mantra. Mantr una es un aspecto de Kundalinz, d una es en forma sonora. As que es un mantr actuall y Kundalini mantr en un formulario. Th e mantr un sonido Cao tbe escuchar DBY odo e fsico. Th e rep cacin mantr de un sobre e d e plano fsico es d e d lettere waikhar sonido i que es audible. Th e mantra waikhari, junto con prana ame a una D r othe procesos especiales, se utiliza, accordin g a d e n directio de un gur, para animar mantra th e. En palabras othe r, es despertar de Kundalini d e mantr en un formulario. Whe n mantra e - Kundalini se despierta, exhibe su e absorptiv 38

u n n d contro l por poderes que, paso a paso, el contro l de un prana sentidos e D se alcanza. Th e influencia de th objetos e oute r en d e d min es neutralizar por d d e mantr una potencia. Por lo tanto, es una p t grea hel en el t attainmen de pratyahar una d un dominio propio. T h e n mantra-kundalin i se transforma en Ishtadewata - D e s Metamorphosi sutil de Kun-oalin? throug h d e mantr una alimentacin a una apro priat e forma divina. En esta etapa, un dharan un dhyan d e un ar alcanzado. Despus de esto, Ishtadewata. yos agai n int transformado kundalini o sutil cuando samprajnat un samadh i es alcanzado. Por ltimo, Kun-a'alim absorbe d e un d min d todas las cosas othe r un d permanecen s solo, un d es el n absorbido int o Suprem Conciencia e en asamprajata sama dhi. Yon kundaliniyoga, que es el par fundamenta l t de layayoga, concentratio n es d attaine throug h d e despertado kundalini. As que en este yoga, despertando d e de Kundalini es el proceso esencial. Rousing Thi s slo es posible en el muladhara chakra. Enfocado si t es d e mai factor n del proceso de despertar th e. Th e intensificado pensamiento, en conjunctio ingenio n h respiracin pranayami c, s un mantra bandhas d, llega a ser tan fuerte tha t ultimatel y hacerla s esttico dinmico Kundalini. Si e d centralizar si t es imbibe d con intenso amor de Dios, aunque el poder t es muc h mejorada. Th e despertado kundalin i presenta mayor contro l Powe RBY whic h dharana, dhyana a un samadh d i ar e logrado.

Notas
1 Sarkar, profesor Benoy Kumar, Hindes Logros en Ciencias Exactas, Lon g ma n s , Green, Londres, 1918, p. 59. 2 Seal, Brajendranath, MA, PhD, El Posi cin Ciencias de los antiguos hindes, Mot i Lal Banarsi Dass, Delhi, 1958, pp. 219-21. 3Manawatattwa, por el autor de la Aryashastrapradipa, N . C . Mookerjee, Mahalakshm i Press, Barahanagar, 1901, p. 158. 4 Brahmachari, Purnananda, Sarala Yoga

INTRODU CCIN on

Sadhanun , Un tratado sobre yoga en bengal Mitr hermanos a, Calcuta, 1926, Prefacio, p. 12. 5 Rele, Vasan t G., FCPS, LM & S, The Mysterious Kundalini, D B . Taraporeval un Sons, Bombay, 7 edicin, 1928, pp. 23-7. 6 Wiwekanand un (Vivekananda), Swami, Raja-Toga, R a m a k r is h n a - V i v e k a n a n d un e Centr de Ne w York, Inc., Ne w York, 1946. 7 Sachchidananda, Swami Saraswati, Gurupradipa, Shy a m b un l Chakrabarti, Calcuta, 2 edicin, 1930, pp. 225-6. 8 Aurobindo, Sri, On Toga II, vol. 1, Sri Aurobind o Internationa l Centro Universit y, Pondicherry, India, 1958, pp. 369, 373. 9 Sen, Gananath, Mahamahopadhyaya, Kaviraj, MA, LMS , Saraswati, Pratyaksha-Shariram ( H u m un n Anatom y en snscrito), 3 edicin, Kavira j Char u Chandr un p Bisharad, Kalpatar u Ayurvedi c Works, Calcuta, 1924, Introduccin,. 14; Thir parte d, p. 3. 10 Rele, op. cit. 11 Seal, op. cit. 12 Brahmachari, op. cit. 13 W i w e k a n a n d a ,o p .c i t . 14 Sen, op. cit. 15 Seal, op. cit 16 Rele, op. cit. 17 Sen, op. cit. 18 Aurobindo, Sri, On Toga I, la sntesis de Toga, Sri Aurobind o Internationa l Centro Universitario, Pondicherry, India, 1957, P. 611. 19 Aurobindo, Sri, On Toga II, o p . cit., vol. 2, P. 259. 20 Shankarachary una era en la aldea de frontera n de correo Kaladi, en Kerala, India Sout h. Su direccin de dat no ha sido determinado y finall, bu t AD 788 ha n de abejas s generalmente aceptados. Pero accordin g de un registro histrico de los gurs e , mentione d por Swam i Sachchidanand en un Holas trabajo titulado Guru Pradipa, o p . cit., p. 3, nota, r d e latte era Bor n, en el ao 130. 21 Shankaracharya, Ananda Lahari, Versos 9

u n n d 10. 22 Shankaracharya, Yogatarawali, Versos 6 d un 8. 2 3 Nacido en Holia, nea Vizianagram r, Sout h India, en 1608. l dej su cuerpo en Waranasi (Benares) En 1888. 24 Tailang un Swami, Mahawakya-Ratnawali, 1,13, 14, ed una trans d. Umacharan un Mukhopadhyaya, Yogendranath un Mukhopadhyaya, Calcuta, 1917. 25 Nacido en Halisaha r (r nea Calcuta) en 1723. He fue miembro celebra d, n sabe como 'Ge m 'De cour d e t de Maharaj una Krishna C h a n d r a d e Nadi un (West Bengal, India). 2 6 Sena, Ramaprasada, 'Rampasa d Sener Granthabali', Padawali, Nos un 215 d 216, n.d. , Basumati-Sahitya-Mandir, Calcuta. 27 Nacido en la aldea de Kamarpuku d e r en Ho o g hl y distrito, Bengala Occidental, India, el 18 Februar y 1836. 2 8 (a) M (Mahendranat h Gupta), Shrishriramakrishnakathamrita, 5 vol, Anil Gupta, Kathmrit un Bhaban India, Calcuta,. (B) Saradananda, Swami, Shrishriramakrishnaleelaprasanga, 2 vol, Swam i Atmabodhananda, Udbodha n Office, Calcuta, India, 1957. 29 Wam un (Wamachararna) fue bor n en una Village nombre d Atl en un d e m Birbhu District, West Bengal, India, en 1835. 30 basan esencialmente en Chattopadhyaya, Pramod e Kumar, Tantrabhilaseer Sadhusanga, Papr t II, Mitr a una d Ghosh, Calcuta, n.d. 31 Cf. Shya m Sonda r Goswami, HATHAYOGA Un mtodo avanzado de la educacin fsica y la concentracin, 2nd edn, L.N. Fowler, Londres, 1963, pp. 104-6. 3Rele 2, op. cit. 33 Avalon, Arthu r (Sir Joh n Woodroffe), La Serpent Power, 5th edn, Ganesh, Madras, 1953, Pp. 297-313. 34 Wiwekananda, op. cit. 35 En Aurobindo, On Toga II, vol. 2, op. cit. 36.Ibid. 37.Ibid.

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Pensilva niaR T 1

FUNDAMENTOS DE LAYAYOGA

CapER 1

Layayoga und Asktahgayoga

Layayoga es uno de los cuatro sistemas d e Grea t de yoga, el othe r e thre ser mantrayoga, un Hatha-Yoga Raja-Yoga d. Th e Grea t Yogi Wishnu said a Brahma: Yoga 'es en las formas Y el hombre, debido a sus diferentes prcticas, de los cuales d e mai n cuatro ar e mantrayoga, layayoga, Hatha-Yoga u n n d Rajayoga '(Yogatattwopanishad, 19). Indica d e origen Waidika un d d e antiquit y de layayoga. T h E de cuatro grandes sistemas e ar d e las cuatro formas de yoga originales d e d terme - Yoga Mahayog un Suprem e. Maheshwar un dicho: 'Mahayog a se d e l fundamenta yoga havin g cuatro formas mai n - mantra, hatha, poneruna d una raja yoga "(- Yogashikopanishad, 1 129 -. 130). Por lo tanto, layayoga es una elaboracin de la yoga l fundamenta en una lnea especfica para satisfacer las necesidades espirituales de aquellos discpulos que ar e especialmente adaptados a la misma. T h e ocho prcticas, a saber, Yama (abstencionessin), niyama (observancia), asana (postura), pranayama un (control de la respiracin), pratyahar un (sen sory control), dhyan dharan un (holding-concentracin), un (concentracin profunda) una d samadh i (superconcentracin), tcnicamente sabe como n ash/ Arigayogun (yoga ctuple), e ar d e circunscripcin de elementos t d e general, estructuracin e de mahayoga. Suta dijo: "Me estoy dando una exposicin de maha yoga con sus ocho partes '(- Garudapurana, 1. 230.1). Por consiguiente, layayoga as como mantrayoga, Hatha-Yoga un n d Raja-Yoga, ocho horas eac ha s partes. En palabras othe r, golpeteo d e n bsica de layayoga consta de ocho partes. Layayogdos a-ha s Fundamenta formas l - Waidika un tantrika d. Waidika yoga es th formulario electrnico original de yoga se encuentra en Wedas e en una versin concisa, sino que se explica por el rishis

(Videntes) En el Upanishads e th. Shiwa dio Waidika yoga un nuevo personaje, un d su explicacin s ar e recogidos en Tantras e th. En consecuencia, se llama Tantrik un yoga. E n efecto, d e Tantrik un yoga no es una forma diferente de yoga bu ta modi ficacin Waidik de un yoga. D e los diversos procesos difciles del yoga Waidika wer electrnico simplificado un proceso d nuevos incorporados, haciendo el jue s lo g mor e e adaptabl a un gran r r Numbe de personas. Tan, D e Tantrik una forma de leva e layayoga de Shiwa. Tambin es muy antiguo t d una se basa en la forma d e Waidika. Se dice tha t Shiwa expounde d doce formas de yoga, a saber, mantrayoga, hatha- yoga, Bhaktiyoga, layayoga, kriyayoga, lakshya- yoga, Jnanayoga, uroyoga (Raja-Yoga), Wasana - yoga, parayoga, amanaskayoga un sahajayoga d. Tes e ar e d e Tantrik una forma de yoga. Wishnu tambin dijo tha t yoga ha d formas el hombre. Su Waidik e a yoga est indicado. Por lo tanto, un bot h Waidik Tantrik un d a de yoga e VHA formas el hombre. De formas E y hombre de yoga, mantra, hatha, laya un n d raja yoga e ar considerado ms importante en th e d e Waidika as como en th e Tantrik un sistema, Ishwara dijo: "Ther e ar e mai n cuatro formas de yoga - mantrayoga, HathaYoga, layayoga un d Raja-Yoga "(- Shiwasanghita, 5,17). Pero antes de seguir adelante, es absolutamente necesario e VHA pictur ea clara de th yoga e ter m.

Yoga partir de la Mantr un punto de vista

T h 'yoga' e technica l ter m pertenece a aquellos fundamenta l grupo s de s carta-acuerdo con-

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Fundamentals de Layayoga stituting palabra-formaciones que son unconnect ed con patrones de lenguaje-pensamiento, sino que surgen de la forma de energa que irradia sonido llamado mantra. El mantra-yoga es la forma de 'Yang' 'U-ng '-' G-ang '-' Ah ', que por ser modi ficado , constituye el shrouta palabra' yogah 'y luego asume la forma de la lengua "yoga". The parte bsica de yoga es 'ya', que, a nivel de mantra, es 'Y-ang. Yot es el centro de la energa concentrada en la forma de control que se denomina tcnicamente 'yama'. El yama (control)energa es despertada y desarrollada, por udana fuerza, representada por 'U-ng', und se convierte finalmente transformado en sangyama (supercontrol). En esta etapa, con sarhadhi conciencia, representada por 'G-ang', desarrollars y Kundali Power es revelado. Este es el yoga. eficazmente, Para la mente. Cuando la parte interior de la mente se alcanza mediante el control, la mente presenta una tendencia hacia la tranquilidad y muestra una mejor sujecin cuando funcionan a nivel sensorial. Este control o bien provoca una alteracin en una accin comn o funcin a un patrn deseado, o detiene la accin completamente para producir un estado de inmovilidad. Para indicar que el control "bandha" los trminos 'bandhana', 'Rdha', "Nirodha", Y 'nigraha' se utilizan. Hay otros trminos tambin. The ocho etapas de control tienen nombres tcnicos: Yama (abstinencia), niyama (observancia), asana (postura), pranayama (bioenerga-control o control de la respiracin-), pratyahara (control sensorial), dhararna (holding de concentracin), dhyana (concentracin profunda) y samadhi (superconcentra-cin). Atharwana dijo: "Las ocho etapas del yoga son abstencin, la observancia, la postura, el control de la bio-energa, control sensorial, tenencia acondicionado concentracin, concentracin profunda y superconductividad-centracin" (Shandilyopanishad, 1,2). Estas ocho etapas de control tambin han sido aceptados en el yoga tntrico. Se dice: "Abstencin, obser Vance, la postura, la bioenerga control, con control sensorial, tenencia, concentracin, concentracin profunda cin y superconcentracin son las ocho partes de yoga" (- Tantrarajatantra, 27 54-5.) .

Control
There son ocho etapas distintas de desarrollo de la energa de control. El gran yogui Dattatreyun dicho: 'Voy a explicar a usted la ciencia del yoga con ocho etapas de la prctica "(- Darshanopanishad, 1.4). El gran maestro de yoga Ribhu tambin dijo: 'Yoga tiene ocho etapas de la prctica "(- Wara-hopanuAad, 5,10). Ishwara dijo: 'Yoga consiste en ocho partes "(- Gandharwatantra, captulo 5, p 25...) Shiwa tambin dijo: "El yoga consiste en ocho prcticas (- Wishwasaratantra, captulo 2, pg 11.).. As, tanto en Waidika yoga y yoga tntrico las ocho etapas de la prctica han sido aceptadas. Qut es el tipo de control? Se trata de un proceso por el cual una accin o funcin, ya sea del cuerpo o de la mente, se volitivamente restringido con el fin de alcanzar un aspecto ms profundo, que permanece normalmente inactivos, y poner en juego una forma superior de energa y la conciencia. Un poder desconocido interior se libera cuando el cuerpo est hecho inactivo por el proceso de control, lo que mantiene el cuerpo en un excelente estado de salud y vitalidad, ya sea cuando el cuerpo est en movimiento o inmvil. La inmovilidad del cuerpo tambin ejerce una gran influencia sobre la mente. De hecho, es una condicin indispensable para la aplicacin del control, y directamente 44

First y segundas etapas de Yama (Control)

The dos primeras etapas de control son yama y niyama. Este yama (primera etapa de control) es la misma palabra que significa el original yama, que es el control. El segundo yama (abstencin) se ha utilizado en un sentido tcnico y limitado para indicar slo la primera etapa de control. En 'ni' niyama se ha prefijado a yama. 'Ni' indica certeza. Sin embargo, este fortalecimiento de yama no significa mucho, como niyama se ha utilizado aqu en un sentido restringido y tcnico, y representa la segunda etapa de control. Es ms conveniente considerar las etapas primera y segunda de control de la juntos. Abstention y la observancia constituyen el

Layayoguna d una Ashtangayoga

elementarREGLAMENTO n y de los pensamientos, emociones y acciones s. Pero incluso estas rudimentar Y contro l factores no funcionan de manera satisfactoria r manne si lo espiritual e natur de ma n es completel y latente. En tal estado, unspiritua numerosas manifestaciones s l cualidades surgen no slo una d e BECOM tan stron g a n ma que se olvida de su innermos t bein g casi en su totalidad, bu t tambin urg e hi m para ser externall y mente. Su unspiritua natur l e s hacer hi m apasionadamente inclinado a los objetos que le gustan l externa para el disfrute. Sensualidad, la codicia, los excesos de una d una inclinacin a darle suavidad e ar factores e t predominan en su pensamiento. Stron g lujurioso deseo una d la sensacin de satisfaccin de una placentera d e en conexin cin con ella, una maldad d, el orgullo, un ange r d similares mak ea ma n casi d dea espiritualmente. l est completamente inclinado a practicar abstentio n y la observancia. l es un g unwillin e d unabl a abando n su e mod de enjoymen t debido a sus t attachmen fuertes que dan placer-objetos. Unless incluso una leve awakenin g de un hombre divino 's e natur lleva a cabo, no ser posible que l undertak e d e e pratica de abstentio n y la observancia. Pero ho w es este g awakenin posible, ya que es l antispiritua en la naturaleza? En un modo de vida que es completel y dedicarse a la gratificacin sexual d una excesiva d r othe excesos, hay Cao t ser nicos placeres, bu T tambin sufrimientos, dolor y tristeza. Thi s es tru e no t onl y en los casos e extrem, bu t en todos los casos othe r. Tanto e pleasur un dolor d rodear ou r vidas. En el placer sensual, ou r espiritual e natur duerme, bu t en pai n las cosas cambian. En un intenso sufrimiento, dolor intenso, dolor intenso, una enfermedad grave temor de deat d h d e Whol e bein g es sacudida, una sensacin deepe r despierta, la necesidad de ayuda de un desconocido n una d invisible Powe r se siente, algunos discernmen t se despierta. Thi s es e th momento adecuado. Withou t espera, t cogens intentar t o d e yo n contacto ingenio h del tha t unknow n una d ser invisible throug h Praye r - p dee un silencioso d, d una oracin sincera, ingenio h plena conviccin de una d con un esfuerzo completo. Praye Thi s r no est pidiendo un aumento de l y materia, pero para Arousin g d e t dorman naturaleza espiritual. Un d a d e mismo tiem po r intenta lo mejor para estar en contac t con una persona santa. Hola s bajo de pie , su simpata e genuin, su amabilidad una d su disposicin a hel p te har muy muc h bueno. Su menta l purit y una tranquilidad d, su

physical limpieza una vitalidad d, su calma l emotiona un contro l d ejercer influencia tremendou s de ti. Un abov d e todo, su personalidad espiritual, su departamento de inne h r knowledg un e d muy fuerte su expresin veraz d - todo esto ser muy til para usted. Yot es d e t momen whe n debe protagonizar ta ingenio nuevo vida nueva ha programa. Usted primero programm r e es - la adoracin ritualista, estudio espiritual ascesis, una interna d l d una limpieza externa l fsico. No ar e espera en esta etapa se obtiene r unde pens s una emocin d s te r r control. Pero ca n contro l os r acciones HBY muy muc haciendo regularl g y d e e Abov cuatro prcticas. Whateve r sdo no dejar pasar bu tgoon ingenio les h. Whateve pensamientos R, un deseo d emocin s surgir en su mente r, t withou pagando un g y n attentio a ellos, seguir ingenio h th E de cuatro prcticas. Lo hars aleta del tha d ti t ar e gainin ginebra espiritual fortaleci h m o r e un. mor d e un d da y b day y La nit va a ser r experienc e tha t ar e manifestando una natura l tendenc YTO cualidades espirituales, un d hav e inne enoug h h r fortaleci hacer WHA t es una d espiritual no ttodo AMS tis anti-espiritual. E n esta manera, usted spiritua r r l endeavou voluntad xito brin g. T h un t ingenio asociacin ha santa persona es muy til abeja ha s n ampliamente reconocida. Se ha dicho: " L a r e ar e cuatro portero s qu e ar Guardin o n d e s puerta leadin gto liberacin, sino que ar e contro lof mente d e, reflexin, contentmen un t d d e Compan y de una persona espiritual "(- Mahopanishad, 4,2) . Th e importanc e worshi de p se muestra por correo th diciendo whic h ejecutar s as: 'Whe n d e e Suprem Espritu est directamente saber n en la concentracin de todos los pecados e ar destruido, aflicciones e BECOM atenuar d una d immortalit y es alcanzado "(Shwetashwa - taropanishad a 1,11). Spiritua l esprrago y juega un papel Importan t para una persona o intencin s wh a la vida religiosa lea da un virtuou d s. Se dice: "E l teache r instruye a sus alumnos a no ser inattentiv e para spiritua l estudio" (- Taittiriyopanishad, 1.11.1). Th e e importanc de ascesis como t agencias para la purificacin e th th de correo min d una d como una necesidad para d e t attainmen de abeja divino knowledg e s n ha subrayado. Se dice: "Ascesis, control sensorial, acciones espirituales, y semental espiritual un e d th como ar d e e sof significa attainin n d e conocimiento divino" (- Kenopanishad, 4,8) Abou t que la limpieza ha n de abejas s dijo: "H e wh ois endowe d a lo espiritual 45

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

conocimiento, Establecida en concentratio n una d purificado por la limpieza, alcanzan s de Dios (Kathopanishad, 1.3.8). Yon leadin g tal vida, ser abl e para desa p enoug h Powe r de control para regulacin Practis e r n abstentio una observancia d. H e debe practicar la m volitivamente en su pensamiento, una emocin acciones d s. Prcticas Thes E tambin su desa p espiritual natur eto suc Han extensin del tha t t normall yhe ser abl e de manifestar sus cualidades espirituales, a d e t righ t momen un estruendo d e t Righ circunstancias. Importan ms Th e t e t bu practic ms difcil es brahmacharya, tha t es, el control sexual. No, w ser posible que hi m para practicarlo El xito completo. Sexua l contro l es de dos formas: una parcial e complet d. Th e Partia forma l es para personas Marrie d. Sin embargo, la forma d e e complet primero debe ser practicado por un nmero suficiente de horas lengt de tiem po antes undertakin n d e forma Partia l. Yam un Nachiketa dijo: 'Lo har explai n brevemente para Tha t trut h d e t attainmen de que la prctica del control sexual d e l spiritua estudiante s' (Kathopanishad, 1.2.15). Onc e Sukesha, Satya-kam a un otro s d - todos eran hijos de correo electrnico th th rishisun n d dedicar d ir d - wen t como alumnos a d e t grea spiritua l teache r ato Pippalad kno w abou t e d e Suprem ser. Un Pippalad les dijo: "Todos ustedes practicar el control sexual, una ascesis d, d una devotednes s de un r s una d e la n com espalda, lo har tr y para answe te preguntas r r '(- Prashnopanishad, 1,2 ). Su d e e e importanc de contro l sexual una ascesis d para d e t righ bajo suplente g de abeja ms alta e knowledg espiritual e s n ha demostrado claramente. Yo n regula r abstentio n una observancia d, eac h consta de Te prcticas n. Abstentio n consta de lo siguiente th e: 1 Ahings a - inofensividad, el amor para todos 2 Satya - Truthfulnes s 3 Atey a - no robo 4 Brahmachary a - control sexual 5 Da a - Merc y 6 Arjawa - Honesto y 7 Ksham a - Perdn 8 Dhrit i - Firmnes s 9 Mitahar a - Moderatio n en eatin g 10 Shouch a - Limpieza

Obse r va nc e d e contiene prcticas siguientes: 1 Tapa s - Ascesis 2Santosha - C o n t e nt m e n t 3 Astikya - h Fait 4 Dan a - Charit y 5 Ishwara-Pujana - Worshi p de Dios 6 Siddhanta-shrawawa - spiritua l estudio 7 Hr i - Modest y 8 i Mat - Reflexin 9 Jap a - Mantra-practic e 10 WRAT a - Vo w La s diez veces abstencin e s d un diez ob ser vances se declaran por la d t grea yogui Dattatrey una a su discpulo Sangkriti (- Darshan - opanishad, 1.6 d un 2,1). As que en forma d e Waidika de yoga diez prcticas constituyen una abstencin d diez prcticas e ar tambin constituyentes E, de la observancia. I n d e Tantrik una forma exactamente igual Numbe r de prcticas constituyen una abstencin observancia d. No slo d e r Numbe mismos But E SAM prcticas e componer una observancia abstentio n d, con una excepcin. Voto, d e h tienda Practic e observanc de correo ha sido sustituido por un hom (oblacin) en th e Tantrik una forma, Ishwara (Shiwa) expounde d esta abstencin diez veces un e d observanc de roco i (-. Gandharwatantra, ch 5 , p. 25). T h e shortene formas d abstencin de una observacin d e vanc wer e introdujo tambin. Agni dijo: 'abstenciones cin consta de inofensividad, veracidad, no robo, sexual contro l un d codicia no, un d observanc e incluye la limpieza, contenido cin, la ascesis, y un culto espiritual semental d de Dios "(- Agnipurana, 372. 2-3). Formas Tes e acortados tambin fueron ampliamente aceptados. Sexual control de la limpieza d d fueron elaborados en Hatha-Yoga. T h e Wajroli - adamantin electrnico de control de procesos - fue desarrollado a partir de brahmacharya, un sistema de inter da l bao s (hecho sin la ayuda instrumenta l) de shoucha. Ascesis una dieta d tambin form un par Importan t t de Hatha-Yoga. T l mantra-practic e fue elaborada mantrayoga din. E l p worshi de Dios fue elaborado un int d d desarrollado o formas superiores de concentracin cin en layayoga un Rajayoga d. En Raja-Yoga, d e e pratica de asamprajata samadh i (no-mens concentracin) fue desarrollado especialmente.

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Layayoguna d una Ashtangayoga

Third Etapa de Yama (Control): Asana

Now llegamos a la etapa de trece das de control, Tha t es asana - postura. 'Yama' Whe n (control) se utiliza en el ingenio cuerpo de conexin d e h, tarda generalmente 'ayama "la forma de medir n control. Como por ejemplo, sharira (cuerpo) + ayam un (control) forman el shanrayam plazo a. (Cuerpo-control) E l carcter de control de su correo es eithe r a Regulat e las actividades del cuerpo a un modelo deseado, o para detener todas las actividades voluntar para mak d e cuerpo e inmvil. Whe n regular las actividades ar d e la m ter deseado 'wyayama' se utiliza. 'Wi-Su d e prefijo e indica algo especfico g. As wyayama significa th e n applicatio especfico de control para regular d e s voluntar movimiento y del cuerpo a un patrn deseado. Wyayama, por lo tanto, es un sistema controlado movemen t del cuerpo. Sin embargo, ha habido s generall y utiliza para referirse a la educacin fsica, una d en un sentido restringido e mor, el ejercicio muscula r. When la interrupcin de todo movimiento de s d e bod y se hace en orde r e d e mak cuerpos inmviles y volitivo, como se requiere d en el yoga, por aplicacin d e de control, un especial technica l ter m se ha utilizado en el yoga. Es asana, tha t es la postura. Es un t arrangemen o placemen t de d e BOD y para asumir una posicin r particula o la postura. La postura ma y de ser d e esttica o dinmicamente tipo c. Pero para los fines de yoga, th e postur e es del tipo esttico en whic h y la DBO se maintaine d en un estado inmvil por un t arrangemen especial de las extremidades en una posicin sentada e CRDITOS. Cuando el cuerpo es e loco para asumir tal actitud movimiento menos en la posicin de sentado se llama asina, es decir, en un estado de posicin sentada por la especial disposicin de los cuerpos y una extremidades d. Alineacin especial Thi s del cuerpo d e un d extremidades en una postura esttica es asana, en el que contro l es applie d para detener todo el ingenio movimientos vista ha a mak e d e inmvil y cuerpos. On Por otra parte, ha sido postura s connecte d dinmicamente con el ejercicio c postur e en HathaYoga. Aqu, El cuerpo es una locura e underg movimientos o CRDITOS electrnicos para asumir una postura final, eithe r en

un s e n t a d o , G suplente o acostado. E l origina l de lo significado g asina s ha sido ampliado, una d d e w cuerpos y no asume hombre asanas y diferente, throug h movimientos e CRDITOS. Sin embargo, en th asana e wor d, d e ter m yama en una forma y no se produce, bu ta nueva forma de asa, para medir na especial arrangemen t de d e bod y en una postura sentada, ha sido introducir s d en yoga. Fro m asa, asana s ha n de abejas formado. T h e bod y debe ser una cultura d e d loco eficiente control de un d unde r espiritual para desarrollar ambiente. Se dice: "Ma y mi bod y ser eficiente (para d e t attainmen del conocimiento espiritual) ' (- Taittiriyopanishad, 1.4.1). Para alcanzar ms alta e Hombres camiseta de th e espiritual etapa bot h d e bod y re d e d min debe ser controlado. Se dice: "Onl movimiento y fsica s ar no es til e, r no concentratio n alon e es un xito. l sabe qu o ho w para practicar el control fsico en COMBINADA con la concentracin, lograr s im La mortalidad "(- Ishopanishad, 9 una d 11). Su correo es un claro indicatio n tha t cuerpo e th debera ser puri cado, vitalizado d un bien controlada por Hatha-Yoga, unnd in tha estado t de d e n cuerpo concentratio se desa p de una manera satisfactoria. E Mor claramente se dice: "E l yogui Makin g su cuerpo como pieza th e inferior de madera de un d d e pranawa (el primer mantra) la pieza Uppe r de madera (utilizado para encender el fuego th e), debe hacer th e Churnin whic g h es en forma de concentratio n agai n un n d agai hasta que se da cuenta d e Suprem e Ser "(Shwetashwataropani - sbalo, 1.14). Media Thi s s tha t en un cuerpo purificado un ingenio h d d e p hel mantra de th e, n concentratio desarrolla a su mximo lmite de un d como resultado Go d se revela. Layogui cun n Atai n tal purificada d un cuerpo vitalizado tha t que est libre de la enfermedad, la senilidad, la d es de larga duracin. Se dice: "Whe n un yogui desarrollarsa highl y cuerpo purificado por el yoga del fuego, se convierte en libre de la enfermedad, su yout h se prolonga un d su vida se prolonga, una experiencia d th e de super-olor, sabor estupendo, supervisin, super-touc h d una super-soun d se produce "(Shwetashwataropani - sbalo, 2.12). As, es posible Atai na y yoga del fuego DBO de super-pureza. T h cuerpo del correo debe ser traine d a estar en un estado de inmovilidad durante un prolongado tim e incomodidad o dolor withou t. Se dice: "E n samadh i todos

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F u n d a m e n t a l s de Layayoga

sentidos dejan de funcionar una d el cuerpo permanecen s inmvil como un trozo de madera "(- Nadabindu panishad, 3.3.2). Th e inmovilidad del cuerpo es d e d Develope por th e e pratica de la postura esttica. Adems, al d e e pratica de los procesos containe d en Hatha-Yoga, not slo d e bod y se vitaliza un d controlado bu t tambin d e d min se controla un d ilumin. T h e assumptio n de una pierna doblada concentratio n e postur es necesario para d e e pratica de contro l sensorial una concentracin d. Como, por ejemplo: ' O n c e upo n un tiempo, d e t grea yogui Mandawya, being deseoso de withdrawin g sus sentidos int o d emanas chakr A - E d e centr sutil de la mente th e, supone (d e la postura del loto 'Annapurnopanisbalo, 3 . 3 - 4 ) . Tha t postura esttica e estar asumiendo ED para d e e pratica de yoga debe ser un yogsana (concentratio n postura) ha s ha declarado: Suponiendo g en postura de yoga rightl ya, como la postura del loto, auspicioso eo postur Happ y la postura, mirando hacia un d s d e norte "(- Amritanadopanishad, 18). Th e concentratio n posturas whe n bien Mster ser d e d e suitabl por e pratica de yoga. Aditya dijo: "Th e thre e mundos e ar conquere DBY hi m wh o Mster cuenta con la postura d '(- Trishikhibrahman - opanishad, Mantr una Seccin, 52). Dattatrey un dicho: 'Assumin postura de yoga ga, uno siempre debe Practis e control de la respiracin "(- Darshanop - anishad, 3.14). B l a n c o e na e postur est totalmente controlada, la que n es que se asume d para la concentracin. Narayan dijo un tha t ther e wer e indicacin de dos s whe n d e postur e es completamente controlada e natura l sentimiento de facilitar una comodidad d na whe postur e se supone, una capacidad d e a d e g prolongacin postur withou t e incomodidad (- Mandalabrahmanopani - sbalo, 1.1.5). Ther e ar e indicacin tambin othe r s whe n postur e est dominado. Se dice: "La enfermedad es eliminar la d por la postura" (- Yogachudamanyup anishadi 109). Adems, 'Todas las enfermedades del th e bod y ar e destruido por la postura, incluso los venenos e ar asimilado. Una y en el correo electrnico de posturas seleccionados deben ser cmodos e loco, si no fuera posi ble para que uno Maste r todos ellos "(- Shanadilyopanishad, 1.3.12-13), un d 'Th e yogui bein g todava en un correo postur (a causa de su dominio), bien controlado "(- Shandilyopanishad, 1.7.1). Yo n un cuerpo impurificado, min d suele descansar menos. Thi s qu es y ha Shiwa s dijo: "Ho w lo har

be puede practicar concentratio n sin purificar cuerpo th e? .. . Un cuerpo purificado est llena de vitalidad una d es apto para la concentracin "(- Brihan-nilatantra, captulo 6, pg 41.).. Th e hiptesis de un concentratio n postura para la prctica espiritual requirin g concentratio n es absolutamente necesario. As se dice: 'e Th-mantra prctica, el culto una D r othe obras espirituales deben ser don e mientras assumin g d e la postura del loto, postura auspiciosa, o su postur e (Wirasana) o otras posturas; Ther e lo contrario ser no 'xito (- Kularnawa, ch 15, p 74.).. Bhairawi dijo: "Yo estoy explicando posturas diferentes a las qu e ar o deseosos de attainin g xito en el yoga. Withou t el supuesto cin ofan CRDITOS postura e impresionante contro l un d r othe prcticas e ar no exitosa " (- Rudrayamala, Par t 2, 23 23.). Tambin se dice: 'B y e pratica e posturas de vida se prolonga. . . . Fo r purificacin e del cuerpo d e un d para attainin g xito en el yoga, la postura es absolutamente necesario "(-. Rudrayamala, Par t 2, 24, 38-39), un d 'e Postur ayuda a mak e d e min calma d '(- Tantrarajatantra, 27, 59). "Mediante la prctica de postur d e e e th cuerpo libre de enfermedad se convierte en firme, una eficiente d '(- Grahayamala, captulo 12, p 85.).. Tan , Th e e importanc de postura ha sido recono no reconocido por th e Waidik una, as como en la Tantrik una forma de yoga. La abeja ha s ta n del tha reconocido un cuerpo purificado d vitalizada es necesario para la concentracin, la postura del tha t juega un papel Importan t en Makin g d e ms puro cuerpo, sano, joven, eficiente d una larga vida, un ta d tambin THA concentratio n postur e es absolutamente necesario para el correo electrnico th Practic de control de la respiracin, el control sensorial una concentracin d; un e postur debe ser totalmente controlado. Postur abeja e s n ha elaborado completamente en d Hatha-Yoga. Innumerab posturas se le introducir un proceso cientfico d d s numerosas manifestaciones se desarrollaron en relatio n de posturas (- Rudrayamala, Par t 2, 24. 3). Posturas Hombre Y tambin fueron desarrollados en un Waidik yoga. Por eso se dice tha t hombre posturas Y se explaine d el d e Mier a. (- Wishwasaratantra, captulo 2, pg 11.). En Hatha-Yoga, posturas e VHA n de abejas dividido int o thre grupos e: c dinmicamente ejercicio postura, el ejercicio esttico e postur, una concentracin d posturas cin. Dynami ejercicio postura c ha sido diseado para ejercitar todos los msculos del cuerpo en conjunctio n ingenio h charan un (contraccin-

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controejercicio l). Stati c postur e tren ejercicio s que el cuerpo est todava en diferentes posiciones d desarrolla una importante e enduranc un d d e Powe r de concentracin. Concentratio n posturas AR E para la prctica del control de la respiracin, mantr una concentracin de un d.

Fourth Fase del Yama (Control) : Pranayama

Th etapa e cuarto de control es prarcayama - control de la respiracin. 'Yama' Whe n (control) es applie d para controlar el prana-Wayus (diferentes formas de bioenerga) la forma 'ayama "se utiliza con frecuencia. Las palabras nigraha, RODH un nirodh un d a e ar tambin se utiliza para el control e indicando. Pranayamaa es actuall y proceso electrnico de control de prana ling, d e l Centra bio-energa, una d que este control se consigue throug h th proceso de regulacin e d e la respiracin, se le suele llamar aliento - control. Se dice: "H e wh o es bien sujetos en todas sus acciones, debe controlar la bioenerga cuidado th completamente throug h e impresionante proceso, y como resultado de esto la energa bio-se vuelve tan enrarecido como para aumentar la poder de la respiracin-suspensin. No debe ser despus de la expiracin locos e throug h narices electrnicas XX. Proceso Thi s hace que el inquieto min d aptos para la concentracin "(- Shwetashwataropani - sbalo, 2.9). Su correo es un claro indicatio n tha t est intrnsecamente el control de la bio-energa asociada con la respiracin. Adems, la rarefaccin d e de la bioenerga provoca un n diminutio de las actividades internas de las organizaciones e c a un nivel muy bajo y esto se ve favorecida por la disminucin de las actividades de voluntar Y musculares en un concentratio esttica n postura. Estado fsico Thi s es un estado antioscilatorio de la mente th e. Th e enrarecido bioenerga flujo se vuelve muy muc h menos throug h d e idapingala recorrido s (el pice e un d energ lneas rojas y), pero es mejorar considerablemente throug h d d e sushlumnauna palmadita h (el Centra l energ lnea y). Thi s crea un estado en el que concentratio n se convierte en fcil, prolongado un profundo d. R i b h u , D e exaltado Knowe r d e Brahman, dijo: Whe n d e Throbbin g de todos los correos bioenergas

cesars de d e pratica e (de control de la respiracin), d e d min se convierte en no-mens, d una t WHA permanecer sis d e la liberacin "(Annapurnopanishad, 2.33). Whe n d e la bioenerga est enrarecido por correo electrnico th practic de control de la respiracin, deja un thro b d se calma. Thi s causa d e d min a estar libre de oscilacin. Un control electrnico complet de respiracion n se asocia h ingenio del tha t estado de d e d min whic h es Beyon d d e perceptivas, intelectivas, afectivas un fenmeno volitivas d. Se dice: "E l yogui practica d e n absorptio proceso en conjunctio n h ingenio e contro l de respiracion n una concentracin d, en este wa y whe n d e n respiracion se detiene, d e d min va Beyon d d e intelectivo-perceptivo-afectivos estados "(Tripuratapinyupanishad, 5,10). Por proceso d e impresionante de contro l respiracion n ca n ser controladas al whe poin t n se automaticall parada y. Es el estado de la AMS d e t se llama tcnicamente Kewala Kumbhak a - c aliento automticamente sus- sin. En esta etapa d e d min es tambin automaticall y yo n dee p concentracin. Sin embargo, el aliento th e - l contro debe ser regularl y practicado. Se dice: "A t studen de yoga o qu est bien controlada en un sueo actividades d vive un D en la dieta de un abstemiou s, bein g en un solo ingenio plac e h min d su withou t y una sed por las cosas mundanas una abeja d whe n d e l mea anterior ha s n completel y digerido (Tha t es el estmago adelantarse y), deben practicar la respiracin contro l accordin ga proceso d e lo demuestra su maestro "(- Soubhagyalakshmyupanishad, 2,2) . T h e importanc eof th e contro lof d e un breat h d d e d a min d e DESARROLLO tof super - concentratio n s ha sido plenamente reconocida. Se dice: "E l yogui hombro(d contro l d e un breat h d d e min dto lograr superconcentracin '- Trishikhibrahmanopanishad, Mantr una Seccin, 22) . Control de la respiracin, practica regularmente, se desarrolla la inteligencia de un d d e Powe r de concentracin. Por lo tanto, d e t grea yogui Dattatrey un dicho: 'Th e r e pratica regulacin de la respiracincontro l desarrolla la inteligencia. . . . B y respiracin-contro l del tha t espiritual conocimientos whic h conduce a Liberatio n surge (throug h super-concentracin) "(- Darshanopanishad, 6,10-12). Res pirati o n es el correo de th e intrnseco t factores del tha causa perceptiva e d e d min (chitta) para funcionar, una d e henc de control electrnico de th th e min d es d refieren a d e l contro de la respiracin. Se dice: "Ther e
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unr e dos causas whic h mak e d e perceptiva e d min a oscilar, y el ar d e t e laten impresin de sensacin (Wasana) una respiracin d, si uno est controlado, d e r othe tambin se vuelve inoperante. De estos dos, primero n respiracion debe ser dirigido por control ( Yogakundalyupanishad, 1,1-2). Th e con control de la bioenerga significara s el control de la respira cin, como es d e ex inseparabl y el ingenio asociado h th ltimo correo, un throug h d d e r d e latte ex contro l se logra. Por eso se dice: "el control del prana E l es la siguiente: medio fsico respira prana s cin, un ayam d una media s Kumbhak un (respiracin - suspensin)" (Yogakundalyupanishad, 1,19). T h e respirador movimiento y que s e ar asociacin do con d e t movemen de ai r en los pulmones e , es un factor grea t en g producin la oscilacin de la mente th e. Diversificacin de Th e d e ca min d d nbe regular de control de la respiracin. Se dice: 'th Th e respirador y movimiento s causa multiformidad de la mente e d e; whe n d e ex est inmvil, r e latte tambin se calma "(Yogachudamanyup - anishad, 89 ) . Tambin se afirma Tha t de control electrnico de respiracion causas n bot h fsica de un d menta l DESARROLLO (Warahopanishad, 5,46-49). Adems, 'Whe n d e energ sutil sistema de lnea y (nadichakra) se purifica mediante control de la respiracin, e don de una manera correcta, d e la bio-energa entra fcilmente int o d e l Centra y energ lnea (Sushumna.) b y explosin ing throug h entranc su correo y, en consecuencia, d e d min convierte en absolutamente tranquila "(- Shandi-lyopanishad, 1.7.9-10). T h proceso de la respiracin e-contro l consiste en actos e thre: inspirin g e c ATMSFERA ai r int o pulmones e , expirin g d e r ia de los pulmones e , una suspensin d e la respiracin, ya sea en correos final de Inspiratio expiracin norof. W e hav muy antiguo e t a s Waidik plazo para th e thre ACTOS RESPIRATORIO, whic h ar e basado en e th Chandogyopanishad, 1.3.3. Th e wor d 'prana' se utiliza para Denot e d e n actio de aire expirin g d e los pulmones e th. E l proceso de actua l de expirin g d e r ai es "prana" o 'Prana na' , Tha t es, la caducidad. Del mismo modo, "apana" wor d e d se usa para Denot e d e n actio de inspirin g d e aire. E l proceso de inspirin g d e r ai es "apana" o "apanana ', tha t es, inspiracin. Th e connectio n betwee n el prana un apan d a es 'wyana'. Media Thi s s tha t en th e en d de inspiracin cin en un d d e beginnin g de vencimiento, o al final d e n d expiratio de una a d e g beginnin de inspiracin 50

cin, Es el perodo en el que d e n la actio de prana un apan d a s ha detenido. E l cese de prana o un pranan (espiracin) es 'aprana' (Tha t es sin caducidad), un d tha t de apan una o apanan un (inspiracin) es 'anapana' (sin inspiracin). en Dur n d e l InterVA betwee n d e dos procesos hay neithe r INSPIRACIN ni caducidad. Thi s es un Wyan o 'wyanayana', tha t es impresionante suspensin sin. As que hav e d e los siguientes trminos:

Apana orApanana = Inspiration Pranuna o Pranana = expiracin Wyanuna o Wyanayana = Aliento de suspensin
T h e InterVA l al final e de apan a. antes de una d e t commencemen de prana es 'kumbhaka' Thi s es antahKumbhak un (apnea inspiratoria - suspensin). Una vez ms, el intervalo d e al final del prana un d antes de la t commencemen de apana es kumbhaka. Thi s es BahyaKumbhak un (espiracin tor y el aliento de suspensin). Aqu, el prana es una espiracin cin apan d a es la inspiracin. Tes e dos trminos ar e d e m ism o como las antiguas mentione D anterior. Su e d e m ter Kumbhak una se utiliza para Denot aliento e-suspensin, en lugar de una o Wyan wyana yana-. Thi s se basa en la Muktikopanishad, 2,51-52. T h e 'Ruchira' nwe aleta d tha t d e m ter se usa como sinnimo de kumbhaka, tha t es el aliento de suspensin. Un d 'rechaka' los trminos de un d 'Puraka' for expiratio n una inspiracin d (Amritanadopanishad, 9). Pra na ya m un (control de la respiracin) ha s ha definido como: "Pranayama ais Tha estao whic h mantra e Gayatr i, d combinar con siete wyahritis a que e th pranawa ("Ong " ) Como prefijo en cada una, una d "Shiras" (el ltimo par de t mantra e) ar e ingenio y dijo mentall h controlada la respiracin "(- Amritanadopanishad, 10). Thi s d e es bsico Waidika alientocontro l en que las medidas d e inspiracin de racin, el aliento de suspensin de un d expiratio n ar e d e iguales. Th e mantr un usado en este aliento-contro l consiste en abou t sesenta unidades. Media Thi s s d e t Tha duratio n de INSPIRACIN es de sesenta unidades de tiempo, digamos 60 segundos. Tiempo Th e de aliento-suspen sin un expiratio d de n es tambin 60 segundos en cada caso. T h e thre e respirador y acta e VHA ha explicado como: "Th e ai r debe ser expulsado al exterior a fin

Layayoguna d una Ashtangayoga

make los pulmones vacos, como si este g emptyin se llama caducidad. Whe n el aire es d e inhale como th succin de agua en throug h el tallo de una flor de loto, se le llama inspiracin. 'T o estar en un estado whe n ther e es neithe r espiracin cin ni una inspiracin d d e bod y es completel inmvil y se llama respiracin de suspensin "(- Amri-tanadopanishad, 11-13). Tan, Durin g aliento de suspensin d e bod y debe ser maintaine d absolutamente inmvil. En palabras othe r, el aliento-contro l debe ser practicado whe n la postura esttica S ha sido dominado. T h e PRELIMINAR Y de las prcticas de control de la respiracin, cuando un t studen de yoga asume una postura sentada, son los siguientes: "Primero una postura de yoga debe ser asumida con th e bod ojos y erectos, que no se mueven, los dientes Uppe r no Touchin g d e inferior, lengua retroverte d e d (slo en casos especiales), el ingenio h barbilla-lock, el (derecho) Han D en th narices electrnicas para respirar-flow ha throug fosa nasal deseado, el cuerpo inmvil, un e th d min dat facilitar un concentrado d, una d n la prctica de control de la respiracin "(Trishikhibrahmanopanishad, Mantr una Seccin, 9 2 - 9 4) . T h e orde r de l-contro aliento es la siguiente: "First es de expiracin, la inspiracin n, el aliento n suspensin, una d por ltimo vencimiento, lo que es impresionante - Control "(- Trishikhibrahmanopanishad, Mantr una Seccin, 94-95). Media Thi s s tha t inspirador e y parte de la respiracin-contro l debe protagonizar t despus de una espiracin preli minar y. T h e actua l aliento-contro l proceso es como sigue: "First exhalar d e r ia de los pulmones e th throug h fosa nasal derecha e izquierda mediante el cierre de ingenio fosa nasal h d e sof dedo mano derecha e, w no inhal e throug h de la fosa nasal izquierda, contando g 16, una d n suspender la el breat h durante 64 medidas, una d e n el exhal por la fosa nasal derecha, contando g 32. En este continuo manne r e d e proceso [ambos] en th e inversa de un d [en] orden directa "(- Trishikhi brahmanopanishad, Mantr una Seccin, 95-98). Aqu, s d e medida relativa de inspiracin, una suspensin d expiratio n ar e 1-4-2. S o d e 1-1- 1 medidas e ar modificada en este proceso. Yot se dice claramente que: "Pranayama un (respiracin - control) se compone de inspiracin, aliento - una suspensin de caducidad d. Tes e thre e historia respiratorias Acta ar ein e forma de "A", "U", una d "M",

un t es, pranawa, por lo d e pranayama es una de th e natur e de pranawa "(- Darshanopanishad, 6,1-2). En la espiracin, la respiracin suspensio n una d expiratio n ar e don ein th e manera siguiente: Inspir e throug h d e izquierda nariz lentamente, contando g 16 d en un e d e mismo tim haciendo je th sonora proceso (japa) ingenio h "A" del th e pranawa un ingenio d h concentracin, la n d e breat suspender h por s 64 una medida d a e th mismo tiem po mak e d e sonido-proceso con "U" de th e pranawa una d con la concentracin y, por ltimo, expir e d e aire lentamente throug h d e t righ fosa nasal una e th dat mismo tiem po pas t 3 2 d un ingenio alon g golpear mak e d e sonido proceso ingenio h "M" del th e prarcawa un ingenio d h concentracin "(- Darsha-nopani ^ anuncio, 6,3-6). Por lo tanto, s d e medida relativa de la inspiracin, aliento suspensio n una d expiratio n ar e 14-2, un th d e sonido-un proceso de concentracin cin d e ar Adde dto d e respirador actos y. T h e impresionantes contro l proceso ha s dos formas fundamentales menta l: Sahita (inspiratorio-espiratorio - suspensin) un Kewala d (noninspiratory-no espiratorio de suspensin). Th e Sahita es tha t forma de respiracin h suspensio n whic es don e en conjuncin cin con INSPIRACIN un vencimiento d. Th e Kewala es tha t forma de respiracin suspensio n en whic h ther e INSPIRACIN hay un d sin caducidad, bu t slo au c aliento de suspensin. Por eso se dice: "Breath-Suspensino n es de dos clases: una Sahita Kewala d. Sahita debe practicarse unti l d e yogui es abl e para hacer d e Kewala. Aliento Sahita - contro l incluye suryabheda (fosa nasal derecha aliento - control) ujjayz (ambas fosas nasales-control de la respiracin), shitali (lingual control de la respiracin) un d bhastr i (Thoracico-short-k quic control de la respiracin) ' (- Yogakundalyupanishad, 1.20-21). D u r i n g aliento contro-l formularios e thre de muscula r contro l debe ser adoptada. El y ar e mulabandh un (anal-lock), uddi'yana (abdominoretraccin) un Jalandhar d a. (Chin-lock) Por eso se dice: "Durin g d e las cuatro formas de respiracin de suspensin, d e los formularios E thre de contro l debe ser ejecutado, y el ar anal y e-lock, retractio abdomino-n de un d-chin lock ' (- Yogakundalyupanisbalo , 1,40-41). L a r e ar e othe medida r sin inspiracin, aliento suspensio n un vencimiento d. I i s t dijo: "Breat h-co ntro l es tha t en whic h d e medicin e para INSPIRACIN es 12, para tomar aliento-suspensio n 16, una d fo r expiratio n 10, alon ingenio g h de sonido e proceso ingenio h "Ong". T h medicin e d e e en elemen 51

Fundamentals de Layayoga alquitrntipo y es 12 (en inspiracin), en el tipo medio 24, y 36 en el tipo ms elevado "(- Yogachudamanyupanishad, 103-104). When control de la respiracin se lleva a cabo, aparecen ciertos signos. Se dice: "Desde all el cuerpo del yogui se libera de la grasa excesiva y la enfermedad, con los ojos brillantes, rostro alegre impulso, sexual bien controlada y aumento de la energa" (- Shandilyopanishad, 07/01/13, 6). So Hasta aqu hemos hablado de Waidika control de la respiracin. Ahora, vamos a considerar la forma tntrico. Se dice: "Pranayama es aquel en el que los movimientos respiratorios, debido a los latidos de la bio-energa, estn controlados. Durante prana yama uno se vuelve consciente del poder divino "(- Gayatritantra, 1.205). BY, el control de la respiracin la mente y los sentidos se purifican espiritualmente. Se dice: "El aliento de control es de muchos tipos. .. . Por control de la respiracin la mente y los sentidos se purifican "(- Kular- nawa, ch. 15, p. 75). Tambin se dice: "Las impurezas internas se eliminan mediante el control del soplo. Es la mejor prctica de yoga. Sin su ayuda liberacin no es posible. Los yoguis alcanzar el xito a travs de control de la respiracin "(- Gandharwa tantra, captulo 10, p 47.).. El latido de la bio-energa hace que la oscilacin de la respiracin. Por control de la respiracin el latido de la bio-energa se controla y la mente se calma. Tambin se dice en el Gandharwatantra que los movimientos respiratorios no controlados hacen que la mente a oscilar, cuando la respiracin es controlada, la mente se calma. Control de la respiracin hace que todas las formas de bio-energa tranquila. Por eso se dice: "Las diez formas de bio-energa, como prana, apana, etc se hacen para detener su latido de control de la respiracin" (Mundamalatantra, captulo 2, p 3..). He que quiere controlar su respiracin debe ser moderado en el comer, mente sana, limpia y sexual bien controlada. Por eso se dice: "El que es sano y come moderadamente puede controlar la respiracin y se convierte en un yogui. . . . El que est limpio y haciendo control sexual es capaz de controlar la respiracin. La prctica regular es absolutamente necesario. El yoga no es posible sin el control del soplo "(- Rudrayamala, Parte 2,17.40-43). Yon la forma Tantrika las condiciones generales para los tres actos respiratorios en control de la respiracin - Puraka (inspiracin), kumbhaka (respiracin suspensin) 52 und rechaka (espiracin), han sido generalmente aceptada. Se dice: "La inhalacin del aire atmosfrico en los pulmones se denomina puraka. La celebracin del aire inspirado dentro y fuera con cualquier inhalacin o la exhalacin, se llama kumbhaka. Entonces el aliento suspendido debe ser expulsado al exterior. Esto se denomina rechaka "(-.. Phetkarinitantra, captulo 3, p 4). Thproceso electrnico de control de la respiracin y de sus medidas se explican as: "Suponiendo que la postura de hroe con el cuerpo erguido, inspirar el aire exterior a travs de la fosa nasal izquierda de la medida de 16, y luego suspender la respiracin por la medida de 64, y no despus de exhalar el aire exterior a travs de la fosa nasal derecha de la medida 32 "(Gandharwatantra, captulo 5, pg 25.).. Aqu, las medidas de carcter general 16-64-32 - se han discutido. Adems, se afirma: "La medida de suspensin de la respiracin es cuatro veces la medida de la inspiracin, y la medida de caducidad es la mitad de la medida de suspensin de la respiracin" (- Gandharwatantra, captulo 10, p 47.).. Por lo tanto, las medidas generales son: 1-4-2. Para el control de las ventanas de la nariz durante la respiracin de control, se ha dicho: "El pulgar, anular y meique se debe utilizar para controlar las ventanas de la nariz, dejando el dedo ndice y el dedo medio" (Koulawalitantra, CH 2, p. . 6). Acerca de las formas de control de la respiracin, se dice: "Hay dos formas de control de la respiracin: una es con el mantra y la concentracin, que se llama sagarbha, el otro es sin ellas y se llama agarbha o wigarbha" (- Sharadatilaka, 25. 20-21). Acerca de las etapas de control de la respiracin, se dice: "La etapa inicial o primera es aquella en la que la transpiracin se produce debido a la prctica de control de la respiracin. En la etapa media o segunda del cuerpo se sacude (debido al despertar del poder interior). En la etapa de mayor o tercer cuerpo levita. El control de la respiracin debe ser regularmente practicado hasta la tercera etapa se alcanza '(- Sharadatilaka, 25 2122.). Tambin se ha dicho: "El aliento de control consta de tres etapas: el ms alto, el medio y el primero. En la etapa ms alta, el cuerpo se convierte en luz undlevitars y la mente se calma. En la transpiracin primera etapa se produce en todo el cuerpo, y en la segunda etapa sacude el cuerpo. Estos signos aparecen despus de una larga prctica. Mediante la prctica regular de la tercera etapa se alcanza desde

Layayogy un Ashtangayoga e primera y de la segunda etapa. El control de la respiracin deben ser practicados regularmente por la maana y por la tarde "(- Tantrarajatantra, 27.64-66). Thtrminos usuales e tantrika en busca de inspiracin, suspensin y caducidad son puraka, kumbhaka y rechaka respectivamente. Los ahara, dharana y apasara trminos de inspiracin, espiracin y suspensin respectivamente tambin se han utilizado (- Tantrarajatantra, 27 67-68.). The medidas habituales de control de la respiracin son 16-64-32, Sobre la base de 1-4-2. Sin embargo, las medidas relativas de 1-4-2 cambio de acuerdo a las diferentes formas y la naturaleza de los mantras usados. En una de las formas de control de la respiracin, la inspiracin se hace a travs de la fosa nasal izquierda para la medida de 16 con los primeros 16 Matrika-cartas, entonces la respiracin suspensin de la medida de 32 con los Matrika-cartas 32 de 'Ka' a 'Sa'; Despus vencimiento a travs de la fosa nasal derecha de la medida de 16 utilizando las cartas de 'Ka' a 'Ta' (- Gayatritantra, un 203-204.). Aqu, las medidas relativas son 16-32-16 en la proporcin de 1-2-1, y los Matrika-cartas (sonido-unidades) se utilizan como mantra. Yon otra forma, las 50 cartas de Matrika como mantra, dijo que con el fin de regular, con una concentracin junto con la iniciacin-mantra se utilizan para la inspiracin, los 50 Matrika-cartas, primero en el orden inverso y, a continuacin, en el orden regular con la concentracin y la iniciacin-mantra se utilizan para la respiracin de suspensin y, por ltimo, los 50 Matrika-cartas en el orden inverso con con centracin y el mantra de iniciacin para espiracin cin ( Kamadhenutantra, captulo 9, p 10.).. Las medidas relativas a la suspensin de la inspiracin-expi racin es 50 + mantra de iniciacin - 10 + iniciativa mantra cin - 50 + mantra de iniciacin. Esta forma de control de la respiracin es para alumnos avanzados. There es otro Tantrika control de la respiracin en el que 'A' to'Ksha' - Los 50 Matrika-cartas - se utilizan en la inspiracin, 'Ka' a 'Ma' - los 25 Matrika-cartas - se utilizan en la respiracin de la suspensin, y 'Ya' a 'Ksha' - Los 9 Matrika-cartas - se utilizan en la espiracin (- Wishwasaratantra, captulo 1, p 10.).. Se trata de un especial control de la respiracin en el que las medidas relativas de la inspiracin, la suspensin y caducidad son 50-25-9. There es tambin un especial control de la respiracin proceso, called brahmamantra pranayama, en el que se ha utilizado una tcnica diferente. Sadashiwa dice: "E n este control de la respiracin del brahmamantra (que consta de 7 Matrika-letras) o slo pranawa (Ong) hombrod utilizarse. Cierre la fosa nasal izquierda con los dedos medio y anular de la mano derecha, inspirar por la fosa nasal derecha y al mismo tiempo hacer el sonido de proceso (japa) con brahma mantra o pranawa for 8 veces y luego cierre la fosa nasal derecha (la fosa nasal izquierda est ya cerrado) con el dedo pulgar, suspenda la respiracin durante 32 medidas con el mantra o pranawa y, por ltimo, abra la ventana de la nariz derecha y caducan a travs de l lentamente contando el mantra o pranawa 16 veces, de esta manera inhala por la fosa nasal izquierda contando 8, suspender contando 32 aos, y exhala por la fosa nasal izquierda contando 16, Y de nuevo, inhala por la fosa nasal derecha contando 8, suspender contando 32 aos, y exhala por la fosa nasal derecha contando 16. Este es el pranayama brahmamantra "(- Mahanirwa-natantra, 3 44-48.). Las medidas de este control de la respiracin son 8-32-16, la misma proporcin 1-42. El rasgo caracterstico de este control de la respiracin es que la inspiracin y la espiracin se realiza a travs de la fosa nasal mismo. En este sentido difiere de ambos Sarya pranayama (derecha fosa nasal inspiratorio control de la respiracin) y chandra pranayama (izquierda-fosa nasal inspiratorio control de la respiracin). The medidas regulares en busca de inspiracin, aliento de suspensin y caducidad son 16-64-32. Pero el que no es capaz de utilizar estas medidas debera adoptar medidas ms bajos. Se afirma: 'He que no es capaz de utilizar las medidas de 1664 32, Deben reducirlos a 4-16-8, incluso uno que no es capaz de utilizar estas medidas de reduccin deben utilizar las medidas de 1-4-2 "(- Shaktanandatarangini, captulo 7, pgina 16.).. Yon la forma Tantrika de control de la respiracin, las tres formas de control muscular especial - Llave de la garganta-, abdominoretraccin y bloqueo anal, tambin se han introducido. Se dice: "Al final de la inspiracin, la barbilla-lock se debe hacer. Al final de la espiracin, abdomino-retraccin se debe hacer, y durante la respiracin suspensin anal-lock, barbilla-lock y abdomino-retraccin debe ser ejecutado '(- Grahayamala, ch 13, p 102..). Las en Waidika control de la respiracin, la respiracin Tantrika
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F u n d a m e n t a l s de Layayoga

contro dos l tambin ha s Fundamenta formas l: Sahita unn d Kewala. Se dice: "El aliento de suspensin es de dos clases: una Sahita Kewala d. Th e Sahita de suspensin es del tha t en suspensin whic h es don e ingenio h INSPIRACIN un vencimiento d. Th e Kewala de suspensin es del tha t en whic suspensin automtica h es una mati c d d wher un esfuerzo e INSPIRACIN un expiratio n d e ar completel y ausente "(- Grahaya -.. Mala, captulo 13, p 101) . Yoabeja t ha s n dijo: "E l DBO y de un yogui resuelto, Mster wh o ha s d Kewala de suspensin, es tan rpido como la mente th e, d es un diseaseless una d con senilidad ou t '(- Tripurasarasamuchchaya , cap. 3, p. 10). A b o u t d e seales whic h apari r whe n aliento econtro l se logra, se declara: ' T h e indicios whic h apari r la perfeccin e de la respiracin-contro l ar e internacional despert l poderes, jo y una satisfaccin d, mente purit yof, calma, ligereza y bodil, gracia un brillo d ' (- Tantrarajatantra, 27 69.). Adems, 'Whe n d e impresionante contro l se perfecciona, aparecen estos signos: ligereza del cuerpo th e, semblante alegre, brightnes s de los ojos e , buena digestin, purificacin interna l un control d, d una alegra "(- Grahaya - mala), cap. 13, p. 102).

Fifth Fase de Yama (Control): Pratyahar un

No w nosotros e com a th etapa e quinto de contro l whic h es d e l contro de los sentidos e th. E l trmino s ayama, nigraha, RODH a un nirodh d a e ar utilizado para el control. Pero en el yoga, la abeja ha 'Pratyahara "especial ter m s n introducir d para el control de los sentidos e th. Nuevo Thi s ter m explica d e natur eof yama (control) que participan en el control d e los sentidos e th. Th e wor d pratyahar ais derivar de d 'hri': a tak e distancia, para eliminar, prevenir, desunir, retirar a, un d a 'Prati' whic h (= contra) un d 'a' e ar prefijo . Por lo tanto, d e d e lo significado gof ter m es tak e distancia, e quitando o withdra sentidos W E de objetos e , para la prevencin sentidos e t de bein ginebra E CONTACTAR ingenio objetos e H . Th e mai n poin tis del tha t d e natur eof d e control, yon relatio n a los sentidos e , es tha t whic h mantiene e th 54

sentidos de bein g en contac t con los objetos e , tha t es un proceso de abstractio n o retiro. Por lo tanto, lo significado tcnico d e g de th palabra e pratyahar es un retiro d e sensorial, que ca n simplemente ser terme control d sensorial. Yot se dice: sentidos d e la s d un rgano de la actio n debe ser controlado en el manas (el sentido e sentidomente o th sexto), una d las manas en jnanatma d e n (conciencia perceptiva o la mente) ' (- Kathopanishad, un 3.13.). Su e el proceso de acciones e de los sentidos, un d su control e VHA n de abejas tcnicamente explicado. E Th e impuls sensorial a d e l cerebra poin t se transforma en d e Udani c (g pertainin al udan una una forma de bio-energa exhibitin g upwar d radiacin) radia cin d es un conducte d a d e mente sensoria. E l sentido-mente es estimular d por irradiar energ c d Udani y re crea una conducta d s manasa-radia-cin (radiacin altamente enrarecido subconsciente) a d e la conciencia perceptiva e wher conocimiento objetivo e se forma. En el texto de dos fases de contro l e VHA ha sealado. Durin g de la primera fase, despertando d e e de sentido-mente en respuesta a la Udani c Radiatio n es controlado, y, como resultado th e sentido-mente se neutraliza. Durin g fase e segundo, neutralizar este sentido d-min d es retirar int n o mente e perceptiva. Dos fases Thi s de control de procesos d es tcnicamente terme d pratyahar a - control sensorial. En el texto abov e d e palabra 'yama' se ha utilizado como un verbo, lo significado g de controlar los sentidos. Por lo tanto, th e ter m es 'indriya-yama' que significa pratyahara. Un diferente e Techniqu tambin de n sensorial de control ha expuesto s abeja. Se dice: d e los sentidos debe ser controlada por th e manas (mente-voluntad) en d e HRIT (en este caso, el sentido-mente)" (- Shwetashwataropanishad, 2,8). Media Thi s s tha t int transformado el impulso sensorial o Udani c radiacin cin debe neutralizar d en e sentido th-mente por la voluntad y la mente, tha t es decir, antes de la creacin d e la e imag sensorial en la conciencia d e perceptivo . Se ca n tambin ser explaine d otra manera: "Por el concentrado min d d d e los sentidos debe ser el control dirigi en thei asientos particula r r en los chakras (centros sutiles). "Proceso Thi s de abeja sensorial de control ha s n especialmente adopte d en layayoga. Su e la m ter 'indriy un sanniwesha' (control de los sentidos) ha n de abejas utilizan para el control sensorial en lugar de. Pratya-

Layayoguna d una Ashtangayoga

hara. Forma Thi s de control sensorial ha sido ms claramente por expounde d d e t grea yogui Mandawya yon su propia prctica. Se afirma: Once upo n un tiem po Mun i Mandawya deseod w a withdra sus sentidos a la A-manas chakr (una sutil e centr whic h es asiento e de sentido-con conciencia ), una for tha d e t Purpo asumi la postura del loto ingenio h los ojos medio abiertos y, paso a paso, separar los sentidos de th e interna de una externa objetos d l '(Annapurnopa-nishad, 3 . 3-4). E l proceso descrito su correo consiste en la l withdrawa de los sentidos e , de todos los objetos, int o el Manas-chakra. Es un proceso layayoga. Aqu, "indriy un sanghararna 'una direccin de correo mor t ter m, tha t es, el sentido de la retirada, se ha utilizado para pratyahara. Lar e era una forma de yoga antiguo t e pratica consiste prana-apan un sangyama, tha t es decir, control de la respiracin, un e th d disociando de los sentidos e th de sus objetos un d othe procesos de R (- Kundikopanishad, 24 -25). Aqu, d e wor d 'sangshraya' en forma verbal en una d d e ha sentido negativ e s ha utilizado. Para Denot negatio e n ca n que ser con truido como 'asangshraya' para medir disociando n. Abouta proceso especial de control sensorial se ha dicho: No d e d min d concentrar los sentidos deben retirarse n de thei r objetos de un d d e apana-energ y se dibujan n hacia arriba en la regin l abdomina un lugar d all "(- Trishikhibrahmanopanishad, Mantr una Seccin, 115). Se parecen s tha t d e inversa apanaaccin se asocia ingenio th h proceso electrnico de sentido-retiro. Aqu, d e ter m 'karana-sama- Harana " has ha utilizado para medir n sentido-retiro. Sin embargo, el proceso de control sensorial ha s ha elaborado de esta manera: 'O n d e n eightee puntos vitales del cuerpo th e, d e d min debe concentrarse, a partir de un poin t a e th otro ingenio, h aliento suspensin. Thi s es el control sensorial. M e dieciocho puntos son: (1) dedo gordo del pie, el tobillo (2), (3) la pantorrilla, (4) muslo, ano (5), los genitales (6), corazn (7), (8) regin abdomina l, ( 9) ombligo, (10) del cuello, (11) del codo (12), raz de paladar th e, (13) la nariz, (14) del ojo, (15) frente espacio betwee n d e las cejas, (16), (17 rodilla), un d (18) mueca ' (-Trishikhibrahmanopanishad, Mantr una Seccin, 129-133). Dattatreyun contro l se define como: sensorial sentidos 'd e forma natural e ar en contac t con los objetos electrnicos ;

th e l withdrawa de los sentidos de los objetos e th th por e d e APLICACIN DE Powe r d e l de controversia es terme control d sensorial "(Darshanopanishad, 7. 1-2) . Aqu, proceso d e implicado en el control ha sido sensorial s 'aharana indriya' terme d, tha t es el sentido de la retirada, una d esto se va a efectuar por correo th bien desarrollados Powe r de control. Sido Th e contro l proceso ha s e mor completamente descrito por Dattatreya. H e dice: "Accordin gto proceso e th de control de la respiracin, breat h debe ser suspendido ingenio h concentratio applie n d e a th siguiendo puntos en sucesin: (1) la raz de los dientes, (2) el cuello, (3) pecho, (4) regin del ombligo, (5) Regin de Kundali (arrollado de alimentacin), (6) muladhara (intra - centro sutil coccgeo), (7) cadera (8), muslo, (9) la rodilla, (10) pierna , un d (11) del dedo gordo. Thi s se llama pratyahar por un ancien d e t o yoguis qu e wer maestro s de control sensorial "(- ^ Darshanopanii anuncio, 7. 5-9). Th e procesos que intervienen en el control sensorial e ar doble: la respiracin suspensio n d un holdin g mente e, t es del tha, menta concentracin l, en certai n puntos vitales en th e bod y en una particula r r manne un d orden. Th e concentratio n debe ser don e ingenio alon g h aliento suspensin. Thi s es un muy antiguo t meto d del control sensorial. Dattatre y un expounde da generar mayores proceso de r sensorial contro l en whic h min d es d concentrarse en e th diferente subtl e s centro del cuerpo e th. Thi s e s d e layayoga mtodo. H e dice: "E l yogui debe asumir d e swastikasana (postura favorable) un d debera ser completel y sin movimiento, el nhe debe inhal e d e c ATMSFERA un aire d suspender aliento th e. Durin g aliento de suspensin, e th siguientes puntos deberan celebrarse en consciente ness en sucesin: (1) pies, (2) muladhara (el centro dentro de l coccygea sutil), (3) ombligo poin t (Manipura - E intra-th lumba r sutil centro), (4) escuchar poin t t (anahat a - d e intra thoraci centro c sutil), (5) cuello poin t (wishu-ddh a - e intra-th cervica l centro sutil), (6) palatin e poin t (talu - el centro intra-medular y sutil), (7) eyebro w poin t (ajna - el intra cerebra l subtl e centro), (8) frente poin t ( manas una d indu, whic h belon gto d e ajna sistema), una d (9) hea d poin t (sahasrara - centro void) "(- Darshanopanishad, 7 10-12).. Yo n explainin control g sensorial, una Narayan dijo: ' T h e contro l de d e d min con respecto a los objetos sensoriales es pratyahara "(- Mandalabrahman -

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F u n d a m e n t a l s de Layayoga

opanishad, 1.7). Tha t es, e th sentido-mente debera ser tan controlle d como para dejar todo n conductio a d e la conciencia perceptiva e. Su e d e m ter 'Ma nas - nir od ha n un '(Mente sensoria control) abeja s n ha utilizado para explai n d e natur electrnico de control de th e. Yot se dice: "E l l withdrawa de los sentidos e de thei r objetos, hacia el cual s y ar e naturall y fluye, se llama pratyahara '(-Yogachu - damanyupanishad, 120). 'Pra - tyaharana-Su e d e d wor (retirada) ha s ha utilizado en el DICAT e d e control de eof natur th e, d de un' pratyahara 'whic h d e m ter origin. E l t grea yogui Wishnu also dijo: "Me t es eviden t tha t pra tyahar es un proceso de e en whic h d e yogui, bein ginebra kumbhaka (respiracin suspensin) s retirar los sentidos de los objetos thei r '(Yogatattwopa - nishad, 68 -69). Su correo tambin, th e wor d 'Pratya - Harana " (With drawal ) Ha s ha utilizado para explai e n d e natur de control e th. Tambin se afirma tha t th e contro l proceso se conjugan ingenio aliento h - suspensin. Atha rwan une x p o n er e d cinco formas de contro sensorial Shandilya lto. H e dijo: "E l l withdrawa de los sentidos e de thei r objetos de bien desarrollada control Powe r es pratyahara, (la segunda forma es) whateve e r imag sensorial brilla en la conciencia debe estar bien t de como Dios , este es el control sensorial (el trece es d) d e abandonmen t de frutas e de whic toda accin s e h ar a ser don correo todos los das, este es el control sensorial (el cuarto) d e g turnin awa y de todos los objetos, esto es el control sensorial, (el quinto) e th aguantando g (en el consciente ness) n d e eightee puntos vitales del cuerpo (th e) en la sucesin, esto es el control sensorial. Th e s a puntos vitales son: genitales (1) pie, (2) dedo gordo del pie, (3) el tobillo, (4) la pierna, (5) rodilla (6), muslo, (7) ano, (8), (9 ) ombligo (10), corazn (11), cuello, laringe (12), el paladar (13), nariz (14), los ojos (15), th (16) e spac e betwee n cejas e , (17) frente , un d (18) cabeza. O n estos puntos de proceso electrnico de holdin g debe ser pone en e d e Ascendin g, as como en (d e descendin escalas g '- Shandi- lyopanishad, 8. 1-2). All estos ar d e e Waidika sensorial control. Ahora vamos a com e d e Tantrik un control sensorial. Shiwa dijo: 'Th sentidos e ar e constantl y en contac t Wit objetos e H , sino que debe estar con empate n de thei r objetos de manera ina graduado d' (- Niruttaratantra, captulo 4, pgina 8.).. Ishwara definido

prat ya ha r una como: "Th e withdrawa l de los sentidos de thei r objetos respectivos, con los que ar e normall y en contacto, por bien desarrollada contro l Powe r se denomina pratyahara '(- Gandha - rwatantra, ch 5, p. . 25). Se dice: "E l mente por anticonceptiva, debido a la influencia de los deseos, est en un estado oscilatorio; whe n los deseos son controlados por pratyahara, se convierte concentran ed en Dios" (- Rudrayamala, Par t 2, 24. 137). Adems, 'Th e perceptiva e min d es irresistible, firme, difcil de controlar un poco dispuesto a obedecer d, d e l withdrawa de ella por la fuerza de control se denomina pratyahara. Por pratyahara, el yogui se convierte en una cal m d es capaz concentran profundamente e un d tha t conduce a yoga '(Rudrayamala, Par t 2, 27. 28-30). Un nuevo d highl una definicin tcnica y de control sensorial es el siguiente: "El ingenio h la suspensin de breat d e h min d debera ser concentrarse en d d e muladhara centr un e d a partir de ah todos los centros othe r sutiles, paso a paso, lo que es Pratya hara "( Tantrarajatantra, 27.70). Thi s es la forma de contro l sensorial whic h es especialmente adopte d en layayoga. T h e wor d 'yama' en forma de th e 'sangyama' ha S ha utilizado para el control de los sentidos. Se dice: "E l sangyama (control) de los sentidos de sus objetos a d e e HRIT centr por la voluntad y la mente se llama pratyahara; este quinto proceso de control debe ser practicado con regularidad por el yogui" (Satwatatantra, 5,14 ). Tambin el control sensorial ha s n de abejas se define como: "Eva n whe n de los sentidos e ar en contac t Wit objetos e H , la no recepcin (en el sentido th e-conciencia) de aquellos (objetos) es pratyahara" (- Paranandasutra, la seccin final, 1. 42). A continuacin, se indican d tha t el sentidomente debe estar controlada del tha t no recibe d e d desmaterializar los impulsos sensoriales y, CON cuencia, ya no t t sensomental conductores impulsos a la conciencia.

Sexto, Las etapas sptima y octava de Yama (Control): Dharana, Dhyana y Samadhi una
T h e sexto, un sEvent h h d ocho etapas de control e ar ejercido sobre la mente. En otro

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Layayoga un d Ashtangayog un

palabras, El control de la d min se practica en tres mai n pasos, una d cada uno ha sa tcnica nam e denotin g el e natur del control. Nombres Tes e son Dharana, Dhyan un Samadhi un d, que se explicar.

1 Dharan un (Holding-Concentracin) Dharan una es la sexta etapa de yama (Control) Y la primera fase de menta l de control o con centrado. Dharan a se derivan de d 'dhri' media Ing. explotacin. Holdin g es un proceso de maintainin forma particula r ga de la conciencia t withou su transformacin o int r anothe formulario. Por lo tanto, es el proceso de explotacin de concentratio n en la que se mantiene slo una forma de conciencia. Esta conciencia es monoforma Beyon por d ceptivity, la intelectualidad, la afectividad, un d voli-cionalidad. Perception afecta el estado oscilatorio de la conciencia a causa de th e s t Constan radiacin sensomental en l. Th e irradiar d energ a en el campo consciente se transforma int o con formas inconscientes o imgenes que, a su relatio n de la conciencia del Yo, ar e d apprehende como la AMS T llamamos d e l objetos Externa. Accordin g de experiencias e en relacin con los objetos e th un sentimiento consciente de la pasin o aversin ma y se despert. Se trata de determinar d para un grea t t extensin por correo th deseo de patrn que se basa en el placer pai-n impresiones, adquirir d antes. E l deseo (kama) s que es frontera n de impresiones preformados, cuando se combinan con la voluntad d-principio (Mana- syana) Desarrolla finalmente int o conatio n (Kriti). Conacin puede, o no ma y puede estar asociada con la afectividad. O n la mano othe r, inteligencia juega un papel importante en la percepcin. En una forma l gneros, es un Componen t t par de aprehensin. Sin embargo, la intelectualidad se convierte en un factor de t predominan en ciertos tipos de aprehensin. Una apreciacin prensin ca n ser tan refinada del tha t generar mayores r un d dee p pensando en un deliberatio d n formar su mayor parte. Pensando en un razonamiento ar d e d e n mai funciones de la intelectiva d min (buddhi). Perception es d e base de la conciencia en el nivel d e sensorial. En este sentido, no slo la percepcin, afecto bu t tambin una voluntad d y,

toa certai n punto, la inteleccin ar los componentes electrnicos. Se llama d e perceptiva e (sangjnana) sobre el terreno. Whe n d e intelectiva min d predominan pecado el campo e perceptiva, pensando g claro un sonido d reas Onin g BECOM elemento e s de conciencia. Tes e ar e d e las funciones d e intelectiva de vitamina D como estera i (pensamiento) un manan d a. (Razonamiento) Th e intelectiva min d en un nivel r generar mayores, tales como manisha. (Superintelecto ) , Presenta una forma r generar mayores de la inteligencia como dee p pensando g una deliberacin d. Th e intelecto un superintelecto modificar d d e la conciencia perceptiva e para una forma especfica llamada conciencia intelectiva (wijnana). Both d e perceptiva e intelectivas se forma de la conciencia d e ar multiforme en carcter, thoug h d e latte ris muc h mor e refinados. D e t de circunscripcin elementos d e perceptiva e con conciencia e ar E l conocimiento de formas, principall a de cinco variedades crear d por los cinco tipos de radiacin sensomental s en el campo consciente. Eac h en el conocimiento es una forma de conocimiento-uni t whic h es terme d writti (un conocimiento de imagen d). Por d e CRDITOS e COMBINACIN diferente de golpeteo en el conocimiento consciente unidad sa n se forma whic h se asocia el ingenio h d e n fenomenolgica de th mayor conciencia e s de los objetos e th. Es mltiple en caracte r una dis constantl y cambiante. En s teligencia irradiar tambin de aspecto d e d e intelectiva min d int campo o d e consciente, una d se manifiesta como creatividad d pensamiento consciente s intelectual. Whe n pensamiento consciente e s ar de un hig h orde r un curso intensivo en el carcter d, conciencia asume un nuevo golpeteo n llamada conciencia intelectiva, whic h se compone de pensamiento-unidades de inteligencia, tambin terme d writtis. Lad e t nivel sensorial e knowledg golpeteo e n es d e s mayor conciencia de los objetos sensoriales. Eithe r conciencia e th o t si el asociado ingenio h, es componer d del conocimiento de una unidad de inteligencia d s se unieron as como para dar un sentido e complet. Eac h uni t es un writti whic h es e th knowledg mnimo e. La conciencia en el campo d e sensorial o intelectual es maintaine d por el s continuou surgimiento de th e writtis, uno tras otro. Es as, writti 1 - paus e - writti 2 paus e - writti 3 una d, etc. Pausa Th e es tan breve que Tha t t Cao ser aprehendida, un modo d e ther es una continuidad apparen t. A n writti-chai crea un n e knowledg golpeteo de las cuales un writti ma y 57

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manifestacinta el conocimiento de un objeto o el par de t e e th knowledg de un objeto o los objetos. Hay tanto, ou r knowledg e es una d compoun de writtis. T h e-writti forma de conciencia, cuya sede es eithe r d e perceptiva e intelectiva o campo, abeja ha s n terme d'sarwabhawatmabhawana "(- Annapurnopanishad, 1. 32) - la conciencia mltiple - manifestando percepcin mltiple cin, aunque los fenmenos t. A menos que el writtis e ar controlado, no es posible Atai uniformidad n (samata) de la conciencia. Es antecedentes e th, o d e l estado actua, de concentratednes d e s (ekagrata) de la conciencia. Estado Thi s debe ser Develope d de estado e de deconcentratio n por d e APLICACIN DE LAS control. T h e uniformit y de la conciencia no es un anormal, poco inteligente, un descastado d unillumine estado d. El de la mano e othe r, es un supernormal, superintellective, superaffectionate un d superillumine estado d. As que la abeja ha llamado prajnan s n a - superconciencia. No se basa en la perceptivo-intelectiva knowledg e phen Omena t, bu en la dhi - Concentrativ min d e whic h hace que la conciencia de asumir la con centrativ forma e. Superknowledg e surge de concentratio n - no de perceptio n d en un tellection . Dos Superknowledg e ha s niveles - inwar d una d hacia el exterior. A t th e Outwar nivel d, e superknowledg revela el campo supermatte r, una d e este modo th e son de conocimiento se incrementa a un grado muy hig h. A nivel inwar d, e superknowledg manifiesta como luz espiritual o conocimiento divino. Yo n de campo e intelectiva, d e concentrativ e d min manifiesta como attentio n (awadhana) un genio d (pratibha). Whe n d e writtis flo victoria d e consciente de campo, la funcin especfica de d e la con centrativ min e d est casi escondido. A menos que una CRDITOS e conditio n en la conciencia se crea, concentratio n no ser posible. Concentratio n es esencialmente d e DESARROLLO DE THA forma t de la conciencia en whic h writtis Cao t de determinar, la intelectiva d, afectivo un fenomeno d volitiva un e ar no registrados, una d la misma forma no cambia. A writti indicar sa e knowledg de un objeto o un par de t e e th knowledg de un objeto. Thi s es wh y writti 1 no es th e igual writti 2, 3 o writti. Thi s d e oscilatorio muestra carac rof d e la conciencia undergoin g writtis. E n d e

othe r parte, la conciencia de la concentracin de muestra del tha t un punto y, d medida por el tiempo, es tha t forma consciente que no tiene multiplicidad de carcter bu t uniforme. Thi s es du e a la influencia de la mente e concentrativ. Yon yoga, una uniqu e introducir metodolo d es d para elevar la conciencia ou r de th e perceptivointelectivas niveles para la concentratio n nivel. Conciencia Th e mltiple es intimatel y relacionado con el cuerpo th e. Th e summatio n de todas las actividades del cuerpo th e, h es whic indican d por la frecuencia respiratoria una profundidad d, ma y ser regarde d como un ndice e APROXIMADA. Yon normal, quie respiracin t, r Numbe s de respiracin es 12-1 6 por minuto. Tomemos 16 respiracin s pe r minut e en un estado de reposo. Asumir una pierna cruzada concentratio n postura como defensor yoga din. El mak n e r te com cuerpo completamente inmvil esfuerzo consciente por pasiva. Whe te n e VHA Mster d la quietud fsica, enlazarlo a usted la conciencia r a e inmvil fsiconess. Whe n este sea regulado, y un movimiento ligero de cuerpo th e, o incluso una y tendenc a movemen t ser Recorde d en que la conciencia r. Sin embargo, por prolonge prctica d, un estado de conciencia undisturbe d, en conjuncin con el movimiento inutilidad de cuerpo th e, ca n ser maintaine d durante un periodo deseado. Thi s es el control de la postura. B l a n c o e n d e n concentratio postura se controla en este r manne una d la calma min d e loco al mismo tiempo, d e n e respiracion rata de 16 por minuto ma e disminuyendo y el 10, 8, o incluso menos. Thi s es du electrnico a la quietud del cuerpo d e d e d una calma de la d min en estado d e h whic suspensin factor que ha brough s t int juego o, lo que influye en la tasa de re spirator y. Th e respirador e rata y de 16 por minut media E s tha t Ther e son 16 inspiraciones una caducidad s d 16 da una pausa entre ellos que es ecuacin l a cero. En palabras othe r - en spiratio n 16, n expiratio 16, una pausa da entre ellos; paus d e e = 0. Si pausa d e 0 se eleva a d e inspirador y o expirator valor y un 16 d el inspirador y re expirator valores de y ar e reducidos, la suspensin de n ser un factor predominan t en la respiracin. En el yoga, la proporcin d e usual se ha fijado en d e rati o de 1-4-2. Si la inspiracin es 4, la suspensin ser de 16, un vencimiento d 8. Si mak e ecuacin l suspensin de 64 segundos, luego INSPIRACIN es de 16 segundos, una caducidad de 32 d

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segundo, tha t es decir, 4 cargos INSPIRACIN en 16 segundos, la suspensin durante 64 segundos, un vencimiento d 8 recuento s en 32 segundos. Aqu, d e valu e de 1 respiratorio uni t es de 4 segundos. Thi s est hig h unidad R.. Whe na R. uni t es reducir d a 2 segundos, es medio, una uni R. t de 1 segundo es una unidad baja. En un grado utilizando una unidad bajo, la suspensin es de 16 segundos. En el grado mediu m, que es de 32 segundos, una en d d e grad altos e 64 segundos. Un estudiante debe comenzar en el e grad bajo un poco d proceder a la calificacin elevada. Thestudiante e debe sentarse en una postura concentratio n y n remai una calma inmvil d. El n debe practicar la respiracin contro l en forma d e lo siguiente: inspirar un e d concentran en esto de una manera pasiva, el n suspender un vnculo con el d conciencia a la suspensin de un d ser consciente de eso, y por ltimo, cumplir con concentracin pasiva estafa. Th e countin g de la Numbe r de las unidades y la medida de cada uni t debe ser consciente e don junto con la concentracin pasiva. Cuando la suspensin est bien controlada, ser fcil y causar ninguna perturbacin. After la suspensin tiene n de abejas e loco fcil con la prctica, Matrika (Supersound) unidades deben introducirse en suspensin. Th e 16 Matrika - cartas de "Ang" to'Ah' hombrod utilizarse en suspensin. Si la suspensin th e es para 64 segundos, a continuacin, cada letra tiene th e valu e de 4 segundos. Valor Thi s se reduce a 2 segundos en suspensin 32, y a 1 segundo en suspensin 16. Th e aumento o disminucin de valor de tiempo es obtaine d por un lento o menos lenta mental slida-proceso esencialmente obtener ed aumentando o disminuyendo th factor e nasal conectada con cada Matrika-carta. Durin suspensin g, n concentratio deben enviarse loco en e th sonora proceso. Th e inspiracin de un d expiratio n debe hacerse con pasivo concentratio n d una debe ser regulada por las unidades de th e RESPIRATORIO. When la l-menta sonido proceso est totalmente establi derramada en suspensin, el siguiente paso en Practic e es como sigue: concentratio n debe ser tan don e deepl y en el proceso mental de sonido-Tha lmite th tiempo t e suspensin est totalmente olvidado . En este caso, d e ma suspensin y ser prolongado o inconscientemente es la expiracin-inspiracin carrie d ou t ONU conscientemente. Ahora, el 16 -Matrika letra s se debe utilizar en la inspiracin, la suspensin una caducidad d, con lo que d e rati o 1-1-1. Whe n es

Msterd , D e 50 Matrika letras s de "Ang" to'Kshang' hombrod utilizarse en la inspiracin - suspensin de la espiracin como si un continuou s ac t t withou una y interruptio nin el sonido l menta - proceso a d e n junctio betwee n INSPIRACIN una suspensin d, una suspensin de caducidad d, un expi d relacin n d una inspiracin, un dso sucesivamente. E n esta manera, una conciencia monofor m es crear d en la que ar e cabo solamente th e Matrika-cartas, flowin g en e despus anothe r bu t vinculado ingenio h en e anothe RBY factor de th e nasal en menta l de sonido proceso , una d n d e concentratio es tan dee p tha t d e respirador fases y No brea k d e n bu t concentratio remai nin th fondo e. Th yo s es el proceso d e en funcin whic e h especfico de concentrativ d e e d min est totalmente activado. E l natur e de concentratio n es d e g holdin de la conciencia en una forma que no cambia, un dto que la percepcin, intelectuales cin, un afecto voluntad d no llegan. Como la conciencia d e no recibe n g de d e perceptivo-intelectiva fiel d bu t s permanecer concentrado en la AMS t es Beyon d perceptivo intelectiva, un d inmutable, se le llama e th aguantando proceso g. Paso E l primer proceso d e es dharan a - e celebracin de concentracin. E l espera cin de la conciencia en forma del tha t en el que e th 5Flujo 0 matnka letras s uninterruptedl y es d e dhararca unidad. Yot se dice: "Un buen control studen t debera contro l d e cinco formas de bioenerga de aliento - la suspensin, (inspiracin debe prece e suspen sin ) una d expiratio n throug h fosa nasal e th debera seguir suspensin. Whe n d e Throbbin g d e Bioenerg y es controlada por, control de la respiracin mente e th, whic h es naturall y agitado a un extrem degre e se convierte en forma, una d debe estar loco eto bajo Proceso e ir th de dharan un h whic debe ser don d e e en righ t wa y por d e t studen wh o sabe el secreto d e g del Do In es (Shwetashwataropanishad, 2,9). Su correo se afirma tha t aliento suspensio n es un par t intrnseco de la participacin de concentracin. Hol di ng -c o nce ntrati o n ha s ha definido como: 'By g controllin mente e th desear, un sabio yogui debe mantener Espritu d e lo Divino en su conciencia de la concentracin, lo que es dharana "(Amritanadopanishad, 15). YoTambin s t ha n de abejas, dijo: "A t studen de yoga, siendo prepare DBY abstentio n una d las prcticas othe r, 59

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hombrod mantenerlo en su min d las cinco formas de super-mate r (en sus respectivos centros) withi n cuerpo del correo, lo que es e celebracin de concentracin "(- Tri - shikhibrahmanopanishad, Mantr una Seccin, 133 134). Narayan un dicho: "E l withdrawin conciencia de gof d e perceptiva campo e un d aguantando g en campo d e superconsciente es dharana" (Mandalabrahmanopanishad, 1.1.8). En palabras othe r, elevacin e de la conciencia desde el nivel sensorial de un d e d su Transformatio n por g aguantando en formas superconscientes lo que debe hacerse. Atharwan un dicho: 'Dharan es una de las clases e thre: th e holding-concentratio th e non e divin aspecto de s mismo; holding-concentratio n d e en vaco en el centro; HRIT un th d holding-concentratio non e cinco formas divinas en cinco d e intra-espina centros sutiles "(l Shandilyopanishad, 1.9.1). La antelacin n d forma de holding-concentratio n fue expounde DBY Wishnu. H e dijo: "whateve r se ve el ingenio h los ojos e th debera ser si t de como e Divin Ser; whateve r es escuchar d ingenio h odos e, r whateve se ola ingenio h nariz e, r whateve se prueba el ingenio h de la lengua, un d whateve r es touche ingenio d e h piel debe estar bien de t como e Divin ser. En estos objetos Manne R E th th e de los sentidos debe ser transforme d e int o Divin Ser d e ar a cabo en la conciencia "(- Yogatattwopanishad, 6 9 - 7 2 ) . Aqu, los objetos sensoriales ar d e e dado un formulario de correo divin pensando por un g d e ar a cabo en la conciencia e en la concentracin. A b o u t d e Tantrik una forma de celebracin-con concentracin, Ishwara dijo: 'ingenio no Concentratio th punto siguiente e s h aliento suspensio n es d terme dharana, puntos de th e son: GREA dedo del pie t, el tobillo, la rodilla, el escroto, genitales, ombligo, el corazn, el cuello, la garganta, la vula, la nariz, las cejas-espacio, de mama, de un jefe d '(Gandharwatantra, captulo 5, pg 25.).. As que la celebracin - concentratio n deben enviarse don mientras haces g aliento de suspensin. Yot se dice: conocedores d e de yoga dicen - e th aguantando g en la conciencia d e n certai de puntos vitales alon g h ingenio impresionante suspensio n es dharana" (- Prapanchasaratantra, 19 21-22.). E l min d debe concentrarse en un d certai n esencial poin t h ingenio impresionante suspensin. Se afirma adems: ' T h Los expertos en la respiracin e-contro l decir del tha t los puntos vitales throug h h whic un ca n dejar una 's propio y una bod d ca n r otro ente' s cuerpos y re ca n reente r una 's ow n bod y ar e idneo para dharana; 60

e y son: GREA dedo del pie t, el tobillo, la rodilla, el ano, el perin, los genitales, el ombligo, el corazn, el cuello, la vula, la nariz, un ojo d ceja-space '(Prapanchasaratantra, 19.51-53). Shiwa dijo: 'e Th aguantando g de nimo e , con el aliento de suspensin, en th dedo del pie e grea t, el tobillo, la rodilla, el muslo, los genitales, el ombligo, el corazn, el cuello, la vula, la nariz, las cejas-espacio, la frente, un d a p de la cabeza es terme d dharana "(-.. Wishwasaratantra, captulo 2, p 11). Adems, 'Concentratio n en th e seis centros sutiles. . . (Y) d e energa en espiral (Kundali) ... yos terme d dharana "(- Rudrayamala, Par t 2, 27.34-35). T h e distinctio n entre holding concentra-cin un d dee p concentratio n (dhyana) se ha explicado. Se dice: "Concentratio n en e th divina forma entera es dhyana, mientras que slo en un par te en un tiem po es dharana" (- Bhutashuddhitantra, captulo 9, p 8..). Th e Matrikaletras e ar muy adecuado para la celebracin de la concentracin. Onl y en concentracin dee p, ca na forma divina es el objeto. De hecho, una forma divina e CRDITOS surge de mantr concentracin ain dee p. No w w e t o venir dhyana.

2 Dhyan un (Dee Concentracin p) D h y a n una es th e sptima etapa yama (control) d d e un segundo correo PHAs de control de menta l o concentracin. E l palabra "dhyana" se deriva de "dhyai", para concentrarse. Concentratio n es el holdin g de un e imag en forma continua con una conciencia d withou t interruptio nby d e n PENETRACIO de imgenes de un othe r. Whe n este n concentratio vuelve muy dee p por una unin terrupte un continuou d d s aguantando imagen gofan en la conciencia durante un tiempo suficientemente largo, se llama dhyana. Es th funcin de correo especfica de Tha aspecto de la mente t th e, llamado dhi - La mente de concentracin. E l uninterrupte un continuou d d s espera en g es el proceso d e la concentracin. As que el nuevo ter m dhyan una abeja ha utilizado en s n etapa e sptima de control para medir la concentracin de n dee p. Yo tis dijo: 'Eyes Cao t recibir d e Suprem Espritu e, r no expresa ca n s palabra que ni ca n sea reache d othe sentidos por un r d facultades conativa ascesis Orby o un acciones othe r. E l Espritu Suprem e es reveale d en dhyana, dhyana es slo una posible conciencia whe n se espiritualiza por

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e purit y del conocimiento "(- Mundakopanishad, 3.1.8). Knowledg e d e a nivel sensor ial es mani veces en caracte r - a writti-forma. Th e realizatio n del Espritu Suprem e no es posible saber throug h tal. Thi s qu es lo s y ha dicho Tha t d e t sentidos Cao reaccin se h. A min d whic h es slo consciente a causa de la percepcin, la inteleccin y la volicin Cao t h reaccin del Espritu e Suprem. Whe n multiplicidad de correo electrnico knowledg es trans uniformness formado int o, la conciencia se purifica una d espiritualizada. En tal estado de conciencia dhyan desarrolla un int o su punto ms alto en whic Espritu h Suprem e se revela. Es el DESARROLLO DE dhyan un int o samadh i (super-concentracin). Sin embargo, a Atai n como un estado de conciencia d e e Practic de concentratio n es absolutamente necesario. Yot se dice: "Como las dos piezas de woo d e ar utilizado en encender el fuego sagrado d e por desgaste, por lo que d e bod y y d e pranawa (primer mantra) ar e como si dos trozos de madera, una d que deberan ser utilizado por un dhyan para d e n realizatio de Suprem d e s Luminou Espritu e '(- Shwetashwataropanishad, 1. 14). Media Thi s s t del tha cuerpo del correo deben enviarse loco inmvil por un postur e d aliento-contro l un d concentratio entonces n debe ser una prctica en d junctio con ingenio n h mantra. T h e HRIT centr-e es un poin t muy adecuadas para la prctica d e dee concentracin de p. Por lo tanto, ha de abeja s n dijo: "CONTROL DE sentidos e th. . . e concentran en el Ser Divino o qu est en reposo, luminoso, pur un e d dichoso en un d d e HRIT-center "(- Kai - walyopani-Raad, 5). Su correo es una particula r mod de correo concentratio n s para los estudiantes de yoga e: 'Havin g asumido un concentratio (doblada la pierna) n postura, y con la hridayanjali MUDr. un (a e s mod de alignmen mano tof un d mak e sto dedo del hueco m) situado en la regin del corazn d e d e, una d con los ojos de retracte d d e mundo, applyin presin g en e th borde de un ingenio glottidis h d e p de ti lengua e retroversin , no permitiendo d e r a Uppe dientes touc h e th inferior, manteniendo d e bod erecto y, con un d d e d min concentrado, contro l sentidos e th. El n purificada con e un d espiritualizada min dhe debe concen e Wasudew en un (a forma e divin - Krishna) wh o es el Espritu e Suprem. Whe n concentratio n es tan dee p tha t conciencia e todo es moulde int d o d e Wasudew un formulario, el n tha t concentratio n conducir a liberacin

cin. Todos los pecados de mundanidad e ar d e destruido por Wasudew concentratio no con un aliento sus pensiones durante horas e thre. (- Trishikhibrahman opanunad, Mantr una Seccin, 145-9) C o n ce n tr ati o n en la forma universal de la abeja d Go ha aconsejado s n (- Darshanopanishad, 9 1-2.). Pero no es posible unti l-simo Deidad e se realiza por th e mantr una concentracin wa yof. E l fina l etapa de dhyan a es d e concentratio n en n Brahma (Dios) withou forma t (- Darshanopanishad, 9. 3-5). Narayan a dice: "Whe n concentratio n llega a d e e PHAs de" ekatnat ", monoformit y (de con conciencia ) del Ser Divino g abidin en todo, tha t es dhyana" (Mandalabrahmanopanishad, 1.1.9). Ekatanat una es tha t forma de conciencia en whic ha elegido imag d e es hel continuousl y re t withou una interrupcin y. Conciencia Th e es en forma d e un e imag elegido un d esta forma continuar withou s t un cambio y. As, ekatanat una concentracin es muy dee p un continuou d s. Thi s dee p concentratio n es dhyana. L a r e ar e dos mai n tipos de dhyana: Saguna (con forma) un nirguna d (withou forma t). Wishnu decirs abou t concentratio no forma: "un Dhyan se debe practicar mientras concentratin g en la Deidad e th. . . una d al mismo tiem-respiracin suspensin debe ser don e (de manera natura l). Thi s es saguna-dhyana "(Yogatattwopanishad, 104 105). Su aliento e-suspensio n etapa es e primer Kewala kumbhaka, tha t es norma l suspensin withou t INSPIRACIN un vencimiento d. Sin embargo, es una forma d antes de la concentracin. Despus d e sagunadhyan un (concentratio n en forma) es dominada, un yoga studen t t debe protagonizar el ingenio h nirguwadhyana (concentratio n withou forma t). Wishnu said : 'Nirguna-dhyan conduce a una samadh i (superconcentracin) "(- Yogatattw - opanishad, 105). No w consideraremos d e Tantrik una forma de dhyan un (dee concentracin p). Sadashiwa dijo: 'D h y a n es una de dos formas: sarupa (El ingenioforma h) d arupa (Sin forma). E l objeto de informe concentratio d e n es d e e Suprem PoderConsciente ness whic h es Beyon min d d d un discurso, unmani - fest, omnipresente, una d incognoscible, sino Cao t ser identificado como esto o aquello; d e los yoguis ingenio h t grea dificultades que un d throug h procesos e de contro l Atai n ella. Ahora voy a hablar de concentracin 61

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tioen forma no orde r d e t Tha min d ma Ybe abl eto concentran un e d d e r ma practitione yoga y obtener d e d deseo resultados rpidamente en la concentracin, un d a d e p desarro Powe r de concentratio n de e sutil tipo. En realidad, el e Suprem Power-Conciencia, o qu e es abov tiempo, no tiene forma de un esplndido d, lo que la realidad se manifiesta por la voluntad de relatio ONT mate-mente fenmenos r '(- Mahanirwanatantra, 5 137140.). T h e abov e indican claramente estadistas t s t Tha informe concentratio n es extremel y difcil de obtener. Un yogui ca n Atai n slo whe n abeja que ha s n e abl a desa p Powe r d e n a concentratio de una muy hig h degre e throug h d e prolonge d e pratica de concentratio n en la forma. Por lo tanto, con centratio n en f orma es un paso d e primero a la concentracin sin forma. Sin Forma concentratio n es muy nea superconcentracin rto. Whe n se convierte en la conciencia highl enrarecido y una d iluminar DBY spiritua l luz throug h d e pratica eof concentracin cin en la forma, aspecto sin forma de d e d e e Suprem Power-Conciencia reflexiona sobre, un d resplandece, tha conciencia t . Th e sarupa un n darupa d h y a n ar un correo electrnico th mismo d e Waidika saguna nirguna un d dhyan una respectivamente. C o n ce n tr a ti o n en forma de S que ha sido definido como: 'Ex per t s de yoga decir del tha t dhyan es un mak e d e forma de deit y Justicia (continua) en consciente ness "(- Prapanchasaratantra, 19 22-23.). Th e holdin g proceso es la concentracin. Por eso se dice: 'D h y a n a es d e concentratio n en d e deit y del mantra "(-.. Kularnawa, captulo 17, pgina 83). Es claramente explaine d aqu: 'Dee p concentratio no forma consciente e de la Deidad d e mantr de una r en ti la conciencia es dhyana "(- Gandharwa - tantra, captulo 5, pg 26.)..

3 Samadh i (superconcentracin) Sa m a d h i es d e ocho ho etapa e final de yama (Control) . Th e wor d samadh i se derivan de d ' D h un 'Para medir n dharana, tha tis explotacin. P ara maintai nin th conciencia e imag eofan un objeto withou t lettin g r o que se escape de la conciencia e desapari th est sosteniendo. Es th funcin de correo especfica de concentrativ d e e d min (DHI) a objeto hol dan en la conciencia d e t withou havin g se suelta una d escapar de e th

conocimiento. Actio Thi s n de g es holdin en el e natur de bindin go de restriccin, ya que, sin bein g boun d o unen entre s, objeto d e ma y se perdern. Por lo tanto, d e l menta accin de holdin g es un n actio de bindin g (bandhana), whic h significa s un ame (control). Let nos explai n en detalle r greate. Dharana o aguantando g es un proceso por el cual un objeto es slo retaine d en la conciencia o la conciencia es la forma d en una sola forma - la forma d e de un nico objeto, whic h se celebra en sta, aguantando g la conciencia fija en slo un objeto, o, en palabras othe r, para brin go concentran consciente e ness en el formulario de correo o int o un solo punto. As proceso e th de holdin g es el proceso d e de concentracin cin. Es proceso d e por el cual se transforma la conciencia d e mltiple en un monoforma, una d est en un estado de concentratedness. Tha t el g holdin es concentracin, es indicar d de la palabra hecho del tha e t , ha 'dhyana' s ha utilizado para complet e dharana, tha t es, d uninterrupte y explotacin continuou s, o la concentracin dee p. H o l di n g consta de fases e thre acuerdo a d e h departamento de concentracin. En la primera fase concentratio n no es muy dee p d un modo que es interrupte d w no un d entonces. Forma Thi s de con centratio n ha sido llamado tcnicamente s dharana o concentracin celebracin. I n d e la fase segunda, concentratio n se vuelve tan dee p THA que t no brea kat todo t bu perdura sin cesar. Thi s se denomina dhyan una o concentracin dee p. I n d e l fase fina, aguantando g alcanza su maximu m poin t de desarrollo. En othe r palabras, en un poin t whe n dhyan un alcanza su nivel ms alto desarrollar ambiente, proceso d e g de holdin es tan firme Tha conciencia t, whic h est en un estado ms enrarecida, es slo en forma d e de th objeto e celebrar, en su aspecto e subtl, una d n concentratio es tan dee p que ni siquiera yo-ness se pierde. Thi s t es la AMS que tcnicamente se denomina samadhi. Ahora, un dharan ha llegado a su punto maximu m, 'sam' an d a Denot super e ha n de abejas prefijo 'dha' con 'a' entre, por lo tanto un d d e wor d samadh i se forma. Por lo tanto, el samadhi es superconcentracin. T h e actio n de g holdin est intrnsecamente asociado ingenio h bindin g (bandhana). Encuadernacin frena un d hel objeto en la conciencia d e de salir de ella. Tambin restringe d e PENETRACIO n de otros objetos int conciencia o. Por lo tanto, la celebracin de

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Layayoguna d una Ashtahgayoga

yos en el e natur de yama (control). Ther e ar e otros trminos que se han utilizado para medir e hav n control. Bandha, bandhana, nigraha, nirodha, niyamana un ayam d a s e ar synonymou con yama y todo el mea m n control. Contro l tambin se desarrolla paso a paso un d en la etapa de ocho horas que alcanza su mximo desarrollo. Para indicar esto, "sam" se ha prefijado a yama para formar sangyama, a Denot supercontrol e. HoldinTambin anothe g ha s r aspecto. Durin g tenencia, ther e es una unio n betwee n d e consciente ness y th objeto e. Si la conciencia permanecen unidos s con el objeto, objeto d e d es restraine se escape de la conciencia. A d e poin t de superconcentracin esta unio n se ha completado. Para denotar esto, el ter m sangyoga, lo significado g super-unin, se ha utilizado. Now vamos a estudiar la forma de Waidika samadhi. Acerca d e t accomplishmen de superconcentra cin se ha dicho: No controllin sentidos e G (a travs del control sensorial), por controllin g d e exteriormente directe d tendenc y de min d e d (de concentracin), por controllin g deseos E, de la mente, una d por ascesis, un yogui estar en sama dhi. En samadh i todo amor es d directe al Espritu Supremo, d uno es completamente agregado d para l, absorbe completamente en l un d d experimenta toda la felicidad en l. Fro m samadh i surge divin abemos cornisa por la que Dios, cuyo poder-en-palabra por m es pranawa, se revela un d d e yogi est en l "(- Nrisinghatapinyupanishad, 2.6.4). Samprajnat a i samadh (con superconsciente concentracin) ha s ha definido como: flujo "Th e continuou s de la conciencia en forma d e n de Brahma Dios en el que d e I-ness ha sido disuelto es s samprajta samadhi. Es por attaine d pro ansiada e pratica de dhyana "(- Muktikopanishad, 2.53). Samadh i es de dos formas: Samprajnata. y asamprajata. Whe n d e m ter samadh i se utiliza, se refiere generalmente a d e samprajnat un tipo. En samprajta samadh i menta l concentratio n s ha sido desarrollado para las ms altas poin t y, con posteriormente, throug h tal concentratio n ness consciente es slo en th e Dios forman g d nada ms, un d esta forma de conciencia fluye normalmente, unin terruptedly un d continuamente, una d e incluso I-ness no es una par te de la conciencia. Th e I-ness, iluminado, La conciencia divina, en un estado de concentracin en su ms alto grado, es d e

superconscious concentracin. Yo abeja t ha s n dijo: "E l min d de Operacin gat nivel sensorial e causa raz de todos los th conocimiento e wordl y. Si d e d min se disuelve, e ther habr conocimiento y wordl. Por lo tanto, la conciencia e kee p fijos en el e Suprem Estar en deepes concentracin t '(Adhyatmopanishad, 26) . En superconcentracin, Go d est en manos de la concentracin, la conciencia d se convierte en santo. E l forma de la conciencia d attaine en super-concentratio n s ha sido descrito como: "Samadh i es tha t estado en whic conciencia h es slo en th e e natur del objeto concentrar en d, d es todava una como e th llama de una p lam en un lugar sin viento, un d de la que graduall y sensacin de accin e d e n una de concentratio d I-ness ha desaparecido s "(- Adhyatmopanishad, 35). Tha t es, la conciencia en superconcentratio n asume la forma de un objeto e d concentrarse en, d es un withou t I-ness, un d no chang bu e t con contina para estar en forma del tha t solamente. T h estado e natur eof superconsciente concentratio n s e ha mor claramente aqu: 'Tha t estado en whic h es la conciencia en concentratio n d es un d e iluminar DBY divin luz e, d una t withou un deseo y - Tha estado superconsciente t es samadhi "(- Annapurnopanishad, 1,48). Se afirma adems: " T h un t estado en whic h d e d min carece de inquietud, I-ness est ausente, min d es d unconcerne ingenio h worldl Y un placer dolores d, una conciencia Con D es absolutamente inmvil como una roca, en la ms profunda concentracin, es samadhi. Tha t estado en el que todos los deseos e VHA ha eliminado completamente, Ther e es no gusto o disgusto, una conciencia d est libre de ondas, un absolutamente tranquilo d, tha t es samadhi '(Annapurnopanishad, 1.49 -50 ). T h formulario electrnico de la conciencia desarrollada en super-concentracin, no es nula o nada, thoug h es menos un objeto-d I-nessless, bu t e ther is tha t felicidad whic h es Beyon d un placer mundano y, d es un lleno de energa. Por lo tanto, se afirma: "Tha t estado de conciencia en whic h ther e ar e ningn objeto, ninguna pasin o aversin, bu t ther e es un poder superior, suprem d e s happines, es sama dhi" ( Mahopanishad, 4 . 62). T h proceso de transformin e n d e estado multiforme conciencia uniforme int OA es super-concentracin. Se dice: "Whe n conciencia

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F u n d a m e n t a l s de Layayogun

alcanzare sa estado en whic h se vuelve uniforme, es samadhi '(-Amritanadopanishad, 16). Abou t conciencia e en superconcentracin, Dattatrey un dicho: 'Samadh i es tha t en whic h es la conciencia en lo ms profundo concentratio n ingenio como asociado conocimientos e h de la Uni n betwee n d e d embodie un espritu d la Suprem Espritu e '(- Darshanopanishad, 10,1). Dattatrey otro dijo: 'Tha t concentrativ conciencia e en whic h surge correo electrnico th knowledg de estar solo en Suprem Conciencia e es samadhi "(- Darshan opanishad, 10.5). Whe n est en la conciencia e concentracin deepes t, es ther e d e n realizatio de onl y Suprem Estar en whic h e e ther hay sensacin de cuerpo d e, no hay percepcin, no la inteleccin, esto es una d superconcentracin. N o w ingenio h d e Tantrik una forma de samadhi. Samadh definido Shiwa ha s i como: "Accordin g para todos los Tantras, samadh i es tha t concentratio n en whic igualdad e h (samata) de d e d embodie un espritu d e Suprem e Spiri t se revela" (- Wishwa -. saratantra, captulo 2, p 11).. Aqu, 'bha - wana' th e wor d S que ha sido utilizado para m profundo con e centracin. Shiwa tambin ha explaine s d d e natur th eof e igualdad. H e dice: 'Samadh iis Tha estao whic h surge la conciencia e th de la unidad (Ekata) betwee n d e d embodie un espritu d e d e Suprem Espritu "(Gandharwatantra, captulo 5, pg 26.).. Superconcentracin media Thi s s estao tha, con conciencia est en lo ms profundo concentratio e n una d se iluminar completamente por d luz e divin e en whic h d e realizatio n d e la unidad de betwee n d e d embodie un espritu d el Espritu e Suprem ocurre. W e hav e alread y declar tha t samadh i se compone de dos formas: una samprajnat un d asamprajnat un (concentracin que no son los hombres s). Whe n superconsciente concentratio n se desarrolla hasta su punto ms alto, que no son los hombres s concentratio n se logra. Se ha dicho: 'As echar sal n int o wate r se convierte en e th igual que el agua, estatal e so en whic h d e n la conciencia de unidad betwee un th d e Suprem e Espritu produce se llama samadhi "(- Soubhagyalakshmyupan - ishad, 2.14). Medios Thi s, que, whe n writtis todos los correos (las imgenes objetivas) desapari r y, con posteriormente, la conciencia es en forma d e d e e de Suprem Estar en un concentratio n g d nada ms, este es el estado d e de samadhi. Thi s i es la concentracin samadh superconsciente. Por estafa conciencia en forma d e e concentrativ todava existe, 64

tg h altamente purificado una d d iluminar por la luz divina. Agai n se dice: 'Whe n las actividades vitales e ar r unde completo contro l d e un d min d dee concentracin est en p, la conciencia se hace uniforme, lo que es samadhi "(- Soubhagyalakshmyupanishad, 2.15). Thi s es tambin la concentracin superconsciente. Concentratio SOBR E d e s de los hombres no tiene n abejan dijo: "Whe n todos los deseos de un pensamiento d s disap pe un r un th d e igualdad entre los embo muri un espritu d el Espritu e Suprem ocurre, es samadhi. Whe n d e un sentido d la intelectiva min d una d d e incluso concentrativ min e d e ar absorbida, y, en consecuencia, toda min th e d e undergoe sa PHA de la negatividad, (y, por lo tanto, , e th conjunto existencia es slo el estado de ser de Brahman, una d n tha t Brahma es sin min d una cuestin d), esto es samadhi "(Soubha - gyalakshmyupanishad, 2,16-17). E n este sama dhi, ther e ar e ningn deseo, ninguna accin sentimiento, no una inteleccin d no pensamiento, una d incluso los altamente espiritualizada concentrativ conciencia e completel y se ha absorbido, en este no entidad 'gran d ther e s slo permanecen Brahma n Brahman en su estado e suprem que es withou t min d y la materia, un d consequentl y en este estado, el EM espritu de cuerpo, como un ser individualizado, es inexistente; d e t embodimen ha sido com completamente disuelto una d el espritu ha estado unida con th Espritu e Suprem e un d se ha convertido en un un e d th mismo. Thi s es asamprajata samadhi - la concentracin no-hombres s, en el que, en la mayor poin t de concentracin, con el concentrativ e conciencia, whic h no es ms que la forma de conocimiento e divin luz, es transmutar d completa ly int o Suprem e Conciencia. En este estado ms elevado concentratio na se reache d en el que cada g ms ligero ha s ha absorbido, un solo d Conciencia e Suprem brilla en su aspecto e suprem. Thi s es suprem e concentratio n asamprajata samadhi. Wishnu hun s tambin dijo: "Samadh i es d e igualdad betwee n d e d embodie un espritu d el Espritu Suprem e '(- Yogatattwopanishad, 107). Athar- plidoun s ha dicho: 'Samadh i es tha estado en el que t d e la unidad (aikya) entre el espritu embodie d un th d e e Suprem Espritu produce. Es sin I-ness, withou camisetas objetos withou un d t d e conocim iento de objetos, sino que es un estado lleno de felicidad una d en el mismo ther e s slo permanecen Conciencia e Suprem '

Layayoguna d una Ashtangayoga

(- Shandilyopanishad, 1.11.1). As d e s palabra 'Samata "(Igualdad) un d 'aikya" (unidad) dican en la misma cosa. Es un estado de unidad entre el espritu embodie d una d el Espritu e Suprem. Por otra parte, los no hombres s concentratio n no es insensato e th, s Metamorphosi sombro de la mente huma n, no es un estado de bein g muerto-vivo, pero un d borderlan de la huma n desarrollar cin, la mayor posibilidad de ma n en su esfuerzo espiritual, sino que es un estado de becomin g Espritu Supremo, con gozo e suprem un d suprem poder e, es estar libre de la e bondag de cuerpo d e y la mente, para liberarse de conexin. Esto ha sido sealado por Atharwana ou t. Narayan un dicho: 'Whe n concentrativ e con conciencia se pierde, es (mente-trascendente) samadhi "(- Mandalabrahmanopanishad, 1.1.10). Cuando el n de PENETRACIO e int mundo objetivo conciencia o es prevente d por control sensorial, entonces el Espritu e Suprem en su forma divina se lleva a cabo en la conciencia de la concentracin. Al principio th e, concentratio n no llega muy profundo, por lo que rompe un th d e un pointednes s de la conciencia se interrumpe. Pero concentra cin rpidamente recupera su poder. Thi s est llevando a cabo - la concentracin. Whe n concentratio n se hace ms profunda, una d n interruptio no ocurre, contina, la conciencia no es slo su w y en forma electrnica divina que se continuall y bein g cabo. Esta unificacin de un solo de la conciencia es dee concentracin p. Whe n el dee p concentratio n se hace ms profunda, I-ness se pierde, el mundo d e todo est perdido, wha t permanecen s slo th e iluminado espiritualmente conciencia de la forma e divin, es el estado de concentracin superconsciente. Cuando la luz-como concentrativ conciencia es absorbida e int o Suprem Conciencia e en concentracin suprema, ther e s permanecer nicamente el Espritu e Suprem, un g d nada ms. Thi s no es para hombre concentracin. Ribhu dijo: "Whe n el uniforme conciencia e concentrativ se disuelve por th concentracin e intensificacin de la mayora, permanecen ther e d e s slo bein g de la Suprema Conciencia" (Annapurnopanishad, 1.23). En palabras othe r, throug h th ms profunda concentracin e la forma final de la conciencia desaparece una conciencia slo d e Suprem como restos enteros. Thi s d e es el estado de concentracin que no son los hombres s. No w llegamos al yoga.

YogA definido un d Explicacin

P.o ma lingstico punto de vista d e d wor 'Yoga'Bee ha s n derivar d forman la raz' Yuja ', que denota: (1) sangyama, tha t es, contro l desarrollar e ed a su ms alto degre - supercontrol, (2) samadhi, tha t es, concentratio n Develope D a su forma t deepes superconcentracin, (3) sang-yoga, tha t es, unio n en su forma e complet - superunion. W e hav e alread y considerado e th factor de control. Yam un (control) es la forma d e bsica de yoga. It (yama) desarrolla throug h ocho etapas. En ocho d e h yama etapa desarrolla int o su forma ms elevada de un d esto se llama sangyama, tha t es, super-control. Th e yama poder, Aswe hav e identificado, est intrnsecamente asociado a los procesos de participacin d e, tha t es la concentracin. Th e contro l es en e e natur th de concentracin. As que, como yama desarrolla etapa tras etapa, concentratio n tambin desarrolla alon g con control electrnico th. Un th t e ocho h escenario, contro l alcanza su nivel ms alto de desarrollar poin t hombres t d es un supercontrol, una concentracin d n tratio tambin alcanza su mayor intensidad e degre de un d se convierte en superconcentracin. A menos que d e d min se encuentra en estado de th e supercontrol, no es posible Atai superconcentracin n. Por eso se dice: "E s imposible Atai n samadh whe i n d e d min es agregado a d worldl objetos y; bu t que es fcil de Atai samadh n i d e a d min undergoin g sangyama" (- Gandharwatantra, cap. 5, p. 26). Tha t i samadh es intimatel y relacionado con abeja sangyama s n ha divulgado aqu. Yoguna abeja ha s n define como: "Un estado no oscilatorio de los sentidos e , sentido-mente un sentido d-con conciencia , d Develope por dharana, tha t es, dee concentracin de p, es terme d yoga" (- K.athopanishad, 2.3.11). Dharan es un proceso de e de holdin g en lo ms profundo concentratio n d e mono-forma consciente dad que, en palabras othe r, es la concentracin supraconsciente, un d este es el yoga. As que parezca s tha t yoga ella e se define como la concentracin superconsciente. Yoga-ha s tambin n de abejas se define como: "estado de Th e absorptio real n de la conciencia que est ms all de todo conocimiento, es terme d yoga" (Akshyupani- sbalo, 2.3). Su e d e s de los hombres no ha concentratio n s ha definido como el yoga. Se ha dicho: 65

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

W h e n el ms profundo concentratio no Suprem e Brahma n (attaine dat e fina l PHA eof superconsciente concentracin) tambin s desaparecer por s sola en, ther e surge nirwikalpa samadh i en whic h laten todas las impresiones de sensacin t ar e eliminado '( Annapurnopanishad, 4 . 62). Nir wikalpa samadh i una d asamprajata samadh i ar e sinnimos, es decir, la concentracin de los no hombres s. Su correo se dice del tha t superconsciente concentratio n ultimatel y conduce a la concentracin que no son los hombres s. T h un t bot formas de samadh h i ar e d e las etapas del yoga ha s ha dicho aqu: "Por yoga (del tha t es la concentracin no-hombres s) yoga (del tha t es superconsciente concentracin) debe ser controlada, un th d e multiforme conciencia por d d e un d-pointe conciencia en el que se lleva a cabo Go d; jue s bein g en Suprem e Consciencia, whic h es Beyon d todo conocimiento, d e yogui se convierte en ese "(Soubhagyalakshmyupanishad, 2,12). Tha t yoga es que no son los hombres s concentratio n ha sido declarado por Sadashiwa. l dice: 'Tha t whic h es Merel y ser, inmutable, Beyon min d d d un discurso, un e d th slo trut h en d e s transistor mundo y de la mente energa-materia, es Brahma n en su real naturaleza del tha t Brahma n se realiza directamente en el yoga en forma d e nirwikalpa de samadh i (con no-hombres s de concentracin ) por los que hav wh o e Develope d d e equanimit yof mente e th, wh o ar e Beyon d todo s d e contrari de un mundo d withou t sentimiento de mi eness cuerpo abou e t th '(- Mahanirwa - natantra, 3 7-8.). T h un yoga t tambin abeja superconsciente concentratio n s n ha dicho por Shiwa en el Wishwasaratantra. As que est claro tha t superconcentratio n es el yoga. W e son, por lo tanto, justificado en concludin g del tha t h superconcentratio bot n una d no-hombres s con centratio n ar yoga e. So ahora hemos considerado el hav e concentratio n aspecto del yoga. Pero tambin yoga ha s el aspecto de control, como concentratio n se refieren intrnsecamente d de controlar. Atharwan un dicho: "Yoga es el control de d e d e writtis (mentimultiformity)" (- Shandilyopanishad, 01/07/24). Su d e e contro l aspecto de yoga ha n de abejas s claramente. Conciencia ma y BECOM e libre de wntti d e s por control electrnico de th th e perceptivas, intelectivas, volitivas un d aspectos afectivos de la mente th e, d se convierte en un monofor m un d en un solo punto, en whic h slo el e Suprem Ser es d hel en la concentracin. 66

Th yo s es el estado d e superconcentracin de writtiless. Yo abeja t ha s n dijo: "Whe n cambiando constantemente la conciencia g est libre de wnttis, se convierte en no-oscilatorio un concentrado d, en el que se revela el infinito un conjunto d Suprem Espritu e '(Anna- purnopanishad, 1.55). Thi s est adhyatma yog-a - yoga espiritual. Se dice: 'Tha t Suprem e Espritu whic h es desconocido, invisible un eterno d, acostado en todos los seres, un ocultas d, t bu brilla en la conciencia, es e attainabl de yoga espiritual " (Kathopanishad, 1.2.12). Yoges un estado de th e dee p concentracin, por lo que superconcentratio n es el yoga. Se ha dicho: 'D e e p concentratio n surge en el yoga "(- Sharada tilaka, 25,1). Withou concentratio t n t yoga no es posible, por lo que se dijo: 'A yog! alcanzar yoga s slo en superconcentracin "(- Rudraya - mala, Par t 2, 27,43). T h e no ha estado writti s r anothe aspecto. Whe conciencia n s mismo es absorbido, junto con d e e disappearanc de todos wnttis d e, es e th concentracin no-hombres s. Se dice: "E l verdadero absorcin cin de la conciencia que est ms all de todo saber repisa es terme d yoga" (- Akshyupanishad 2,3). Fro m esto se desprende del tha t e s de no-hombres concentracin cin es tambin yoga. As se dice: "E l estado en whic h conciencia, whic h normall y sufre wnttis, es completel y absorbe una d d e ther se suprem felicidad e, d es terme concentracin que no son los hombres s, es favorito e de d e los yoguis "(- Muktikopani - sbalo, 2,54) . / Shwar un s ha dicho tambin: "Samadh i es tha t en whic h conciencia est completamente absorber ed int o Suprem e Ser" (- Kularnawa, captulo 9, p 42.).. No w que com electrnico a th aspecto e trece das de yoga - sangyoga, tha t es, la unin. Th e sangyoga palabra se deriva de d 'Yuja' a whic h se prefija 'Sam' , Lo significado g super. Significados Yuja ha s thre e: (1) la concentracin, (2) control, un d (3) sindicales. Por lo tanto, sangyoga s significa - (1) superconcentra cin, supercontrol (2), un superunion d (3). W e ar e ahora vamos a considerar d e n superunio aspecto del yoga. Mahesh wa r a dice: "E l unio n (sangyoga) de d e d embodie un espritu d el Espritu e Suprem se llama yoga" (- Yogashikhopanishad, 1,68-9). Tambin se dice: "E l d embodie espritu del tha t posee una mente, aparecern s de ser diferente del Espritu e Suprem, d e n unio (yoga) entre el yoga es m '

Layayogy un Ashtangayoga (- Tantrarajatantra, 27,53). Aqu la palabra 'Yoga'Se utiliza para indicar la unin. Shiwa dice: "The sindicato (yojana) entre el espritu encarnado y el Espritu Supremo, o entre la Conciencia Suprema y el Poder Supremo es yoga "(-.. Niruttaratantra, captulo 11, p 22). Aqu la palabra 'Yojana"Se ha utilizado para sangyoga (unin). The sangyoga es aikya (la unidad). Por eso se dice: "De acuerdo con expertos en yoga, la unidad se entre el espritu encarnado y el Espritu Supremo es yoga" (- Kularnawa, captulo 9, p 43.).. Esta unidad en la unin se produce en samadhi. Tiene dos etapas de desarrollo. En la primera etapa, cuando la unin se produce el conocimiento de la unidad brilla en superconcentracin. Se ha dicho por Dattatreya (Darshanopa- nishad, 10,1.). En la etapa final, incluso el conocim iento de la unidad desaparece junto con con conciencia, y la unidad se convierte en realidad en la no-mens concentracin Atharwana explained esta (Shandilyopanishad, 1.11.1). Samadhi est ntimamente relacionada con la unin. Se dice: "En el cumplimiento de sangyoga (unin) uno puede estar en un estado de samadhi ' (- Rudrayamala, parte 2, 27.42). Por lo tanto, la unin est asociada con la concentracin ms profunda cin. En lo ms profundo de concentracin de la igualdad entre el espritu encarnado y el Espritu Supremo se produce. Mientras se mantiene la conciencia, que es ms profunda en la concentracin que es saturat ed con el conocimiento de la identidad. Por eso se ha dicho: "Eso profunda concentracin cin en la que se plantea el conocimiento de la misma dad entre el espritu encarnado y el Espritu Supremo es samadhi" (- Sharadatilaka, 25.27). Fro m el estudio anterior llegamos a la siguiente enconclusin g. Yoguna se basa fundamentalmente en yama control. Yama se desarrolla paso a paso y, finalmente, llega a su lmite ms alto y se convierte en sangyama - supercontrol. Yama es intrnsecamente relacionada con la concentracin, y en la etapa de sangyama, concentracin desarrolla en samadhi - superconcentracin. La concentracin se relaciona tambin con los sindicatos y cuando la concentracin es ms profundo, el sindicato se convierte en sangyoga superunion. A nivel supercontrol, la concentracin se desarrolla en superconcentracin y sindicales en super-unin. Y este estado es el yoga. As, el yoga tiene tres aspectos supercontrol, superconcentracin y superunion. Ellos son inseparables entre s y capaz de yoga. En la etapa final en el yoga, super-concentracin se transforma en no-mens concentracin debido a la absorcin de la conciencia, y, en consecuencia, la super-unin se convierte en la verdadera unidad entre el espritu encarnado y el Espritu Supremo a travs de la absorcin de la espritu encarnado en el Espritu Supremo, en esta etapa supercontrol tambin desaparece. Ahora se convierte en Mahayoga yoga - yoga supremo en el que slo queda la Conciencia Suprema. To llegar a este yoga final, es absolutamente necesario necesarias para desarrollar el poder de control y con concentracin, etapa por etapa. Las etapas son ocho. Ellos son: yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi. Estos ocho prcticas constituyen Ashtangayoga - ctuple de yoga. Layayoga se basa en el yoga ctuple.

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CapER 2

Layayoga Los Importancia un d d Metho

Layayoga es esa forma de yoga en el que se alcanza el yoga, que es el samadhi, a travs de laya. Laya es una profunda concentracin que causa la absorcin de los principios csmicos, etapa por etapa, en el aspecto espiritual del Supremo Poder-Conciencia. Es el proceso de absorcin de los principios csmicos en la concentracin profunda, liberando as a la conciencia de todo lo que no es espiritual, y en el que se celebra el poder divino en espiral luminoso llamado, Kundalini. Wishnu dice: 'Layayoga es aquel en que chitta (sentido-conciencia) sufre laya, es decir, se convierte en absorto en profunda concentracin, hay muchos mtodos para lograr esto: pero el ms eficaz es dhyana (concentracin profunda) de Dios en la forma, lo que puede hacerse tambin al caminar, estar de pie, comer y descansar. Esto es (layayoga '- Yogatattwopanishad, 23-4) .Sentido de la conciencia que es el campo donde las imgenes sensoriales estn constantemente formndose, se transforma, a travs del proceso de concentracin, en una forma en que la penetracin cin de imgenes sensoriales se detiene y, por lo tanto, la conciencia es libre de ondulaciones imagen-y, por lo tanto, , en un estado de concentracin. Este estado de conciencia se denomina superconciencia. Por lo tanto, el sentido de conciencia se transforma en super-conciencia de profunda concentracin. Para alcanzar este fin, la concentracin se practica mediante la adopcin de la forma divina como el objeto de concentracin. La forma divina se hace vivir en lshtadewata, whoaparecers desde el mantra viviente. Bajo esta condicin, la concentracin se hace real y profundo. Maheshwara dice: "Cuando uno se establece en layayoga, no es la unin entre el 68

embodied espritu y del Espritu Supremo, y debido a esto, la conciencia llega a ser completa mente absorbido y junto con el cese de la respiracin se lleva a cabo "(- Yogashikhopanisbalo, 1. 134-5). Aqu la etapa final de layayoga se ha explicado. En la primera etapa de laya, todas las imgenes sensoriales de la conciencia se eliminan y, por lo tanto, el sentido consciente Ness se convierte en altamente refinado y se transforma en superconciencia. Esta es la etapa de samprajta samadhi (concentracin superconsciente cin ). A partir de entonces la verdadera unin del espritu encarnado y el Espritu Supremo tiene lugar cuando la superconciencia es absorbida. Es la etapa de asarnprajnata samadhi (no mens concentra cin ). Esta es la etapa final de layayoga. En esta etapa, la cesacin de respiracin normal se produce. Esto es Kewala kumbhaka (cesacin normal de respiracin). Esto indica claramente que cuando la conciencia se absorbe completa en layayoga kumbhaka surge automticamente. YonHatha-Yoga, deeconcentracin de p se alcanza a travs del proceso de Kewala kumbhaka, y, en Jayayoga, a travs de la concentracin profunda, Kewala kumbhaka se alcanza normalmente.

Ponerun Proceso
Yo n el proceso Waidika laya, la facul conativa lazos, a saber, el habla, prensin, locomocin, excrecin y reproduccin, son para ser controlado por la voluntad-mente en concentracin, etapa por

Layayogun-Los Importancia un d d Metho

etapa. Accin Tes e s e BECOM unmanifeste d Owin ga su tranquillizatio n de control. Etapas d e de control e ar como sigue: (1) reproduccin, (2) la excrecin, (3) la locomocin, (4) prensin, y el habla (5). Tes e control de procesos e ar llevado a cabo en los cinco centros inferiores sutiles. De esta manera el cuerpo se convierte en una mente inmvil d e d queda libre de todo pensamiento abou cuerpo s t e . Olor, El gusto, la vista, el tacto, un sonido ar d e los sentidos e th. El ar e y controlado en concentratio n en los cinco centros inferiores sutiles, etapa por etapa, mientras que el sentido y la mente, con domicilio en sexto d e e subtl centro, tambin est controlado. Por lo tanto, e th mente sensoria no d e e radiat objetos substanc e para. sentido-conciencia. Thi s resultados en becomin gratis sentido-conciencia g de imgenes objetivas. Thi s d e es el estado de un pratyahar (control sensorial). Whe n esto est establecido, la conciencia experimenta un dharan dhyan un d a d un finall y samprajta samadhi. El n samadh i ness consciente es completamente absorbe int d o d e r Powe aspecto de la Conciencia Suprem e en el tiempo. Thi s es la etapa de asamprajanata samadh i (concentracin que no son los hombres s). By el proceso de control, th principios e csmicos, a saber, las facultades conativ correos, los sentidos, el sentido-mente, la conciencia de un sentido superconciencia d, ser venir manifestado un ar d e d absorbe int o d e espiritual Power-Conciencia en dee p concentracin cin. Th e absorptio n de los principios csmicos e th dee concentracin en p, h whic se asocia el ingenio h de control, es \ Aya. Tan, Lsunyos tha t contro l proceso que causa absorptio concentracin nin. Th e \ Aya has de dos etapas. En primer lugar, d e n absorptio sentido de la conciencia y, en segundo lugar, absorcin e d e e complet de th superconciencia int o Supreme Power-Conciencia. Yoe ha dicho: "dos das ha Min. s formas - una pura impura: la impur d e d min est lleno de deseos, una d e la pur min d es libre de deseos. La mente es la causa de bot h ou r bondag un e d r ou liberacin, el d min cual es agregado d para objetos de los sentidos provoca la esclavitud, un whe d n se vuelve libre de objetos que conduce a la liberacin; .. . por lo tanto, wh o desea ser d liberate debe hacer de su conciencia libre de todas las imgenes objetivas (- Brahmabindupanishad, 1-3). Por d e todo proceso laya imagen objetiva s d e ar eliminar

from consciencia, whic h se vuelve puro. E l conciencia purificada se transforma int superconciencia o en un e stat de samadhi, que surge de \ Aya. Ponerdesarrolla un int o samadhi. Yot se dice: "E l no Risin g d e d absorbe multiformes de la conciencia es el lmite e del control" (Adhyatmopanishad, 42). Thi s s requieren explicacin. "Laya" Th e ter m se derivan de li d lo significado G 'absorbe en d'. Laya, en th sentido e technica l de yoga, con una media s absorptio n dee concentracin en p. Whe n d e multiformes de la conciencia underg o absorptio nin concentracin cin se plantea un ddo agai nto interrupcin que t, n concentratio desarrollar s int o samadhi. Thi s pro proceso de absorptio n consta de varias etapas. Th e primero de ellos es concerne ingenio h d d e la absorcin cin de una imagen sensorial d e s d e todos los impulsos conativ. etapa siguiente es e d e n absorptio en concentratio inteleccin nof un pensamiento d. E n este sentido, whe n los perceptivos, volitivos, funciona una d d e intelectivas de min d e ar plenamente controlle d absorptiv por correo concentracin, sentido de conciencia empieza a ser transforme d int superconciencia o. Whe n concentratio n se convierte en lo ms profundo, samadh iis alcanzado. Samadh i en el campo d e superconsciente es terme d samprajnat un samadhi, tha t es, la concentracin superconsciente. Th e contro l Powe r s no ha w reache d e su mayor degre de desarrollo. Es el n terme d 'Nir o d h un 'O r sangnirodha, tha t es, supercontrol. Thi s d e es el lmite de menta l control. 'Speec h debe ser controlado de manas, mana pecado jana-atman, jana-atma nin Mahan, un d maha n en Suprem 'e Atman (- Kathopani - sbalo, 1.3.13). Su discurso e s se refieren a todo rgano sof voluntar y actio n un sentido d e. E l rgano s de actio controlle n d e ar en manas, tha t es, la voluntad y la mente, los sentidos d e e ar controlada en manas, tha t es, el sentido y la mente. Jnana-atma n es consciente de los sentidos ness un intelecto d, d un maha n es e I-menos super-mente, tha t es superconciencia. Sentidos d e d e ar controlle en e sentido th-mente; Tha T es, en la concentracin, Powe r d e l de controversia es Develope d whic h provoca absorptio n de los sentidos e e en sentido-mente. De manera similar, e th mente sensoria e th, will-mente, th e sentido una conciencia d e intelecto e ar absorbe din concentracin. As que, por Powe r d e l contro de manifiesto en concen tracin, los sentidos d e un d e th aspectos sensoriales de 69

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

th min e d e ar absorbido. Despus de esto, d e d supermin se manifiesta. No w concentratio n es d Develope int o samadhi. Por ltimo, el supermin d es d absorbe en suprem e concentratio Espritu int n e o Suprem. Thi s d e es el estado de concentracin que no son los hombres s. Yam un dicho: 'Mana s es r generar mayores tha n sentidos e, r generar mayores intelecto es del tha n manas, maha n es r generar mayores del tha n intelecto e, e inmanifestado , tha t es prakriti, se generar mayores del tha r d e n maha n una d el infinito una suprem d e Purusha, tha t es, Suprem Conciencia e, r generar mayores es del tha n prakriti, uno sabe qu o hi m (en samadhi), se libera de un d bondag e inmortal "(Kathopanishad , 2,3. 7 - 8 ) . Aspectos diferentes de d e d e la mente sensorial, d e d supermin un d WHA t permanecen s Beyon mente d, e VHA n de abejas declarado por Yama. H e indi tambin cate d d e las etapas de concentracin e absorptiv. Su correo electrnico mana s i s th sentidomente. D e los sentidos, mente sensoria un intelecto ar d e d e n mai aspectos de la mente d e sensorial. Whe n estos ar e d absorbe en la concentracin, maha n (supermente) se alcanza. Fo r attainmen tof no-hombres s concentratio n d e d supermin debe reducir d para prakriti (primus) por th concentracin e absorptiv e. Praknt i es la negatividad del tha t fundamenta l principl ein whic h th E Super min d undergoe s. La prakriti n es en s mismo absorbe d int o purusha (Disembo di e d consciente Principio ness). T h principios e s numerosas manifestaciones, whic h ar etobe absorbe d en concentratio n por etapas, e VHA n de abejas explaine d aqu: 'Th e "tierra", "agua", "fuego", "aire" un d principios "vaco"; sutil tierra, agua, fuego, ai r un vaco d principios, principios E, de un olor d sus objetos, de gusto una d sus objetos, la vista una d sus objetos, de touc h una d sus objetos, un dof hearin g una d sus objetos; d e e conativ principios, a saber, la reproduccin, excrecin, loco movimiento, prehensio n un discurso d;. mente sensoria una d sus funciones; intelecto, I-ness un sentido d-consciente ness un d thei r funciones; supermin d una d sus funciones; una d aspecto creativo e infinito de energ y - todos estos e ar a ser absorbida "(- Prashnopanishad, 4,8). T h correos electrnicos fiv formas de metamatte r (mahabhutas) una 'd' fiv tanons e (tanmatras), FIV sentidos e un d thei r objetos, cinco s rgano de acciones volitivas un D-mente, el intelecto, I-sentimiento, sentidos conciencia, supermin d d d e una energ y aspecto

of Suprem e Power-Conciencia, que es la fuente de todos los fenmenos creativos, e ar a ser absorbe en d dee p concentratio n en orde r h a reaccin Brahman. B l a n c o e n todos los principios e ar d absorbe en concentracin cin, wha t permanecen s es Brahma n Suprem Espritu e. La abeja ha s n dijo: 'Tha t (Brahman) es infinito, bein g por s mismo, Beyon mente d, ms sutil del tha n la ms sutil (tha t es, withou forma t), y mucho awa y todava nea r (t THA Es decir, ms all de una posicin y); tha t Brahma n es Hidde n en t WHA se ha manifestado como la vida, la mente y la materia "(- Mundakopanishad, 3.1.7). A menos que todos los principios e th creativas son absorbidos, d e n realizatio de Suprem e Consciente dad no es posible. Tha t Suprem e Ser ha de ser realizado por superknowledg e surjan en samadhi. Se dice: 'Tha t Espritu informe debe ser realizado por el conocimiento superconsciente en th e bod y en whic procesos vitales d e h e ar pera cin, (Tha t es, el cuerpo viviente th e); Sarwa chitta (Tha t es , la conciencia exhibitin multiformidad g) es vitalizada por th e-bio fuerzas; whe n este sentido, la conciencia purificada, el Espritu e Suprem resplandece en l "(Mundakopanishad, 3.1.9). En este caso, se dice que, whe n sentido-conciencia, whic h se asocia th h e ingenio cuerpo vivo, est espiritualmente purificados, se transforma int o super-conciencia, un d samadh iis alcanzado. E n samadhi, e superknowledg surge por la cual el Espritu e Suprem se realiza. Th e espiritual puri ficacin e th sentido de conciencia se logra d e absorptio n de diversos principios de concentracin. B ra h m un n - Suprem Conciencia e, en el aspecto de la creatividad e, se manifiesta en la conciencia de las formas e thre. Th e forma primero es el sensoriales, que una d las funciones en COOPERACI ingenio n d e h cuerpo fsico. La conciencia es awakene d percibir por el ex terna objetos l throug h sentidos e th. En estas experiencias e etapa de d e I e ar basa esencialmente en la percepcin. Siete E l me ha mai s s n de apoyo e wher todas sus experiencias e ar a cabo. Th e significar s de e th experiencias e ar diecinueve aos, a saber., Cinco sentidos, cinco s rgano de acciones volitivas, cinco energas bio-, el sentido-mente, el intelecto, yo-ness una conciencia d. En forma d e en segundo lugar, la conciencia es el pensamiento awakene d s d s un sueo basado en las impresiones un deseo d. I n d e d thir forma, la conciencia no se despierta, por lo que es un estado de

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Layayoga - Que s un significado d d Metho

nonconsciousness (- Mandukyopanishad, 1. 3-5). E l sensacin de que es un awakene d d d maintaine binteleccin y re sitio dispuesto, e de whic h es e soma centro, una perceptividad d, h ha whic sus sitios de e s th cinco centros inferiores sutiles. Me funciona throug h d e n instrumentatio de cinco formas de bioenerga, cinco s de rgano de accin volitiva, cinco sentidos, voluntad, la mente, la mente de los sentidos, en una d tellect sentido-conciencia. La conciencia es brough t int o ser sensorialmente; vida d e cuerpo, mente sensoria, una sensacin d I-tak e igualdad estao esto. Es la forma e th sensorial de la conciencia, tha t recibe impresiones Externa l throug h canales electrnicos sensitivos. Ahora, disfruta d e l mundo externa. Whe n sentidos e BECOM inoperante e, como en el sueo, th e sentido-mente ma y siguen funcionando withou t p el casco de los sentidos e th. Funcin Thi s de d e los sentidos min d es estimular d por d e im conscientes post- siones un deseos d. Th e usual eof exampl esto est soando. En el pensamiento dee p, d e los sentidos puede ser inoperativ electrnico a un grado grea t. Pero whe n de los sentidos e ar absorbe d dee concentracin en p, el sentido y la mente se libera una d ca n acquir conocimiento e extra-sensorial. Knowledg Thi s e cadas unde r thre e categoras: th e ism typ e del conocimiento sensorial adquirir d withou t e p hel de los sentidos; THA forma t de sensorial knowledg e whic h no puede ser adquirir d por los sentidos e th; un supra da - forma sensorial de los conocimientos. B la n c oe n sentidos e un e d th mente sensoria BECOM e inoperante, el sentido de conciencia se convierte en mscara ed, dando lugar a apparen nonconsciousness t. Yo t suceder s normall y i n sueo dee p. Pero en la concentracin layayoga, el sentido de conciencia se absorbe, un sentido d-mente, voluntad-mente una d en tellect ar e absorbi tambin, un th d e undifferentiate sustancia d consciente de correo th sentido-conciencia se transforma espiritualmente int o highl y enrarecido superconciencia. Thi s d e es la etapa de superconsciente concentracin. E l Espritu Suprem e es 'visto' superconciencia throug h. Whe superconciencia n es tambin absorbe d en suprem concentracin e, wha t permanecen s es infinito Brahman. En esta etapa, ther e es neithe r sentido-conciencia, ni nonconsciousness, ni superconciencia, es neithe ra estado de conciencia, el estado no r un unconsciou s, hay un r y INTERMEDIAT estado e. E l realidad remainin g en t Cao este estado se ve, ya que est ms all de los sentidos e th, sino Cao t ser "tomado", ya que es

Beyon d d e h de reaccin d e facultades volitivas; por lo que es Hidde nin everyda vida y; itis withou t un atri buye, y una d Beyon d pens s y, por lo tanto, no identificable, es slo e th ser de Suprem e Conciencia wher toda creatividad e un e d universo manifestado e hav nada com eto, es del tha t Suprem e Realit y whic h es una d d e un conjunto; tha t ha de ser conocido "(Manduky-opanishad, 1.7). T h e absorptio n de sentido en la conciencia con n centratio es principa l d e t par de layayoga, como d e attainmen tof samadh i dependen enteramente de ella hijo. Adity un dicho: "E l verdadero chittakshaya (THA es t, th e complet e absorptio n de sentido-consciente ness), whic h es superconsciente en la naturaleza, es el yoga" (- Akshyupanishad, 2,3). Th e absorptio n de sentido-conciencia se asocia con th e absorptio n de los sentidos e , sentido-mente, se-mente un intelecto d. Thi s absorptio nis no dar d e k estado de nimo th e. I T ofrece int o bein g del tha t conciencia whic h es divinamente iluminado. Thi s es superconciencia. T h e proceso de absorcin, tcnicamente terme d e su abeja apanchikaran un ('dis-quintuplication') ha s n d describir de la siguiente manera: e Th 'earth'-de m es d absorbe en th e' water' para-m (en concentracin); 'Water' -for m 'fire'-form', fire' forma de "aire" - forma "air' para m 'void'-form', void' forma en la conciencia del Yo (que incluyen s sentido consciente de ness, intelecto, voluntad-mente un sentido d-mente), la conciencia del Yo en th e-mahan principl e (superconciencia), maha n en awyakta, tha t es prakri - ti (primus) un awyakta d en purusha (Disembo morir principio d la conciencia) (- Paingalopa- nishad, 3.6). Yo abeja t ha s n dijo: 'Tha t Brahma nin d e la creatividad e ASPEC tis Indra, tha t es, endowe ingenio h d d e t grea yoga de la energa, un d es Prajapati - d e ingenio primera bein g atributos h; todo d e s Dewata super-seres, th e fiv e Mahabhuta s (metamatter) un d todos los seres, includin g aquellos whic h ar e d producir los huevos, whic h ar e vivparos, insectos, plantas, animales othe r s un d me n - d una thei r - todas las fuentes e ar absorbe en d d e super-consciente del conocimiento; superconciencia es d e e d e centr de absorptio n de todos ellos un lokas d (mundos). Superconciencia es iluminar d por Brahman "(Aitareyopanishad, 3.1.3). lr e d e secreta de las abejas absorptio n s n ha dis71

Fundamentals de Layayoga cerrada. En relacin a los fenmenos mentemateria, Brahman, con su Poder Supremo, es en el aspecto creativo. El universo y todos los seres son la manifestacin de la fuerza creadora de Brah man. Las lokas son los chakras - los sitios de funciones sensoriales y mentales. Los mahabhatas y Tanmatras y los principios de los sentidos son los ms bajos en cinco centros. Funciones de la conciencia y mental en los centros superiores. La conciencia se ve limitada cuando se trata de un campo de perspicacia, intelecto y voluntad. Esta conciencia se alimenta por la penetracin en l de las sustancias objetivos situados fuera del mismo. Cuando los sentidos principios y sentido mente-se absorben en la concentracin, esta se convierte en una conciencia. No-ser no, al convertirse en la conciencia, pero no por ser transformado en Prajnana, es decir, superconciencia Cuando el sentido consciente ness deja de funcionar, la imagen del mundo externo desaparece. Por lo tanto, la absorcin cin de, mente sensoria sentido conciencia, inteligencia y voluntad, mente crea un estado de conciencia que est ms all de todo esto. Ahora es Prajnana - superconciencia que es superrefinado e iluminado por la luz divina. There es un proceso de absorcin Waidika, denominado 'Ekadhanawarodhana', es decir, Prana (bio-energa) Control-(- Koushitakyupanishad, 2.2). Las funciones sensoriales de la mente se basan en el funcionamiento de la bio-energa en el cuerpo. El estado de concentracin de la conciencia es difcil de lograr sin el control de la bio-energa. Es el proceso de desarrollo de concentracin cin causando la absorcin de los principios csmicos en la que bio-energtico-control juega un papel importante. Primero, Las cinco formas sensoriales debe reducirse a su derecho de mantras formas con las que estn vinculados dewatas apropiados (deidades). Con la ayuda de los mantras, los sentidos debe ser absorbido en concentracin en las deidades. Hay despus, las deidades se disuelven en el Dewata central en forma de kundalini, excitado por la absorcin de las fuerzas prnica en pranayama, mientras que en la concentracin. Despus de esto, la sensacin consciente dad y, por ltimo, la superconciencia se absorben en kundalini. Yot ha dicho: "De mente vaco-forma, de vaco en forma de aire forma, de aire forma de fuego forma, from que el agua de forma y de que la tierra en forma, y de que a su vez todo el universo y todos los seres han sido manifestada. (Ms all de todo lo que hay) Brahman - la incorruptible, inmutable inmortal, y la realidad entera. Al controlar el Prana-Apana bio-fuerzas, la luz espiritual se encendi en la mente en concentracin profunda, lo que dar lugar a la realizacin de Brahman "(- Sannyasopanishad, 4,6). A nivel sensorial, nuestra conciencia est en unin con los objetos sensoriales a travs del funcionamiento de los sentidos. Este contacto es com completamente roto cuando la conciencia est en unin con el Kundalini luminoso, radiante conocimiento espiritual. Esta unin se lleva a cabo en etapas. Con la prctica adecuada, en la que el pranayama constituye un elemento intrnseco, la conciencia se irradia por la Kundalini de la luz y la mente se fortalece espiritualmente. Una mente as es capaz de mostrar la voluntad de deseos, por lo que la concentracin se mantiene y se desarrolla en una forma profunda. Ahora es posible conseguir los sentidos y los objetos sensoriales absorbidos en profunda concentracin. Cuando todos los sentidos y la mente-sentido son absorbidos, la conciencia se transforma en superconsciente ness. Por ltimo, infinito supremo Brahman se alcanza obteniendo superconciencia absorbido en Kundalini. Es un proceso Waidika antiguo de absorcin de la concentracin. Yot se dice: "No hay en el vaco de la mente de una realidad que no tiene nacimiento, uno y eterno. Tha t Narayana - el Espritu Supremo, toma la forma de la tierra, agua, fuego, aire y vaco y vive dentro de ellos como un ser vivo, pero no lo conozco, l es en la forma de, el sentido y la mente de los sentidos la conciencia , intelecto y sentimiento, permaneciendo en ellos como un ser vivo, pero no lo conozco, l es en las formas de awyakta (prakriti) y akshara (Supreme Estar con atributos), y es en ellos como un ser vivo, pero no lo conozco, y l est en forma de disolucin, acostado en l, pero no lo conozco. l es el Espritu Supremo, la mentira en todos los seres, l es sin impurezas, l es un ser divino y luminoso y por su propio esplendor, l es Narayana Conciencia Suprema "(- Adhya-tmopani5 ad, 11). Ella e el proceso de absorcin ha sido des cribed. A menos que todos los principios csmicos son

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Layayoga - su significado un d d Metho

absorbido, Narayana no se alcanza, thoug h est en todo en su aspecto e suprem. Parte d e primera del proceso consiste en el n absorptio de los principios sensoriales por etapas. Parte E l segundo es el n absorptio sentido de la conciencia, con, el sentidomente un intelecto d I-ness. Th e thir parte d es el n absorptio de prakriti un d Go d en forma divina. Un d por ltimo, ther e es e th retroceso de ese poder gran d Kundalini, w h o ha absorbido s en su todo, int o una Narayan - Ser Supremo. About el proceso de absorptio n tiene n de abejas declar que: e 'Th tierra-forma es escuchar e th t de todo el olor (es decir, correo th principio olor); agua para m es el corazn de todos los gustos, el fuego es e th escuchar t de todas formas, el aire se oye t de todo tacto, corazn vaco es th e de todos los sonidos; awyakta (Primus) Es escuchar e th t de todas las facultades mentales; Mrityu (THA es t, th e Centra l poder espiritual que causa la absorcin) es e th escuchar t de todos los seres, (despus de absorptio n de todos los principios) Mrityu se convierte en un E d mismo ingenio h d e Ser Supremo. A partir de entonces, ther e es neithe r bienestar de n g g nonbein ni de nada, ni nada que sea ms all de ser o nonbein g de nada. Thi s es Nirwana - liberacin "(- Subal - opanishad, 7.13.2). Thprincipio e olfato es intimatel y relacionar d para el apoyo de th formulario de correo eart h. Th e centro de la tierra de forma es d e t righ lugar para la absorcin del principio olor. Del mismo modo, los centros e CRDITOS DE absorptio d e n el gusto, la vista, toque una sanos principios d e ar los centros del agua, el fuego, el aire, se forma un vaco d. Los sentidos deben ser absorbe d en estos centros etapa por etapa. El n el d h min ingenio todos sus poderes o facultades debe underg negatividad o. Hay despus, Mrityu (muerte), que es escuchar e th t de todos se convierte en estado de ser unidos, como Kundalini, wit h Suprema Conciencia. This es el correo electrnico th pictur del proceso Waidika de absorcin. T Th e igualdad esencial de este proceso ha sido adopte d tntrico en un layayoga.

existing en forma sutil, sus whic h ha s centros de operatio n en las organizaciones individua l, un d e ther es un proceso senso-mental que conecta d e l mundo externa con el mundo individua l inne r. Th e energ csmica original y e principl en sus inerti es un aspecto fundamental e th th e de manifiesto la materia fenomenolgica llamada nwe. Throug h d e l sensomenta proceso d e r oute mundo es brough t int conciencia o una d se conoce. E l precio de adqui ing senso-tal conocimiento es d e g maskin del conocimiento espiritual. Ra la e latte surge con conciencia whe n no est impurificado una diversifi cado por d d e PENETRACIO n de los objetos sensoriales. Th e spiritualizatio nof conciencia significar s d e DESARROLLO tof-pointe una conciencia d. Un menos th principios e sensoriales e ar locos e inoperativ EBY CRDITOS medios electrnicos, esta t Cao suceder. Th e spiritua l Powe ris anti-mltiples y, en consecuencia, est en el correo natur de concentrado - Ness. E l origen e Whol espiritual de Powe r en d e individua l organizatio n es Kundalini - El poder enrollado. Kundalini yos d e Suprem e Powe r r en l aspecto espiritual. Pero whe n d e l eterna energ a de la Suprem e Powe r es d directe a s forma assumin ga finito, Kundalini remain s en espiral, una d mundanenes s surge en la conciencia. Th e meto d de Arousin g Kundalini unn d unitin g l ingenio r h Param una Shiwa - Suprem e Spirit - simo es t e igualdad esencial de layayoga. En primer lugar, e th excitado se desplaza hacia Kundalini s Espritu e Suprem. Thi s crea un flujo espiritual para ir en la conciencia d e th, y, paso a paso, los principios csmicos d e s e ar numerosas manifestaciones absorbe d int o Kundalini. The n consciencia espiritual es en s mismo e absorbe d int o Kundalini, un n d ultimatel y Kundalini Herself es absorbe d int o Suprem Espritu e. Th e awakenin gof kundalin i d d e un spiritualizatio n de la conciencia throug h d e absorptio n de varios principios etapa por etapa csmica es el proceso e de concentratio n de layayoga. Tha t formulario de concentracin, en la conciencia whic h es completel y libre de no - spiritua elemento l s por absorcin, una d se iluminar completamente por d d e s Luminou Kundalini, yos d e ms alto grado de samprajnat a i samadh (superconsciente concentracin). A partir de entonces, kundalin i absorbe la conciencia espiritual e th un d finall y ella misma es absorbe d int o Suprem Espritu e; 73

Tantrikuna Layayoga

forma

de

Thmundo objetivo exterior e d e es el efecto de la materializacin de la energa csmica metamatte r,

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

yot es la etapa d e asamprajata de samadh i (no-mens concentracin). Thi s d e tntrico es una forma de layayoga. Angir una dijo: "Sabiendo g el intimat e relatio n betwee n d e csmico fenomenolgica objetivo n una d d e la conciencia individua l, d e n conductio de kundalini hacia el e s Suprem Ser d l r absorptio n in tha t en concentratio n es d e tercero, tha t es layayoga "(Daiwmimiangsadarshana, 3.32). E l l unspiritua mutatio n de la conciencia es du electrnico a th s radiacin e senso-mental del objetivo d e substanc e int conciencia o, producin jue ga s estado de mundanidad. Th e unspiri - tualizatio n de la conciencia llega a su fin whe n d e l Centra espiral espiritual Powe r es un despertar d d int o absorbe en s, en dee p concentracin, con todos los d e senso-tales principios; una ultimatel d y d e d despertar espiritual Powe r se absorben ed int o d e Suprem Espritu e. Th e absorptio n proceso de concentracin, primero a un estado desarrollado de superconcentracin, una concentracin suprem e d finalmente, es layayoga. Shiws ha revelado un innumerabl e absorptio n procesos para d e t attainmen de layayoga. La abeja ha s n dijo: "Krishna-dwaipayana un d othe r yoguis practican layayoga throug h absorptiv concentratio e n d e en nueve centros sutiles" (- Yogarajopanishad, 4-5). De e p concentratio n es d e en natur e de absorcin cin en la que todos los correos th principios creativos e ar absorbe etapa por etapa d como concentratio n se hace ms profunda, Ishwara dijo: 'A yog, debe tratar de lograr, en la concentracin, la unio n betwee n d e d embodie un espritu d e Suprem Espritu e. En la concentracin, todos los principios csmicos e th debera ser absorbida, de efecto d e a la causa, en un orden inverso, en Espritu e Suprem. De esta manera, d e h eart principl e debe ser d absorbe en th principio e wate r, r wate en el fuego, el fuego en el aire, el aire en vaco, vaco de sentido-mente, el sentido-mente en la conciencia del Yo, I- dad a la supermente, un super d min d para prakriti (primus), un prakriti d para Suprem Espritu e en la concentracin "(- Gandharwa - tantra, captulo 11, p 50.).. Las d e l fundamenta par t de layayoga es d e Arousin g de kundalini, una d n el absorptio de principios e th diversas kundalinyod u ri n g r supuesto que throug h d e sutiles diferentes centros, por lo que este yoga es tambin llamado Kundaliyoga (- Rudraya -

mala, Par t 2, 41.42), un Kundaliniyoga d (-.. Shaktananda-Tarangini, captulo 4, pp 21, 28). Este ha sido tambin el yoga s terme d shatchakrayoga (Rudrayamala, Par t 2, 29,9), ya los seis sutil e BECOM centros involucrados en ella.

Miembros Layayoga

de

Ta n tri k un layayoga consiste en nin extremidades o partes electrnicas: 1 Yama, la abstencin. 2 Niyama, la observancia. 3 Sthulakriya, muscula proceso de control r. 4 Sukshmakriya, breat proceso de control h. 5 Pratyahara, control sensorial. 6 Dharana, tenencia de concentracin. 7 Dhyana, dee concentracin p. 8 Layakriya, absorptio proceso n (concentracin de absorcin). 9 Samadhi, superconcentracin. T h un t layayoga se basa esencialmente en el yoga ctuple, se ve claramente de sus partes. E l especfico characteristi c de layayoga es el proceso absorptio n. Th e othe r s ocho piezas han sido t tratan en CAP TUL 1. Pero, desde el punto de vista layayoga, algunas de estas piezas necesitan una consideracin especial.

Musculun r Procesos

Control

de

T h e muscula r proceso consiste en asana, la postura es decir, un mudra d, es decir, el ejercicio de control. E n layayoga, loto postur e (padmasana), auspicioso e postur (swastikasana), un consumado d e postur (siddhasana) e hav sido adopte d para el e pratica de concentratio n una d control de la respiracin. EIGh t Control de procesos (mudras) e hav sido adopte d en layayoga, a saber, shambhawi, tha t es l internacionales mirando; pancha-dharana, tha t es cinco formas de explotacin-control; shaktichalana, tha t es interna l poder de conduccin , un d-yoni mudra, tha tis anogenita l control. Shambhaw i se practica, especialmente en relacin con sensorial

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L a y a y o g un - Su Importancia un d d Metho

controlar. Th funcin de correo jefe de shambhaw i es concentratio n de d e d min internall y en th e ajna centro, mientras que los ojos d e ca n se mantiene abierta, pero withou t ver o cerrado. Por d e e pratica de shambhawi, control sensorial se hace ms fcil. T h e cinco formas de explotacin-contro l ar e practicado por el maestro y de un dharan - explotacin concentra- cin. En este control, concentratio n es don electrnico con el aliento de suspensin (kumbhaka) en d e cinco centros inferiores de la tierra-agua-fuego-airevaco prin cipios (uno a la vez) con d e asociada bija mantras un d deidades. Shaktichalan a. Yoni un dMUDr. un e ar practica en connectio n con con concentracin en layayoga Shaktichalan a es t d e la par primer ejercicio s de control whic culminan en yonimudra h. Shaktichalana comprende factores d e los siguientes: APLICACIN DE presin en regin perineal por d e d e taln de la pierna izquierda e th asumiendo e th logrado postur e (siddhasana), o los talones de las piernas h bot por assumin g d e adamantin e postura (wajrasana), ana l bloqueo (mula-bandha), abdomino-retractio n (uddiyana-ban-dha), el aliento de suspensin (kumbhaka) un d-torcica corto rpido respirando g (bhastrika). E l ejecucin de un control de presin d en un orden definido una d en diferentes puntos con la respiracin contro l ayuda muc h en el despertar de la kundalini una d en su ascenso. En HathaYoga, shaktichalana se ha combinado con el control grea t-postur e (maha - mudra), gran-lock (Mahabandha), grea t pierc ing control (mahawedha), un mentn d-lock (jalan-dhara-bandha). En layayoga shaktichalana es la etapa d e un primer control de lo asiste yonimudra d. Yoni mu dr una se realiza como sigue: asumir la postura realizada, con presin sobre el perineo th e por el taln izquierdo da una presin en la regin hipogstrica e th de la abdome n (n los medios regin de la pared abdomina l), por th e righ t taln, y ahora concentran su correo min don d e muladhara un centro, un d inspire throug h bot nariz ho throug h d e mout h por Makin labios e G parecerse al pico de un cuervo, un d a d e mismo tiempo contraccin un t d e s d anu genitali una fuerza y hacer abdomino-retraccin, a fin d e inspiracin de suspender el breat h con la barbillalock, durante la suspensin de breat h mante n d e genito - una contraccin anal d abdomino-retraccin, d mantener una conciencia en la forma Luminou s de kundalini en la concentracin, suspender, siempre y cuando

yoca u n t withou demasiado muc cepa h, d el n lenta e expir una d relajarse los msculos del cuello e, msculos abdomina l, d una regin genito-ana l. Repetir. Yonimudr una se practica para despertar kundalini.

Breath Procesos

Control

de

Breat h contro l proceso es un pranayama (respiracin control). En layayoga Sahita (suspensin de la respiracin ingenio h inspiratorio-expirator fases y) ha sido especialmente s adopte una d d d Develope int o bhwta-shuddh i pranayam a - l internacionales purificador brea cosa. Thi s es d e mai n impresionante contro l en layayoga. Ujjayi (ambas fosas nasales-control de la respiracin) un d shi-tali (lingual control de la respiracin) e ar tambin se practica. Anothe r Importan t aliento-contro l practica en layayoga. se Kewala (c automticamente la respiracin suspen sin ) obtenidos por concentracin. Purificador aliento-contro l se discutir en CAP TUL 6.

Concentratio n en Layayoga
Yon layayoga ther e ar e thre e mai n formas de concentracin: la concentracin del pensamiento, bindu concentratio n una concentracin d absorptiv e. Pe ns a mi e nt o c o n ce nt r ati o n se practica generalmente en th proceso e bhatashuddh i. Ther e ar e tambin cinco formas especiales de pensamiento concentratio n whic h hel pin bhutashuddh i concentracin. El Y son: First Para m - Concentratio n en d e muladhara centro. Formas concentratio Thi s n s ha thre e concentratio no d e h eart principl e ingenio h su color una forma d; no concentratio tierra e th - bija; u n n d concentratio n en deit y Brahma. Thi s concentratio n es e don con el aliento de suspensin. Second Para m - n Concentratio ingenio h aliento suspensin en th e swadhishthana centavor e en (1) wate principio r, (2) agua-bija, d una (3) y deit Wishnu. T h i r d Para m - n Concentratio ingenio h aliento suspensin en th e manipura centavor e en principio fuego (1), (2) el fuego-bija, un d (3) deit y Rudra. 75

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

C u at r ot h Para m - n Concentratio ingenio h aliento suspensin en th e anahat un centr en (1) ai principio r, (2) ai r bija, un d (3) y deit Isha. Fifth Para m - n Concentratio ingenio h aliento -sus pensiones en th e wishuddh un e centr en principio vaco (1), (2) vaco-bija, un d (3) deit y Sadashiwa. Bi n du -c on ce ntrati o n es actuall y la concentracin cin en e th despertar d super-Luminou s Kundalini. Concentracin-on-bindu consta de dos fases: en primer lugar, conmovedores e de Kundalim por concentratio n d combinan ingenio h shaktichalana un yonimudra d, un segundo d, concentratio no la despert Kunda- lini. B l a n c o e nK.undalini yos despertado primero, que s aparecen como si wer e 'sacudir' un d consequentl y con centratio n se interrumpe. Por applyin g especfico concentratio n en kundalin i d e ajn en un centro, ella aparece el n d s firme un concentratio n se convierte en una profunda deepe r d. E n dee p concentracin cin, Kundalini m un y asumir la forma d e e divin de Ishtadewata - e Suprem estar en forma. Whe n Ishtadewata yos 'visto' en la concentracin, se vuelve tan dee p tha t absorptio n sigue. Th o s e qu e ar o no capaz de enviar Arous K.undalini yon bindu-concentracin, primero debe practicar pensado concentratio nin manera e siguiente. T h objeto de concentratio e n se celebre en la conciencia en concentratio n t withou un interruptio s n t dan un attemp debe estar loco eto prolongacin concentracin g. Eithe asumir r d e acom plished postur e o d e loto postur e para con centracin. Objetos de concentratio d e n e ar la siguiente manera: 1 deit y Brahm en un d e muladhara centro. 2 Deidad Wishnu yon d e swadhishthana centro. 3 deit y Rudr en un d e manipura centre . 4 deit y Isha yon d e anahat un centro. 5 deit y Sadashiwa en th e wishuddh un centro. 6 deit y Parashiwa en d e ind u centro. 7 e Gur uin doce ptalos centr e unde r d e d mil petalle centro. 8 extremel y enrarecido, como un rayo, Luminou s Kundalini yon thre e hal da un f bobinas roun d Swayambhuling en un d e muladhara. T h e thir dis d e e absorptiv concentracin. Thi s es d e t esencial par de concentratio n en laya yoga. Whe n d e d despertar Kundalini yos lugar loco e Yby binduconcentracin, concentratio n

desarrollars int o absorptiv e concentracin, tha t es, concentratio n se vuelve tan dee p Tha t lo hace absorptio n de principios creativos numerosas manifestaciones s. De esta manera, la conciencia se libera de todas las actividades senso-mentales, una d consecuentemente llega a una etapa whic h es Beyon d toda mentalizacin. Por lo tanto, la conciencia se transforma en superconductividad consciencia por absorptiv concentratio e n un samadh d i es alcanzado. Yon absorptiv concentratio e n d e los sentidos, el sentido y la mente, el sentido-conciencia, un intelecto d, e ar absorbe d paso a paso, en Kundalini, unn d consequentl y th estrategia e csmico de una conciencia desaparecen. No hay conciencia w asume un nuevo char acte r en whic h perceptividad, inteleccin, volitivo ness una afectividad d e ar no se registran. Ahora est en una forma divina de un d en lo ms profundo de concentracin. Es el estado de samadh d e i superconcentracin. T h correos electrnicos siguientes ar d e los niveles de absorcin de concentracin. Primero, Absorptio n del sexo un olor a principios d; absorptio n de h eart principio con su bija, Una d n absorptio de deit y Brahm una d una Powe r Daki m todo int o kundalini en th e muladhara centro. Segundo, Absorptio n int o Kundalini of excrecin un sabor principios d, r wate principio ingenio h su bija; Deit y WISHNuun n d Poder Rakim swadhisthan en el centro. T h i r d , Absorptio n int o kundalini de locomocin cin una vista d principios; principio del fuego con su bija; Deit y Rudr una d una potencia Lakini en el manipura centre . F o urt h , Absorptio n int o kundalini de Prehen sin un d Touc principios h; principio aire con su bija; deit y eshunun n d Poder i Kakin en el anahat un centro. Quinto, Absorptio n int o Kundalini de un discurso de principios slidos D; principio vaco con su bija; Deidad Sadashiwa un d Poder Shakini en th e wishuddh un centro. Sixth , Absorptio n int o kundalini del Poder H a k i n yo , Un sentido d-mente i n d e ajna centro. SEvent h , Absorptio n int o Kundalini de la conciencia en el sentido d e manas centro. Oc ho h , Absorptio n int o Kundalini of intelecto i n d e ind u centro. T h e absorptio n de los sentidos y la mente, el intelecto y el sentido-conciencia o int Kundalini ocurrirs en th e ajna, un man s d ind centros u. Thi s es la

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Layayoga - su significado y mtodo last fase de absorcin en el nivel senso-mental. Despus de eso K.undalini pasado de modas en el centro de los mil ptalos y la conciencia que viene Mahan - superconciencia en la que la concentracin supraconsciente surge y toda la conciencia est iluminada por la luminosa Kundalini. There es nada ms que kundalini. Esta es la etapa de samprajta samadhi. En esta etapa de absorcin de concentracin es trans formed concentracin en superconsciente. Es la cuarta etapa de concentracin. Lat la etapa ms alta de con centracin superconsciente, superconciencia es absorbido por Kundalini. LanKundalini unirs con Parama Shiwa - Conciencia Suprema y se hace uno y el mismo con eso. Este es el estado de samadhi asamprajata. En layayoga, yot se llama Mahalaya concentracin suprema de absorcin.

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CapE R 3

Kundalini e espiral de energa

Yot es no t puede decir del tha t Trut h en su forma e suprem, whic h es d e e ultimat realidad, "es este un t d que no '. Pero la memoria throug h, d e d reveale trut h ca n se transferir al correo altamente enrarecido intellectua l nivel wher e toma una forma significativa sonido - lengua d e espiritual, un d throug h este idioma, d e videntes e VHA dijo : Param un Shiwa - Suprem e ir d - se Nishkala, tha t es, en whic h Shakti (Poder) siguen siendo s un manifestada. En esta etapa, no es Shiwa e separat de una Shakti Shakti d no es e separat de Shiwa. E n palabras othe r, abeja whe n s n Shakti ha completel y unite d ingenio h Shiwa, no tiene separacin rata e entidad, Shakti es todo Shiwa, es escenario e de Nishkala Shiwa. E l estado de ser de Shiwa es maintaine d por Shakti Shakti una d pertenece a Shiwa. Thi s s eseidad e indicar de Shakti se encuentra en estado de ser d e de Shiwa. As Shiwa est solo, un d withou ta un segundo. Media Thi s s tha t en Suprem e Shiwa ther eis nada g bu t Shiwa; Ther e hay universo bu t slo Shiwa, incluso d e Suprem e Powe r no existe como una entidad distinta, que se encuentra en estado de ser r Shiwa. Yos Shiwa el vaco n - nada? No! No es. Shiwa es todo, ther e es nada ms g bu t Shiwa. Shiwa es completo, perfecto; ho w ca n e ther ser n ms en g d e bein g de Shiwa? Shiwa es e th nico ser, porque l es todo, lo dems es n g l nul en estado de ser d e de Shiwa. Debido a esto, cualquier delgada g h es whic limite d no existe en Shiwa, una d por lo que es infinito, infinito en un d Shiwa ther e Cao tbe n g bu t l. B l a n c o un t es d e e integridad del ser natur th e de Shiwa? Es Beyon sentidos d e una inteligencia d, incluso es Beyon d e superknowledg derivados de super78

co nce ntrati o n . Whe n las funciones de los sentidos, el sentido-mente una inteligencia d detener por completo a Owin g d e operatio n de supercontrol, super-consciente e knowledg surge de la calma y la conciencia de una sola punta d. A pesar de este conocimiento aparece s demasiado bruto en relacin con el conocimiento supremo de Shiwa, por lo que no llega a Shiwa. Th e supermin d (maha n manas), que es un super-purificada d d iluminar por la luz de super-sama-dhi, aparecen stobe muc h grueso del tha n Conciencia Suprem e. Whe superconciencia n Se muestra resuelto por th e contro l desarrollado a su punto ms alto, el estado de menta na l negatividad surge. No-menta Thi s l es el estado neithe oscuridad r ni nada. Es el estado d e e Consciente de Suprem ness - la Conciencia disembodie d en su alto nivel est. C o no ci g e d e mundo de Canno t penetrantes e int o concentrarse superconciencia d, porque este conocimiento se asocia con la forma oscilatoria de la conciencia. Tambin la ms enrarecida concentracin knowledg e (prajna samadhi) es inferior a la falta de conocimiento e l menta suprem que slo existe en forma d e de Shiwa. fase superior de un e-pointednes s de la conciencia es samadh i - superconcentracin. En este estado, prana (principio de alimentacin), que funciona en relacin con la mente, se convierte en d concentrarse y, como resultado, min d es transforme d int o supermente. E l super-min d es d iluminar por la luz superconsciente (prajnaloka) que surjan de superconcentratio n en reache whic h prani c concentratio nby supercontrol ha s da muy alto grado. Thi s es el estado de concentracin superconsciente. Pero whe n este prani c concentratio n llega a su lmite e suprem,

Kundalini - e Coiled Powe r

lan prana asume una forma tcnicamente llamada Bindu. En esta etapa el conocimiento superconsciente desaparece una d alon g ingenio h, min d se convierte en un factor negativo. No-menta Thi s l un d supremel y concentrar estado d del Poder desarrolla desde el control supremo. En esta etapa, la energa, como Suprem Potencia e, es en suprem e unio n con Shiwa. Yon d e l rea de natur e d e bein g de Shiwa es el control supremo que, a su vez, es la concentracin nohombres Supremo, un d es d e en natur e supremo de la unin. Suprem Thi s e control, concentracin e suprem una suprem d e n unio constituyen Mahayoga - yoga suprem e. Shiwa es d e e natur de Mahayoga. E l conocimiento de Shiwa est ms all de la concentracin supraconsciente - conocimiento, y, por lo tanto, es ultra-super - consciencia-conocimiento, o conocimiento que no son los hombres s suprem e. Es el estado de concentracin que no son los hombres s de e suprem. Yon la suprem e unio n de Shiwa una Shakti d, el ser de Shakti es e th bienestar de Shiwa, como Shakti es una par te intrnsecas de Shiwa. Suprem Thi s e est en unin d e e natur de amor una felicidad d. Thi s amor es la suprema felicidad de un amor d e d is bliss suprem e. Por lo tanto, mahayoga (yoga supremo) se encuentra en d e e natur de supremo amor-felicidad. Shiwa en unio n con su Shakti est en suprem e concentratio n throug h supremo control. Shiwa est en yoga e suprem. Es Nishkala (Power absorbe en d) Shiwa y el Suprem e Powe r est en un d e d e e sam con l. Thi s d e es quinta (ltima) etapa de concentracin e suprem (asamprajata samadhi). Nishkala ShiwTambin aparecen un s como Sakala Shiwa cuando el aspecto de poder es mor e pronunciada, aunque el poder s d e permanecen como bein g de Shiwa. En esta etapa, d e integridad del ser de Shiwa, whic h es el estado de ser de Suprem Poder e, se experimenta como no Minde conciencia d de una felicidad completa d la concentracin suprema. Th e ingenio yogui h experiencia de e-felicidad plena conciencia es establecer ed en la concentracin de los no hombres s. Thi s es d e h fourt etapa de concentracin e suprem. Thi s etapa de plena conciencia de felicidad-o se fusiona int e suprem unidad de Shiwa una d la Suprem e Powe r como Nishkala Shiwen una bienaventuranza e suprem una conciencia en la concentracin d e Suprem. Thi s es la etapa final de la concentracin de los no hombres s. ThLa tercera es d e Shiwa-Shakti nivel. En esta etapa Shakti - Power Suprem e, es withou l t r

especficamentec omnipotencia bein g manifestado, bu t re s principal como yoga-poder de Shiwa en su ser. Una d e ther todava es una sugerencia del tha t Suprem e Powe r es tambin fuente e de Powe r especfica sobre un d arriba e th yoga-poder. Thi s es la etapa de trece das de concentracin e suprem. En esta etapa, th e yogui experiencias d e completa expresin de la r-yoga Powe de th e Suprem e Shakti en th e que es Ness de Shiwa con, por as decirlo, un dbil e trac especfica de r Powe en forma d e de Destructio n de anythin g cual no es la no-mente-consciencia no-mate r, en la concentracin e suprem. Su correo es una sugerencia del tha t Shakti (Poder) dos aspectos ha s: e primero, th yoga-poder que est en plena expresin en la e bienestar de Shiwa whe n Shakti es Shiwa, r segundo, d e Powe especfico que fluye awa y de Shiwa un d manifiesta en la creatividad. En d e Shiwa-Shakti fenmeno, ther e es una expresin de yoga-Powe r d e un d unmanifesta - cin de la creatividad, bu t ther e es un dbil e trac de esto. T h e cuarto fenomenolgica n es Nada. En esta etapa, d e r Powe especfico de Shakti, whic h fue laten t en el fenmeno Shiwa-Shakti, se despierta. E l Nada-Powe r es el ger m de Tha t gran Powe r que se manifiesta como poder creador divino para efectuar universo d e d min de una cuestin d. E l aspecto especfico Powe r de Shakti, whic h permanecer s como no bein g en Nishkala un n d Sakala Shiwa un Hidde nin d d e Shiwa-Shakti fenmeno, es despertar d a d e nad un escenario como el prana, que es el origen d e de poder e grea t creativo. E l c prani fuerza se concentran a su d e e suprem degre en la AMS t se llama Bindu, en whic h d e e suprem creatividad e Powe r es abou t para manifestarse. Bindu es d e fift fenmeno h. P.o m yoga punto de vista e, d e yogui bein g en el th ms alto nivel de concentracin e superconsciente, causa absorptio n de e th altamente purificada super-min d d una super-conocimiento, una d llega a d e u obligar nivel. Es etapa e primero de concentracin no son los hombres s. No Minde Thi s d concentratio n hay un estado de ta ms profunda oscuridad. Es una etapa en whic h prana est libre de 'cover' de d e d e d min y una d supremel purificado una d d concentrar a su ms alto grado. Concentratio Thi s e n es tan immens que, por as decirlo, en un momento y, prana migh t fresas t t ou un d e BECOM dispersa. Presin Th e inmvil de este prani c Powe r es tan t grea

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F u n d a m e n t a l s de Layayoga

un t parece como si e th yoga potencia se ve obligado int Shiwa o, wher e lo s siendo un brilla d. Pero, en realidad, th e-yoga Powe r es awakene d a nivel electrnico u bind y, paso a paso, su unfoldmen t ocurra. Th e yogui en abetos t experimenta dificultades Grea t en becomin g establecidas en th nivel e bind u. Th e tremendousl presin y poderosa de concentrar d e d c prani fuerza, hace que hi m para descender. Pero, al momento th e righ t, que es capaz de obte n d e suppor t de d e yoga-poder, whic h crece paso a paso y, en un punto certai n, exposiciones e suprem control, por whic h prana es controlado. Whe n esto ocurre, d e d e yogui alcanza un nivel nad. Thi s d e es la etapa segunda suprem concentracin e con . Prana, bein g controlada por suprem de control e, es transforme d int o d e nad un formulario. No w d e yoga-Powe r desarrolla hasta tal extensin del tha t t d e nad es una forma d int o absorbe energa Suprem e. En este poin t th e yogui reaches d e Shiwa-Shakti nivel. Thi s es d e d thir etapa de suprem e co nce ntrati o n . Sin w e-power yoga desarrolla a d e suprem correo electrnico degre por whic h d e yogui alcanzare s etapa e final de suprem concentratio e n una d su bein g es nada bu g e t de ser Nishkala Shiwa. Shiwa-conocig e es Beyon d d e d min y en una de sus formas, una D por lo que es no-mental, la conciencia e suprem. Yo t viene int o ser un th t e u obligar nivel. Que s Arousin g es causada por th e contro l de prana, whic h es supremel y purificado una withou d t d e t contactor de la mente. Control Thi s se efecta por th eyoga Powe r en forma electrnica de suprem de control e. A d e nad un nivel, Shiwa-knowledg e reache s su segunda fase de desarrollo. Suprem e Power, du eto d e predominanc eof Shiwa-conocimiento, absorber prana en s d e nad a una forma d comienza a expresar yoga-poder. Suprem e Powe r en whic h pran una abeja ha s n absorbe d expone Shiwa por su yoga-poder. Thi s es d e d thir etapa de Shiwa-conocimiento. Expresin E l pleno de yoga-Powe r slo es posible whe n Suprem e Powe r s completel y retirar su aspecto especfico de energa, un d se establece en d e bein g de Shiwa como Shiwa. Es etapa e cuarto de Shiwa-knowledg e revealin g d e sakala aspecto de Shiwa. Por ltimo, d e sakala Shiwa-e es knowledg transforme d int o Nishkala Shiwaconocimiento. Thi s d e es la etapa pasada. Es suprem e control, concentracin e suprem cin una suprem d e sindicato. Thi s es el yoga suprem e.

Prana es un fenmeno complejo. Es la eterna e principl de l energa Embedde d en Suprem Poder e. Se dice: "Dewatamay i Aditi leva electrnica en ser como prana con un d e th mente-materia" (- Kathopanishad, 2.1.7). Aditi es la ilimitada Suprem e Powe r wh o es dewatamay;, tha t es, que bein g es el ser de Shiwa Dios Supremo. E l poder especfico de Suprem e Shakti (energa) se ve en la expresin d e t de Tha aspecto of l Powe r r whic h es prana, una d la mente-mate r un fenomeno surgen de la creatividad prani c. Thi s qu es lo s ha sido y dijo: "E l universo entero, todo, surge de un prana d es d maintaine por prana" (- Kathopanishad, 2.3.2). As que 'Todo el correo ar establecido en prana "(- Prashnopanishad, 2.6). T h dos e Suprem e Powe r ha s modos de existir cia . En primer lugar, Suprem de energa e como Suprem e Con conciencia, whe n su Powe r se expresa como yoga supremo-un poder d prana se enrolla en Suprem e Power-D siguen siendo una Conciencia s como Shiwa. Por eso se dice: "Prana es Brahma n - Suprem e Dios" (Chandogyopanishad, 4.10.4). En segundo lugar, Su prem e Powe r en su aspecto especfico de energa, ex Prensas su Powe r como prana, que en lo ms alto concentratio n es bindu. Es en concentracin tal que, por as decirlo, powe r fluir fuera de la misma. Aqu Suprem e Powe r expresa su especfica poderoso-ness. En esta etapa prana en forma de bindu es endowe ingenio d h creatividad. E l manifestacin de la creatividad e d e n fenomenolgico es el specificality de Suprem e Shakti. B l a n c o e n energa creativa e de prana se manifiesta ed, thre e Primar y atributo s (gunas) se exhiben. E l primero es la energa y Primar principio. Thi s es rajas. E l segundo es que principl e whic h exhibe sensibilidad en forma de concentracin, el conocimiento, la inteligencia y el pensamiento. Thi s se llama sattwa (Primar y sensibilidad de principio). Th e Primar y energa como principio undergoe fuerza de movimiento inercial s una transformacin cin. Thi s est tama s (Primar y principio de inercia). T h e supremel y concentrado d prana-fuerza whic h se produce a nivel de vinculacin u puede, por as decirlo, se manifiesta en un momento y. Antes de esta manifestacin, d e thre e Primar s atributo y - energaprincipio, sensibilidad principio de una d inercia principl e -. Ar e factores cero Thi s se llama prakriti (Primar principio y creativo) - un estado de negati-

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Kundalini- e espiral de energa

vidad. Pero alon g con la primera manifestacin de la energa creativa de los tres principios fundamenta l someterse a un estado de la relatividad 'deseado' por correo Suprem Power-Conciencia. D Supermin surge de la capacidad de sentir de principio primario, I-ness, intelectuales mente tiva, el sentido-conciencia, la voluntad y la mente, el sentido de pensar y cinco sentidos de los principios de la energa sensibilidad; facultades volitivas de inercia de energa - capacidad de sentir, una d tanons, supermatte r una r d mate desde el principio de inercia. Now El punto es este: ho w ca n universo de la mente e-mate r surgen de un infinito d suprem e Shiwa en el que ther e es nada bu t g Consciente ness , e incluso la Suprem e Powe r de Shiwa est en el ser de Shiwa como Shiwa-Conciencia Cmo puede un ser finito n fenomenolgica presen t en lo que es infinito? Por un lado e , Power Suprem e en forma de yogapoder, es en th e bein g de Shiwa como Shiwa, en th mano e othe r, Suprem Power e posee tha t energa whic h es especfico en natur e - d e prana-energa endowe ingenio d h creatividad. Th Th e Suprem e s e Shakti ha capacit y de manifestar la creatividad y energ como universo e , y cuando ella est haciendo g es as, ella est expresando tambin su especfico Powe r mayo un (negato positividad), mediante el cual el appearanc e del posible estado d e s ha universo. Puede un exhibe una unusua l Powe r por el que un fenomenolgica n whic h se unrea l se hace infinito se manifieste en Shiwa, pero, en realidad, esto no existe en Shiwa. En palabras othe r, el universo no existe en la e bienestar de Shiwa, el universo no es un hecho en th e ShiwaConocimiento. E l universo existe slo en el conocimiento d e de un ser embodie d (Jiwa). E Th ser encarnado es un t accomplishmen de mayo a. Quien es e capabl de Makin g th e imposible posible Es que el poder de mayo por una falta de lmites ha whic ha sido atributo d a t WHA no tiene lmites. De esta manera el universo ha sido posible e loco. Prana, Que es endowe d h d e ingenio Powe r de la creatividad, en primer lugar se suscit en el th e nad a nivel. Se convierte en sumamente concentrado en d d e bindu-forma. Concentrado Thi s d bindu-Powe r es en el e natur de Kamakal a - d e Powe r de actualizar 'deseo' e th para crear; una d consta de cincuenta y sonido emittin-g-unidad de energa s en sustancia. En un determinado momento, se desarrolla una d prana su energa se manifiesta como una pranawa-nad (el sonido de Ong), yon que e ther es un summatio n de cincuenta

manifested soun mantra-d unidades (Matrika), un d de la cual el universo de un min d d r mate emerge. No w de d e yoga viewpoin t - d e Yogz wh o tiene n de abejas establecido en th e superconsciente campo throug h superconsciente n concentratio es endowe ingenio del tha d h t conciencia que es con ou t objetos sensoriales una d withou t I-ness . Whe n este n concentratio desarrolla a su ms alto nivel, la superconciencia d e yogui se absorbe d en la prakriti, un d como resultado una etapa de menta l se alcanza negati vidad . El n el yogui pasa de esta etapa d e bindu nivel. Su e d e yogui experimenta por primera concentracin que no son los hombres s de e suprem. T h e fenomeno aof min d un mate r d e ar de expresin e d e t grea creativo Powe r de Ishwara - Dios. Shiwa - d e suprem Go d e qu o es ingenio h h bot yoga-un poder d energ prana-bindu d e yat - nivel, aparecen como s supremel y potente Ishwara E n la creacin. I n hi m-power yoga un d-prana y energ e ar en armona. l est en samadh i por su yoga-poder, un d tambin d e r creato del universo e th porque es endowe d ingenio h prazza-energa. Prana-energ y est totalmente unde r su control por parte de la yoga de energa. Th e embodie d bein g no se Pla y un papel y en th e creatio n del universo e de mente-materia, porque no tiene Godl y Powe r de la creatividad. Th e pranaenerga es un uncontrolle d d yoga-ris Powe casi dorman le estao. H e es poseedor del poder d e pequeas. B l a n c o un t es d e e d e natur de embodie siendo d? Es tha t d organizar la vida sintiente whic h es supporte d por I-ness ingenio p th h hel e-senso de menta l d una conciencia intelectual en whic h perceptivit y re inteleccin e ar d e mai n formas de conocimiento , un conocimiento del tha d t es limitado, un estruendo del tha t d organizar la vida sintiente, prana - energ y se limita el d-power yoga es dbil y, por consiguiente, es withou t super-conocimiento o no-hombres s; un d todo conocimiento aparecen como no s - Shiwa, lo que es d e embodie ser d. Ishwara manifiestos su grea t creativo Powe r como una Brahm (Dios como creador), sostiene universo e como Wishnu (Ved como sustentador), un d absorbe el universo e th como un Rudr (Dios wh o absorbe universo th e). Un d tha t Ishwara, rem ai ni n g Beyon d universo e manifestado, est en samadh i como una Narayan. (Dios en su aspecto e suprem) Como d e d embodie bein g es endowe ingenio d h pequea potencia, 81

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

he ca n creando e slo cosas muy limitados. El Cao t creat mente e-mate r bu t puede jugar un poco en d e l menta un campo Materia d l. Debido a su limitado conocimiento, th e embodie ser d es e unawar de su Shiwa-ser, incluso un d Ishwara remain s unknow n a l. Th e prana-energa est funcionando en alta m de una manera muy limitada, una que d es un uncontrolle d d awa y desechos antes de su apro tiempo priat e. P.o m u obligar a la materia, d e flo w de dos Powe r ha s formas - el flujo de prana-una d el yoga-powerflow. En la creacin, el prana-flujo es muy fuerte y un d awa de Shiwa, un th d e yoga-power-flow, whic h es directe d towar d Shiwa, es muy dbil. T h e embodie ser d es controlado por el s Kanchuka (los poderes de limitacin). E l kanchukas ar e d e precisas facultades de Maya. El y ar e fiv ein nmero: Kal (principio de tiempo), Niyati (regulador principio y), Rag (principio de placer), Widy (principio de conocimiento) un d Kal (principio de la vida). Th e-prana y energ whic h est funcionando en d e d embodie bein g est limitado por el tiempo, un d controlado por principio th e y regulador. Su min d est lleno de deseos du electrnico a la influencia de d e d e principio del placer, un d e su knowledg un Powe r d e ar limitada. Su direccin knowledg se basa esencialmente en lo mundano, en un d it Go d s permanecer desconocido. E l amor-sentimiento whic h fluye en hi m es una expresin restringida d perverso de suprem e blissfulness h whic est en Suprem Poder e, una d es experimentado por hi m como placer, whic h se asocia a menudo ingenio h pai n d es una fuente d e los deseos. Th e-prana energ a en forma de fuerza de vida hace que hi ma vivir un ser consciente d. Por la influencia de su tiempo de vida es slo de corta duracin. Life en ser th e embodie d es una expresin limitada sin de prana-energa, un d es d maintaine por th e funcin de cinco veces de prana. E Tes son: pranana, which apoyo s d e r othe cuatro funciones; apanana, Causin g energ y de operac e centrfuga; udanana, Causin g energ yto operac e centri - petally; samanana, whic h provoca EQUILIBRIO m amon g r othe movimientos de fuerza, un d wyanana, whic h causa y energ a mov e en todas las direcciones. La vida en th e bod y una sensibilidad d de la dependencia min d d upo n estas funciones. Prana como manera u tiene campos de thre e operatio n - el campo de fuerza e wher la

diferencialt las formas de bio-energa e ar en funcionamiento; al respecto-field wher e bio-energas e operac en relacin con el cuerpo d e, un th d e campo mental donde d e operatio n de bio-energas resultados en diferentes l menta funciones. Yon d e campo de fuerza, d e l fundamenta la accin de la bioenerga se produce un throug h ida pingala d. Tes e dos lneas de fuerza del movimiento ar e no como tubos o alambres que throug h bioenerga pases. Fuerza Motio n lneas no son cosas Materia l. La Y ar e instrucciones simples, formando, por as decirlo, las lneas invisibles. Bio-energa fluye principalmente a travs de una pizca e d lneas rojas. Actividades de un consumo de energ d y r ocu lnea throug h roja, un control de las actividades de una d d n accumulatio de energa se produzca throug h d e la pizca de flujo e. En el cuerpo, el flujo rojo causa catabolismo, una d el blanco flo anabolismo w. En la mente de th e, el rojo flo w causa menta l diversidad una inquietud d, d un flujo blanco hacen s la calma min d, e attentiv y reflexiva. Pleasur e whic h que experimentamos en la vida cotidiana es d e semblanc de correo electrnico asociada suprem felicidad ingenio h d e bein g de Shiwa. Ma n experimenta placer en sus actividades creativas, a pesar de que el y ar e Limite naturaleza din. E n el campo menta l, ma n genera l materia una d las ciencias espirituales. l tambin experimenta placer muc h en el g buildin de su cuerpo. E l fuerza vital, que tiene expresin limitada en el cuerpo e d e du a la influen CE de th tiem po un d principios reguladores, las causas growt h una d DESARROLLO DE cuerpo e th slo por un tiempo limitado certai n, a partir de entonces una graduacin d l d rechazar una finalmente la muerte. Es posible para ma n a p desa gran fuerza fsica y la prolongacin g yout h por mtodos CRDITOS E, pero senilidad Canno t ser altogethe r impedido, y deat h es inevitable. Thi s qu es y eterna juventud una l d vida remai n como sueos. Begettinga nuevo ser es th forma ms elevada de correo creativit y de d e embodie ser, por lo que el e rac se perpeta d. Th e poder procreador suele ser abundante en todos los seres. Grea t t inteligencia juega ningn par en el mismo, thoug h ther e lugar para constructiv e s r pensado en esta mate para el hombre. Para procreatio n no es necesario tener un gran Develope d un cuerpo fuerte d, aunque healt h una vitalidad d e ar muy til. Un d por encima de todo, d e ms alto e placentera experiencia en el

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Kundalini - el Poder en espiral

disfrutes de este tipo. Procreatio n es un hecho en la vida l natura; bu t el disfrute, que es inseparable hbilmente asociado con l, tambin es un hecho l natura. Se parecen s tha t en el procreativ disfrute e ac t es el factor de Primar y re begettin g childre n es secundario. La experiencia demuestra tha t r hunge para este disfrute persiste despus de la prdida de la procreacin Potencia tivo. Tambin encontramos tha t conceptio n por lo general se produce despus de goces Y tal hombre. E l objetivo de la creatividad es cumplido por un nio havin g throug h goces Y el hombre. Th e impulsa experiencia de placer e th dos sexos agai n un n d agai para realizar este acto, una d r unde todas las circunstancias. Es este el disfrute de l natura placentera e feo y vergonzoso un poco espiritual d? Tambin encontramos as el hombre Y artificialmente continen personas t. T h deseo e intensifica ms, un e th encantara asociado a l, en enjoymen sexuales t causar s agitacin violenta de la d min un cuerpo d. Th e infatuado min d d absorbe finalmente se convierte en profundo amor a la lujuria en el disfrute, una d todo el cuerpo toma t en ella un par d ayuda a d e d a min exper iencia el mayor placer por bringin g consumacin abou t. A partir de entonces, ther e es El contenido de un ambiente de relajacin d.

AdamantinE Control
Th e yogui ve tha t el yoga de energa est involucrada en el disfrute sexual. l ve THA e t muy emocionados minutos d vuelve totalmente absorbe d en el ms profundo placer por abandonin pensamientos g othe r. N mental de Thi s absorptio ha sido posible gracias a los poderes e th despertado de un control de concentratio n d a travs de la intensificacin de la lujuria, el amor en el disfrute. En el cuerpo, la capacidad de retencin provocada por el control juega un papel Importan t en el disfrute. Accordin ga yoga, yoga-poder se expresa en naturall y disfrute en buena medida certai n, la que d es posible utilizarla para developin concentracin g. Th e yogui es capaz de obtener el deseo sexual d absorbe en el mantra e th 'Kling' bya proceso especial, un d a estar en un estado de concentracin. T h e-yoga proceso consiste en dos formas mai n Proceso de vista-una d tctil de proceso. Sight-process - Concentratio n con sonido-pro

cess (japa), mientras que ver los puntos provocadores deseo. Touc h proce di -s s - Concentratio n ingenio h de sonido pro acceso mientras que en contac t Wit h provocativas deseo puntos. Se ha s varias etapas: (1) con un estrecho contacto, (2) con un ligero contacto, (3) con direccin t t contac - pasivo, (4) con t directo contac - dinmico. D e D y n a m yo c contac t entra en vigor whe n ujjayi Kumbhak un (ambas fosas nasales-control de la respiracin) en COMBINACIO ingenio n h uddiyana (A bd o mi n o- R etra c - Cin) un d mulabandh un (anal lock) est incorporando ed. En la etapa d e final de disfrute, th deseo sexual e, d concentrar a su ms alto grado, es d absorbe en el d-mantra soun 'Kling' yon d e r triangula proceso de th e muladhara por una estafa n d centratio combinar ingenio h de sonido proceso; una d esto da lugar a d e DESARROLLO de un estado de concentracin dee p. E n este estado, kundalini, o qu est en el yoga del sueo (superconcentracin) en el tringulo e th, se despierta un d se extiende desde muladhara a ajna. El kundalini n viene a d e sahasrara, una concentracin superconsciente d se alcanza cin . Por ltimo, Kundalini proceders an ms una d es d absorbe en un Param Shiwa - e Suprem Estar en nohombres s suprem concentracin e con . Th yo s adamantin proceso de control e es extremadamente difcil un hombre practicante d y s ar e unabl eto ejecutarlo con xito. A menos fuerza d e despertado en el deseo ms fuerte es converte d int o espiritual concentratio n de control, Kundalni no se despert. Thi s qu es lo que y es muy necesario para pre e igualdad por s mismo bhutashuddh i (purificador de pensamiento concentracin). No tenemos w hav e para semental y el e natur de Kundalini.

Kundalini
'K u n dali n yo 'Un d 'Kundali' unr e bot h Waidika un tntrico d unos trminos. El e y VHA ha utilizado ampliamente una d e ar ampliamente conocido. La Y AR E sinnimos. un kundalin i ja s thousan d una d ocho nombre s (- Rudrayamala, Par t 2, 36,6-192), un d eac h nom bre que significa r carcter especfico. Th e wor d Kundalini es de Kundala, lo significado g 83

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

circulun r o espiral o bobina. kundalini es tha t Powe r whic h es circular o espiral, o se encuentra en bobinas. E l g de Kundali lo significado es e mismo th. Yot se dice: 'Kundali' es un poder "(- Yogakundalyupanishad, 1.7). Adems, 'i kundal Powe r se encuentra en ocho bobinas abov e d e K y un punto (Yoga- chudamanyupanishad, 3 6 ) , 'Aqu, es decir, en triangl d e e en muladhara, se encuentra kundalini - d e e suprem poder "(- Yogashikhopanunad, 1.169); 'Th e yoguis Atai Liberatio n n n whe Kundalini power eleva abov e d e Kanda "(- Yogashikhopanishad, 6,55) ; 'E es la kundalini - d e e suprem poder "(- Warahopanishad, 5,51);' i kundalin Powe r es en ocho formas una d en ocho bobinas" (Shandilyyopanisha, 1.4.8). Por lo tanto, accordin g al mirador Waidika, expresada en d e Upa - nishads, kundalini o Kundali es poder th e. Th e Tantrik un t viewpoin tambin es th e iguales. Yot se dice: "Shiwa (Suprem e Ser) es como un cadver withou t Kundali Power "(- Gayatn - tantra, 3.131), 'Su correo est Kundali powe r en un estado laten t, d es una forma withou t '(- Brihan-nilatantra, captulo 8, pgina 62.).;' i kundalin Powe r es d e r Mothe una diosa d se encuentra en una hundre bobinas (d ' - Bhutashuddhitantra, captulo 16, p 14);.. "Pindun (fuerza bsica del cuerpo de th e) es kundalini Power "(- Mundamalatantra, captulo 6, pg 10.).. Now , D e natur eof kundalin i Powe r debe ser investigada. Se dice: "Lightning-lik e s un Luminou kundalini d sutil radica withi n l (muladhara), ella es 'visto' en la concentracin, una d como resultado todos los pecados e ar destruido un d Liberatio n se alcanza" (Adwayatarakopanishad, 5). As, kundalini es sutil, tha t es, ella no tiene forma l materia, una d ella es sper luminoso. Por lo tanto, es Beyon d sentidos e th. Pero ella es "visto" o realizados en la concentracin. Medios Thi s, whe n e th sentido-conciencia se transforma int o con centrifugado superconciencia d, se hace ilu minate DBY d e s Luminou kundalini ". E n esta etapa todo lo mundano desaparece un e th d yogui finall y s alcanzar la liberacin. Thi s d e indica spiritua l natur e de Kundalini. Yot se dice: 'Kundali' est en forma d e los ocho bobinas aroun d d e ocho principios csmicos. Ella permanecer velado s rodeando completel y d e entranc eto brahmarandhr un (pasaje a d e sahasrara centro). Whe n Kundali 'se enrolla de esta manera, el funcionamiento de d e e th fuerza de vida

m ai nt ai ne d , Y, en consecuencia, Alimentar y y r othe funciones de th e cuerpo e ar llevado a cabo. Whe n d e t dorman un Kundali d sumamente esplendoroso 'es despertar por control d d e la bio-energa en COMBINACIO ingenio n h supra-calor-energa, que aparecen en s d e t Hri centro "(- Trishikhibrahmanopani. $ anuncio, Mantr una Seccin, 63-65). Media Thi s s tha t i kundal poder permanecer pecado ocho bobinas aroun d eac h de los ocho centros sutiles d e muladhara una a la indu, provocando la manifestacin de los conocimientos derivados de la activatio n de los cinco sentidos, el sentido y la mente, el sentido - la conciencia de un intelecto d. Estado Thi s en espiral de Kundali tambin causa la bioenerga una d todos los rganos del th e y cuerpos de funcionar. Bobina Th e indica la fase dorman t de Kundali en el que la conciencia espiritual permanecen s no manifestado un sentido d la conciencia se despierta. De esta manera, ocho t grea principios creativos e ar en funcionamiento. La Y ar e d e cinco principios de sentido ubicados en th e inferior cinco centros d e un sentido-mente, los sentidos consciente ness un intelecto en d d e r Uppe centros thre e. En eac h centr e ther e es una bobina, un d esto hace un creativo e principl situado en un manifiesto CRDITOS e e centr en la conciencia. Por lo tanto, Kundali 'es d e l spiritua poder-conciencia. Whe n ella est en bobinas, espiritualidad siguen siendo s Hidde n y la mundanalidad viene int o bienestar. Whe n i d kundal es despertar de l r enrollado Estado, el poder espiritual de una conciencia espiritual d e ar manifestado. Yot Se afirma adems: "Ver y Brigh t s como un relmpago diez millones sutil d extremel y como un loto de filamento, kundalini" es in tha t (es decir, d e mula dhara). Ther e d e es el cese de los conocimientos espirituales. Th e "ver" de Kundalini causars d e Destructio n de todos los pecados "(- Mandalabrahmanopanunad, 1.2.6). Su correo tambin kundalini "es des cribed como supremel y Luminou s un d sutil (con forma de salir ). Ella es d e l Centra poder espiritual conciencia. Whe n ella se despierta, no espiritual e knowledg una mundanidad d desaparecer. A b o u T de bobinas e Kundali potencia se dice: kundali' de obra es de la forma d e los ocho bobinas por encima d e Kanda, ella es causa d e bondag de correo para aquellos qu e ar o no espiritual, una d de la liberacin de los yoguis "(- Yogachudamanyupanishad, 44). Bobinas d e la servidumbre causa kundalini. Bobinas son d e d e d unmanifeste poder espiritual de un d consciente ness. Por lo tanto, ocho bobinas liberar d e senso-

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Kundalini - El Poder en espiral conocimiento intelectual de carcter no espiritual. Esta es la causa de la esclavitud. Pero un yogui, mediante concentracin, despierta Kundalini by lo que la hizo desenrollar y, finalmente, alcanza la liberacin. As, cuando Kundalini es en espiral, espiri tualidad se bloquea y cuando se desenrolla, la espiritualidad se manifiesta. The dos fases de kundalini se han expresado ms claramente aqu: "Cuando el poder en el muladhara (es decir, kundalini-poder) est dormido (es decir, en espiral), el conocimiento del mundo objetivo aparece debido a dormir (es decir, prdida del conocimiento espiritual). Cuando el poder inherente a la Kundalini se despierta, el verdadero conocimiento de los tres mundos (es decir, el conocimiento espiritual en los tres niveles de la mente, la energa y la materia) se alcanza. El que ha adquirido el conocimiento del muladhara (y Kundalini) goes all de la oscuridad "(Yogashikhopanishad, 6,23-4). Cundo Kundalini yos en bobinas, el conocimiento senso-intelectual se manifiesta, y cuando ella se despert, se presenta el conocimiento espiritual. Estas son las dos fases de Kundalini - Enrollados y excitado. El aspecto de poder es intrnseca a Kundalini. Mas altoconocimientos t espiritual surge cuando Kundalini-poder se despert. Se dice: "El conocimiento que viene desde el despertar de Kunda lini y (el asociado) estado de inaccin producir automticamente el estado de sahaja (samadhi) "(- Warahopanishad, 2,77). El despertar de Kundalini se asocia con ese conocimiento espiritual que conduce al samadhi. Por lo tanto, Kundalini knowledge es el conocimiento espiritual super-consciente, que culmina en la concentracin superconsciente. Yot se dice: "El rayo es Brahman; como relmpagos elimina la oscuridad en el cielo, por lo Lightning-Brahman destruye la oscuridad de los pecados, el que sabe Rayo-Brahman es capaz de eliminar los pecados que impiden la adquisicin de Brahman" (- Brihadaranyakopanishad, 5.7.1). El lightn ing-luminoso como kundalini es Brahman, es decir, el poder del Ser Supremo por el cual mundanalidad se ha eliminado. La potencia luminosa inherente en kundalini est en la naturaleza de la absorcin. Cuando Kundalini se despierta, su poder de absorcin se libera en la concentracin, y todos los principios creativos son absorbidos. Yot se dice: 'Dnde (en el tringulo de la muladhara) Reside el poder supremo llamado Kunaalinf (- Yogashikhopanishad, 5,6). Por lo tanto, Kun dalini yos el Poder Supremo. En otras palabras, Kundalini es el aspecto espiritual del Supremo Poder, que es diferente del aspecto creativo del Poder Supremo. Cuando Kundalini se manifiesta, el aspecto creativo se retira y el Poder Supremo como kundalini se uni con Parama Shiwa y sigue siendo uno y el mismo. Let La Consideremos ahora la exposicin de Tantrika Kundali. Se ha dicho: En el cuerpo es el muladhara y dentro de este ltimo es un tringulo que es la morada de luminosidad (es decir, kundalini) .... En el vaco del tringulo que es tan brillante como diez millones de lunas, se encuentra Kundali - El Supremo Poder Conciencia (paradewata) que es esplendoroso como diez millones de soles, y tan sutil como la flor de lotofilamentos, y se encuentra en tres y bobinas y medio (Gayatritantra, 3.44-6). Y tambin: "El Supremo (para) Kun-dali es el nico medio para alcanzar Supremo Brahman; sin Kundali todos los universos son como un cadver (sin la vida espiritual), e incluso Shiwa (Ser Supremo) es como un cadver. Ella es eterno, y los cincuenta sonido mantra-unidades estn en ella y ella es la Conciencia Suprema (purnawidya) "(- Gayatritantra, 3.130-1). As kundalini tiene forma y esplendor y se encuentra en las bobinas tres y medio en el tringulo del muladhara. Ella es eterna, porque es eterna con Shiwa, ella es la Conciencia Suprema que est sumamente unido a Shiwa y es una y la misma cosa con l. Por eso se dice que Shiwa es como un cadver sin ella, es decir, Shiwa nunca deja de tener su kundalinii poder. Y a travs de kundalini Ser Supremo slo es accesible. A menos que la conciencia humana se vuelve completamente iluminado por la luz espiritual del kundalini, el Ser Supremo no se realiza. Es por eso que se llama Parakundali - Supreme Kundali. The poder Kundali cuando no manifestado es en bobinas. Por eso se dice: "Que el poder (es decir, Kundali) que est en el muladhara se enrosca como una serpiente" (- Matrikabhedatantra, captulo 3, pgina 3.).. Cuando kundalini se enrolla el poder, est en una fase latente. Se dice: el poder 'Kundali' se encuentra en un estado latente
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F u n d a m e n t a l s de Layayoga

statd e una forma withou t "(- Brihannilatantra, cap. 8, P. 62). Kundalinyoremain s en espiral, tha t es, en una forma laten t, as como lon g ou r conciencia s permanecer en un estado oscilatorio. Kundalinyolight no se refleja en e th sentido-conciencia. Whe n Kuna'alinz no t r ou registrado en la conciencia, Owin g para su bein g impur un e multiforme d, que permanecer enrollada s. Whe n ou r conciencia se purifica una d en la concentracin, kundalini Powe r s lo hacen espiritualmente iluminar d por bein g desenroll. A b o u d e t e natur de kundalini, tambin ha n de abejas s declar que: "Kundalini brillars como s te n millones de d es un rayo withou forma t; ella es ingenio h fift y mantras soun unidades D Una mantras d, ella es endowe d ingenio h treinta y Eigh formas de superpowe t r (kala), que atraviesa e thre e nudos (Brahma, Wishnu u n n d Rudr un granthis) d una se encuentra en Muladhara, una d ella est todo el conocimiento espiritual "(- Gandharwatantra, captulo 29, p 112)... kundalini tiene forma, porque no es bruto, ella slo sabe n en concentratio n como g algo muy luminosa. Luminosit Thi s d e y es espiritual sabe repisa de luz whic h resplandece plenamente en la concentracin cin como d e e natur de kundalini es todo espiritual saber-poder. Ella es fuente de th e mantr un Powe r un d throug h mantr a. Ella asume un formulario de correo CRDITOS un exhibiciones d treinta y Eigh tipo t de superpotencia F u rt h e r exposicin de abeja kundalini ha s e n e loco en th tras las declaraciones: "kundalin i es como Brigh t como te n d un milln de soles tan fro como diez millones de lunas;. . . ella es withou t formar una d l bein g r es d e bein g de Ser Suprem e;. . . ella est en th e natur e suprem de 'e yoga (-.. Tararahasya, captulo 1, Shaktisara, p 2). Y: 'Sadashiwa (e Suprem Ser) es unir d con Suprem e dalini Kun ' (- Bhutashuddhitantra, ch 14, p 12..); 'Kundali es la raz e th de todos los seres, ella es una divin e d sutil, un d ella es todo un gozo d en el e natur de la conciencia, la conciencia est en un universo d e d es d e en forma de yoga '( - Rudrayamala, Par t 2, 26.378), 'E n e th fuego-luz en th e mzzla-dhar se encuentra un poder vivo del tha t Kundali, w h o es un supremel y Luminou s d d endowe ingenio h eterna l fuerza, ella est en una forma laten t en rollos e thre "(- Tantrarajatantra, 30.64-5), 'E n forma subtl e dhyan de un (dee p concentracin ), correo electrnico th knowledg de shakti (poder) surge; d e shakti es Suprem e 86

Kundali wh o est en th e natur correo electrnico de Suprem Con conciencia"(- Shadamnayatantra, 5.388). Las declaracin e s han expuesto claramente d e e natur de kundalini. Kundalini es muy luminoso, bu t esta luminosidad es withou calor t, ya que ella es tambin muy fresco como diez millones de lunas. Th e IMPLICACIO n es, tha estao dee whe concentracin p n consciencia, ser libre de la inquietud de un enamoramiento d, se calma, uniforme y concentrada, es la n d iluminar por su esplendor kundalini. Luminosidad Th e no es indicativo de havin g una forma y, como ella no tiene forma. Th e lumino sidad es luz d e espiritual de Kundalini, glowing en la concentracin, en la que la conciencia se espiritualiza. kundalini es en el correo de natur eterno, el poder de estar, una conciencia espiritual d. A d e n mayor concentratio de poder espiritual, kundalini se convierte en un una d lo mismo con la conciencia e Suprem. kundalini es e th viviendo poder espiritual, no intelectiva o imaginativo, bu ta real de una entidad ms poderosa d en la vida espiritual. La conciencia se purifica una d completamente espiritualizada por s radiacin e espiritual de kundalini. En th ms alto nivel de concentracin e superconsciente, la conciencia se hace enteramente de kundalini. kundalini yoga supremo es, es decir, la concentracin de los no hombres s e suprem. S media Thi s que kundalini como Suprem Conciencia e es tambin en la concentracin e suprem; Conciencia Suprem e en una forma y othe r es un fenmeno imposible. Es un libro cerrado para aquellos qu e no ar o en un estado de concentracin e suprem. E l natur e de kundalini yoga es, porque la conciencia asocia ed h ingenio que r es concentrarse en la superconciencia d whic que forma h r, como concentrar la luz d espiritual, penetra, una d en la que es sper iluminado. Al ms alto nivel th e de superconsciente concentracin, e ilumina espiritualmente nate d superconciencia es finalmente absorbido int o kundalini s misma, o es el wh n en la no-mens concentracin suprem e. Thi s por eso se ha dicho: 'Kundali yos eternall y el maestro de yoga " (- Rudrayamala, Par t 2, 26.41). kundalini Powe r es epower yoga . Ella es la fuente e de yoga, por lo que se dice: "Nos concentramos en kundalini. . . que est en el muladhara y toda la dicha d todo un yoga un e d th yoga-madre '(Rudraya mala, Parte 2, 26.21). Tambin se afirma que:

Kundalini - th e espiral de energa

'Kundali yos el otorgador de yoga "(- Rudraya - mala, Par t 2, 29.22). El yoga es attaine d throug h Kundalini. Kundalini yos llamado Mahakundalini. Yot se dice: Tripur a es d e l poder primordios, ella es d e Poder Supremo, ella es Mahakundalini, ella tambin est en el e triangl del 'muladhara (- Tripura - tapinyupanishad, 19). Whe n Suprem e Powe r es en su aspecto e suprem espiritual, es Mahakuw- dalini. Yon este aspecto, Suprem e Powe r como Maha - kundalini yos se unen con Suprem d e Shiwa, por lo que se dijo: 'Sadashiwa (Suprem e Shiwa) es unir d con Mahakundalini (en miles d e-petalle d loto) "(- Bhutashuddhitantra, captulo 14, p 12.).. Ella ha sido llamada Mahakulakundalin i (- Rudrayamala, Par t 2, 6,23), porque Maha - kundalini yos tambin en th e muladhara como un Kulakundalini (- Rudrayamala, Par t 2, 36.181) un Kula d Kundali (- Kubjikatantra, 1,54). kundalini se encuentra en el tringulo n withi el muladhara, por lo que se llama Trikonashakti (triangula r energa) (- Tri puratapinyupanishad, 1,10). Mahakundalini yos tambin llamado i Mahakundal (- Rudrayamala, Par t 2,36.6) .

yos supremel y consciente de s misma como Suprem e Conocimiento. E l t grea Un rishitharwana dijo: 'P. o m d e pratica eof khechar i MUDr. un (ejercicio anticipado d control) surge unman i (con conciencia withou t oscilacin) una d de tha t yoga nidra -; whe na yogui alcanzar yoga-nidra s, se va Beyon tiempo d "(Shand'ilyopanishad, 1.7.17-1) . Unman i es tha t estado en whic h conciencia est libre de todas las oscilaciones. Es th ms alto estado e de superconsciente con centratio n whic h ultimatel y conduce a yoga nidra-tha, t es, la concentracin nohombres s suprem e. NIDR dormir una media s, tha t es, un estado en whic conciencia se convierte en nonconsciousness h. Whe n sentido-conciencia se transforma int o super-conciencia, samprajnat un yoga (concentracin supraconsciente) se alcanza. Whensuperconscious - dad se enrolla int o Suprem Conciencia e, que es el estado de th e asamprajnat un yoga (concentracin que no son los hombres s de e suprem). Al igual que en el sueo de los sentidos la conciencia es en espiral int o no-conciencia, por lo que en asamprajnat una superconciencia yoga es com completamente enrollada int o Suprem Conciencia e, por lo que se le llama el yoga del sueo. T h e nica posibilidad de approachin g Kundalini yos whe n ella est en una forma laten t en th e muladhara. Onl y en muladhara, es posible despertar kundalini yoga desde que r-sleep (samadhi) una d conseguir ou r iluminar la conciencia ingenio d h luz espiritual. l r e suprem aspecto consciente es Beyon d sentidoconciencia. Pero whe n ella est en una forma laten t, sentido-conciencia no es en absoluto influenciado por ella. Debido sentido-conciencia es tan im - purificado una d diversificada por la bsqueda del placer desea una disfrutes d una d todas las formas de mundo - hombra, es e unabl para recibir la luz espiritual de Kundalini. Th e d min sensorial est tan fuertemente atado por worldl variou s y principios del tha t lo Cao t liberarse a menos que esos principios e ar d quitar por algn poder othe r. La abeja ha s n tan impotente por su stron g attachmen ta worldl cosas del tha t un Cao siquiera pensar en ellos abandonin g; Rathe r se siente pai n en el ser desapasionado. Mientras este decontrolle d menta l estado contina, kundalini es nada. Estado de cosas Thi s ca n ser slo superacin de la purificacin e d e d e de min DBY abstentio n una d e observanc un DBY d e Arousin g de kundalini. T h e g de Arousin Kundalini yos th proceso electrnico de e th 87

Kundalini-rousing
Kundalini mentirs en thre formas e Fundamenta l. Se afirma: 'Kundali yos en thre formularios electrnicos, a saber, eternall y consciente, latente, una d en concentratio n (. - Shada. - mnayatantruna, 4.189). Kundalini uns suprem poder e espiritual es tambin la conciencia Suprem e, lo que es y qu ella es la conciencia t nunca withou. Sino Kundalini appe a r s como whe n inconsciente que r espiritual Powe r no se manifiesta una d r conciencia espiritual que no penetrante e int o sentido-conciencia, debido a su impurit y re-unificacin muchos. Thi s es d e t laten forma de Kundalini un n d ella est en forma del tha t en th e mula- dharuna conciencia whe n es oscilatorio Owin ga s constante radiacin senso-mental en l. Pero ella es perpetuall y consciente en el sahasrara. Th e t laten de forma Kundalini yos actuall y estatal e de yoga-NIDR a - o en whic h todo lo que el poder ha sido retirar r n int s misma una d ella (el sueo)

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

spiritualizati o n d e la conciencia. Th e d despertar kundalinyomanifiestos absorptiv e Powe r por whic h todos worldl y principios ar e absorbido, provoca una conciencia d int spiritua radiacin l s o. E n este sentido, e formatio n de todos s imagen sensorial de un d forma de pensamiento en la conciencia de s ar d e controlle una conciencia d es d iluminar por d e r splendou espiritual de Kundalini. Ulti mat el y , ness consciente se vuelve completamente de Kundalini, un n d el ensimo e espiritualizar la conciencia d es d absorbe int o K.undalini, u n n dkundalinyoent o Suprem e Shiwa whe n suprem yoga e se alcanza. Por eso se dice: 'Bringin gKundalini powe r en la conciencia e th, un d (entonces) la conciencia (iluminados por Kundalini) gettin g absorbe d int o kundalinyo- En este manne r transformin g d e m multifor estado de conciencia int oa la concentracin, Shandilya, aunque sea u happy "(Shandilyopanishad, 07/01/18). Whe n se convierte en la conciencia plena de Kundalini by d e absorptio n de todas las formas senso-intelectual por Kundalini, yot es un estado de concentracin superconsciente. Entonces, esta es la superconciencia absorbe d int o Kundalini. T h yo s es th etapa e primero de concentracin no son los hombres s. Por ltimo, whe n Kundalini yoabsorbe s d e int o Suprem Consciente ness, suprem e yoga se logra. T h e proceso de despertar Kundalini has de dos formas mai n - Waidik un Tantrika una d. Consideremos en primer lugar d e Waidik un proceso.

Waidikun proceso de kundalinirousing

T h e proceso de despertar Kundalini pri nci pal l y con siste en la concentracin, respiracin contro-L (prarcayama) un d certai ejercicios n contro l (mudras). Concentratio n es tambin don de despertar e d Kundalini yon diferentes chakras (centros sutiles), d e ms importan camisetas de whic h es d e HRIT centr en la regin e d e d e de corazn. Yo tis declar: "Hriday un (HRIT centro) es como una flor de loto, hangin g ingenio h la baja su cara, una ther d e es un sonido fen meno n ingenio asociado h del flujo de correo de energa vital. Withi n este e centr est brillando g superligero, whic h aparecer un vasto d s sin restricciones. Withi n esta super-luz es luminescenc e whic h es una sutil d excitado.
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C o n yo n este e luminescenc encuentra Suprem e Ser "(Mahopanishad, 1.12-14). T h e HRIT centr e normall y se encuentra con su cabeza hacia abajo. Whe n d e d awakene Kundalini alcanzares it, centr d e e d upwar abre y se iluminar d por una vasta luz withi n, que es el informe de un d despertado Luminou s Kundalini. Con en kundalini es Suprem Conciencia e. El rousin g de Kundalini un n d su conductio n en el e HRIT centr es el proceso d e la concentracin. En etapa e principio, slo una luz inmensa se realiza. En la segunda etapa, whe n concentratio n se hace ms profunda, Kundalini yos se dio cuenta de withi n tha luz t. Y, por ltimo, whe n concentratio n es el ms profundo e Suprem ser se dio cuenta de withi n Kundalini. T h e asiento de Kundalini yon laten forma t se denomina Kundali-sthana (Mart de Kundali). Yose t ha estado s d tha t d e e middl del cuerpo es lo que se llama kanda-sthan un (regin perineal), que es ovalada en forma de un d d d e l Centra par de t que se llama NaBH i (centro ). Therei n se encuentra un chakra (centro) havin g doce rayos. Por encima d e doce radios centr e whic h es abov e lnea horizontal de NaBH e i es Kundali-sthana (Trishikhi- Brahmanopanishad, Mantr una seccin, 58-62). Tha t es, a d e l Centra par de d e t regin perineal, ther e es un correo de doce radios centr sutil (en el interior del cccix), abov e whic h mentiras asiento d e de Kundalini (THA T es, en th e muladhara). Yo abeja t ha s n dijo adems: "I n d e la regin perineal es asiento e de la luz (shikhi-sthana), triangula r en shap un e d brilla como el oro fundido. .. . Yo tis situado dos dgitos por encima de un dgito la anu s d tw o por debajo de los genitales e th. Dos dgitos por debajo del centr d e e d e es la sede de Kun-o'ah '. Tha t Kundali es en ocho bobinas en relacin con Eigh t creatividad e principios "(- Darshan- opanishad, 4 . 1 - 2 , 11). Tha t es, asiento d e de Kundali yos withi n un tringulo t muy brigh. Th e triangl e d est situada en th e e middl punto del perineo. E l tringulo containin g sede del Kundali yos withi n el muladhara. Esto es qu se llama Kundalini y Adhara-Shakt i (Power en muladhara) (Yogashikhopanishad, 6,23). Th e shinin g triangl e en la regin perineal es withi n el muladhara. Se dice: "Muladhar una est situada en la regin d e (perineo) entre un genitales d e s d e anu una d en que se encuentra un tringulo. . . wher e (en el tringulo) se encuentra

Kundalini- e espiral de energa

Supre m eKundalini Power "(- Yogashikhopa- nishad, 1.168-9). Por lo tanto, th asiento de correo Kun dalini yos withi n el tringulo situado en muladhara. En este asiento, Kundalini est en una forma laten t. Yot se dice: "E n la cara posterior del Adhar un (muladhara), el e thre nadis (Pranyo c power - lneas) (ida, pihgala un sushumna d) e ar unida. . . . En Adhar a es-Pashchima Linga (tha t es, Linga situado en el Behin d e triangl de muladhara y se llama Swayambhw; Swayambhu-lihga es Suprem Conciencia e en una forma espiritual), donde se encuentra el r doo (al brahm un nadi ), uno se libera de todo lo mundano whe n esta puerta se abre. En la cara posterior de adhara, si el moo n un sol d (la ida un n d Pingal circula una) se vuelven an, destaca ther e d e d Lor del universo e , e th yogui convertirse ens absorbe d int o Brahm una concentracin en. En la cara posterior de adhara, Ther E Ar aspectos electrnicos diferentes de Go d en forma. Whe inspiracin n una d expiratio n throug h, la dej a las fosas nasales derecha e ar d controlados, th e sushumna (Central fuerza de movimiento de lnea) flujo se inicia y Kundalini yos despertado un d pasa throug h e th seis chakras situados withi n d e sushumna, una d en ltima instancia va ms all de un brahmarandhr (el punto final de un brahm nadi, unn d consequentl y sushumna, to alcance Sahasrara). Thos qu e r o ente la brahmarandhr un Atai n d e ms alto estado espiritual "(- Yogashikhopanishad, 6,30-4). Ellae el despertar de kundalini que un d r que pasa throug h los centros sutiles e hav sido descritas. En la cara posterior del muladhara encuentra sushumna (Fuego-likCentra l fuerza e-motion line) ye ther ida (Pentecostse-motion fuerza line) y pingala (rojo fuerza de movimiento de lnea) e VHA n de abejas unido con sushumna. Ther e es d e forma especfica de Shiwa (Suprem e Conciencia) terme d Pashchima-oSwayambhu Linga, que aroun d Kundalini yos en bobinas. Th e r doo a Brahm una nadi yoest ah. Th e entranc e para sushumna es, por as decirlo, en un estado colapsado whe n kundalini est en forma latente. En esta etapa, d e c Prani corrientes de fuerza son creatin g ida fluye una corriente pingala d, y como un resultado de una inspiracin expiratio d n continuar throug h de las fosas nasales. Mediante el control de una inspiracin d expiratio n por Kumbhak un (suspensin), d e ida-pingala flujos e ar detuvo, y con el DESARROLLO DE Kumbhak una entrada e a sushumna se abre. Kundalini

yos tambin despertar d por un Kumbhak un d entra en SMAU-mna, y, paso a paso, pasa throug h todos los chakras e mentira withi n d e sushumna, u n n d en ltima instancia, pasando throug h brahmarandhr a - d e in d poin t de sushumna, alcanza sahasrara. Breath-contro l juega un papel Importan n t i n rousing Kundalini. B l a n c o e n impresionante suspensio n se desarrolla a su punto ms alto, normall y se convierte en no-non-inspiratoria expirator Y Sus pensin (Kewala kumbhaka). kundalini es awakene d por esta forma de suspensin. As se dice: "Por Kewala Kumbhak un kundalini se despierta" (Shandilyopanishad, 1.7.13-15). Pero no de la inspiracinno expirator suspensin y slo es posible whe na yogui hun s ascendi al ms alto nivel e de control de la respiracin. E l ms fcil meto d es un bhastr un Kumbhak (corto-torcica respiracin rpida-contro l de suspensin). Se dice: "Bhastr un Kumbhak una causa que el g Arousin de Kundali. . . unn d elimina una impuritie s d r othe condiciones e unfavourabl en relacin con el e entranc a Brahm una nadi ' (- Yogakundalyupani. Sbalo, 1,38). Adems, "Th e Arousin g de Kundali se efecta mediante un bhastr kumbhaka. .. . Tambin ayuda (Kundalini) para perforar los nudos e thre, lo aliento-contro l debe ser especialmente practicada "(Yogashikhopanishad, 1.99 a 100). T o mak e impresionante contro l eficaz, es nece sario creat ea estado purificado en el campo de fuerza (nadichakra) para d e n contundente operatio del prana. La abeja ha s n dijo: "Un yogui o qu es perfectamente inmvil en una postur e d est bien controlada y una d habituall takin ga moderat un e d salud Dieta til, debe practicar la izquierda inspiracin suspen-sin derecho expiratio n una d derecho inspiracin - suspensin izquierda de la espiracin aliento suspensio n en d e loto postur e para obtener d e s impuritie en sushumna nadi d e (central rojo fuego fuerza-line) absorbida "(Shandilyopanishad, 1,7 .1). Aqu, abeja Sahita alientocontro l ha aconsejado s n por sus efectos de purificacin internaciona l. E Th fuerza de movimiento del sistema (Nadichakra) yos purific un e th d sushumna flow se produce. As se dice: 'Whe n d e la fuerza-mo sistema cin es purificado por el righ t APLICACIN DE th e contro l de prana (control de la respiracin), bio-energa pasa libremente throug h sushumna; whe n Centra esta l flujo importante ocurre, el d min se calma un d esto lleva a estado d e dee concentracin de p ' (- Shandilyopanishad, 1.7.9-10). Th e Centra l 89

F u n d a m e n t a l s de Layayogun

vitaeflujo l es muy importan t para una Arousin g g d conductin Kundali powe r throug h sushumna. T hEs por eso que se Sahita aliento-contro l es la prctica bsica. T h Control electrnico de apan es un intimatel y relacionar d a d e entusiasta de kundalini.T h e apani c control se efecta por anal-lock. Se dice: "Whe n d e d downwar motio n de un apan se invierte por correo th potente contraccin l ana, que se llama Mula-bandha, th e apana-force llega el calor - y energ centro, calor y energ se agita, una d n el apana un n d energ calor y estimulante e prana unn d e cuerpo est lleno de energa trmica. E l espiral kundalini,bein g emocionado por esta energa trmica, se despiertan d y, como una serpiente beate n, se convierte en un animado desenroll d, - un throug h d d e e entranc pasa int o d e brahm un nadi ' (- Yoga- kundalyupanishad, 1.426). T h e entranc e para sushumna., calledkundaliniKapata (Door de Kundalini), yos opene d por anal cerradura. Se dice: "E l yogui debe pasar throug h brahmarandhr por un OpenIn g r doo de kundalinyob y (anal) contraccin. Th e entranc e t o d e sushumna p al m a d i t a h , Throug h h d e whic yogui hun s de pasar, est cubierto por una e th dormir enrollado d kundalinyo(TH un t es Kundalini yon laten forma t). l o qu e es abl e para Arous tha t Powe r (Kundalini), will Atai n liberacin. Si kundalinyodormirs abov e d e throa t (t THA es decir, si se despierta Kundalini int o el estado de samadh i en el Sahasrara), d e yogui ser liberado; bu t lo har bondag e para personas ignoran t espiritualmente, debe Kunda- sueo lini debajo d e throa t (es decir, no es posible Atai conocimiento n spiritua l, si kundalinyoremains en un estado enrollado en muladhara) "(- Sha - ndilyopanishad, 1.7.36-1-363 ). T h e proceso de Arousin g kundalinyoconsistirs pppg y en el control de la respiracin, anal-bloquear una con centracin d . Se dice: "Un yogui endowe ingenio h d d e Powe r de concentratio n ca n obtener sentido de conciencia absorbe d en sushuma un respi d Relacin de unde n de control r. Whe n d e impuritie pecado del campo de fuerzas ar e d eliminar (por respiracin Sahita - control) d e c prani fuerza fluye hacia S direcciones electrnicas Righ t (y con toda su fuerza), (r unde esta condicin) si e th centrfuga bio-energ a (apana) es loco e fluya hacia arriba por un contundente s (anal-) contraccin, terme d mula-bandha, se irradian s int o d e e centr Centra l de bio-energa 90

(Pranun wayuu), una d n el tanto estas fuerzas (prana un apana d), h r togethe ingenio energa trmica, radiat e int o th seguridad de correo kundalinyowh o est en una forma espiral; Kundali yos emocionado por el fuego de energa provocada por una d las dos formas de bioenerga (Prana unn d apana), un d pasa int o d e sushumna. T h e nKundali pasado de modas throug h d e Brahma-kno t derivada del principio de fuerza de movimiento, un d repente flashe s como un rayo de lightnin g d e sushumna. " T h e n Kundalini pasa upwar d d alcanza un e th Wishnu-nudo situard al or regin t (t es del tha, th e anahat un centro), y luego (despus de pasar throug h este nudo) Kundali goes an mayor y th reache s e t Rudra-kno situado en el espacio betwee n e th cejas (Tha t es, el centro ajna), una d n el piercin g throug h, ella va a la luna spher e (shitangshu-mandala) e wher la anahat un e centr encuentra el ingenio h diecisis ptalos. (Acuerdo en ga Tantras e , este e centr se llama un indu ptalos diecisis das ha s.) " T h e nKundali absorbers los ocho principios creativos que impone el principio la negatividad (prakriti) un d va a l e r abod propio (es decir sahasrara), un d unen finalmente se convierte en d con Shiwa (Suprem Conciencia e) d es absorbida o int l. En esta etapa prana unn d apana, que funcionan juntos e ar, ar e neutralizada, y respirando g es normall y suspendido "(- Yoga-kundalyupanishad, 1.62-69, 7475). Ell ae , El proceso de despertar kundalinyound l r conductio n throug h sushumna un d su absorptio n int o Shiwa (Suprem e Conciencia) s ha n de abejas explic. Es un proceso muy complejo. T Th e par primero del proceso consiste en el control d e de apan una por una Kumbhak (respiracin suspensin) en conjuncin con anal-lock y concentracin. E l control apan un cese de actividades de norma l un d exhibe su super-funcin whic th h e incendios principio representado por "Rang" (Mantrun ) Es excitado, lo que causa la radiacin sof sutil fuego-energa. Th e incendios energ y re-invertir apana fuerza estimular prana para exhibir su poder Hidde n. Ahora, la una y apan prana forzars unde r th poder de control electrnico se transforman concentrado oa int d energa y ar e Reprsente d d e mantr por un 'Yang'. By el righ t APLICACIN DE "Rang" unn d'Yang' yo n kumbha ka, estos e radiat fuerzas en la espiral kundalini,unnd e ar absorbe d int ella o, qu es el n o excitado.

Kundalini - th e espiral de energa

The kumbhaka no ser h enoug contundente a menos que opera en un campo de fuerza purificada. Thi s fuerza, aguas (nadi shuddi) se efecta por Sahita aliento-contro l d combinan con la limpieza interna ly dieta purificadora. The despertado Kundalini, wh o aparecern s esplendor - ous, pasa throug h el Sushumna, primero por pierc ing el Brahma-nudo situado en muladhara, y luego rompiendo g throug h d e Wishnu-nudo en el anahata y, por ltimo, pasando throug h d e Rudranudo en ajna, llega a d e la luna y el central. Cundo Kundalinyopasado de modas throug h distintos centros de la sushumna., SHe exhibe su poder e absorptiv por el cual el main principios creativos, a saber., cinco principios sensoriales, la mente de los sentidos, la conciencia sensorial de un intelecto ar d e absorbido. Despus de la absorcin es completa, kundalini reache s sahasrara y, finalmente, es unir d ingenio h un d absorber ed en Shiwa - Suprem Conciencia e. Thi s es el escenario de una asampranat i samadh - no - mens concentracin suprema. En esta etapa no es una suspensin natura l de animacin. Este estado supremo es la felicidad suprem e. As se dice: 'Este es d e suprem estado e, lleno de felicidad e suprem "(Yogakundalyupanishad, 1,87). Yot Adems, se ha declarado: 'Kundali wh o es en ocho bobinas deben ser despertado por el aliento suspen sin lleva a un alto nivel accordin g a d e proceso de Shakti-Chalana (power-conduccin). El despertar de Kundali yos don e mientras realizan el anal- cin contractio n (Durin aliento g - suspensin). . . Suponiendo que el wajrasana (ada Postura Mantine), el upwar d contractio n (es decir, anal-contraccin) debe ser practicado con regularidad. El fuego encendido por la energa bio-energa (Tha t es el upwar d apan estimula una e th fuego de energa en la respiracin de suspensin con anal-contraccin) radi ates en Kundali ', por lo que es "caliente", se convierte despertado . El que entra int n o chandra-danda (brahma nadi) lying withi n d e sushumna, un d perfora throug h d e Brahma-kno t con (concentrado) bioenerga una d "fuego". El n Kundali pasado de modas throug h Wishnu el nudo de una d donde alcanza la t Rudra-kno es decir, un d e ther se queda. Th e Rudra-kno t es atravesado por throug h repetida Sahita d impresionante suspensin carrie a un alto nivel "(Yogashikhopanishad, 1,82-7). After t Rudra-kno se pasa a travs, kundalini asume mor e d e e natur de Shiwa

(Supre m e Conciencia). La inspiracin n - expiratio n es d una d neutralizar sin inspiracin - no expirator suspensin y (Kewala kumbhaka) siguiente. Normalmente, en esta etapa, th e suprem e unio n de un Shiwa d Shakti (Kundali) tomars en lugar suprem e concentratio n (- Yogashikho-panishad, 1.115-17). T h proceso e, por whic h Kundali powe r es d conducte de l asiento r - muladhara a - a th espacio e betwee n cejas, tha t es ajna, se llama Shakti-Chalana power-conduccin. Proceso Thi s comprende esencialmente la respiracin suspensio n da un especial proceso terme d saraswati-chalana (-movimiento). Kundalinyoyos suscitado por el aliento - una suspensin d saraswati-motion. E l siguiente es d e saraswati-motion proceso: Assumin g d e la postura del loto, la respiracin suspensio n es don e despus INSPIRACIN throug h d e fosa nasal izquierda, un d a d e m ism o tiem po garganta contractio n (es decir, jlandhara - un bandh chin-lock), abdomina l retractio n una d anal-contractio n ar e ejecutados. Durin aliento g - suspensin, Centra l d e l abdomina msculo (recto abdominal) debe ser enrollado (en forma Naul i) de la t righ a th e izquierda de un d e th th e izquierda a derecha agai n d una vez. Expiratio n debe ser don e throug h de la fosa nasal righ t (- Yogakuna'a-lyupanishad, 1,7-16). Th e saraswatimotion es una extremel y complicar un proceso d d debe aprender t directamente de un gur. L a r e es un avance d Waidika proceso de awakenin g Kundalini. Yot consiste, primero, en la ejecuci n d e la garganta-contractio n (chin-lock), potente anal contractio-n d e un prensado de laryngea e d e l regin ingenio h totalmente alargado un d d d retroverte Tongu e (THA t es, lengua-lock), assumin g d e siddhasana; una d la ensima e despertar ed Kundali debe ser conducte d por wajra-Kumbhak a (la forma especial de respiracin suspensio n utilizados para d e n conductio de Kundali yon diferentes centros perforar un dto throug h d e nudos) unti l que pasa throug h d e la luna spher e (indu centro) llega a una d sahasrara (- Brahmawidyop anishad, 7 2 - 5 ) . T h e t grea yogui Dattatrey un dto expounde su discpulo Sankriti un avance d Waidik un proceso de awakenin g Kundalinni. H e dijo: 'Si pulsa d e m perineu ingenio h d e righ t o taln e izquierda una d placin g taln e th opuesto en d e r othe ankl e (t THA es decir, la assumin g siddhasana con un tacn 91

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

st contra la m perineu ejerciendo una fuerte presin sobre el mismo), (estar sentado de esta manera) d e yogui debe dra ganar ai r d e throug h urethr un (a pranayama especial), el uso del correo th pranawa m a nt r un , Una d n la que debe concen e d e la fuerza (desarrollado a partir de e ms potente contraccin perineal ano-l, jue s causando el stron g upwar d motio n de apana) el (los e triangl de) muladhara. Fuego, se enciende mediante u (apana), despierta Kundali "(Darshanopanishad, 6,38-42). Ell ae , Un especial de una pranayama ha (control de la respiracin) s ha explicado. Thi s pranayam un th causas e uretra succin l de ia r whe n applie d en h con ingenio junctio n muy potente ana l d una contraccin perineal l. Th e pranayam un togethe r ingenio h ano perineal l contractio n hace que el upwar d motio n de un d un apan es concentrarse en d e d e triangl del muladhara. Th e d concentrarse apan una estimula-energ fuego y all, un fuego d-energa, togethe r ingenio h apana, despierta kundalini.

Tantrik un proceso de K.undalinirousing

Re un l espiritual e knowledg no se plantea si hay kundalinii t despertado; e th mantra-flam e no se enciende si Kundalinyoremain s enrollados. La abeja ha s n dijo: "Yo n muladhara se encuentra un tha t Powe r (Kundali) whic h es en forma d e de una serpiente (tha t es en espiral). Whe n tha t Powe r se despierta, (su bobina es el cambio en d) motio circulacin r n d el ingenio de un n h radiatin g mantra-soun d ella va a lo suyo abod r e (Tha t es sahasrara) throug h brahmarandhr una. . . wher e d e n absorptio de vitamina D se lleva a cabo "(- Nilatantra, captulo 10, p 28.).. E l espiral Kundalinyoyos kundalini laten en forma t. E l bobina se desenrolla en una tirada r motio n whe n ella se despert. Th e despertado Kunda-lin i pasa throug h brahm un nadi a d e sahasrara wher e d e n absorptio de vitamina D se plac e en samadhi. kundalinyoyos en samadh i en el sahasrara. Se ha n de abejas, dijo: 'I n d e t innermos par tof d e t grea loto (centro) Sahasrara Kundalini en forma de una e th d Garlan de cincuenta Matrika unidad se encuentra roun s d Shiwa "(- Todalatantra, cap. 9, p. 17). Thi s es e th 92

samadh i Estado de Kundalini. Estado Thi s Kunda-lini de slo correo realizabl en samadhi. Un yogui, la conducta ing kundalini a sahasrara, alcanzar samadhi en whic s d e h super-e knowledg de unidad con Go d surja. Por lo tanto, ha s ha dicho: "Despus de conducta en g kundalini (a sahasrara), uno se da cuenta en un concentratio n 's es como el ser de Shiwa" (Todalatantra, captulo 4, pgina 8.).. T h e despertado kundalini, manifiesta el poder de absorptio n por la cual todos los principios creativos e ar retirada. S e ha dicho: "E l divina, kundalini en espiral, que surge de muladhara, pasa throug h d e sushumn una palmadita HTO el vaco del centro (wishuddha) un d absorbe todos los principios creativos, una d n la trata de l propio r abod e (sahasrara) "(- Phetkarinitantra, captulo 14, p 39.).. P a r w a t me dijo: 'Yo t no es posible efectuar Kundali-motion (- changkrama) (es decir, Arous ing Kundal i una d conductin que g r throug h la sushumna. to d e sahasrara) withou t yoga. Mientras Kundalinyoyos para dormir (Tha t es, en una forma laten t) en th e mula-loto (muladhara), mantra, yantra (diagramas especiales) un p ar d e worshi no fructfero " (- Gandharwatantra, ch 5, p 24..). Thi s significa tha t dee p concentratio nis th factor e fundamental en Arousin g kundalini, una concentracin d es don e kundalini en espiral en el muladhara un pranayama con una d una ano-perineal contraccin l. Yo abeja t ha s n dijo: "E n d e tringulo que th isin e natur e de la voluntad-conocimiento-accin est situada una d d withi n d e muladhara, Swayambhw-linga est brillando como un milln de soles. Anteriormente, es Kundali, red en color, como la llama de Sway-ambhu-linga, supremel sutil y, una d se obtiene la sensibilidad de todos los seres de ella; una d ella es Suprem e Powe r un d se llama la diosa en forma de un mantr ( shabda-brahma); ella, en una forma en espiral, es withi n todos los seres. . . . En primer lugar, concentran su correo min d en muladhara con control inspiratorio una Arous d e t Tha Powe r (Kundali) por la ejecucin cin de ano-perineal 'l control (-. Gandharwa tantra, Ch.5, p 27 -8 ). As, en el despertar de la kundalini, la concentracin, pranayama una d una ano-perineal l contractio n ar e utilizado. Es prcticamente th e e tp mismo proceso como t tha utilizados en el proceso Waidika. M o r e abou t kundalini: "E n el muladhara, se encuentra kundalini, o qu es la conciencia espiritual, g muy brillante brilla como un milln de relmpagos,

kundalini - el Poder en espiral en forma de mantra con cincuenta Matrikaunidades, dotadas con treinta y ocho formas de superpotencia, sumamente sutil y capaz de pasar a travs del Brahma-, Wishnu y Rudra-nudos "(-.. Gandharwatantra, cap 29, p 112) . Es muy difcil mantener en la conciencia de una forma tan sutil de la kundalini. Al principio, su forma brillante se deben tomar para la concentracin. Poco a poco, como la concentracin es ms profundo, su forma sutil emerge de su forma esplendorosa. Yon tiempo, con los otros aspectos tambin surgen en concentracin cin en la conciencia. Esta concentracin se debe hacer sobre kundalini 'en muladhara se ha dicho:' Concntrate en kundalini divino que est en la naturaleza del conocimiento espiritual y en la forma de Matrikaunidades, situada en el tringulo del muladhara, donde reside la linga brillante que es llamado Swayambhu; aqu japa mental debe ser hecho "(Gandharwatantra, captulo 29, pginas 108-9.). Shiwuna ha explicado el proceso de concentracin cin sobre kundalini. Tambin ha declarado que el pranayama (control de la respiracin) es absolutamente nece sario para la purificacin interna profundo (- Gandh arwatantra, captulo 10, p 47.).. Acerca de concentracin, declar: "Concntrate todos los das en kundalini . . . que es de color rojo y brillante como un milln de soles y sutiles, es que el Poder Supremo que tambin crea, mantiene y disuelve el universo, ella est ms all del universo en su forma espiritual . . . ; Por el mantra "Hung" this el poder supremo de Shiwa se despert y dio lugar a travs de los chakras de seis a Parama Shiwa (Supremo Consciente ness), luego kundalini que est en la naturaleza de la felicidad suprema se hace para unirse y ser uno y el mismo con Shiwa en la concentracin profunda ; . . . y luego kundalini debe ser devuelto a la muladhara, concentrarse en kundalini que es muy brillante como mil soles crecientes y extremadamente sutil y en forma de mantra y se extiende desde muladhara a brahmarandhra (fin de sushumna.). Kundali yos de tres formas .. . - Supremo (turiya) Kundali yon sahasrara como Supreme Power (Mahatripurasundari), en muladhara, ella es como el oro fundido y est en la naturaleza del mantra, y se extiende desde muladhara a anahata y se llama Fire (Wahni) kundalini, la concentracin se debe hacer sobre ella; en el anahata, ella como Sol (Surya) Kundalini "es tan brillante como un m i l l io n soles y lleno de amor, y se extiende desde anahata a wishuddha, uno debe concentrarse en ella en calma. En ajna, kundalini "brilla como un milln de lunas y radiante" immortali ty ", ella misma se extiende desde ajna al final de brahmarandhra y se llama Luna (Chandra) kundalini. . . . Supremo Kundali est en la forma de la conciencia suprema. La concentracin se debe hacer sobre ella. Su forma espiritual completa debe ser contemplado. .. . La concentracin se debe hacer una y otra vez. . . . Este es el proceso que se llama antaryaga (adoracin mental) que conduce a la liberacin "(- Gandharwatantra, captulo 10, pp 47-8.). This es un proceso especfico Tantrika de despertar y la realizacin de kundalini a sahasrara. El proceso consta de los siguientes factores: 1 Concentracin se debe hacer sobre kundalini como rojo brillante y extremadamente sutil en muladhara. 2 kundalini debe ser despertada por el mantra 'Hung' (El ingenioh pranayama y la concentracin). 3 kundalini entonces debe llevarse a cabo para sahasrara a unirse con Parama Shiwa. 4 concentracin especial se debe hacer en el fuego kundalini que brilla como el oro fundido, y se extiende desde muladhara a anahata. 5 concentracin especial se debe hacer en Sun kundalini, muy brillante, como muchos soles y se extiende desde anahata a wishuddha. 6 concentracin especial en la Luna de kundalini, brillando como la luna y que se extiende desde ajna al final del sushumna. 7 concentracin Especial sobre Supreme kundalini en la forma de la conciencia espiritual supremo, con gran poder divino en sahasrara. This es la concentracin en diferentes aspectos del kundalini. kundalini en forma latente tiene dos aspectos: la kundalini en tres y medio alrededor de las bobinas de Swayambhu-linga, mintiendo "en muladhara, llamado Kulakundalini y kundalini en ocho bobinas, acostado en sushumna desde muladhara para indu, cada uno de sus anillos de estar en cada chakra (centro sutil) - muladhara, swadhishthana, manipara, 93

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

ana hat un , Wishuddha, ajna, manas un n d indu. E Tes dos aspectos del kundalini e VHA sido explaine d en bot h Waidika un tntrico d unas formas de layayoga. Tha t aspecto de la kundalini, acostado en th e entir e sushumna, ha s agai n de abejas n subdividen d int o thre formularios electrnicos, eac h havin ga Tantrik un nombre. kundalini, extendin g de muladhara al anahata, g brillando como oro molte n, se llama fuego kundalini. kundalini wh o extend s de un a anahat ajna es el Brigh t como en e un milln de soles d se llama Su n kundalini. kundalini, extendin g de ajna a d e d de sushumna en un lustroso como un milln de lunas d, d es terme Moo n kundalini. Tha t aspecto de la kundalini, whic h es Beyon d sushumna, bein g en sahasrara, d es un s todos los das en un super-d suprem estados conscientes e un d toda espiritualidad, la abeja ha terme s n din d e Tantra, Turiy un (Supremo) kundalini. L a r e ar e seis formas de concentratio n en kundalin iin d e Tantrik un proceso. El y ar e a s a continuacin: 1 Concentratio n en Kulakundalini como extremel y subtl un e d shinin g de rojo o brillante como un relmpago. 2 Concentratio n brillando molte n de oro Coloure d Fir e kundalini. 3 Concentratio n en el sol como ver y Brigh t Do n kundalini. 4 Concentratio n en la luna brillante como kundalini Moo n. 5 Concentratio n muy sutil en un t d brigh like d e sol naciente kundalini interior sushumna, Extendin g de muladhara a d e in d de brahm un nadi. 6 Concentratio n en Suprem e kundalini en sahasrara. Ho we ve r Por rousin d e g de kundalini, con centratio n debe ser don eon Kulakundalini en muladhara. Debe ser don e ingenio en conjunctio n h pranayam un (control de la respiracin). En una etapa certai n de un Kumbhak (respiracin suspensin), d e sushumna flujo de salida s por whic obstruccin e h es eliminar del tha d t es causada por la kundalini o es qu en ocho bobinas. I t ha s ha dicho: "worldl conciencia y una actividades d e ar du eto diversas formas electrnicas de bioenerga, por este motivo d e yoguis prctica bio-energa-control. kundalin poder i, h es whic en ocho bobinas en th e sushumna, causars

th e el bloqueo de la ruta d e todo, por el control d e la bio-energa, internalizatio un n una concentracin d cin de prana-energ y se produce withi n d e sushumna, which kundalini produce a s misma desenrollar (- Shiwasanghita, 5.168-71). Kumbhak en un ingenio efectos conjunctio n h n concentratio la sushumna flow una d el desenrollado de Kundalini unnd l r absorptio n int o Suprem e kundalini. En esta etapa, d e despertado Kulakundalini pasa throug h el Sushumna para llegar al sahasrara. Whe n Kulakundalini se despierta por concen tratio n un pranayama d, d e ctuple kundalini en espiral se convierte en un desenroll d es absorber ed int o Suprem e kundalini. Ahora, el brahm toda una nadi yos libre un d despertado el Kula-kundalini que pasa throug h hasta sahasrara. M a n t r una obra de teatro sa t ms importan papel en el Tantra un proceso de Arousin g kundalini. Pero la mera carta-formulario mantr a es ineficaz. Por lo tanto, debe ser un mantr vida e loco por los procesos adecuados. Th e amenizada mantra, tcnicamente terme d Prana-mantra, es applie d en conjuncin ingenio pranayam h una concentracin de un d. Puranand a dice: 'Tha t divin e Kulakundalini wh o en el e natur th ms alto de espiritualidad e, parpadea un d como un milln de relmpagos, o qu es muy sutil y, en una forma laten t con un thre e bobinas media da situar en d d e muladhara, debe ser despertado por el prana-mantra "(-. Shaktakrama, ch l, p 1.). L a r e es unspecial proceso de concentracin en conjunctio n ingenio h jap un (sonido-proceso), que es don de correo en un Arousin g g d Conductin kundalini throug h chakras (centros de diferentes sutiles). Sobre este Shiwa dice: 'DirectIn g min d para su MZDA-dhara, th e yogui debe concentran en la divina e Kundali wh o en d e e natur de Brahma n (Shabda-brahma n - Brahma n mantr en un formulario), una d jap hacer una de cuatro letras Matrika-mantr unas diez veces. . . . El Kundali n debe llevarse a cabo para swadhishthana. . . wher e jap una de las seis letras estera rika-mantr un ingenio h concentratio n se debe hacer "(-. Bhutashuddhitantra, captulo 1, pp 1-2.). De esta manera, una jap un d concentratio n debe hacerse en Manipura, Anahata, wishuddha, ajna, indu una sahasrara d (-.. Bhutashuddhitantra, captulo 2, p 2). T h e importanc electrnico de anal-lock en conjuncin ingenio h lengeta de bloqueo para despertar la kundalini ha subrayado. Se dice: "Accordin g al Meru-

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Kundalini - th e espiral de energa

tantra, Kundalini debe despertar d por inspiracin throug h cin de la fosa nasal izquierda, alon ingenio g h ana l contraccin en grado e moderat, una lengua d e presin sobre el e palat (lengua-lock) de un muladhara un d unen d ingenio h Param una Shiwa en los mil petalle d loto "(- Purashch -.. aryarnawa, captulo 3, p 191). La abeja ha s n se indica en el Tripurasaratantr un tha t kundalini un d Swa-yambhu (-linga) se despert por un pranayama cuando apari r en sus formas reales (Sarwol-lasatantra, 15.16).

Pouranikuna kundalinyo

exposicin

de

un t es la raz de todo conocimiento espiritual, una d es e th espiritualidad secreto en forma de Gayat n (la diosa de la mantra-sonidos); tha t l Kundali es eterna en todos los seres una endowe d d d e ingenio h Powe rof Movin g upwar d (cuando Arous ed); tha t se la ve un d invisible, Movin g una inmvil d, manifest un d manifestado, por perpetuo; tha t es bot Beyon h d d e matrik un sonido s una unidad d tambin con d e d Garlan de las letras; tha t d e s yogui "ver" lo r constantl y BECOM e contente d para siempre "(- Shiwapurana, 6. 4 8. 1 3- 1 6 ) . As, kundalini es d e eterno, sin cualificado, supremo, espiritual Powe r t mentira dor hombre en todos los seres, un d in tha t estatal es realizada. Ella se despierta por el yoga una d n 'Visto' . / Shwar a dice: 'Tha t Powe r whic h es como el th e loto filamento (tha t es sutil), ha de ser despertado por un pranayama en el que INSPIRACIN una espiracin d cin e ar don throug h e d e t righ fosa nasal, una d n tha t el despertar d Powe r debe ser conducte throug h d d e vaco-pat h (t es del tha, sushumna) yon de concentracin (-; 4gnipurana, 96.106-7). Aqu, Surya Kumbhak un (botn derecho del orificio nasal inspiratorio-expi - rador y control de la respiracin) un concentratio d n d e ar applie para Arousin g kundalini un d para l r pasaje throug h sushumna. Agni ja s dijo: "Th e Ajap un Gayatr i ambos es conjunta ingenio h luna, el fuego de un sol d, d se llama una Primar y kundalini. Ella est en la regin de d e t e or como un retoo "(- Agnipurana, 214.27). Ajap a es d e c automticamente repetitio n de d e Hangsah mantr a d e l natura sonido fenomenolgica n connecte d ingenio h respiracion n - alon g con INSPIRACIN una espiracin d cin. Whe n INSPIRACIN un expiratio n d e ar chang ed a la suspensin (kumbhaka), d e sonido emittin g divin Powe r e n sabe como Gayatr i se despierta. Despert Thi s r Powe en muladhara a se llama Primar y kundalini. Ella pasa throug h sushumna. to d e HRIT centr correo electrnico dondequiera que se realiza en la concentracin. T h un t la Suprem e Shakti (poder) es Kundaa-linz se desprende de los estadistas d e t e loco por Kin g Himawa n whe n glorificar Shakti Suprem e (Kurmapurana, Par t 1, 12,125). kundalini es d e l spiritua aspecto del poder e Suprem. En explainin je d e natur de yoga del conocimiento (know repisa que surja de un d en relacin con el yoga) Krishna dijo: "Organizacin c control, como de 95

Por ltimo, Vamos a la AMS y semental t d e rishis hav e dicho sobre como kundalini Recorde d en los Puranas. / Shwara dice: "E l Shakti (Tha t es, Kundalini-shakti), debe ser despertado de muladhara por mula-mantra (la mantr d imparte al discpulo por d e d e gur), mientras que suspendin g breat ha travs d e pingala path '(Shiwapurana, 3.5.21). En este caso, una mula-mantr en conjunctio n con el aliento de suspensin se ha utilizado para despertar kundalini. Th e pingala pat h indicar s tha t surya Kumbhakun (fosa nasal derecha y aliento inspirador - control) debe ser adoptada. Washin gto ny u s ha dicho: "E l principl eof Shakti (energa) de whic h se presenta todas las formas de energa, es la raz de los mundos electrnicos manifestado. Ella es Kundalini (en su aspecto e pur espiritual), ella es de mayo a (en su aspecto creativo), ella es pur correo y slo en unio n ingenio Shiwa h (en lo r e suprem aspecto) "(- Shiwapurana, 5 a , 25,6-7). Fro m este tambin es claro tha t Suprem e Shakti en l r aspecto espiritual kundalini es una d est en unin con suprem e Param una Shiwa (Suprem e ser) al ms alto nivel de yoga espiritual; una d tha t Suprema Shakti en aspecto creativo que r es maya, por lo que un nmero finito n fenomenolgica ha s surgido de una realidad infinita. Shankara-ha expounde s d e d e natur verdadero de kundalini. l dijo: "Me t es el estado del tha d t Kundali, Coiled como una serpiente, es desconocido; una d thoug h est en th e apan una regin (Tha t est en muladhara), que no se ve; tha t Kundali yos tambin en el Summi t (es decir sahasrara), un d es glorificado en Wedas e th;

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

c ol g a d o e r una sed d, l purificacin interna, naoYShodhan un (prani purificacin c), g piercin throug h chakras e (centro de poder), el control sensorial de un d menta l contro l - d es preparar a todas estas cosas e th yogui debe concentran en kundalini e Powe r d unen ingenio h / shwar a - Suprem e Ser "(Brahmawaiwartapurana, Par t 4, 110. 8 - 9 ) . En primer lugar un discpulo debe prepa s mismo e por l purificacin interna un control de cuerpo d d e, c pranayami super-purificacin, un d control de los sentidos, una d n el Arous e i kundalin una d porque l r para pasar throug h todos los th chakras electrnicos y, por ltimo, concentratio n debe ser don de kundalini e ingenio se unen d Shiwa h. Acc or di n ga Shiwa, como d cita rishi O u r w un , Kundali shakti (energa) est en forma d e de "ou" (Kalikapurana, 57,95). Media Thi s s tha t kundalini en un muladhara es en forma de u - e thre da una media bobinas aroun d Swayambhu - liriga. Es la forma d e modificada de 'Ong '.Yo n glori fying Shakti (Poder), un Brahm dijo: "ella es rectas t y Suprem e kundalini" (Soura-purazza, 25.16). kundalini se enrolla en muladhara, bu t whe n despierta, ella se convierte en una straigh t d pasa throug h d e d sushumna un alcance d e sahasrara wher electrnico est Suprem e Kundalini. Rishi Wyasuna Shakti tambin glorific en forma d e de Gour iby diciendo: 'Yo u ar t e straigh un te d e ar kundalin i (en espiral), es una sutil e ar d e otorgador de xito en el yoga "(- Sourapurana, 8.16). As, kundalini existe en dos formas: la espiral, whe n ella est latente, un e th d recta, whe n ella se despert. Parw at i explaine d th e proceso de despertar i kundalin un d conductin l rto g sahasrara. Ella dijo: 'Firs t ingenio h INSPIRACIN concentran e te r min don Adhar un (muladhara), un n d e la regin betwee n d e s d anu genitales l Externa (Tha t es, perin e th) debe ser contracte d a d e e Arous Powe r (kundalin poder i). El n e (excitado) Powe r debe ser conducte dto bindu chakra (sahasrara) por piercin g throug h d e thre e lingas. No w concentratio n debe ser don eon d e Suprem e Powe r wh o tiene BECOM correo electrnico con el Shambh u (Shiwa) en unin. Fro m n unio surge esta redColoure d sustancia vital, lleno de felicidad, un e th d yog i satisface e de mayo a Powe r (en este caso d e Powe r en forma d e d e mantr de un Escurra, a es, kundalini) - d e otorgador de xito 96

yon yoga, una D a todas las deidades en los seis chakras (centros de energa -) con tha t sustancia vital (amrita), una d n la trae de vuelta kundalin i throug h del tha t pat h (sushumna) al muladhara "(- Dewi'bhagawata, Par t 7, 35.48-51). El proceso de awakenin d e g de kundalini es el siguiente: en primer lugar, inspirador y aliento de suspensin ingenio h concentratio n se debe hacer, a lo largo de un d h ingenio ano-perineal l contractio n (yoni-mudra) debe ser ejecutado. E l ano-perineal l contratista cin whe n ejecutar d durin g i nspiratorio suspen sin causa d e apan a una d las fuerzas de prana para operar en th e muladhara en la kundalini en espiral, por whic h es ultimatel y excitado. T h concentratio e n forma de Kundalini, uns afirm Narayana, es: 'kundalini, o qu est en th e muladhara rojo Coloure d, es todo rojo, como el loto filamento (tha t es sutil), un d se designa por d e mantr un Hring, su cara es radiatin g de sol de potencia, un d l r pechos ar e incendio de un d moo n poderes (AR E technica estos trminos l) '(- Dewibhagawata, Par 11 t, 1,44). Y, 'Whe n Kundalini pasa primero (Tha t es, desde d e muladhara al sahasrara) es splendorou s como un lightnin g whe n d ella regresa (al muladhara), ella se moja con la vida substanc e (amrita) . Whe n kundalini pasa throug h el Sushumna, es todo "felicidad (- Dewibhagawata, Par 11 t, 1,47). Yoabeja t ha declarado Tha s n t Un discpulo espiritual wh o es vital, sonido min d un cuerpo d, una calma d, s Ir alcanzar d whe n es capaz de brin Atma g n (en este caso la conciencia del Yo fusin d en kundalini) a d e hea d (sahasrara) throug h, el yogui-pat h (sushumna) "(- Mahabharata 3.179.17). T h e t grea rishi Washishtun dicho: "Como fuerte corriente s en circulacin movimientos r llenar el ro Ganges, por lo que todos pranas e th llenar d e internacional l kundalini (Tha t es, kundalini situado en muladhara) throug h de proceso e pranayam una en combinacin cin ingenio h pranawa mantr una una concentracin d) "(- Yogawashishta-ramayana, 5, 54,26). Proceso Thi s era adopte d por Uddalaka. E l externalizatio n de las fuerzas ar e prana controlado por pranayama. La bobina n que ellos mismos en kundalini whe n ella se despierta. A b o u t kundalini Washishtha dice: 'Withi n el r plantai tende n bu d (muladhara), situada en th e sushumna., mentirs tha t Suprem e Shakti (poder) havin g relmpago-como splendou ry

Kundalini- D e energa en espiral

acelerar. Tha Power T se llama Kundali, because es enrollada. Ella es la Suprem e Powe r acostado en todos los seres una fuente d e d de todas las formas de energa. Th e prani funciones c ar e du eto del tha t espiral de energa, bu t whe n ella se despierta pranas dejar de funcionar. . . . Ella es la semilla de todo d e consciente

neps (sangwid), (- Yogawashishtha-Ramayana, 6 a, 80.41-8). Por lo tanto, Kundalini yovivencia s d e r bsico Powe whic apoyo h s d una conciencia en los seres th e embodie d, whe n que se encuentra en estado enrollado, un whe n d ella se despert, ella se convierte en base e de la superconciencia espiritualizada.

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CapER 4

Mantra Supra-sound Potencia

We ar e que viven en un mundo de sonidos. Como los peces mov agua e throug h, mov e throug h suena. Sonido s ar e productorasde g Ver y hombre tipo de impresiones sobre nosotros. Som e ar e suena agradable, otros ar e molestos, algunos e ar dulce y otro s ar e duras. Ar Sound s e d producir en natur e - r Thunde en th cielo e, s el sonido de la tormenta, la lluvia, rompiendo g de ondas en el ocano e th th e, que fluyen de ros, una innumerabl d e r othe suena Occurrin naturaleza ginebra . Ther e ar e tambin e th suena pjaros locos Eby una D r othe criaturas, sonidos e th th de voz e huma n lenguaje, incluso suena withi n ou r cuerpos. Luego, ther e ar e d artificialmente crear sonido s - desde aviones, trenes, automviles, mquinas de un d. W e hea r todo esto, bu no twedo hea mantra r - amids los sonidos t. Yos porque estos sonidos destruir mantra th e sonidos? Si vamos a un solitario e plac - una regin mountainou s, un bosque dee p, o algn lugar e wher muy solitario todos estos sonidos e ar ausente, una sensacin calma dwe all, Dowe hea r e-mantra sonidos? No, no w e d o. Ar oveja a la conclu n THA e t e s mantra de sonido e ar ficcin Merel ya? No, este caso no e s i-simo. E l huma n odo es slo abl e para percibir sonidos de frecuencias certai n CIES, Beyon d THA lo Cao t t ir. Por lo tanto, debido a estas limitaciones s e n el odo huma Cao t be tomar n como n Criterio de correo electrnico authenticit y de th de mantras sonidos. yogyo s decir del tha t d e mantra de sonido s d e ar or por un "odo perfecto '. El y tambin decir 'odo perfecto "tha d e t desarrolla whe n sentido-conciencia es trans int formado o no ondulatorio, de una sola punta d con conciencia por el proceso de concentracin e th. Whe n concentratio n se vuelve tan dee p THA que t

continua e s withou t y un interruptio n en un punto y por ltimo, d e objetos de los sentidos una d d e todos los das yo-ismo desaparecer de campo d e consciente, y una 'Sup er- Yo 'Se despierta, th e sonido mantra-s surgir un ar d e' odo '. Yof nosotros aceptaciones t experiencias e e de yoguis como hechos, el n hav e para aceptar tha sonidos t existir en formas e thre - audible, inaudibl correo electrnico y audibl en la concentracin. Pero este estado simple hombres t no explica e th fenmeno sonoro, sino que requieren una mayor clarificacin s.

Sound
Soun d es regarde d como e disturbanc o onda, d producir por un objeto vibratin g en un soporte material, normalmente aire, en la que una molcula, whe n choca con otro, transmitir sonido s. De esta manera, las ondas de sonido th e viajar en el aire, a una velocidad e APROXIMADA de 1100 pies por segundo, un e d ar percibido por el mecanismo y auditor como sonido. Th transmisin de ondas de sonido e throug h d e l aspecto externa del sistema auditivo se produce de esta manera: Th ondas sonoras E Ar e recogi por d e l oreja externa un d son trans mitte d throug h d e l auditor y externa meato a d e c membrana del tmpano, un tanto a travs d e huesecillos a d e cclea del odo inne donde r d e auditor receptores Y ar e encuentra. Sonido de vibracin nes ar e d converte en impulsos nerviosos en la cclea, un pase d como olas de negatividad elctrica alon g d e e acstico nerv a la corteza tempora l.

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M a n t r a - Supra-soun d Potencia

Thcapacidad e de la huma n ea r para recibir las vibraciones del sonido es limitado. Ou t de practicall y una infinita gama de vibraciones Occurrin s g en la naturaleza, la huma n odo percibe los sonidos slo de 16 a 20.000 s vibracin completa por segundo. Por debajo de 16, slo discontinuou s pulsaciones se perciben y por encima de 20.000 g se oye nada. Pero hay ar e algunos animales, especialmente los murcilagos y perros, wh o ar e capaz de percibir sonidos de frecuencias s alto del tha n 20.000. Thcerebro e no es el asiento de la conciencia, ni la conciencia cerebral efecto funciones. El cerebro es un quantit y de mate r constituida por molculas, tomos partculas de un d elementar y, donde se han encontrado ni rastro de la conciencia. Pero cuando se est vitalizada por el funcionamiento d e de bioenergas, se convierte en un instrumento muy sensible cin para el operatio n de la conciencia. Neural-neuronaimpulsos l, whic h ar elctrica por naturaleza e, se convierten oa int no-materia fuerza l los wayuu de energa - en un n certai son una de cerebro d e y se transportan a d e centros sensorios un d luego a travs de la ida-pat h en e sentido th-mente. El sentido-mente finalmente irradiar a que s e th sentido de conciencia donde se desarrolla int forma consciente y T oa la considera como un objeto sensorial. De esta forma el sonido se experimenta. Thi s es aspecto th e interna del sistema y auditor. Tha t este aspecto no es ms que un apndice extravagante, pero un par te ms intrnsecas de un fenomeno sensorial est indicada por los hechos siguientes correos . Th e sentido-mente, elevada al nivel Dh i, es abl e de percibir un objeto sensorial directamente withou T usando e th mecanismo sensorial externa. Ther correos electrnicos ar hombre Y ejemplos de esto. Por otra parte, en un pratyahar (sen sory control), todos los impulsos sensoriales e ar normall y se detuvo y e non de la m penetrante e int o sentidoconciencia. E l l mecanicista externa siguen siendo m s intacto, slo el n connectio se corta. Sentido de factores d e r oute mundo e ma y penetrante a travs de la ruta de un nervioso cerebro s d e h reaccin, pero no sensorial perceptio n es d experiencia en este estado. Veamos ahora retur n a d e n consideratio de sonido.

T h Sonido e fenomenolgica n
Un objeto vibratin g h whic emite vibraciones en s tur n creada s de vibracin - ondas de sonido - en d e g surroundin aire. Th e son e-vibracin de aire s es muy amplia. Pero slo unos escasos Numbe r de aire vibra nes (10 o 11 octavas) n ca produccin e vibracin pecado d e mecanicista mof la huma n odo; othe r d e s de vibracin no lo afectan. Tes de vibracin e s d e ar transforme int o nerv impulsos electrnicos en una cclea d e d pass throug h la acstica nerv eto d e l corteza cerebra un e d thenc a un n certai son una de cerebro th e. Thereafte we r ea con experienc forma consciente soun d - d e n perceptio de sonido - en e th sentido-conciencia throug ha comple x sistema de poderlin e en el sentido whic h-mente juega un papel dominan t. La n objeto, whe n vibracin, producen s de las ondas sonoras en el aire th e. Pero whe n objeto e th no t vibratin git Cao t emitir un sonido y. Thi s s tha t indicar un objeto en un estado de reposo deja de sonido emi t. Thi s ca n ser interprete d para medir n tha t d e soun d Powe r es inheren t en un objeto de una d s permanecer en ella en una forma laten t; whe n un objeto es e loco para VIbrAt por th e impactante, e laten t soun d Powe r se convierte en sonido vibra nes. O, ar soun d e s vibracin simplemente una burda manifestatio n de s sutil vibracin del sonido whic h ar e no t registrado en un medio de l materia. O u r recognitio n de una l worl d externa es esencialmente du e para impresiones sensoriales radiatin conciencia gto ou r. W e saber d e objetivas mundo pppg Y throug h r ou sentidos. Objetos whic h se outsid o conciencia e penetrante e throug h d e s int canal sensorial que, dondequiera que se desarro p int e imgenes o conscientes. D e los sentidos del olfato, el gusto, un d touc h operac e whe n la Y ein directores ar t E CONTACTAR objetos ingenio h. E l sentido de hearin g es activar las ondas sonoras e DBY th en th e aire, una vista d es du correo a la luz que cae sobre d e retin a partir de objetos e en el entorno th e. Knowledg electrnico de un mundo l externa, adquirir d sensorialmente, est en complet e un solo sentido en una existencia deseo boun d d. T h e ar sentidos e i poder limitado n thei r. En primer lugar, el Cao y t recibirs un impresiones de d e r oute worl d si estos caen por debajo del umbral d e la sensacin. Thi s se refiere al tamao bot h una distancia d.
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Fundamentals de layayogun Thpercepcin de olor e no se efecta por una sola molcula de un objeto fragante o la percepcin del sabor por una sola molcula de azcar; no podemos ver ni or, si los objetos estn situados a una distancia lejana. Asimismo, no logran establecer contacto sensorial con un objeto oscurecido. stas son las limitaciones de nuestros sentidos. Estas limitaciones se pueden superar hasta cierto punto mediante la ampliacin del alcance de nuestros sentidos con la ayuda de sper sensibles instrumentos. Hemos sido capaces de ver objetos muy lejos de nosotros con la ayuda de un telescopio, para ver objetos diminutos a travs de un microscopio, y para ver lo que est oculto por rayos-X. Sin embargo, los instrumentos cientficos tienen tambin sus lmites. El mundo objetivo parece ser ms grande y ms complejo que lo que experimentamos a travs de nuestros sentidos, aun cuando su alcance se ampla considerablemente con el uso de instrumentos. Tan, Nuestro conocimiento del mundo exterior est restringido por las limitaciones sensoriales. Al "ver" a travs de los sentidos, los objetos parecen estar relacionados con el espacio-tiempo. Tal vez esta incompleto da lugar a ver phen espacio-tiempo Omena. Un objeto material puede ser visto en tres dimensiones en el espacio. No hay ninguna posibilidad de que los sentidos reciben ninguna impresin de ms de tres dimensiones. En nuestra visin de los objetos, el tiempo tambin se convierte en un factor. ThFactor E espacio parece surgir en nuestro "Ver"El mundo exterior a travs de los sentidos. Los objetos materiales se ven en el espacio, en reposo o en movimiento. El espacio es lo que permite la posibilidad de la existencia de objetos materiales a ser percibidas por nosotros. Pero la conciencia, en el que las imgenes de los objetos se forman y aprehendido, no sabe espacio. No tiene longitud, anchura o grosor, no puede ser medida cuantitativamente, no se encuentra en el espacio. Pero las imgenes de la conciencia se ven en el espacio. El factor tiempo opera tanto en con conciencia y con respecto a los objetos fuera de la conciencia. El tiempo indica los cambios que el objeto del mundo exterior estn sometidos constantemente con . Algunos cambios son muy rpidos, algunos son lentos. La influencia del tiempo en la conciencia no es exactamente igual a la ejercida sobre los objetos materiales. Los cambios que estn ocurriendo en la conciencia slo puede ser evaluada por la 100 Rising y la desaparicin de la writtis (imgenes en la conciencia) en sucesin. Por lo tanto, la influencia del tiempo en la conciencia no es exactamente en con conciencia, pero en los flujos de writti; por otra parte, el tiempo pone a marcas permanentes en los objetos materiales. Space existe en relacin a los objetos. Espacio por s mismo equivale a nada. Espacio forma parte del conocimiento de un objeto. Pero sin este espacio de conocimiento objetivo es cero. El tiempo es tambin un factor en el conocimiento objetivo. El tiempo por s mismo si se interpreta como el momento en que no hay formas de conciencia, es tambin cero. Por lo tanto, el fenmeno espacio-tiempo es una verdad relativa, slo se aplica cuando el objetivo forma el flujo de la conciencia. How es la writti la conciencia surge? Es un modo de nuestro ser y es mantenido por el sentido que funcione. Impresiones sensoriales se originan no en los sentidos, sino en los acontecimientos en la materia. Estas impresiones son recibidas por los sentidos y se transforman en impulsos sensoriales que son conducidos a la corteza cerebral y de all a una zona determinada del cerebro, donde se convierte en materia de energa libre y pasa el puente cuerpo-mente y alcanza la conciencia donde conocimiento objetivo se desarrolla. Esta conciencia con es chitta - conciencia del sentido. El conocimiento sensorial, como writtis, est continuamente fluyendo en sentido-conciencia. El flujo writtis en sucesin, y puede ser denominado - writti 1, writti 2, 3, 4, etc La duracin de una writti a la vez en la conciencia es generalmente corto y el flujo continuo causa una forma ondulatoria de la conciencia. When writti 1 fluye en la conciencia, el conocimiento de writti 1 se presenta, y este conocimiento es slo de esa writti particular. Cuando writti 2 viene, writti 1 ha sido borrada de la conciencia y el conocimiento de slo writti 2 brilla en la conciencia. Esto indica que slo una writti y su conocimiento es posible a la vez. Pero como el flujo writtis en sucesin, nuestro modelo de conocimiento es tambin en la naturaleza de fluir, que consiste en muchas formas. Por lo general, nuestros pensamientos estn compuestos de muchas formas fusionadas para constituir una ms completa conocim iento de ciertas cosas. Sin embargo, Conectado con el writtis o '-saber

Mantra - Supra-Potencia sonora repisas"Es una entidad que sabe lo que est fluyendo en la conciencia como writtis. De hecho un writti es una forma de conocimiento debido a la cognitividad de esa entidad. Si el conocedor desaparece, writtis o 'conocimientos' desaparecer. Esta entidad, que establece una relacin consciente con el obje tivo Las imgenes en la conciencia, se convierte en conocedor de los objetos. Este conocimiento presenta tres hechos: una forma objetiva en la conciencia, una exposicin consciente de ese objeto, y la presencia de algo que muestra su calidad como yo. Esto da lugar al fenmeno de la I-ness expresar "yo soy esto, yo soy eso sentimientos. Esto es abhimana (I-sentimiento). Estos sentimientos estn intrnsecamente asociados a Iness. Todos estos sentimientos se originan en y se apoyan en la I-ness en relacin con imgenes objetivas. Hay tres formas principales de estos sentimientos: yo como conocedor, que como hacedor, y yo como seguidor (a partir del cuerpo). La percepcin sensorial es el patrn de los conocimientos bsicos que aparecen como "S que este objeto, ese objeto", etc Esto puede estar asociado con los pensamientos, sentimientos y voluntad. There es otro aspecto de I que se expresa en raras ocasiones. I tiene la posibilidad de conocer, pensar y hacer cosas inusuales que no son posibles a nivel sensorial. Este fenmeno es debido a un contacto consciente entre I y algunas impresiones post-conscientes (sangskaras) almacenados en el aspecto de la mente no consciente, llamado hridaya. De hecho, todos los conocimientos, pensamientos, acciones y sentimientos que han sido experimentados por el que se transforman en post-conscientes impresiones y se almacena en hridaya, y puede ser devuelto a la conciencia por la memoria. Sin embargo, el "yo" que sabe lo que est surgiendo en la conciencia permanece siempre en la misma forma y mantiene su yo-idad en todos los ex periencias. Por lo tanto, las formas objetivas son mltiples y transitoria, mientras que el I-ness es inmutable y estable. GamaS El cuadro completo del mundo exterior penetre en la conciencia a travs de los canales sensoriales? Es slo una parte - una capa superficial - que conoce a travs de los sentidos. Sabemos que la solidez, liquidez, luminosidad y ligereza de la materia. Experimentamos el mundo material en el olor, sabor, color, tacto y formas sonoras. Pero todos ellos se encuentran en el estrato superficial. Materiasustancia l es reducible a las molculas, las molculas a los tomos, y los tomos a las partculas elementales, tales como electrones, protones, etc En la actualidad se considera que las partculas son los constituyentes ltimos de la materia. Sin embargo, adems de las partculas, tambin hay energa en la materia. La energa puede existir en relacin con la materia, o puede hacerse exento de materias para convertirse en radiacin. Estas partculas son con considerado a ser muy pequeo, indivisible y unidades ltimas de la materia. Sin embargo, estas partculas no son piezas minuto de materia dura de tamao permanente. Tienen dos aspectos - partculas y ondas. Los electrones, que son partculas cargadas negativamente, y protones, las partculas cargadas positivamente - ambos pueden aparecer como partculas en un momento y en otro en forma de ondas. Ambas partculas y ondas parecen ser la misma cosa, o dos aspectos de la misma cosa. Have se ninguna experiencia directa de todos estos fenmenos en relacin a la materia? No, ellos estn ms all de nuestros sentidos, y tambin ms all del alcance de los instrumentos sensibles. Cmo, pues, se sabe? Son conocidos indirectamente de la evidencia experimental obtenida en los laboratorios y por la interpretacin matemtica tacin de los resultados de estos experimentos. En otras palabras, es una interpretacin intelectual en el que la inferencia juega un papel importante, y que se basa en los conocimientos adquiridos a travs de los sentidos, observaciones instrumentales, y la evidencia experimental otro. Sin embargo, Lo que escapa a nuestra observacin es que la energa que est activo en el campo material superficial es continua con el sistema de energa sutil que acta en el sub estrato donde nuestros sentidos no alcanzan, en el que los instrumentos materiales no penetran, y que nuestro intelecto no comprende. Este sustrato es el poder sutil de campo sobre el cual es super impuso el campo material bruto. La operacin de poder sutil es la parte bsica que sustenta la materia. Principalmente dos tipos de fuerzas son activas en el campo de energa: Mahabhuta (metamatter) como las fuerzas y las fuerzas prnica. Hay cinco fuerzas mahabhata y cinco fuerzas prnica. Maha-Bhata fuerzas son reducibles a las fuerzas de sentido altamente concentrados, Tanmatras llamadas o tanons. Los tanons estn intrnsecamente asociados con la 101

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

f e n o m e n o o n de las emisiones de lifeful d e UltraMini sonido - Swanana o Swanon. Swanan una se derivan de d swana, lo significado sonido g, a la que tiene el sufijo ana, lo significado vida g. Swano n es e abreviar forma de swanana d. Swano n germen es el e-mantra. M e t a m a t t e fuerzas r en COMBINADA con prani fuerzas organizacin c consti energa ea sutil, organizar din fiv niveles e. El Y son: 1 Smell-energ y organizacin, en la que el aspecto fundamenta l es 'tierra' d e r metamatte whic h asume una forma particula r un d aroun d whic h es una circulacin r movimiento ondulatorio. Whe n d e h eart metamatte r es d para reducir su tanon olor, emite un swanon especfico. 2-Taste energ y organizacin, metamatter "agua" containin g, r una tirada de onda motio n d un gusto e Tan, emittin ga especfico swanon. 3-Sight y energ organizacin, metamatter "fuego" containin g, r una tirada de onda motio n d una vista e Tan, emittin ga especfico swanon. 4 Toque y energ-organizacin, metamatter "aire" containin g, r una tirada de onda motio n aroun que d, un d d e touc h Tan, emittin swanon ga especfico. 5 Sonido-energ y organizacin, metamatter 'vaco' containin g, r una circulacin de onda motio n aroun que d, un th d e tanon sonido, emittin swanon ga especfico. T h e sonido tano n (shabda Tanmatra) es ms sutil e th d una forma perfecta de sonido que ca n ser " O r d 'Onl y por un odo perfecto. Es su correo electrnico wher swanons e ar formado. E l sonido Swano n se transforme int d o d e t radianes (pashyantt) sonido Beyon d d e soun d tano nivel n, un d finall y int o sonido principl e (par un shabda).

seres"(- Rigweda-sanghita, 1.22.164.45). T h e cuatro formas de sonido son un Par (supremo), Pashyantt (radiante), Madhyam un (subliminal) un d Waikha n (acstica). Th e n los seres huma hea t r slo un par de sonidos acsticos. Th e yoguis 'He a r 'D e r othe thre e se forma en samadhi. A b o u t d e cuatro tipos de sonido que se ha dicho: "Soun d es abou t a brotar en el prrafo (supremo) forma, se convierte en dos hojas (que se manifest por primera vez) en pashyantt (radiante) forma, sino que brote s en th e Madhyam un (subliminal) forma; una d que florece en waikha d e n (acoustic) forma. Soun d que ha S ha desarrollado en la forma anteriormente mentione d, se convertir en no manifestado, whe n d e r orde se invierte "(- Yogakunaalyupa- nishad, 3. 1 8 1 9 ) . Aqu, las etapas de desarrollar hombres t de sonido, de la forma e suprem a la forma acstica, una d en el orden inverso, se han descrito. Mahesh war una dijo: "Qu t se llama Shabda brahman, th e e natur de los cuales es un nad (sonido causal o no manifiesto), es un aspecto del Supremo Ser Infinito. Shabdabrahma n como shakti (energa) est en forma de lazo d e u (potencia supremamente concentrada consciente), un d estar en muladhara tha t shakti se convierte en kundalini. Fro m tha t nad surge un (sonido), como un brote de una semilla e minut, llamado pashyantt s por medio de la cual los yoguis ver universo th e. En la regin de th e del corazn (THA T es, en anahata), se hace ms pro pronunciada, resemblin g Thunde r en la atmsfera. Se llama madhyama. Agai que n (madhyama) se convierte en swara (voz) a d e espiratorio ayudar a una d esto se llama waikhan "(- Yogashikhopa- nishad, 3 . 2 - 5 ) . Yoabeja t ha descrito anteriormente s n tha t Shabda Brahma n es d e origen del sonido. Shabdabrahman est en forma d e de sonido que es manifiesto. As se llama el prr. E l poder en Shabda n brahma es bindu, desde que haya expedido el universo del tha t est en el e natur de pranawa (la primera mani sonido fested). Th u e se unen en un ser csmico individuo reside en muladhara como Kulakundalini wh o es fuente e th de todos los sonidos. Fro m Kundalini surge pashyantt nada. Pashyantt vuelve ms pronunciar un d d d particularizar en el anahata y se llama madhyama. Th e Madhyam un sonido se expresa como voz, una d esto es waikhan. Th yo s Waidika exposicin de sonido ha sido

Four Formas de sonido

Soun d existe en cuatro formas. La abeja ha s n dijo: 'Sou n d se divide en cuatro formas: los Brahmanas (los videntes de Shabdabrahman) o qu e VHA se controla su mente s totalmente, kno w estas cuatro formas. De stos, d e t abetos thre e ar e Hidde n una d desconocido; formulario de correo trimestre de sonido es utilizado por huma n 102

M a n t r a - Supra-soun d Potencia

adopted en el Tantra s con s explicacin con mayor detalle. Shiwa dice: "fuente de Th e nad a (sonido) que se llama un par surge (causal) en el muladhara, sonido del tha t estar en swadhishthana, se hace manifiesta una d se llama pashyanti, ese sonido que sube a anahata, se refleja en el principio consciente un d se llama madhya - ma; entonces va hacia arriba en wishuddh s en una regin th e del cuello, por th e instrumentatio n de laringe e, el paladar, la raz de un d ti p de la lengua, los dientes, labios una cavidades nasales d .. . se convierte en waikhan '(- Tantrarajatantra, 26,5-9). Adicional, 'Tha t eterna l kundalini; en l r aspecto Shabdabrahman es la fuente de Powe r en la que es dhwan i (potencia como supremel y sonido enrarecido) que se desarrolla como un nad (sonido), la nirodhika n (el fuego de energa expresada en control), ardhendu (la luna menguante), se unen u (punto) y el prrafo (supremo), un par de d surgir un pashyanti, Madhyam a un d waikha sonidos n '(- Sharadatilakatantra, 1.1089). Kundalini como Shabdabrahma n es endowe ingenio d h potencia que est en e e th natur de sonidosustancia, teniendo la posibilidad de developin g como sonido - potencia (nada), que est asociado con el fuego de energa en la forma de control de potencia , tha t es, mayor energa espiritual. E l sonido Powe r como consume una semilunar shap e ingenio h whic h es connecte d concentrado el poder divino-consciencia. Thi s es el sonido latente que es manifiesto. Thi s es el sonido prr. Fro m surge un par pashyanti, una d la madhyama n una d finalmente waikhan.

Kundalini es un Shabdabrahma n que d r Powe r es d e natur eof sonido substanc e (Dhwani). Sonido - e substanc no se manifiesta sonido, es d e la vida y energ principl e (prana) whic h crea una d operar pecado AMS abeja t ha creado s n. Viviendo Thi s de sonido Powe r es el sonido d e un d causal se llama para-sonido. S u pr e m Brahma e n aparecen sas Shabdabrahma n whe n Suprem Poder e, que es un un d d e e ingenio sam h Brahma n como Mahakundalini, "voluntades" para expresar d e t CONTRAPARTE cintica de la realidad esttica quiescen l t eterna. Aspecto Thi s de Brahma n se llama Shabdabrahman, porque la potencia que va a ser expresada es en el e natur de nad a - a n fenomenolgico en whic h dispuesto es imbuir ingenio d h efectividad en la forma de pre-soun d whic h se convierte Suprem e Bindu - d e supremel y con poder concentrado d. Th e concentratio n es tal que est totalmente a leer y actualiz e d e voluntarios de Suprem e Powe r rin l Purel y aspecto Powe r. Concentrado Thi s d Powe r es Bindu, debido a que es no - magnitudinou s un d no posicional de alimentacin, que, whe n ampliada, aparecer un d sas splendorou s permeado d ingenio h sonoridad withou t manifiesta sonido. Thi s Powe r es Kundalini un s Shabda Brahman. Su direccin de correo electrnico est th principl de sonido - sonido d unmanifeste un d indiferenciado bu t Powe rin maximu m concentratio n d e un estruendo de sonido e natur-sustancia. Power-soun Thi s d es para-sonido. Yo n Shabdabrahma n ther eisan arrangemen t en una fase laten t, d kamakala terme - d e prin cipio de d e actualizatio n de d e Powe r como sonido. Suprem e Bindu (suprem e poder de concentracin) antes de la manifestacin de la creatividad d e r Powe asume un triple caracte r - d e e thre especfica power-point s (bindus), d terme bind u (segundo) (conciencia-punto), nad un (sonido-radiatin g energa de punto), un d bija (Sonido-specificality- Punto), whic h constituir un proceso de triangulacin r. Eac h power-poin t r Numbe emite un sonido de potencial s - e th aspirantes a b e unidades de sonido - Organizar d en una lnea, un th d e thre forma e lneas th tringulo e. Todos estos ar e en una fase t laten un inmanifiesto d. Thi s triangulacin proceso r es kamakal un (r triangula proceso de power-puntos).

Para-sound
Kundalini tiene dos aspectos - e suprem un sonido d. En su aspecto ms elevado kundalini, como Suprem e Kundalini (Mahakundalini), Se unen d ingenio h Suprema Conciencia est en un d h e ingenio eso. En este nivel hay una ausencia de sonido e complet en cualquier forma - ashabda (sin sonido). kundalini, en este aspecto es la Conciencia Infinita e Suprem, que no tiene atributos. Pero en su plenitud especfico de energa, Suprem de energa e es capaz de pro ea poder fenomenolgico n de whic h emerge universo d e d min de una cuestin d. En esta etapa

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F u n d a m e n t a l s de Layayoga

Pashyanti-sound
Lata certai n poin t de concentratio n de energa, Suprem e rfagas Bindu, por as decirlo, una da GREA t concentrar d Powe r en forma de sonido e th EM anates. Power-soun Thi s d es un Pranawa Nad una d es "escuchado" por los yoguis e en la concentracin. E l aspecto Powe r es concentrar d-prana y de energ whic h d e nam e pranawa yos derivado. Th e-prana energ a en el mo n crea una serie de movimientos de fuerza lneas, que consta de cuatro fases. En su primera e Emergenc de Suprem e Bindu crea 'A' line - d e A-PHA e - que es 'U' transforme d int o lnea, llamado U-fase. Yo tis lnea 'M' n cambio o int d e M fase. Por ltimo, se asume ' O '(Tantrik una carta 0)-forma de la lnea en la que d ' M 'Es el cambio d int o nada-bind u un d' O 'se convierte en d e bija para formar ong, uns es "visto" por th e yogui en la concentracin. De esta forma poder th e soun factor d es inseparable. Th e Powe r es el sonido de un sonido d e d es el poder. Thi s es e th manifest por primera vez el poder soun d fenomenolgica n - prana wa. T h yo s se llama pashyantt de sonido - e th manifest por primera vez radian sonido t. Pranawuna manifestacin es th e primer prrafo sanas, Para-soun d es d e origen de pranawa. Tan, Pranawa es el sonido d e manifest por primera vez. Fro m ah surgen todas las formas de sonidos - mantras, Weda, languag e un d todos los sonidos othe r. Todos los sonidos e ar finalmente absorbe d pranawa en un d pranawa int o para-sonido. Para-soun d es Shabda brahman. Pranawa es un complejo organizatio n de poderes en los poderes whic ha bsico Powe r s numerosas manifestaciones de apoyo s. Th e prana-la fuerza, whic h es en motio n en Pranawa, hacer s d e thre e bindu s (power-puntos), whic h e ar en forma laten t en kamakala, operar un d e th sonora potencial s comenzar a actualizar como d-Matrika advertir a. (unidades de sonido) E n Suprem e Bindu, whic h es la conciencia de la fuerza de la realidad, ther e ar e s m concidynamis potencial en una estafa masiva concentrado d estado, tha t w no comienzan a desarrollarse. E Th factor de la conciencia surge de una kundalini d Powe r de Prana. D e d e e thre bindu s (power-puntos), nad a es d e e centr de prani c vigor, whic h es d e l sonido fundamenta un factor d de la que se produce una emisin de un refinado y super-ra (rashmi) de color rojo. Thi s es terme d Rajas104

pistolaa. (Primar y energa-principio) E l poder en rojo d e u bind se convierte en amarillo t radianes conscidynamism, terme d Sattwa-guna (Primar y sen- paciencia principio). E Th factor de sonido y de la redra se convierte en un sonido especfico en la bija. La rPowe rojo es el cambio d e su int o negro-poder que es terme d-guna Tamas (inercia y Primar-principio). T h e rojo-ra y emisin crea una lnea roja - rajas-line, whic h libera diecisis unidades de sonido. De una manera similar, un amarillo-negro-d lneas e ar creado, una d e ar llamado sattwa-an d tamas-lneas respectivamente. Fro m cada una de las diecisis m e s unidad de sonido ar en libertad. Tes e thre lneas E forman un tringulo d equilatera l g suplente en su pice. Th e izquierda lado del tringulo es la lnea roja, la base es amarillo e th-line, una d el lado derecho es el negro-line. Tes e thre e lneas e ar las tres formas de poder, terme d Wama, Jyeshtha. unn d Roudn. Wam es una d e una lnea roja d consta de diecisis sonido s unidad de LatoAh, Jyeshtha yos d e color amarillo-line, que consta de diecisis unidades de sonido-Ka a Ta, un Roudr d i es el negro de lnea, que consta de diecisis unidades de sonido, desde un Th a Sa. En los ngulos e thre del tringulo d e ar e thre e sonoras unidades, nombre d Ha, entre la lnea roja y la lnea amarilla, K.sha, betwee n amarillo-line y negro de lnea, un La d (Rhha) en el mono x dentro d e triangl betwee e n el negro-line una lnea roja d. Ha es th e luna puntos, Ksha yos el sol-punto, y La es th e incendio puntos. WamaPowe r se asocia el ingenio h d e Brahma-Conciencia; Jyeshtha. ingenioh Wishnu, un d Roud r con Rudra. E l rojo-energa en el campo e th amarillo crea min d y los sentidos, una d en el campo e th negro crea un tanmatras mahabhutas d. Sound-s unidad operar en madhyama-sonido. T h e emerger d prana-la fuerza comienza a palpitar en pranawa en su manera characteristi c, causando que la AMS emitte d t se llama pranawa sonar. El sonido motio-n est en el correo natur de lo que ha de abeja n terme d samany un spanda - bsico en finitesimal motio n casi uniforme en carcter, que muestra insignificante e chang en forma. Es mor e quiescen t tha n mocional. Son los motiona l totalit y T withou havin g y una especi-ficality. Th e-prana Throbbin g d un sonido de movimiento e ar d e m ism o cosa, o dos aspectos de una misma cosa. Soun d es la direccin exacta de la natur palpitante

M a n t r un-Supra-so un d Potencia

cochecito. La manifestacin de prana-fuerza est en la naturaleza del sonido. Soun d es e d e mod de la aprehensin de poder que est en movimiento. El patrn de sonido de la n es motio Ong - D e poshyanti-sonido. Ong yoEs el sonido general. Soun d es tambin el modo - el mod del solo - de d e la ONU bobinado de la energa en espiral.

Madhyama-sound
Thepranawa poder-sound-motion s de cambiar su r carac vasta y vaga a un patrn claramente definido especfico en el que una falta de lmites d Chang E ableness son ms una d e mor marcado. Th e en epranawa sonido ahora se hace hombre y parti Sonidos cularized. Por lo tanto, hav e n de abejas terme d wisheswunspanda - particularizar movimiento d. Th e singularidad de los sonidos se debe a th e bija whic h es '0' , Como slo hay un sonido whic h es Ong. Ahora, la pluralidad de los bija desarrolla. Pero d e nadabindu factor de pranawa se mantiene, whic h se convierte en un par t e intrnseco de th bijas recientemente desarrollamos d. Este fenmeno mltiple de sonido especializado es madhyama-soun d d Develope de pranawa. Pashyantt-sound se convierte en madhyama-sonido. pranawunyos el sonido original whic h es uno y sin partes d representa una e th manifest el poder como un todo. En detaile d manifestatio n de potencia que se produce en th e Madhyam un nivel, hay una expresin de especializacin una pluralidad d. E l sonido original homogeneit y existe ing en pranawa comienza a chang e int o heterogeneidad de sonido existente en madhyama. Su correo matri - ka warnas-o-Matrika arna s (Primar sonido y - unidades) vienen a la existencia. Th e wor d 'Matrika' por lo general significa madre, bu t su correo se utiliza en un sentido tcnico. Es sinnimo de th e warnas (Parti cularized sonido-forms) en su conjunto. Warna yos por lo general se traduce como una letra del alfabeto th e. Pero el tcnico lo significado de g es una particula r forma sonora. Ther e ar e warnas cincuenta o sonido Formularios. En conjunto, todas las formas de cincuenta sonido e ar llamado Matrika. Por lo que se llama un d Garlan de cincuenta (mala panchashika). The cincuenta sonido formas de ar e de LatoKsha. The sonido de formas de LatoKsha unr e colectivamente

n a m e d Matrika. A S E Ar tros e fift Y matrik unas cartas de LatoKsha, matrik tambin se llama una quincuagsimo Matrika s (panchashanmatrikah). Tes de sonido e - formas (desde LatoKsha) unr e d e bijas, un t es, sonidos especializados. As se dice: ' LatoKsha sonars whic h ar e matrik un ar d e ein natur eof bija " (- Kamadhenutantra, captulo 1, p 1..). Thes Formularios electrnicos de sonido e ar no letras sin vida, y el ar e yo n d e natur eof conciencia un poder d. I t se dice: "E l warnas (letras) de LatoKsha unre Shiwa (Conciencia) un d Shakti (Poder), los cuales warnas ar e (Shabda-) Brahma n d un existir siempre "(- Kankalamalinitantra, captulo 1, p 1..). M at ri k est viviendo una Powe r un mantra formas d. La abeja ha s n dijo: "Matrik est viviendo una Powe r una d en forma d e mantra de" (- Kamadhenutantra, captulo 10, p 12.).. Matrik a i s t Tha Powe r whic h conduce a yoga. As se dice: Tes e ar e Matrika warnas (letras) whic h ar e withi n d e sushumna un d ar d e ein natur eof yoga; withou t e p hel de akshara (CartaYoga) espiritual no se alcanza "(Kamadhenutantra, captulo 12, p 14)... Th e matri ka formas sonoras e ar d e d detaile manifestacin de praraawa-sonido. Se ha s se afirma: "cincuenta y Matrika s surgen de un nad (aqu pranawa-sonido) en una orden de regulacin r '(- Wishwasaratantra, CH L, p 4..). M at ri ka - p o we r es Kundalini se dice: ' T h e sonido Ka es Kundali ella misma; Kundali est en forma d e los cincuenta y suena Matrika "(- Gayatri tantra, 3.148). Adems, 'Kundali' est en forma d e de 50 sonidos, ella es un nad un bindu d; ella est en th e e natur de la conciencia, ella es Prakriti (primus) "(Gayatritantra, 3132), un d 'Kun - dali wh o est en forma d e de cincuenta y sonidos es una eterna l d d e embodimen tof espiritual ms alto conocim iento . T h e attainmen tof Suprem e Brahma n es throug h slo es posible ella, que es Suprem e Kundali ' (- Gayatritantra, 3.130). Yo abeja t ha s n dijo: "Th e threa dof AMS abeja t ha llamado s n a d Garlan de cincuenta es en th e natur e Powe r de una conciencia d; Kundali potencia (THA es t, th e Powe r en sonido-forms) ha s (de esta manera) n de abejas colgado "(- Shaktanandatarah - gina, 8,8). Thi s Matrika Garlan-d tambin se llama d e d Garlan de spiritua conocimiento l. As se dice: "Cincuenta y Matrika -powe r s ha n de abejas terme d jnana - mal a '(d Garlan del conocimiento espiritual) (Gayatritantra, 3.149). 105

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

kundalini dos hectreas s aspectos: uno es sutil que est ms all del sonido, un d d e r othe es la forma sonora. Ther e ar e fift y emite una se d e ar llamados colectivamente Matrika. Soun d es el poder. Powe r Thi s est en th e natur e principl de energa vital e d un manifiesto como sonido. E l sonido Powe r e s un aspecto de n Kundalini. Kundalini yon aspecto que r sonido es d e l principa Dewat un (embodie d divin conciencia e) que surjan de mantra e CRDITOS. Th eMatrika warnas ar e Primar Y unidades de sonido. Matrika-s surgen de sonido Kun dalin you n n d ar e Embedde d en ella. Por lo tanto, Kundalini es la raz d e matrik de un din que un m agai n matrik un disuelva. Despus de la disolucin d e matrik de una o int Kundalini, SHe s permanecer en l forma r sutil.

Principlsonido e s ar e unidad de dos tipos - un corto tiempo d. Short-powe r unidades inhibir el especfico Powe r de un sonido SUBORDINADAS e-uni t en cortos intervalos inter en orde r a e activat el poder especfico de la unidad r anothe SUBORDINADAS e. Largo poder Matrika-unit s ar e abl e para activat ea SUBORDINADAS e uni t de su lmite. Th e COMBINACIN de Matrika ma-unidades y ser de e th corto del tipo de alimentacin, el tipo a largo Powe r, o bot tipos h. E n e th corto del tipo de alimentacin, e unidad diferente s operac con intervalos cortos entre, un estruendo d e a largo Powe tipo R, E th operac unidades e intervalos de longe r. Th e e natur de la COMBINACIN n de Matrika-unit s s determinar la direccin de correo natur th sonido especfico-motion. Tablas 4.1 un 4,2 d ar e d e dos mesas de Matrika-unidades: E n todo, Ther e ar e fift Y matrik a los sonidos. Table 4,1 Principal Matrika-unidades - nmero diecisis en
S h o r t typ e Lon g typ e una i i u u ri Rhode Island lri lryo ea io ou

Matrikasonidos
Matrika-sou nd s ar e Primar y sonido-unidades, un d eac h uni t exhibe una forma especfica de sonido. Un sonido t-uni se compone de partes e thre Fundamenta l: bija, na d un bindu una d. Th e bija pa p r t representa un sonido especfico de una clase, withou t bein g mixe d ingenio h othe r suena. Throug h d e instrumentatio n de un d e nad bija-sonido es raro cado, se concentran d una d conducte dto bind wher u e d e soun d se transforma int conciencia o espiritual. As que un bija es siempre el ingenio h nada - bindu. Th e bijas o f matrik un ar e fift y re hay tanto ther e ar e cincuenta formas de sonido especializado. Por lo tanto, w e hav e fift y Primar y sonido-unidades. Mat rika -so u n d ca n pueden clasificar en dos grupos: los principa l un subordinado d. Th e principa l sonido de las formas ar d e endowe con facultades para activat e inhibidores o camisetas poderes e th th de sonido e SUBORDINADAS e - forma una mak dto e d e e SUBORDINADAS formas operac un correo electrnico con la coope d r mor othe SUBORDINADAS formas e. Th e SUBORDINADAS Matrika e-sound s desenrollarse thei r ingenio poderes h d e p hel de th formas e Principa l. E l SUBORDINADAS formas e ar e abl eto exposicin grea t Powe r whe n d e se combinan con CRDITOS Principa l Matrika-sonidos. E l CONTROL DE mecanicista m se encuentra sobre todo en las formas principa l. Th e SUBORDINADAS e forma Cao t con xito com bine d con eac h othe r d e t withou hel pof formularios electrnicos Principa l. 106

common ang ah

Table 4,2 subordinado Matrika-unidades - treinta y cuatro nmeros k ch 1 t p y SH kh ch th th ph r SH g j dd b 1 s gh j h dh dbh h w h nn nn m ksh Mat rika u ni -t s exhibir certai n general unas caractersticas especficas d. D e los siguientes ar e l las caractersticas gneros: 1 Matrika-unit s contai n thre e gunas (atributos Primar Y) - sattwa, rajas tamas un d. Th e

M a n t r un-Supra-so un d Potencia

centre de sattwa est en bindu, de rajas en nada, y de tamas en bija. 2 Matrika-unidades ma y van ms all de gunas wh e n que son reducir a d d e e principl de sonido y se convierten en Kundalini. 3 Matrika-unidades ar e d endowe con thre formas de poder e - sensibilidad de energa, dispuesto power-d una accin de poder. 4 Matrika-unidades constan de bindu, nada, una bija d. 5 Matrika-suena ar e int transformado o cinco formas de dewat un (encarnado divino consciente ness) en el tanmatr cinco A niveles. D e cinco dewatas son: Brahma, Wishnu, R u d r un , isha,unn d Sadashiwa. 6 Matrika-sonidos ar e endowe d ingenio h cinco formularios de pranas. El y son: prana, apana, samana, Udana, un wyana d. 7 Matrika unidads constituyen cuatro formas de knowledge en cuatro niveles. El Y son: (A) Mayor conocimiento espiritual e th sub-bindu nivel.

L e n g e ta l e 4,3 Tabl e d e matrik unos colores u n u n n shining re d lu n a -wh it e wh it e tsh in in g pizca e whit e shin in g amarillo shin in g amarillo dshining amarillo dh y shin in g re d amarillo o n shin in g amarillo shin in g amarillo y shin in g re g d t shin in g amarillo o brillando t h orang e u amarillo amarillo d brillando rojo g u luna brillando gd h shinin g amarillo n n whit e dee p re d shin in g re d ri lu n a -wh it e Plu n a -wh it e p h brillando rojo g lri shinin g re g lri b luna-whit e re d shinin d e u n n g g brillando amarillo bh orang e un ah shin in g rojo m orang ek ve rmilio i no y humo ou kh dee p re dr shinin g re d 1 o ra n g e shin in g amarillo g w brillando orang e gh amarillo g n smoke sh re d SH ch wh it e wh it e

(B) knowledg electrnico de un mahabhutas Tanmtra s d. (C) Super-sensorial conocimiento. (D) Conocimiento sensorial. AnotheImportan t r poin t es d e fenotipo de color menon de Matrika. Colou r es un n indicatio del e natur g de energa predominatin en un sonido - unidad. Th e bija-potencia whe n en motio n crea una lnea de energa que se ve en color. Th e thre e colores fundamentales e ar amarillo, rojo un negro d. Sattwa predominan s en amarillo, rojo rajas en una tamas d en negro. El amarillo indica tha t u bind tiene una mayor influencia sobre bijun , El rojo indica una influencia mayor de d e nad a de la bija, un negro d muestra el poder de bija en s. Th e colores originales e ar tambin cambi para mostrar mixe d d e caracte r del podermotion. E l Tabl e 4.3 muestra los colores d e d e normales de Matrika-unidades. When Matrika la unidad s exposiciones poder t creativo, todo el m e BECOM roja en th e sahasrara (mil ptalos en el centro) nivel. Pero whe n que muestran el poder de absorptio n o whe n ar e que va a ser absorbe d int o Kundalini, y convertirse en el blanco, tha t es transparente. Fro m evolutivo t poin de vista, la blancura indica un rastro de la mejor forma de sattwa, un d desde el punto de vista d e de absorcin, una pizca e matrik un

ch jh

shinin g amarillo brillante re d

j luna-whit e

s w h i te h brillando rojo g ksh wh it e

N.B . Todos los d e matrik una unidad s d e ar connecte con nada - bind u d dar un sonido d e 'Ng', excep t 'ang' un d 'Ah'.

yos en un estado e wher es e reducibl a Kundalini. Lat d e nivel ajna, 'h' la normall y rojo se convierte en una pizca e d "Ksh" conservars su norma l pizca de color e. La t d e wishuddh un nivel d e matrik una 'h' se convierte en d e forma sonora de tanon sonido z e. E l sonido - forma se llama d e bija de tanon sonido. Como bija de tanon sonido, 'h' con nada-bind u se convierte en 'Cada' u n n d es de color blanco. En este centr correos electrnicos tros e ar-Matrika diecisis unidades, desde la 'a' a 'Ah', u n n d todo el m ar e rojo. Lat d e anahat un nivel d e matrik un 'Yang' convertirse ens d e bija-sonido de touc h tano n d una es de color humo. Por lo tanto, s conservar su color original. Es en este color t THA 'Yang' yos reducibl e para 'Colgar'. Yon este centr e ther e ar e doce Matrika unidades, de 'k' para 'Th'. T h e y e ar rojo. En e th manipura nivel, D e matrik un 'Son' convertirse ens d e bija-sound de vista tano n d una conserva su color rojo original. Ther e ar e te n Matrika-unit s en este centro, Rangin g de 'D' t'ph' o, que un d ar e de color azul. 107

Fundamentals de Layayoga Lat el nivel swadhishthana, el Matrika "Wang" se convierte en el sonido de la bija-tanon gusto. Se cambia de color amarillo a blanco. En este centro hay seis Matrika-unidades que son de color dorado. Lat el nivel muladhara, el Matrika 'Lang' yos la bija-sonido de tanon olor. Esta Matrika de sonido conserva su color amarillo original. Hay cuatro Matrika-nudos en este centro. Ellos son de un color dorado. Causing el movimiento de vida poder ser absorbido en sushumna., jues efectuar sin esfuerzo impresionante suspensin. Se ha dicho: "Por el poder de la concentracin, de la conduccin del centro de bio-energa en sushumna, of despertar la conciencia divina, y de su estar basada en la Conciencia Suprema, se llama mantra "(- Yogashikhopanishad, 2.7-8). Mantra que se origina a partir de kundalini en muladhara es tambin llamado Mula (bsico) mantra. Mala significa raz o base. El mantra que se origina directamente de kundalini en muladhara y es la raz de todos los otros mantras se llama mulamantra. As se dice: "Lo que es la raz de todos los mantras, que surge a partir de muladhara, y debido a la forma real de la raz (que es kundalini) en su naturaleza sutil se incrusta en que (mula-dhara), es llamado mulamantra "(Yogashikho-panishad, 2,8-9). Yoe ha declar adems: "A travs del proceso de pro proteccin concentracin espiritual se lleva a cabo, es por eso que se ha llamado mantra. En todos los mantras de energa en forma sonora (wachaka-shakti), est inseparablemente vinculado con el poder como la Conciencia (wachya-shakti) '(Ramatapinyupanishad, 1.1.12). Por lo tanto, el mantra es dotado con el poder de proteger al practicante espiritual a travs del proceso de concentracin. Pensamiento se convierte en concentracin de mantra, el mantra y la concentracin ofrece una proteccin espiritual. Ishwaruna deca: 'Se llama mantra, porque la concentracin profunda sobre la verdadera forma de la inmensamente brillante Dewata (conciencia encarnada divino) y la proteccin de todos los miedos son realizados por l "(- Kularnawa, captulo 17, pgina 84.).. Mantra, tcnicamente, se deriva de hombre y tra. "Hombre" significa manana, es decir, con concentracin, y "tra" significa Trana, es decir, pro teccin . Esto significa que nuestra conciencia se libera de pensamientos mundanos y entra en un estado de concentracin por el mantra. O, "Hombre'= Man en el sentido de la conciencia, y "tra" en el sentido de proteccin, es decir, como conciencia a nivel sensorial es mltiple en su carcter, por lo que su aspecto superior est oculto. Mantra es el proceso por el cual la superconciencia es pre servida por el control de las oscilaciones de conciencia ness y el desarrollo de la concentracin. Mantra

Waikhari-sound
Madhyama-sound es de waikhari-sonido (aspecto bruto de sonido) que funciona como sonido de energa en el campo de material y se transforma en sonido (bruto), una parte de la cual es audible para el odo humano. La parte sonora de los sonidos puede ser clasificado de acuerdo con los siguientes grupos: 1 Idioma forma (A) Formas espirituales y filosficas, (b) las formas cientficas; (CFormas comunes), 2 La msica (vocal e instrumental). 3 Los sonidos de los animales. 4 Sonidos de la naturaleza. 5 artificialmente creado sonidos.

Mantra
Mantruna est en la naturaleza de la kundalini y Con conciencia . Se ha dicho: "Mantra est en la naturaleza de Shiwa (Conciencia Suprema) y Shakti (energa kundalini); mantra proviene del muladhara. Aquellos que son capaces de escuchar mantra o para exponer son 'raros (- Yogashikhopanishad, 2,5). Mantra nace del Kundalini que est en el muladhara. kundalini se manifiesta en forma de mantra. Como kundalini no es nunca sin Shiwa-conciencia, por lo que el mantra es la kundalini y la Conciencia. Mantruna est dotada con el poder de las redes transeuropeas metforminag pensar en una profunda concentracin y
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M a n t r a - Supra-soun d Powe r

yos que el sonido Powe r por que e th uncontrolle d mente se convierte en un control d concentratio n se establece. There es an anothe factor r. En pranawa, el sonido final de Powe r 'm' es transforme d int o nada-bindu, tha t es, sonido e th 'Ng' on whic h e efectividad de 'Ong' uns a a mantr depende. El n el Matrika hace que suene una d todo mantra s formado por Matrika son endowe d ingenio h 'Ng' sonido- po we runEs una parte intrnseca. Como 'Ng' sound es d e t Inmos constitucin de mantra, un d como 'Ng' soun desarrollado a partir del factor "m" d e, sonido e so d th ha s - s fenmeno ha n de abejas terme mantra d, d e 'M"Factor que se utiliza en th e beginnin g de palabra e th. Por otra parte, th e bija-sonidos de una mantr por fin reducir d para nada-bindu, por lo tanto, el nada-bindu es t d e igualdad esencial de mantra, y, como este par t vitales desarrolla a partir de 'm', por lo que estoy 's ha sido utilizada como la primera letra del mantra. Thi s por eso 'm' se llama mantresh a - d e d lor de mantra, es decir, la r-Powe supercontrol de mantr se encuentra un

yon m.
So nos encontramos con un tha t mantr es tha t forma de poder - el sonido que surge de Kundalini, primero como sonido concentrado, nica y uniforme, terme d pranawa, que se desarrolla como multiformes especial ized sonidos - matrik a - d una thei r x comple com combinaciones del tha t ca n ser transformados o waikhar int i (bruto)-sonidos. P ara pu titin anothe forma r, mantra es el desenrollado de la kundalini como el sonido - el poder de lo estatal r sutil. As Kundalini tiene dos formas - e th sutil Luminou s la forma, la forma d un mantra. Forma Whe n d e s Luminou se despierta en muladhara, Kundalini absorber s mantra. Por otro lado, whe n mantr una se despierta, kundalini se manifiesta como una e Divin Estar en un formulario de correo CRDITOS, un d tha t finalmente conduce a la forma luminosa. When pranawa-primer sonido emitido desde Supremo Bindu, e ther era un n Agitatio en prakriti por el cual gunas d e s minu imbedde d all se convirtieron en factores ms. A d e punto sattwa, mantra-soundpoder ha s create d maha n mana s (mente superconsciente), una d en el th e tamas poin t shabda tanmatr un (sonido tanon) abeja ha creado s n. Pranawa desarrolla int o cincuenta Matrika los sonidos y crea Matrika bija (germen)-mantra, othe r formas de mantr a una d Weda-mantra. Bija-mantra es la forma de mantr una en la que el sonido Powe r es

yo grea n t n d concentratio una de whic h dewat un presente. Es tha t concentrar d sonido Powe r h whic hacer s manifiesta como kundalini Dewata. Bija-mantra ma y ser un simple Matrika-sonido, a saber. 'Gang' - D e bija-mantra de Dewat un Ganesha. El de la mano e othe r, a bija mantr y una ma consisten en una COMBINACIN n de dos Matrika-unidades, a saber. 'Houng' - D e bija-mantr una de Dewat un Shiwa. A bijamantr y una ma ser una COMBINACIN de mor n e n del tha dos Matrika-unidades. A bija-mantra ma y hav e mor e THA n en e bij una d en una EOR e mor de sonido formas constituidos por un Numbe r de CRDITOS e Matrika - Unidades withou nada t-bind uto aumento d e d e Powe rof bija. E n Weda mantra, diferente Matrika unidades, generall y withou t nada-bindu, constituyen formas verbales. Certai n formas verbales e ar utilizado como mantra, rodeado po otros e s t presen-pens conocimiento - formas whic h ar e recibido un d understoo DBY en e wh o ha purificado su s min d d un elevado nivel d e inteleccin de que d e l spiritua nivel. El hombre y tal minu s nada-bind u formas verbales e ar d maske formas de ingenio h Matrika-unit s nada-bindu. Como, por ejemplo, d e wor d 'yama' es d e d maske forma de Matrika uni-t 'Yang'. Pranawa yos d e primera mantra. La abeja ha s n dijo: W h un t todos los correos Mi una declara Tobe alcanzado, wha t Todo ascesis es directe d hacia, un d para la AMS t pensado emotio n contro l se practica, es decir, en resumen, tha t soun d whic h se llama "Ong". Th yo sOng yos Shabdabrahma n d e Suprem tambin un hombre Brah . . . . Spiritua Thi s l practic e es e mejor y ms alta un th d. ... "(- Kathopanishad, 1.2.15-17) . Al principio, por d e e d e pratica de pranawa m a ntr un , Shabdabrahma n i s alcanzado. El n d e pranawa-soun d retrocede int o kundalini. A partir de entonces, por dee p concentratio no Luminou s kundalini, no soun d Suprem Conciencia e se alcanza. Pranawa es una combinacin de tres sonidos whic h surgen de 'A', ' u 'Un d' m '. Como lon g como 'Una' , 'U' forma 'm' an d sonidos e thre separat e, d e yogui no se t abl e ser a reacciones h d e Shabdab rah Nivel de ma n. Eac h separat e soun d significa, por supuesto, producir resultados, pero esto no conduce a kundalini. Cuando los tres sonidos de convertirse en un sonido, es d e pranawa de sonido tal como se manifiesta en Ong. Yot es un gran d extraordinaril y sonido, whic h contener s d e m de ger d e summatio n de los cincuenta Matrika-sonidos. Se llama pashyantz-sonido. Cuando la concentracin no es profunda, la 109

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

p e net rati o n de objetos oute r int o conciencia Cao tbe completel y eliminado. Whe n con centratio nis e interrupte d en sonido e sas parecen thre sonidos electrnicos. Pero en BECOM dee p concentratio n d e thre e s e un sonido un d inseparables. Thi s es posible whe n d e externa, interna l d e un d thei r connectin g enlaces e ar unde control de r. Thi s s ha n de abejas terme d bahyabhyantara-madhya - ma-kriy un (externointerno-media n de proceso) (- Prashnopanishad, 5,6). Por d e l externa es malo t d e r objetos oute, un DBY d e internos, la conciencia, una d d e e es middl thei r connectin g enlaces - sentidos th e. Thi s es el proceso de senso-menta l control. La t e nivel sensorial, d e thre e sonidos e ar actuall y suenan dos s - 'a' Tha tof un d 'u'; d e ' m 'Soun d despus de desaparecer s d e "sonido u'. Th e 'un S de potencia acstica u 'un d' 'ar e int transformado o Pingal un identificador de un d a lneas elctricas whic h mante n INSPIRACIN un vencimiento d. Th e muda 'A' soun d se expresa como inspiracin, un th d e muda ' u 'Soun d a s caducidad. 'M' Th e thir d sonido desaparecen sb d e l InterVA betwee n expiratio n una inspiracin d. 'A' E l cesa debido a d e ida-flo w causa de caducidad. 'U' Th e cesa debido INSPIRACIN es inducir por d d e pingala-flow. Tan 'A' u n n ca 'u' d n nunca se unen a menos d ar d e pihgala-ida flujo s e d int transforme o sushumna-Row. Yon sushumna-flow INSPIRACIN un expiratio n d e ar cambio d int o Kumbhak un (respiracin - suspensin). E n sushumnaflow 'a' 'u' an d e ar d unen para llevar a cabo 'o' que es una lon g sonido startin g de d e muladhara a un paso d throug h d e swadhishthana, Manipura, Anahata, un d wishud - dha, o'-soun wher e d e e genuin 'dis odo. 'O' El n d e ajna pasa un e d subyugar a partir de entonces d 'M'-soun d sas parecen nada-bind d se convierte en una u vinculado a' o 'un efecto sobre el sonido d e. Th e en e soun d w no pasa e th sushumna un n d entrar s d e sahasrara una dis absorbe d int o Shabda - brahman, una d samadh iis alcanzado. P. o m d e pranawa-sonido-sound Matrika s surgir en el th e Madhyam un nivel. Ther e ar e 5 0 Matrika sonidos de 'Ang' to'Kshang'. T h e Matrika - sonido s ca n agai n transformarse int o prarcawa-sonido, un sonido d pranawa-int o Kundalin iby e th mantraproceso. E n este proceso d e Matrika - ar sonido e s d combinar con ong, viz.,ang ong, ong ang, ong ing, etc . Mediante este proceso, th e Matrika -

sonars ar e graduall y absorbe d en pranawa-sonido. Howe ver , Matrika-sound s poseen poderes especiales whic h ar e despertadas por e-th mantra proceso. Th e Matrika-soun d 'Ang' hun s d e la muerte, el poder conquerin g, a nivel espiritual que da immortalit y pone de g por el discpulo ms all de la materia y la mente, y, a nivel d e l materia, es promover healt s h una longevidad d. Est presente tambin en todos los sonidos, sino que todo lo penetra. Th e 'Ang'- sound es omnipresente, una d en el e natur de la atraccin. Crea afecto en la mente de un discpulo d e se convierte en el centro de atraccin cin. Th e 'ing' de sonido promueve el crecimiento de los cuerpos y un d gneros bienestar l, t bu que tambin causa grea t disturbanc un e d pai n para aquellos qu deslizamiento o de th va e spiritua l. Th e 'zrag'-sound desarrolla Powe r d e generar mayores de habla r un d es d e la naturaleza de la pureza. Th e 'ung' de sonido impartir s vitales vigor d es una esencia e de la fuerza. Th e 'Ung'-sonido causars spiritua l fortaleci throug h h insoportable n pai un dolor d. Th e 'ring' de sonido es el poder Causin g Agitatio n d es un tremulou s en el carcter. Th e "Anillo"-Sound presenta charmin esplendor g. Th e 'Iring'-Sound hace enmit y re desconcertar ambiente. Th e 'Iring' -Sound es tambin desconcertante. Th e 'Eng'- u n n d 'aing' sonidos de ar e pur sensibilidad e un d encantador. Th e 'ong'-sonido est en la naturaleza de todo discurso una pureza d. Th e 'oung' de sonido es todo un discurso d es d endowe con el poder de sometimiento. Th e 'Ang' (THun t es 'Ng') -Sound tiene Powe r d e control sobre los animales s de un d es desconcertar ing. Th e 'ah' de sonido evitar deat s h d es un violento yo n la naturaleza. T h e 'kang' de sonido le da una felicidad s pro d sperity. Khang' de sonido Th e 'causas agitacin. La 'Gang'-sonido Remove s todos los obstculos que un d es genial. Th e 'ghang' de sonido le da una buena fortuna d t detiene la AMS no es bueno. Th e 'Cada'-Sonido es poderoso. Th e 'chang'-soun dis destructivo en la naturaleza. Th e 'Chang'-sonido yos formidable. Th e 'jang'-sound destruye todo mal un miedo causas d. Th e 'Jhang'- soun d destruye falta de espiritualidad. Th e 'nang'-sonido es d e r Conquero de la muerte. Th e 'Tang'-sonido yos endowe d ingenio h superpowe un r d es el destructor de todas las enfermedades. Th e 'Thong'-sonido yos de luna como un d es de gran ayuda en la concentracin, un placer d otorga. Th e 'Dang'-El sonido es muy potente y esplndida. Th. d'e 'hang' de sonido da riqueza y

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M a n t r a - Supra-soun d Potencia

good fortuna. Th e 'nang'-sonido es dador de todo d e d el xito de una causa enamoramiento. Th e 'Tang'sound es amablemente dispuesta una d una gran dador. Th e 'Thang'-sound religiosa conduce a una d t attainmen a la pureza. Th e 'dang' de sonido es agradable un pro d Crecimiento motes. Th e 'dhang'-soun d es un grea t d el conquistador de la enfermedad. Th e 'nang'-sound desarrolla tranquillit y re t enjoymen da una liberacin d. Th e 'pang' de sonido es un buen augurio d el removedor de obstculos. Th e 'phang'-soun d es un brillante d conduce a superpotencias. Th e 'bang' de sonido es la r destroye de todos los males de un d esplndidas. El 'bhang'-sonido es horrible un d d e r destroye de lo mundano. E l 'Sound mang' por causas tentacin cin y la enemistad. Th e 'Yang'-El sonido es totalmente pervad ing. E l 'Sound rang' por causas pai n una enfermedad d. El 'lang' de sonido es un esplndido d todo-suficiente. El 'wang' de sonido promover el bienestar del s d da pureza. Th e 'shang' de sonido e pur es un xito d otorga. Th e lshang'-sonido yos com e un d conduce a la virtud hace que un d wealt h d un cumplimiento de los deseos e. Th e 'sang'sonido es d e t roo del conocimiento. El 'hang'-sonido es pur e d otorga un conocim iento . Th e 'kshang' de sonido le da un conocimiento espiritual d worldy d es un esplendoroso. Es, por as decirlo, una joya cumbre. We ta Matrika encontrar THA-uni t es un operativo especfico Powe r en su forma individua l characteristi c. La lnea elctrica por crear d d e operatio n de poder e th se llama un especfico clido, whic H es de e th mismo tiempo sonido emittin g especfico. Por lo tanto, un Matrika - unidad es un Powe r especfica en especfico forma sonora. Cada Matrika t-uni es un mantra. E Som de estos Matrika-unidades, whe n d combinar de manera definitiva, creando e especfico de sonido Powe r en forma highl y concentrado. Tes e ar e d e bija-mantras - poderes concentrados en las formas soun d. Othe mantras r ar e tambin se crea. Un d finalmente, d e Thu una ha sido creada. Todos los potenciales espiritual s un d elementos creativos envases y d en d e Matrika - Unidades crecen throug h d e n Gayat mantr a un culminan en d d e Weda. Su e d e s disposicin de la Matrika hav-unit s e tomar na Curso de carcter realista para formar s palabra y, al tiempo TH e ism o, que en su mayora e BECOM minu s nadabindu. Estas palabras apari r e mor a ser como un correo Languag a nivel sensorial. Th e-mantra Powe r de Matrika ha s ha transformado en una e th Lun a una forma enrarecida de la sensibilidad containin g

th e knowledg patrn e sof bot h csmico una d spiritua l fenomeno aby especializado carta - arreglos. Aqu, mantra-Powe r s ha perdido su especificidad, un cambio d es d int o un csmico d spiritua l patrones e knowledg. S E l significado real de estos conocimientos Cao-bud s t ser deciphere ingenio h d d e hel pof mer e lingstico conocimiento. Th e highl y technica letra l-d una palabracombi nacin s ar e onl y saber qu nto d e s yogui o hav e dado cuenta mantr una d una transformacin de su Powe r. M a n t r dos a-ha s formas de poder: wachaka - Powe r un d wachya potencia. Wachaka-Powe r es Kundalini en forma sonora. Kundalini es ella misma mantra. Es en este Powe r tha t mantr una existe como una fuerza vital. Por e-th mantra proces s d e mantra de sonido s ar E reducen el consumo de energa dto kundalini, una d la kundalin n i d e CRDITOS asume e divin forma e - dewat a - una d se revela a los discpulos de yoga in tha t forma . Smantra o sonido s ca nbe transforme d int o kundalin whe i n s que aparecen como Dewata. Whe discpulo na es capaz, en esta etapa, para transfor m concentratio th non e dewat forma una superconcentracin int o, una d es totalmente this blecido en ella, dewat un testamento, paso a paso, ser re int o kundalini en espiral; un kundalin d i se i Mahakundalin un d resplandecern como atributo - Conciencia e inferior Suprem. Thi s es d e wachya - Powe r de mantr a - Mahakundalin i como Suprem e Brahman. Yof d e mantr es una bija-mantra es una d d imparte por un gur u directl y al discpulo, lo har la produccin e quicke r una r d bette resultados. A bija-mantra es y th depositante de correo electrnico immens Powe r en una estafa ms concentrado d forma whic h permanecer s estao laten ella. Laten Thi s t Powe r es despertar d mantra por th e - procedimiento que se describe a discpulo e por su gur. Th e soun d aspecto de Powe r d e graduall y se convierte en un e mor mor d e enrarecido y, en ltima instancia, es absorbe d int o kundalini. En esta etapa Kunda- lini se asume forma d e de Ishtadewata. Ishtadewata. yos tha t divin e forma whic h surge de th e bija-mantra whe n es d absorbe int o Kundalini. Whe n d e t laten-mantra Powe r i n d e bija yos d despertar por e-th mantra proceso, el sonido es d e d absorbe en una etapa certai n de concentracin cin int kundalini o; una kundalin d i se manifiesta como una e th dewat ligada a d e bija. S o Ishtadewata. yos d e e divin forma de mantra. Ishtadewata es e th manifiesta Kundali potencia en 111

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formulario. Forma Thi s divin e se relacionan intrnsecamente d a d e bija.bij es un Dewata. De wat a - d e divin formulario electrnico - no es una forma y Imaginar, bu ta forma whic h Kundalini se ha asumido. Se trata d e forma whic h surge frombija mantra. E n dee p concentracin, mantra-sound s ar e retrocedi int o un Kundalin kundalin i d i aparecen sas Ishtadewata. E n e th sonora proceso, concentratio n graduall y se convierte en un profundo uninterrupte d d. E n esta manera, tenencia concentratio-n es d transforme int o concentracin dee p. En una etapa generar mayores dee r de p concentratio n lshtadewata. surgirs de mantra. Ishtadewata. yos no es un fenmeno pasivo. Ishtadewata se convierte en escenario de vida whe n concentratio n d e s reache de samadhi. Whe n este superconsciente n concentratio est plenamente establecido lshtadewata yos visto tambin en una deconstruccin - concentrado estado d. E l devoto, qu oisin d e Dewata conciencia, ve, oye un d s se siente Ishta- dewata en un estado post-concentratio n, d es un absorbe d int o del tha t divin formulario electrnico en la concentracin. Ishtadewata finally conduce e th e dedicar a l o l r d e infinito sin forma Suprem experiencia estar en concentracin que no son los hombres s de e suprem. Thi s es wachya potencia. Maha Th e wachya-Powe r i s - kundalini (Su pr e m eKundalini) uns Suprem e Conciencia. Bija-mantra es un mantra muy especializado. S i bijamantr a no armoniza e ingenio h d e nacimiento bzja, no va a ser fructfero. El nacimientobija es el germen de la sustancia que causa d e d Repiten los nacimientos, el crecimiento, las actividades, declinando un e d DEAT hof embodie seres d. Yo t crea una natur Al tendenc y towar d spiritualit yor mundanalidad, inmoralidad moralit yor, constructivo o destructivo. E l nacimiento-bija es un miniatur e mirro r upo n whic h d e g bein todo se refleja. A u kno w gur debe todo esto por cerca de ingenio contac t h su discpulo durante un largo perodo, a fin de ser abl e para elegir d e t righ bija-mantra para l. Whe n d e t righ mantr una se elige lo har la produccin e remarkabl resultados e withi tiempo na corto. Todo un ba d d l unspiritua tendencie s comenzar a Chang E towar d spiritua l desarrollo, fortaleci h debilidad reemplazando e, enfermedad ser desplazar d en salud. Ther e estar un e mor mor un d e s d happines menos dolor una d menos. Si estas cosas no suceden, eithe r d e g wron mantr a-ha s ha elegido o el discpulo de corazn de piedra. 112

Hay es otro factor inusual en relacin con bijamantra. Whe discpulo yoga na primera asciende a la concentracin que no son los hombres s de e suprem, l es e unabl quedarse ther e un d desciende. Cuando e th s hasta un d abajo s seguir agai n d una vez ms, Mahakundalini, qu o es uno con Parama Shiwa (Suprem Conciencia e), exhibe su creatividad espiritual, a diferencia de la creatividad d e de prana por el cual ha universo d e s n de abejas evolucionaron. Mahakundalini, maskin everythin g g del tha t no es Conciencia, un g d slo bein en la Conciencia, se manifiesta throug h Suprem e Nad a una d Suprema Bind u como bija-mantra una d Ishtadewata. unt el sahasrara level.bija-mantr una surge de la Nad Suprem e un aspecto de Mahakundalini y desde el aspecto Supremo Bindu. En un momento dado bija-mantra se convierte en Ishtadewata, y en otro poin t Ishtadewata convertirse ens bija-mantra. Es Mahakundalini que muestra sus dos aspectos - bijamantra y Ishtadewata. No hay ninguna difer ir enc e betwee n bija-mantra una Ishtadewata d. El discpulo a d e nivel sahasrara, throug h bija-mantra, desarrolla deepes t concentratio n en la que d e e es entir conciencia de Ishtadewata. Cuando concentratio n es menos profundo, el mantra de sonido es escuchar un d d d e mantra-soun d hace concentracin cin deepe r y, en un punto certai n, es trans Formada o int Ishtadewata whe concentracin profunda se convierte en n. De esta manera, el superconsciente concentratio n se establece en un discpulo. H e graduall y convertirse en maestro s. La nit hace ms fcil para hi m para pasar throug h Suprem e Bindu un d Suprem e Nad a un Mahakundalini "en su aspecto e suprem spiritua l, un d a Atai n estable no mens concentracin suprema. Hay dos flujos de energa en mantra: uno es el prana de flujo y el otro es el kunda lini flujo. Kundalini ejerce el control de prana, bot h partiall y re completo. E n Partia l control d e l gneros actividades creativas de prana son un restraine d d d e c energ prani y se utiliza en exhibitin superpotencias g. Whe n prana est totalmente controlada, spiritua l Powe r surge en mantra por whic h kundalini se despierta un d l r espiritual yoga Powe r es liberado. Thi s causas d e la absorcin de todos los principios e creativ. As que en mantr una mentira tanto spiritua l yoga una d wibhut i (superpotencia). En el aspecto e, mantr un s es un medio para acquir E SUPER potencias, y en otro aspecto, conduce mantra

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to espiritual yoga. Thi s qu es lo s y ha sido declarado: 'When el principio de una mantr se conoce, la persona se vuelve liberados con vida un d alcanzar Animan Powe r s (el poder de transformin g e l materia y cuerpos en el cuerpo sutil) una D r othe superpotencias "(- Yogashikhopanishad, 2,6- 7).

Mantren una Waikhari

forma

de

Mantra no normall y se producen en el campo de l d e materia. Mantra s ar e formado en el th e Madhyam un nivel en el que exhibir su creatividad y omnipoten ce bajo el control completo del th e / shwar a - Suprem Ser en su aspecto de omnipotencia e suprem e. Por otro lado, el mantra s retai n r thei poder espiritual bsica de despertar kundalini. E l sonido mantra-s se escuchan en el th e shabda tanmatr un nivel. Shabd un Tanmatra es todo sonido. Shabd un tanmatr a s mismo tiene su forma de sonido. Es th e bija "Hang '. Bl a n c o e n Shabda tanmatr una evolucin akasha (void) maha bhuta un sparsha d (tacto) tanmatr una por su potencia acstica, se convierte en mor especializado e. E n este sonido en energa organizatio n ther e ar e 16 Matrika unidades de ingenio h d e l Centra bija "Hang '. Yon De manera similar, e ther e ar 12 Matrika-s y la unidad central de bija 'Yang' yon el touc h de energa organizacin, 10 Matrika-s una unidad bija d "Rang" yon la vista energtico organizacin, 6 Matrika Unidades y 'Wang' bija en la energa organi-zacin gusto , un d 4 Matrika-unit s un d bija 'cada' yone olor de energa organizacin. Neithe r Matrika Unidades ni bijas ocupacinr Beyon d este punto. Thi s es la d borderlan del madhyama. As Beyon d madhyama tros e ar mantras Eno. Matrik una ha disminuido progresivamente de tamao y, en e th 'Lang' nivelTros, e ar e slo 4 Matrikas. Un d hay after no hay nada. When este poin t es alcanzado, e ther hay creatio n de nuevos principios, ar d e s e Mahabhuta combinar con cada uno d r othe en un complejo r manne para formar energa material una cuestin d. Shabd un tanmatr junto con una akasha mahabhut un sonido e produccin - energa en el campo de l materia, whic h efectos sonidos graves. De una manera similar, sparsha Tanmatra, rupa Tanmatra, Rasa tanmatr a un Gandh d un bronceado matra junto con mahabhata wayuu, tejas

m a ha b h u t un , Ap mahabhut a una d prithiw i maha bhuta produccin e d e respectivamente sensorial fenotipos un hombre de tacto, la vista, el gusto, un olor en el campo d d e l materia. Sin embargo, un Shabd es th tanmatr una fuente nica e de sonido y energ whic h producir todo tipo de s soun d en th mater ial e ca mpo, un d slo un par de t es audible. Tes e ar e waikha n parece. El y ar e withou t nada-bindu. S o la Y AR E no suena un mantr. T h e no mantr a n waikha suena Cao tgo Beyon d d e senso-intelectual conciencia, por lo que el y ar e unabl eto reacciones h d e tanmatr un nivel. Tes e waikha sonidos n, n whe organizar cer din tai formas n, BECOM e d e s de avenida de expresin e de menta Ideas l. Se ma y tambin decir del tha t no - mantr un waikhari suena ar elementos e h e whic contribuyendo en la formacin d e t de Tha aspecto de las funciones min d whic throug h h sentidos e th un Anexos D intelectuales, volitivas un fenmeno afectivo d . E Tes suena slo operac ein materia e l campo. Operac Mantra-sonido e s comer nivel superconsciente. E l no mantr un waikhari sonidos e ar d e los elementos Causin g distractio nde mente e. Media Thi s s t Tha conciencia en exhibiciones d e nivel sensorial multiformit un d es d limite en su poder. Th e sentido-conciencia es slo abl e para pictur e th mundo e oute r como el olfato, el gusto, la vista, touc h un sonido d. E n d e r othe mano, mantra-sound s desarro p concentracin. La t e nivel sensorial, uno no hea r e mantra-soun d r no ver Ishtadewata. El n ho w es posible desa p concentratio mantra n throug h? E s necesario s e indicar de havin ga gur u wh o ha s d e d escuchar mantra-soun d la haba visto Isktadewata. T h e mantra-soun d is tha t sonido whic h no se ha modificado, natural, e pur sonido Arisin g de un Powe r havin g bot aspectos h prani c creativit Y una espiritualidad d; una d esta perfecta d soun es "escuchado" a d e shabda tanmatr un nivel. T h r o u g proceso ha de concentratio n d e gur u d e shabd alcanza un tanmatr un nivel. E l proceso consta de cinco etapas. La primera vez que reducir el olor tano s nin dee p concentratio nto gusto Tan, una d n el gusto tano nto de vista Tan, vista tano nto touc h tano n y, por ltimo, touc h tano n a soun d tano n - shabda Tanmatra. En este nivel mantra de sonido s ar e reflejada, registrado, un d 'odas' por su alta pureza una concentracin d 113

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trado conciencia. La primera vez que escucha los sonidos de Weda, el Gayatri n, el n bija-mantras, el n matrik A y, por ltimo, pranawa sonido. Whe nhe se establece en concentratio n a d e shabda tanmatr un nivel, que sigue el curso del s d e sonido de forma inversa con el fin de reac origen h thei r. A nivel certai n de concentratio n d e s Weda-sound surgir. Whe n concentratio n Se viene an ms profundo, d e s Weda-sound desaparecer una d d e Gayatri-sound s surgir. E n este manne r whe n Gayatri se desvanece, bija-mantras surgen y luego bija-mantras se funden en Matrika. En esta etapa, th e fift y sonido especializado s ar e d escuchar por separado. El n ther e es una summatio n de estos cincuenta sonidos de whic h surge sonido d e "Ong". T h e n throug h 'Ong' th fuente e de d e mantra-soun d se alcanza. Th sonido e 'Ong' yos finalmente absorbe d int o kundalini en muladhara, un d d e gur u experimenta slo i kundalin en l r relmpago-como forma splendorou s. Agai nhe viene bac kto e th forma sonora de kundalini sigue un curso d e d e de mantra-soun d - i pashyant una d la Madhyam n a throug h sushumna., u n n d llega a d e shabda tanmatr un nivel. E n esta manera, subiendo por una ventana d n throug h sushumn a n d agai un agai n que se establece en un mantrayoga. No w d e gur u desea dar mantr aa forma waikhari. Mantr es un asiento de bot d e h prana kundalini una d. Whe n prana es operativo, d e r superpowe yoga-se manifiesta, se convierte en un d kundalini en espiral; bu t whe n prana se controla, kundalini se despierta d una d espiritual concentratio n se convierte en una norma e l mod de ser. Para dar mantr aa Waikhar i formar es necesario ad d elemento sto d e mantra-soun h d whic ser impar audibilidad t. Las elemento e s e com de prana. Whe n d e genu ine mantra soun d es d ltere en esta wa y bot prana h kundalin un d i e BECOM espiral. Th e genuin e mantrasoun d primero se transfiere al correo enrarecido pensamiento e intelligenc nivel wher e mantr a. Recibe su forma sensorial de un d se refleja en th e purificado sentido-conciencia Fro m sentido-conciencia pasa a th ese importa un d n se convierte en el conativ e impulso, el n cerebra l energ Y y, finalmente, moto impulso r s que activat e d e Apparatu s para voz productio n para la produccin ea una replica de th e mantra-soun d en una forma ne w sensorial - d e mantra waikhari. Th e gur u es abl e para reducir e d e waikhari mantr a su sonido original -

formulario. Th e gur u pronuncia d e waikhari mantra a su discpulo elegido wh o escuchar lo s; gur th e imparten tambin s d e pran a un poder espiritual d a su discpulo a mak e d e waikhari mantr una obra. El gur u no desea Utte r la mantr una a los qu e no o ar d preparar para ella, porque para ellos un mantr s aparecen como los sonidos sin sentido. Incluso si una perso n or sa mantr una d una trata de trabajar en l, l achiev e muy poco a menos que dirigido por un gur. T h mer correo electrnico forma sonora del mantra es waikhari withou t poder espiritual en una superpotencia d. Consequentl y que es posible pensar en t tha tal mantr a es intil. Pero es diferente na whe bien preparar discpulo d oye un mantr una de su guru. Th e gur u ho omc sabe despertar tanto prana de la fuerza de un d kundalini-poder, que residen en th e mantr una espiral en forma, mediante la aplicacin de procesos CRDITOS e. Thi s es e th despertar de th e mantr a - g impartin vida al mantra e audibl. Accordin g d e a la direccin del gur, el discpulo es abl e para mak e d e mantr a vivir. Un gur de una muy hig h orde r es e impar t abl a su discpulo y thoroughl traine d un mantra animado, llamado siddha mantra, que no requiere de un proceso y de despertar. T h auditor e y factor de sonido del mantra no es intil a nivel d e sensorial. En primer lugar, es d e onl forma y en el que mantr d e una puede ser utilizado por un discpulo wh o es e unabl a la reaccin h tanmatr un nivel de concentracin por dee p. Pero mus e t com de un gur. Th e impotencia de th e waikhari mantr es un pppg y du e para el trans formatio n de su genuin sonido e l a norma sonido audible. Pero tros e ar los procesos electrnicos mediante el cual el audibl e mantr es un potente e d un loco su espiritualidad tualit y se despierta. Si esto no se hace, el mantr una voluntad remai n como muerto. Pero whe n es viva e loco, exhibe diversos poderes. E n el lado espiritual, Kunadalini potencia es awakene d y en el derecho kundalini momen t manifiesta en una CRDITOS formulario de correo electrnico divin ligada a d e mantr como un Ishtadewata .. IshtadewatTambin es un loco e apari r en una forma viva l materia de mantra th e. Bculto y ritual, un pranayama (control de la respiracin) un d jap un (sonido-proceso), lo espiritual Powe r d e mantr de una comienza a ser despertado un d como resultado concentratio n se convierte en un profundo uninterrupte d d. E n este sentido, abetos t dharan un (holding-concentracin) se domina, una d n el dharana

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comenzars se transforme int o un dhyan (concentracin profunda). Whe n mantr a es e loco totalmente animada por japa, dhyana a. Un culto d, Kunda-lini con domicilio en th e mantr un laten en forma de T se despierta una d ella finalmente s aparecen en un formulario de correo divin como Ishtadewata Excepcint en el caso de un mantra animado, todo mantra waikhari s debe ser despertado por certai n procesos especficos. El ar y complicar d e un d no puede tener xito withou t e p hel de gur. Estos procesos consisten en una jap n de certai s mantra especfico waikhari en un certai n orde r ingenio ha n mero de nyasa (d meto un especial de purificacin, colocando la mano sobre certai s s n parte del cuerpo d e con mantras), pranayama, una d n s certai modo de concentracin. Th e Importan ms t es e th despertar del verdadero sonido Powe r en un mantra waikhari en la que la abeja ha s n t laten du alteracin etoan de forma sonora. Th e natura mantra l - sonido ha sido cambiar d a d e l sonido vibrationa bruto efectuado por th e actio n de un mecanismo vibratorio ing. Thi s es waikharisonido. Th e-mantra sonido es la norma pur e l sonido intrnsecamente camente asociado con Powe r que es e capabl de exhibir superpowe r un poder espiritual d. En la creacin de th e waikhari-sonido, la norma L-mantra sonido que es apprehende d withou t cualquier modificacin en la superconciencia, s ha de ser TRANSMISOR d a d intelecto un sentido consciente Ness, en donde un proceso de modificacin se lleva a cabo. Esta modificacin es necesaria para dar un sonido d e shap e whic h ca n ser d reproducir como sonido vibracional waikhari. En este proceso, el poder emittin g mantra-soun d vuelve latente, y su factor de sonido se reproduce, en una forma modificada, como waikhari mantra-sonido. E l natural original mantra-soun d se llama anahata-mantr un (- Nirwanopanishad, 3,13). Th e mantra-soun d no se producen d throug h instrumentalizacin, sino que surge normalmente del Kundalini-poder, es por eso que el sonido es anahata, tha t no es, producir d por un cuerpo vibrante, bu t sin modificar un d normal. Nuestro objetivo es retransform d e i waikhar mantra de sonido a un Anahat d mantra-soun por Arous cin del poder dormir. Whe n d e r Powe se despert, th e anahata-mantra-soun d surgirn normalmente. There es un muy complicar d Waidik un meto de transformar d d e waikhari-mantr una por una especial

prawayamen un ingenio ha conjunctio n seis vecesproceso por el whic d e h verdadero mantra-soun d es liberado de sonido bruto d e un d penetrar s throug h sentido-conciencia a d e m sonido real que es shabda Tanmatra, wher e d e mantra natura l - sonido surge, una d todas estas cosas deben ser don accordin e g a d e e advic de gur u (- Yoga-shikhopanishad, 2,13-14). E l no mantr un waikhari s-sound dar una interpretacin intelectual tatio nin d e conscientes FIEL dor ar E reducen el dto mer impresiones e inconsciente en el campo d e. El y hav e imposibilidad de Reachin g d e superconsciente campo. Pero d e waikhari mantra-soun d ca n enviarse loco para liberar el poder d e, enroscada en l, por los procedimientos especiales de respiracincontro l con un d concentracin, que perfora el n throug h sentido-conciencia alcanza un d e shabda tanmatr un nivel, e wher este Powe r se convierte en un perfecto mantr forma sonora. Ishwara dice: "Whe n d e d e Powe rof mantr un (waikhari-mantra) siguen siendo s oculto, tha t mantr un e no hace una produccin de efectos y. Whe n d e mantr una es viva e loco, le da todos los resultados. Th e mantr una vida withou t es mer cartas electrnicas. Tal mantr sin vida de un no e produccin y un resultado incluso si uno s de hacer millones de japa "(- Kularnawa, captulo 15, p 75.).. Por lo tanto, en primer lugar d e enrollada Powe r de un waikhari-mantr un debe ser excitado. Thi s es la AMS t es un Mantra-chaitany - e th vida impartatio nto mantra. T h e-waikhari mantr es un loco e eficaz de purificacin de d e d e nadis (lneas elctricas) una concentracin d. Thi s super-purificacin es lograr aliento -contro l edby una purificacin interna d l d e del cuerpo. Yo abeja t ha s n dijo: 'A n excelente para significar s mak e mantr una concentracin eficaz es cin en divin e Kundalini, con domicilio en muladhara a d e in d de sushumna, alon g h d e ingenio purificacin cin de d e nadis "(- Mundamalatantra, captulo 6, pg 12.).. E n una manera l gneros, la purificacin de d e d e nadis es necesario, un d es d attaine por pranayam una d una purificacin interna del cuerpo l d e. Pero e mor purificacin e especficamente de sushumna es e th ms importante. Se efecta mediante una Kumbhak (respiracin suspensin). Tambin es posible MAK e mantr una obra de dee p concentratio n solo. S o se dice: "E l mantr una vigencia por concentratio n solos, withou t y un pro ceso fsico . Concentratio n debe ser don de correo electrnico th HRIT115

Fundamentals de Layayoga centre en Kundalini yon forma. El poder desarrollar cin de concentracin har mantra efica preciosa "(- Mundamalatantra, captulo 6, pg 12.).. The waikhari-mantra tambin debe ser purificado. De lo contrario japa no ser eficaz. Un avanzado proceso de purificacin-mantra es el siguiente. Primero, Supongamos siddhasana (postura consumado) con el taln izquierdo establecer firmemente contra el perineo y el taln derecho contra la raz de los genitales, el cuerpo se mantiene perfectamente recta e inmvil. A continuacin, el apana-wayuu debe ser criado por contraccin anal con impresionantes suspensin. Por el pensamiento profundo, hacer todas las letras del mantra, uno por uno entran por la sushumnapath en muladhara y transferirlos a Kundalini que est en la naturaleza de la conciencia divina, a continuacin, hacer los mantras cartas, una a una, entrar en swadishthana, lan en Manipura, Anahata, wishuddha, ajna y saha srara. Piense profundamente que en la luna-esfera de este centro, los mantras cartas estn completamente saturados con la vida de sustancias (amrita). Una vez ms, por el pensamiento profundo, trae el mantra a travs ajna sushumna., und entonces a wishuddha, Anahata, Manipura, swadhishthana y muladhara. No despus de realizar rishi-NYASunund nyasas otros y, a continuacin, hacer japa del mantra un mil ocho veces. Por este mtodo el mantra debe ser purificada (- Purashcharyarnawa, CH 2, p ,90-l.). Un mantra que se ha purificado y excitado por la vida imparticin y el fortalecimiento de los procesos secretos de japa produce resultados asombrosos. Mantra se hace efectiva por japa. Japa de un mantra viviente se debe hacer para obtener los efectos deseados. Japa es de tres formas; wachika (verbal), upangshu (murmurando) y manasa (mental). Cuando un mantra se pronunci claramente y es escuchada por los dems, es wachika, cuando unmantra se pronunci en voz tan baja que slo la persona misma y nadie ms lo escucha, se le llama upangshu, y pensando o concentrndose en las letras del mantra se llama manasa. Japa es el proceso por el cual se forma una cadena de los waikhari mantra-sonidos en la conciencia. Sonidos primero debe estar correctamente producido y una idea clara del sonido correcto debe establecerse en la mente. El gur pronuncia los sonidos correctos del mantra y el discpulo que escucha. Al escuchar de nuevo und otra vez de su guru, l aprende a producir sonidos correctos. Se pronuncia el mantra luego de forma audible. Cuando se haya llegado a dominar la produccin de sonido correcto, l practica la produccin de sonidos correctos en voz baja. Se concentra en los sonidos del mantra cuando se pronuncia el mantra. Mantra-sonidos pronunci de esta manera el desarrollo de concentracin cin. l entonces las prcticas de produccin de muy bajos y rtmicos sonidos de mantras, concentrndose en los sonidos. Esto desarrolla el poder de concentracin cin a tal punto que es capaz de hacer japa mental. Yon mental de japa, un impecable sonido-forma del mantra se crea en la conciencia al pensar en el mantra-sonidos. Estos sonidos son de formas de pensamiento basadas en pronunciaba correctamente los sonidos. Una forma de pensamiento del sonido sigue a otro. No debe haber concentracin en una forma de pensamiento del sonido, y la conciencia debe mantenerlo sin dejar que desaparezcan. Esta es la unidad mantra de concentracin. Al final de un sonido-forma de pensamiento hay un breve intervalo de tiempo, y luego la segunda forma se crea. De esta manera, cuando uno hasta cien sonido-pensamiento-formas se crean, y los intervalos son casi cero, y concentracin es tal que toda esta cadena de ciento sonoras formas de pensamiento sin interrupcin en cualquier lugar se lleva a cabo en la conciencia , la concentracin cin se llama tenencia de concentracin (dharana). La concentracin de uno-cien unidades es el tipo ms bajo. Concentracin de 10.000 unidades es del tipo de medio, y por encima de ella es el tipo ms alto. En cualquier tipo de explotacin-concentracin, la imagen de la forma sonora debe ser firmemente sujeto en la conciencia, la segunda imagen sustituir a la primera, pero que va a ocupar la totalidad de la conciencia, de manera similar con el tercero, quinto cuarto, etc, hasta que se han completado 100. Concentra cin no debe ser interrumpido entre el vals El Inter de formacin de la imagen, sino que pasan de uno a otro, hasta que toda la cadena se ha completado. En primer lugar, 100 cadena de formacin debe ser practicado. A continuacin, 1.000, 10.000 y hacia arriba, se debe hacer de manera gradual. To explicar de forma ms clara: una unidad de concentracin mantra es la siguiente: la concentracin en la unidad de sonido cuando pronunci una vez o, la concentracin en la forma de pensamiento de los mismos cuando no

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Mantra - Supra-Potencia sonora repetido. Cuando la concentracin se realiza en cincuenta unidades mantra, uno despus del otro, es decir, en la primera unidad, la segunda unidad, la tercera unidad a la unidad quincuagsimo en sucesin, que constituyen la unidad de explotacin de concentracin. Concentracin que consta de veinte holding-concentracin-unidades plantea holding-concentracin para el primer nivel; 200 de concentracin de contencin unidades hacen el segundo nivel, y por encima de ella es el tercer nivel. En una unidad de concentracin de mantra, la forma sonora del mantra entero debera llevarse a cabo sin ningn otro objeto que incide sobre l o su sustitucin parcial o completamente. En otras palabras, la forma sonora debe ocupar completamente la conciencia y sin moverse. Esta es la unidad mantra de concentracin. Cuando las unidades de cincuenta mantra estn vinculados entre s, forman una unidad de retencin de concentracin. Las unidades mantra cincuenta estn vinculados de esta manera: la primera unidad se mantiene en la conciencia, cuando la fase final del mantra de sonido que se piensa, una nueva forma sonora del mantra mismo se va a crear y se mantiene en la conciencia, en lugar de el primero. Cuando la tercera es creado, el segundo desaparecer. Sin embargo, los intervalos entre las unidades son tan breve que no hay una ruptura completa en las formas de sonido-en la conciencia, y cada sonido de forma es exactamente la misma. An as, pasa en sucesin, una forma es sustituido por otro de la misma forma exactamente. De esta manera holdingconcentracin sigue. Lata cierto punto, la concentracin llega a ser tan profunda que la formacin sucesiva de mantra de sonido se convierte en un continuo mantra de sonido sin intervalos, sin interrupcin unn cualquier punto, no hay cambio de forma, no de reemplazo, no hay penetracin de cualquier otro objeto - Esta larga y continua forma sonora realizada en con conciencia firme y plenamente y sin la manifiesta I-ness y sin ningn otro objeto - Se denomina concentracin profunda (dhyana). Aqu es slo una forma sonora y nada ms. En un determinado momento de profunda concentracin, el factor de sonido del mantra se transforma en una forma divina. Tha t es el mantra de forma Kundalini de se transforma en una forma divina de Kunda-lini, que se llama Ishtadewata. Ahora, Kundalini como mantra se convierte kundalini como Ishtadewata. Con el surgimiento de Ishtadewata, concentration se hace ms y ms profundo, y finalmente se transforma en superconcentracin (samadhi). Yon concentracin superconsciente (samprajnata samadhi), Ishtadewata se convierte en vida. El amor profundo de Dios (bhakti) surge y fluye hacia Isatadewata. El amor se convierte en ms tensified y fluye slo hacia Ishtadewata by la fuerza de la concentracin, y la concentracin se vuelve ms profunda y prolongada por el amor intenso. En este estado, toda la conciencia es de Ishtadewata, cualquier aparte de yo se absorbe en Ishtadewata. Por ltimo, lshtadewata cambiars en Kundalini sin forma luminosa, en la que la superconciencia es absorbida gradualmente, y kundalini como Mahakundalinit entra Parama Shiwa (Conciencia Suprema) y se hace sumamente unidos a l para ser uno con Shiwa en la no-mens concentracin suprema (asamprajata samadhi).

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CapE R 5

Bhutashuddhi Purificadory Pensamiento concentratio n

Bhatash ud dh i es un proceso de pensamiento dee p, de th e rousin g de Kundalinyoun n d de d e absorptio n de todos los principios e creativ, etapa por etapa, int o kundalinyound, finalmente, kundalini Param int o un Shiwa - suprem conciencia e. Dee p g graduall pensando y desarro s int o concentratio n h throug este proceso. E l Las formas de pensamiento, tis tha t WHA e ar aunque t de en este proceso, e ar exactamente la AMS actuall t y s suceder en kundaliniyoga. So del tha que t es no t por el pensamiento imaginativo y un promedio de s, t bu pensando gof WHA t es un hecho, es una serie de un fenomeno h whic produce whe n Kundalinyoyos actuall y despertar d en kundaliniyoga, un th d e un mismo fenomeno ar e imitar d en t, aunque por un discpulo en proceso d e de bhatashuddhi. B l a n c o e n concentratio nis no t dee p enoug h una frecuencia interrupte d d d e por PENETRACIO n de la conciencia de los objetos sensoriales o int, este proceso pensando g ser de mucha ayuda. E l g pensando que graduall y BECOM e deepe prctica RBY, un d dee p pensando g ser el cambio d int o concentratio tiempo nin. E n esta etapa, el control-Powe r es Develope d a d e t extensin del tha t slo en el objeto e se mantiene en conciencia ness uptoa certai n tiem po t withou una interrupcin y cin. Thi s est llevando a caboconcentratio n (dharana). Holding-concentratio n se graduall y ser trans concentratio formado int o ver y dee p continuou s n (dhyana) y, ata certai n punto, e th pensando g de rousin g Kundalin voy a BECOM hecho ea - Kundalin estar actuall y excitado. Fro m ahora, th e Whol e absorptio proceso n es d accomplishe automticamente, tha t es, no pensando g de absorptio n es necesario, Kundalini Herself se absor b todos los principios, un d este hecho se refleja en la conciencia whic h est en un estado de concentracin. 118

B l a n c o e n concentratio n desarrolla int o superconsciente concentratio n (samprajta samadhi) la conciencia e Whol es de Kundalini, una d hay una ausencia e complet de n g bu t kundalini. Por ltimo, divinamente iluminar la conciencia d es d absorbe int o kundalini un d Kundalini into Param una Shiwa en suprem no-hombres s de concentracin e cin. Por lo tanto, conduce a bhatashuddh i kundalini yoga . Este proceso de pensamiento concentracin es puri ficatory. La conciencia se purifica de todos los pensamientos objetivos. Whe n se convierte en la conciencia libre de pensamientos, th e I-ness tambin se convierte en la ONU expres. Th e I-nessless un d a objetos con menos conciencia es super-purificada superconciencia whic h es iluminar d por esplendorosa kundalini.Unless ther e es una e complet eliminacin de todo pensamiento objetivo s de la conciencia, no va a ser abl e para recibir una luz y de Kundalini. E l objetivo fenomeno un e ar du eto los principios creativos. Cuando se absorben en kundAlini, conciencia se purifica. A medida que el proceso de pensamiento-concentratio n desarrolla la concentracin real, por lo bhatashuddh i es un proceso de purificacin.

Purushununn d Prakriti
S u p r e m e Realit y - d e l eterna conjunto esttico Con conciencia - es e inconceivabl en una etapa y de la evolucin. Suprem e Powe r que es inseparable de la conciencia e Suprem, en su poder

Bhutashuddh i - purificador de Pensamiento concentratio n

aspecto, Evoluciona principios creativos. E l semilla de la dualidad es bor ingenio n d e h e Emergenc de dos principios Grea t - Purusha (principio de la conciencia) y Pnzkriti (primus), un d Dualit y convertirse en s un hecho establecido en el sentido de la conciencia. En puru - sha, consciousness no est teida de ingenio h t WHA no es la conciencia. Media Thi s s tha t thoug h prakriti ha surgido, es nonexisten t en th e purusha conciencia, y, en consecuencia, no es Ther e prakriti mientras uno est en purusha. Prcritoi es un manifiesta aqu. Unmanifeste d t o quin? P ara purursha o whe n se encuentra en purusha, un t est en una 's propia forma consciente. Th e thre e Primar y atributo s de prakriti e ar en una fase de correo negativ. But Prakriti no es nada, sino que es fuente e th de todos los fenmenos creados. Pero ho w ar e creativ sus posibilidades e actualizado? Ca n nos dicen whe n prakriti es "visto" por purusha? Qu t es del tha t es 'Visto'? Conciencia Purusha es t tha en el que no hay nada g bu conciencia t. Prakriti no es la conciencia, por lo que no hace t existe en la conciencia de purusha. Thoug h prakriti se niega d en purusha conocimiento, Que no e d e inferior existe. Existe como un aspecto de la energa (Shakti), una potencia del tha d t es en s mismo e inseparabl de, una d en e un d lo mismo con la Conciencia Suprem e. Por lo tanto, es el Poder Supremo. Th e Suprem e Powe r como el poder d e integridad del ser Suprem de Conciencia e es infinito; bu t su poder-manifestatio n es posible slo whe n el poder se convierte en finito. Slo es posible whe n un unrea l fenomenolgica n - irreal en relacin con Suprem e Realit y - es e loco para que aparezca como real. Thi s se lleva a cabo en mayo a - el especfico Powe r Suprem de energa e. Por influencia d e de este poder, Suprem Conciencia e aparece como un purusha d Suprem e Powe r en su bindu (supremamente concentrar el poder d) aspecto, aparece como prakriti. Prcritoi es tha t aspecto de bindu-Powe r en whic h energa creativa es en las formas e thre como factores minu s. Estas tres formas e ar llamado gunas (atributos Primar y). En prakriti, d e gunas ar e negativ factores e, bu t ther e es posible e th th e gunas de ser patena t whe n prakriti se convierte en fuente d e la creacin. Pero d e n gunas remai negativ e en prakriti, a menos que el despertar y ar e d g por algo de fuera de prakriti. Fro m wher e hace "Algo'Venir? Punusha un d prakriti ma y ser interprete d

differently whe n ther e es no experienc correo electrnico abov el purusha-i Prakrit nivel. Purusha es consciente ness en whic h ther e es no e trac g de n ms. Como esta conciencia no es reducible e analysabl o, por lo purusha yos d e ultimat principio e. Un prakriti d existe asan independen principio t, h whic no es la conciencia. Si acep t esto, hav e para explai n d e natur e de d e n relatio betwee n una conciencia d t WHA no es consciente ness. Se dice del tha t purusha es lam e bu t ca n ver, un prakriti d ca n mov e bu t no ve. Es como si purusha sentarses en los hombros e de prakriti una muestra d d e manera, un prakriti d mueve a ciegas. Media Thi s s prakriti en contac t ingenio consciente h purusha someterse e s evolutionar y Cambia. Sin embargo, la AMS t Qu actuall y decir? No e indicando tha t purusha tambin endowe d ingenio h Powe r s t hacer THA prakriti evolucionar? Si se asume d tha t conciencia misma es estmulo e a mak e prakriti evolucionar, el que n e VHA tambin asumir tha t Purusha ejerce cierta influencia en la conciencia prakriti, eithe r consciente o inconscientemente. Thi s purusha influenciandoe en prakriti Cao t r altogethe puede negar. Conciencia media Thi s s como poder, whic h t withou hay motivo t, es e causa de d e s evolutionar y cambio de prakriti. Si prakriti permanecer infinitamente s asan INDEPENDIENTE principl e tendin ga desa p como diferentes principios csmicos en relatio n a purusha, la que hav e n t a admi tha t d e ultimat correo electrnico pictur de la conciencia es tha t forma de conciencia whic h se asocia throug h Powe r su ingenio h h whic prakriti est evolucionando. Forma Thi s de conciencia Cao t ser irreducibl d e e e ultimat Suprem e Consciencia, bu que t es una forma whic h s aparecer en un transistor y de PHA e realizatio n tha t ultimatel y culminan el pecado e e e de experienc l eterna conjunto con esttica conciencia. Yof d e e mer presencia de purusha causarsprcritoi evolucionando, la ca n prakriti n nunca estar en un estado whe n d e gunas e ar negativo, una d r unde esta conditio n d e n absorptio de Prakriti no es posible y, por lo tanto, concentra los no hombres s cin es un fenmeno imposible. Suprem e Bind u es un bot Conciencia h Potencia d. En su aspecto e creatividad, el Powe r es prana-energ yina supremel y concentrar estado d. E n d e r othe mano, kundalini-poder est asociado ingenio h Suprem e Bind uin su aspecto espiritual. Whe n 119

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

creatinina v e-prana energ y se manifiesta, d e espiritual kundalini-power permanecer en un estado s en espiral. Para mak ea finito fenomenolgica n posible en la conciencia infinita e Suprem-Power, de mayo a - negato positividad principl e - surge de Suprem e Bindu. Por influencia d e mayo de aparecer un prakriti s como un correo electrnico separat principl en que es imbedde d d e la creatividad e ger m consiste en thre e Primar y prin cipios como factores minu s, un d de d e t mantr un viewpoin Prakriti es un kamakal en whic h mentira d e pre-matrik una unidad de s en una forma laten t. Wit h d e n evolutio de prakriti, tambin se plantea purusha unconciencia de s e separat, bu t d para relacionarse,

prakriti.
Purusha consciousness es la Conciencia Shiwa, como si, aislado de Suprem e maya Conciencia Powe RBY. Th e Emergenc eof purusha es un fenmeno t ms importan. Th e pasividad de purusha no se mueve directamente prakriti, bu t como purusha consciousness es la conciencia e de Suprem e Bind u que, como Ishwara (Suprem e Ser en su aspecto creatividad e) voluntades para expresar su (o ella) omnipotencia creadora, es esta La voluntad"Whic actos h en prakriti silenciosamente a Mak gunas e d e funcionamiento. E l gunas operac eon d e principl eof bindu-nada-bzja. Th e nad aor sonido emittin g Powe r se convierte en rajas (Primar y energaprincipio) whic h es de cdigo e th de todos los y energ a d e l menta un campos fsicos d. E l mismo se transforme Powe r d int o sattwa, (Primar y sensibilidad-principio), whic h exhibiciones menta la conciencia de l. Th e ism o nada-Powe r se convierte en tamas (inercia y Primarprincipio) whic h metamatte crea r un asunto d. T h r o u g 'dispuesto' h d e t omnipoten de Ishwara, la conciencia purusha se refleja en sattwa, Causin g un 'artificial' conciencia whic h es ex pulsar la conciencia como menta l; una d d e natur un e d degre eof d e la expresin dependencia don d e concentratio nof sattwa. Reflexin Thi s d e puru - sha on sattwa no chang e su naturaleza pasiva. Sattwa s misma no es la conciencia, es incons ciente . But sattwa es de tal forma enrarecida del tha t purusha consciousness se vuelve reflejada en l. Reflexin Thi s es la conciencia menta l. Whe n menta la conciencia de l se encarna, empieza a funcionar, un th d e Whol e organizatio n se llama Jiw a - d una embodie ser. Menta conciencia l es tambin inconsciente, si no est animada por

fuerza vital. La fuerza vital se manifiesta en un ser encarnado. Menta conciencia l es la fuente d e de todo el conocimiento de los seres embodie d. Conocimiento Thi s es attaine d onl y throug h e instrumentacin de th th e cuerpo, los sentidos una mente d, un d es limitado. No hace reac h Beyon d reino e sensorial. Conciencia mental juega un papel predominan t en el funcionamiento de los sentidos e th. Como min d tambin puede funcionar withou t e p hel de los sentidos, por lo que / Shwara' s "voluntad" funciones withou t min d o el cuerpo. Como prakriti no es consciente, as que los tres gunas ar e sin factores conscientes t. Pero sattwa can n o t Funcin withou ta backgroun d de la fuerza vital. Se ve claramente en embodie seres d. Si la vidafuerza deja de funcionar en un ser encarnado, menta conciencia l tambin se trae a su fin. Th e 'ser' de Ishwara que suscita el gunas minu s, tambin proporciona la vida del fondo. Th e 'ser' de Ishwara es el poder concentrado de d Suprem e Bindu, que es tambin Shiwa-conciencia. Th e Powe r aspecto es prana, la energa que est viviendo. En Ishwara la "voluntad", prana est totalmente controlado. E l control prana se expresa como e omnipotenc en la creacin. Prana como energa da lugar a d e thre e Primar principios y rajas, tamas sattwa un d para constituir prakriti. Estos thre e gunas ar e inconsciente. Throug h Ishwara de La voluntad"No slo viene d e g DirectIn impulso para despertar a d e gunas, bu t tambin d e la fuerza vital que sirve para th backgroun d e funcionamiento de sattwa, que, como menta la conciencia de l, es mani fested en la vida organismo. T h evolucin del universo de correo electrnico th es una expresin de la ms alta d e yoga-wibhuti omnipotenc y - por Ishwara. En Ishwara, prana-la fuerza est sumamente concentrado d una d es completamente unde r control consciente. En la evolucin, campos e thre e ar creado: un campo mental consciente, cree d por sattwa, un campo material create d por tamas, un campo de energa creado por el prana da como fuerza vital. Rajas crea energa whic h operar en s d e l menta un material de campos d. Rajas-energa se transforma en elementos de sensibilidad en sattwa, una materia d l energa y r mate en tamas. La fuerza vital se transforma inorgnico mate r int materia viva o. En la vida-fuerza reside tambin consciente Powe r por el que se selecciona la materia CRDITOS e tha t es viva e loco, un d se transforma golpeteo oa int n t suitabl meses para la manifestacin e d e l conciencia de menta. Transformacin Thi s

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Bhutashuddh i - purificador de Pensamiento concentratio n

yosa muy complicar el proceso d por whic h un e substanc aparentemente simple se convierte en highl complejo y. Siempre y par t e de proceso es til, debidamente programado un d controlada en su totalidad. Actividades de la celda de un d actividades funcionales de rgano s th e son partes de las actividades de th e organis m como un todo. Todo esto sugiere THA t ther e es un factor consciente en la e fuerza vital. E Th fuerza vital es th expresin e especfico de prana. Prana, en la creacin, se convierte en la fuerza wayuu en cinco formas, nombrel Y pranawayuu, apana wayuu, samana wayuu, udana - wayuu un d-wyana wayuu. To resumen: purusha yos d e d disembodie principio de conciencia, que surge de Suprern e Bindu cuando es abou t evolucionando. Whe n purusha consciousnes s se convierte en un embodie d d en dividualized por la influencia d e de mayo a un kanchukas d, es jiwa - embodie conciencia d o ser. As jiwa es Purusha ingenio modificaciones h. Aqu Purushas e ar muchos. E n d e r othe mano, cuando purusha convertirse ens embodie d csmicamente y, al mismo tiem po que es d e r maste de mayo y un kanchukas (cinco formas de Powe r d e la limitacin derivada de maya), se le llama eshwara. Ishwara yos un aspecto de la Suprem e Bindu. As es hwarunyos tambin purusha. Prakriti, Que es el inconsciente Powe r prin cipio , tambin surge de Suprem e Bindu. Whe n Bindu es abou t evolucionando, d e Powe r de Bindu como sumes trifurcar principios creativos powe r, h whic estn en un estado de negatividad whe n d e e valu principio de eac h es cero. Thi s se llama prakriti. Prakriti es la fase latente de la creatividad en forma d e los principios de poder como atributo s Primar y en un estado negativo. Negatividad Thi s se transforme d int estado de la OA se convierten en factores adems de la relatividad whe n d e s Primar atributos y por d e n directio de Ishwara.Lat el estado pre-creativa, Ishwara yos Beyon d prakriti - nirguna (withou atributos t). Despus de la creacin, eshwarunconvertirse en s saguna (con atri buye ) y el e entir mente csmica-BOD y es la encarnacin d e de Ishwara.

Evolution creativos

de

los

principios

of Suprem e Powe r en su aspecto omnipoten t, que se expresa como omnipotencia creadora. Suprem e Powe r en su espiritual t ASPEC es kundalini. En Suprem e energ Bindu y est en una forma y concentrado supremel d leer y para manifestar su omnipotencia creadora. Por lo tanto, th e-prana y energ flo w es awa y de Conciencia Suprem e. Pranes una e th energa viviente. A nivel d e prakriti, un par de t-prana y se libera energ whic trifurcates h como no-gunas Livin g. Kundali potencia es consciente spiritua l Powe r whic h fluye con ms fuerza slo hacia la Conciencia s Suprem e whe n prana-flujo es controlado. Pero prana a d e u bind poin t tambin est controlada por Kundali-potencia. Thi s Kundali-control hace prana-energ y ex alto hibi t-yoga wibhuti creatividad e omni Potencia. Suprem e Powe r rin l Powe r aspecto es Suprem e Bindu, un d Suprem e Bindu en su aspecto creativo es, eshwara. Before prana manifiesta su creatividad omnidireccional Potencia, una llamada puede Powe r surge de un Suprem e Bind u por e influencia de whic h d e infinito Powe r de Suprem e Bindu aparece como finito s, una d n la evolucin se hace posible. En un momento certai n, puede hace una conciencia, whic h es unir el ingenio h d d e Powe r en Suprem e Bindu, apari r como purusha - conciencia prin cipio . Puede una causa tambin prakriti a appea como Powe r s unconsciou principio r. Sino purusha un n d prakriti existen en relatio n a otro eac h. Whe n prakriti emerge de Suprem e Bindu, Kundalini, uns lo fuera, irradiar su r s Powe en forma d e de soun d como kamakal un (espiral creativa omnipotenc y en forma sonora) en la que se encuentran d e l Germina Matrika-unidades. Yo n realidad, no es un kamakal un prakriti d ar e fundamentall y diferente. E l natur eof d e t facultades inheren en prakriti est en e th sonido-forma del tha t ar e Reprsente din kamakala. Th e thre e gunas de prakriti ar e d e e thre lneas de un tringulo equilatera l, que consiste en laten sonido t - s unidad whic forma kamakala h. Whe n gunas e empezar a operar, th e kamakal un tringulo, por as decirlo, estalla un d emite sonido saber nas pranawa-sonido. Th e Powe r whic su involucrado en trans gunas for macin d e s minu int o ms pequeos, que efectan operaciones jue s thei r, est en th e e-natur pranawa de sonido. Th e pur e energ y es de un pran un d d e l contro de Tha t energ y es de Kundali121

Power en Suprem e Bindu existe en dos formas - prana y Kundali. Prana es d e energ y principl e

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

powe r expresado como pranawa-sonido. Prcritoi no existe abov e la purusha nivel. E l existencia de prakriti es du electrnico al maya. un ingenio h d d e n absorptio de maya, prakriti tambin se absorbe, un d WHA t permanecer sis-bindu poder - la conciencia en Suprem e Bindu. Th e absorptio n de mayo a es un paso hacia t grea s Arousin g d e Kundali potencia a d e t extensin whe n absorbe todo el sonido de formas, as como prana. No w todos los impulsos e creativ cesar. Ahora, como Kundalini Suprem e kundalini es el aspecto espiritual de la energa e Suprem. Pero el Poder Suprem e en su aspecto e creativ es Suprem e Bindu en whic h prana-energ supremel y es concentrado y d una d en whic h Kundali como Shabdabrahma n ejerce contro l throug h sonido Powe r hasta que alcance el nivel d e de omnipotencia e creativ. Th e Kundalini-control sobre el prana permanecen sb d e i pashyant un madhya d - niveles ma. kundalini, Como Suprem e kundalini, asciende desde Suprem e Bind Suprem e uto Nada. Nad es un d e Powe r de Suprem e Powe r en su aspecto Powe r, h whic es infinito, bu ingenio t ha trac e g de algo whic h ma y desarro pas poder finit e. En este punto, como un pran infinita de energa principl e es un par de t Kundali. Th e posibilidad de ser 'M oti o n a l "Es ms pronuncia d en Suprem e Bindu, en whic h prana se concentran d para th grado ms alto e; bu t lo es tambin controlle d por kundalini. Nada es predominantemente Kundali-ther poder donde e es una tenue n indicatio del elemento sonoro, whic su r neithe evidente, no r trazad o, no mani r fested. Thi s soun d elemento se convierte en sonido e principl a d e u obligar nivel whe n kundalini es Shabdabrahman. En el plano nada, cuando kundalini es hacia la Suprema Shiwa (Conciencia), Soun d es completel y su espiral int o. Pero whe n e de flujos de potencia es awa y de Shiwa, una tenue n indicatio aparece. Thi s untraceabl e sonido elemental t ma y desa p int especfico o bija-mantr aby whic h Suprem e kundalini, se unen con Suprem d e Shiwa, aparecen como Ishtadewata en s d e d mil petalle loto. Th e soun d elemental t desarrolla int o matrik ain t laten en forma simo nivel e bind u, whe n Suprem e Powe r es en su aspecto creativo. B l a n c o e n Suprem e kundalin iisat d e Shiwa-Shakti nivel, Shiwa resplandece en kundalini.

Lat esta etapa, ther e es nada bu t g Shiwa en kundalini. Thereafte r kundalini est en unin en suprem e enamorado de Parama Shiwa - Conciencia infinita. Thi s se produce en la etapa de Sakala Shiwa. Por ltimo, kundalini en suprem e sindicato se convierte en un una d lo mismo con Parama Shiwa. No e w ther es slo Shakti (energa) como Shiwa, una Shiwa d como un ingenio h su Shakti. Mahakundalini hay Param w a Shiwa. B l a n c o e n bindu-Powe r como prana primero manifiesta su creatividad, Kundalili potencia rfagas throug h la kamakal un e triangl una d s aparecen como pranawa-control de sonido whic h ejercicios por e th manifiesta prani c vigor. De hecho, th e pranawa de sonido es el par te intrnsecas e th manifest por primera fuerza prnica. E l manifestacin de fuerza prani c se asocia el ingenio h s de cambio e gunas minu s para gunas de Prakriti ms. No w Kundali controlado prani c fuerza comienza a OPERACION e en el punto de rajas. Thi s t cogens se produce al final d e pranawa de sonido, tha t es, a d e n junctio entre pashyanti un madhyama d. C Prani fuerza exhibe movimientos circulares, Makin g twent crculos y, una d en cada crculo cincuenta Matrika-unit s aparecer. De esta manera sahasrara (el mil petalle centro d) viene int o bienestar. Aqu, cada Matrika t-uni es de veinte unidades fuertes. Thereafte r , D e rajas-line, el sattwa lnea y d e tamas-line e ar manifestado. I n d e rajas-line, wher e rajas es d e t predominan factores, prana se bifurca int o rajas de energa una d la energa vital. Rajas de energa en el th e sattwa poin t se transforma int sensibilidad o, en un d d e tamas poin t se convierte en una materia mate r d energa l. La energa vital en el t sattwa poin forma base d e indispensable para la funcin cin de sattwa, una d en el punto de tamas forman la materia viva. A d e rajas punto, la energa vital como wayuuenerg y crea campos de fuerza. P.o m sattwa surgir, etapa por etapa, principios d e los siguientes: 1 Maha n (supermente). Ahan 2 g (I-ness). 3 Buddh i (mente intelectiva). 4 Chitt a. (Sentido-conciencia) 5 Jnendriya s (sentidos). 6 Karmendriya s (facultades volitivas). Yon Mahan, ther e es una concentracin maximu m de sattwa. Whe n rastros electrnicos de rajas tamas un d

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Bh utashu ddh i - purificador de Pensamiento concentratio n

yon el e sattwa ar-line neutralizado, d e n absorptio de Mahan en prakriti tiene lugar. E l m maximu concentracin de sattwa graduall y disminuye con el n PENETRACIO de mortalidad e rajas. Maha n es que la forma de la conciencia en whic h ther e es absoluta calma withou t un ondulaciones y. Esta conciencia es wher e ther e no es un fenmeno objetivo, una que d est en un estado de profunda concentracin, tha t es, fase th e final de super-consciente concentracin. Conciencia Thi s est iluminada por d e r splendou de divin e Kundalini. When mor e de d e rajas comienza a penetrante e en el punto de sattwa, la conciencia comienza a mostrar oscilaciones. Al mismo tiempo e mor de tamas tambin s concentrarse en ella, Causin gc limitatio n de la conciencia. Todo esto ocurre paso a paso. De esta manera, ahan g (I-ness) se crea. Ahora, th campo consciente e int o se divide dos partes: la conciencia del Yo una conciencia objetiva d. E Th conciencia objetiva es t tha en el que las cosas que quedan fuera de la conciencia del Yo e BECOM reflejadas. Th conciencia objetiva e tiene dos aspectos: dhi (Concentrativmente e) un d chitta (conciencia sentido). Alon g ingenio h chitta e ar creado buddh i (mente intelectiva), manasyana manas (mentevoluntad) un d indriya mana s (sentido-mente). El n con una mor e rajas tamas d, cinco jnanendriyas (sentidos) un d cinco karmendriya s (facultades volitivas) vienen int o bienestar. T o resumir. 1 Mahan: la conciencia que es withou t I-ness y los objetos. En este contexto ms enrarecido e ther conciencia es reflejo d e lleno de purusha. Consciousness est en un estado de la etapa d e cuarto de concentracin superconsciente. Maha n consciente ness es el n culminatio de conciencia dh i. 2Ahang. Firsnivel t: conciencia, que se bifurca en la conciencia del Yo con un objetivo d conciencia. E Th conciencia objetiva es dh; conciencia con la que est en un estado de th etapa e thir d de concentratio superconsciente n en la que Ishwara yoformulario n se refleja. Segundo nivel: Dhi yos en un estado de la segunda etapa de concentracin superconsciente. Los objetos son cinco Mahabhuta s un d cinco tanmatras. Tercer nivel: Dh i est en un estado de la etapa d e primera concentracin superconsciente. Objetos e ar sen sory. Fourt h Nivel: Chitt una est en un estado oscilatorio (writti estado). Mente intelectiva, el sentido y la mente, los sentidos, la mente una se-d conativ facultades e

unr e involucrado en este estado. Objetos: Objetos Materia l. Funciones: (1) la percepcin sensorial, (2) si t una inteleccin d, (3) la afectividad, (4) una voluntad conacin d. P.o m concentratio n punto de vista: 1 Mahan: superconsciouconcentracin s, la etapa final. 2Ahang. Firs nivel t: con superconsciente concentracin, trece etapa d. Objeto: Ishwara yon forma. Secon d nivel: concentracin superconsciente, segunda etapa. Objeto: una fiv Mahabhuta e s d e fiv tanmatras. Thir nivel d: con superconsciente concentracin, abetos etapa t. Objeto: sensorial. Fourt h Nivel: writti estado. Writtis ar e d derivan de: (1) la percepcin, (2) si t una inteleccin d, (3) la afectividad, (4) una voluntad conacin d.

Tamasa Evolution
Ta ma s a (g Relatin a tamas - Primar y inerti un principio) surge de la evolucin d e Primar y la inercia de la que principl e desa p fiv e Tanma Tras (Tan), FIV e Mahabhuta s (metamatter) un asunto d. Th e abetos t DESARROLLO de tamas es slida tano n (shabda Tanmatra). Soun d tano n es d e m ger de todo Madhyam un sonido. Es en s misma en forma de d e d e grmenes mantr un 'Espera'. Soun d tano n desarrollar s int o void metamatte r (akasha Mahabhuta), h ingenio que se relacionan e ar d Matrika diecisis unidades de s "Ang" to'Ah'. P.o m soun d tano n surge touc h tano n (sparsha Tanmatra), e th forma sonora de whic h es 'Yang'. Yo t desarrolla int o aire metamatte r (wayuu maha bhuta),whic h es relacionar a doce d Matrika - Unidades de 'Kang' to'Thang ". P. o m touc h tano n surge formulario tano n (rupa Tanmatra), d e forma sonora ofwhichi s "Rang". Yot se convierte en fuego metamatte r (tejas Mahabhuta) Reprsente d por diez Matrika - s unidad de 'Dang' to Phang '. Fro m formulario tano n se desprende sabor tano n (rasa Tanmatra). Su sonido es de forma 'Wang'. Yot desarrolla int o wate r r metamatte (ap Mahabhuta) Reprsente DBY Matrika seis unidades de s 'Bang' to'Lang'. SMELl tano n (gandha Tanmatra) surge de tanon gusto. Su forma sonora es 'Lang.Yot desarrolla int o eart h metamatte r (prithiwi Mahabhuta) Reprsente d Matrika por cuatro unidades de s 'Wang' to"Sang". 123

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

LaT este poin t d e cinco formas de metamatte r ar e d combinar para formar la materia.

Bhutashuddh yo
Yot ha s ha dicho: "Brahma es withou n t manifiesta Powe r (wiraja), (Tha t es, esttica), una d en el mismo Suprem e Powe r es d absorbe (Nishkala); THA t es, pur e (Shubhra), (Tha t es, Brahma n es en s mismo, ther e es g nada en l excepto Brahman), es d e r splendou de todos los esplendores, (Tha t es d e r splendou de kundalini es de Brahman); Brah ma n es en abod suprem splendorou e s e (t THA es decir, Brahma nisina suprem vaco e en Ku splendorou s - ndalini en th proceso de triangulacin e r de luna spher e en sahasrara); Brahma n es d reache por aquellos qu o hav e di cuenta (en samadhi) e th supremeness de "su ser (Munaakopanishad, 2.2.10). Nishkala (con d absorbe energa) Brahma n es nishkala Shiwa - Param una Shiwa (Suprem e Con conciencia). E l objetivo de layayoga es reac h nishkala Bra h ma n . Thi s se consigue Pu Suprem e kundalin i absorbe d Param int o un Shiwa yo n no s de los hombres de concentracin e suprem. Ab o u t Brahman, que ha sido s declar adems: 'Bra h m un n es d Beyon sonido, el tacto, la forma, el sabor de un olor d; Beyon d d e h de reaccin s rgano de expresin e, n prehensio una locomocin d, Brahma n es d untouche por organizaciones actividades de C an d claveles placeres l; Brahma n es d Beyon mente, el intelecto, I-ness un sentido d-conciencia. Brahma n es con ou t prana, apana, samana, Wyan una d una udana, withou rgano sensorial t s un d objetos de los sentidos, la mente d; inalterable Brahma nis libre de atributos servidumbre, withou t,; Brahma n Cao tbe definido poder "(- Nrisinghatapinyupanishad, 09/02/20). Brahma es Beyon n d e los sentidos , todas las acciones, sentidomente, sentido de conciencia-, la mente intelectiva, la conciencia d I-ness. Por lo tanto, laya yoga objetivo s a d e n absorptio de todos estos principios throug h Kundali-poder de reaccin h Brahman. Yot es el estado d: 'El y decir tha t e ther era slo una Narayan (Suprem e Conciencia) withou segundo ta; Ther e no era Brahma, no Ishana (Tha t es, Go formas din), no hay agua, abeto e un d aire, sin exhalar una tierra n d; ni estrellas, ni sol una luna dno. 124

Yot estaba wh o era un alon e inmvil d. Luego, bein g en s mismo, se encontraba en la concentracin, una d la yajnastoma n (energa creativa en forma de germen) leva e int o bienestar. Fro m este creativo y energ ther e expedido catorce Purushas (formas de conciencia), el joven e (primus), diez (indrivas detecta una d conativ facultades e), manas (mente sensorial) como e th XI, tejas (aqu: mente intelectiva) como duodcimo th e, ahangkar a (I-ness) como el decimotercero, prana (bioenerga) como el atma decimocuarta n, (jiwatman) como d e XV, que es endowe ingenio d h inteligencia. Th e othe r ar principios e: cinco Tanmtra s (tanons), cinco (mahabhutas cinco formas de metamatter): veinticinco en total, un d tha t purusha (Consciousnesprincipio s) es uno "(- Mahopanishad, 1.2-5). Narayan a es un Param Shiwa - Con conciencia Suprem e . l es infinito un todo d, d una manera, es Beyon d el universo de la mente-materia. Pero cuando l est en la concentracin, que se estableci en su ow n secondless forma esttica, es tambin consciente del ser d e su ow n r Powe, que como Suprem Poder e, se encuentra en un correo electrnico th d mismo con l. Eseidad Thi s de Powe r en hi m da lugar a la n fenomenolgica de Shiwa-shakti en el que hay una dbil g awakenin de potencia que es de Shiwa. Pero in tha t Powe r e es ther posibilidad d e de expresarlo en una forma finita. E l primero paso hacia la manifestacin del tha s t es e th supremamente concentrado d Powe r en la que se Embedde d lo espiritual factor de contro l. Thi s se ha denominado 'Yajnastomun '- D e germen del poder-manifestacin que en un tntrico s plazo consiste en una Suprema Nad Bindu una d. Fo r yajnastoma d e m siguiendo principios creativos cipios se presentan: 1Purushas, whic h ar e catorce aos; Tha t es, las formas divinas de conciencia. 2 Purusha (principio de la conciencia). 3 Prakriti (Primar principio y creativo; p ri m us ) . 4Lahan g (I-ness). 5 Buddh i (mente intelectiva). 6 Mana s (sentido-mente). 7 Indriyas, whic h ar e diez. E Tes son: fiv sentidos e un d s cinco rganos de accin conativa. 8 Prarca (bio-energa). 9 Jiwatma n (embodie siendo d).

Bhutashuddhi - purificador de Pensamiento concentracin 10 Tanmatras (tanons), que son cinco en nmero. 11 Mahabhutas (metamatter), que son cinco. Ellae nos encontramos con los fundamentos de la kundalini-yoga y bhutashuddhi. Los catorce Purushas son deidades, de los cuales seis son Shiwas. La primera es Shiwa Brahma Deidad situado en el centro muladhara, el segundo es Wishnu en el swadhi- shthana centro, El tercero es Rudra en el centro de mani-pura, la cuarta es Isha en el centro anahata, el quinto es Sadashiwa en el centro wishuddha, y el sexto es Parashiwa en el centro de la indu. Estos Shiwas tambin se llaman Brahmas. The Waidika proceso de kundahliyoga se ha descrito brevemente aqu: 'Hridaya (HRIT o centro anahata en la regin del corazn) es como una flor de loto con el pericarpio que cuelga en un estado desconcentrado. Este centro deben girarse hacia arriba por sitkara (es decir sitkara control de la respiracin) y otros medios. Dentro de este centro es super-ligero (mahan archi) con todo lo penetra llama que irradia en todas las direcciones. En el medio de esto es sutil fuego llama (Kundalini), which ha sido llevado hacia arriba (es decir, esplendoroso sutil Kundalini, who reside en el centro muladhara, debe ser despertado y se conduce a la HRIT o el centro anahata). Dentro de la llama (esplendorosa Kunda-lini a-), se encuentra purusha uns Ser Supremo, l es Brahma, Ishana (Shiwa), Indra, Akshara (Im perecederos) y suprema Swaraf (Ishwara - Dios) '(-Mahopanishad, 1,12-14). Yon el proceso tntrico, Kundalini se despierta en el centro muladhara, llevado a cabo en el centro sahasrara y luego es absorbido por Parama Shiwa, a partir de entonces, el infinito Shiwakundalini se le da un formulario que tiene dos aspectos - mantra de sonido derivado de Nada Supremo y el poder forma de Bindu Supremo, lo que es Ishta- DewataY luego I.fatadewata se reduce a la HRIT o el centro anahata para la concentracin. En el proceso Waidika, kundalini se despierta en el centro muladhara y luego llevados a la HRIT o centro anahata donde la concentracin se lleva a cabo, en primer lugar, en mahan arquitectura, es decir, super-luz que emana de kundalini, cuando la concentracin se hace ms profunda: el Kundalini que est dentro de la luz y, por ltimo, la concentracin en el Ser Supremo - Narayana o Shiwa Parama - dentro de kundalini. Lat la primera etapa de concentracin, super-luz es el objeto. Cuando la concentracin se hace ms profunda, el super-light no est grabado en la conciencia, pero se Kundalini brilla all. En la ltima fase de concentracin, Narayana emerge de kundalini. En el proceso Tantri ka, tanto Parama Shiwa kundalini y se transforman en Ishadewata y concentracin se realiza ya sea en el sahasrara o el anahata. Hay tambin un proceso en el que Waidika kundalini 'se lleva desde el centro muladhara al centro sahasrara donde la unin entre ellos se lleva a cabo. Se dice: "Soma (aqu Shiwa) es con ese poder que opera en la zona superior, y Anala (Fuego, Aqu Kundalini) est dotado con el poder que opera desde abajo. El conocimiento del mundo est encerrada entre los dos (es decir, el conocimiento sensorial es debido a las diferentes situaciones de Soma-poder y Anala potencia-). Cuando Agni (= Anala = Kun dalini) subirs up (de muladhara) y se une a inmortales Supremo Soma (Shiwa), Soma se convierte en la naturaleza de Agni, y amrita fluye hacia abajo (de la unin). Cuando el poder (Kundali-potencia), situado en la regin inferior (es decir, muladhara), pasa hacia arriba, se llama Klgni (porque ese poder, entonces, absorbe el tiempo, es decir, que exhibe el poder de absorcin de energa); cuando Klgnipotencia va hacia arriba, se expresa su purificacin y efectos ardientes (es decir, el alza va Kundalini purifica y absorbe todos los principios creativos). Tha Power T situado en adhara (es decir muladhara) es Klgni (es decir, Kundalini), cuando sube sala, Soma (Shiwa) se vuelve hacia abajo, y de esta manera la unin entre Shiwa y Shakti (Kundalini) tomars lugar. Shiwa est en la regin superior (es decir, sahasrara); Shakti cuando entra en la regin superior, Shiwa se une con Shakti (es decir, cuando Kundalini goes up desde muladhara a sahasrara, Shiwa y kundalini convertido en uno y el mismo), todo es por vaded por Shiwa-Shakti. El universo surge de esa energa de Agni (cuando Agni como Kunaa-lini est latente en muladhara, y el prana se despierta), por Agni (As Kundalini se despierta) el conocim iento del mundo est reducido a cenizas, la energa creativa se reduce a cenizas (es decir, completamente absorbida). La energa de la creatividad evapora 125

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

(W he n es d absorbe int o Agni) "(- Brihajjabalopanishad, 2,8-13). Also: "Shiwa-fuego (tha t es, Kundalini uns wh o fuego est situada en d d e muladhara aroun d Shiwa como Swayambhu-linga), despus burnin g d e bod y (t THA es, whic d e s fiv e Mahabhuta una fiv d e s h Tanmatra produccin e d e l DBO y materia y, como creativ principios e, ein ar d e e fiv centro muladhara ato s de wishuddha), se unen d ingenio h Som un (Tha t es Shiwa), en el sahasrara, un d como resultado un amrit ( inmortales corriente de la vida-); flujos whe na yogui es abl e fluya tha t amrit una de Shakti (Kundali-power) una d Som un (Shiwa), throug h d e yoga-pat h (es decir sushumna-path), que alcanzar s immortalit y (t THA es, whe n d e sushumna-pat h es e loco libre de todos los principios creativos, un d est lleno de solo amrita, immortalit y se alcanza) "(- Brihajjabalopanishad, 2 19.). l r e es d e Waidik un proceso de kundaliniyoga. Whe n kundalin iis actuall y despertar d una d con d ducte hacia arriba, es kunadliniyoga, un whe d n no es posible, el proceso entero th e, r eithe Waidik aor tntrico, es don e throug h pensamiento - concentratio n un d se llama bhutashuddhi. Ter Thi s m s ha n de abejas utilizan en Ramatapinyupa - nishad (1.5.1). Se ha s ha dicho ther e: 'Bhuta-Dikan g shodhayet', tha t es, Bhutas (cinco elementos sutiles) una D r othe principios deben ser purificados. Thi s es bhutashuddhi. Bhutashuddh i es una funda menta proceso en l d e Tantrik una forma de layayoga, y, en consecuencia, ha sido elaborada d s all. Rishi N a r a d un dicho: "purificacin de Th e d e s tanmatras-Mahabhuta de whic h d e bod y es componer d es d e n unio ingenio h inmutable Brahman, lo que se llama bhutashuddhi. Esplndida - Atma Dorou s n est n withi mente e th, un d esto se llama qu e menta l DBO Yby d e s e yogui o el VHA se dio cuenta de la verdad. Whe n se purifica, todo es purificado "(Goutamiyatantra, captulo 9.). Aqu, abeja bhutashuddh i n s ha definido. Es un proceso de purificacin de los principios de TH E th e BOD y una mente d. Abou t proceso de e , que es el estado d: 'Por dee pensamiento p, Shakti (Kundali'-poder) d situar en l ow r n e abod (es decir muladhara) debe ser despertar por d d e mantr un 'Hung' u n n d conducte d desde muladhara throug h swadhishthana, Manipura, Anahata, wi shuddh a. ajn un d a h cervical whic ar e situate din d e anal, genital ombligo, cardaco, un ojo d bro regiones w respectivamente Thin k de muladhara,

th ingenio e golde n Lotu s h cuatro ptalos, piensa que el correo electrnico que haya a triangl que brilla como la luna, el sol un fuego d en muladhara, el n pensar profundamente de jiwatma n (embodie siendo d) en la concentracin; k delgada de kundalini wh o es dee p rojo, tan brillante como un relmpago s diez millones d diez millones de soles, un d tan fresco como diez millones de lunas, una D como la llama (sin movimiento) de una lmpara. Al pensar, kundalini debe ser conducte d h a travs de la palmadita de la sushumna. to unidad de s misma e con Paramat-ma en la regin e n de Shiwa en sahasrara por el mantr un "Sohang '. Durin g de proceso e de conductores cin, cinco Mahabhuta s (y tanmatras), el rgano de la palabra s, pies, manos, genitales y anu s whic causa discurso h, locomocin, prensin, la excrecin de una reproduccin d, una d los rganos de odo, tacto, vista, gusto y un olor d sus funciones - estos principios veinticinco y purusha; un n d conciencia del Yo, el sentido y la mente, en la mente tellective, sentidoconciencia - todo esto debe ser absorbe d (en kundalini) con el pensamiento. . . . Finalmente, pasando a travs de la ventana n sushumna-ruta, todos estos principios debe ser reemplazar d en lugares thei r CRDITOS E por la mantr un 'Sohang'; esto es bhutashuddh i que es seguido por un matrikanyas (a mano proceso ingenio mantra h ) "(- Goutamiyatantra, cap 9).. Ishwarun s ha dicho abou t bhutashuddhi que: 'S u p r e m e kundalini-energa debe hacerse pasar ingenio h jiwatma nby d e mantr un "Hangsh 'del muladhara por la perforacin de todos los centros, paso a paso, a un sahasrara d unir su ingenio h Suprem e Brahma n (con el pensamiento); sentidos un d e s conativ rgano de acciones, etc Bhutas un d r thei funciones, la mente intelectiva, yo-con conciencia, la conciencia sensorial, etc - todos deben unir d (por absorcin) "(- Nilatantra, ch . 4). Tambin: 'O h Mothe r de los dioses, jiwatma n a lo largo de un ingenio h kundalini d veinticuatro principios deben enviarse por loco para ser absorbe int d o d e Paramatman por mantr un "Hun g Hangsah" alon g con inspiracin y tor aliento-contro l por el "mdico (- Todalatantra, captulo 4.). Yoabeja t ha s n dijo: "purificacin Th e de cinco bhutas (es decir, cinco Mahabhuta s de un d cinco bronceado matras) un indriyas d (d cinco sentidos un cinco cona s rgano cin de las acciones) es muy cuidadosa, lo que es wh es y ha sido terme s d bhutashuddhi "(- Gayatritantra, 1.202). As, el proceso de

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Bhutashuddh i - purificador de Pensamiento concentratio n

purificationen de los principios creativos es terme d bhutashuddhi. Thi s purificacin se efecta por absorcin. Th e despertado kundalinyoyos alon e abl e para exhibir e th completo una absorcin eficaz d - el poder. Por lo tanto, es muy importan t tha t Kundalini primero debe ser despertado. Abou t e entusiasta de kundalini, Ishwaruna ha dicho: 'Suprem Kunda-lini epoder debe ser despertado por Makin g apan a ir hacia arriba por un pranayama en conjunctio n con pranamantra ("Yang"); e nKundalinyowit h jiwatman de anahat debe ser un conducte d por la perforacin de todos los centros e a sahasrara abov una d e la unen con Suprem 'e Brahman (-. Bhuta-shuddhitantra, captulo 3). Th e incendios energ y tambin se debe aplicar a despertar Kundalini uns s ha sido declarado por un Mahadew (- Sammohanatantra, captulo 4.). Sadashiwa, En expoundin proceso e n d de bhutashuddhi, dice: "E l serio practitione r debe colocar su mano con s s s hacia arriba la palma de su la-p (sentado en una postura concentratio n), centrando su attentio n sobre muladhara, que debe despertar Kundali by d e una mantr "Hung"; hE A continuacin, debe llevar a cabo Kundali wit h todos los principios e th asociados con el correo th "tierra" a swadhishthana mediante d e mantr un "Hangsah", wher e estos principios deben enviarse loco que absorbe d en e th "agua". G Havin la "tierra" togethe ingenio h r d e un olor principio d una d sus objetos otro s jue s int absorbido o e "agua", l debe conseguir d e "agua" togethe ingenio h r d e principio gusto, sus objetos unos a otros d absorbe d o e int th "fuego", luego el "fuego" togethe r con el principio th vista e, sus objetos un d otros int o d e "aire", la n d e "aire" un d d e asociada touc h principio, sus objetos una d otra s int o e "vaco", la ensima e "invlido", junto con sonido e d e principl una d sus objetos en la conciencia del Yo, la conciencia del Yo en supraconciencia, supraconciencia o primus int, int un primu d s o Brahman "(- Mahanir wanatantra, 5 93-7.). Yot ha dicho: "Thereafte r i bhutashuddh se debe hacer. Placin g su mano s ingenio h de palma s hacia arriba en su regazo, d e r calma practitione debe concentrarse en Kulakundalini wh o es fuente d e del conocimiento espiritual es una d en muladhara, ella se enrolla como una serpiente dormida (tha t es, en una forma latente) e ingenio h thre un hal da f bobinas aroun d Swayambhu-linga, sutil, como splendorou s te n

millioun rayo d n s todo el conocimiento. Despus de la concentracin th e, kundalinyohombrod ser despertado por th e mantr un "Hangsah", o Pranawa o Kwcha - bija ("Hung") '( - Desde Yamala, cita d en Tara - bhaktisudharnawa, cap. 5). Aqu, uno de hectreas el mantra e thre s s ha aconsejado para despertar un d conductin g Kundalini. Apana y pasas g , Un pranayama. Mantr un d a t e ar factores ms importan en proceso de e de despertar kundalini Se ha s ha dicho: "Por inspirin g throug h fosa nasal izquierda d e un d a d e mismo tiem po CONTRATANTES ligeramente d e s anu un d presionando e e palat con th lengua e retroverte d, Kundali- power debe unir con Shiwa d; expiratio n tambin debe ser don throug h e d e izquierda fosa nasal '(de Merutantra, cita d en Purashcharyar - nawa, 3 cad.). Su correo que se da a conocer tha t Kundali- power whic h es en muladhara debe ser despertado por la izquierda de inspiracin y aliento-expirator-contro l ingenio alon g h anal-bloquear una lengua d-lock. El e ensima despertado kundalini debe ser conducte d para sahasrara a su unidad e Param con un Shiwa. Apanaenerg y se eleva hacia arriba por s anal-lock. A b o u t lengua-lock, Shiwa s ha dicho: 'A yogui hombrod presionando prctica d e palat e ingenio h d e Tongu e doblndolo. Graduall y l ser abl e a d e h reaccin vula. Whe n d e e palatin regin se pulsa el ingenio h lengua e, una especie de fresco e substanc lifeful es secretada por d e n UTILIZACIO de whic h d e yogui es abl e a g prolongacin de su vida. E l ti d e p de Tongu e debe presionar en la vula. E Th vida secreta de substanc e d e e pizca de loto (es decir Sahasrara) es la concentracin. Th e yogui ganars control sobre hunge r una sed d una d prolonga su vida a una extensin muy grea t t g Bathin por su bod y con esta sustancia vital "(Shiwapurana, 6. 47.83-5). T obe abl eto ejecutar lengua de bloqueo correctamente, el e Tongu deben enviarse loco suave alargado por un d ordeo proceso un ejercicio lingual d. Milkin g es d e g pullin del e Tongu por wrappin g ingenio que ha pao suave, fina y hmeda. Lingua l ejercicio consiste en retroversio n una d Stretchin g de lengua e , don e alternatel y mientras assumin g d e adamantin e postur e (wajrasana). To n g ue-l o c k consiste en presionar la punta e ingenio h de retroverte d e d e d e Tongu suave e palat una vula d. Lengua palat Thi s e de contacto, whe n conti nuar d para una lon g tiem po una d ingenio h aliento suspensio n 127

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

dries d e t par whic h suele ser hmedo ingenio h mucu s secretada por las glndulas th e palatin e, un d crea un estado en whic ha Radiatio n de la fuerza vital se produce throug h esta parte. Un avance d yogui yos abl e para reenergiz e su Whol e DBO y el ingenio h, y, como resultado, alcanzar sa libre de enfermedad BOD y una larga vida d. Pr a na y a m A desempea un papel Importan t en rousin g Kundalini. Yo abeja t ha s n dijo: "Subtl e Suprem e Kundalini se despert de muladhara por Kumbhakapranayam un (respiracin suspensin)" (Mantramaharnawa, 1 hoja 41.). Prarcayama fundamenta l es un par de t bhutashuddhi. Es un pranayama especial a terme d bhutashuddh i pran - ayama. Pero Ther e es una. forma modificada de bhuta- shuddhi whic h es don correo slo por dee p g thinkin un d withou t prawayama. Yo abeja t ha s n dijo: 'Divin ekundalinyoalon g con cinco bhutas debe unir din pensamiento concentracin, la n "yo soy eso" hombro estara bien en la concentracin de t "(- Ud disha, cita d en Purashcharyarnawa, 3 cad.). Tha t dee p pensando gis d e t ms importan par de bhutashuddh t i s ha sido declarado por Shiwa. H e dice: "As que, en bhutashuddh pens-con centratio n (Bhawan un yoga) alon e (se usa) ' (- Shaktisangamatantra, Tar una Seccin, 12.13). Min d se purifica por bhutashuddhi. Se afirma: ' T h e d e la purificacin de un min d d e d embodie bein g se efecta por bhutashuddhi "(- Shadamna yatantra, 4,151 ). Yoabeja t ha s n dijo: "Sittin g en un asiento e comfortabl Kush que consiste en una hierba en e un d a p de whic h es Sprea d e la piel de antlope e th th negro, d e r practitione debe asumir e th loto postur un e d bhutashuddhi perform "(- Skandapura, 2.5.4.20) . Por lo tanto, el loto postur e se considera un traje abl e postur e para bhutashuddhi. Pero d e e postur a asumir es pppg y determinar por la forma d d e d e proceso de adopcin. Accomplishe d postur EIS tambin ver y bueno, especialmente whe n apana - contro l se introducen en la prctica d d e. B r a h m a-ha s explaine da forma de bhutashuddh iin whic h pranayam ain conjunctio n d e ingenio h mantr un pranawa s ha n de abejas utilizan para purificar todo d e s principio - cinco formas de metamatter, cinco tanons, sentidos, rganos e conativ, el sentido mente, el sentidocon conciencia , mente intelectiva, la conciencia del Yo unos a otros d; pranayam una se ejecuta en un especial de r manne con pranawa para controlar prarca-an d

apa na -E N E R g y (- Lingapurarna, Seccin 1 73.. 11-16).

AbsorptivPensamiento e - concentracin
Conocimiento, Whe n super-purificado y en un e stat de superconcentratio n en su cuarta etapa, es de splendorou s Kundalini. Es th estado e final de la superconciencia. Conciencia Thi s es final mente absorbe d int o Kundalini. But antes de la t attainmen de forma definitiva e de superconsciente ness, etapas thre conciencia undergoe s e de superconcentracin: concentracin-en-material-forma (superconcentracin, primera fase), concentracin-onMahabhuta-Tanmatra s (superconcentra cin, segunda etapa), una concentracin d-on-divino-forma (superconcentracin, trece etapa d). T o transformacin concentratio n en superconductividad concentracin, se ha s primero en ser desarrollado en un dharana dhyana d. Dhyan se cambia un ulti matel y int o d e forma ms profunda de concentracin en whic sumideros h sensacin e Iness, un d slo un objeto en su forma sutil se lleva a cabo en la conciencia, uninterruptedl y re continuamente. Thi s est sama-dh i superconcentracin. But t dharan un mus establecerse en una forma de conciencia whic h es multiforme en su carcter. Thi s es du electrnico a d e t Tha hecho esta forma de conciencia ness es maintaine por d d e t Constan penetracin int l o de los formularios E th sensoriales del olfato, gusto, vista, h touc un soun d d throug h canales sensoriales e un d en whic h sensorial mente juega un papel fundamental. Th e imagen sensorial en la conciencia s d e n a evocar intellectio un certai n degre electrnico y tambin el pensamiento consciente s asociado con las imgenes. Ac Cordin g para los tipos E de imgenes sensoriales, affecti-dad un conativeness d especfico o intelectualidad ar e despertado. As sentido-conciencia es la persona ceptua l campo (sangjnana) en whic inteleccin h, una afectividad conatio d n juegan sus roles, y, de esta manera, el sentido de conciencia constantemente s cambiar su forma. Yon tal forma y ondulador de la conciencia, concentratio n no es fcil. Concentrativ mente e (DHI) no hace t radiat e int conciencia o tal.

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Bhutashuddh i - purificador de Pensamiento concentratio n

Conscious pens s asociado con perceptio n se convierten en el centr de e interesantes actividades e conativ en la que el rgano de expresin s, Prehen estn involucrados sin y la locomocin, una organizacin c d una d las funciones sexuales. Whe n todas estas acciones e conativ seguir, la conciencia es e unabl exponer holding de energa a d e t extensin de developin g con centracin. Whe n acciones e ar e controladas por posturas adecuadas (asanas), d e bod y ma y estar inmvil, pero asociada a d e s pens remai n no controlada. Thos pensamiento e s d concerne directamente con ma y el movimiento s dejan de apari r en esa forma, pero, en realidad, INMEDIATAMENTE cambiar sus caracte r un d empiezan a fluir en la conciencia del hombre en las formas y nuevo. Pero a menos que el fluir del pensamiento s se controla, concentra - cin mente no OPERACION electrnico en la conciencia. There son cuatro mai n niveles en la conciencia perceptiva e: perceptual, conativa, afectiva e intelectiva. Conativa y afectiva de un intel d fenomeno colectivo un e ar sobre la base de la percepcin. A nivel conativo, todo el correo electrnico th cinco conativ rgano s de accin estn en operatio n un pensamiento consciente d s que surge de una perceptividad conativeness d ar e multiforme una conciencia d est en un estado de agitacin. Esta forma de conciencia no es favorable a la concentracin. Holding-Powe r no es maintaine d en tal conciencia. Pero, como tal, una forma de conciencia es un hecho en el mod del r ou comn de la existencia, los yoguis hav e introduccin producido dos mtodos de s de developin g concentratio n en un estado whe n acciones ar ea predominatin factor g. El y son: karmayoga un mantrayoga d. Karma (accin) Ma y se dividir d int o dos categoras: una pizca de negro e d. Whit acciones e ar e basa en una yama niyama d, d ar un correo electrnico don para el bien de los dems, t withou havin g y un inters propio. Acciones negros e ar los whic h ar e asociada con la hostilidad, la mentira , el robo, dis Contenido de una sexualidad excesiva d. En una vida Ordinar y, el hombre hace bot h tipo de accin. Pero slo las acciones blancos ar elementos electrnicos de karmayoga, mientras que las acciones negros e imped que una d impurify ness consciente . Estas acciones negras que ar e habituall hecho y debe ser controlada por doin n d e l habituacin acciones blancos en una intensificacin e mor manne un r d a menudo, y por las prcticas e de yama, niyama y prarcayama. C Organi acciones deberan armonizarse un control sexual d debera ser achiev

ed th por procesos e CRDITOS E de Hatha-Yoga. Accins debe ejecutarse en forma d e lo siguiente: (1) dedicatio n de todas las acciones para ir d o Ishtadewata; (2) Cultivatio n de t unattachmen a las acciones de una d sus resultados. Thi s es d e pat h de karmayoga. Throug lo h, la conciencia se hace espiritualmente purificados, una celebracin d-Powe r se desarrolla. A n o t h e r s i s significar mantrayoga. E n mantrayoga, el habla es d transforme en la forma waikhari de mantra. Por un jap (mantra-proceso de repeatin mantra g), d e waikhari sonido whic h es una aproximacin mat e imitatio n de un mantra-nad est correctamente establecida en mente e th. En primer lugar wachika (verbal, whic h otro s ca n or) jap debe ser una prctica for tha d fines t. El n upangsh u (mantr es un uttere d en una voz tan baja del tha t slo d e practitione se r ca n or, bu t no otros) ja p una debe d e practicado. Por ltimo, manasa (mantr a se uttere d slo mentalmente, withou t g producin un sonido y) JAP una debe ser practicado. E n manasa japa, d e s de sonido d e Matrika-unit s de d e mantr una debe ser pensado. Sonido, aunque Thi s t ser y graduall establecido en th e consciente ness; Tha t es y consciente, aunque t es e loco de sby mantra-japa un sonido manas. Thi s ca nbe logra repeate prctica d. Fro sonido m - s se pensaba emergentes e holding de energa. Affectivit y es un AVENU e throug h h con whic centratio n ca n por desarrollar. Thi s es posible throug h amor (anuraga). Qu t es el amor? Es un sentimiento e intens e pleasurabl despertado en relatio n a una persona para que m ther e se d gusto un wh o aparecern s extremel y attractiv eto del tha persona t, por lo que un d e m ther es un fuerte apego. Unio n ingenio h tal persona da ms placentera e una satisfaccin d. Separatio n provoca dolor, DIS turbios, ansieda y una inquietud d. Whe n ther e es un verdadero d e intens amor, la conciencia es saturar el ingenio d h d un amor en ella e d e imag de objeto d e del amor yo s a cabo. E n el sindicato, aunque dee p ingenio t h dee p sensacin es evocada throug h placentera e un d satis faccin y, en la separacin, dee p pens s flo w en el dolor. Qualitie s asociado ingenio h verdadero amor ar e autodedicacin un d auto-sacrificio, admiratio n un respeto d para otro eac h, una especie de dee da intimidad p, da un deseo stron g de unio n en whic h ma ni woma n se absorbe completamente th e din objeto de amor. Este intenso amor es a menudo 129

F u n d a m e n t al s de Layayogun

asociard con deseo sexual whic h est totalmente despierta en contacto. Deseo sexual ma y tambin ir tan lejos como para causar la sexualidad e intens. En este amor poin t se convierte en lujuria. Sin embargo, el amor tiene formas othe r. El amor en forma d e de afecto se naturall y expresado hacia s un @ s propios hijos. Es muy stron g en las madres. Ther e es tambin el amor a un hermano s hermanas d, d una para los amigos. Yos posible desa p concentratio n en d e e centr de emocin a esos pensamientos d? En primer lugar, concentratio n se basa en un estado de un solo pointednes s de la conciencia. Accordin ga Bhaktiyoga, el amor espiritualizado ca nbe a Tha t degre e whe n asume forma exclusiva e de objeto slo un tha t g d nada ms. Se llama ananyabhakt i - un solo punto concentrado de flujo d de amor a Dios. Thi s en e Cao objeto no ser un objeto de l materia. Porque, objetos materia l ar e visto en la conciencia d e diversificada. Throug th h proceso de concentracin e, la diversidad es trans Uniformidad formado int o. Th e imagen de un objeto l en materia de pensamiento para m ca n estar bajo tomar n a d e g beginnin como objeto de la con centracin . Como concentratio n desarrolla, e th pensada para el cambio m s de una d por fin es reducir a la AMS d unknow partidista n fenmeno, nunca experi mentado en el mundo d e l materia. Thi s es d e exper iencia de elementos electrnicos subtl - whic Mahabhuta s h ca nbe ms lejos reducir tanmatras Dto. Tes e expe riencias ocu r conciencia whe n se encuentra en un e stat de concentratedness. Superconcentratio n es alcanzar edon Mahabhuta s un tanmatras d. Pero whe n amor est completamente espiritualizada, incluso Mahabhuta s ar un Tanmatra d e s no est registrada en la conciencia whic h es inundado por bhakt i (amor divino). En th amor e intensificado ms en la concentracin, slo van d en forma d e de Ishtadewata es hel en d con conciencia. Love-concentratio n en su ms alto e degre se convierte en un anand i samadh - Superlove-concentracin. Tan, Whe n bhakt i fluye, la conciencia slo recibe un d tiene divin formas e, g un d nada ms. Bhakti desarrolla no attachmen ta worldl objetos Y, etapa por etapa. Ther e son, por supuesto, las prcticas PRELIMINAR que hel pto Arous e bhakti. En primer lugar, el pensamiento debe ser purificada s un d espiritualizar DBY yam un niyama una d, sobre todo, por la adoracin ritualista, jap un (mantra-prctica) un thinkin g de d Ishtadewata .. All estos g belon

to waidhi bhakt-i (amor divino ritual o devocional) que ultimatel y conduce a ragatmika bhakt-i (todo-amor). Thi s es d e pat h de Bhaktiyoga. Th o s e qu e e o ar abl para aumentar su inteligencia un d s cree que un nivel espiritual, un d cuyo pensamiento s ar e purificado por un yama niyama d, son aptos para el d e e pratica de jnanayoga. Por deliberatio espiritual n un reflejo d, se convierten sin agregado d para Mundan objetos e un e d ar capaz de MAK conciencia e libre de pensamientos mundanos. Por neti net i 'applyin g (sin esto, no esto) deliberacin, van ms all del mundo d e y, finalmente, e BECOM establecido en Brahma n (Dios Supremo) en asamprajnat un samadhi. Thi s es el estado de Rjayoga. Yon layayoga, kundalini se despierta por la concentracin tratio nin COMBIN ACIO ingenio mantra n h, pranayama un d certai n contro l de los procesos Hatha-Yoga. T despert kundalini poder de absorcin para exposiciones grado mas alto e t, h whic por ella absorbe todos los d e creativ principios correos electrnicos situados en los chakras (centros sutiles ) whe n piercin g throug h ellos. Absorptio n ocurre en un orden certai n, y, finalmente, whe n todos los principios e creativ excepto Supercon-ciencia e ar retirado, samprajta samadhi es attaine d en sahasrara. Thi s es el lmite de Amakala. A partir de entonces, la etapa d e Nirwanakala de que se lleg. No Kuzdalini w se convierte en Nirwana-shakti. Despus del tha t Kundalini Herself se convierte unen d ingenio h un d es d absorbe Param int o un Shiwa. Thi s d e es la etapa final de asamprajata samadhi. Thi s es kundaliniyoga. Yon bhutashuddhi, proceso d e entero de kundaliniyoga, En fin exa t, d es rendere en formas de pensamiento. Qu t actuall y pasar s en kundaliniyoga es imitar d en los pensamientos. De hecho, en el pensamiento kundaliniyoga para m es bhutashuddhi. Th e Kundali- rousing whic h es t d e la par primer proceso d e Kundaliniyoga es don de correo en el pensamiento, tha t es, pensando g deepl y entusiasta de th e de Kundalini. Th e absorptio n de varios principios creativos d e ism orde r actuall y como se lleva a cabo en kundaliniyoga tambin es don de pensamiento e s en el orden e sam. Yon bhutashuddhi, aunque t no se mezcla con la intelectualidad. Aqu, sin embargo no es ms que un t e imag mental de una forma certai n o n actio que no requiere de inteleccin, bu t est asociada con la atencin de un da certai n e degre de concentracin. Con-

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Bhatash ud dh i - purificador de Pensamiento concentratio n

centradve-mind es brough t int o Pla y por Makin g pensamiento contundente. Whe n e t th aunque es una forma consciente de un e imag de un objeto, un pensamiento th d e su conjunto es del tha de imagen t, un d e ther hay corrupcin entre en el flujo de Tha t t aunque un ther d e es no PENETRACIO n de g algo ms en ella, se llama forma de pensamiento. Un pensamiento-de m es que se mantiene durante un certai n tim e withou t allowin g que se mueva, o se mezclan con, o se reemplace por d, pensamientos othe r. Th e minimu m tim particula r ea forma de pensamiento es ser maintaine d es d e kumbhaka ms bajo-que es una unidad de cuatro Matrika t-uni (4-mu). Durin g Kumbhak un (respiracin suspensin), una calma interna desarrolla. Calma Th e con frecuencia por organizaciones interrupte d c d una musculatura LAR disturbios. Organizacin c harmon y debe ser establecido por el ejercicio, la dieta de un d interna l limpio hombra. Muscula r Relaxatio n una inmovilidad d debe ser desarrollado por th e e pratica de asana (postura esttica ejercicio). Pensamiento-for m debe ser prctica noc d e asumiendo un concentratio n e postur en whic cuerpo e h est completamente relajado un d t withou un movimiento y. Sintese tranquilo durante unos minutos. La prctica n 4-m-u kumbhaka. Es don correo de esta manera: inspirar en un esfuerzo r manne una d suspender por cuatro Matrika - unidades, luego expirar lentamente en un esfuerzo r manne sin medida. Whe n la Kumbhak 4-MU a se convierte en fcil, una d inne calma r permanecen inalteradas s, una que d ca n ser repeate d accordin g a ciertas reglas, Kumbhak el n este un debe considerarse como cumplido. A partir de entonces, de mayor unidad kumbhaka s se debe practicar paso a paso. The ar siguientes correos electrnicos etapas de kumbhaka: 1 4-Matrika unidad Kumbhak un 2 6-m-u 3 10-m-u 4 12-m-u 5 16-m-u Pensado param debe ser practicado durin g kumbhaka. Es don e de esta manera: k delgada de un solo objeto, un g d nada ms. E l departamento h de pensar ser tal Tha t entero e t aunque ser objeto de Tha t slo un g d nada ms, y que a pesar de t no ser tenue, vvido bu t d un claro nonundulatory, un d unpenetrabl e insustituible por un d othe r pensamientos. Tha t no -

m o vi n g lugar y solo si t es mono-pensamiento. Th e duratio nof mono-aunque tis d e n duratio de kumbhaka. Th e pratica e es don etapa por etapa e: De 4-m-u Kumbhak un r togethe con mono - aunque t 2 6-m-u - Ditt o 3 10-m-u - Ditt o 4 12-m-u - Ditt o 5 16-m-u - Ditt o T h yo s es e l lmite generacin de Kumbhak a un mono d, aunque la prctica t. Whe n mono-t aunque con un Kumbhak se practica de esta manera, aunque t se convierte en un deepe r d ms profundo, y, ata punto certai n, se transforma int concentracin o real. En esta etapa, d e Powe r de control para sostener un objeto en la conciencia est tan desarrollado del tha del tha t t objeto se convierte en todo d e la conciencia, la conciencia, ahora, es de una forma d un solo punto; th objeto e, celebrada en conciencia se convierte en firme, una conciencia d es w no impenetrabl e por r othe objetos, un D no chang correo su formulario. Suc h holding-Powe r de contro l es terme d dharan un - Explotacin de concentracin. Como concentratio n es ms profundo, se convierte en uninterrupte d normalmente, un d s continuar por un perodo ms largo. Thi s es un dhyan - Dee concentracin p. Por ltimo, se hace tan concentratio n dee p tha t I-ness sensacin desaparecer s un d slo un objeto en su forma sutil permanece. Thi s es samadh i - superconcentracin. Formulario E l primero de samadh i es un samprajnat i samadh concentracin superconsciente. Tambin se divide int o cuatro etapas: 1 En whic h l materia CRDITOS e forma e ar objetos e th. 2 I n whic h mahabhutas-Tanmatra s ar e objetos th e. 3 En qu ir d en la forma, o Ishtadewata es objeto d e. 4 En qu sutil kundalini es objeto d e. Finall y , Samprajnat a i samadh es transforme d int o un asamprajnat i samadh despus d e absorptio n int o Kundalini of samadhi conciencia de un primus d. No w slo Kundalini permanecers . En ltima instancia, Kundalini yos absorbe d int o infinito Suprem Conciencia e un d permanecer como s d e bein g de Shiwa. Thi s d e es la etapa final de la asam131 1

Fundamentals de Layayoga prajnatun samadhi. Este es el objetivo de kundaliniyoga, Y bhuthashuddhi es el medio para l. Yon bhutashuddhi, el mono-pensamiento-forma cin se hace en los chakras (centros sutiles), a partir del muladhara y trabajando hasta el sahasrara. Los chakras son los asientos de los principios creativos. Los cinco chakras inferiores, adems, son los asientos de los principios sensoriales, principios de accin conativa, bioenergas y deidades. Los procesos de yoga practicado en los chakras se resumen aqu. 1 En el muladhara: (A) Control Conativa - control sexual. (B) el control sensorial - Control de olor. (C) Bio-energy control - apanayama para controlar apana-energa. (D) Control Anal. (E) Concentracin en Brahma Deidad. 2 En la swadhishthana: (A) Control Conativa - Control orgnico. (B) el control sensorial - Control gusto. (C) Bio-energy control - apanayama. (D) Yonimudra y control perineal. (E) La concentracin en la Deidad Wishnu. 3 En el manipura: (A) Control Conativa - control muscular locomotor. (B) Control sensorial - Control de la vista. (C) Bio-energy control - samanayama para controlar samana-energa. (D) Uddiyana process (control de retraccin abdominal). (E) Concentracin en Rudra Deidad. 4 En el anahata: (A) Control Conativa - control prensil. (B) el control sensorial - control tctil. (C) Bio-energy control - pranayama para control prarca-energa. (D) La concentracin en la Deidad Isha. 5 En la wishuddha: (A) Control Conativa - Control de voz. (B) Control sensorial - control de sonido. (C) Bio-energy control - udanayama para controlar udana-energa. (D) Jalandharabandha mudra. (E) Concentracin en Sadashiwa Deidad. 6 En el ajna: (A) Sentido de control mental. (B) Voluntad de control mental. (C) Concentracin en el Hakim Diosa. 7 En el manas: Control sentido de la conciencia. 8 En la indu: (A) Pensamiento control. (B) Concentracin en la Parashiwa Dios. 9 En el guru: Concentration sobre Guru - Dios en forma. 10 En el sahasrara: Samprajnata samadhi. Yon bhutashuddhi, todas estas diferentes formas de control no se practican como ejercicios especficos en diferentes chakras. Pero la concentracin en dioses y diosas situados en los chakras es parte de bhutashuddhi. Un sistema especfico, basado enteramente en lo que realmente sucede en kundalini-yoga, de la formacin de mono-pensamiento ha sido adoptado en bhutashuddhi. Al principio, el proceso es slo del pensamiento. El pensamiento es de carcter no intelectiva y no deliberante, de una imagen, no ondulatoria, e impenetrable por otros pensamientos. La duracin de cada forma de pensamiento es deseado y es inmediatamente reemplazada por otra forma de pensamiento especfico. De esta manera, un pensamiento especfico de cadena se hace. Pensamiento gradualmente se hace ms profunda por la prctica, y finalmente se transforma en concentracin en la que se manifiesta de contencin de energa. Esta es la celebracin de la concentracin. Un pensamiento, cuando est compuesta de una sola imagen sin oscilaciones intelectivas y permanecer ING constante y profunda, es capaz de expresar su poder oculto por el cual se convierte en un fenmeno vivo - Un hecho. Por lo tanto, el pensamiento profundo de despertar Kundalini und de absorcin de los diferentes principios creativos en diferentes chakras se convierte en hechos, cuando el pensamiento se transforma en holding de concentracin, y que en profunda concentracin. De esta manera, bhuta-shuddi se convierte en ltima instancia kundaliniyoga.

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CHAPTER 6

Bhutashuddhi Pranayama - la respiracin purificador

Bhutashuddhi pranayama es una forma especial de respirar Sahita que forma una parte importante de bhutashuddhi. Esta respiracin afecta profunda purificacin interna por el poder mantra. Los efectos de purificacin de bhutashuddhi se ven reforzadas por la respiracin en la cual mantra y la concentracin son partes intrnsecas. Mantra causa profunda purificacin interna y su poder se incrementa por el aliento de suspensin y concentracin . Esta es la razn por Shiwa ha dicho que bhutashuddhi se debe hacer con pranayama (- Brihannilatantra, captulo 2, pgina 5.).. About la tcnica de bhutashuddhi prana yama , se afirma: "Inhale aire por la fosa nasal izquierda, 16 medidas, y luego suspender la respiracin, 64 medidas y, finalmente expiran a travs de la fosa nasal derecha, 32 medidas; por el humo de color wayuu-bija, es decir, el mantra "Yang", situado en un hexagrama. Luego inhala por la fosa nasal derecha, 16 medidas, suspender, 64 medidas, con color rojo wahni-bija, es decir, el mantra "Rang", yon un tringulo con el signo de la esvstica. Ahora piense en color negro "Impureza Personified" (Papapurusha), situada en el lado izquierdo de la prc cionador .. . y entonces piensan que no se quem por el fuego que surge de muladhara, y sus cenizas son luego expulsados del cuerpo con vencimiento a travs de la fosa nasal derecha, 32 medidas. Ahora, con el color blanco chandra-bija, es decir, el mantra "Thang" which es en la frente (esto es, indu centro), inspirar por la fosa nasal izquierda, 16 medidas, y luego suspender, 64 medidas, y al mismo tiempo pensar que con las lluvias de sustancia inmortal en la forma de 50 Matrika cartas de un nuevo organismo ha sido

creado. Entonces, haga el cuerpo firme por el mantra "Lang", mientras que expirar (a travs de la fosa nasal derecha) con 32 medidas "(Goutamiya-tantra, captulo 9, p 27.).. Yot ha dicho: "Todo el cuerpo junto con" impureza personificada "debe ser quemada por el fuego de la llama que surge de muladhara. Inspirar por la fosa nasal izquierda con el japa del mantra (mantra mentalmente pensamiento) "Yang", 16 medicin es, suspender 64 medidas con el japa "Yang" y luego expirar 32 medidas con la japa "Yang" a travs de la fosa nasal izquierda, de nuevo con la inspiracin de japa "Rang" 16 con el fin de quemar el cuerpo sutil, suspender con la japa de "Rang" 64 y al mismo tiempo pensar que el cuerpo es quemado en cenizas, y luego cumplir con la japa de "Rang" 32 y creo que las cenizas se eliminan, a continuacin, inspirar con la japa de "Lang" 16 y ( por el pensamiento) irradiar el cuerpo. . ., Suspender la japa de "Thang" 64 y hacer el firme cuerpo (por el pensamiento), y cumplir con la japa de "Wang" 32 y vitalizar el cuerpo con la muerte sustancia menos "( Tararahasya, pgina 8.). Aqu es una tcnica ligeramente diferente. Ishwaruna dijo: "Inspirar por la fosa nasal izquierda con el japa del aire de grmenes mantra, que es" Yang "16; luego mantenga en el centro manipura con la respiracin y con la suspensin de japa" Yang "64; cumplir con la japa de "Yang" 32 a travs de la fosa nasal derecha. De esta manera, hacer la respiracin con el fuego de germen de mantra ("Rang"), sosteniendo la respiracin en el centro anahata. La purificacin se realiza por el mantra "Yang" y ardor por el mantra "Rang". Pensando en el color blanco agua de germen de mantra (es decir, 133

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

"Wang") yon d e la frente (Tha t es, ajna), expiratio n debe ser don throug h e d e t righ ventana de la nariz con un 32 jap. E n este proceso manne ra la e debera ser repeate d doce veces. Thi s es bhutashuddh i para la purificacin de th th e 'e cuerpo sutil (- Bhutashuddhitantr un ch,. 6, pp. 5-6). T h e Techniqu e DESCRIBE d sus SIAE siguiente: (1) Inspiratio n izquierdo una suspensin d, righ t expi racin, el ingenio h mantr un 'Yang'; Medida s 16-64-32, para la purificacin del th e (dryin purificacin g) del cuerpo d e sutil, (2) righ t INSPIRACIN una suspensin d cin, caducidad izquierda, el ingenio h mantr un "Rang"; medicin es 16 -64-32, porque d e burnin g (quema-cin purificacin) de th cuerpo del correo electrnico subtl, (3) Inspiratio izquierda n d una suspensin, expiracin righ t, h ingenio mantr un 'Wang'; Medida s 16-64-32. A n o t h e r Techniqu eof bhutashuddh i aliento ING, whic su don ein modificado bhutashuddhi, es este: 'Inspir e throug h fosa nasal izquierda d e un d a d e e tim sam k e delgada de color humo con aire de grmenes mantr un ("Yang"), u n n d d o d e una jap d e mantr un 16 veces; suspender una d hacer una jap d e mantr de un 6 4 veces, un th e dat mismo tiem po k delgado del tha d e t-negro Coloure d "impureza personificada" en th e izquierda interio r par de d e t cuerpos y alon g con th e (sutil) cuerpo, ha s abeja n drie d (por mantra d e), el n expir e throug h d e t righ fosa nasal ingenio h d e d e jap aof mantr A 3 2 veces; inspire throug h d e t righ fosa nasal ingenio h d e jap aof fuego germen de una mantr "Rang" 16 veces por d a m ism o tiem k e d e delgada de mantr como una de color rojo; suspensin ingenio h d e una de jap d e mantr a 64 veces en un d e th mismo tiem po delgada k tha t e "impureza personificada", togethe ingenio h r d e e subtl cuerpo, ha sido quemar TBY s d e e abeto derivados de muladhara, el n expira throug h fosa nasal izquierda e ingenio h cenizas e (d producen por quemaduras ing ) un ingenio h d d e jap aof th e mantra, de nuevo, pensando gof d e d Coloure blanca luna de germen - mantr un "Thang", inspire con th e izquierda fosa nasal una th dat m ism o tiem po mak e jap aof d e mantr un ("Thang") 16 veces por k d delgada de th e moo n en la frente e (ind u centro), el n de suspender e jap una de d e agua de germen de mantr un "Wang" 64tiempos un dat m ism o tiem po delgada k tha t d e todo bod y whic h es de estado (recientemente) Matrika letras s ha s loco eby d e inmortal substanc e (amrita) flowin g de d e moo n en d e la frente (indu centro), el n expir e throug h d e t righ fosa nasal ingenio h d e jap una de tierra de germen de mantr un "Lang" 32 veces un d

unt m ism o tiem po k delgado cuerpo del tha t e th ha sido firme e loco "(- Bhutashuddhitantra, captulo 16, p 15.).. Th e Techniqu eof bhutashuddh i respirar dado su correo es completa. Es como sigue: (1) a la izquierda INSPIRACIN 16 a 64 suspensin - expiracin derecha 32, El ingenio h d e una de jap d e mantr un 'Yang' along con c o n c e nt r at i o n , (2) righ t INSPIRACIN 16 - suspen sin 64 - izquierda n expiratio 32, con un d e jap del mantr un "Rang" una concentracin d, (3) Relacin de izquierda inspi n 16, el ingenio h d e jap una de th e mantr un 'Thang' unconcentracin y el 64 de suspensin, con el jap una de th e mantr un '' Wang u n n concentracin d; righ t expiratio n 32, con un d e jap del mantra L 'ang'wit h concentracin. E l l ae , Concentratio n significar s dee p pensamiento whic h es don e alon g con d e l menta mantra-jap a un ingenio d h eithe r inspiracin, suspensin o caducidad. Tes e respirador y actos e ar medicin ed por th e japa. Pensando g convierte deepe r cuando don e ingenio h mantr a una respiracin d. E l proceso de purificacin dor y consta de inter l g dryin y ardor. Dryin g se haga efectiva por mantra d e 'Yang' yon COMBINACIN ingenio h g pensando un aliento d ing. Del mismo modo, se hace efectiva burnin g por d e mantr un "Rang" yon COMBINACIN con una respiracin pensando d. E Th proceso purificador se sigue por e th re-energizante proceso. Se compone de dos factores: el cuerpo remakin g d un cuerpo reafirmante. D e d e remakin gof DBO Yis don EBY mantras e 'Thang' u n n d'Wang' ingenioh g respirando un pensamiento d, d d e un nuevo loco e bod y es firme e loco por el mantr un 'Cada' wit h g respirando un pensamiento d. Th e Powe r de 'Yang' yos liberado whe n hecho con la izquierda, inspirador y una suspensin d, la respiracin correcta, espiratorio, un d de "Rang" yon inspiratoria un derecho d suspensivo, a la izquierda expirator respiracin y. El Powe r de 'Thang'yos awakene d en la respiracin inspiratoria izquierda, tha t de 'Wang' yon suspensivo respiracin, un d tha t de 'Cada' yon expirator derecho respiracin y. T h e proceso de dryin g (Shoshana) yos efecta por th e mantr un 'Yang' yon dejado inspirador y re suspensin sive, righ t expirator y respirando con g 16-64-3 2 medidas, un proceso d e g de burnin (Dahana) a d e mantr un "Rang" yon derecho de la inspiracin suspensivo izquierda de la espiracin respirando con 16 g 6 4 - 3 2 s medida (- Wishwasaratantra, captulo 2, pg 23.).. I t ha s ha dicho: "Secado, quemando una d irradiatio n (plawana) debe ser don con th e s e mantra "Yang", "Rang" unn d"Wang" res-

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Bh utashu ddh i pranayama a - purificador Breathin g

pectivamente. De esta manera, la r practitione debe realizar bhutashuddhi '(-. Koulawalitantra, CH 2, p 6.). Adems, 'O h Deweshi! practicante th e, para la purificacin del cuerpo th e, debe hacer el secado, la quema, ceniza: extraccin, amrita (sustancia vital) ducha (Warshana) un n d irradiatio n (aplawana) por el aire de grmenes mantr un ("Yang"), fuego germen- Mantra ("Rang"), el agua de germen de mantr un ("Wang"), luna de germen de mantrun("Thang") u n n d tierra de germen - mantra ("Lang") respectivamente, En conjunctio n con la inspiracin de suspensin de la espiracin (Tha t es, pranayama) "(- Fro m Tantragandharwa, cita d en Shaktanandatarangini, 7 10.). Ellae el proceso de purificacin ha s ha definido con claridad. Th proceso purificador electrnico consta de cinco prcticas: 1 Secado con th e mantr un 'Yang' yon conjunctio n con la respiracin. 2 Grabacin de un d ceniza: extraccin ingenio h d e mantr un "Rang" unrespiracin d. 3 Amrita-ducha ingenio h d e mantr un 'Wang' u n n respiracin d. 4 La irradiacin con th e mantr un ' Thang ' un n respiracin d. 5 Body-reafirmante ingenio h d e mantr un 'Lang' u n n respiracin d. Pensandog es un par t intrnseca del proceso purificador th e. Se dice: 'I n d e fosa nasal izquierda, el pensamiento d e de color humo con aire de grmenes mantr un ("Yang") hombrod ser don e (en INSPIRACIN throug h de la fosa nasal izquierda). El n d e bod y debe ser por drie d "Yang" (Isuspensin n) por un pensamiento, una d n el pensar "Yang" (Noce expira) throug h fosa nasal derecha e. El k n fina de color rojo-Coloure d fuego germen-mantra ("Rang") (Noce inspiradoras throug h) de la fosa nasal derecha, fresa n la drie d cuerpos y int o cenizas por el fuego "Rang" (By pensando je noc suspensin de la respiracin), una d n expire el throug h de la fosa nasal izquierda (mientras que) g pensando cenizas e se eliminan. El n d e d Coloure blanco germen - mantra "Thang" hombroestara colocado en la frente de th e (indu centro), en la que d e r luna amrita (sustancia vital) en este e loco a fluir downwar d (todo por el pensamiento). Entonces, pensando g del tha t d e amrita - cuerpo nacido es una agradable e pur d, brin g d e jiwat - hombre a su lugar de manera righ t '(-.. Sanatkumaratantra, captulo 3, p 2) . Aqu, todo d e pro ceso se hace pensando en g conjunctio ingenio n h

res pi ra n d o g . E l suena un color d del ar e mantra aunque s t de un purificador d e los procesos de pensamiento e ar don EBY. W a s h i n g t o n y u es d e sutil prani c energ y que est en funcionamiento. Th e grmenes mantr una est en forma d e wayuu de energa, tha t es, wayuu-energ y forma un par intrnseco tof germen e-mantra. Th e wayuu - energ cambio y su r s carac en la inspiracin izquierda, righ t inspiracin, expiracin izquierda, derecha expiratio n una suspensin d. Th e-energ wayuu y whe n operac ive durin g dejado INSPIRACIN una suspensin d, d righ un vencimiento t, es el "Yang'-energ a para el cual d e bod y se seca; d e wayuu-energ a en el Inspiratio n derecho una suspensin d, d una izquierda expiratio n se convierte en 'Rang'-energ y whic h quemadura s d e bod y alon g ingenio h impuritie s (-.. desde Bhairawatantra, cita din Tarabhaktisudharnawa, captulo 5, p 153) . Se indicar s d e t Tha-energ wayuu y se convierte en un mantra germinal-energ Yby CRDITOS respiracin e. Th e-energ mantra y es un sutil irradiar d sa particula r color-ra y re apprehende d es la concentracin. Mientras apprehensio n no es posible, e mantr a deben ser sin embargo de t en th color e righ t. Yo t ha s ha dicho: "E n e regin del ombligo (Manipura centro), k fina de color rojo-d e d Coloure maya-bija, una d n la fresa n d e sutil e impur cuerpos y por el fuego e th comin g de ella por pensar '(Tarabhaktisudharnawa, ch 5, p 155..). Aqu, claramente indicadas ha s tha t procesos de purificacin e debe ser don correo por el pensamiento, un d d e bod Yis no th t e bod fsico y bu t sutil cuerpo. Una vez ms, 'k delgada de correo th color humo "Yang" - Washingtony u (energa) en la regin del ombligo d e (Manipura centre) una mak d e d e sutil cuerpos y dr Yby d e mantr un ("Yang") (Bpensamiento y) mientras haces g d e izquierda de la inspiracin suspensivo, haga expirator y res pi ra n d o g , 16-64-32. Thin o k d e f rojo Coloure d fuego germen-mantra ("Rang") yon de correo regin geni talia (Swadhishthana) u n n d fresa n d e e impur sutil y cuerpos por th e mantr un ("Rang") (Bpensamiento y) un dat m ism o tiem edo d e derecho de la inspiracin - suspensivo, a la izquierda de la expiracin de la respiracin, 16-64-32. Pensando g de agua e de germen de mantr un "Wang" yo n e d e la regin de la vula, mak e flujo de correo de th amrita from d e sahasrara centr por e d e mantr un ("Wang") (Bpensamiento y) mientras haces g izquierdo inspiratorio respiracin, un irradiat d e d e e Whol cuerpo por amrita por "Wang" (Bpensamiento y) mientras haces g 135

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

suspensive respiracin. La delgada k n d e d e la tierra germen - mantr un "Colgar" yon d e l ana regin (Mula- dhara centro) un irradiat d e d e bod y plenamente "Lang" (Bpensamiento y) mientras haces g derecha inspiracin - tor respiracin y. Por ello, una ms excelente no - blanco-no-blac k divin e BOD y se alcanza '(- de Yamala, cita din Tarabhaktisudharnawa, ch 5, p 156..). P. o m d e e abov exposicin, es clea del tha ta r grmenes mantr est en un d e e natur de wayuu, tha t es, prana o vital y energ whic h emite un particular - ray. En palabras othe r, un germen mantr-a es una forma de fuerza vital h whic emite una radiacin de sonido silencioso color d. Th e mantra-ris Powe nico enfoque abl e throug h dee p mono-t que aunque, con el tiempo, desarrollar s int concentracin o. Sin embargo, Powe r d e d e mantr de una se despierta por dee p mono pensamiento, y se utiliza en la purificacin de d e d e sutil bod yto mak eit divina. Th efectos purificadores electrnicos tambin exten d a d e cuerpos fsico y throug h t aunque un pranayama d a. (Control de la respiracin) Aunque contundente t convertirse en un efectivo d s por la respiracin. Por lo tanto, el mantra, aunque un t d respirando g - todo thre e BECOM e intrnsecamente c parte sof e purifi cador proceso y. Yo abeja t ha s n dijo: 'e Th dryin g (proceso) don correo por va area de germen de mantr un ("Yang") yos llamado cuerpo - secado. Thi s (proceso) debe ser performe noc d e g doin izquierda de la inspiracin suspensivo, haga espiracin tor respiracin y. Th e burnin gof d e bod Yby quema de germen de mantr un ("Rang") yos llamado cuerpo - la quema. E l proceso debe ser ein don derecha - inspiratorio suspensivo, a la izquierda de la espiracin aliento ing. Th e Whol e bod y debe ser DBY s e irradian actual de un flujo de amrit d e n unio de Kundalini u n n d Shiwa (Suprem Conciencia e). Proceso Thi s se llama irradiacin "(Kular - nawa, ch . 15, pp. 74-5). A continuacin, se indican tha d camisetas procesos e de la carrocera dryin g d burnin un cuerpo-g ar e d e m especfico efectos de ger (Bija)-Mantras un mantra d e s e BECOM eficaz whe n don e yo n conjunctio ingenio n h CRDITOS e respiracin. Th e grmenes mantr un "Rang" hun s n de abejas se llama ardiente - germen-mantra (Dahana-bija) Tha t es, el fuego de germen de mantr un h whic es "Rang". Ce rta yo n ger m (Bija) - mantrun s ar e ingenio h endowe d d e Powe rof puri cin, por lo que se dice: "E l purificatione n de d e bod y debe ser por don e "Yang", "Rang", "Wang" u n n d "Lang" (- Garua'apurana, 1.12.2), e un d 'Th

bod a de s sutil elemento se seca y quemada por th e ger m (bija)-mantras "Yang" und "Rang", respectivamente, una d las k n delgada de amrita (sustancia vital) alon g con el germen mantr un "Wang" y, por ltimo, d e Whol e bod y debe ser irradiada por amrita con hel p th e de la germenmantra "Lang" (- Garudapurana, 1.11.2-3). Aqu, es claramente del tha d th t e s mantra tiene el poder para llevar a cabo la purificacin del cuerpo d e sutil. T h un t dee p pensando g juega un papel ms importante en th e mantr una purificacin del cuerpo ha n de abejas expres as: 'k delgada de "Yang" yon escuchar la regin t (t es del tha, anahata) y de "Rang" whic h es como llamas thre e brigh t dotados de Powe r d e g de burnin un purificador d; luego pensar en th e moo n centr e (indu chakra) situado en la regin de cerebra l blanco Coloure d amrita por el flujo de whic h d e h eart centr e (muladhara) es bein g irradiado; por este proceso, un divino cuerpo whic h est libre de toda s impuritie es alcanzado "(- Brahmapurana, 61 4-6.). Su correo encontramos que mantr e a una d su accin purificadora debe ser especfico e por don dee pensamiento p. Se ha furthe r dijo: 'e Th germen sof cuerpo th e son elementos fiv e. Thes elementos electrnicos sutiles son la tierra, wa te r , Fuego, ai r un factor vaco d (akasha). Para la purificacin de estos elementos, los procesos de secado, tostado, ceniza: extraccin, amrita (sustancia vital)-showe r un d irradiatio n debe ser don e (en la serie), estos procesos de purificacin e ar Don E por el pensamiento '( - Kalikapurana, 57. 1 0 4 - 6 ) . La abeja ha s n claramente su correo que los procesos de purificacin se debe hacer por el pensamiento. Tan, Bhutashuddh i pranayama es un especial de una purifi cador proceso y don t e como un par de bhutashuddhi. Es mantr e th una purificacin, como se efecta mediante mantra. Th e mantr una purificacin consta de los procesos especficos de secado, quema, las cenizas de mudanza, amrita ducha, irradiatio n una d corporal reafirmante. H Eac proceso especfico se relacionan ntimamente d para un determinado germenmantra. Th e grmenes mantr un th causas de purificacin e especfico. El secado se efecta por e-th germen mantr un 'Yang', burning un d cenizas-remova por l "Rang", amrita-shower por 'Thang', irradiati o n por 'Wang'an d corporal reafirmante por 'Lang'. T h e impur e sutil y se seca por bod 'Yang' u n n d quemadura t por "Rang". Lamritaflow ii causada por 'Thang' u n n d un nuevo cuerpo se forma

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Bhatash ud dh i pranayama a - purificador Breathin g desarrollars int o Kewala de suspensin - au c sos Pensin 't withou INSPIRACIN un vencimiento d' (Yogatattwopanunad, 50). T h e prolongatio n de suspensin (kumbhaka) es extremel y difcil. Accordin ga yoga, esto slo es posible whe n certai n dee p interna purificacin se lleva a cabo l. As se dice: 'No despus (despus de la purificacin d e especfico) Powe r d e g de holdin breat h para un prolonge d tim e es desarrollar ed "( Yogatattwopanishad, 49). Purificacin especfica Thi s es terme d nadishuddhi, tha t es, purificacin e de sutil e wayuu fuerza g (fuerza vital) como de Operacin nadis - Propuesta de fuerza lneas. Tes e nadis e ar canal fsico no s bu Radiatio t sutil n lneas crean d por el wayuu motiona l - fuerzas. D e l motiona direcciones de las fuerzas ar-wayuu e d e nadis. Thenadis parama del sistema tcnicamente llamada nadi-chakra - forcemovimiento del campo, o campos de fuerza. T h 'shuddi' e ter m, whic h significa purificacin s, en relacin con e th nadis hun s se usa en un sentido l technica. Purificacin es del tha proceso t que hacer s wayuu de la fuerza libre de la AMS t en su pleno funcionamiento terrupt s. Ther e ar e dos mai n movimiento de s wayuu de fuerza - una ida pingala d. Tes e s de dos movimientos o flujos e ar controlada por sushumna. U n d e r sushumna controlar, D e d sol un moo n lneas e ar perfecta armona un estruendo. Pingala obli-e (t THA es, wayuu fuerza radiatin g como pihgala-line) causa d e CONSUMO DE energ a en d e bod y por exhibitin acciones g, tha t es d e energ y se transforma int actividades o. Whe n ther e es excesivo n CONSUMO de energa, d e bod y se convierte en agotar d de la energa, una wea k d agotado. E n d e r othe mano, si d e bod yis e unabl para movilizar a la quantit y necesario de la energa, e ther ser un t impairmen de la eficiencia funcional del cuerpo th e. Energ y conservatio n se realiza mediante ida-fuerza. E es Ther uncertayo n lmite de este proceso. Whe n d e ida-fuerza es dbil, th e conservatio n de energ y est por debajo d e l norma nivel y, en consecuencia, th e BOD y est en un estado adynami c. Whe n d e ida de fuerza excesiva funciones, d e pingala-funcin se reduce. Si bot h ida- u n n d pingala-fuerzas ar e unde r Norma L sushumna control, un e balanceo ser establecido entre la conservacin d e un d CONSUMO de energa, una d como resultado, el cuerpo d e ser vital, sano, vigoroso un d eficiente. 137

by el n irradiatio de amrita by'Wang', un n d por ltimo, el nuevo cuerpo es firme e loco por 'Lang'. Thenerga e de d e grmenes mantr es despertada por un japa, dee p pensando g una respiracin d. Jap una es la repeticin de th e d e grmenes por un mantr pensando g de e th deseado Numbe r respiracin durin g. Verba l jap y semi-verbal se debe practicar una primera para dominar el sonido correcto de mantra e th. En mantra, aunque t la correcta forma sonora es un factor importante. Colores e Tambin th th germen de e mantra debe ser sin embargo de t. Th e accin especfica del germen-mantra, es decir, secado, tostado, etc deben enviarse don de pensar. Por lo tanto, pensando g es la t aunque de th e mantr un sonido, un color mantr, mantr una jap un mantr una d una accin. Pensando g es don e ingenio en conjunctio respiracin n h. Mantr una vigencia de un d pensar cin por la respiracin profunda e CRDITOS. Eac germen h - efectos producen mantra s whe n se practica junto con un formulario de particula r de la respiracin. Ahora vamos a considerar d e g respirando aspecto de la purificacin mantra.

Sahita Breathing
Sahita es una forma Waidika de control de la respiracin. Se dice: "Kumbhak una se dice que es de dos clases - Sahita un Kewala d; as como lon g Kewala no se alcanza Sahita debe ser practicado "(- Yogakundalyupanishad, 1.20). Por otra parte, 'Kumbhak un (respiracin suspensin) es de dos formas - una Sahita Kewala d. Sahita es con una inspiracin espiracin d, y Kewala es withou t INSPIRACIN un vencimiento d. Sahita debe practicarse unti l Kewala se alcanza "(Shandilyopanishad, 1.7.13-15). ThE Dos formas mai n de aliento Waidika - control son Sahita un Kewala d. En Sahita, suspensin sin es con INSPIRACIN un vencimiento d. Hay tanto, es de inspiracin-expirator suspensin y. En ltima instancia, conduce a d e t attainmen de Kewala. Kewala no es de inspiracin-no expirator suspensin y. Thi s es th forma ms elevada e de suspensin. Sahita desarrolla el poder del tha t por whic h d e suspen Fase sive es muc h prolonga un d graduall y d e inspiracin un d expirator fases e ar completamente controlados. En esta fase, etapa e th suspensivo

F u n d a m e n t a l s de Layayoga

Yo n d e l campo menta, pihgala fuerza de produccin de energa s creativo menta l un d ida de la fuerza de menta l Relaxatio n una calma d. El exceso en un Pingal fluenc causas uncontrolle d e un d destructiv pensamientos e, violento emotio n da un general de inquietud dad de la mente. El exceso de ida de la fuerza de aburrimiento causas, menta l Torpo r una disminucin del poder d pensando g. Whe n d e las fuerzas ar e unde r sushumna- control d e l menta vida es bien un equilibrio d d bien controlada. Unde r esta condicin, min d e d etodo es abl intelectiva, constructiva pensando g un d tambin exponer pensamientos controlados, la creatividad menta l un d menta calma l d un concentratednes s van de la mano. Todos estos ar e onl y posible whe n sushumna-control se brough t int o jugar. T h e harmonizatio n de ida unn d pingala se produce whe n sushumna ejercers su control sobre la manera m norma l. Thi s se efecta mediante d e super-purificador proceso llamado nadishuddhi. Unde r este estado, irradiar sushumna s de su control-Powe r para ida u n n d Pingal un whic h por sus flujos e ar normali zado un armonizada d. Th e ida-pingala power-e no corrientes ar w contundente bu t bien controlado, r neithe en exceso no r en la deficiencia, un th d e instrucciones de movimientos de fuerza ar e no w normal, tha t es, la y radiat e en un supuesto derecho enablin la g m para exhibir su pleno potenc y withou t y un deviatio n o destruccin. Nadishuddh i es el proceso e de normalizatio n d e wayuu de las fuerzas whe n y la ar e abl e para ejercer thei r completo Powe r a d e d min y una d cuerpos para efectuar una rarefaccin d concentratednes s del d min una purificacin d una d vitalizatio n del cuerpo e th. Acc or di n ga yoga, respirando Sahita juega g d e l papel fundamenta en nadishuddhi. Debido a esto g Sahita respirando forma un par muy importan t tof pranayama, bot hof Waidika un tntrico d se forma. Yo abeja t ha s n dijo: "E l estado practitione qu r o s ha practisin g regularl y abstencin, obser vanc un e d (concentracin) postur E debe por Formulario de pranayama; por pranayam un nadis th e (Wayus o vitales fuerzas) e BECOM purificado "(- Shandi- lyopanishad, 1.3.15). Aqu, d e pranayama es un pranayama Sahita. Whe n pranayam ais don ingenio e inspiracin h, n expiratio una suspensin d se llama Sahita. A menudo se llama pranayama slo, como se dice, "E l proceso que consiste en inspiracin - cin de suspensin de la espiracin se llama pranayama una

( - Darshanopanishad, 6,1). Se ha declarado ms lejos: "Pranayama es un t THA, que consiste en n inspiracin de suspensin-expiratio con 16-64-32 la medida s '(Mandalabrahmanopa- nishad, 1.1.6). Medidas d e 2 son de 16-64-3 d e r los reglamentos utilizados en Sahita. T h e Techniqu electrnico de Sahita ha dado como, 'Inspi r lentamente e throug h de la fosa nasal izquierda medida, 16, Suspender, medicin e 64, una d n expire el throug h fosa nasal derecha e, medicin e 32, de nuevo hacer INSPIRACIN h throug la fosa nasal derecha, suspender un d expirar como antes con attendveness '(Yoga - tattwopanuAad, 41 - 2). Aqu, la forma d e de d un Sahita su reglamentacin medida r s e hav ha dado. As Sahita es tha t g respirando en la que el aliento e ar actos ejecutados en secuencia d e lo siguiente: a la izquierda n Inspiratio 16 a 64 suspensin - vencimiento derecho 32 - righ inspiracin t 16 - Suspensin 64 - expiratio izquierda n 32. Th e Sahita respirando g nadishuddhi causa, por lo que se dice: "Mediante la prctica d e g de esta respirando (Sahita) durante meses e thre, nadishuddh se alcanza i '(- Yogatattwopanshad, 44). Nadishuddh i es tambin t Importan para la prctica de una etapa generar mayores r de Sahita en el que el poder de suspensin s desarrollar en un grado muy alto. Se ha n de abejas declar: "E l practitione r wh o est bien controlada por th e e pratica de abstencin, observanc e d una postura, primero debe hacer nadishuddh i (por Sahita) una despus d realizar (el r generar mayores aspecto de Sahita) pranayama "(Trishi-khibrahmanopanishad, Mantr una Seccin, 53). Nadishuddh whe i es slo posible n inspiracinespiracin-suspensin se ejecuta en las medidas correctas. Yo abeja t ha s n dijo: "Whe inspiracin n, una suspensin d expiratio n ar e don correo en las medidas adecuadas, el nadishuddh n i se alcanza" (Shandilyopanishad, 1.7.7.). T h e indicaciones generales de nadishuddhi son 'Lightness de cuerpo e , el aumento de poder de la digestin tion una d asimilacin "(- Darshanopanishad, 5. 11) ; 'Reductio n de cuerpos y grasa "(- Yogatattwopanishad, 4 6 ) , "Hermosura" (- Shandilyopanishad, 1.5.4), Un d 'salud' (- Shandilyopanishad, 1.7.8). D e l Fundamenta efectos de nadishuddhi ar e 'e th aumento del poder de la respiracin de suspensin "(ibid., 1.7.8), E un d 'd e fcil entranc en sushumna of d e wayuu de la fuerza; whe n esta se realiza, y de tranquillit d e d min se alcanza ' (Ibid., 1.7.8-10).

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Bhutashuddh i pranayama a - purificador Breathin g

Yo n Tantrik un pranayama, Sahita un Kewala d son tambin las partes ms camisetas IMPORTANTES. La abeja ha s n dijo: "Kumbhak un (suspensin) es de dos formas - Sahita un Kewala d. Suspensin Sahita es t, que es don del tha e ingenio en conjuncin h INSPIRACIN y expiracin. Sahita debe practicarse unti l Kewala se haya cumplido. Tha t natura l de suspensin, que es una withou inspiracin t d expiratio n es realmente pranayama, un tha t d es la suspensin Kewala ' (- Grahayamala, Pranayama una seccin). Tcnica Th e Sahita de que ha s ha dado su correo es: "Suponiendo d e la postura del loto,. . . inspirar lentamente throug h fosa nasal izquierda e , el n suspender todo el tiempo que pueda, una d n expir el correo lentamente, no por la fuerza. Una vez ms, inspire lentamente throug h fosa nasal derecha e , suspender el tiempo que puede, el n expirar lentamente (throug h fosa nasal e izquierda). . . . Thi s es inofensivo suspensin Sahita, (kumbhaka) ' (- De Dattatreyasanghita, cita d en Pranatoshanitantra,Papr t 6, cap. 1, p. 407). Thi s indica tha t izquierdo inspiracin de suspensin, a la derecha -

expiration , Haga inspiracin de suspensin, izquierdo expiratio n tp de correo respirando g es la respiracin Sahita. Esta respirando g whe n practicada por los efectos thre meses e s nadishuddh i (- ibid.). Tan , Sahita aliento en g hace nadishuddhi. T h regulacin e r s adopte medidas inspiracin din, una suspensin d expiratio n en Sahita respirando g es explaine d aqu: 'Inspir lentamente e throug h fosa nasal izquierda d e d e ingenio h de medicin e 16, .. . suspender 64, Un d e expir lentamente throug h d e t righ fosa nasal. El n d e g respirando deben enviarse don de una manera inversa, una agai d n que se invierta, una d en este manne r respirando g deben ser controlados "(- Tri purasarasamuchchaya, captulo 3, p 10.). . All indica tha t Sahita respirando g hace un nadishuddh i d whe n nadishuddh iis attaine d d e s cuerpos y convertirse en un vitalizado d normall y salud y re d e d min purificado una concentrativo d. Un abov d e todo, nadishuddh i crea un estado en el que d e Powe r de suspensin (kumbhaka) es enormousl y aumentado.

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1 Muladhanra Chakra

2 (arriba) Deidades en muladhara (A) 3 (al lado) Deidades en Muladhara (B)

4Chakra Swadhishthana

5 Deidades en Swadhishthana (A)

6 Deidades en Swadhishthana (B)

7Manipura Chakra

8 Deidades en Manipura (A)

9 Deidades en Manipura (B)

10 HRIT Chakra

11Anahata Chakra

12 Deidades en Anahata (A)

13 Deidades en Anahata (B)

14 Wishuddh un Chakra

15 Deidades en Wishuddha (A)

16 Deidades en Wishuddha (B)

17 Ajna Chakra

18 Hakini

19 Ajna sistema

20 Indu Chakra

21 Nirwana Chakra

22 Sahasrara Organizacin

23 Guru Chakra

24 Sahasrara Chakra (A)

25 Sahasrara Chakra (B)

1. BOW POSICI N

2. HALF-COI N L POSICI

26 Th e Ida-Pingtfla curso, (i) Grupo Arco, (ii) Half-coil Posicin

27 Ubicacin de los Chakras en la Chitrini, el Surface - vertebrobasilar craneales Relaciones

28 Concentracin

PensilvaniaR T 2

THECHAKRA SysteM

C ap E R 7

IntroductioN al sistema de Chakras

Thsignificados Ha 'chakra' palabra e s el hombre y, viz., la rueda de un carro, la rueda de alfarero 's, un crculo astronmico, un arma circulacin r, un ejrcito, una forma de arreglo y militar, etc ha s tambin se han utilizado en un sentido ms especfico. Ther e ar e algunos chakras especiales que se utilizan para la seleccin d e de un mantra e CRDITOS DE iniciacin, es decir, kulakula-chakra, chakra akathaha, akadamachakra, chakras, etc especiales e ar tambin se utiliza en relatio n para adorar, como, forEJEMPLOS e , Kurmachakra. En semental y ou r aqu, un chakra es un organizatio n whic h es la circulacin r en la forma, havin centro ga especfico. Se est situada dentro del cuerpo d e th, no como un par de t corporal e bruto, sino como una materia l supra-poder-forma. Est impreso en cuerpo y undetectabl th e. Debido a su sutil chakra carac ra no t visto por los ojos e , incluso con hel p d e instrumentos de supersensible en . Yot ha s ha dicho: "El cuerpo es de dos clases: brutos (material) de una d sutil (extra-material). El cuerpo de l materia est compuesta de carne, huesos, pelo, sangre, grasa de una mdula d, e excreta urin un excrementos vertidos D, es endowe d ingenio actividades vitales (h wata) metabolis un undergoe d m s (pitta). E l cuerpo sutil est compuesto de nadis (movimiento de fuerzalneas), de los cuales la AIF es tha t nadi whic h es la luna - un blanco d d sitan en th lado e izquierda, una Pingal es como el sol un masculino d, un betwee d n estos dos nadis yos sushumna containin g brahma nadi. Sushumna yos extremel y multa y, g turnin fromrighta izquierda, que s se extienden desde muladhara a brahmarandhr a. (-.. Bhutashuddhitantra, captulo 6, p 5) Fro m esto se desprende del tha d e t nadi system pertenece al cuerpo d e sutil, no es par t ta de cuerpo material th e. Chakras ar d e e n e withi

sushumna nadi. So se dice: 'insid e lo (Sushumna) yos d e extremel y sutil chitrini nadi which es divin e en una caracte r d es d e en forma de letras (Matrika-unidades), un estruendo whic ar h e n d e strun seis chakras "(Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2.. ). E Mor claramente, 'insid e d e ais sushumn g e shinin nadi n a m e d wajra, un d dentro es d e sutil chitrini throug h h whic Kunadal i pasa; d e seis hermosas flores de loto (chakras) e ar en este nadi (- Par Rudrayamala, t 2, 25 51-2.). As chakras e th e ar centros sutil withi n d e t innermos fuerza de lnea de sushumna. T h e y no belon gto e th materia cuerpo l, d un tanto, y el ar e no t visto. T h materia e l cuerpo es el efecto de th e d e metamorfosis phosis de th e energ bsico y whic h es una locura e operac eon th superficie e stratu m du eto e influencia en th PRAWA de la fuerza. Tha t energ bsico y es enteramente asunto e-fre un activo en d d e sub estrato, bu t es endowe d con un qualit y especfico que, unde r certai condicin n, da carcter l itan inercia. Thi s energ bsico y exhibe una circulacin wav r e n motio whic h es e reducibl a un punto infinitesimal sutil. Thi s energ golpeteo y n es d e Tanmtra-mahabhut a las fuerzas que existen en fiv formularios electrnicos. Th e fift h Mahabhuta, prithiw i (h eart metamatter) fuerza sobre la superficie d e m stratu exhibe su inercia l qualit y y, como resultado, energ s y aparecen en una forma conjugada d - energ partculas y. Pero energ y ma r apari y tambin libre de partculas. Aqu, d e prithiw factor i se convierte en latente, undth e tejas (fuego metamatter) patente factor. Unde r thiestado s, y energ aparecen sas trmica, Luminou sor elctrico. I n d e energ y trans Formacin, th eap (metamatter agua) factor 143

T h e Chakr un Sistema

jugarsan Importan papel t un ingenio enfermedades asociadas h d e l chemica forma de energ y re energ ay como olas. Th e Tanmtra-mahabhut un correo fuerzas creando organizaciones en cuestin c, en la que la influencia d e prana de la fuerza juega un papel ms importan t. Prana-fuerza, appearin g-fuerzas como wayuu, operar en relatio s n a Tanmtra-mahabhut unas fuerzas de creat cuestin e vivir. Th e creatio n de organizar la vida d cuerpos y es imposible withou t d e wayuu las fuerzas bein g involucrado en COMBINADA ingenio h bsicas e Tanmtra-mahabhut a fuerzas. E l cambio chemica l d e s en cuerpos y ar e no abl e para creat cuerpo ea vida, bu t ar que ean indicatio nof un d concomitan t Wit h fuerza vital en el cuerpo de las actividades th e. Th e inoperativenes s de hacer Prani fuerzas c s d e chemicall y INTAC t bod cadver ya. Nada g ca n alte lo r. Las diferentes formas de energ - y trmicas, mecnicas, elctricas e ar - que actan en un livin g DBO y ar e entirel y dependen tonelada d e la pera cin de th e Prani c fuerzas, los propios y Cao t creat materia viva e, o c atomi energa. Energ y en una forma refinada e mor s aparecer como elctrica. Energ y asociado con th e elementar partculas y re Radiatio nis de naturaleza elctrica. E n contraccin muscula r, conductio nde nerv impulsos e un d cerebra l actividades, la forma d e elctrica de energ y se manifiesta. Pero d e c prani fuerza es neithe r trmica, mechanica l no elctrico r, es supramaterial. Ther e t mus ser un nivel en el whic h energ y se convierte en no-elctrica en natur e un d se completel y liberado de una l materia y la esclavitud. E l vida brai n substanc eis asociado ingenio h chemica l energa, un d energ elctrico y es patena t en actividades e cerebra l. Pero ther e no es posi bilidad de havin g eithe r d e la fuerza vital o con conciencia se manifiesta en el cerebro d e, a menos ther e yos un e vitam de energ y whic h es inmaterial. T h Materia e l DBO yis vivos porque d e wayuu - Las fuerzas ar e g de Operacin en su correo substanc de manera intrnsecamente c, t bu r thei centros de operatio ndo no es mentira t en ella, y el ar e Beyon d d e la materia - y energ campo, el ar y ein e sustrato. Whe n d e wayuu las fuerzas ar e retirar la sustancia n d e l Materia, cuerpos y d e s aparecen como sin vida d un withou conciencia t. Inoperativenes Thi s sof wayuu las fuerzas en el cuerpo d e l materia no hace t mak e la m desaparecer. I n sustrato e, funcionan en un subtl e organizatio n - d e l immateria subtl e bod y - en la conciencia whic h se celebra withou t 144

mat eriales un l sustancia. Th e trut h de esta declaracin es demostrar por la AMS d t se llama 'Parashari-rawesha' (enterin g int o otro 's del cuerpo). Un yogui ca n dejar su ow n y cuerpos por voluntad y puede ente r int oa cuerpos y que es recientemente muerto. Cuando sale de su ow n del cuerpo, se convierte en muerta y viva una whe dea d cuerpos y convertirse en s n que entra en ella. Thi s superpowe r fue exhibida por el Shahkaracharya bien conocido n. T h nadi e-campo ha sido crear d s por las lneas wayuu-force-movimiento sin materias. Th e wayufuerzas e ar en motio n en este campo, un deslizamiento d como pingala-Curren t para vitalizar e th materia cuerpo l, por un lado, y, en e th otro, como ida de corriente hace que el d min operar. Ther e es un Centra l de la lnea elctrica denominada sushumna which ejerce su control sobre ida. u n n d Pingal fluye una, una d en el que el n de centralizatio e wayuu las fuerzas se ha producido. Th e wayuu las fuerzas ar e constantl y la exudacin de la sushumna centros haciendo que las corrientes ida-pingala. En estos centros, d e las fuerzas centrfugas wayuu ca n ser controlado un armonizar d, e ca n tambin ser detenidos. T h e bsica par de d e t sushumna centros son Tanmtra-mahabhwt unas fuerzas. H Eac centro consta de dos partes de s - d e e centr s misma un aspecto perifrico da. Th e centr e es un punto infinitesimal que, a partir de una materia l t poin de vista, es cero. Este punto d e m substratu es un poder concentrarse d a su ms alto grado, whic h surge de la inercia primario principl-e (tamas), una d se llama Tanmatra-fuerza. Fuerza Thi s est en th e e natur de germen-mantra. Th e Tanmatra-fuerza, bein g transformado en Mahabhutafuerza, aparecen como s energ circular radiante y emittin g certai n Matrika-unidades. Esto es d e l periphera aspecto. Thi s es un centro de sushumna es una d terme chakra d. Ther e ar e cinco chakras inferiores en th e sushumna que ar e formadas por Tanmtra-mahabhut unas fuerzas. Chakras d e se estabilizan por th e Tanmtra-mahabhut unas fuerzas, debido a thei r carcter inercial. Th e in-inercial factor es d e mor pronunciar en prithiwi (h eart metamatter)fuerza, wav e caracte r en p (r wate metamatter)-fuerza, brillo y Powe r en Tejas (Fuego metamatter)-fuerza, y highl y purificado energa est en wayuu (ai r metamateria)-fuerza. Th e akasha (void)-fuerza es la base. T h ar e Tanmatra fuerza tan sutil e s d un con-

IN T R O D U C C I N o n al Sistema d e s de Chakra

trarsed Tha t que slo puede realizarse en formas thei mantra r. Eac h Tanmtra-forzamiento e representa un germen especfico-mantra. Un germen-mantr a. Consta de tres fundamenta l parte s-bij un (sonido-espeficality), nad un (potencia acstica) un d u bind (con forma consciente ) En un germen-mantra, sonido Powe r r asume una carac especfico de th e bija u n n d se expone como un formulario de correo divin (Dewata deidad) a bindu. As, en cada uno de th e cinco chakras inferiores, es un germen-mantra de la que surge una deidad especfica. Tambin en cada chakra, ther e es un especfico de energa-conciencia que controla todas las fuerzas de Operacin g all. Un sentido e principl tambin connecte d ingenio h los Tanmtra-fuerzas. As que cada chakra es el asiento d e un principio de sentido especfico. Prana, bein g manifiesta como wayuufuerzas, est ligada a d e Tanmtra-maha - Las fuerzas Bhuta. Eac h especfico modo u fuerza es locate d en un chakra. D e los principios conativas e ar tambin en los chakras. So encontramos chakra del tha ta es el repositorio e de los poderes de formas numerosas manifestaciones s Tanmtra-mahabhut fuerzas, una wayuu de fuerza, el poder-mantra, una deidad especfica de Potencia d (Shakti), principio sensorial, conativa principio, un othe d r forma de poder. Cmo se sabe n tha t ar todos estos poderes en correos electrnicos chakras? Chakras d e ar e sutil, por lo que el ar y no visto e incluso con la ayuda de un d e hipersensible en instrumento . Thi s no es del tha t e indicando que no existen. Una m ato se construye de partculas whic h e ar tan e minut en tamao tha t y la ar e no t visibles. Chakras ar d e e n tomo ms sutil del tha s Un partculas d. Si Amoun un ato m ca n contai na tremendou s t de energa, y qu no un chakra, whic h es finito sutil, contai n energa whic h es practicall y sin lmites en quantit y una capacidad d? Th e chakr una energa ca n ser despertado un d controlado por pranayama (control de la respiracin) un d dhyan un (dee concentracin p). Blanc oe n energa e especfica que reside en muladhara centr d e e es despertado por dee p concentracin cin, Powe r d e n es de levitatio Develope d (-. Shiwasanghita, 5 de 92). Dee p concentratio n en el e swadhishthana centr causa d e bod y estar libre de la enfermedad d una larga vida (Ibid., 5, 108 - 9). El poder de enterin g int o otro 's cuerpos y (paradehapraweshana) es Develope d dee concentracin de p en d e Manipuraka centr e (Ibid., 5.114). Th e DESARROLLO DE suprasensorial Powe r y r la e de Powe pasando throug h ai r r ocupacin

b y dee p concentratio nin d e anahat un e centr ( - Ibid,. 5.120). Todo esto indica chakras tha t el titular de competencias d ubicados en el m ar e Imaginar hechos, no Y bu t. Por d e APLICACIN DE CRDITOS s medida e estos poderes ca nbe despertado un loco d eto manifestar en el plano fsico e th. Th e ingenio h chakras thei r s un mantra deidades d ca n se observa en la concentracin dee p. Dee p concentratio e non th colorforma de un chakra en una particula r locatio n poin t producir sa characteristi c resonanc e - una respuesta de una regin unknow n, una d finalmente, una verdadera vida de color de forma chakra d e s aparecer all. Chakras d e ar mor eno e unrea l Tha na nerv correo electrnico centr o un plexo nerv e, thoug h d e ex es extra-material, un material de th d e r caf con leche. T h e chakras forman un sistema de e th sushumna .. T l chakr un sistema S que ha sido descrito un bot Tantras hin d d e s Upanishad. Ther e ar e tambin descripciones fragmentar Y de chakras e en Puranas e th. Thi s indica Tha t asunto del correo es muy antiguo t un d fue ampliamente conocido nin ancien t India.

Pouraniks un Fragmento sobre los Chakras

T h e mil petalle chakra d, llamado sahasrara, es e th primera centralizar d Powe r de pranawa emitte d por Kundalini yon se r Shabdabrahma aspecto n, una d en l r e suprem aspecto que es uno con la Conciencia Suprem e como Suprem e kundalini. La abeja ha s n dijo: 'ombligo d e Fro m de Narayan un (Suprem Conciencia e), situada en infinito r wate (en sama-dhi), surgi un loto grande ingenio ha Numbe r (t THA es, mil ) de ptalos brillantes como diez millones de soles "(- Shiwapurana, 1.2 34-6).. Aqu, el origen de la abeja d e s n sahasrara ha indicado. La abeja ha s n e mor claramente: 'Th e imperishabl e grea t lor d Har i (Suprem e Conciencia) wh o es d e r creato de th universo entero e, mientras est acostado en el agua infinita, producir da fenmeno finito; l cree da loto de su ombligo, whic h contener s 1000 ptalos, una d es puro, golde n una d brilla como el th 'e sol (-. Padmapurana, 1,39 152-3). E l t grea ri sh yoSanat ku m a r una deca: 'Tha t loto whic h es ms alto en el th e par t es un amarillo brilla como d d e sol un d d e la luna "(- Shiwapurana, 4.40.26). 145

T h e Chakr un Sistema

T h un t i s loto sahasrara. Yo abeja t ha s n dijo: ' T h e Suprem e Powe r (en forma d e de Maha - lakshmi) yos en d e p de pericarditis d e mil - ptalos de loto "(Dewibhagawata, 9.42.8). Con centratio n debe ser don eon Mahalakshm i en el sahasrara. Adems, 'Eterno, esplendorosa, de ojos de loto Brahma, Arisin g de primus, se sent en d e d mil petalle loto "(Mahabharata, 12. 331, 21). Sahasrara es d e centr e wher e concentratio n es d Develope int o superconcentratio n (samadhi). Concentratio n es el primer e loco en Gur u (Dios en forma) en un pice e loto de doce ptalos whic h t es un par de sahasrara. Se dice: "Pu levantarse de la cama en la maana e earl y G un vestido d changin g, en el correo debe concen en Gur uin sutil e, e pur un d vivificante mil petalle d loto whic h es en relatio na brahma-lin e (randhra) "(- Brahmawaiwartapurawa, 1,26 5.6.). La abeja ha s n dijo que su correo tha t sahasrara es un centro sutil, tha t es, es extra-materia l un d d endowe ingeniohprana de la fuerza. Concentratio n en Ishtadewata tambin es don e hritpadm en una o sahasrara. As se dice: 'concentran en e Ishtadewata. yon HRIT-PADM aor d e t grea pur correo electrnico pizca de mil petalle d loto (chakra) "(- ibid., 1.26.8). Sahasrara es d e centr e wher e ther e es esplendor espiritual. I t ha s ha dicho: "I n t tiempo antiguo, era una Indr abl e t o "ver" th e espiritual splendou rin d e mil - petalle d PADM aby d e jap aof grmenes mantr un dado por "su gur (- ibid., 4.21.174). A b o u t chakra ajna, se ha dicho: Ajn un wher e concentratio n es don de correo electrnico Suprem Brah n ma (en la forma) es de Suprem 'e Power (- Shiwapurana, 5 b 8.7.). Ajna chakra est en forma d e la energa, fuente de whic d e h es Suprem Poder e. S o ajn a un othe r d e ar chakras energa-centros. Fou chakras r e hav sido mentione d en un technica l manne r por un Maitrey en describin g d e d yoga proceso adopte por Sat; whe n ella deseaba abando n se r cuerpo fsico. Maitrey un declarado: Assumin ga (yoga) postur e en whic h se ha d fullcontrol , Satt ejecutado d e c pranayami meto d de contro l de prana un apan d a s d e wayuu en nbh-chakr un (Tha t es, chakra manipara), el n levant despacio d e udan una manera u pranayam en un ingenio h concentratio nto HRIT (tha t es, HRIT o anahat un chakra), una d n conducte la que d es d e throug h kantha (THun t es, un wishuddh

chakra) A d e un bhrumadhy (el espacio entre las cejas TH E, tha t es, ajnachakra) "(- Bhaga-wata, 04.04.25). Of 1000 s nombre de Shiwa declarado por Dios Wlishnu, lar e ar e thre nombre e s ar e que despus de chakras e thre. El y son: Swadhishthaanapada-Shraya (la t posicin de apo E de la swadhi- shthana chakra) , Manipura, Hritpundarikama-SMAA (sentado en th e chakra HRIT) (- Shiwa-purana, 1,71 69-70.). Th e muladhara chakra tiene una abeja n d mentione aqu: "Startin g de muladhara ' (- ibid., 2.11.40). En explainin g pranawa (Ong), Ishwar un dicho: 'O h Parwati! Adhar un (muladhara), manipara, hriday un (HRIT o anahat un chakra), wishu ddh-i (wishuddha), ajna, shakti, shanti un d shan tyatita e ar en e orde du r los asientos de pranawa, y de todos los asientos shantyatit a es d e ms alto, y slo l o qu es intensamente pasin es apto para ello "(- ibid. , 3. 3 . 2 7 - 9 ) . Aqu, d e chakra swadhishthana no ha sido mencionado. Sin embargo, ther e ar e nueve chakras swadhishthana si est incluido. Shakti, Shanti y shantyatit un ar e d e los trminos nuevos que no e ar comunes. Shakti chakra ma y stan d para manas, shant i para ind u un shantyattta d para sahasrara. Rishi U p a m a n y u dio una descripcin de los chakras. H e dijo: "Makin g cuerpo e ingenio th completamente inmvil h bio-energa totalmente controlado, worshi p Shiwa una Shakti d con la concentracin sentado en HRIT PADM un (chakra) dentro del cuerpo. Concentratio n tambin debe ser don e en mula (la regin perineal l, t es del tha, muladhara), nasagr a (el p ti de la nariz e th), NaBH i (ombligo, tha t es, Manipura), kantha (Throat , Es decir, wishuddha), talurandhr un (chakra lalana), bhramadhy un (ajna), dewadashant un (brahmarandhra, tha t es chakra Nirwana) un d murdha n (la mayor parte, tha t es, sahasrara) .. . E n dwidala (un chakra con dos ptalos, tha t es ajna),. Shodashara (diecisis ptalos chakra, tha t es wishuddha), dwadashar a (doce petalle chakra d, tha t es anahata), dashar un (diez petalle chakra d, tha t es manipura), shadasra (Seis petalled chakra swadhishthana) o chatura-sra (cuatro ptalos muladhara), la concentracin debe ser don e en Shiwa. En el espacio entre las cejas d e e t (THA es decir, dentro de la regin cerebra l), ther e es un loto (chakra) con dos ptalos brillantes como el relmpago; th ptalos e contai n Matrika dos-letras ("Hang" un d "Kshang"), arra n ge d de d e righ t a d e izquierda.

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IN T R O D U C C I N o n al Sistema d e s de Chakra

'Th e diecisis ptalos chakra contener s 16 Matrikaletras (de la "Ang" to'Ah'), arr a n ge d desde la derecha. Th e (doce ptalos) de loto que es tan brillante como el sol est en escuchar e th regin t; las cartas de Matrika- "Kang" to"Thang" unr e en sus ptalos, disponer de derecha e d th; concentracin cin debe ser don electrnico aqu. En la regin del ombligo d e dentro de la columna vertebral, ther e es una leche-whit e loto (diez ptalos) que s contener en sus ptalos las cartas de Matrika- "Dang" to "Phang" en el debido orden. E l loto con 6 ptalos, con su cara hacia abajo, una roja, contiene d d e s Matrika letras de "Bang" to"Lang" yo n sus ptalos. E l color dorado ed muladhara contiene d e s Matrika letras de "Wang" to"Sang" yon du e orde r en sus (cuatro) ptalos "(Shiwapurana, 5 b. 29. 130-40). Aqu, despus de th e chakras e hav sido mencionados: Mula-dhara, swadhishthana, manipura, hrit o anahata, wishuddha, Lalana, Ajna, Nirwana un sahasrara d. Abeja Prcticamente todo chakra d e s n sistema ha descrito brevemente. Yot ha dicho: "Upawarhana, al principio, pas throug h del muladhara, swadhishthana, manipura, anahat un , Wishuddh a un ajna d -. Estos seis chakras "(- Brahmawaiwartapuran un 1,13 13). Aqu, d e r regulacin seis chakras e hav sido mencionado. Adems, 'Brahm forma controlada por el yoga (es decir, la respiracin contro l una concentracin d cin) con grea importa los nadis seis (lneas elctricas), a saber., Ida, sushumna, medhya, pingala, nalini y budha, un d seis chakras, a saber., Muladhara, swadhishthana, Manipura, Anahata, un wishuddh y 'ajna {-. Ibid, 4 . 2 0 . 2 7 - 8 ) . Indica tha t hubo un proceso de yoga para controlar d e nadis (movimiento de energa-lines) un e d th seis chakras. Krishna said : "Despus de achievin control de ga lo largo de deseos, sentidos, hunge r d una sed, un d a cabo la purificacin interna de una purificacin d e de los nadis (superpurification del sistema Powe r), una d penetrantes throug h chakras e , con concentracin debe ser don de correo electrnico en la unidad Suprem Ser - do con el Kundalini-poder. D e seis chakras son: muladhara, swadhishthana, Manipura, Anahata wishuddha un ajna un d ' (- Ibid ,4.110.8-10.). I t h un sdado a conocer su correo tha t concentratio n en Sup Conciencia reme unen d ingenio h Kundalini yos ef caces whe n de control d e d e de cuerpos y por el ejercicio y la ascesis, el control de los sentidos e th deseos d por un control sensorial, la purificacin interna de l d e bod y

u n n d purificacin e d e de nadis, una d d e piercin g de chakras e th ar e hecho. Th e piercin g de cha d e s kras significa despertar th e de Kundalini un n d r con l ductio n throug h los chakras a sahasrara wher e concentratio n se debe hacer. lr e es una technica l exposicin de los chakras e th. La abeja ha s n dijo: "Concentratin g durante un breve perio d en Suprem e Powe r d e en seis chakras, d e r practitione debe concen eon l rin el chakra con 16 ptalos en el que ar e d e Matrika situado letras s desde "Ang" to"Ah", un n d JAP despus a. debe comenzar d ingenio h mulamantr un (mantr especial un hecho en la iniciacin) En th espacio betwee e s d e las cejas e wher radica d e s de la frontera d e thre e nadis, un n d es saber como n d e n junctio del e thre lneas elctricas, ther e es una e centr que es rojo, hexagona l d una magnifica amplitud para cuatro dedos, se llama por th e chakra ajna yoguis. En la regin de la garganta d e e th, d e thre e nadis - Sushumna, ida una forma d pingala una espiral que es un hexagona l d magnificada a la amplitud de seis dedos, dondequiera se encuentra e d e centro, belongin ga seis chakras, que es blanco, de diecisis ptalos, ampliada a siete amplitud dedos, un conte d n (s Matrika-carta) "Ang" (To"Ah"). T h e exper t yoguis mak e concentratio n una d jap aof mantr ain este chakra. Th e thre e nadis unr e se unen en d d e t escuchar regin "(- Kalika - purana, de 55 aos 28-33.). Su correo slo dos chakras e ar mencionado: ajna un wishuddha d. Los seis chakras ar e idneos para la concentracin. T h ewishuddchakra ha es adecuado para bot h concentracin cin una japa d. Chakras d e e ar magnificado a un certai n exten t que es necesario para el pensamiento - concentratio n en etapas TH E anteriores. Yon r anothe tcnico exposicin de los chakras e , que la abeja ha s n dijo: "Th e practitione r debe concen eonan excelente loto situado tres - dedos breadt h por debajo del ombligo d e t poin (a d e l punto perineal, tha t es decir, d e d loto est situada withi n ecoccyx una d se llama muladhara), havin g (en su pericarpio), una regin ingenio h ocho esquinas o rincones cinco. Ther e es una e triangl (dentro de la regin th e) whic h es en th e natur e de fuego, mu n un sol d. Concentracin, potencia accordin gto una 's, ma y ser don electrnico en el siguiente orden: Tringulo del sol, de la luna, una d de fuego, o por correo triangl del fuego, del sol, de un d moo proceso n gto accordin e instrucciones . H e debe diluir k tha t ther e ar accin e espiritual, espiritual 147

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knowledge , Unaffectedness un d yoga-powe rin d e inferiores par te de fuego. l debera k delgada en du e orde r d e thre e Primar atributo y s (gunas) en la regin d e d e de loto. El n se debe con e centrat Rudr en un (a una determinada forma divin e) wh o se unen d ingenio h r su Powe acostado en relatio n a d e Primar y sensibilidad-principio (sattwa). Con centratio n debe ser don e properl y en la regin del ombligo th e (t es del tha, manipura chakra) , D e t throa regin (wishuddh un chakra), d e n betwee regin cejas th e (ajna chakra), la regin de la frente d e d e (indu chakra), o d e t poin ms alto (del tha t es, nula , dondequiera electrnico est sahasrara). Pensamiento - Shiwa concentratio no debera ser Don ein d e ingenio de loto h 2 ptalos (ajna), con 16 ptalos (wishu ddha), el ingenio h 12 ptalos (anahata), con 10 ptalos (Manipura), el ingenio ptalos h 6 (swadhishthana ), un ingenio d h 4 ptalos (muladhara), en este orden " (- Lingapurana, 1,8 92-7.). Mos t de chakras e th - Muladhara, Swadhisthana, Manipura, Anahata, wishuddha, ajna, ind u un sahasrara d - e VHA n de abejas mentione d aqu. Una nueva tcnica des criptio n de d e muladhara chakra s ha n de abejas dado. Tha t d e chakras ar e d e s centro especfico para practic e d e n de concentratio s ha sido revelada. Ag ai n , 'Worshi p (con concentracin) (a Shiwa) es don fuera del cuerpo e d e, d tambin una regin en th e Squar e (muladhara), d e seis esquinas (loto, terme swadhishthana d), d e diez cornere d (o diez petalle d loto, tha t es manipura), d e doce ptalos (loto, tha t es anahata), e th diecisis ptalos (loto, tha t es wishuddha) un d d e triangl e ( ajna) (dentro del cuerpo de th e) "(ibid., 1.75.35). Adems, 'thos e wh o ar espiritualmente avanzados e, p worshi Shiwa, d e t grea maste r de yoga, el ingenio h piadoso amor (bhakti) un d espiritual concentratio n (shubha yoga) en d e seis ptalos de loto (swadhishthana ). l wh o 've' en Shiwa d e triangl e (ajna) .. . se absorben ed int l o ' (-. Ibid, 1,75. 389). Se ha s ha dicho: "Immorta l Shiwa wh ois Joyou pecado de su auto est en th e dwadashantabrahmarandhr un (Tha t es, chakra Nirwana), d e n poin t betwee cejas e (ajna), d e palat regin e ( lalana), d e t throa regin (wishuddha) un e d th escuchar regin t (anahata), en este 'orden (- ibid., 2.21.28). Aqu, una Nirwana d e VHA lalana sido mentione d alon g con othe r chakras.

T h sistema de correo de los chakras segn lo explicado por Dewi es el siguiente: "Ther e es un loto que tiene 4 ptalos de oro molte n (t THA es de color rojo). En los ptalos son (los Matrika-unidades) "Wang", "Shang", "Shang" unn d "Sang" whic h e ar amarillo. Tiene un ngulo de seis Regin ed. Es bsico centr d e e (mala) una d la t apo (adhara) (de la kundalini), por lo que es llamado muladhara. Thi s es un e centr para la concentracin. 'Abov e es un excelente (loto llamado) swadhishthana ingenio h 6 ptalos que ar e como el fuego (THA tis rojo). E n d e ptalos ar e (los Matrikaunidades) "Bang", "Bhang", "Mang", "Yang", "Rang" u n n d"Colgar" of th e brillo de un diamante. Th e nam e swadhishthan ais de "swa" para medir n Suprem e Shiwa en un formulario de correo apprehensibl (linga) (tha t es, este asiento de loto es d e de Shiwa en la forma, por lo que se llama swadhishthana). 'Abov e que, en la regin del ombligo th e, es esplendoroso manipura whic h es k dar como una nube (Tha t es, negro) brillante como un relmpago. Es de potencia. No t s 10 ptalos en el que ar e 10 cartas de "Dang" to"Phang" (THun t es, los 10 Matrikaunidades; una d la y e ar como un rayo, brillante e th efectos en los ptalos e th e ar du e para esto). Thi s loto es como un tesoro maldito g, por lo que se llama Manipadma. Deit y Wishnu yos en este loto. Su correo es posible "ver" Wishnu (By concentracin). 'Abov e es d e anahat un loto (chakra) con 12 whic h ar e ptalos rojos como el correo th sol naciente en la que un d ar d e E 12 cartas de 'Kang' to'Thang ". Conen ella se encuentra en forma de linga (una forma eficaz para la concentracin) Bana (una forma de Shiwa) que es splendorou s como diez soles thousan d. Thi s loto es llamado por los yoguis anahat d e a. Porque su correo surge del tha t sonido whic h es no-sensorial de un d est en el e natur de Shabdabrahman En este loto est e Suprem ser (en forma CRDITOS e) que se d e abod th e de la dicha. 'Abov e es d e d loto nombre wishuddha ingenio h 16 ptalos de humo de color en la que se forma d e 16 sunit Matrika "Ang" to'Ah' of gran brillo. Superpurification E l d e encarnada de bein g se produce en esta realizacin loto throug e h del e divin ser, es por eso que se llama wishuddha. Loto maravilloso Thi s tambin se denomina akasha (void) (porque es d e e centr de la e de huecos principio). 'Abov e es ajna chakra d e hermoso con 2 ptalos en whic ar h e (los Matrika-unidades) "Espera" unn d "Kshang". l r e se encuentra el correo Suprem ser. En

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Introduction para el Sistema de Chakras this centro, la fuerza espiritual pasa a la prc cionador, Por lo que se llama ajna. "Por encima de que es lo que se llama Kailasa (chakra), y encima hay rodhini ... (chakra) . Por encima de l (rodhim) es sahasrara (1000-ptalos chakra) en la que es la sede de la Suprema Bindu "(- Dewi-bhagawata, 7.35.34-47). About la ubicacin de los seis chakras, se ha afirmado: "En la regin perineal (adhara = yonisthana), regin genital, en la regin del ombligo, en la regin del corazn, la regin del cuello (talumula = la raz del paladar, pero aqu est kantha = neck - Nilakantha de comentario) Y la regin de las cejas (= lalata la frente, pero aqu bhrumadhya = el espacio entre las cejas Nilakantha), (son los seis chakras) que tiene 4 ptalos, 6 ptalos, 10 ptalos, 12 ptalos, 16 ptalos y ptalos 2, respectivamente " {-. Ibid, 11.1.43). Acerca de las regiones y los mantras de los elementos sutiles (mahabhutas), se ha dicho que la regin "tierra" es cuadrado de oro (amarillo) de color dentro de la cual es 'Lang'bija (Grmenes mantruna del mismo color), que la regin de "agua" es de la forma de un blanco de media luna, dentro de la cual es 'Wang'-bija (Of del mismo color), que la regin de 'fuego' es de forma triangular y rojo y encierra 'Rang'-bija (del mismo color), que la regin de "aire" es circular y el humo de color y encierra 'Yang'-bija (Of del mismo color), y que la regin de "vaco" (akasha) es circular y es de color blanco (o transparente) en color, y encierra "Hang ' -Bijun (del mismo color) (- ibid., 11.8.3-7). Concentration de deidades en diferentes chakras es un proceso espiritual antigua y fue practicada por el rishis.Yot se ha dicho que un grupo llamado Karpadrisha, que sigui a la rishicamino, Que se utiliza para practicar la concentracin en el ser divino en la regin abdominal (es decir, el chakra Manipura), mientras que el grupo Arum concentracin practicada en forma muy sutil de Dios en la regin del corazn (ya sea chakra anahata o HRIT), conectado con el nadi sistema, pero la morada de la Conciencia Suprema est en la regin extra-cerebral (parama Shiras, es sahasrara) (- Bhagawata, 10.87.18). There fue un proceso de dharana (concentracin de contencin) en el que se celebra la fuerza vital en diferentes chakras con la respiracin y la concentracin de la suspensin. La operacin se realiza en el chakras con cuatro ptalos (muladhara), con seis ptalos (swadhishthana), en la regin del ombligo (Manipura), en la regin del corazn (chakra HRIT), (el chakra) en la regin de los pulmones con doce ptalos (anahata), ( el chakra) con diecisis ptalos, en la regin del paladar (lalana o chakra talu), el espacio entre las cejas (ajna chakra), y en brahmarandhra en la cabeza (chakra Nirwana) (- Skandapura, 1.2.55. 44-5) .

T h e Pouranika Sistema de Chakras

From las descripciones de los chakras que figuran en los Puranas, el sistema de chakras Pouraraka emerge. Es como sigue: 1 Muladhara. El trmino "muladhara" se ha utilizado en Shiwapurana, 2.11.40; 51.29.140, en Brahmawaiwartapurana, 13/01/13; 04/20/28; 4,110. 10, Y en Dewibhagawata, 7.35.34. Son los hombres mencionados indirectamente en Shiwapurana, 56.29.131 y 134, en Skandapura, 1.2.55.44, y en Lingapurana, 1.8.92 y 97; 1.75.35. Mala-dhara tambin se llama adhara, Shiwapurana, 3.3.28. Descripcin. El chakra muladhara se encuentra en la regin perineal (adhara o mula = Yonisthana), que es un punto intracoccygeal determinado. Tiene cuatro ptalos de color rojo. En los ptalos son cuatro-letras Matrika 'Wang' to'Sang' of color amarillo. Tiene un interior regin cuadrado. Tambin se ha indicado que la regin es de cinco puntas, seis u ocho puntas acorralado. Cmo siempre, la regin es de "tierra", y es generalmente aceptado como una plaza que es de color amarillo, y la "tierra" de grmenes mantra 'Lang' which es tambin amarillo reside en la regin cuadrada. Dentro de la regin es un tringulo que est en la forma de fuego, la luna y el sol. Este chakra es llamado muladhara, porque es el centro bsico (mula), que es el soporte (adhara) del kundalini. Es un centro de pensamiento y de culto concentracin mental. 2 Swadhishthana. El trmino "swadhishthana" se ha utilizado en Shiwapurana, 1.71.69, en Brahmawaiwartapurana, 01/13/13; 20/04/28; 4,110. 10, Y en Dewibhagawata, 7.35.35. Este chakra se menciona indirectamente en Lingapurana, 01/08/97; 149

T h e Chakr un Sistema

1.75.35 una d 38; i n Shiwapurana, 5b. 29,134; u n n d en Skandapura, 1.2.55.44. Description . E l chakra swadhishthana est situada abov d e muladhara, en th regin genital e (t THA es decir, un certai n intrasacra punto l). Se ha s seis ptalos de color rojo. El ptalos e th e ar seis Matrika letras s de 'Bang' to'Lang' of th e brillo de un diamante. En d e p pericarditis es una regin de media luna en forma de d 'agua' de la pizca de color e en whic h se 'Wang'-bija of pizca de color e. Tambin se dice del tha t regin e es de seis picos. Es sede de th e Suprem e Shiwa en una forma efectiva para concentracin cin, por lo que se llama swadhishthana. Se trata de un e-centr para el pensamiento concentratio n un culto d menta l. 3 Manipara. Ha s 'manipura' Th e ter m n de abejas utilizan en Shiwapurana, 1.71.70, 03.03.28, en Brahma waiwartapurana, 13/01/13; 04/20/28; 4.110.10; una d en Dewibhagawata, 7.35.36. Es indirectl y mentione d en Lingapurarna, 1.8.96 una d 97; 1.75.35, En Shiwapurana, 5b.29.131 un d 134; una d en Bhagawata, 10.87.18. E Thi s centr tambin se conoce como NaBH i (ombligo)-chakr un (- Bhagawata, 4.4.25) . Descripcin. Manipura se sita por encima swadhishthana, en la regin del ombligo th e (t THA es decir, un certai n intralumba punto r). Se 10 ha s ptalos de color k dar o color negro. O N ptalos correos electrnicos ar 10 Matrika letras s de 'Dang' t'Phang' o whic h ar e lightnin g (g color de lightnin). I n d e peri carpa, ther e es una regin triangula r de "fuego" de color rojo. Dentro de ella es la de color rojo 'Rang'bija. Este chakra tambin se dice que es blanco como la leche. E n el caso del tha t d e ptalos ar e pizca de color ein. Se trata de un e-centr para el pensamiento concentratio n una adoracin mental d. 4 Hri t (-padma). Th e HRIT chakra s ha n de abejas mentione din Shiwapurana, 5b.29.131, un d indirectl y en Skandapura, 1.2.55.44. Description . E l loto (chakra) se encuentra en relatio n a d e escuchar t (t THA es decir, un certai n intra thoracispina punto l, a continuacin anahat a un d e abov manipura. Yot ocho ptalos que ha s ar e whit e en color. Prani fuerzas c ar e localiza aqu. Es un sagrado e plac espiritual para concentratio n (- Lingapurana, 1.86.62-64). 5 Anahata. Ha 'anahata' Th e ter m s ha utilizado en Brahmawaiwartapurana, 13/01/13; 20/04/28; 4.110.1 0 ; Una d en Dewibhagawata, 7.35.39. Es mentione d indirectl y en Lingapurana, 1.8.97;

2.21.28 ; En Bhagawata, 4.4.25; 10.87.18; en Ska n da p ura n un , 1.2.55.44, una d en Shiwapurana, 5b.29.1 33 . Description . Anahat una se encuentra, por encima mani pura, (Ad abov e HRIT) en la regin de escuchar t (es decir, un certai n intrathoracispina punto l). Tiene doce ptalos de color rojo. El ptalos e th son doce Matrika letras s de 'Kang' to'Thang ". Yon d e p pericarditis es la regin e th de "aire", que es una circulacin r d a humo de colores. En la regin es e th color humo 'Yang'-bija. Conyo n es el chakra splendorou s Bana-linga (Shiwa en una forma especial whic h es adecuado para la concentracin de un culto d). En ella se "escuchado" el sonido no sensorial (anahat un nada) de mantra, por lo que se llama anahata. Se trata de un e centr para una concentracin de pensamiento culto d menta l. 6 Wishuddha. Th e ter m 'wishuddha' tiene n de abejas utilizan en Brahmawaiwartapurana, 1.13.13; 4.2 0.2 8 ; 4.110.10; una d en Dewibhagawata, 7,35. 42 . 'Wishuddhi' Anothe r ter m (para wishuddha) abeja ha s n utilizados en Shiwapurana, 3.3.28. Es mentione d indirectl y en Lingapurana, 1.8.96 una d 97; 1.75.35, 2.21.28, en Bhagawata, 4.4.25, en Shiwapurana, 5b.29.131 un 133 d, en Kalika-purana, 55,28 el da 33 , un Skandapura din, 1.2.55.44. Descripcin. Por encima de anahata es el chakra wishuddha, situate en la regin d cuello e (es decir, un certai n intracervicospina punto l). Cuenta con diecisis ptalos de humo de color. En los ptalos son los diecisis Matrika letras s de "Ang" to'Ah' which ar brillante e. En d e pericarpio, ther e d e es la regin de 'vaco' (akasha), whic h es de forma circular y de color blanco (o transparente). El Hang'-' bija, que es tambin el blanco es en esta regin. Este chakra se llama un wishuddh (lo que significa puri ficado ), porque su purificacin e espiritual de la r practitione ocurre throug h de realizacin e Suprem Ser e. Es th e centr e para el pensamiento de concentracin japa y adoracin mental. 7 Tal u (chakra). Sido hombres ha Thi s chakra s mencionados en Skandapura, 1.2.55.44, en Linga Purana, 2.21.28; una d en Shiwapurana, 5b.29.131. E l estado mental u chakra ha terme s d lalana chakra en Tantras e th. Ther e es ninguna descripcin del chakra en Puranas e th. 8 Ajna. 'Ajna' Th e ter m ha sido mencionado en Shiwapurana, 3.3.28; en Brahmawaiwarta-

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I N T R O D U C C I N o n al Sistema d e s de Chakra

purana, 01/13/13; 04/20/28; 4.110.10, en Kalika purana, 55,30; una d en Dewibhagawata, 7.35.44. Es indirectamente mentione d en Lingapurana, 01/08/96; 21/02/28; En Bhagawata, 4.4.25; en Shiwapurana, 5b.29 . 132; una d en Skandapura, 1.2.55.44. Ajna ha sido "dwidala 'terme d, debido a que dos ptalos de este chakra ha s. Dwidala s ha n de abejas Los hombres mencionados en Lingapurana, 1.8.97; una d en ShiwaPurana, 5b.29.133 un d 134. Thi s loto tambin se llama 'trirasra' (tringulo), ya que ha sa proceso de triangulacin r d e interior pericarpio. Trirasr a-ha sido mencionado en s Lingapurana, 1.75.39. Descripcin. Ajna est situado abov e talu chakr una en la regin de las cejas (es decir, en un punto certai n intra cerebral ). Dos I t ha s ptalos. Ptalos d e e ar como un rayo. El ar e y tambin mentione d como de color rojo. En los ptalos ar e Matrika dos letras s "Hang ' unn d'Kshang', arra n g e d de righ t a izquierda. Es un grea t centr e para concentratio n una adoracin mental d. 9 Shakti (-chakra). 'Shakti' Th e ter m es una nueva. Esto ha sido slo mentione s d en Shiwa-purana, 3.3.28. Se ma y ser d e Tantrik un "manas" chakra. Es abov e ajna. 10 Kailasa (-chakra). 'Kailasa "es un trmino ne w. Slo tiene n de abejas mentione d en Dewibhagawata, 7.35.46. Perhap que s es e mismo chakra th th e 'ShantaUtilizado en Shiwapurana, 3.3.28. Sin embargo, parece tha t Kailasa un shant d a l ar e identica

ingenioh la ind u chakra. Kailasa est por encima de shakti. 11 rodhin i (-chakra). 'Rodhini' Th e ter m es una nueva, una que tiene la abeja d n d mentione en Dewi Bhagawat a 7.35.46. Th trmino e s 'dwadashanta', mentione d en Lingapurana, 2.21.28, un d en Shiwapurana, 5b.29.132, 'brahmarandhra' an d, mentione din Skandapura, 1.2.55.45, ingenio apari rtobe synonymou s rodhini h. E l chakra whic h est en un estado brahmarandhr ha s Nirwana terme d en los Tantras. As rodhin i es probabl y d e Tantrik un chakra Nirwana. 12 Sahasrar un estado "sahasrara. Th e ter m ha s mentione d en Dewibhagawata, 7.35.47. Thi s chakr tambin se le llama un 'sahasrapadma' (loto con 1000 ptalos), d mentione en Brahmawaiwarta - Purana, 1.26.5, "sahasrapatra '(1000-ptalos), en mentione d d e igual Purana, 1.26.8, un d 'Sahasradala-PADMun '(Loto havin g 1000 ptalos), tambin en mentione d e th mismo Purana, 4.21.174. Th e chakr un nombre d 'shantyatita', mentione din Shiwapurana, 3.3.29, un d sahasrara apari rto ser sinnimos. Abeja Sahasrara ha s n indirectl y llamado 'param un Shiras', tha t es, supracerebra l centro, mentione d en Bhagawata, 10.87.18. Description . Sahasrara est situado abov e rodhin i (en el punto supracerebra l). I t ha s 1000 ptalos whic ar h e e pizca de color. Es th asiento e del Bindu (Bindu Suprem e). Su correo concentracin cin desarrollar superconcentracin s int o.

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CapE R 8

T h e Waidik un Syste m de Chakras

T h enadis unr e d e c prani sutil fuerza-movimientolines. El ar y crear e d el n operatio de e-prana Wayus. Producen Th e Ordinar y operatio nof d e prana-wayuu s s dos efectos: maintainin vida en g d e DBO Yby thei actividades de I complementa X, d supportin mentacin g. Pero ther eisan extraordinar y funcin de prana-d e s wayuu en whic h d e la fuerza ar-mociones e e d centralizar como th sushumna-line th r o u g h, lo cual Centra l d e l spiritua fuerza pase un d absorbe todos los principios whic h ar e th causas de todos los fenmenos e l nonspiritua. Th e centr correo de th e-nadi sistema est en relatio nto hridaya, tha t es d e subtl hri e t e centr situate din d e t escuchar regin. E centr sutil Thi s hay t de carne de corazn d e d e, bu t en un withi poin t n e th sushumna un n d tha t t par de d e sushumna yos en el interior de la columna vertebral e thoraci c en e th escuchar regin t. Th e prani c energ y pasa externall YTO d e l menta un d l Materia campos tan diferentes nadi- lneasto suppor t mentalizatio n una d vitalizatio n del cuerpo e th. Pero whe n d e e HRIT centr se despierta, un concentratio n de energ prani c y se produce por whic h d e t dorman sushumna. yos energizado.

th e sahasrara) se lleva a cabo y, como resultado, se convierte en inmortal. E l paso throug h r othe nadis causaruna nacimientos d s s la muerte "(- Kathopanishad, 2.3.16). Th e 100 nadis indicat e a r Numbe grande de nadis. Las e c Prani flujos mantener mundanalidad. Pero un tha t nadi which es sushumna permanecer dorman s t whe n el r othe nadis flow fuertemente. Th e sushumna yos suscitado por el control d e e de los flujos throug h d e r othe nadis. T h e shushum- nunpasado de modas de upwar d d e muladhara al brahmarandhr un e wher se encuentra el chakra Nirwana. Kundalini pasa throug h la sushumna to estar en th e sahasrara. Th e contro l factor de aparecer nin remai sto d e HRIT centro. Th yo abeja ha s s n e mor claramente aqu: "Hay ar e 101 nadis en relatio n para hridaya (HRIT centro). De ellos, en e va a la murdhan (brahma randhra). Immortalit y es attaine d whe n se pasa upwar d (h reaccin a la sahasrara por la perforacin de todos los chakras e ). Deat h (y en consecuencia del nacimiento) t Cao ser prevente d whe n ir throug h r othe nadis. Of 101 nadis, th e es un sushumna whic h es e th ms alto. Withi n sushumna es con th e ocultacin nadi whic h es de la forma de Brahman (tha t es un brahm nadi), Lo que es e pur en carcter. Th e ida yos d sitan en el lado izquierdo e y la Pingal un lado en th e righ t. Entre estos dos es la posicin e th ms excelente (donde d e sushum-na se encuentra), en e wh o sabe del tha t es conocedor e de th 'e Weda (- Yogashikhopanishad, 6,4-6). Su E Es explaine d tha t de d e 101 nadis, e 'E ne 'nadi yos d e sushumna, un n d withi n es el brahm un nadi. On d e izquierda lado del th e d e s soporte sushumna ida nadi u n n d en su lado righ t es el Pingal un nadi.

Nadi-system
Yoabeja t ha s n dijo: "Ther e ar e 101 nadis en relatio nto d e hriday un (THA es t, th e subtl e HRIT centro); amon g la m Tha t" uno " nadi (TH un t es, e th sushumna) goes upwar d a d e n murdha (el punto ms alto del tha t es, brahmarandhra). Throug h este nadi th e espiritual de elevacin (a 152

T h e Waidika sistema de Chakra s

M o r abou t e d e sushumnaE 'Th: winadanda (THe vrtebra columna l), e loco de bon e un largo d, acostado en parte d e posterior, se extiende desde d e s anu cuerpo y apoya th e. Th e brahm un nadi ampliars dentro. Th e sushumna. whic h es similar al Sol es estar entre d e ida. un n pingala un d d d est situada en una lnea sutil withi columna n d e la columna vertebral, una d d e brahma nadi yos withi n d e sushumna "(- ibid., 6. 8-9). Ms lejos, "Th e sushumna yos d e suppor t de todos nadis which ar e en todas parte s de un d d Sprea en todas las direcciones. Ther e ar e 72 d thousan nadis alon g, el cual forma u (c prani energa) funciona. Th e wayuu-caminos e ar d e adelantarse a las lneas Y de la operacin ' (-Ibid., 6,10, 14-1 5 ). From todo esto emerge e th siguiente: th e-nadi sistema consiste en innumerabl e nadis whic h estn dirigidas por un ar d e en todos los lugares. Th e sutil HRIT centro de soporte s d e la funcin de e th nadis. Of todos los correos nadis, th e whic h es una e th sushumna yos ms grande, porque el yoga se realiza ingenio th h ayuda e de la misma. Todo r othe nadis unr e t dependen en th e sushumna for thei r controlada acciones. Th e nadis arlas direcciones de correo manera u (c prani fuerza de movimiento). La sushumna yos el Centra l nadi un n d se encuentra dentro de la columna vertebra l. En el lado de th e izquierda de la sushumna yos d e un d ida d e a t righ lado el pingala. Insid e d e sushumna mentirs d e brahm un nadi. Yot ha dicho: "Th e oscilante prana-la fuerza que causa respiracion n se convierte en control LED cuando se lleva a cabo en el sushumna '( - Yogashikhopanishad, 6,7). Whe n d e c prani fuerza opera throug h d e r othe nadis, th e vitalizatio n de los cuerpos y se lleva a cabo. Pero whe n es d hel en el sushumna, yot es totalmente controlado un d ther es natural e impresionante suspensin, el ingenio h no Inspiratio n o caducidad. As th e sushumna yos d e l Centra nadi where el factor de control se sita. Blancoe n d e sushumna flow ocurre, d e c prani fuerza se retirar n de r othe nadis un n d se concentra withi n d e sushumna u n d , Como resultado, la respiracin suspensin (kumbhaka) se produce. Esto es muy favorable para la concentracin. En esta etapa th e sushumna centros e ar excitado. Tanto la respiracin contro l un d concentratio n pla ya ms importan t rol en Arousin centros e G . Concentracin en e th sushumna centros es tan importante tha t es denotar d por un technica l ter m 'Sushumnadhyanayoga"(- Yogashikhopanisbalo,

6,43) - Concentracin en un sushumn h whic lleva a superconcentracin. Yo abeja t ha s n dijo: "E l color del sol sushum-na se extienden desde s d e muladhara a un d e brahma randhra. Withi nit (tha t es, withi n d e muladhara a un whic h es connecte d d e sushumna), se encuentra Kunda-lini wh o es como un rayo splendorou s un d 'extremel y sutil (- Mandalabrahmanopani - sbalo, 1.2.6). Withi n d e l vrtebra colum n mentiras e sushumna unsa sutil lnea de prani c operacin, extendin g del muladhara a d e brahma - randhra, un dis sol Coloure d (t es del tha, rojo). Th e junctio n betwee n d e un muladhara un d d e se llama sushumna d e sushumnadwara, tha t es d e entranc correo electrnico a th sushumna (- Yoga-shikhopanishad, 1,75). Th e sushumna hun s bee n d e llamada Centra l nadi (Madhyanadyo ) (- ibid., 6,41) . A b o u t d e nadi-sistema (nadi-chakra) que la abeja ha s n dijo: "Th e sushumn un ser connecte d h d e ingenio triangl e de d e muladhara es una de doce dgitos de longitud. Whe n d e sushumna. se cu longitud t sabio como un bamb medio-split, d e t innermos par t es d e brahm un nadi. T h eida u n n d Pingal un stan d en eithe lado del r d e sushumna un ar d e ntimamente agregado dto d e wilambin i hav un d e extende dto d e interio r d e nadika. E l oro (o amarillo) - modo de color u (c prani o fuerza vital) se mueve throug h d e ida en e a la izquierda, una d d e sol (o rojo) - color forma u throug h d e d e Pingal aon derecha. Th e wilambinz surge de Centra l d e la par de t odos wher nadis originacint E Un ramifican hacia arriba d, hacia abajo s una d oblicuamente. Thi sis llamado nabhichakra th e, whic h es como un tamao e plexo de un huevo de gallina 's. Therefro surgir d e m i Gandhar un hastijihwa d, h whic pasar a los ojos e , una e th d pusha un n d alambus un whic h ir a los odos e , una d d e t grea nadi shura a d e las cejas espacio betwee e n ; tha t nadi called wishwodar i es d concerne a la digestin e th de cuatro tipos de alimentos, d e saraswati nadi ampliars a d e la lengua; d e un rak nadi causarsed s, estornudos una d phleg min narices electrnicas XX. Th e shankhin i nadi originarios e s de la regin de d e d e t throa hacia abajo una vez d s, sino que absorbe la esencia e de alimento que un d circula en el cerebro th e. Ther e ar e thre e nadis que, desde el centro d e, bajar las salas . De ellos e th kuh u nadis est involucrado en th e intestinos evacuatio e nde , warun iin Makin g 153

T h eChakra System

wa te r , Un th d nadi e frenillo en th e de d e e prepuc de pene e , llamada chitra, causa la eyaculacin del semen th e. Thi s es nadi' chakra "(- Yogashikhopo-niidad, 5 17-27.). Lan e d 'th nadi-kanda (THe Centra l d e plexo de nadis) es ubicar d nueve dgitos del largo Abov correos electrnicos genitales XX. Es (cuando se magnifican) cuatro dgitos del largo de un espesor d cuatro dgitos del largo plazo, en forma de huevo un d oculto en grasa, mdula, sangre bon e un d (t THA es, fsicamente invisible). Ther e d e se encuentra doce radios nadichakra (Nadi-system) Que el cuerpo soporte s d e. En nadi-chakra mentirs kundalin wh i o s ha mantenido oculto d e brahma - randhra, que ha de ser reache throug h d d e sushumna. ' T h e alambus una d una Kuhu nadis unr e situado en relatio n a d e sushumna. Adjoinin g ar la m e d e warun a una d Yashaswini wher mentira e e th dos radios. Th e Pingal est situado en una d e t righ habl. Entre radios e th e ar situado d e pusha u n n d d e payaswini. Th e nadi Saraswati se encuentra en posterior d e habl de e th sushumna. La d joinin g ar la m e d e sharikhini un d d e Gandhari. Th e nadi calledida estar de pies en el lado izquierdo e de la sushumna. T h e hastijihwa una d n d e la wishwodar i lie adjacen t a ella. Tes e nadis unre en los radios del chakra (nadi-chakra), un ar d e d disponer de derecha a izquierda. El y ar e los doce nadis whic h ar e los flujos de doce Wayus (fuerzas vitales). Tes e nadis unr e d e la fuerza vitalmotion direccin s (o lneas) un d ar e de diferentes colores, y el ar e como un pedazo de tela, Centra l d e t par de lo que se llama un nabhichakr (centr e de d e nadi sistema). . . . Te n s wayuu (fuerzas vitales) flujo throug h estos nadis (THun t es, los flujos de e d e s wayu ar d e nadis, or d e e subtl crear lneas de fuerza DBYmotions); th jue s sabio e studen t havin g bien understoo d d e nadi-motion (-gati) whic h es (en realidad) wayuu motion "(- Warahopanshad, 5. 20-31). M ore o ve r , 'Ther e (en th nadi e-chakra) es e th sushumna whic h se conoce como n d e r beare de principios csmicos (tha t es, ther e ar e variou s centros de principios csmicos withi n e sushumna) u n n d s a la media Liberatio n (cuando estos centros e ar absorbe din kundalini). I t (sushumna) habita en d e l vrtebra colum n (Winadanda) (THun t es, sushumna yos situado withi n d e l columna vrtebra), un d extender s de la parte posterior de la d e d e l ana 154

region (Tha t es el muladhara) a la Ley de Educacin Superior donde d es d e brahmarandhra. Divino sutil Thi s nadi yos se manifiesta all. E l ida est situado en el lado izquierdo del th e sushumna, el pingala en un lado th e righ t d. . . . Th e saraswati un Kuhu d e ar situado en th t par e postero-lateral del sushumna. Th e waruni est entre d e Yashaswini un d d e Kuhu. Th e payaswini est situado entre el e th pusha un n d d e Saraswati. Entre d e Gandh ari una saraswati d es Yashaswini '. Th e alambusa est en th e Kand un (nadikonda). Th e Kuhu extiende t o genitales e th. Th e waruni, whic h se extiende en todas las direcciones, se encuentra en th e superiores en un aspecto d inferiores de kundalini (tha t es, muladhara donde mentirs kundalini). Th e Brigh t Yashaswini se extiende a los pies th e grea t. Goin hacia arriba g, d e s Pingal a extender a th fosa nasal e righ t. Detrs del pingala e, th pusha extensind s al ojo derecho e th. Th e Yashaswini va al odo derecho th e. Th e sara swati va a la lengua th e. Ser upwardl y directa ed, d e shankhin i va a la oreja d e izquierda. Th e Gandhari, la mentira Behin d d e ida, se extiende hasta el ojo izquierdo. Th e alambus una s se extiende hacia arriba y hacia abajo s de th regin e ana l. Ther e son othe r nadis yon relatio n a los catorce (jefe) nadis, una d adems de ellos, ther hombre e ar e y ms nadis. Las de hoja e th th e ashwattha (Ficus Religi-osa - higuera sagrada) un d othe r ar rboles llenos de barcos e, por lo d e bod y es impregnan d por nadis "(- Shandilyopanishad, 1,4 1011.) . To resumiendo e - e-nadi chakra (nadi-system) est formada por innumerabl e nadis whic h son ar Rango de d en una formacin del plexo-como, havin g doce rayos. Th e nadis surgen de radios e th d que un ar E tambin radios e betwee n . Th e nadis son esencialmente las lneas E th sutiles de Prani C Fuerzamociones, una d ar e de diferentes colores. De todos los nadis, catorce ar e importante, un d de d e los catorce aos, e thre e ar d e lo ms importante. El ar e y el ida, pingal un sushumna una d. D e estos thre e nadis, d e d e sushumna es mayor. Th e sushumna es d e l Centra par de t d e nadi-sistema. Es dentro d e l vrtebra colum n una d se extiende desde el muladhara a d e brahmarandhr una en la cabeza. Insid e d e d e sushumna est brahm un nadi. T que un ida d e pingala ar situado a la izquierda una. d el lado righ t de d e sushumna respectivamente (fuera sima columna vrtebra e l)

T h e Waidika sistema de Chakra s

Chakras
Surya - Dios, qu o en su aspecto infinito es esttica, bu t en su aspecto Powe r s aparece como finito whe n asume la forma del universo e th th e. Tha t Surya es d e secondless divino conocimiento wh luz o manifiesta su Powe r como rayos. Th e Suprem e hidrulica, que es d e Powe r de Surya, yos esplendoroso, y por eso es esplendoroso. E l manifest por primera vez los rayos ar e d centralizar en una forma de s lotu de que Radiat E 1000 rayos, como si los ptalos Y wer e. Th e Centra l Kundali-Powe r emite energa de rayos-s que Ar ein d e natur eof supra-sonidos. E Tes son Matrika d e s-sound containin g fift y distintas unidades de sonido que, bein g agrupaban causar pranawa-sonido. Th e fift y de potencia acstica pecado d e mil petalle d loto ar e inconfundible, un d eac h es veinte veces fuerte. Th e Matrika-sound-s poder llegar a ser e mor especializada en e th seis chakras inferiores, y d e n chai sonido se forma a partir d e r regulacin y la manera inversa, whic h hace d e sonora total fortaleci h 100, eac h soun d bein g dos veces fuerte (- Prashnopanishad, 1,8). Yot ha dicho: Adity un (Dios) es el padre (en su aspecto creativo) cinco hectreas de un d s pies (Tha t es, cinco principios creativos - tanmatras-maha - Bhutas, Reprsente D por "Espera", "Yang", "Rang", "Wang" u n n d"Lang") un n d doce formas (Tha t es, mahat, Ahang, cinco sentidos un d conativ cinco facultades e), sino que est ms all del conocimiento d e sensorial, pero de l leva e los sentidos una D r othe principios, sino que est en th e siete chakras (como th e Deidad que preside en cada chakra, tha t es, en d e muladhara, swadhishthana, manipura, Anahata, wishuddha, una d ind u como una Shiwa, una d en el sahasrara como Param un Shiwa) una d en seis radios (es decir, los seis principios - mente, una d th cinco E Mahabhuta s que e ar en th e seis chakras, desde d e a d e ajna muladhara) "(- Prashnopa - nishad, 1.11). From d Go en su aspecto creativo surgen siete chakras e wher todos los principios creativos e ar ubicados. Por eso se dice: "Fro m d Go siete mundos (lokas, es decir, chakras) hav e com e wher e d e movimiento pranas (- Mundakopanishad, 2.1.8). T h e chakras e ar d e sutil posiciones e wher Ser Supremo se realiza en sus formas e CRDITOS. D e l Principa posiciones e ar withi n e

sushumna, u n n d thei r correspondin g externa l localidades e ar d e ombligo, corazn, throa t una cabeza d. Yo abeja t ha s n dijo: "Ther e ar e cuatro (principal) posiciones (para la realizacin e) de e Suprem ser. El y ar e d e ombligo, corazn th e, d e t throa un th d e la cabeza. Brahma n en sus cuatro aspectos (chatushpada) queda manifiesta en estas posiciones como Brahm un estado en th e wakin g, como Wishnu yon e g th dreamin estado, como Rudr en un estado d e dee sueo de p, d como un Suprem e Brahma n (akshara) en d e i samadh (superconcentracin) El dato e (turiya), (Brahmo - panishad, 1 ). Th e wakin g es tha t en whic h d e sens es una d min d e ar en accin. En esta etapa d e espiritual realizatio n no es posible a menos que uno es abl e para estar en posicin d e en e th sushumna, whic h es d e manipur un chakra, whic hisat d e sam lnea de ombligo e d e. Es un e centr adecuado para concentracin cin, Un d whe n concentratio n se convierte dee p (dhyana), Suprem e Brahma nas deit y Brahm una se realiza aqu. Th e g dreamin estado es el estado d e los pensamientos. As como el pensamiento lon g s ar e no totalmente controlado, dee p concentratio n (dhyana) no es posible. Unde r este estado, en el correo electrnico deben bein HRIT chakra en th e sushumna para la concentracin. Centr Thi s e s corresponden externall yto d e t escuchar regin. I n d e HRIT centro, Suprem e Brahma nis realiza como deit y Wishnu. Yon dee dormir p, sentidos d e un d min d ar e inoperante, una que d es un estado de inconsciencia. Pero whe n consciente ness es turne d int estado oa dee concentracin de p, los sentidos d e un d mente sensoria e BECOM sin accin. Unde r esta conditio n Suprem e Brahma nas Rudr se realiza en un d e wishuddh un chakr un situate th e din regin del cuello. Th e cuarto estado (turiya) es el estado de samadhi d e, whe n con n centratio desarrolla int superconcentracin o. Thi s se produce en th e sahasrara - d e extra-cerebra l centro, whe n Suprem e Brahma nis realizado en superconsciente n concentratio (samprajta samadhi). A b o u t e HRIT chakra, abeja ha s n dijo: 'Aldeidades l, prana-Wayus un d d e (principal) de prana, una d d e divin luz e. . . ar e en e th escuchar t (chakra HRIT), todos ellos ar e en e th escuchar t whic h es en th e e natur de la conciencia "(- Brahmopani - sbalo, 4) . Th e HRIT centr e es la conciencia, tha t est viviendo. Whe na chakra se despierta por concentra cin, se convierte en vida. Th e hri chakra t es un excelente e plac para dee p concentratio n (dhyana). 155

The Sistema de Chakras Yot ha dicho: "La luz divina vida inmutable situado en el loto HRIT (chakra) se convierte en el Ser Supremo en el kadamba (Stephegyne karth parviflora), que es como una forma esfrica (es decir, el chakra sahasrara) (a travs de superconsciente concentracin), ese Ser Supremo es en realidad ms all de samadhi, l es infinito, es el amor, la conciencia suprema, esplendoroso y omnipresente. El yogui que se concentra en esta luz (divina) como todava se asemeja a una lmpara en un lugar sin viento, y como una verdadera joya, est seguro de obtener la liberacin "(- Trishikhibrahmanopanishad, Seccin Mantra, 156-8). Aqu dos etapas de concentracin se han mencionado. La primera etapa es la concentracin profunda en la luz divina en el chakra HRIT. Esta luz divina es Kundalini. When kundali'concentracin se domina, se transforma en concentracin supraconsciente en el sahasrara, donde Kundalini es finalmente absorbido por el Ser Supremo en la no-mens concentracin suprema. Se ha dicho: "Luz fra es experimentada por enfoque interno (antarlakshya) en el saha srara "(- Manalabrahmanopanishad, 1.4.1). En enfoque externo concentrativeness es la de la conciencia basada en el sentido de la retirada. Luz Cool es el Brahman de luz que se revela por enfoque interno en el sahasrara. Esta luz viene de luminoso Kundalini. kundalini es el aspecto espiritual del Supremo Poder del Ser Supremo. Al Poder Supremo se manifiesta en una forma finita de su estado supremo de infini tud, el fenmeno csmico surge. E Th ser encarnado, aunque una parte muy pequea de las vasto cosmos, presenta todos los principios creativos que estn operando csmicamente. Se ha dicho: "Desde Atman (el Ser Supremo) surgen todos los pranas. Todas las lokas, todos Dewas, todos Bhutas, el nombre secreto de que Atman es la verdad de todas las verdades, los pranas son la verdad, pero el Atman es la verdad de todas las verdades "(- Brihadararayakopa- nishad, 2.1.20). Los pranas son las fuerzas prnicos que incluyen tambin el sentido de la mente y los sentidos ubicados en los chakras, las lokas son los chakras en el cuerpo, la Dewas son las deidades dentro de los chakras, bhutas son los tanmatras (tanons) y Mahabhutas (cinco formas de metamatter). The-yoga practicante realiza en concentracin cin Ser Supremo como una deidad en un chakra. ThDeidad e aparece como esplendor y la vida, y l, el mdico, con la mayor profundidad de la concentracin, se absorbe en la Deidad y se da cuenta de la similitud de su forma con la de la Deidad. En el 'principio de earth' (que est en el chakra muladhara) es la Deidad viviente esplendoroso. Por concentracin profunda, la realizacin de la practicante es trans formado en la forma de la Deidad en el campo consciente. Del mismo modo, la Deidad viviente es esplendoroso en el "water'-principio (en el swadhishthana), yon el 'fire'-principio (en el manipura), yon el 'Air'-principle (en el anahata), en el 'void'(akasha)-principio (en el wishuddha), en la "Luna '(Es decir, el chakra indu), en el' lightn ing'(Es decir, el chakra Nirwana), y en la "Verdad'(Es decir, el sahasrara), y la cin Realiza de la Deidad y la absorcin en el que es posible gracias a una profunda concentracin y el control del principio especfico acostado en el chakra a travs de la concentracin (- Brihadaranyakopanishad, 2.5.1 , 2,3,4,7,8,10,12). Yot ha dicho: "No es la hridaya que es como el capullo de una flor de loto, y su rostro se volvi hacia abajo. .. . En relacin con el mismo se encuentra una infini void tesimal (Sukshma sushira) where est situado el conjunto. Dentro de este se encuentra el gran fuego (agni mahan), con su omnipresente llama y su poder por todas partes. .. . Sus rayos son emitidos hacia arriba, hacia abajo y oblicuamente. . . . Dentro de ella es un minuto al fuego de llama (wahni-shikha), que brilla como un relmpago en el cielo azul, y es ligeramente amarillo y sutil. Dentro de este fuego es el Espritu Supremo. l es Brahma, Shiwa, Hari, Indra, l es el Dios Supremo imperecedero "(Narayanopanishad, 50-52). Aqu el sistema de chakras se ha explicado de una manera tcnica antigua. El hridaya es como una flor de loto, es decir, es el loto HRIT o chakra, que ordi nariamente recae en la baja su cabeza. El chakra se vuelve hacia arriba durante la concentracin. Hay un vaco en relacin con el loto HRIT. El vaco es sutil, es decir, que no existe en un sentido material. Aqu todo el sistema de chakras se encuentra. Este vaco es la sushumna within que se encuentran los chakras, incluyendo el chakra HRIT. Dentro de sushumna, en su extremo inferior, es el gran fuego, que es el tringulo de fuego que miente dentro del muladhara. Dentro de este mbito se encuentra el fuego extremadamente enrarecido

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The Waidika Sistema de Choleras fuego de la llama, Es decir, Kundalini who es como un rayo esplendoroso y ligerame nte amarillento y sutil. Cundo Kundalini yos despertado, la esfera de fuego se ilumina y emite rayos por todas partes. Dentro de Kundalini del Espritu Supremo se revela. En primer lugar, Kundalini se despierta en el muladhara y luego conducido al chakra HRIT, donde la concentracin de Kundalini se realiza. Cuando la concentracin llega a ser muy intenso una forma divina como Brahma, Shiwa o Hari se revela. Cundo Kundalini yos trajo al sahasrara, la concentracin profunda se transforma en concentracin superconsciente. El Espritu Supremo se realiza en la concentracin supraconsciente en Kundalini. Finalmente,Kundalini yos absorbida por el Espritu Supremo y lo que queda es slo l en un estado de concentracin Supremo. En los cinco primeros chakras, se encuentra a cinco mahabhuata-Tanmtra-principios. Cada uno tiene su propio color y esfera. Se describe a continuacin: "The "tierra"-principio es de color amarillo, y su mbito es de forma cuadrangular y con el emblema de wajra (rayo) ... . El "agua"-principio es blanca, y su regin es cre perfume con forma y negro ... . El "fuego"-principio est brillando en color bermelln ... . Th e "aire" principio de humo de color, y su regin tiene la forma de un altar de sacrificios donde se Maruta Deidad fuerte ... . El "vaco" (akasha)-principio est brillando de color negro (- Trishikhi-brahmanopanishad, Seccin Mantra, 135-41). Thchakras electrnicos se mencionan en relacin con un proceso de Waidika pratyahara (sentido-con retirada) en el que se lleva a cabo por prana aliento de suspensin junto con la concentracin. Se ha dicho: "La celebracin debe hacerse en .. . muladhara, nabhikanda (es decir, mani-pura), HRIT, regin del cuello (wishuddha), talu (talu o chakra lalana), el espacio entre las cejas (es decir, ajna), lalate (frente, es decir, manas y los chakras indu ), y murdrum (cabeza, es decir, chakra Nirwana) "(- Darshanopa- nishad, 7. 11-12). Thadquisicin e del conocimiento de los chakras es absolutamente necesario. Se ha dicho: "Despus de haber adquirido los conocimientos de los seis chakras, el yoga practicante debe llegar a las regiones de los chakras de control de la respiracin. A partir de entonces, la fuerza prnica debe llevarse a cabo upward (a travs del sushumna) por el aliento de suspensin. Este yoga se debe practicar en conjunto con wayuu (es decir, pranayama), bindu (es decir, mantra), chakras, y chitta (conciencia). (Esta prctica conduce a) samadhi (superconcentracin) por el cual los yoguis alcanzar la inmortalidad "(- Yogashikhopanishad, 6 74-75.). Por concentracin combinado con control de la respiracin y mantra, kundalini se despierta en el muladhara y se conduce a los diferentes chakras, y, finalmente, al sahasrara donde se alcanza el samadhi. Kundalini es el Poder Supremo en su aspecto espiritual ms elevado cuando es uno y el mismo con el Espritu Supremo. Pero cuando ella se enrolla en el muladhara, el prana se manifiesta como wayuu (fuerza-movimiento) y opera en los campos mentales y materiales. As se ha dicho: "El tringulo muladhara (es decir, la regin triangular en el interior del muladhara), que se encuentra entre el ano y los genitales (es decir, yonisthana perineo =) es el lugar donde Shiwa (Ser Supremo) mani festivales s mismo en la forma de bindu (es decir, Sway-ambhu-linga que se convierte refleja en con conciencia de la concentracin). En este lugar (regin triangular) se encuentra Supreme Power como Kundalni (es decir, en una forma en espiral). De Kunda lini surge wayuu, el fuego se ha encendido, aparece bindu (forma divina), nada (suprasound) se convierte en grave, y hangsah (en la forma de la respiracin) y se originan mente. Los seis chakras del muladhara, (al ajna) se dice que son los asientos de Shakti (Poder). El lugar por encima de la garganta (es decir, por encima del ajna) y que termina en la cabeza (es decir, la regin del ajna chakra al Nirwana) se dice que es la sede de Shambhu (sham-bhawasthana) "(- Warahopanishad , 5,50-3). Acerca de la importancia del chakra muladhara, se ha afirmado: "Algunos dicen que la adhara (muladhara) se encuentra en relacin con la sushumna y el saraswatt (nadi. El (conocimiento del mundo) surge de la adhara y tambin es absorbido all. Por lo tanto, uno debe buscar refugio con todas las posibilidades de los pies de un gur (el nico que puede revelar). Cuando el adhara-shakti (poder, es decir, Kundalini) es el sueo (latente) el conocimiento del mundo surge por el sueo (falta de espiritualidad). Cuando Kundali de energa se despierta, el conocimiento verdadero de los tres 157

T h e Chakr un Sistema

mundos (t es del tha, sistema d e chakra entero) se alcanza. H e qu sabe o d e un Adhar va ms all de la oscuridad. . . . Brillo Th e d e Adhar de un chakra es como el th e e radianc de un grupo de lightn cin, si d e gur u est contento, Liberatio n es d attaine undoubtedl y (t THA es d e d e lustre de Adhar a es du e d e a g Arousin de kundalini, si un discpulo s aprender de su gur u d e d meto de rousin kundalin g i r que un d conductio n d e throug h sushumna, u n n d prcticas con xito, lo har Atai n samadh i una d la liberacin n). .. . B y haciendo un Kumbhak g (respiracin suspensin) en d e Adhar un (pranayami especial por el procedimiento c), uno es abl e para mak e absorptiv e concentratio n en d e HRIT o sahasrara. Th e Kumbhak ain d e Adhar una causa d e g shakin del cuerpo e , hace d e yogui danza, (Tha t es, a levitar), un universo d e (en su forma sutil) se ve all. Th e suppor t de todo principio creatividad e s d e Adhar es un (porque el ar d e supporte whe n kundalin me quedo s d e enrollado en adhara), en th e Adhar un e ar todas las deidades, todas Wedas e th . Henc electrnico se debe optar por una d e Adhar. (Para la prctica de una 's espiritual) ' Yo n d e r posterio aspecto de th e Adhar un (THA es t, th e sushumna), ther e es una unio n de d e e thre flujo s (triweni'-Sangama) (tha t es d e n unio de d e ida, pingala un d sushumna nadis). By Bathin g (g performin dee p purificacin interna l) d un drinkin g (asimilacin de sustancia vital de pranayama) hay, ma n se libera de todos los pecados. En d e adhara, ther e es Pashchima-linga (tha t es, Swayambhu-linga) wher e d e entrada se encuentra. Tan pronto como es opene d (por rousing Kundalini), ene vuelto d s liberar de lo mundano. I n d e aspecto posterior del th e Adhar un (THA T es, en th e sushumna), yof d e ida (Chandrun ) Un d pingala (Surya) ar e controlle d (t THA es una Kumbhak se hace), ther e s aparecer wishwesha (Shiwa, Suprem e Ser) (en undivisinn formulario e); d e d absorbe yogui es int o Brahma nby concentratio sin l. ' Yo n d e r posterio aspecto de th e adhara, es el correo electrnico th vida divin forma (Brahma Deidad). Th e int prana de la fuerza de entrar o s d e sushumn un whe n d e ida-pingala flujos e ar controlado (por kumbhaka). El e ensima seis chakras e ar traspasado (por kundalini wh o despus) entran s d e brahmarandhr un (Tha t es, chakra Nirwana) una d el n viene ou t de ella una posicin ms alta d alcanzar s d e (t THA Es decir, th reache s e sahasrara) "(- Yogashikhopanishad, 6 22-34).. 158

T h e muladhara chakra t es el ms importan a d e t viewpoin de la prctica espiritual. En este correo se encuentra centr kundalini en espiral que forma r, y es su correo deba ser despertado. Thi s Es por eso que se llama kundalini adhara potencia. Cuando Kundalini se despierta, l r splendou r hace que el brillante muladhara. kundalini se encuentra enrollada alrededor Pashchima-liriga. Whe n ella se despierta, la Entran ce int o d e sushumna abrirs de una d ella pasa throug e th h sushumna, piercing todos los chakras d situar all, un d alcanza el sahasrara. El proceso de rousin 'g kundalini consiste en combinar la respiracin suspensin d con mantra, una concentracin cin d certai n interna de control de l. E l paso de kundalini throug h d e sushumna causa ab sorcin concentratio n que se desarrolla en sama i dh (superconcentracin) whe n kundalini alcance es d e sahasrara. A b o u t e pasando throug h d e sushumna of despertado el Kundalini, yo t ha dicho: "La ruptura n throug h en g d e Brahma-kno t (Brahmagranthi) que surjan de Primar y energa-principio (rajas guna), kundalini menos una vez en irradiar s d e sushum-namout h ( -wadana) (Tha t es el n junctio ser cursi n d e muladhara un sushumna d) como un relmpago. El kundalini n tiende hacia arriba o d e int Wishnu-nudo (Wishnugranthi) que se encuentra en th e HRIT (chakra; accordin g de los Tantras, Wishnu-nudo se encuentra en el anahat un chakra que es abov e bu t cerca d e chakra HRIT ). El n (pierc en el g Wishnu-nudo) kundalini va an mayor int o d e Rudra-kno t (Rudragranthi) en el ojo ceja-spac e (ajna chakra), y, g rodaje a travs de l, llega a th e luna-regio n (shitangshumandala), lo que es la AMS t se llama anahat un chakra havin g 16 ptalos (d e la luna-regio n s ha sido tambin llamado d e ind u chakr a - Yogakundalyupanishad, 1,71; tntrico d e m a ter para d e la luna-regio n es el soma chakr tambin un whic h 16 s ha ptalos; ind u soma y sinnimos AR E, que Denot e luna) ' (- Yogakundalyupanishad, 1 67-9.). Por ltimo, th kundalini reache s e chakra sahasrara. Se ha n de abejas declar: "Absorbin g int l o r d e ocho principios creativos que surgen de primu s (prakriti), e th Kundali reache s (el ms alto) regin (es decir, d e sahasrara) wher e ella est en contac t con Shiwa, la que se convierte en n d unen con un d absorber ( ed int o Shiwa '- ibid., 1. 74). Th e despertado kundalini absorbe diversos principios creativos

T h e Waidika sistema de Chakra s

localizard en th e chakras whe n pasando throug ellos h. Whe n que llega a d e sahasrara, Kunda- lini solo brilla en con superconsciente centracin. A partir de entonces, Kundalini convertirse ens uno y el mismo ingenio Param h a Shiwa en la concentracin de los no hombres s. Abou t e seis chakras, se ha de abeja s n dijo: "The muladhara, swadhishthana, trece d e d mani-pura, anahata, wishuddh i d d e un sexto ajna son los seis chakras. Th e Adhar es una regin en th e ana l, d e swadhishthana en th regin genital e, el manipura en la regin del ombligo; d e anahat una en la regin de escuchar t; i th e wishuddh en th regin e throa t, el ajna chakra en la cabeza d e "(- Yoga-kundalyupanishad, 3 9-11.).

Los sistemas Chakras

de

los

There ar e varios sistemas de chakras Waidika. Vamos a dea l ingenio h los mismos.

Un sistema de Chakras como explica Narayan una Yon la regin perineal (adhara) es d e brahm un chakra (Tha t es el chakra muladhara). Ther e es un tringulo (trirawritta, o trirawarta, tha t es, se volvi roun d e thre veces; th e Tantrik un ter m es traipura kona) que es una regin en la triangulacin r p pericarditis (de este chakra) e wher encuentra Shakti (Poder, tha t es Kundali-poder) whic h es en forma d e los rayos. Concentratio n se debe hacer en este formulario. Ther e (d e en tringulo) es la sede de un kam (un aspecto de apana-fuerza) en la forma (de la mantr un 'Kling') whic h concesin s todos los deseos. Th e segundo es d e swadhishthana chakr un h whic tiene seis ptalos. Insid e d e (p pericarditis del) chakra es d e linga (una forma divina de concentracin cin y de culto) de color d e una hoja nueva. La concentracin debe ser don correo en esta linga. Su correo es el lugar de Udyana (Tha t es, por th e e pratica de menor uddiyanabandh un control) whic h deve lops adamantin succin e-poder. T h e thir d es d e i NaBH chakr un (chakra Manipura). Dentro d e p pericarditis es kundalini wh o

yos brillante como diez millones de soles recin ascendido (Tha t es shinin g dee p rojo) un d splendorou s como lightnin g d es una de cada cinco bobinas, como una serpiente enroscada. Concentratio n debe ser don de kundalin e i (como p dee un rojo muy brillante d). Th e despertado Powe r (samarthya-shakti) (Tha t es, kundalini-energa provocada por la concentracin) o qu e se encuentra en th manipura chakrotorga todo un xito. T h e siguiente es el chakra hridaya (tha t es un chakra Anahata). No t s ocho ptalos que se encuentra una d ingenio h su cara hacia abajo. Insid e (pericarpio) de este chakr es una e th shinin g linga-forma (o brillante como una llama jiwatma n d e de una lmpara). Concentratio n deben enviarse don en l. Se llama hangsakala (tha t es, whe n jiwatma n - d embodie espritu, ser puri cado, se manifiesta su poder espiritual), es todo amor, es una muestra d d e t grea Powe r de control. T h e siguiente es la kanthunchakruna que es de cuatro dedos de tamao. En la parte izquierda de soportarlo s d e ida - d e la luna-nadi, una d en th lado e righ t de aguantar el pingala s - el sol-nadi. Insid e d e (pericarpio) del th e chakr es una e th pizca e sush- umn a d e h whic en e deben concentrarse. El anahat un xito da a un wh o lo sabe. N.B. - Su correo electrnico th kantha chakraha s bee n nombre d la anahat un chakra. Pero en realidad es e-dh wishud un chakra. T h e siguiente es d e chakra talu. Es situate d (externa) en la regin de la vula r (t THA es, pertainin g a d e uvul un palatina), en la cavidad d e oral, bein g supporte d por dientes th e delantero. Thi s chakr una hectrea s doce ptalos. Th e amrita (sustancia inmortal) strea m est fluyendo en este centro. Aqu, huecos concentratio n d e debe hacer. Thi s hace absorptio n de sentidoconciencia (chitta). N.B. - E l tambin mental u chakra ha pecado d e s Tantra n de abejas terme d lalana chakra. T h e sptimo chakra bhr d e u (ajna chakra). Es un chakra sutil. Aqu, concentratio n debe ser don de correo electrnico th conocimiento de la luz como una llama inmvil de lam d e p (en un plac viento e withou t). Chakra raz es Thi s d e los centros de crneos l (kapalakanda). Aqu, en th e chakra ajna, d e r superpowe de palabra-effectuality (waksiddhi) se alcanza. T h e nex t chakr ais d e brahmarandhr un whic h tambin se llama d e Nirwana chakra. Su e con centratio n debe ser don e en Shiwa (e Suprem ser) como una llama de color humo (dhumra - shikhakara). Su direccin tambin es sede de Powe d e r en 159

T h e Chakr un Sistema

param (jalandharapitha), grantin g liberacin. Jue s d e Parabrahm un chakra. T h e NINT h es d e chakra akasha (el sahasrara). Su correo es un loto de diecisis ptalos (chakra) ingenio h al alza su cara. Insid e d e p pericarditis de este loto es una forma triangula r d regin withi n whic h mentiras e th elevado Powe r (urdhwashakti, tha t es, Kundali potencia resucitado de entre d e muladhara a este chakra) en relatio n a la que es suprem e void (parashunya). Concentratio n deben enviarse por correo a su loco (como kundalin i unir ingenio d h Param una Shiwa). Th e Suprem vaco e es sede de th e Suprem e Ser (Purnagiripitha). All quiere ar e espiritualizado su correo (- Soubhagyalakshmyupanishad ', 3 1-9.).

2 Chakr un sistema como el expuesto en la e Yogachudamanyupanishad T h e Adhar a (el chakra muladhara a) cuatro hectreas s ptalos; d e s a-ha swadhisthan seis ptalos, en d e l nave es d e diez petalle d loto (THA es t, th e manipura); hridaya (tha t es decir, d e d e loto en escuchar t regio n nombre d anahata) tiene doce ptalos; WHA t es saber como diecisis n d e s a-ha wishuddh ptalos, en th e spac cejas e betwee e n es d e dwidala ( Tha t es d e dos ajn un whic h ha ptalos s), en d e t grea pat hof brahmarandhr un (Tha t es, dondequiera d e la lnea E de conductio n de Brahmanadi, un d consequentl y sushumna, extremos) ther e es d e ingenio h lotus 1000 ptalos (sahasrara). T h e abetos t chakr ais d e Adhar un (muladhara), d e segundo e th swadhishthana. Between d e dos (tha t es decir, un espacio escroto d e betwee n d e s d anu) es un yonisthan (perineo), whic h tambin se llama kamarup un kama una d. E l loto sitan en d d e l ana regin (THA T es, en th regin perineal e l), havin g cuatro ptalos (THA es t, d e mala - dhara), contienen s withi n es (Tha t, dentro d e p pericardio de th e muladhara) WHA t se dice que es d e yoni (tringulo, una forma triangular-d regin) whic h tambin se llama un kamakhy (porque su correo electrnico se encuentra th kama de germen de mantr un ' ) Kling 'whic h es worshippe DBY yoguis e. E n este triangl eis d e t grea ling un (mahalinga), mirando hacia atrs s (ling s a-ha n de abejas terme din d e s Tantra Swayambhu-linga). (Aroun d d e t grea linga), de la mentira (kundalini) wh o brilla como oro molte n d es un rayo-como esplendorosa, ella est por debajo de los genitales (THA d e t es, 160

yon d e muladhara una que es inferior al swadhishthana which est en la regin d e genital). Ligh La supremel y splendorou s t (kundalini) es 'Visto'En samadh i como un infinito d todo lo penetra. Whe n que se "ve" en mahayog un (asampra-jnat un samadh i - Concentracin de no-hombres s) (como Mahakundalini - Suprem e kundalini), parada de la re spirator movimiento y s (t THA es, Kewala kum-bhaka es alcanzado). En la regin del ombligo d e, no e th joya-como chakra (THA es t, th e chakra Manipura); l wh o sabe que es un verdadero yogui. Aqu est una triangl e whic h es la regin d e de fuego ". T h "swa 'e wor d s denotar prana (Prana-la fuerza), Ya que es asiento e de prana, lo que se llama swadhishthana; un n d, ya que es sede d e de fuerza sexual, por lo que tambin se conoce como e th medhra (Chakra - el centro genital). Como una joya se sutura con un hilo, por lo que el chakr es un strun g por d e sushumna, por eso el chakra situar en la regin del ombligo d d e se conoce como Manipuraka. Unti l d e d embodie se da cuenta d e espiritual trut h en th e chakra t grea con doce ptalos (d e anahat un chakra), que se Beyon d e una pizca acciones negras d no est libre de la mundanidad. (- Yogachudamanyupa- nishad, 4 - 1 4 ) . Summary T h e chakr primera a se d e Adhar un (muladhara) whic h est situada en d regin e perineal. No t s cuatro ptalos. Insid e la p pericarditis del chakr a es un tringulo, tambin llamado Kamakhya. Insid e d e e es la triangl grea t linga, mirando hacia atrs, aroun d whic h est esplendoroso Kun-dalini wh o es "visto" en superconcentracin. En mahayog un (concentracin nohombres s), ella se dio cuenta (como Suprem e kundalini). T h e chakra segundo es d e swadhishthana, (situado en la regin d e genital), que tiene seis ptalos. Se llama swadhishthana, ya que es sede d e de "swa" para medir n prana (la fuerza). Tambin se le llama e th medhra (Chakra - el centro genital), porque es tambin asiento e de fuerza sexual. T h e thir d es d e Manipuraka. Est situado en d e l nave regio n una d s ha ptalos te n. Es strun g d e sushumna como una joya cosidas por un hilo, por lo que este chakra joya-como se llama el manipura. Insid e d e p pericarditis de chakra e th es un triangl e whic h es e th of'fire asiento. T h cuarto e es d e doce ptalos del chakra

T h e Waidik un sistema de Chakra s

(Anahata) Wher e d e embodie est siendo d. E l quinto chakra es d e wishuddh un havin g diecisis ptalos. Th e chakra sexto, situate d en el espacio entre las cejas e e , es dwidala (THA es t, th e ingenio h loto dos ptalos, llamado ajna). El n el chakra de mil petalle d (sahasrara) que se encuentra ms all de ser brahmarandhra.

3 Sistema de Chakras como Expuesto por Maheswar un T h e muladhara se encuentra en d e n un espacio betwee genitales d la anu s (Tha t es, perin e ). Ther e es una e triangl (dentro d e p pericarditis de chakra e ). Su correo electrnico se encuentra la Suprem Powe r como kundalini. Su correo electrnico es la sede de la AMS t se llama Kamarupa (Tha t es el Powe r en forma de mantra d e d e 'Kling'), whic h hace que los deseos fructfera. T h e swadhishthana chakra est situado en la regin d e genital. Cuenta con seis ptalos. T h e chakra Manipura est situado en la regin del ombligo th e. Cuenta con diez ptalos. E l t grea chakra anahata se encuentra en e th or una regin t que d tiene doce ptalos. Su correo electrnico es la sede de la AMS t se conoce como Purnagiri n (e Suprem Ser). T h e chakra situado en th regin e throa t se llama wishuddh A que diecisis ptalos ha s. Aqu est la sede de Jalandhar un (Powe r para controlar la respiracin por la barbilla-lock). I n d e n el espacio betwee cejas e chakra es un excelente llamado ajna ingenio h dos ptalos. Su correo es d e t grea sede de la AMS t se conoce como n Udyana (Udana obli-e control). T h regin 'tierra' e es cuadrangular, un d d e la Deidad que preside es Brahma. Regin "agua" Th e es la media luna en forma de un d su presidin Deidad g es Wishnu. T h regin 'fuego' e es triangular, una d su Deidad que preside es Rudra. E l regin de "aire" es hexagonal, un d su presidente deit y es Ishwara orSangkarsha. E l regin de "vaco" (akasha) es circular, un d su presidente deit y es Sadashiwa o Narayana. En th espacio betwee e s d e las cejas (en relacin con una d por encima d e ajna) es d e s mana mandala (chakra) en th e nad un formulario. Su e (t THA es, por encima d e chakra manas) es d e shambhaw un sthana (chakra) (tha t es d e ind chakra u). Todos estos chakras y cuerpos d e e ar formulario electrnico en th del poder. (Yogashikhopanishad, 1 168-78;. 5. 5-16).

Summary muladhara. E l chakra muladhara se encuentra en th regin perineal e l. No t s cuatro ptalos. Dentro de la p pericarditis es la regin "tierra" el r quadrangula. Brahm a es d e deit y presidente de chakra e , con domicilio en th regin e e Squar. E n el pericarpio, ther e es tambin un triangl e wher e kundalini reside. Su correo electrnico es tambin sede de th kamarup un (kamaPowe r en d e mantra para m 'Kling'). Swadhishthana. E l chakra swadhishthana est situada en la regin d e th genital. No t s seis ptalos. Insid e la p pericarditis de este chakra es el r semiluna ' Wat er 'Regin. E l presidente deit y es Wishnu. Manipuraka. Th e Manipuraka chakr una est situada en la regin de d ombligo e. Cuenta con diez ptalos. Th e triangula r 'fire'-regin se encuentra en th e pericarpio. Th e presidin g deit y es Rudra. Anahat un . Th e anahat un chakra est situado en e th escuchar regin t. I t doce hectreas s ptalos. Regin "aire" Th e hexagona l est en el pericarpio. Th e presidin g deit y es Ishwara, or Sangkarsha. Thi s chakra es el asiento e de Purnagiri (Suprem e Ser). W i s h u d d h un . Th e wishuddh un chakra est situado en th regin e throa t. Diecisis ptalos I t ha s. Ther e es 'vaco' d e r circulacin (akasha) regin en el pericarpio. Th e presidin g deit y es Sadashiwa o Narayana. Su correo electrnico es sede de Jalandhar a (el n locatio para executin g e th barbilla-lock en el aliento de suspensin). Ajnun . Th e ajna chakra est situado en el espacio d e las cejas betwee e n . Dos I t ha s ptalos. Aqu, tha t es, en relatio n de un d jus t e d e abov ajna es d e s mana mandala (Chakra) Whic h es en forma d e de nada. Th e centr electrnico de Udyana (Udana obli-e control) es tambin aqu. Abov e es d e impostor - bhawasthan a (el chakra ind u).

4 Chakr un sistema como en explaine d d e Yogarajopanishad T h e primero es d e brahm un e wher chakra se encuentra (en th e pericarpio) de un tringulo. En d e un apan (fuerza, whic h se encuentra en th e tringulo) es d e grmenes mantr un (mulakanda) de kam un formulario (Tha t es 'Kling'). T h en (el tringulo) es el lugar d e de fuego (wahni- kunda) wher e encuentra Kundalini yon thre e bobinas (trirawritta). El correo electrnico se concentran en Kunda lini w h o es la luz divina de un poder viviente d. 161

T h e Chakr un Sistema

T h e segundo chakra es d e swadhishthana. Insid e d e (p pericarditis del) chakra es d e linga, mirando hacia atrs, una d en forma a un color d como una hoja nueva. Ther e es tambin la sede de udriyana (Uddiyanabandha) wher e concentratio n en ella (linga) (junto con uddiyana) desarrollars d e t grea poder de contraccincontrol. T h e thir d es d e NaBH chakra i (t THA es d e chakra Manipura situado en la regin de th ombligo e). En este chakra, concentratio n debe ser don e en Madhya-shakt i (la despert un conducte d d K.un-dali-Poder) Wh o est en cinco bobinas de un d como Brigh t como un rayo. Le dar todo el xito. T h chakr e un cuarto (anahata) se encuentra en e th or una regin t d mentiras ingenio h la baja su cara. El correo electrnico se concentran los esfuerzos de ingenio h Grea t en th e hangsan (jiwatman - embodie siendo d) en forma d e de (todava) la luz. T h e quinto e th kantha (Throat ) Chakra (Tha t es el wishuddh un chakra). Ther e d e ida es en e th lado izquierdo un e th d pingala en el lado righ t (de chakra th e), una d d e sushumna est en medio d e. All, concentratio no d e t brigh Ligh t da el xito. T h e sexta es d e taluk de un chakra (chakra talu). Es en la regin d e de la vula. Su correo electrnico absorptiv concentratio n en vaco e th da liberacin. T h e sptimo chakra bhr d e u (t es del tha, chakra ajna). Su correo es sede de bind d e u (bindu - sthana). Liberatio n es d attaine por concentratio n en la circulacin Ligh t r en este centro. T h e ocho d e su brahmarandhr un (chakra; Tha t es, chakra Nirwana). Es indicativ electrnico de ltima Liberatio n (Nirwana). Liberatio n es d attaine por concentratio e non luz sutil ahumado. En este caso, es la Jalandhar un (respiracin Powe r en la barbilla-lock), un d e d e absorptiv concentratio n en este chakra provoca la liberacin. T h e NINT h es d e wyom un chakra (sahasrara), el ingenio h whic h es connecte d (como parte) un chakra ingenio h diecisis ptalos. En su interior (chakra wyoma) se oculta la AMS t es saber como poder e n Suprem - Conciencia. Su correo electrnico es sede de th Purnagiri (Suprem e Ser). E n este asiento, concentratio no Shakti (Kundali-power) causa la liberacin. C o n ce n tr ati o n debe ser don eon estos nin e chakras etapa por etapa. El n una voluntad Atai n el xito de una liberacin d. (- Yogarajopanishad, 5-19).

Summary 1 Brahm una chakr un (muladhara). En d e pericarpio de este chakra, es un tringulo que es el fuego lugar. Insid e d e e th tringulo se encuentra un esplendoroso d vida Powe r kundalini en thre bobinas electrnicas. 2 Swadhishthana chakra. En el interior del pericarpio de chakra es d e d e linga de la forma de un color d de una nueva hoja, mirando hacia atrs. Su direccin es la sede de un udriyan (THA es t, th e e pratica de la cara inferior de uddiyana control). 3 Nabh i chakr un (Manipura). En el interior se encuentra el chakra rayo brillante como kundalinyouns Madhya-shakti (poder en medio d e) en cinco rollos. 4 Fourt h chakra (Anahata). En el interior del chakra es d e hangsah (jiwatman - embodie siendo d) en forma d e inmvil de la luz. 5Kantha chakra. (wishuddha) En el interior del chakra es d e brigh Luz t. 6 Taluk una chakr un (talu). Chakra Thi s est situado en la regin de la vula r. Es un centro Importan t para absorptiv concentracin e. 7 Bhr u chakra (ajna). Thi s chakra es la sede de una u bind d Luz de circulacin e r. 8 Brahmarandhr un chakra (Nirwana). En este chakra es el asiento e de Jalandhar a una d de la e sutil ahumado luz bindu. Es un centro adecuado para la concentracin e absorptiv. 9 Wyom un chakr un (sahasrara). En este chakra es el chakra de diecisis ptalos, como par te de la misma. Dentro d e p pericarditis del chakra es Suprem e Powerconciencia como Kundali potencia. Su direccin es la sede del Purnagiri (e Suprem Ser). P.o m d e abov e fragmentar y th descripciones e Waidik un sistema de chakras se ha convertido.

Waidikun Chakras

Sistema

de

1 Muladhar un chakra. 'Muladhara' Th e ter m s ha n de abejas en mentione d d e Ganapatyupanishad, 6 ; Darshanopanishad, 4,3, 7,7, 11; Mandala brahmanopanishad, 1.2.6; Yogakunoalyupa- nishad, 3.9 ; Yogashikhopanishad, 1,168; 3,2; 5,5, 17; una Warahopanishad d, 5,50, 53. 'Adhara' abeja Th e muladhara a-ha s n terme mentione d d d e en Yogakundalyupanishad, 3,10; Yogachudamanyupanishad, 4, 6, un Yogashikhopa-d

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T h e Waidik un sistema de Chakra s

nishad, 6. 26-33; 'mulakanda', en mentione d d e Yogakundalyupanishad, 1. 82; una d 'Brahma' (chakra) en th e Soubhagyalakshmyupanishad, 3. 1 ; Una d Yogarajopanishad, 5. Descripcin. E l chakra muladhara se encuentra en la regin perineal (punto intracoccygeal). Tiene cuatro ptalos. Insid e la p pericarditis de chakra d e es la regin "tierra" d e r quadrangula. E l presidente de la Deidad chakra e es un Brahm o qu est en la regin e Squar. En d e pericarpio, ther e es un tringulo, llamado yoni. Tambin se le llama kama - khya. Th e tringulo es el e plac de fuego (y, en consecuencia, es de color rojo). Withi n d e triangl e es la sede de un kam (deseo), un aspecto de apana - force, en forma d e los grmenes de una mantr 'Kling. Inside el tringulo, ther e es d e t grea linga, mirando hacia atrs, un aroun d d h whic encuentra lightn ing-esplendoroso como Kundalini en rollos e thre, que se revela en su forma e tru en la concentracin supraconsciente, como un d Suprem e kundalini en la no-mens concentratio n (mahayoga). 2 Swadhishthana chakra. Th e ter m 'swadhi shthana ' has sido mentione d en d e Soubhagya lakshmyupanishad, 3,2; Yogakundalyupanishad, 1. 84; 3,9, 10; Yogachudamanyupanishad, 4, 6, 11; Yogashikhopanishad, 1,172; 5,8; una Yogarajopanishad d, 7. Tambin es terme d'medhra '(chakra), mentione d en el Yogachua'amanyupa-nishad, 12. Descripcin. Th e swadhishthana chakrest situado en una regin genital e (punto intrasacral). I t tiene seis ptalos. "Agua" Th e semiluna r regio n se encuentra dentro del pericardio de p chakra e. Th e presidin Deidad g de chakra d e qu es Wishnu o est en la regin semilunar th e. Su direccin tambin se encuentra d e linga, mirando hacia atrs, de forma un color d de una nueva hoja. En este chakra es asiento e th de Udyana (es decir, una posicin para th e Practic e adamantin de succin e-alimentacin), que tambin es terme d udnyaraa. T h plazo e 'swadhishthana' es desde el asiento d e (Adhishthana) of el prana (swa), tha t es, este chakra es el asiento de Wyan una fuerza. 3 Manipura chakra. 'Manipura' Th e ter m ha sido mentione s d en el Yogakundalyupanishad, 3,9, 11. E l chakra es tambin "Manipuraka 'terme d, mencionado en el Soubhagyalakshmyupanishad, 3,3; Yogachudamanyupanishad, 13; shikhopanishad Yoga, 1,172; 5,9; chakra 'nbh' an d, mencionado en e th Soubhagyalakshmyupanishad,

3. 3 ; Brahmawidyopanishad, de 68 aos, un d-Yoga rajopanishad, 9. Es indirectl y en mentione d d e Brahmopanishad, 1; Parabrahmopanishad, 5; Darshanopanishad, 7,12, un d-Yogachudam anyupanishad, 5. Description . E l chakra Manipura est situado en la regin del ombligo th e (intralumbo vrtebra-l punto). No t s diez ptalos. En su pericarpio, ther e es la regin "fuego" triangulacin d e r. Th e presidin g deit y de esta chakr a es un Rudr o wh reside en th regin e triangula r. Su direccin tambin se encuentra el rayo como splendorou s Kundalini en cinco bobinas como Madhya Shakti (Kundali-poder, sac de d e una mula-dhar un conducte d d a d e manipura). 4 HRIT-Pundarik un (chakra HRIT). Th e ter m 'HRIT-Pundarikun Sido 'ha mentione s d e d a Trishikhibra hma no panisha d , Mantr una Seccin, 156; Una d Maitreyyupanishad, 1,12. Tambin ha s bee n llamada "padmakoshapratikashahridaya '(lote Botn para nosotros-como chakra hridaya, tha t es d e hridaya o HRIT) en d e Mahopanishad, 1,12; una d Narayan opanishad, 50. 5. Anahata chakra. "Anahata" Th e ter m s ha n de abejas d mentione en el Yogakundalyupanishad, 3,10, 11; una Yogashikhopanishad d, 1. 173; 5,9. Se ha s tambin chakra 'hridaya' n de abejas terme d (ya que est situado en la regin e th escuchar t), mentione din d e Soubhagyalakshmyupanishad, 3.4 ; Una Yogachudamanyupanishad d, 5; una d 'D wa d as ha r un 'Chakra (loto de doce ptalos) en d e Yogachudamanyupanishad, 13; un e th d 'Fourth 'Ain chakr d e t escuchar regin en th e Yogarajopanishad, 10. Ha sido indirectamente mentione din d e Parabrahmopanishad, 5; Brahmopanishad, 1; una Darshanopanishad d, 7,12. Description . Th e anahat un chakra est situado en e th escuchar t regin (intrathoracispina punto l). No t s doce ptalos. En d e pericarpio, ther e es la regin "aire" d e l hexagona, Ishwara o Sangkarsh a. Es d e presidin Deidad g, con domicilio en la regin de 'aire' e th Insid chakra d e d e e es hangsah (EM bodie siendo d) en forma d e inmvil de la luz. 6 Wishuddh un chakra. Ha 'wishuddha' Th e ter m s n de abejas mentione din d e Yogachudamanyupa- nishad, 5 ; Una d Yogashikhopanishad, 5,10. Tambin s t ha n de abejas terme d'wishuddhi ', mentione din d e Yogakundalyupanishad, 3,10, 11, un Yogashikhopanishad d, 1,174; una d 'Kantha' (Thr oat ) Chakra, mentione din d e Soubhagyalakshmyupa 163

The Sistema de Chakras nishad, 3,5, Y Yogarajopanishad, 12. Se ha menciona indirectamente en la Brahmopa- nishad, 1; Parabrahmopanishad, 5, y Darshan- opanishad, 7,12. Descripcin. El chakra wishuddha est situado en la regin de la garganta (punto intracervicospinal). Cuenta con diecisis ptalos. En el pericarpio de la circular chakra es el "vaco" (akasha) regin en la que es la deidad que preside Sadashiwa o Narayana. Aqu est la sede de jlandhara (a postion para la ejecucin de la barbilla-lock). 7 Talu chakra. 'Talu' El trmino ha sido mencionado en el Soubhagyalakshmyupanishad, 3,6. Tambin ha sido denominado 'Taluka' chakra en la Yogarajopanishad, 13. Se ha menciona indirectamente en la Darshanopanishad, 7,12. Descripcin. El chakra talu est situado en la regin uvular. Tiene doce ptalos. Es un centro donde amrita (sustancia inmortal) fluye. Aqu es el vaco para la prctica de la concentracin. 8 Ajna chakra. "Ajna" El trmino ha sido mencionado en el Yogakundalyupanishad, 3,10, 11; Yogashikhopanishad, 1,175; 5,11; y Soubhagyalakshmyupanishad, 3,7. Este chakra tambin ha sido denominado 'Bhra' chakra, que se menciona en el Soubhagyalakshmyupanishad, 3,7Y Yogarajopanishad, 15, y 'bhruyugamadhyabila' en el Mandalabrahmanopanishad, 1.3.3, y "baindawa-sthana '(-chakra) en el Yogakundalyupanishad, 3,8, y" dwidala' en el Yogachudamanyupanishad, 5. Ha estado en directamente mencionado en el Darshanopanishad, 7,12. Descripcin. El chakra ajna se encuentra en el espacio entre las cejas (punto intracerebral). Tiene dos ptalos. Aqu es el conocimiento de la luz como una llama todava de la lmpara para la concentracin. Es el centro de control de udanafuerza. Y aqu tambin se encuentra la sede del bindu (bindu-sthana). Este chakra es la raz de otros chakras craneales. Yon relacin con, y justo por encima, el ajna es el manas mandala (Manachakra s). Conectado con el ajna (y por encima del chakra manas) es el shambhawa-sthana (-chakra) (es decir, el chakra indu). 9 Indu chakra. 'Indu' La palabra significa luna. El trmino Tantrika para este chakra es soma (luna) chakra. El trmino "indu" se menciona 164 yon el Yogakundalyupanishad, 1,71. Tambin ha sido denominado 'shitangshu (luna)-mand'ala' (cha kra) y el chakra anahata se menciona en el Yogakundalyupanishad, 1,69, y "shambhawasthana '(-chakra) en el Yogashikhopanishad, 5,16. Se ha indirectamente sido mencionado en el Darshanopanishad, 7,12, y Yogashikhopa nshad-, 6,48, 49. Descripcin. El shitangshu-mandala (-cha kra), o chakra indu se encuentra en el frente (lalata) regin (por encima del chakra manas). Cuenta con diecisis ptalos. Aqu se encuentra la sustancia inmortal (amrita). 10 Nirwana chakra. 'Nirwana' El trmino ha sido mencionado en el Soubhagyalakshmyupanishad, 3,8. Tambin ha sido denominado 'brahma-randhra' (chakra), mencionado en el Yoga-kundalyupanishad, 1,83, y-Soubhagya lakshmyupanishad, 3,8; y Yogarajopanishad, 16, Y "Parabrahma 'chakra, que se menciona en el Soubhagyalakshmyupanishad, 3,8, Y "brahmarandhra mahasthana '(el gran chakra Brahmarandhra) en el Yogashikhopanishad, 6,47. Se menciona indirectamente en la Darshanopanishad, 7,12. Descripcin. El chakra Nirwana se encuentra en el punto final del sushumna llamado Brahmarandhra. Es por esto que tambin se llama chakra Brahmarandhra. Los ptalos no se mencionan. Segn los Tantras, el chakra nir wana tiene 100 ptalos. Aqu radica la sutil luz divina ahumado adecuado para la concentracin. Aqu est la sede de jlandhara (Power desarrollado en el aliento de suspensin con la barbilla-lock). En este centro, la Suprema Conciencia-Power reside. 11 Sahasrara chakra. "Sahasrara" El trmino ha sido mencionado en el Mandalabrahmanopanishad, 1.4.1. Los dems trminos del sahasrara son: 'sahasradala' (el chakra que tiene 1000 ptalos), mencionado en el Yogachudamanyupanishad, 6; 'sahasrakamala' (el loto o chakra de 1000 ptalos), mencionado en el Yogakundalyupanishad, 1,86; 'chakra akasha "(el chakra en el vaco), mencionado en el Soubhagyalakshmyupanishad, 3,9; 'Wyoma chakra "(el chakra en el vaco), mencionado en el Yogarajopanishad, 17;' wyomambuja '(un loto o chakra en el vaco), mencionado en el Yogashikhopanishad, 6. 48; 'Kapalasangputa' (el

T h e Waidik un sistema de Chakra s

chakrh whic cubre un crneo th e) mentione d en el Yogashikhopanishad, 1,76; una d 'sthana' (para medir n literalmente un lugar, una morada, un estado, pero tcnicamente denotar chakra sa; su correo sthan un medio Shiwa-sthana - d e e abod de Shiwa, tha t es d e sahasrara), en mentione d d e Yoga-kundalyupanishad, 1,74. Abeja ha Thi s s n chakra mencionado indirectl y de esta manera: 'Su n - d e Suprem Ser e - existe con unos rayos de luz thousan d (sahasrarashmi) una D en una forma hundre d (shatadha)' (- Akshyupanishad, ch . 1, p. 1), tha t es, Pramo Shiwa - Suprem e Con conciencia - es unir d ingenio h kundalini es esplendoroso en th e sahasrara, un d tambin est en un ciento por uno en th e Nirwana chakra. Descripcin. Th e sahasrara est situado en la regin d e de vaco, tha t es, a d e l o extracrania

extracerebrun l punto. 1000 I t ha s ptalos. Ther e es un ingenio chakra h diecisis ptalos con sus boca arriba, unde r d e d sahasrara una formacin de una par te de la misma. Insid e d e p pericarditis del sahasrara es un triangl e wher correo electrnico est planteado Suprem e Power-Conciencia (Kundali-poder). Yon relacin a d e r Powe se encuentra suprem vaco e (parashunya) wher correo electrnico th asiento del Ser e Suprem (Purnagiri) es. T h e abov descripcin de los chakras e indica d e s incompletenes de th sistema de chakras e Waidika. Es mainl y du e a dos factores: primero s, una parte de th e Waidik un documento s se perdieron durin g el curso del tiempo, y, en consecuencia, d e t extan par t es incompleta. En segundo lugar, d e sistema de chakras Waidika ahora menos utilizados por el laya-yoguis en thei r prctica espiritual. Th e Tantrik un sistema ha n de abejas ampliamente adoptado.

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CapE R 9

Th e Tantrik un Sistema de Chakras

T h e tntrico chakra es un sistema completo r del tha n d e Waidik un sistema de chakras. Th e Tantrik un sistema se basa en th e s ar e Tantra que existen. No ma y se dej electrnico completa, como muy larg e Numbe r ar Tantra s e perdido. Pero a partir d e t poin vista de la prctica espiritual, es completa. Ahora, la mayora de th e layayogis hav e d e Tantrik seguido un sistema. Hav Man y grea t layayoga maestro s e d lo adopte, una d d e Tantrik un gur teac s golpe a thei r directl discpulos y re bien.

Tantrik un sistema de Nadinadis consti e d e nadi-sistema. Se dice del tha d e t e ar nadis innumerou s (- Wishwasaratantra, captulo 1, pgina 6; Sharadatilaka, 1,43..). De stos, d e Importan t nadi s ar e numbere dat 35.000.000 (Kankalamalinitantra, ch 2, pgina 4;. Gandharwa - tantra, ch 5, p 27;..... Todalatantra, cap 8, p 15; Shaktanandatarangini, 4,7; una d Goutamiya tantra, 34.35). D e stos, th e mor e Importan t ar e nadis 350.000 en Numbe r (- Shiwasanghita, 2.13), Un d e Importan todava mor t ar e 72.000 (Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 1; Jnanasarikalinitantra, versculo 77.).; Niruttara tantra, cap. 4, p. 7; Shaktanandatarahgini, 1,7), una de ellas ar d e 70.000 (- Koulawalitantra, captulo 22, pgina 79), una dof estos, ar d e s e nadi jefe catorce en Numbe r (- t Sammohanatantra, Par 2,.. . ch 2, p 1; Shiwasanghita, 2,13, un Tri d - purasarasamuchchaya, captulo 3, pg 8).... Tes e catorce s nadi son: sushumna, ida, pingala, Gandhari, 166

hastijihwa, Kuhu, Saraswati, pusha, shahkhini, Payaswini, waruni, alambusha, wishwodari y Yashaswini (-. Shiwasanghita, 2, 14-15). O f estos nadis catorce, diez e ar ms im portante , de hecho, th e diez nadis e ar considerado el principal de todos s d e nadis (- Kankalamalini-tantra, captulo 2, pgina 4;... Niruttaratantra, captulo 4 , p 7;. Goutamiyatantra, 34,35; Gandharwatantra, ch 5, p 27;.. Bhutashuddhitantra, captulo 6, pgina 5;.. Shaktanandatarahgini una d, 4,7). E l diez prin cipal nadi s son: ida, pingala, sushumna, Gandhari, hastijihwa, pusha, Yashaswini, Alambusha, Kuhu, un d shangkhin i (- Niruttaratantra, captulo 4, pgina 7, un Shaktanandatarahgiini d, 1,7..). Th e Gandhari fluye en la regin d e del ojo izquierdo, el ojo hastijihwa en th e righ t, th e pusha yon d e la oreja derecha, el Yashaswini en el odo izquierdo e th, d e alambusha en la boca, d e Kuhu en los genitales e , una d la shan gkhini en th e hea d (- Shaktanandatarangini, 1.7). E l ida un flujo d pingala en las fosas nasales e th E d sushumna flujos en la sutil h pat en la regin e palatin un dupto la brahmarandhr a. (Brahmasiddhantapaddhat i MS) Of d e l 10 principa nadis, e thre e ar el ms importan t (- Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 4; Gandharwatantra, captulo 5, p 27; Bhuta-shuddhitantra, captulo 6, pgina 5;...... . Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 1;. Tripurasarasamuchchaya, captulo 3, p 8;.. Sharadatilakatantra, 25,29; Shaktanandatarangini, 4,7; Shiwasanghita, 2. 1 5 ; Una Goutamiyatantra d, 34,35). Tes e tres nadis son: Ida, Pingala un d sushumna (- Tri purasarasamuchchaya, captulo 3, p 8; una d Shiwa sanghita, 2,15..). De d e thre e nadis de nuevo, se trata de e th fundamental, un d Tha t es el sushumna

T h e tntricas o un sistema F Chakras

'(- Kankalamlinitantra, captulo 2, pgina 4; Gandharwa - tantra, captulo 5, p 27;.. Tripurasarasamuchchaya, captulo 3, p 8; Rudrayamala, Par t 2, 25,51; Shiwasanghita, 2,16; una d.... Goutamiyatantra, 34,36). Nadis unr e de dos tipos: de arqueo bruto o material, y sutiles o no materiales. E l bruto nadis arnervios e, arterias, venas, capilares, vasos lymphati c d un othe r r tubula rgano del cuerpo e s XX. El l sutil o no materianadis unr e llama yoga-nadis (- Shiwapurana, 4.40.5). Th e wor d nadi yos d derivar de 'nada' = bhrangsha, tha t est, cayendo, g corriendo lejos, aqu, en un sentido tcnico e mor, radiante. Th e wor d 'bhrangsha "es casi similar al movimiento" bhresha' th e wor d =. Kalicharana, th e conocido commentato r de Skatchakranirupana, una obra ms e authoritativ en el Tantrik un sistema de chakras, dice, para explicar el versculo 2 de este trabajo, tha t d e d wor nadi yos d derivar de nada = Motion. Por lo tanto, nadi yos tha t que es motiona l o en movimiento, es decir, cuya natur e es movimiento. Th e wor d 'wayuu "tiene el mismo significado. Se obtienen a partir de d = wa movimiento. Tha t whic h es en Constan t motio n es wayuu. En cierto sentido, l technica, forma u es d e l o motiona estado activo de la energa vital (prana), en whic h de fuerza movimientos e ar expuestos. Th e principa l de fuerza movimientos ar e cinco, y una d el ar e terme d pranawayuu, Apana-wayuu, samana-wayuu, u udana vas y wyana wayuu. Th e prani c wayuu s ar e in separable de nadis. Yo s t ha n de abejas estado d tha t d e te n s wayuu prana, apana, samana, udana, wyana, naga, karma, krikara, dewadatt a un Dhananjaya d, e mov en todos los e th nadis (- Shandilyopanishad, 5.4.12 , Y tambin Warahopanishad, 5,31). Como e th nadis, termed yoganadis, no ar e l estructura materia sutil pero s (Shiwasanghita, 2,17), debe ser interprete de una manera d l technica. Th e nadis do no existen como tbulo s o cables, bu t ar lneas sutiles de movimiento e directio n alon g whic h d e s wayuu. Media Thi s s d e t Tha wayuu s whic h e ar constantemente en motio n e ar tambin nadis, uns motio n se asocia con las lneas E th de direccin. La abeja ha s n ms claramente tha t d e nadis ar e d e prana-flujos (pranawahini) (Niruttaratantra, captulo 4, p 7; Yogachudamanyupanishad, 16.).. En otras palabras, th e nadis unr e c prani fuerza de radiacin - lneas, una d su existencia e inseparabl de la existencia d e las c Prani de fuerza movimientos. Th e plexo

like arrangemen t de d e nadis (chakra nadimaya) constituyen s d e r Powe fiel d (shakti-chakra) (Niruttaratantra, captulo 4, p 7..). Thi s es d e nadisistema. P.o m d e punto de vista del yoga, th e ida, pingala un d sushumna unr c grea importancia de t; una d de d e tres, el sushumna yod e s ms alto. Th e sushumna yos en d e e d e middl de ida u n n d pingala (Todalatantra, captulo 2, p 2;.... Niruttara tantra, captulo 4, p 7; Jnanasarikalinitantra, verso 1 1 ; Tararahasya, cap. 1, p. 2). Th e ida yos en e th lado izquierdo un pingala d en el lado righ t (- Niruttaratantra, captulo 4, p 7; Gandharwa - tantra, captulo 5, p 27;...... Tripurasarasamuchchaya, captulo 3, p 8; Bhutashuddhitantra, . captulo 6, pgina 5;. Sammohanatantra, par t 2, captulo 2, p 1-2);.. Wishwasaratantra, cap. 1, p. 6; Mundamalatantra, ch. 3, p. 5; Sharadatilakatantra, 25,30; Shaktan - andatarangini, 1,7). posiciones correos de e th ida u n n d Pingal una abeja hav e n e mor precisamente estado d aqu: fuera d e l vrtebra colum n ar e d e ida u n n pingala d, bein g d e izquierda en un derecho d e d, tha t es d e ida es en el lado izquierdo de d e d e espinal C ol u m n , Un d d e Pingal aon su righ t lado (Skatchakranirupana, verse 1). Adems, en el lado izquierdo de d e d e l vrtebra colum n es e ida nadi, u n n d en su lado righ t es e th pingala nadi (Tararahasya, captulo 4, pg 22.)., Y, fuera sima columna vrtebra e l, es d e ida a su izquierda, un e th d pingala en su righ t (-. Koulawalitantra, captulo 22, pgina 79. ). T h e accurat posicin e del sushumna cann o t se determinan a partir de d d e t estadistas del tha t es en el middl eof th id e a un pingala d. Yo abeja t ha s n dijo: "Th e principa l nadi (sushumna) se encuentra frente a d e l vrtebra colum n (merudandagre)" (Karikalamalinitantra, captulo 2, pgina 4.).. En este sentido, ha 'agre-d e s d wor n de abejas utiliza, un dit denotar s' en frente de. Fro m este ca n que asumir tha t d e sushumna yos outsid un e d frente a sima columna vrtebra e l. Al parecer, se trata de supporte por el paso d e th siguiente: "Oh Shiwa, th e ida nadi whic h es inmortal e substanc de moo n es en e izquierda de th th columna vrtebra e l d e pingala similares al Sol en su righ lado t. Outsid que e (tadbahye) un betwee d n estos dos (tayormadhye) es th e incendios como sushumna " (- Tantrachdaman cito d Kalicharan por un explainin en el versculo 1 g de Skat chakranirupana). Kalicharanun s ha rechazado este 167

T h eChakra System

stateme n verso tonelada d e d groun Tha tit contradicen s 2. Pero 'tadbahye' ca n ser interprete como fuera d e parte ida un n d e th pingala. En el caso del tha t, lo har mea n tha d e t sushumna yos fuera de un d entre los das e ida un n d pingala, no fuera sima columna vrtebra e l. Yos t ha n de abejas estado d: 'Th e sagrado nadi sushumna which otorga todo xito se encuentra frente a d e l vrtebra colum n (merupuratas) "(- Tararaha - sya, captulo 4, pg 22.).. Media Th e wor d Purata s s i n frente. Debe ser interprete d para medir n tha d e t sushumna yos en el anterio r par de t columna vrtebra e l. I t ha s ha dicho: "E l sushumna, restin g en d e l vrtebra colum n (prishawangshan samashritya g), es betwee n d e una ida d e pingala "(Tripurasarasamuchchaya, captulo 3, pgina 8.).; una d 'e Th luna-sol-fuego nadi (sushumna) restos en th columna vrtebra e l ' (- Shiwasanghita, 2,17). Aqu, se debe medir n tha d e t sushumna restos interiormente en th columna vrtebra e l. Raghawabhatta, e th conocido com mentato ron d e Sharadatilakatantra, loco ja e s claro. E l texto dice: "Th e nad i sushumna, que descansa sobre d e l vrtebra colum n (wangsha-mashrita), es el betwee n m (el ida u n n d d e pingala) "(- Sharadatilakatantra, 25,30). En ex g plainin este versculo, Raghawabhatt a dice: 'Wan gs h una media s d e la columna vertebral, en un ashrit d a s denotar tadantargat a = bein g d e interio r de la columna vertebral e th ', como se dice: "Sh e (sushumna) wh o est dentro del vaco de th e l vrtebra colum n (mundadharadanda), extendin g de hea d e d e dto Adhar un (muladhara). ' Yo Th n d e commentin gon verso 'e nad i sushumna es d e e middl. . . '(Shatchakraniru-pana, versculo 1), Kalicharan a dice Tha t' en medio d e '(madhye) s decir dentro de vaco d e sima columna vrtebra e l. Thi s t es la AMS Shatchakra- nirwpany un actuall significa un d Tha t es demostrar d en el versculo 2, en whic golpear abeja s n ha declarado: "insid l e r (el wajra nadi) es chitrini. . . wh o atraviesa todos los chakras e th situadas dentro d e l vrtebra colum n d s aparecer un Luminou s debido a estos lotos whic h ar e strun g de ella "(Shatchakranirupana, versculo 2). Chakras d e que ar e interior d e espinal colum n ar e strun gon d e chitrini, un d d e chitrini est dentro d e wajra, un d d e wajra est dentro e th sushumna. T h esushumna, consequentl y , Est dentro sima columna vrtebra e l, no e outsid ella.

T h e exacta posicin de la e sushumna has sido mor e indican claramente en d e th siguientes pasajes: ' T h e principa l nadi (Sushumna), Que es en forma de luna-sol-fuego est en la columna vrtebra l (merudande) "(- Gandharwatantra, ch 5, p 27)... Aqu, "en la columna vrtebra d e l @ s media dentro sima columna vrtebra e l, no fuera de l. 'Tha t nadi (Sushumna) Whic h es absolutamente tranquilo (es decir, correo realizabl slo throug concentracin h) y whic h da la liberacin, est dentro d e n colum vertebral (merumadhyasthita) "(-.. Todalatantra, captulo 2, p 2). En este caso, se dice claramente tha t el sushumna yos dentro sima columna vrtebra e l, no fuera de l. Adems, 'Tha t (Nadi) which es el interior de la vrtebra l colum n (merumadhye) extendin g de d e a d e muladhara brahmarandhra, un d e knowledg es todo un d en forma d e de fuego, es sushumna " (- Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2..). Su correo tambin se dice claramente tha t d e sushumna yos dentro sima columna vrtebra e l. 'La que se encuentra dentro d e l vrtebra colum n (merumadhye) es d e m multifor sushumna "(- Rudrayamala, Parte 2, 27,52). 'Smnumn a es el interior (= estar dentro madhyaga) d e winadanda plazoe d prishthawangsha (THA es t, th e vrtebra columna l) '(- Tantraraja-tantra, 27.35). 'Sh e (sushumna) est dentro de la vrtebra L colum n (= prishthamadhyagata estar dentro sima columna espinal e), g extendin a la cabeza "(-.. Koulawalitantra, ch 22, p 79). "El principa l (Nadi sushumna) wh o es la luna-sol-fuego est dentro d e l vrtebra colum n (= merudandantar bein g en el interior de la columna vertebra l), (- Shaktan-andatarangini, 4,7). Fro m todo esto podemos llegar a la conclusin definitiva d e tha t el sushumna est dentro sima columna vrtebra e l. Yos t ha n de abejas estado d 'Qu t se llama wichitra (el nadi valer una o chitrini) .. . est dentro de su (Sushumna) ' (- Gandharwatantra, captulo 5, pg 27.).. " T h un tnadi whic h es el interior e th sushumna yos el 'chitrini (- Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2..). Furthe rin Sharadatilakatantra, 25,34; Tripurasarasamuchchaya, cap. 3, p. 8, y Shaktanandatararigini, 4,8. Thes pasajes electrnicos en DICAT e tha t d e chitrini est dentro del sushumna, bu t tha t no mea n tha t el chitrini est al lado e th sushumna uns la segunda nadi withinlo. Insid e d e e sushumna es th nadi wajra, Y dentro d e wajra es chitrini. As se ha dicho: 'Insi d e d e sushumna yos el Brigh t nadika (Nadi)

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T h e Tantrik un sistema d e s Chakra

which se llama wajra, una d en el mismo (dentro de la wajra) es el sutil chitrini, un d Kundali pasado de modas throug que h '(- Rudrayamala, Par t 2, 25 5152.). Y, 'Inside la sushumna. yos el wajra nadi, un n d interior (wajra) es el ms alto llamado nadi Chitr un (chitrini), un withi d n se encuentra el e suprem Kundali' (- Tantrarajatantra, 27,44). Tambin en ShatchakraNirupana, versos 1,2; Tararahasya, cap. 4, p. 22; Koulawalitantra, ch. 22, p. 79-80). Yot ha dicho: "E l brahm un nadi yos dentro de la "chitrini (-.. Todalatantra, cap 8, p 15). Adems, "l insid e r (chitrini) es el brahm un nadi, which extienden desde s d e l ora orificio de Hara (aqu, Swayambhu-linga) a un poin t Beyon d que Adidew un (Paramashiwa en sahasrara) se encuentra "(-. Shatchakranirupana, versculo 2). Un d en Tararahasya, cap. 1, p. 2; ch. 4, p. 22; Koula - walitantra, cap. 22, p. 80; Shaktanandatarangini, 4,8. "Th e brahm un nadi has tambin ha sido terme d brahmarandhra "(- Shiwasanghita, 2,18). Furthe r 'brahmarandhr Th e supremamente sutil una est en su (chitriri) "(- Sammohanatantra, Par t 2, Ch. 2, p. 2, un d en Sharadatilakatantra, 25,32. Y 'e insid l (chitra nadi = Chitrini nadi) yos la extremadamente sutil brahmarandhra "(- Tri purasarasamuchchaya, captulo 3, pgina 8.).. Accordi n g algunas autoridades, d e brahma randhra es withi n d e brahm un nadi. Se ha n de abejas afirm: "Th e brahmarandhra, que se extienden a partir de s d e h mout de Har un (THA t es, orificio th e de Swayambhu-linga en th e muladhara) a Sadashiwa (THA t es, a la t poin Beyon d whic h se encuentra el sahasrara en la que se encuentra Sadashiwa), est dentro de l (una brahm nadi (- Koulawalitantra, ch 22, p 80..). Tambin en Shaktanandatararigini, 4,8. La r qu e ar e othe r authoritie s o e VHA no se menciona la brahm un nadi o r el brahmaran Dhra, bu t wh o hablar abou t d e t movemen de Kundalini throug h d e chitrini. Se ha s ha dicho: "Ther e d e sutil radica chitrini throug h Kundali que se mueve" (- Rudrayamal un Par t 2, 25.52). Adems, "Th e suprem e i Kundal est dentro de l (chitra)" (- Tantrarajatantra, 27.44). T Tha Esta media s en la innermos t par t de d e e chitrini-powerther radiacin es un e wher vaco no hay radiacin. Ja vaco ntimo Thi s s ha denominado un brahm nadi, or brahmarandhra. Th e randhr una palabra de ella e s denota el vacuit ms profundo y el interior. Es este vaco que throug h kundalini,

wh o es Shabdabrahman, pases, o, Ca N decirse del tha que t es este vaco h-pat que conduce a d e sahasrara, el e abod de Shiwa o Brahman. Whe n lo que se dice del tha t d e brahmarandhr es un withi n d e brahm un nadi, yot significa que s tha t d e inmediata, oute aspecto del vaco r es d e brahm un nadi, un t es d e brahm un nadi contain s esta innermos t vaco terme d brahmarandhra. Th e chitrini-power-Radiatio n permanecer fuera de s d e brahm un nadi. B l a n c o e n d e d e brahm aor un brahmarandhr no se menciona, simplemente denotan s tha t vaco e ntimo es par t de d e chitrini. Kalichara n a (en su Commentar y en el versculo 2, Shatchakranirupana) dice tha t d e brahm un nadi yos d e g alon supuesto que kundalini, o qu est en th e natur e de Shabdabrahman, se traslada a Parama shiwa, es d e vaco aspecto withi n d e chitrini nadi, u n n d ther e es no r othe nadi inside d e chitrini. Th e brahm un nadi es d e brahma-vaco, una d lo que se llama brahmarandhra, un d throug h Kundali que pasa. T h esushumna ampliars de d e d e mula a brahmarandhra. S o i s t ha sido declarado: "E l sushumna, whic h es d e e natur de un incendio d es d endowe con todo el poder, la mentira dentro de la columna vertebra l, se extienden desde s d e mula (root) a th 'e brahmarandhra (-.. Gandharwatantra, captulo 5, p 27 ). Tambin en Bhutashuddhitantra, ch. 6, p. 5; Shaktanandatararigini, 4,8; Tantra rajatantra, 27,36. Tambin ha n de abejas declar tha t el sushumna 'Extend s de d e middl e d e Kand de una (el origen e raz o de th th e nadis) a los Shiras (la cabeza o el cerebro) "(- Shatcha- kranirupana, Versculo 1). Yo abeja t ha s n dijo: "E n d e la regin por debajo de los genitales e th abov un d e s d e anu (Tha t es, el perineo th e), es d e kanda-mula (raz central) de forma oval, de hav whic h 72000 nadi e s origin "(Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 1..). Th e kandamula es la fuente, resemblin ga bul b de forma oval, de la que todos nadis surgir. Th e kanda-mula es externamente en la regin perineal l, pero, interiormente, es coxis e interior th (la terminacin l par de t columna vrtebra e l), en una posicin por debajo de t jus d e muladhara. Whe n lo que se dice del tha t el sushumna extienden desde s d e mula, no lo hace mea n de d e muladhara, bu ta partir d e kanda-mula que es la fuente de todo e th nadis. T h esushumna surgirs de d e e middl 169

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or d e l Centra par de t d e kanda-mula, whic h es jus t por debajo d e chakra muladhara. Es el n pasa throug h la columna de toda la columna vertebral n una d d e hea d a d e h reaccin brahmarandhra. Lo (Sushumna) goes para th punto de terminacin e l de la brahmarandhr un ('brahmarandhranta'), tha t es, a la d es de brahmarandhr un (- Bhutashuddhitantra, ch 6, p 5; Tantrarajatantra, 27,36..). T h e kanda-mula ha sido tambin terme s d kanda. Yo abeja t ha estado d n s t Tha betwee n genitales e un d el s anu (THA T es, en th regin perineal e l) se encuentra kanda, whic h es circular, una d d e nadis proceder de esta kanda ( - Sharadatilakatantra de 25. 28 - 9). Th e Kand hay un t actuall y situate d directamente en el perineo, como un rgano fsico, bu t dentro d e h whic cccix est relacionado con th regin perineal e l. Th e wor d kanda s tambin ha sido utilizado en el Shatchakranirupana, versculo 1. T h e wajra nadi yos dentro de la sushumna. Yoha dicho t ha s d e t Tha wajra se extiende desde los genitales a la cabeza d e (- Shaichakranirupana, verse 1; Koulawahtantra, cap. 22, p. 80). Su correo electrnico th genitales mea n d e l regin perineal connecte d ingenio genitales H E. Se actuall y indica el kanda withi n cccix e th. Th e wajra surge withi n d e sushumna. unt su startin g poin t por debajo d e muladhara. Pasa alon g ingenio h la sushumna to d e la cabeza, tha t es el punto final th e de d e brahma - randhr un correo electrnico wher sushumna finals . Insid e d e d e wajra es chitrini. Th e chitrini extend s del t poin de whic h d e wajra comienza, termina wher un d e d e sushumna u n n d d e fin wajra, tha t es, a d e l terminacin poin tof d e brahmarandhra. Yoabeja t ha s n dijo: "Abov que e (el chakra ajna) es d e esplndido sahasrara wher correo electrnico est th punto final de la e sushumna wit H su par de huecos t en th e talumul un (final poin t de regin e palatin e). Fro m e d e su sushumna, whic apoyo h s todo nadis, va a la baja s regin e triangula r d e muladhara. .. . I n d e talusthan un (palatin e re gin ) es un loto (Tha t es, gur chakra u) que es (el par de t) sahasrara. En d e p pericarditis de este loto (chakra gur) es un tringulo, frente a atrs, wher e encuentra al final poin t de d e ingenio h sushumna su vaco ntimo. Vaco Thi s es terme d brahmaran Dhra, whic h s se extienden desde su correo a d e muladhara loto. Insid e d e sushumna (Or e mor precisin, wajra), un aroun d d d e brahmarandhra, todos los das se encuentra s d e r de Powe d e sushumna. Th yo s Powe r es e th 170

valer a. (chitrini) Tambin es terme d sushumna Kundali. T h e brahmarandhr unos a otros una D (los chakras) e ar a ser aunque de t en el 'chitra-power (Shiwasanghita, 5 161-5.). Yot es indicar d e su tha t el punto final de la sushumna un d , En consecuencia, el extremo de la th e brahmarandhr una est en la regin e palatin en su Uppe r r Borde Beyon d que es el chakra gur u, que es d e inferiores par te de la sahasrara. Nos e VHA observ tha t th e brahmarandhr una o la brahm un nadi comienza desde el orificio de la Swayambhu-linga, situado en th e muladhara, una d extiende hasta alcanzar la proximidad de la guru chakra. Pero d e sushumna iniciars de d e kanda, que es jus t por debajo d e muladhara. Th e wajra un d d e chitrini tambin surgen desde el punto de g Startin e th sushumna. T h e brahmarandhr surge de un orificio d e la Swayambhu-linga. As th e sushumna, u n n d alon g consigo la wajra un chitrini d, g Startin desde el punto justo debajo d e muladhara, se extienden hacia arriba. En el punto de orificio de Swayambha d e-linga brahmaran dhr surge un withi n d e chitra, una d n el la sushumna, wajra, Chitrini un brahmarandhra d, todas las exten d d upwar una reaccin d h d e l punto de terminacin de la d hea que se INMEDIATO adyacente a, no s bu t continuou con el chakra gur u. Va le r un (chitrini ') est en la forma de energa. E l estado chitra-Powe r s terme ha d sushumna Kundali. T h e ter m indica tha t d e chitra-Powe r crea el brahmarandhr un throug h que Kundalini pasa. Th e brahmarandhr una realidad es el Kundali-power-motion. Whe n ther e es no Kundali-power-motion, d e brahmarandhr un re s principal en forma de l potentia. Th e e natur de la r-Powe chitra es tha t concentrarlo y centraliza s para formar chakras throughou t su curso en certai n puntos. Chakras ar d e e i n el chitrini. Se ha dicho del tha t todos los chakras e th e ar d e ensartadas en chitrini "(- Rudrayamala, Par t 2, 25,52; Shadamnayatantra, 5 111; Koulawalitantra, cap.. 22, P. 80). E l chakras no son objetos externos agregado dto d e chitrini. Th e-chitra poder concentrado de una d s se convierte en un chakra. Th e DESARROLLO DE brahmarandhr d e n un withi la chitrini, un d de chakras e en el mismo, e ar los dos especfica Powe r un fenomeno de la chitrini. T h e chitrini es un brillante d irradiar energa vital s, en l e ar d e deidades (- Sammohana-

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tantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; Gandharwatantra, ch. 5, p. 27); d e cinco bhuta-s un principio d cinco deidades e ar ther e (en th e inferior cinco chakras) que d es un Luminou s con cinco colores (- Koulawali - tantra, captulo 22, pgina 80;.. Tripurasarasamuchchaya , captulo 3, p 8), sino que es puro, inmortal una d dichoso, es el divino h pat (- Shiwasanghita, 2, 19-20);... es la luna t brigh un d contiene todas las deidades, una d es realizable por th e yoguis (- Shaktanandatarari - gini, 4, 8 ) , Es extremadamente sutil un pur d e inteligencia, una d se revela throug yoga h al yoguis (Shatchakramrupana, verse 2). Es en la capacidad de sentir e natur (sattwaguna), bu t el brahm un nadi que est dentro de l, est en th e natur e de inercia (tamoguna), una d d e wajra, n withi que se encuentra th e chitrini, es en forma d e de energ a (rajoguaa) (Niruttaratantra, captulo 4, p 7..). Medios Thi s, tha t d e energa principl e predo s minate en el wajra, un d Owin g para irradiar su influencia su poder s tambin centrfuga. En d e chitrini, d e potencia de radiacin esencialmente centrpeta s ar e, d concentrar un d imbuir d ingenio h con conciencia, debido a la influencia d e en ella de e-th sensibilidad principio. Debido a esto, th e chitrini slo es realizable en dee concentracin p. Ms encima, chakras d e que e ar en d e chitrini slo pueden ser conocidas por la concentracin del conocimiento - la luz (sukshmajnana) (- Shadamnayatantra, 5. 204). I n d e brahmarandhra, th e inercia prin cipio Predominan s y, por consiguiente, cese toda la energa de la radiacin s, un vaco da es crear wher d e g nada bu t kundalini ca n penetrar. Thi s Es por eso que este vaco se llama tamas d e brahma-voi d (Brahmarandhra). Yoabeja t ha declarado Tha s n d e t sushumna yos en el formulario de e de la luna, el sol un fuego d (Karikalamlini - tantra, captulo 2, pgina 4; Gandharwatantra, captulo 5, p 27; Shaktanandatararigini, 4,7; Shiwasanghita, 2,17....). Media Thi s s d e t Tha sushumn un e th ejerce influencia en su aspecto moo n en d e d ida un tha t de su aspecto sol en el pingala, una d la influencia de control sobre h bot como el fuego. En e th sushumna th econtrofactor de l predominan s porque su e natur bsico es el fuego que exhibe d e Powe r de control. Por lo que se ha dicho del tha t d e sushumna es d e e natur de fuego (- Gandharwatantra, captulo 5, p 27; Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2; Shaktan andatarangin i 4,8....) . E n el shushumna, bot h la luna una d la radiacin solar s ocu r (- Sam

m o h a na ta nt r un , Par t 2, cap. 2, p. 2; Sharada tilakatantra, 25,34), una d ellas ar e transmiti a d e un pingala ida d. Th e sushumna asumirs de diferentes formas (Rudrayamala, Par t 2, 27.52), debido a su connectio con n d e un d ida pingala. Th e sushumna yos todos los correos knowledg (- Sammohana tantra, Par t 2, captulo 2, pgina 2.). d todo un Powe r (Gandharwatantra, captulo 5, p 27; Shaktan andatarangini, 4,8,.. Goutarmyatantra, 34.39). En sushumna, THRe e Primar y atributo s (gunas) de Operacin e ar g (- Niruttaratantra, captulo 4, p 7..). Th e sushumna es extremadamente sutil (- Bhatashuddhi tantra, captulo 6, pgina 5;.. Rudrayamala, Par t 2, 25.51), un d es por ello que no ser Cao saber n sensorial, bu t es "visto" por th e yoguis throug h dee p con centratio n (- Goutarmyatantra, 34.39). Th e sushumna yos aptos para yoga (- Shiwasanghita, 2.16), Ya que es no-ondulador y (-.. Todalatantra, CH 2, p 2). Concentratio sin luna y sol - don formulario electrnico en th e sushumna (- Wishwasara -.. Tantra, captulo 2, p 11). Th e sushumna se extiende en espiral desde righ t a la izquierda (- Bhutashuddhitantra, captulo 6, pgina 5.).. T h eida yos en forma de th e moo n (- Gandharwa tantra, captulo 5, p 27; Bhutashuddhitantra, captulo 6, pgina 5; Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 1; Wishwasaratantra, cap....... 1, p 6;. Mundamalatantra, 3 cad, p 5;.. Rudrayamala, Par t 2, 27,51; Goutamiyatantra, 34.36), por lo que causa e con conservacin de energ a en el cuerpo del correo d en una calma e th mente. Es en natur d e r e de Powe (- Gandharwatantra, captulo 5, p 27; Sammohana tantra, Par t 2, captulo 2, p 2; Shaktanandatararigini,.... 4. 7 ; Rudrayamala, Par t 2, 271. 51; Goutamiya tantra, 34,37), porque el poder es con th e sirven all. En ida radica d e inmortal e substanc (amrita) (Gandharwatantra, captulo 5, p 27; Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2; Shaktanandatarangini, 4,7; Rudrayamala, Par t.... 2, 271,51; Goutamiyatantra, 34.37), por lo que es adecuado para concentratio n una d todas las actividades spiritua l. Ida yos pizca e (en color) (- Gandharwa tantra, captulo 5, p 27;...... Bhutashuddhitantra, captulo 6, pgina 5; Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 1; Rudrayamala, Par t 2 , 27,51; Goutamiyatantra, 34,36) . T h e pingala se encuentra en forma de sol d e un e d masculin en caracte r (- Gandharwatantra, captulo 5, p 27; Bhutashuddhitantra, captulo 6, pgina 5;.... Sammohana 171

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tantrun , Par t 2, cap. 2, p. 2; Shaktanandatarangini, 4 . 7 ; Goutami'yatantra, 34,37). I t indican s tha t energ y se libera una d d consumir en las actividades, una d muscula r actividades requirin g t grea fortaleci h una velocidad d ar e d maintaine por la influencia de la e pingala. Th e pingala tambin hace que la diversificacin cin de la mente th e. Thi s es du electrnico a d e energa solar. Para superacin que e, es necesario para practicar la concentracin en-su-n (Wishwasaratantra, ch. 2, P. 11). Th e pingala es como el th flor e pomegranat e en color (Tha t es, bermelln) (- Gandha - rwatantra, captulo 5, p 27; Sammohanatantra, Par t.. 2, Ch. 2, p. 2; Rudrayamala, Par t 2, cap. 27,52; Goutamiyatantra, 34.38). T h e id a d a Pingal un ar e d e c prani flujo s (-.. Niruttaratantra, captulo 4, p 7). Th e ida iniciars de th e izquierda lado una d la pingala de th lado e righ t de kanda-mala, una d e ar en th e izquierda una d el lado derecho del th e e triangl situado en th e muladhara (Shiwasanghita, 5.172) whe n paso hacia arriba. Th e ida yos en lugar d d e dejado un mensaje th d pingala en th lado e righ t de columna vrtebra e l. La forma y ar e d como arcos (- Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2..). La y surgen de d e kanda, pase por e th dej una d el lado derecho de la mala-dhara-tringulo, un d durin g r thei curso y el ar e como arcos de una reaccin h d d e AJN un chakra. El anothe y tambin tomar posicin r. Whe n van hacia arriba, que rodean chakras th E (de th e muladhara a d e ajna) por alternatin g de izquierda a derecha un derecho d a la izquierda (- Yamal un d cita de un Kakcharan en su Commentar y en ShatchakraNirupana, verse 1). En la posicin de arco th e, e th ida unnd Pingal un radiat e independientemente, un estruendo e th circlin posicin g, se activa e ar una armonizacin d zed por th e sushumna.

Summary L a r e ar e innumerabl e nadis whicforma d e h nadisistema. Tes e nadis unr sutil e d e ar un llamado yoga-nadis. Fro m el punto de vista del yoga-e thre nadis -ida, Pingaluna d una sushumna unr e d e ms importante. Th e nadis unr e c prani fuerza-g lneas creatina movimientos sutiles de la direccin. Todos originarias e d e s nadi del kanda-mula - d e l Centra raz, ms abajo de la posicin de th e d e muladhara un chakr un (a cccix th e). Th e 172

sushumna surgirs de d e l Centra par t del kanda, una d va upwar d throug h la columna de vertebral n d e un hea d una d termina en un punto que es externall y cerebra l un d INMEDIATO linda con el extra-cerebra l gur u chakra. Ther e no es directa continuatio n de d e sushumna ingenioh el gur u chakra, que es th e inferior stratu m del sahasrara. T h e wajra se desarrolla dentro de un sushumn d e l como su segundo internacionales nadi, u n n d extiende desde el beginnin g de d e sushumna to el punto donde termina el sushumna. Th e chitrini desarrolla dentro de la wajra como d e d thir interior nadi, Extendi n g de d e beginnin g de d e un d wajra termina en th e poin t RCEst e d e los extremos sushumna. Dentro d e chitrini, e ther es un vaco terme d brahma nadi, or brahmarandhra, extendin g desde el orificio de Swayambha-ling una situada dentro de la muladhara, a d e poin t wher e la sushumna finals. De hecho, e th sushumna itself es un sistema que consiste en d e t outermos sushumna, interior a d e lo wajra, un interior d d e wajra es la chitrini. Th e chitrini tiene un interior hueco, que se llama un brahm nadi or brahmarandhra. T h esushumna has e thre aspectos: luna, el sol un fuego d. Se irradian su r s a d e Powe ida unpingala por su moo n una d factores dom respectivamente d. Ejerce su influencia en el contro l ida und e th pingala por su aspecto fuego. Th e poder de fuego es totalmente awakene por control d e de Prani radiaciones c una dis centralizar din d e wajra. Th e chitra-Powe r es terme d sushumna Kundali, porque hace d e brahmarandhr una patena completamente whe n t r Kunda-li-Powe pasa throug h ello. E l chakras estn en th e chitrini. Th e brahm un nadi yos en el e natur de inerti un (tamas), d e chitrini en th e e natur de sensibilidad (sattwa), una d la wajra en el e natur de energ a (rajas). Th e thre e Primar atributo y s (gunas) operac correo electrnico en th sushumna. T h e ida es en forma d e moo n de un poder d un conte d su radiacin s n inmortal sustancias. Se pizca de correo en color. E Th pingala est en la forma de th e sol, una d es de color bermelln. Th e ida originarses desde el lado izquierdo del th e d e kanda-mula, un e th d pingala de lado d e la derecha, a la izquierda g remainin un d righ t, respectivamente, de la sushumna which es betwee n el m posicin e Centra l de d e kanda. El n sushumna ampliars hacia arriba s throug h d e l columna vrtebra, pero e th ida und

T h e Tantrik un sistema d e s Chakra

e Pingal una licencia d e l vrtebra colum n una d extend upwar dto reacciones h d e ajna, en remainin g d e dejado una d d e righ t, respectivamente, del sima columna vrtebra e l. Whe n hacia arriba YGO, asumen dos posiciones: bo w un crculo d. Th e sushumna., wh e n va hacia arriba, asume una forma espiral.

Tantrik Chakras

unos

sistemas

de

Accordi n g a d e Typ E de spiritua l Practic e y, en consecuencia, th e mod concentracin eof, e ther e ar algunas diferencias en los sistemas electrnicos th. Su correo es d e d e la exposicin de mai n thirtee n Tantrik un sistemas de chakras, de seis whic h ar e expounde d sistemas de Shiwa.

1 chakra sistemas electrnicos como expounde d por Shiwa System A T h e chakra primero es d e adhara, havin g cuatro ptalos de oro molte n (t THA es de color rojo). El ptalos e th th e son cuatro cartas de wunto sa, (es decir, wa, ella, sha, sa). Insid e d e p pericarditis de chakra e th es un tringulo hermoso whic h es d e e d e natur de deidades Brahma, Wishnu un n d Shiwa, una d de la voluntad, la conciencia de una accin d. Swayambhu-ling un ingenio h kundalini en espiral aroun d hi m en tringulo th e. Ther e es e th deseo de germen (Kamabija, tha t es d e mantr un 'Kling') yon d e tringulo, whic h se va a concentrar en d. Sus correos electrnicos ar d e los centros de olor, la locomocin un ELIMINACI d n principios. E n este chakra est Powe r (Shakti) Dakini, una d con centratio n debe ser don e en ella. Todos ellos se encuentran en earth'-regio d e 'n (tumbado en d e p pericarditis del muladhara). Concentratio n deben enviarse loco en kundalini de esta manera: es esplendoroso como diez millones de luna s de un d es d e natur eof Suprem e Brahman; ella los ojos ha thre e s d un cuatro brazos s un d es d Mounte en un len, ella sostiene un libro da un lad, un d s hacen gestos e de grantin g Boons una d de disipar el miedo. T h e siguiente es e th swadhishthana whic h est situada d en la regin genital. Se ha s seis ptalos de color n vermilio. En los ptalos ar e d e seis letras de ba

to la (Tha t es, ba, bha, ma, ya, ra, la) whic h ar e de coral rojo brillante. En d e p de pericarditis d e chakr a es (e th 'water'-regio n de) Waruna. Su correo electrnico se encuentra Powe r nombre d Rakini. Concentratio n debe b e n e o loca ella. Su correo electrnico tambin ar d e s centro de un sabor principios sexuales d. T h e nex t i s chakr un d e Manipuraka. I t ha s te n ptalos, de color azul k dar ein. Ptalos ar d e e d Ornamente ingenio h letras d e de dunto ph de un rayo como el color. En la pgina de pericarditis d e chakr es una regin d e de 'Fire'. Su correo est deit y Rudra, endowe ingenio h d d e Powe rof destruccin, una d ingenio h hi mis Powe r Lakini. Concentratio n debe ser un don eon Rudr Lakini una d. Su e i s e th centr de correo electrnico th vista de principio. T h e nex t i s chakr un anahata. I t doce hectreas s ptalos de dee p rojo. Letras d e brillan desde ka a THA unr e en los ptalos e th. En d e p de pericarditis d e c'hakra es 'aire'. Tambin es asiento e th de jiwatman. Su correo electrnico es un triangl en el que ar e situate d Bana-linga. Powe r i Kakin tambin est ah. Se trata d e e centr principio de th e touc h. T h e siguiente es d e wishuddh un chakra situar en la regin del cuello d d e. Se diecisis ptalos whic ha s ar h e humo de color contienen un d e s th diecisis vocales (de una a ah) on sus ptalos. En d e p pericarditis de chakra d e d e e ar akasha (Tha t es, en la regin de vaco d e d e), una deidad d Shiwa Mounte donan elefante. Se trata d e e d e centr de hearin g una voz principios d. T h e e s i th prximo ajna chakra. I t ha s dos ptalos, de color pizca ein, un d ornamente ingenio h d d e un d cartas ha Ksha. Yon d e p pericarditis de este chakr a es una triangl correo electrnico est wher Itara-linga. Powe r Hakini se encuentra aqu. Manas, Buddhi, ahankar a un prakriti d ar e ther e (en chakras e separat bu t estrechamente con connecte d d e ajna). T h e n ther e i s e t grea loto sahasrara. Perpetua Thi s l sahasrara se pice e ingenio un stand d s h su cara d turne a la baja. E n sus ptalos e ar d e Shinin letras g de untoKsha (THun t es, cincuenta letras). Connecte d con d e d e pericarditis pof chakr un ar e d e ntimo espritu (antaratman) un d Gur u (en th e de doce ptalos gur u chakra whic h es el aspecto inferior del th e d e sahasrara). (Abajo chakra e gur u) ther e ar e d e 'sun' spher-e (surya- mandala) (WHIc h parecen ser s d e chakra manas, abov jus t e d e ajna), un d e 'luna' spher e (chandra-mandala) (tha t es d e ind u 173

T h e Chakr un Sistema

chakrun chakra abov e d e s mana). El n d e se mahanada vas u (t THA es decir, u th manera e en forma d e de mahanad a - d e t grea Powe r de control) (tha t es, supremel y controlado prani poder c, efectuando natura l kumbhaka). Una d las n (por encima d e wayuu) es d e brahmarandhr un (aqu es d e l terminacin par tof d e brahmarandhr un whic h oso tambin s d e sam nombre e; d e d chakra terme brahmarandhr una o Nirwana est aqu ). Insid e d e (brahma) randhr un (THA es t, th e Nirwana chakra) es d e d untinge un feliz d Wisarga (THA es t, th e Powe r whic h va outsid e d e brahmarandhra). Abov que e (t THA es abov e d e sahasrara) es d e divina Shankhin i (Suprem e Powe r wh o est en forma de espiral d e un d supremel y tranqui lin naturaleza), un d wh o (en l Powe r r de aspecto) crea, destruye s mantener una d. A continuacin Shankhin i es 'luna' th e - spher e (withi n d e sahasrara adecuada) e wher se encuentra un triangl e whic h es d e e abod de Shiwa (Kailasa). Su eis d e l una perpetua d unchangin g Amakal un (THA es t, th e Powe r s whic h mantener la conciencia en un estado de samadhi). Withi n es d e nirwanakal a (el nombre Powe r d Nirwana) en la bobina. Withi n l (nirwanakala) es d e nirodhik un (poder de control de suprem e) en forma d e de fuego. Ther e es d e suprem e Nirwanashakti (Kundalini yon se r todo absorbin g Powe r de aspecto), qu es la fuente o d e de todos. En este Powe r (Nirwanashakti) es immutabl e suprem e Shiwa. En este punto, Kundali-Powe r pasa throug h d e brahmarandhr un bac k a d e muladhara loto (- Kankalamalini - tantra, 2 cad, abreviado.). System B T h e brahm un loto (muladhara chakra a), h ingenio whic s se h su cara d turne a la baja, cuatro hectreas s ptalos. Insid e d e p de pericarditis d e d e loto est hermoso "earth' regio-n que es Quadran gula r un d rodeada p or siete d e 'mares'. Ther e es una e triangl en th regin e Squar e, h es whic asiento d e de "amor-deseo". Insid e d e e Squar regin se encuentra d e bija (germen-mantra) Lang'whic h es en forma d e deit y de Indra, en Mounte d d e rey de los elefantes. Withi n d e triangl e es d e t grea seor Shiwa en forma d e linga (a e suitabl forma de concentracin). E l poder, un aspecto de whic h es de mayo a (negato-positividad), en una forma enrollada como una serpiente (tha t es, Kundali-poder), rodea d e d e linga por thre e bobinas de un medio da,

u n n d mantuvo s ha orificio e de la linga cierra la boca. Th e bija de un Indr (es decir, 'Lang') yos d sitan en e th lado izquierdo de la linga. Abov e d e nad a de d e bija (el aspecto de media luna e th '' Lang bija) Es la sede de la deidad Brahma wh o es d e creato r d d e un seor de todos los seres creados. Por su parte izquierda es la diosa Sawitn wh o fuente es d e d e de Weda. Abo v e trata de un loto brillante llamado Bhima (swadhishthana). Se ha s seis ptalos de color bermelln. Insid e d e p pericardio del loto es una tirada regin R h ingenio cuatro puertas, en el que se encuentra el bhuwar-mundo. Su correo est deit y Wishnu con SHR i (Diosa Lakshmi) sobre su lado izquierdo, y Wan i (diosa Saraswati) sobre su lado derecho. "Wishnu yos vestido de amarillo t raimen y es ornamente d ingenio ha Garlan d de flores de todas las estaciones (wanamala), un l d tranqui en apariencia. l es d e r maintaine del universo e th. Su morada se llama d e waikuntha-mundo. En el lado derecho de la misma es d e goloka (un mundo) Deidad wher e Krishna, holdinga flauta en sus dos manos, una diosa d Radhik un e ar situado. Abo v e es un grea t loto (Manipura), que tiene diez ptalos de color negro, como nubes de lluvia. En los ptalos correos electrnicos ar las cartas de dunto PHA (diez letras) con nada-bind u (es decir, Matrikaletras). Insid e d e p pericardio del loto es una e triangl de color rojo como el sol naciente, y es ornamente d ingenio h la esvstica marca s en sus lados e thre. Insid e del tringulo es el wahni-bija (la "fire' de germen de mantr un" Rang "), sentado sobre un carnero. Su direccin de correo electrnico est th abod de Rudra. Rudr Deidad a una diosa Bhadrakal d i ar e aqu. Este loto se llama e-th swar mundo. Abo v e ella, ther e es d e hermoso Wimala (pura) lotus (THA es t, th e anahat un chakra). Tiene doce ptalos de dee p color rojo en el cual (son doce cartas de ka a tha) of el color de bermelln puro. Insid e d e p pericardio del loto es un shinin hexagona g l e wher regin se encuentra d e hermoso wayuu-bij un ('Yang'). lr e ar e Deidad / d shwara una diosa Bhuwanesh i (r mothe del universo), acostado sobre el lado izquierdo. Chakra Thi s d e se llama mahar-mundo. Abo v e ella, ther e es la fascinante Nirmala (libre de impurezas) loto (es decir, el wishuddh un chakra). No t s diecisis ptalos. En la pgina de pericarditis d e loto es moon'-spher d e 'e

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T h e Tantrik un sistema d e s Chakra

(una regin que circula r), wher e encuentra una regin l hexagona. Insid lo e ar e (Power) Gour i una d en l r lado derecho Deidad Sadashiwa, sentado en un toro de euros (un toro de media d d e r othe mitad len). Sadashiwa tiene cinco caras de una d cada cara tiene ojos thre e. l es como un n mountai de plata (Tha t es, de color blanco inmvil un d), d una y su bod se unta con cenizas. l es vestir d en una piel de tigre es una d d ornamente con un d Garlan de gemas. l est en forma de d e d e d unen Power-Conscious ness (arddhananshwara, tha t es, Powe r i Gour es d e f hal de cuerpo Sadashiwa 's). En algn momento s no es ms que de brillo, un d veces es t withou cualquier forma. Chakra Thi s d e se llama jana-mundo. Above es d e jnan un (ajna) loto. No t s dos ptalos. Incluye d e 'full-moon'-esfera (Purna-chandramandala, un t es, th e ind chakra u) dentro de las cuales es una regin de nueve cornere d, e loco de deseen-gem (chintamani). Su correo est Shambhu - bija (THAt es, el germen-mantr una de la Shiwa Go d "Hang ') which es en la forma de un cisne (hangsah). Th e 'cisne' (el mantra bija) es Suprem e Brahma n (t withou un formulario y) un d tambin en forma d e de Shiwa (tha t es, wachaka-shakti - el poder - en forma sonora, de th e mantr un "Hang 'es Shiwa en forma divina, una d la wachya-shakti - Powe r como Conciencia, de d e mantr es un Suprem e Brahman). I n d e l aspecto internacional de 'cisne' th e (es decir, en d e u bind de "Hang ') yos deit y Par Shiwa un d a su izquierda es e th todo blissfull Diosa Siddhakali. Chakra Thi s (jana) se llama tapas-mundo. Abov e d e jnan un loto es d e sahasradala (mil ptalos) de loto. Yo t stand s ingenio h su cara downwar d una d se encuentra en relatio n al d hea (justo lo Beyon d). Ptalos de d e d e d loto son endowe con todo el poder. El ar e diversificado y una D abigarradas, presentin g blanco, rojo, amarillo, negro un color verde d. No w y la apari r como blanco, al lado d e t momen ellos e ar rojo, el amarillo una d n, una pizca d agai n d e un green n. E l loto se llama d e satya-mundo. Insid e d e p pericardio del loto, ther e es un gran n ocea de Necta r wherei n se encuentra la isla de gemas (manidwipa). Ther e es una quieran-tree (kalpadruma) wher electrnico est situada e da templ brillante con cuatro puertas. Insid e d e e es un templ e r Alta loco de cincuenta Matrika-cartas. En ella se encuentra un correo thron joyas en whic h est sentado Mahakal i (Suprem Power e) unite d ingenio h Maharudr un

(Su pr e m Conciencia e) como uno. l wh o es Maharudr ais Mahawishnu un Mahabrahma d. Th e thre e ar e d e uno, slo hay diferencia e ther e en nom bre (Nirwanatantra, ch 4-10, abreviado.). System C muladhara. En d e muladhara, ther e es una e triangl llamado tripur una que se encuentra en el e natur de la voluntad, e knowledg una accin d. Dentro d e e triangl est Swayambhu-ling un brillo como de diez millones de soles. Concentratio n deben enviarse en su cuarta don t ASPEC (turiya, tha t es d e n concentratio aspecto) whic h es dee p rojo. Abov que e es KundalyounEs su cresta, una d de color rojo. Kundali yos supremel y sutil. Ella es d e Suprem Poder e como Diosa Mahatripurasundan. Ella es la e sensibilidad prin cipio en todos los seres. Ella es Shabdabrahman. Ella es una d splendorou s d e es en e natur del ser-consciencia-felicidad eterna una d. Ella es withi n todos los seres en una forma espiral. Cuatro Th e loto ha s ptalos de color rojo, una D en los ptalos e th e ar d e las cartas de WA a sa (cuatro letras) de brillante golde n color. Es una raz e th d suppor t de todos los chakras. Abo v e es el loto llamado seis swadhishthana whic h ha s ptalos de fuego, como el rojo. En los ptalos correos electrnicos ar letras d e de BA a la (seis letras) de diamante Colou r (t THA es brillante blanco). Th e nam e swadhishthana se derivan de d swa para medir n suprem e linga. Abo v e es d e t grea chakra - manipura, situatd e en la regin del ombligo th e. Centr Thi s e es como mam (joya), por lo que se llama Manipura. E l loto ha s te n s ptalo de golde n Color Shine whic h como un rayo. Ptalos d e d e e VHA cartas de dunto un ph (diez letras) en ellas. (Deidad) Wishnu establecido en este loto. Abo v e es d e anahat un loto whic h tiene doce ptalos de color rojo como el sol d e ascendente. Ptalos ar d e e d ornamente con las letras e de ka a THA (Twelvletras e) de color rojo. Insid e d e loto (en th e pericarpio) es Bana-linga (Shiwa en th e linga de un nombre d Bana), que brilla como 10,000 soles. Th e anahata-soun d (no sensorial suprasound) surge en este loto, por lo que es llamado por anahata d e yogui. Es e d e e abod de felicidad se encuentra dondequiera d e e divin espritu (parapurusha). Abo v e es d e d loto terme wishuddh diecisis a whic h ha s humo de color ptalos en 175

T h e Chakr un Sistema

whic h ar establecido e d d e g Shinin diecisis letras (de la A ah). Yon este loto, d e d embodie ser (jiwa) se purifica por su realizatio n de Hangsa h (e Suprem Ser), por lo que se llama wishuddha. Tambin se le llama akasha (porque es asiento e de akash a - e th 'void'principio). Abo v e es d e ajna chakra se encuentra wher e d e e Suprem Espritu. E l loto con dos ptalos en whic h ar e d e cartas ha Ksha una d. El y ar e moonlik e blanco. Transferencia de Th e divin e knowledg e (Guru 's ajna) se produce aqu, as que d e loto se llama ajna. Abo v e es d e Kailasa (chakra), un abov d e d e d e Kailasa es Bodhin i (chakra). Abov e d e i Bodhin es d e sahasrara (havin g 1000 ptalos) loto whic h es d e e centr de Bindu (Bindu - sthana) (- Gandharwatantra, captulo 5, abreviado.). System D T h e loto bsico es de cuatro d e muladhara whic h ha s ptalos de dee p rojo. En los ptalos ar e d e s Matrika letras de wa a sa. Ther e es una hermosa Brigh t triangl interior e (p el pericardio de) wher d e s e encuentra lotu earth'-ger th e 'm mantr un (Lang). C o n yo n d e e triangl est situada d Shiwa (en forma de linga) de una oscura grado n (shyamala) color. Concentrati o n debe b e n e o don l. Su correo (en el tringulo de lado e t), se encuentra kundalini, o qu es poder Suprem e. Th e divin e Kundalini, w h o es (Shabda-) Brahman, es splendorou s s como un relmpago diez millones d en una forma laten t, una d en bobinas como un serpen t aroun d Shiwa. T h e siguiente es d e swadhishthana, whic h es sede d e de 'agua' th e (-germen-mantra). Se ha s seis ptalos de color e iluminacin-lik, una D en los ptalos e th e ar d e las cartas de ba a la whic h ar e whit e en color. Su correo est omniscien t Shiwa wh o se va a concentrar en d. T h e nex t es d e manipura, diez whic h ha s ptalos de colores blac k. E n los ptalos ar e d e diez de negro Coloure letras d de dunto pha con nada-bindu. Su correo est Shiwa-linga (Shiwa en forma de linga) de color negro como las nubes. L a n , Ther e es d e anahata-pur i (-chakra). Yo doce ptalos s t ha ptalos Th Don un e ar e doce cartas de ka a THA. T h color e ptalos de una e th letras d es blanco. Thi s es (tambin llamado) HRIT-PADM un (loto del corazn) whic h es d e natur pur sensibilidad de correo electrnico (sattwa). All, frente, se encuentra 176

Jiwa (d embodie el ser) en su aspecto divino, como la llama d e de una lmpara, en la forma de conciencia ness un poder d, reposo, pur un e d de color dorado. T h e siguiente es d e color humo ingenio wishuddha h diecisis vocales (letras de la A a unhon sus diecisis ptalos). Insid que e encuentra akasha (void) que est en forma d e de potencia. Th ere afte r es d e ajna-pur i (-chakra). Cuenta con dos ptalos en whic h ar e dos letras (ha y Ksha). T h e y (ptalos de una las letras d), e ar de color blanco. Aqu, divin conocimiento e (Guru 's ajna) es imparte d (a los discpulos), por lo que se llama ajna. Nordestex t es d e sahasrara. Se encuentra en conexin ingenio h (t bu all) brahmarandhr a donde est situada Sadashiwa d. Th e Suprem energa e (como Mahakundalini) est en unio n con Sadashiwa. Thi s loto tiene 1000 ptalos. Withi n d e n el loto es regio de Powe r wher e encuentra Sadashiwa, qu es la conciencia pura o una d inmvil como un cadver (-. Bhutashuddhitantra, ch 1-3, resumen). System E T h e muladhara, swadhishthana, Manipuraka, ana hat un , Wishuddh a un ajna d e ar d e seis whic h ar e situate d chakras en th e anal, genital, el ombligo, el corazn, un throa t d eyebro regiones w respectivamente. Th e chakra bsico (Adhar un pankaja) que es el muladhara est por encima, bu t vinculado a la kanda, ingenio h sus cara hacia arriba. Th e muladhara tiene cuatro ptalos de color rojo. En los ptalos estn las letras wa, sha, sha u n n d sa, d ornamente con filamentos. Ther e es d e 'earth' regio-n que es quadr angular . Su correo est situada d (la deidad) Indra Mounte donan elephan t nombre d Airawata. En d e la p de t e 'earth'-d ver mantr una (es decir, withi n d e u obligar a un d e mantr 'Cada') yos del nio creato r (Brahma). Por encima de l es un tringulo componer d de wama, Jyeshtha un d lneas roudrz. E triangl Thi s d e es la sede de Powe r (kundalini-energa). Insid e d e d e tringulo es trmulo kama-way u (deseo-radiatin poder g) en forma de semilla (THA es t, th e kama-bija mantr un 'Kling'). l r e es un Swayambhu-ling (Shiwa en el linga de un nombre Swayambha d) ingenio h la cara hacia abajo salas . Divino K.undali yos de concha color (blanco), un d como un r creepe ella est en thre E y una semi-bobinas aroun d Swayambha-linga un d cubre la cara e th th de correo linga. Su direccin tambin se encuentra (Power) Dakini

T h e Tantrik un sistema d e s Chakra

ingenioh instrumento s en l r s como mano d e la puerta guardin (es tha t, d e la Divinidad que preside el chakra). Abov e es la swadhishthana ingenioh seis ptalos de color rojo brillante. En los ptalos e ar d e las letras ba, bha, ma, ya ra, la, d ornamente ingenio h fila tos. Ther e yace d e agua y Waruna-bija (Tha t es, el "water'ger m mantr un 'Wang') unn d abov que e es un tringulo e wher est situado d e t grea linga en forma de Wishnu. PowerRakini uns una puerta guardin tambin est ah. Above es el manipura que tiene diez ptalos de una brillante oscuro blu-e (Ni \ a) color. En los ptalos correos electrnicos ar letras d e de dunto PHA. Ther e encuentra el wahni-bija ('fire' germen de una mantr "Rang") yon el tringulo (que est dentro del pericardio de p d e loto) wher e es tambin un Rudraling (linga en forma de Rudra e th) con seis caras. En este chakra est situado Poder Lakini como un portero. Above es d e anahat un havin g doce ptalos de color amarillo ingenio letras e H de ka a THA which ar e ingenio decorar d filamentos h. Ther e es un tringulo e wher se encuentra Bana-linga nombre d / Shwara. Ther e ar e tambin wayuu-bija ('air'-ger m mantr un 'Yang') u n n d Jiw un (embodie d bein g como la llama de una p lam una d en el formulario de e de hangsah (es decir, que viven). Sus mentiras e Powe r Kakin i como e th portero. Above es d e un loto wishuddh h whic tiene diecisis ptalos color de humo, o el cielo de color (azul),. El ptalos e th e ar d e diecisis vocales (las cartas de untoah), decorate d ingenio h filamentos. Ther e es un hermoso tringulo (en th e pericarpio) donde est situada Sadashiwa d, d tambin una Powe r Shakini como e th portero. Above es d e ajna chakra whic h es withou t cualquier principio de mate r (shunya) un asiento d es d e la mente. Cuenta con dos ptalos de variegata d (o blanco) de color en el que ar e (las letras) ha un d Ksha. lr e se encuentra d e linga nombre d Itara. Yon d e 'earth'-regio n (muladhara) se encuentra Potencia d e de Brahma, en th e' water'-regio n (swadhishthana) yoNarayan s i (r Powe de Wishnu), En el 'fire'-regin (Manipura) es d e Powe r Waishnawi; yon el 'air'-regio n (anahata) es Ishwari (el Poder de Ishwara), en e th' vaco '- regin (wishuddha) es Sadashiwa s mismo; una d en la sede del min d (ajna) es d e Itara -poder.

Abo v e es (ajna) es ind u (t THA es, ind chakra u, tambin sabe como n chakra soma) que est situado en la regin de la frente d e d e (lalatadesha). Abov que e (chakra indu) es d e nad a en forma d e de media luna. Abov e l (nada) es th brillante mahanad un whic h es en forma d e de un arado e. Abov e l (mahanada) es d e kala terme d Anji, una d e abov es unman;. Al final del d e d e-kunda lirandhra-kand un (THA es t, th e nadi wajra, Y, en consecuencia, sushumna nadi; yon othe r s palabra wher e d e sushumna termina ) , Ther e es d e d lettere doce (doce ptalos) lotus (dwadasharna) g shinin pizca e en color, e Gur wher u es (esto se denomina chakra gur u). Ingenio soporte Thi s chakra s h al alza su rostro, cubierto bein g en e a p por d e ingenio loto h 1000 ptalos de la pizca de color e mixe d con rojo (rosa o rosa). Ther e es una e triangl (en chakra e gur u) formada por thre e da nombre lneas, ka una Tha d, d decorar un ingenio h d d e cartas ha, la, Ksha (Situard el d e thre e esquinas) (- Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, abreviado.). System F Yo n d e l regin perineal un estruendo relatio nto d e K y una est situada d la Adhar un loto (muladhara). Es cuatro ptalos de una hectrea s d e en los ptalos ar e 4 cartas de WA a sa. Thi s loto se denomina kula (por asiento d e la Kundalini). Insid e d e e Swayambha loto ar-ling a un d (Power) Dakin ias d e g presidin Divinidad. Ther e es una triangl withi e n d e e wher loto se encuentra Kundalini. Abov que e es d e g quiverin kama-bija (la mantr deseo de germen de una 'Kling'), r a di a ti n g luz. T h e segundo loto whic h se llama swadhishthana est situada en d regin e genita l. Se ha s seis ptalos de color rojo, una D en los ptalos correos electrnicos ar d e seis cartas de ba a Los ngeles. Th e presidin g Divinit y es Rakini. T h e thir d loto whic h se llama Manipuraka est situada en la regin de d ombligo e. Se 10 ha s ptalos de golde n de color whic h ar e decorar d ingenio h de cartas electrnicas dunto PHA. Th e presidin g Divinit y es Lakini. T h e cuarto de loto es anahata, situate en d d e t escuchar regin. Yo doce t ha s ptalos de color rojo whic dee p ar h e d decorar el ingenio h de cartas electrnicas a ka THA. l r e es d e wayuu-bija (la "air'ger m mantr un 'Yang'). Yon este loto est situada d d e lustroso Bana-linga. Th e presidin g Divinit y de 177

T h eChakra System

th chakra e es Kakini. T h e es la quinta loto wishuddh un h whic est situada din d e t throa regin. Yo diecisis t ha s ptalos de color humo, una d en los ptalos correos electrnicos ar d e diecisis vocales (de untoah). T h e presidin g Divinit y es Shakini. En la regin de ceja es el loto con dos ptalos ajna pizca de colorante E whic h ar e decorar d ingenio h (las letras) ha un d Ksha. T h e presidin Divinidad g es Hakini. Aqu es como la luna aksharabija (Ong) que es Parama-hangsah (Supreme Ser). Abo v e d e ajn un ar e thre e pithas (Asientos, Sus chakras e, o chakras auxiliares y), Bindu, nad a un shakti d, d situate (un upo n e de otro tipo) en la e regin de la frente. Ab o v e d e e thre pithas, bu t e d e outsid fsica cal cuerpos y (t THA es, crneo) es d e t brillian loto sahasrara (THA es t, th e sahasrara est situada fuera d e craniu parte RCEst m e d e sushumna nadi extremos) . Th e sahasrara es tambin llamado Kailasa wher e encuentra Mahesh un (Suprem e Shiwa) wh o se conoce como n akula (Param un Shiwa - Suprem e Consciente ness - int o whic h kula - Kundalini - abeja ha absorbido s n) - d e eterna, d e inmutable. Aqu, kundalini-Powe r nombre d kula se absorbe d (en Param una Shiwa) (-. Shiwasanghita, 5 80 205, Abreviado).

2 e Th chakra sistema expounde d por Bhairawi T h cuatro e grea t loto muladhara una hectrea s ptalos de color rojo en las letras h whic ar e e de wa sa a golde de color n. Su correo (en th e pericarpio) es d e Kshitimandala (el "earth'-region). En d e muladhara, ther e es una e triangl (interior e th 'Earth' r egi o- n ) Whic h es d e e natur de voluntadconocimiento-accin. Insid e d e e es triangl Swayambhu-ling un brillo como de diez millones de soles. Abov que e es d e kama-bija, un abov d e t es del tha d e divin e Kundalini en forma electrnica th de una llama. Ab o v e es e th brillante swadhishthana whic seis horas ha s ptalos de color rojo. El ptalos e th e ar d e seis letras de BA a la whic h ar e igual dimetro s mond (blanco brillante). (Power) Rakin i una d (Deidad) Wishnu un r e situate en d d e pericarpio. Thi s loto est situada en la regin d genita l d es un impregnan d d e Kandarp por un camino u (un aspecto de 178

th e apan un Powe r whic irradiar h s amorosos deseos). Abov que e es d e diez petalle d manipura, shining like de diez millo n gemas. Est situado en la regin del ombligo th e. E l loto (Tha t es, sus ptalos) es como nube (tha t es de color negro). En los ptalos e ar d e como un rayo-cartas de dunto PHA. Su correo (en d e p de pericarditis d e loto) se encuentra (Deidad) Rudr un ingenio h (Power) Lakini. Abo v e es d e anahat un loto, situado en la regin de escuchar t. Ella doce ha s ptalos de color rojo como el sol th e ascendente, o el color de la flor bandhuka (s Pentapoete Phoenicea), tha t es, de color rojo oscuro. El de ptalos correos electrnicos ar letras d e a partir de ka THA. l r e (en th e pericarpio) ar e (Deidad) Ishwara un n d (Power) Kakini. Insid que e es Bana-linga brillante como diez soles thousan d. Th e anahata es d e e natur de Shabdabrahma n que se realiza aqu. Abo v e es e th diecisis ptalos de loto de color de humo terme d wishuddha, una d en los ptalos e ar d e diecisis vocales de untounho f e color del rayo. E l loto se encuentra en th regin e throa t. Es asiento e de akasha (es decir, th e 'void'-region). Su direccin de e ar situado (Deidad) Sadashiwa un d (Power) Shakini. Thi s loto se llama un wishuddh (que causa la purificacin), porque su d e d e embodie ser se purifica throug h de realizacin e Hangsah (e Suprem Ser). Abo v e es d e ajna chakra situado en la regin eyebro w. Tiene dos ptalos de color blanco. El ptalos e th e ar d e la letras d una Ksha wit h bindu. Sus correos electrnicos asientos ar d e de hangsah und bindu. E l transferencia del conocimiento divino (Guru 's ajna) se produce aqu, por lo que se llama ajna. Ab o v e ajna es la AMS t se llama Kailasa (chakra), una d abov e Kailasa es Bodhan un (chakra). Por encima d e Bodhan a es d e t grea pizca e loto sahasrara. Es asiento d e de Bindu. (- Rudrayamala, Par t 2, 22 2-13, 27 53-70, abreviado..).

3 e Th chakr un sistema tal como se explica por Rishi N a ra d un T h Lotus Terme e d muladhara una cuenta con cuatro ptalos de color d re en whic h ar e (las letras) wa, sha, sha, sun golde de color n. Dentro d e muladhara es un triangl e whic h est en el e-natur de voluntad

T h e Tantrik un sistema d e s Chakra

conocimiento-accin. Insid e d e e es triangl Swayambu-linga, brillante como diez millones de soles. Abov que e es el kama-bija con kala-bindu-nad una (Kling). Above es Kundalyobrilliant como una llama. Kundali es un shyam (que es de color negro o dee p de color verde), y es en th e natur e de Krishna (Supre m e ser). Ella est establecido en Krishna. Above es th swadhishthana E que ha s seis ptalos de color rojo, una D en los ptalos correos electrnicos ar d e seis cartas de bunto la, brillando como diamantes. Above es e th brillante manipura, situate d en la regin del ombligo. Se 10 ha s ptalos de color humo. Este loto es como joyas, por lo que se llama manipura. Above es el loto terme d wishuddh a que has de diecisis ptalos. Por encima del tha t es d e chakra ajna. Por encima de ajna es Kailasa (chakra), un abov d d e e es este ltimo Bodhini (chakra). Abov e i Bodhin es sahasrara wher correo electrnico est asiento de Bindu (- Goutamiyatantra, 34 40-54, abreviado.).

5 T h e chakr un sistema como explaine d por B r a h ma n a n d un La t e raz de la vrtebra l colum n (t THA es, a d e t poin ms bajo de la e sushumna nadi whic h es withi n d e l columna vrtebra) se encuentra d e loto llamado muladhara. Se ha s cuatro ptalos de color rojo dee p. Insid e d e p de pericarditis d e loto es un tringulo. Withi n d e e es triangl Swayambhu - linga de golde color n una d en forma de lazo d e u (supremamente concentrado no d forma whic h ha magnitud e s t bu posicin solamente). H e ingenio i s h Powe r Kakini. Suprem e Kundali yos en thre e bobinas de un medio da aroun d el t grea linga. T h e loto de seis ptalos (nombre d swadhishthana ) Es de color blanco-re d (raktapandara) color. Insid que e es una linga de color blanco-rojo color de un d ingenio h Powe r Hakini. Yon e regin del ombligo est situada d d e ocho ptalos de loto (Manipura) como una nueva nube (Tha t es de color negro). Su correo es un linga endowe d con d e Powe r de absorbin g d e universo, una que d es el ingenio h Powe r Shakini. L a r e es un loto (anahata) en e th escuchar camisetas regin ingenio h diecisis ptalos de color e pice. Su correo es d e t grea Maheshwara-ling un ingenio h Powe r Lakini. Th ere aft e r es el grea t loto (wishuddha) ingenio h d e diez ptalos de color oscuro e-blu. Ther e es un grea t linga nombre d Kam un ingenio h mentira su Poder. Yon e regin de la frente es d e dos ptalos de loto (ajna) wher e est situado Brahma-linga ingenio th h Potencia e. Ab o v e d e t topmos poin tof d e sushumn un nadi, whic h est dentro sima columna vrtebra e l, es d e doce ptalos de loto (chakra gur) e wher se encuentra un correo triangl que se encuentra en el e natur de Brahma - Wishnu-Shiwa, una d abov que e se d e sahasrara mentira ingenio h su cara hacia abajo. Su correo (en th e sahasrara) est situada Param d a Shiwa wh o es Brahma n (Suprem Conciencia e). Gur u (que est en th e chakra de doce ptalos) se encuentra en th formulario de correo electrnico divin una d en d e natur e mantr de un (- Tara -. Rahasya, captulo 4, abreviado). 6 e Th chakra sistema explaine d por un Jnananand L a r e es un loto (muladhara) h ingenio cuatro ptalos de color en golde n d e la regin perineal, que 179

4 e Th chakra sistema explaine d por Mahid ha r un Th e muladhara una tiene cuatro ptalos whic h ar e decora ed con las letras de WA a sa. Insid que se encuentra e (Deidad) con un Brahm (Power) Dakinis. E l chakra nombre d swadhishthana yos situado yon la regin genital. Cuenta con seis ptalos decorar d ingenioh las cartas de ba a Los ngeles. Su correo es (Deidad) Wishnu ingenioh (Power) Rakini. T h e Manipuraka chakra tiene diez ptalos en la que Ar e cartas e de dunto pha, sino que est situada en la regin d ombligo. Su e ar e (Deidad) y un Rudr (Power) Lakini. T h e anahata, que est en e th escuchar regin t, tiene doce ptalos en la que Ar e d e cartas de ka a THA. lr e ar e situado (Deidad) Ishwara y Kakini (Power). T h e wishuddh est situado en una regin th e throa t. Tiene diecisis ptalos en whic h ar e diecisis vocales (de una a ah). Yon este loto ar e (Deidad) Sadashiwa y Shakini (Power) T h e chakra ajna est situada en d regin e eyebro w, una d las letras d la una Ksha unr e (en sus dos ptalos). Su correo mentiras (Deidad) Parashiwa ingenio h (Power) Hakini (- Mantramahodadhi, 4 19-25, abreviado.).

T h e Chakr un Sistema

unr d decorar e ingenio h (las cartas de) wa a sa, brilla como el oro. Su correo mentiras (Power) Dakini de la pizca de color rojo o electrnico, de tres ojos, un d ingenio h dientes feroces, aguantando g (r en l dos manos Righ t) una shula (tridente) un khafwanga da (un ingenio personal ha huma n del crneo en su parte superior), una d en l r dos izquierdas sa Khadga (Espada) Un d a surakumbh a. (Vino-pot) En d e p de pericarditis d e loto es un llamado e triangl Kamakhya. Dentro d e tringulo es Kandarpa, un aspecto de la apan un (-alimentacin). Withi n d e e es tambin triangl Swayambhu - linga ingenio h su hea d hacia abajo, qu est brillando rojo o una mecha d. Ther e es la Kundali potencia en ocho bobinas aroun d Swayambhu-linga. T h e t grea loto adhishthana (Swadhishthana) yos d situar en th regin e genita l. Es dee p rojo es una d decorar d ingenio h de cartas electrnicas hunto la de color e de vermilio n (en sus seis ptalos). Su correo mentiras (Power) Rakini wh o es de color d e de dar k blu e (Shyama), aguantando g en l r sa mano shula (tridente), un wajra (rayo), a un PADM (loto) da un damar u (tambor). Yon d e ombligo regio n es e manipura lotus de diez ptalos de color d e p de dee blu e (nila) en whic letras h ar e e de dunto pha de color e del rayo. Su correo electrnico es th 'fire'-regin e wher est situada d (Power) Lakini. Yon d e t escuchar regin es la anahat una de doce ptalos de color d e e blu mixto de un amarillo d, o como la llama de una d e p (lam pingabha) ingenio letras e H de ka a THA of color rojo. Yon d e eyebro regin w es d e loto (ajna) brillando como te n millones de relmpagos whic h es el asiento de la mente. Se ha dos ptalos s d e ingenio h brigh letras t (ha un d Ksha). Insid e el e triangl (que est situada en d d e p pericarditis de chakra e th) acatar s Itara-ling a d e color rojo (taruna aruna - e th sol recin levantado). Su correo se encuentra (Power) Hakini wh o est pizca de color e un d de tres ojos, un d tiene en l una mano r s akshamala (un rosario de rudrak - sha = Eleocarpu s Ganitrus), una u damar (tambor), un kapala (crneo) un pustaka da (libro), un captulo de un arco) un MUDr. d a. (el gesto de grantin bendiciones g) Withi n d e loto se encuentra d e Inner-Atma n (Suprem e Ser) Brigh t ingenio h ongkara-luz. T h e n viene d e sahasrara loto suplente g ingenio h los hea hacia abajo d. Tambin se le llama Kailasa (Koulawalitantra, 2 cad, abreviado.).

7 T h sistema electrnico chakra segn ha explicado Lakshmana Deshikendr un T h cuatro e muladhara ha s ptalos. Por dentro es un Brigh t triangl e wher e habita Divina Shakti (Poder, tha t es, kundalini) wh o es esplendoroso como diez millones de relmpagos, sumamente sutiles, en d e e natur de Shiwa-Shakti (Conciencia-Power) una d en las tres bobinas. Ella pasa por el centro-pat h (t THA es decir, el brahm un nadi whic h es la withi n sushumna) to Parama Shiwa (situado en el sahasrara). En los ptalos e ar letras d e de WA a sa. Aqu est un Kamalasan (Brahma, como d e la Deidad que preside d e muladhara). T h e loto de seis ptalos swadhishthana tiene (en sus ptalos) letras d e de ba a la. Aqu est (Deidad) Wishnu. T h e ombligo de loto (Manipura) tiene diez ptalos ingenio h de cartas electrnicas dunto PHA. Sus mora e (Deidad) Rudra. T h e corazn lotu s (anahata) es decorar con letras d e de ka a THA (On sus doce ptalos). Su correo es (Deidad) Ishwara. T h e garganta lotu s (wishuddha) tiene diecisis ptalos en whic ar h e d e (diecisis) vocales. Aqu yace (Deidad) Sadashiwa. T h e ceja-loto (ajna) tiene dos ptalos, decorar ingenio h d d e un d cartas ha Ksha. Ellae es Bindu (que es Shiwa). Luego, ther e es kala, el nada n, nadanta, unmani, wishnu-waktra un d guru-waktr un (-. Sharadatilakatantra, 5 127 37, Abreviado).

8 e Th sistema de chakras segn ha explicado B r a h m a n a n d una Giri T h e chakra bsico es la AMS t es saber n como cuatro muladhara whic h ha s dee p ptalos de color rojo y ptalos d e d e ar decorar el ingenio h de las letras e wa a SA de dee p rojo. En la pericarditis p de chakra d e es un tringulo nombre d Kamakhya, whic h es en th e e natur-conocimiento de la voluntad de accin. En d e e triangl encuentra Kandarp un (potencia) Nombre d apara. Insid e d e tringulo es tambin Sway-ambhu-ling de un oscuro azul de color e, con una fisura, una d la cara hacia abajo. Kundali Divina, que

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The Tantrika Sistema de Chakras es como un relmpago y supremamente sutil, est en una forma latente, y en tres bobinas y un medio de derecha a izquierda alrededor de Shiwa (Swayambhu-linga). The swadhishthana gran loto que est situado en la regin genital tiene seis ptalos en que son las letras de la ba a. The Manipuraka que est situado en la regin del ombligo tiene diez ptalos de color rojo con las letras de da a la PHA. The loto anahata se encuentra en la regin del corazn. Tiene doce ptalos de color rojo en el que se encuentran las cartas de ka a THA. Inside (pericarpio) es Bana-linga brillante como diez mil soles. Anahata-mantra (mantra en forma madhyama, es decir, la forma suprasound) que est en la naturaleza de Shabdabrahman (es decir, Kundalini) es "escuchado" aqu, y de este hecho, este loto ha sido nombrado por el anahata yoguis. Yon la regin de la garganta es lo que se llama wishud-dha, que tiene diecisis ptalos de color humo. Los ptalos estn decoradas con los diecisis vocales de un (a ah). Thpurificacin e del ser encarnado se efecta aqu, debido a la "ver" de Hangsah (Supreme ser), as se llama el wishuddhun loto. Tambin se le llama akasha (ya que es la regin de akasha - 'vaco'). Thchakra e llamado ajna, que est situado en la regin de las cejas, tiene dos ptalos de color blanco sobre que son dos letras y ha Ksha. Inside el chakra es el gran linga llamado Itara (es decir, el gran Itara-linga) de color dorado. En este caso, la transferencia de conocimiento vivo divino (ajna Gur) se produce, por lo que su nombre es ajna. Above el ajna es el Kailasa (chakra) y por encima de Kailasa es la Bodhini (chakra) y de nuevo por encima de l, es el sahasrara, en la que estn situados Nada y Bindu. Aqu se encuentra el Vaco (shunya-rupa), que es Shiwa (es decir, el vaco es aquel en que todo ha sido absorbido en Shiwa que, como la Conciencia Suprema, slo se conserva), y el crculo (writta) que lo rodea (vaco, es decir Shiwa) es esplendoroso Supremo Kundalini en bobinas de tres aos y medio. El loto de mil ptalos se coloca con su cara hacia abajo y est por encima de la flor de loto de doce ptalos (el guru chakra, que es la parte inferior del sahasrara), donde se encuentra Shiwa como Guru (infinito Ser Supremo en forma divina) (Shaktanandatarahgini, 4. 9-15 , 31, abreviado).

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CapE R 10

Exposition de la Chakras

T h yo s de exposicin chakras e se basa esencialmente en un d e s d Tantra supplemente DBY d e Waidik a un d d e cuentas Pouranika. Chakras ar d e e d e s de centralizacin d e chitra - poder, Occurrin gat certai n puntos alon g d e chitrini, un d th formacin e chakr un sistema. E Th sistema de chakras consiste en th e muladhara, swadhi - shthano, manipura, HRIT, anahata, wishuddha, talu, ajna, manas, indu, Nirwana, gur, un sahasrara d. Chakras d e se considerar unde r cuatro subpartidas: la terminologa, posicin, descripcin cin, una explicacin d.

1 muladhara
T h e muladhara ais d e t abetos chakra Occurrin ga d e t downmos poin t de d e chitrini nadi. Th e principa l ter m para el chakra abetos t parecen ser s muladhara, whic h tiene n de abejas en los Upanishads mentione d e , Tantras, un Puranas d.

m a h o da d h yo , Ch. 4, 20, 28; Shaktakrama, ch. 1, p. 1; Kubjikatantra, ch. 6, 280, 331; Tara - rahasya, cap. 2, p. 8; ch. 3, p. 18; cap. 4, p. 22; Tripurasarasamuchchaya, ch. 5,4; Bhutashud-dhitantra, cap. 1, p. 2; ch. 3, p. 3; ch. 4, p. 4; ch. 5, pp. 4,5; ch. 8, p. 8; ch. 10, p. 9; ch. 14, p. 12; Sammohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; ch. 4, p. 4; Mayatantra, ch. 6, p. 5; Purashch-aranarasollasa, cap. 2, p. 2; ch. 9, p. 9; ch. 10, p. 11; Wishwasaratantra, ch. 1, pp. 6, 10; ch. 2, pp. 12,23; cap. 4, p. 44; Koulawalitantra, cap. 2, p. 6; ch. 3, p. 7; ch. 22, p. 80; Sharada-tilakatantra, 5,127; Shaktanandatarangini, 4,10, 25,27,30,32,34 ; Rudrayamala, Par t 2, 21,18; 2 2. 2 ; 25,55; 27.53,58; 44,20; 45,6; Mahanirwanatantra, 5.104,115; Tantrarajatantra de 27. 3 5 ; 30,64; Puraschcharyarnawa, cap. 2, p. 90; ch. 5, p. 386; ch. 6, p. 490; Shaktisangamatantra, Tar una Seccin, cap. 61,113; Mantramaharnawa, cap. 4. 1; Shadamnayatantra, 5,240; Shiwa-sanghita, 2,29; 5,92, 144; una Goutarmiyatantra d, 34,40. (2) Adhara, mentione d en el Karikala-malinitantra, cap.2, p.6; Phetkarinitantra, cap. 14, p. 39, Kularnawa, cap. 4, p. 19; Jnanasankalini-tantra, 67, p. 5; Kubjikatantra, cap. 6, p. 7; Bhutashuddhitantra, ch. 4, p. 4; Wishwasara tantra, cap. 2, pp. 11,12; Shaktanandatarahgini, cap. 4. 9, 25, 29, cap. 9,16; Tantrarajatantra, 21,82 ; Shiwasanghita, 2,21; 5,89; ShatchakraNirupana, 4; una Sammohanatantra d, Par t 2, cap. 3, p. 3. (3) Mula chakra, padma, mentione d en el Ni'latantra, cap. 5, p. 8; Gayatntantra, 3,44; Brihanni'latantra, ch. l, p. 2; ch. 6, p. 31; Gandh-

Te r m i n ol o g y T h siguiente e ar e d e Tantrik un chakra e sof-simo trmino en primer lugar: (1) muladhara whic h ha n de abejas mentione s din d e Todalatantra, cap. 2, p. 3; ch. 7, pp. 13-15; cap. 8, p. 15, cap. 9, p. 17; Matrikabhedatantra, ch. 15, p. 23; Kama - dhenutantra, cap. 13, p. 16; Kankalamalinitantra, cap. 2, p. 6; Gandharwatantra, ch. 5, p. 27; ch. 10, p. 47, cap. 29, pp. 108, 112; Mantra 182

Exposition de t s e Chakra

arwatantra, Ch. 5, p. 24; Bhutashuddhitantra, cap. 1, p. 1; Koulawalitantra, ch. 22, p. 80; Shaktanandatarangini, 4,28; Rudrayamala, Par t 2 , 21,22, 23; 22,4; 29,11; Mahanirwanatantra, 5,93; Shiwasanghita, 5,98, 172; una d ShatchakraNirupana, 13. (4) Brahma padma, chakra, en mentione d d e Nirwanatantra, Ch. 4, p. 6; Shadamnayatantra, 5,249. (5) Bhumi ("Tierra"), chakra, mentione d en el Rudrayamala, Par t 2, 21.27,28,40,49,50, 53,54,55. (6) Chaturdal a (cuatro ptalos de loto), chatur - dala PADM a (cuatro ptalos de loto), mentione d en el Gandharwatantra, cap. 8, p. 39, Rudraya mala, Par t 2, 60,27; Mundamalatantra, cap. 6, P. 9. (7) Chatuh patr-a (cuatro ptalos de loto), los hombres tioned el d e Todalatantra, cap. 9, p. 16.

Position The muladhara est situado en la regin d e inferiores a los genitales de un d abov e th ano e, d es un agregado para el d h mout del sushumna (- Shatchakra-Nirupana, verso 4). E l regin betwee n genitales e un d d e anu s d e es perineo. As extern aliado, th e muladhara se encuentra en la regin perineal l. Internamente, chakra es d e d e a poin t de la g d e OpenIn de sushumna, tha t es, al comienzo de la e d e th sushumna .. T h centralizacin e muladhara se produce jus tat d e poin t wher e inicia la chitrini. Th e chitrini est dentro de la wajra, y el interior de la wajra sushumna .. Yoabeja t ha declarado Tha s n t kanda se encuentra abov e d e s anu y por debajo de los genitales (- Shiwasanghita, 5,80). Esta kanda no es el perineo, bu t d e roo t de la que todos sutil nadis ha v e origin. Externamente, el kanda est en relatio n a d e perin um, bu t internall y que se encuentra dentro d e cccix. Th e sushumna se debe a d e l Centra poin t del kanda. Th e mout h de sushumna yos connecte d con el kanda. Th e mout h es d e g Startin poin t del sushumna una d n el que va hacia arriba. Th e wajra, que se encuentra en el interior de th e sushumna uns d e nadi segundo, surge de d e g Startin poin t de d e sushumna. Th e chitrini, whic h est dentro d e wajra como el d thir nadi, also surge de inicio d e mismo

yon g punto. E n este punto startin g, abeja whic h ha llamado s n d e h mout de th e sushumna, - una d de hecho, la boca tambin th e s d e wajra de un d d e chitrini - D e muladhara se encuentra en th e chitrini. Yo abeja t ha s n dijo: "E l loto de cuatro ptalos (muladhara) se encuentra en th e adhara" (- Gandharwa tantra, captulo 8, pgina 39.).. Por lo tanto, una regin genitales d e betwee n d e s d anu se llama adhara, tha t es, el perineo th e. Tambin s t ha n de abejas declar: "E l cuatro petalle d loto es en th e Adhar un h whic es (conectar ed con) d e gudasthan un (tha t es, ana regin l) '(- Koulawalitantra, ch. 22, p. 80). As, th e Adhar es un perineo th e. Yoni es anothe ter r m e perineo para th. I Una abeja t ha estado s n d d e t Tha regin betwee n d e s d anu genitales e TH es yoni, wher e d e kanda mentiras (- Shiwasanghita, 5,81). As es d e yoni perineo th e, d en un d e yoni-regin se encuentra internall y (THA T es, en el cccix th e) d e K y una de whic h d e sushumna se presenta. Tambin ha n de abejas s dijo tha t del muladhara es en la regin de d e d e s anu (-.. Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2), una d por lo que este loto es tambin llamado guda - PADM un (ana l loto) (- Bhutashuddhitantra, cap. 10, P. 9). posicin exacta de abeja e d e n s muladhara ha claramente establecido en d e Mridanitantra, whic h dice tha t d e muladhara est situada abov d e d e ano. Posicin Thi s de d e s muladhara a-ha sido aprobar din d e Yogaswarodaya. Media E l lugar abov e d e s s anu el tendido e plac in tha t t par de d e m perineu que est muy cerca del ano th e. Yo n d e Waidik algunas cuentas, la posicin d e igual de abeja d e s a-ha muladhara n descrita. Yo abeja t ha estado d n s tha t d e muladhara se encuentra en una regin de los genitales d e betwee n d e s d e anu (shikhopanishad Yoga, 1,168; 5,5). Regin Thi s d e es perineo. I s t ha sido declarado tha t d e yoni-sthan ais betwee n d e un muladhara un d d e swadhi - shthana u n n d d e muladhara una est situada en d d e gudasthan un (regin ana l) (- Yogachudamany-Upanishad, Mantra s 6-7). Medios Thi s: th e yonisthan A es un betwee n d e s d anu genitales TH E, y, en consecuencia, es perineo e th. Th e gudasthan a se actuall y tha t t par de d e m perineu whic h est cerca de ano th e. Aqu, se indican d tha t posicin e th de th e muladhara es en tha t par t de d e m perineu whic h est ms cerca del ano th e. Th e ter m Adhar para un perineu m s ha sido tambin utilizado. I s t ha sido declarado tha t d e brahm un chakra 183

T h e Chakr un Sistema

(M ula d ha r un chakra) se encuentra en th e Adhar un (Soubhagyalakshmyupanisbalo , 3,1.). Th e Adhar a es d e l regin perineal. Ac c or d i n gto d e Pouranik algunas cuentas, th e muladhara est situada en d regin perineal e l. Yo abeja t ha estado s n d d e t Tha cuatro ptalos de loto (muladhara) es el lugar en d d e Adhar un (- Dewi bhagawata, 11/01/43). Adhar es un perineo th e. Adems d e m ter mula hun s n de abejas utilizan para th e perin um (- Shiwapurana, 5b 29,131.). All evidencias e - Waidika, tntrico, una Pouranika d - e indicando Tha t posicin e de d e muladhara, whe n reconocidos en el exterior, se encuentra en Tha t t par de d e m perineu whic h est muy cerca del ano d e .

Descripti o n T h e muladhara (Plat e 1) ha s cuatro ptalos (- Shatchakranirupana , Verso 4). Apoyo sido Thi s ha s ed por todo s Tantra, as como por una d e Waidik una d las cuentas Pouranika. E l acuerdo s de ptalos e th e ar la siguiente manera: d e l peta primera est situada en d d e eas esquina norte-t, th e l segundo peta en d e este-sur esquina, d e d trece peta lin e la esquina sudoccidental, un ptalo d e d e cuarto en el oeste-nort h corne d e r de loto. E l este un d d e e ar oeste considerado tobeon d e righ t d un lado e izquierda del r d e practitione respectivamente. T h color e ptalos de correo de th th e muladhara es shona (- Shatchakranirapana, verso 4). E l comentarista s Kalicharana, Shankar un Bhu un d - wanamohan a decir del tha d e t e shona es th sangre de color. Accordin gto Wachaspatya m (t grea el Diccionario snscrito, compilado por Taranath un Bhattacharya Tarkawachaspat i), es shona e th sangre de color. E Th sangre color es d e p dee color rojo como la mandbula d e una flor (la barbilla una rosa o rosa de bengala). Tha t d e ptalos Colou r es dee p s rojo ha sido declarado en th e Bhatashuddhitantra, cap. 1, p. 1; Sammohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; Tararahasya, ch. 4, p. 22; Mridanitantra, cita din d e Amarasanggrah a MS una Shaktan d andatarangini, 4,9. Tambin s t ha n de abejas declar Tha t de color de los ptalos de correo electrnico es como molte n oro (- Gandharwatantra, captulo 5, p 27;.... Kankala - malinitantra, captulo 2, pgina 4; Rudrayamala, Par t 2, 2 7,5 6 ; Una d Goutarmiyatantra, 34.43). Th e molte n 184

gold es e th shinin g color rojo. De acuerdo con un tntrico certai n escuela a color e de los ptalos es pita (- Puraschcharyarnawa, captulo 6, p 490..). Pita yoEs un color amarillo. Tambin ha declarado s bee n tha t d e Adhar una es de un color dorado (- Dakshinamurti, qu ote d por un Wishwanath en su derecho y Commentar shatchakrawiwriti; Koulawalitantra, cap. 22, p. 80). E l color dorado es d e brillando amarillo g. Prcticas Thi s una escuela e mod diferente de la concentracin. Sin embargo, en d e generall y adopte d e mod de concentracin d e l peta color de S que ha sido aceptado como dee p rojo como taugh t por la mayora de los gurs. En d e cuentas Pouranika, d e s ha muladhara ha descrito como de golde n color (tha t es amarillo brillante) (- Shiwapurana, 5b.29.140), as como de oro fundido (THA t es shinin rojo g) (- Dewibhagawata, 7.35.34). On ptalos E del muladhara, ar e las cuatro letras (wedawarna) de WA a sa que son de color d e d e resplandeciente de oro udyat (- Shat- chakranirupana, Verso 4). E l comentarista dice Ramawallabh un tha t udya t de oro significa heate d oro. Th e commentato r Bhuwana-mohan una traduccin th e da igual. Th e d oro brillante heate presenta un e Mixtur de un rojo brillante colores oro d. Th e commentato r Wishwa nath un explica 'udyat' como 'prasphutita', es decir, n golpe o abierto. Th e translatio n de paso e ca n tambin ser: letras d e ar e visiblemente brillante como el color d e brilla de oro. O, por lo general de loto d e s colgar ingenio h los hea d hacia abajo; bu t cuando su hea d es hacia arriba, florece una d las cuatro letras ar e visto brillando como el color del oro. Sin embargo, vamos a ver WHA decir t othe r s Tantra es abou t. La abeja ha declarado Tha s n t las letras (en los ptalos de th e d e muladhara) son del color brillante de oro (-.. Gandharwatantra, captulo 5, p 27). Media Thi s s t Tha las letras brillan como el oro, es decir, las letras th e ar e oro o amarillo brillante en color. Thi s s ha sido claramente mencionado por Bhairawi. Ella dice: 'letras d e a partir wa sa ar e de color e de oro (swarnawarna, = oro-color) "(- Rudrayamala, Par t 2, 22,2). Narad una tambin dice: "E l cartas wa, sha, sha, sun(Which e ar en los ptalos e del muladhara) ar e de golde 'n de color (- Goutamiyatantra, 34,42) . La abeja ha declarado tha n s t de cartas electrnicas wuntsa o brillo como el oro (- Koulawalitantra,

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ch. 22, p. 80). Ther e es anothe escuela r que contiene t tha letras e ar e de sangre de color (- Mayatantra, cita por d d e r commentato Wishwanatha; Shaktanandatarangini, 4,9). E n las cuentas Pouranika, que ha sido declarado s tha t de cartas e wa sa a brillar como el oro (Tha t es el oro-color) (- Dewibhagawata, 7.35.34). As nos encontramos con tha t letras e ar e de color dorado (o color amarillo brillante) una d tambin de color rojo sangre o de color dee p rojo. Accordin g al correo electrnico th mod de concentracin, eithe r golde n o p dee colores rojo debe ser adoptada. Las E de cuatro letras ar e wa, sha, sha u n n d sa. Thi s ha sido s d adopte en todos los Tantras. Tes e cartas e ar con nada-bind u (o). Yo abeja t ha s n se indica en relatio n a d e manipura chakrun tha t de las letras debe ser con bind u (nada-bindu) (- Nirwanatantra, captulo 6, pgina 8.).. Thi s se aplica a todos los chakras. La abeja ha declarado Tha s n t bindwardh un (bind u + ardh a: ardha-bind u = nadabindu) debe ser adde d para cartas electrnicas que th e ar en los ptalos de th e d e muladhara, swadhishthana, manipura, Anahata, wishuddha, un chakra ajna d (Bhutashuddhitantra, el canal 1, pp 1 un d 2, cap. 2, p 2...). Wishwanatha, en su derecho y Commentar Shatchakrawiwriti, dice tha t accordin gto d e Sarasamuchchaya, letras d e que e ar d e en seis lotos ar e ingenio h bind u (nada-bindu). Entonces, letras d e wa, sha, sha u n n d sa convertirse en wang, shang, shang un n d sang whe n nada - bind u, se aade. Thi s indica tha t cartas electrnicas yo n d e chakra no ar letras e d e d e alphabe de t de la lengua snscrita. El y ar e Matrika - las unidades que ar e d e mantra-unidades. T h cartas electrnicas (Matrika-letras) en los ptalos e de los chakras e ar disponer de d d e righ t (a la izquierda) (- Wishwasaratantra, captulo 1, p 10.).. Yo n connectio n d e ingenio h wishuddh un chakra, se ha afirmado tha t cartas e e ar arreglar d de derecha e (Shiwapurana, 5b.29.136). Thi s se aplica a todos los chakras, como se dice en Wishwasaratantra th e. As que en d e muladhara, th cartas e e ar din organizar la siguiente manera: a d e l peta situado en th e-eas esquina norte t, h es whic d e primera ptalo, es Wang, on de la l d e peta en este-sur es shang, on d e l peta en th e suroeste es shang, unn d el d e l peta en th e-oeste nort h es cantaba. Co ncentrati o n en las letras e th es don e bot h de derecha a izquierda en un d manera inversa th e, dependen

en gon propsito e, evolucin o n absorptio (- Wishwasaratantra, captulo 1, p 10.).. T h ptalos de los chakras correos electrnicos th e ar la sede de especificacin s fic qualit ie (writtis). Narayana, en su commen alquitrn y en th e Hangsopanishad, Mantr un 7, mentione ha s d estas cualidades. H e dice Tha acuerdo en t d e g a Adhyatm un Wiwek un writtis e th especficos (cualidades) en Ar e d e muladhara, swadhi - shthana, manipura, Anahat un wishuddha una d, una d estas wntti s ar e arreglar don ptalos e desde la derecha (a la izquierda). Jaganmohana, Jagan-mohan una Tarkalankar un alias Purnanand un Tirthanatha, un grea t authorit yon Tantra), al no e ochenta y siete en connectio ingenio n h Commentar su yon d e Mahanirwanatantra, 5,104, tambin mencionan whic s d e s h wntti e ar en los ptalos de los chakras e e . Por otra parte, no ha s hombres onl Y writtis mencionados e en el muladhara, swadhishth- una, Manipura, Anahata un wishuddh un d a como es don eby Narayana, bu t tambin en th e talu, un man s ind d chakras u. Todos estos writtis sern hombres tione din thei r CRDITOS lugar e. O n ptalos d e d e muladhara de un ar e d e d cuatro writtis organizar desde righ t a izquierda. El primero d e l peta (situada en th e noreste) es greates t jo y (Paramananda), el segundo d e l peta es natura l placentera e (Sahajananda), en trece d d e l peta es deligh t en el control d e la pasin (wirananda), una d en l d e cuarto peta es feliz-ness en concentratio n (yogananda). Yo n este chakr ais d e quadrangula r 'tierra' - regin, Surro DBY eigh t lanzas brillando g (Shulas), un withi d n es ('earth'-regin) es d e dhara-bij a (la "earth'- ger m mantr un Lang) od e f g color amarillo brillando una delicada como d d e lightnin g (t es del tha, e th bija yos como un rayo amarillo en el color d) (Shatchakranirupana, versculo 5). Thi s TRADUCCIN (del versculo 5) es accordin gto Ramawallabh un Bhuwanamohana una d. Pero Kalcharan un difiere. H e califica bot 'tierra' h th e - regin un d d e 'earth'-ger m mantr aas amarillo. l cita dos pasajes en suppor t de su explicacin nacin. En el paso e, se indica tha t th e 'Earth' r egi - o n es un squar e d de color amarillo un d Surro DBY ocho lanzas. E l paso othe r dice tha t dentro es d e Aindra-bija (THA es t, th e 'E a rt h' g e -r mantra m) whic h es de color amarillo. Le Tus investigar la AMS t othe r s Tantra opinin. Th e Kankalamalintantr un (cap. 2, p. 4) mencionar s 185

T h e Chakr un Sistema

el 'earth'-regin (prithwi) en el muladhara, bu t no lo califica. Th e Rudrayamal Merel y una mencin s (Par t 2, 22,3) 'tierra' e th - regin (Kshiti-mandala = 'Earth'regin) en d e t muladhara un withou una descripcin y. Onl y e nombre de la "earth' de germen de mantra (prithwibija) ha sido mencionado en el Bhutashuddhi-tantra, cap. 1, p. 1. La abeja ha declarado Tha s n t a d e muladhara es th e 'earth'-regio n (Kshiti-chakra) wher e d e' earth'ger m mantr un (dhara-bija) se sita, en Mounte d e elephan nombre t d Airawat un (- Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2..). Th de color e d e 'earth'-regio n d un ger su mantr m a s t no ha n de abejas mentione d aqu. Adems, earth'-regio th e 'n (Kshiti-chakra) se encuentra dentro d e p de pericarditis d e loto (muladhara), whic h es de cuatro esquinas (Tha t es, cuadrado) un wher d e d e langbijunmentirs en forma d e Indr de una (la Deidad) (tha t es, Aindra-bija whic h es igual a th e d e prithwi-bija) (-. Nirwanatantra, captulo 4, pgina 6.). Tambin en este caso el color no ha sido mencionado. Se ha dicho que la "earth'-regin (prithwi-mandala) (situada en th e muladhara) es de color amarillo un quadrangula d r d es un Surro por d d e ocho lanzas, en su interior ('earth'-regin ) es d e 'earth'-ger m mantr un (dhara-bija) Mounte donan un elephan t d cuatro arme d (- Mridanitantra, cita d en Amarasang - grah un MS). Aqu, color d e de 'tierra' th e - abeja regin ha s n se ha mencionado, no bu t de 'tierra' th e - ger mantra m. I n d e Waidik algunas cuentas, e th 'Earth' re gi - o n slo se dice que es un squar e (- Yogashikhopanishad, 1,176; 5,13). Encontramos en cuenta Pouranika d e s d e t Tha 'earth'-regio n (Awani-mandala) es golde n color (tha t es, brillando amarillo g), quadrangula r d un ingenio ha rayo, y est dentro de la regin Lang-bija (prithwibija = la "earth' de germen de mantra) (- Dewi'bhagawata, 11.8.3). Aqu tambin el color de la langbija No se ha mencionado. Los colores de las regiones de los chakras ar e identica l ingenio h thei r bijas. I n d e muladhara, el 'earth'-regin es de color amarillo, por lo que su bija lang debe ser de color amarillo tambin. En la concentracin, color e de th e 'earth'-regio n una d tha t de d e 'Earth'-bij un e ar t aunque de tan amarillo. Thi s tiene n de abejas indican en d d e Mantramaharnawa, 1,4, p. 41. O d e f mantr un Lang ,'La'I s d e bij parte. Es la parte fundamental que est ntimamente conectado 186

con el sonido de forma particularizada. El 'la' es d e prithwi-bija (-. Matrikanighantu, 53, p 51). La abeja n estado del tha d t ha s 'la' es de color amarillo un d como un rayo de lightnin g (- Kamadhenutantra, 6,28). As, color d e de 'la' es brillante amarillo, y, en consecuencia, 'la' con nada-bindu, es tha t, Lang,th e 'earth'-bija, es de un color amarillo brillante, como la abeja ha s n e indica en th Shatchakra-Nirupana, El versculo 5. Que la "tierra" (prithwi) bija lang que est en el muladhara es abeja amarillo ha s n claramente en th e Mahanirwana - tantra, 5,104, tambin en th e Shyamarahasya, cap. 1, p. 16. As pues, tanto el "earth'-regin y la '-earth' bija situado en el muladhara son de color amarillo. El 'earth'-bija lang se ha explicado en el Sathchakranirupana, versculo 6: "el" earth'bija est adornada con cuatro brazos y montado en th e Kin g de elefantes, en d e la p de la bija es Creador th e hijo, brillando como el th e su n de la maana ingenio g h cuatro brazos s una d las cuatro caras que ar hermosa como lotos e. Th e Kin g de elefantes significar s d e t elephan nombre d Airawat un wh ois d e beare rof deit y Indra. Th e 'earth'-bija una. D d e Aindra-bija ar e idntico Fro m el punto de vista de la Mahabhuta, Lang es la earth'-' bija, y de la del Dewata (deidad) es Aindra-bija. Th e Langconsistirs de d e bija una parte d d e nada-bind parte u. Th e bij un par tis deit y Indr un wh o ha s cuatro brazos un dis Mounte s d e lo mejor en th elephan t Airawata. En la vuelta d e de Indr a es d e Creador, tha t es, la Deidad Brahma wh o es color d e g roja brillando como el correo th sol naciente, y que tiene cuatro caras hermosas y cuatro brazos. Yoabeja t ha estado d n s t Tha Lang-bija est en la forma de (Deidad) Indr un (- Nirwanatantra, captulo 4, p 6..). As d e bija aspecto es deit y Indra, tha t es, la Deidad In dr surge de un aspecto d e bija de Lang,whe n el mantr una es viva e loco por concentratio n y japa. Ais Indr visto Mounte don d e d Airawata elefante nombre. Por eso se dice del tha t d e d e rey del elefante s (Airawata) es d e r carrie de la Aindra-bija (- ibid., ch . 4, p. 6). Airawata es una pizca de cuatro hectreas e d s colmillos (- Shabdakalpa-drumah). Por lo tanto, ha de abeja s n dijo Tha t asiento e de Indra, en Mounte d d e t elephan Airawata, est en la 'r quadrangula earth'-regio nin d e muladhara un (- Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2..). En d e la concentracin de m (la forma que surge de

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e mantr en una concentracin, un formulario de correo d th tambin que aunque es de t en la concentracin) de Indra, que es de color amarillo, miles de ojos d una d th sostiene en su mano e s t thunderbol da un loto, una d se adorne con el ornamento d s (- Tantrasar un 3,52). M e d thousan ojos no se debe tomar n en un sentido literal. Es decir s de los ojos completamente despierta espirituales. Se le ha descrito como havin g dos ojos, as como los ojos e thre. Indr un debe considerarse como havin g cuatro brazos s accordin g de texto e th. Tambin ha sido descrito como havin g dos brazos. E l t thunderbol un loto ar d e i n sus manos. Si l est bien t de como havin g cuatro brazos, en el n d e d tercera Han est aguantando aguijn ga (ankusha), una d el cuarto Han D ma y pase roun su Powe r d i Indran como en un abrazo. Pero, a d e concentracin Formulario cin, Indr una est sola, y, en consecuencia, est aguantando g d e t thunderbol un loto da en sus dos manos, una d ar su othe r s e dos manos en gestos e de grantin g Boons un miedo que disipa d. E l loto que se celebra en su han d es un blu e loto. Brahmu n On la p de la d e dhara-bij un Lang yos Brahma Deidad. Por lo que ha sido dicho Tha s t a d e la p de d e dhara-bija es d e hijo Creato r (Brahma) (Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2..). Adems, Brahma, el ingenio h Potencia Dakini, est en e th cuatro ptalos muladhara un (- Mantramahodadhi, 4. 1 9- 20 ) Y, Kamalasan un (Brahma) est en th e muladhara (- Sharadatilakatantra, 5.130). E l celebr commentato r Raghawabhatt a dice que Kamalasana es Brahma, o qu es d e presidin Deidad g de d e adhara. Yon d e s Waidika cuenta tambin rea d tha t Brahma es el presidente deit y (adhidewata) de la 'r quadrangula earth'-regio n (t THA es d e muladhara) (Yogashikhopanishad, 1 176;. 5. 13). Abou t el asiento actua l de Brahma, se ha de abeja s n t THA declar que est por encima d e nad a (el aspecto menguante) de d e Aindra-bija (Lang) (Nirwana - tantra, captulo 4, p 6..). Abov e d e una de nad Lang yosse unenu (punto), y, por lo tanto, se unen u es d e asiento de Brahma. Media Thi s s tha t withi n d e u obligar Brahma se encuentra en un estado no manifestado. Whe n mantra e se despert, Brahm surge de un d e bindu. As, se dice tha t Brahm una mora Ther e (es decir, abov e d e nada, whic h es bindu) (- ibid., ch. 4, p. 6). Kalicharana explica con razn tha t

'En el regazo de dhara-bija "significa dentro del bindu de th e bija. l citar pasaje sa en la que ha s ha dicho: "En el muladhara es el dharabija (que es) Amaradhipa (Indra) que es Mounte elefante donan; en su (Indra) vuelta, que es, en su bindu (es decir, el bindu de la dhara -Bija Lang) Brahma mora en la forma de un nio. Su eit abeja ha demostrado THA n s d e t-dhara bij a una d deit y Indr un ar e d e iguales. Kali'charana tambin dice tha t d e dhara-bij a es idntico ingenio h Indra. H e cotizacin sa pasaje whic h dice: '. Mantra Th e - cartas e ar d e dewat un (divinidad), un d d e dewat a est en la forma del mantra' Yo n d e Waidik un sandhya-yoga-proceso, con centratio n es don e Brahm en un durin g puraka un pranayama (el inspirador y PHA aliento eof - control). Th e Samawed una forma de Brahm una es como sigue: Brahm un ingenio h es de color sangre (dee p color rojo), cuatro caras una d dos brazos, un D Mantenga sa rudraksha rosar y(Aksha-sutra) yon un lado, da una agua sagrada-po t (kamandalu) en th mano e othe r, d una est sentada en un cisne (hangsah). Th e Rigweda un e th d Yajurwed se forma e ar la m ism como d e Samawed un formulario. Concentratio n en Brahm es un don electrnico en la regin del ombligo e , tha t es, en d e chakra Manipura. T h e-concentracin para mof d e la Divina Powe r Gayatr i (kundalini) como Brahm i (Power of Brahma) es la siguiente: como Brahma, ella es (Tha t es, ella es de una profunda re-color d, de cuatro caras, una d dos armado), el ingenio h santo hierba (kusha) en l r mano, sentado en un cisne, ella est en la etapa d e de preadole - scence - a partir de l surge r d e Rigweda - una d es d e dom. spher-e (surya-mandala). Thi s es d e Samawedaforma. Th e Yajurweda forma es la siguiente: Es de un color profundo re d, vestido de vestiduras rojas, tres ojos, sostiene (en l r e thre manos) un aguijn, una Rudraksha un rosario sagrado da un cntaro, un d (parte IV) en th e ATTITUD eof grantin g dones, est sentado en un cisne, en la etapa de la preadolescencia d e, g d e utterin Rigweda, u n n d bhur en el mundo, una que d es d e la Divina Powe r de Brahma. En d e Rigweda de forma que est en un cisne, un d es d e g assumin loto postur e (padmasana), ella es de cuatro caras d una profunda re-d en color, que r ar dos brazo s e holdin ga rudraksha rosar y un sagrado da cntaro, ella est en la etapa e de preadole scence, ella es como Brahma, una d ella es Brahman i (r Powe de Brahma). Fro m todo esto, s aparecer 187

The Sistema de Chakras THAt la forma de Brahma y la de su alimentacin son idnticos. Yonshatchakrayoga, concentration de Brahma se realiza en el muladhara. En el proceso Waidika, la forma de concentracin de Brahma es la siguiente: en el "earth'-regin con Lung yos Hiranmaya (Brahma), que tiene cuatro brazos y cuatro caras. En el proceso sandhya, hay mayores detalles de su forma. The Pouranika forma de Brahma por concentracin cin es la siguiente: est situado en el pericarpio del loto HRIT, su cara es de color rojo oscuro en color (esto significa que es de un color rojo intenso), tiene unos ojos preciosos , cuatro caras y cuatro brazos, haciendo los gestos de la concesin de favores y dis Miedo a Pelling, l tiene el cordn sagrado (Brahma-sutra) por encima de su hombro, y l es esplendor (- Padmapurana, 1.15.188-9). Brahma tambin es de color dorado, cuatro caras, y grandes ojos-(- Brahmandapurana, 24,15). Brahma tambin ha sido mencionado como teniendo cinco caras (- Wamana-purana, 2,24). Sobre el Powers (Shaktis) de Brahma, Wishnu und Rudra, se ha afirmado que el Poder Brahmi es de sattwa, y de color blanco, Power Waishnawi yos de rajas y de color rojo, y Roudri El poder es de tamas, y de color negro (- Warahapurana, 96 589.). As que los Poderes de Brahma, Wishnu und Rudra parecen tener las mismas calidades y colores. The dhyana (concentracin)-forma de Brahmi (Power of Brahma) es la siguiente: Brahmi es de color rojo oscuro en color (citado por Kalicharana, o de oro, segn el texto editado por Rasikamohana), vestido con la piel de antlope negro (krishnajina), y sostiene un bastn (danda), una olla de agua sagrada (kamandalu) y un rosario de Rudraksha, y hace el gesto de miedo disipando (- Wishwasaratantra, captulo 2, pg 22.).. Acuerdo de ING Kalicharana, Brahma tiene las mismas armas que su Poder Brahmi, esta conclusin se basa en la Saptashatistotra, que dice que Shiwa y Shakti tienen las mismas armas. Las cuentas Pouranika tambin apoyan este punto de vista. Por otra parte, Se ha afirmado que Brahmani (Power of Brahma) es el creador real, y no Brahma, por lo que es (como) un cadver (Kubjika-tantra, 1,25-6). Esto indica que la creatividad de Brahma se convierte en manifiesta a travs de su Poder denomina Brahmani o Brahmi. As, la carcters de ambos son idnticos. Thformulario electrnico de Brahma se describe en la Mridani-tantra (citado en la Amarasanggraha MS) es la siguiente: Shiwa llamado Brahma que est en el regazo de dharabija es de profundo color rojo y tiene cuatro caras y cuatro brazos con diferentes armas. Adems, Brahma es de profundo color rojo, de tres ojos, de cuatro caras, la celebracin (en sus manos) el rosario de rudraksha und lo sagrado cntaro y sentado en un cisne (-.. Koulawali'tantra, captulo 22, p 80). Kalicharana cita un pasaje de la Bhutashuddhitantra en su comentario sobre el versculo 6, que dice que en "su" vuelta es el Brahma nio que es de color rojo oscuro en color, de cuatro caras y cuatro brazos y sentada en la parte trasera de un cisne. Se ha afirmado que la Sawitri diosa que es la La madre'De la Weda est en el lado izquierdo de Brahma (-. Nirwanatantra, CH 4, 6 p.). Tambin se ha dicho que Brahma es con (Power) Dakini en el muladhara (- Todalatantra, captulo 7, pgina 14; Mantra-Mahodadhi, 4,19..). (En cuanto a la forma de Brahma para la concentracin, vase Lmina 2, cifra superior izquierda). Dakin yo The Goddess (dewi) llamado Dakini se encuentra aqu (en el muladhara), que tiene cuatro brazos hermosos y brillantes ojos rojos, ella es esplendoroso como el brillo de muchos soles subida simultneamente; siempre lleva divino saber repisa de luz (para impartir a los yoguis) ( Shatchakra-Nirupana, Verse 7). Dakini es el Poder del muladhara. Se ha dicho que la concentracin se debe hacer en Power Dakini que est en condiciones de ser adorado (-.. Kankalamalinitantra, captulo 2, pg 4). Poder Dakini es la divinidad que preside el muladhara, por lo que se ha dicho que aqu (en el muladhara) est situado Dakini como el portero (es decir, la divinidad que preside) (-. Sammohanatantra, parte 2, captulo 2, p . 2). Tha t Dakini es la divinidad del muladhara se ha sealado en el Shiwasanghita, 5.90). Kalicharana cita un verso en el que se afirma que las Dakinis, Rakini, Lakini, 'Kakini, Shakini y Hakini son las reinas de los seis lotos respectivos. Por lo tanto, las Dakinis es la divinidad que preside el muladhara. Dakini es el Poder que est vinculada a Brahma, el Shiwa primero. Se ha dicho que las Dakinis, Rakini, Lakini, Kakini,

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Exposition de t s e Chakra

Shakini (y Hakini) ar e d e Poderes que residen en los seis lotos, o qu e ar vinculado a seis Shiwas (Brahma unos a otros d) (- Par Rudrayamala, t 2, 25. 54-5). Debido a esta conexin, concentraci n cin es don e en Dakini alon g ingenio Brahm h a d e muladhara en un (- ibid., 30.14). No w llegamos a la forma d e Dakini de la concentracin. En el texto de th e (versculo 7) Dakini s ha sido descrito como havin g cuatro brazos s un d brigh camisetas ojos rojos. Abou t de color e d e cuerpo, se ha de abeja s n t THA declar que brilla como el th e lustre del hombre soles y creciente en el tiempo d e iguales. Un Wishwanath lo explica como "muy rojo". Ella es shinin g profunda re-d en color. Fo r concentratio n propsitos que nee d detalles mayores. Formularios de las Dakinis "Shaparecen como e s d e l autumna moo n (t THA es, ella es brillante e pizca de color), brazos una hectrea d s dos, sus ojos e ar smeare d ingenio h un colirio d temblorosa, ella es Brigh t con un k mar en el espacio entre las cejas e e (tilaka) de bermelln, vestido con piel de antlope negro ornamentos s un d adorne d ingenio h numerosas manifestaciones s; l una cara d r es tan hermosa como la luna d e "(Kankalamalinitantra, ch . 5, pp. 22-3). 'Dakin i es un radin t d comparecer s gil, ella es d e r mothe de la riqueza, ella sostiene (en l las manos r) una sagrada agua po t da un cuchillo, un d hacer d e s gesto de grantin bendiciones g '( - Kularnawa, cap. 10, P. 53). 'Dakin i brilla pizca de color e un d rojo - ojos, ella sostiene una espada, un barco bebiendo g, un tridente, un personal da skulled dientes feroces un s 'ha d (Gandharwatantra, captulo 9, p 42.).. 'Dakin i wh o es d e Powe r de un Brahm brilla de color rojo, de cuatro brazos, divinamente vestidas d tiene un arma varie d s (en l las manos r) "(- Mridani tantra, cita din d e Amarasanggrah un MS ). 'Dakin i es de color rojo, con los ojos enrojecidos, con miedo a las personas e th no espirituales, ella sostiene un bastn skulled, club bebiendo un vaso da g fille d el ingenio h vino, ella es feroz dientes terribles una hectrea d s "(- Mahamukti - tantra, citar din d e Yogakalpalatika MS). 'Dakin i maana brilla como correos g sol (Tha t es, rojo), (o) e whit como la leche, ella sostenga s (r l en la mano derecha) un t triden un personal da skulled, una d en l la mano izquierda r sa una espada da bebiendo vaso g; ella ha s tres ojos feroces dientes de un d '(Koulawalitantra, cap 22, p. 80.). (Para d e forma de Dakini para

co nce ntrati o n , Ver Plat e 2, righ t a p figura.) T h e Triangl e Yon d e n regio wher e d e h de mot d e wajra mentiras (y, en consecuencia, la boca d e s d e sushumna de un chitrini d), en la pericarditis d e p (de th e muladhara) es un nombre de correo triangl d traipur un h whic es Brigh t como un rayo, hermoso, un d es d e en e natur de amordeseo (kama); forma u (fuerza vital) nombre d un Kandarp (la energ asociado y el ingenio h pleasurabl correos deseos) es siempre una presentacin t d e d e everywher en tringulo; Kandarp es un th e r d e controlle de em Los seres bodie d, muy dee p rojo brilla una d como te n milln de soles (- Shatchakranirupana, Verse 8). Yo abeja t ha declarado Tha s n t dentro d e d e pericarditis pof un muladhara, es una hermosa triangl e (trikona) whic h es d e e natur de voluntad-conocimientoaccin un d (las Deidades) Brahma Wishnu u n n d Shiwa (- Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 4.).. Th e triangl e es d e asiento de amor-deseo (madana) wher e Kandarp a es d e presidin fuerza g (- Nirwana - tantra, captulo 4, p 6..). Abeja Th e triangl e s n ha terme d tripur un (- Gandharwatantra, captulo 5, pg 27.).. Th e triangl e es componer d thre de lneas e, llamado wama, Jyestha. u n n d roudr i una d e ther encuentra asiento e de Powe r (kundalini-poder), en su interior es el deseoradiatin d e s g tremulou fuerza (kama-wayuu) en forma d e de germen (bija) (Tha t es , d e kama-bija-mantr un Kling) (- Sammohana - tantra, Par t 2, captulo 2, p 2..). Th e triangl E tambin ha n de abejas terme d yoni (una triangulacin r proceso whic h es th e e abod de poderes) e wher encuentra Kxindalini, u n n d en su aspecto Uppe r est situada d d e g quiverin un d g shinin kama-bija (THA es t, th e mantr un Kling) (- Shiwasanghita, 5,91). En d e mula-dhar a es una e triangl que est en th e natur de voluntad econocimiento-actio e s d e wher encuentra kama-bija Kling (- Rudrayamala, Par t 2, 27 53-4.). Tambin en th e Goutamiyatantra, 34. 40-1). Yon i es un tringulo. Por eso se dice del tha t d e yoni (tringulo) whic h se encuentra dentro d e p de pericarditis d e muladhara se llama Kamakhya, en el interior de whic h radica Kandarp un (fuerza en forma d e los deseos e pleasurabl) whic h se un aspecto de un apan (wayuu) (- Koulawalitantra, ch 22, p 80..). Tha t d e Kandarpa fuerza isan aspecto de la fuerza de apana s tambin ha n de abejas en mentione d d e Shrikrama, d cita en su t commen por Wishwanatha. Th e Kandarp a-ha est una especial m ter - Apar un (- Shaktanandatarangini, 4,9). Kan 189

T h e Chakr un Sistema

dar p Tambin ha s n de abejas llamado wahni vas u (fuego-force) (- Mayatantra, citado tambin por Wishwa - natha). Yo tis mentione din d e s Waidika cuenta del tha t ther e es una trirawritt a n regio (Tha t es un tringulo) en th e muladhara un e wher encuentra asiento d e una de kam en la forma (kama-rupa) (Tha t es , un kam en forma d e d e mantr de un Kling) (- Soubhagyalakshmyupa nishad, 3,1). Insid e (p el pericardio de) d e mula-dhar es un yoni (la regin triangula r) whic h es una kamakhy (sede d e de kama). (- Yogachuda-manyupanishad, 8) En triangl d e e es sede de la AMS d e t se llama kama-rup un (kama en forma, tha t es, en forma d e d e mantr de un Kling) whic h s de hacer fructfero sire (Yogashikhopanishad, 1,171; 5,8). En triangl d e e es un apan (-wayuu) en el que se Wha t se llama mula-K y A (Formulario germen) un d tambin se le llama kama-rup un (kama-forma); triangl d e e es e th wahni-kunda (el e plac de fuego) (- Yoga-rajopanishad, 6). Su correo es indicar d tha t un aspecto de apan una manera u kam es un germen en forma whic h es Kling. T h e triangl e es sede d e de fuego, tha t es, fuego wayuu whic h se llama Kandarpa vas u yo n Tantras e. S o d e kam aor Kandarpa-manera u es un aspecto de una forma u apan un d es en th e natur e de fuego, una d se llama fuego-fuerza. Swayambhu-ling un 'Insid e l (el tringulo) est situada d Swayambh u en forma de linga e th como pashchimasy un (tha t es, "Ong"), l es hermoso como un oro molte n d es d reveale por th e e knowledg que surja en concentracin Reglamento (dhyana), l es de la e shap e un color d de w ne deja, l brilla como una lightnin g irradiar d s de rayos fros como la luna llena d e; como Kash i (la ciudad santa de Benars) es d e t grea asiento de Shiwa, por lo d e triangl e (en th e muladhara) es asiento e de Swayambh u (a nom bre de Shiwa), que est en unio n ingenio h kundalin i (wilasi), un d l es como un l d e whirlpoo en ro (THA T es, en la circulacin de movimiento r) "(- Shatchakranirupana, versculo 9). T h e d e lo significado gof wor d 'pashchimasya' es: ingenio h d e g rostro mentiroso atrs. Pero todo d e com mentator s - Kahcharana, Shankara, Wishwa - natha, Ramawallabh a una d Bhuwanamohan a - interpretacin tit como: el ingenio h boca abajo th e. Kalicharan una cita de s d e Kalikulamrit un h whic dice tha t Swayambh u es el ingenio h su cara hacia abajo. E l l technica lo significado g d e d e 190

wor d es 'O' (- Warnabijakosha) que, con nada-bindu, se convierte en "Ong". On base e del significado technica l, ca n decirse del tha t el linga est en forma d e de "Ong". 'J na n a d h y a n a p r a k a s h un '- Jnan a es un conocimiento dhyan d concentracin media de un s. Thi s com poun d palabra ha sido interprete d la siguiente manera. Kalicharan a dice: "l wh o se realiza por correo knowledg una concentracin d. E l aspecto sin forma de Swayambh u es revelado por el conocimiento, una d Swayambh u en forma se realiza con centracin. Shankar a dice Tha t realizacin e es causada por un jnan yoga una dhyan d a yoga. Acuerdo en ga Wishwanatha: l wh o se revela por saber repisa una concentracin d. Ramawallabh un inter Prets jnan como un tattwajnana un d dhyan como un chinta (reflexin). Tattwajnan a es el conocimiento tru correo, correo electrnico th knowledg de Brahman "(Wachaspatyam), e knowledg de th e trut h (- APTE). Bhuwana mohan dice tambin un conocimiento del tha t es el verdadero e knowledg un d concentratio n es la reflexin sobre tru e d e la naturaleza, d e jnanin sby tru conocimiento e un d d e s dhyanin por 'ver' n concentratio l. Sin embargo, th e senso-intelectual forma conjunta de conocimiento No reacciones h Swayambhu, as que tha s repisa whic h se desarrolla en concentratio n es el nico medio s de su realizacin. As jnana-dhyana es d e la concentracin del conocimiento ligh t Swayambh por el cual u es "visto". A b o u d e t e appearanc (rupa) de Swayambhu, que ha sido dicho Tha s que t es apariencia d e una hoja nueva. Accordin ga Kalicharana, bot rupa include s h shap e un color d. Dice que como d e d e interior pistilo de una flor champak es amplia en d e m botto un cono d s a un punto en la parte superior, por lo que es e d e shap de Swayambhu, un d es Shyama en color. Shyam una es de color negro o verde (- Wachaspatya Soy Shabdakalpadrumah d). Ramawallabh simplemente dice un tha t tiene el color de una hoja ne w. Thi s ha s ha explicado por Ramakrishna Widyaratn a. Como un poco de color rojo (araktawarwa) N o w , Vamos a investigar la AMS dicen t r othe Tantra s abou t Swayambhu. Swayambhu-linga est siempre con Kundali espiral aroun d hi m (-.. Kankalamalinitantra, captulo 2, pg 4) una d esto explica por qu la abeja ha llamado wilasi s n. Se ha s ha dicho Tha t en th lado e triangl e es Swayambhu-linga, brillante como diez millones de soles (- Rudrayamala, Par t 2, 27,54;

Exposition de t s e Chakra

Goutamiyatantra, 34,40). Color E l de Swayam-BHUlinga ha sido mor e s claramente aqu: es como brigh como t d e n lustre ofte milln de soles es una d de p dee color rojo (- Koulawalitantra, captulo 22, pgina 80.. ). Un d tambin, que brilla como el brillo d e te n de soles millones, un d concentratio n debe ser don electrnico en su cuarto aspecto (tha t es, turiya - th e con aspecto concentracin) whic h es profunda re-d en color (Gandharwatantra, ch 5, p 27..). Tes e estado tos e indicando tha t Swayambhu-ling es una de brillantes colores en alta re d. Ther e es mentio n de sus otros colores tambin. Se ha estado d tha t con centracin Debe ser don correo electrnico en Divin Shiwa (aqu, en th e-linga forma, tha t es Swayambhu - linga) wh o es hermoso en color d e una de Shyamal (negro o grado color n), situada en el interior d e e triangl (- Bhwtashuddhitantra, captulo 1, p.l.). Un d en Shaktanandatararigini, 4,9. Tambin es de golde color n (color amarillo brillante). Se ha n de abejas declar tha t dentro d e triangl e es la AMS t se conoce como Swayambhu n-linga wh o es de color dorado (Tararahasya, captulo 4, pg 22.).. Ab o u d e t-linga forma de Shiwa. La abeja ha declarado Tha s n t Maheswar un (a nom bre de Shiwa) en forma de linga es d e triangl e (- Nirwana -.. Tantra, captulo 4, pg 6). Tambin Th e jerga s ha n de abejas llamado Mahaling a (t grea la linga, es un epteto de Shiwa) (- Yogachudamanyupanishad, 8) . En d e linga-forma, ther e es una fisura que un d se encuentra en un pashchimanan (= pashchimasya, tha t es en forma de Ong) (- Shaktanandatarangini, 4,9). Th e linga-forma es actuall y d e bindu-forma, por lo que tiene n de abejas declar tha t Swayambhu-ling una est en forma de lazo d e u (- Tararahasya, cap. 4 , P. 22). Th e-linga para m s no parecen estar en tto tranquilidad. Se ha n de abejas, dijo Tha t Swayambhulinga es rovin g (- Koulawali - tantra, captulo 22, pgina 80.).. Unquietnes Thi s d e sof linga es du e para el untranqui l kamawayu-bij un (kama-force en e-form th germen, tha t es d e mantr un Kling) (Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2..). Kama-bij un (Kling) itself es inquieto (- Shiwasanghita, 5,91). Ther es un primer e n relatio entre Swayambhu-linga un d kama-bija una d la s d e unquietnes de kama-bija se imparte d para el linga. Thei relatio r n es an ms profundo. Th e linga-s aparecen de forma d e kama-bija (- Mridanitantra, cita d en d e Amarasang - graha MS). Todo esto explica por qu es y ha s n de abejas

said tha t Swayambhu-ling una es como un remolino. Kundalinyo O v e r ella (en th e bod y de Swayambhu-linga) es Kundalini wh o es sutil como d e un filamento de loto splendorou d s d e Lustr como eof youn g Nings luz, y, como espiral de d e d e caracola -shell, hacer s thre e da una media bobinas roun d Shiwa como un serpiente, Un guarda d d e h mout dulce (debido a d e amrita-flow en l) de brahma - dwar un (a brahm nadi) covered por l boca r propio, ella est dormida (en una forma laten t); ella, como d e t indistinc hu m de abejas e th excitados, hacer s undifferentiate d Charmin sonidos g (t THA es d e Matrika de sonido s whic h surgen de Kunda-lini), ella es d e todo el mundo bewildere r (r por l maya - el poder), ella wh o conserva todos los seres e de worl d e d por MANTENIMIE funciones e G de INSPIRACIN un d expiratio n (en estado latente), bein g dee p withi n d e e triangl de th e muladhara, brilla como una w ro de luces de brillo excesivo; withi n se r (Kundalini, un t es, en l r inne aspecto r) es una Param una Kal (Suprem e Kundalini) (tha t es, es realmente Kulakundalini e Suprem Kundalini) w h o es endowe ingenio d h e suprem yogapoder, supremel y sutil (Tha t es, su bein g es d e bein g de Param una Shiwa), un d (es fuente de th e) par un (shabda, tha t es decir, d e e principl de sonido, o Brahmawidy a - d e Brahman-conocimiento), una d tiene uninterrupte flujo de d d e m strea de amrit un oozin g de d e t Constan jo y (de bein g en suprem e n unio ingenio h Param una Shiwa), ella es Shriparameshwar i (Suprem e Power) wh o brilla como eterna l conciencia (del tha t es, consciente r ness es d e l eterna Shiwa Conciencia), una d por l r splendou r todo el universo es iluminar d (THun t es, com ja s e int o ser), una d ella permanecen s suprem e (- Shatchakranirupana, Versos 10-12). Now , Vamos a decir la AMS y semental t r othe Tantra s abou t kundalini. Yo abeja t ha estado d n s t Tha Maya - shakti (energa, Tha t es, Kundali potencia qu exposiciones o puede un whe n en espiral) se encuentra en bobina como un serpen t (t es del tha, unroused) un e th d linga (Swayambhu-linga) est rodeada por d e thre e bobinas de un medio da por ella, una d ella se mantiene siempre por coverin orificio e n d de d e linga por su mout h (-. Nirwanatantra, captulo 4, p 6. ). Abov e d e turiy un aspecto de Swayambhu-linga es th llama e como Kundali of color rojo (Tha t es, brillando rojo) 191

T h eChakra System

w h o es supremel y sutil, ella es la diosa Mahatri purasundari (Supr e m Poder e), Shabdabrahman, esplendoroso, un estruendo d e natur eof ser-con- conciencia felicidad; una d ella es eterna l un d se encuentra en una espiral estado withi n d e d embodie seres (- Gandharwatantra, captulo 5,. p. 27). Divin e Kundalini wh o es Suprem e Powe r un d (Shabda-) n Brahma se enrolla como un t serpen un d splendorou s como diez millones de relmpagos un d se encuentra por encirclin g Shiwa (Swayambhu-linga) en d e muladhara . triangl e (- Bhutashuddhitantra, cap. 1, p. 1). Divin e Kundalini w h o se pice e como d e caracola Swayambhu-ling cscara envolvente s aby thre e bobinas da un hal f como una creepe r un d cubre su mout h por l r ow n (- Sammohanatantra, Par t 2, cap. 2, P. 2). "Supreme Kundali es splendorou s como un lightnin g d e thre en un semi-bobinas DA, situate en d d e sushumna-path ' (- Shiwasanghita, 2,23). 'Kun - dali wh o es Brahma n es como una "llama (- Rudraya - mala, Par t 2, 27.55). 'Kundal i es un par (tha t es fuente d e la par de un sonido) brilla una D como una llama, una d blac k (o verde oscuro) en color, una d es d e en natur e of Krishna (Di o s ) "(- Gouta - miyatantra, 34 41-2.). 'Kundalini, o es qu e Suprem Powe r d e una desinfeccin natur eof Brahma n te n brilla como un milln de soles d es un fresco Brigh t gustara que te n s millones de luna un splendorou d s como un relmpago, ella no es lugar y y, como una serpiente, ella est en un thre e hal da f bobinas aroun d d e t grea linga "(Swayambhu-linga)" (- Tararahasya, cap. 4 , P. 22). 'Kundali Powe-rin que mis Embedde d (los Matrika-letras) a una Ksha brillar s como la luz nin g d es una sutil como el th e loto filamento, una d duerme como una serpiente, un d es de ocho bobinas (Koulawalitantra, captulo 22, pgina 80.).. 'Dew i (Divina Kundalini) es Shiwa-Shakt i (t es del tha, Kundalini yo s Suprem e Powe r g bein un th d e un mismo ingenio h Param una Shiwa - Suprem e ser) un estruendo d e natur e onl de la conciencia y, ella es Powe r d e un d es supremel y sutil, ella es splendorou s como s relmpago diez millones en un d bobinas e thre "(Sharadatilakatantra, 5 128-9.). "Divin e Kundali wh o brilla como una racha de relmpagos g es, como una serpiente durmiendo, unroused, una d en thre e hal da un f bobinas de righ t a izquierda Shiwa aroun d (Swayambhu-linga), d es un supremel y sutil como un filamento de loto "(- Shaktanandatarangini, 4,10) .

Yo n d e Waidik a cuentas, aleta d tha t Shakti (Kundali-poder) es como el fuego (- Soubhagyalakshmyupanishad, 3,1). Kundali wh o es poco despert una d en bobinas (- Yogakunadalyupanishad, 1.65). Kundali-shakti (-Power) est en ocho bobinas (Yogachudamanyupanishad, 36; Shandilyopa- nishad, 1,8; Trishikhibrahmanopanishad, Seccin Mantra, 63). Kundalini es la luz divina y viviente Powe r (Yogarajopanishad, 7). P. o m d e s abov e instruccin surge la siguiente. Divin e kundalini es d e e natur de conciencia ness. Ella es d e vida Powe r un d es sumamente sutil. Sh e es como el fuego. Sh e es esplendoroso como el th e stron g brillo de los relmpagos, Brigh t como muchos soles como un fresco d luna d e. Ella est en thre e y f hal bobinas aroun d Swayambhu Linga, rodeando hi m de t righ a izquierda. Tambin ha sido descrito como bein g en thre e un d ocho bobinas. Ella es como una llama, no t firme, una d permanecen s unrouse d en el muladhara. Sh e es de shinin g color rojo. Ella tambin dice que una pizca e d negro (o de color verde oscuro) en color. Sh e es un Param una Kal (Suprem e Kunda- lini) Un d Potencia tambin Suprem e. Ella es Brahman. Sh e es Shiwa-Shakti. L a r e ar e dos formas de concentratio n sobre Kudalini - e subtl un bruto d. C o n ce n tr ati o n de sutileza Kundalini es d e vida Powe r d es una conciencia, supremel Y sutil, como un rayo de esplendor, la luna-lik e fresco, una d en thre e da un semi-bobinas Arou-n d Swayambhu-linga, desde righ t a izquierda. C o n ce n tr ati o n en forma 1 kundalini wh o es Suprem e n Brahma brilla como el hombre Y millones de lunas. Est sentada sobre un len, ojos thre una hectrea s d e un d cuatro brazos. Tiene un libro de una victoria da un (India lad n), una d hace los gestos de grantin g bendiciones (wara mudra) y dispellin temor g (abhaya mudra). (- Kankala-malinitantra, captulo 2, pgina 4.). N ot e: Sh e d hombro aunque sea como t de color rojo. 2 kundalini es de color rojo, perpetuamente juveniles ingenio h totalmente desarrollamos pechos y ojos d attractiv E, d d adorne con brazaletes de piedras preciosas, pequeas campanas aroun d e la cadera, tobilleras en los pies e , una d todo tipo de ornamento s un d gemas;

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Exposition de t s e Chakra

SHe es como charmin g d e n un completo moo muy hermoso d (- Shaktanandatarangini, 4,34). 3 Por la maana: en th e muladhara. kundalinyoyos rojo como el sol naciente d e d e la maana, ella tiene ojos como thre e d e sol, una luna de fuego d, d tiene una (r en l cuatro manos) un lazo, un acicate, un arco una flecha que da. Lat medioda: en th e HRIT loto. Ella est en la primera juventud. Por la noche: en el ajna. Ella es esplendorosa, una hermosa joven d, d es un Parama Kala (Supreme kundalini)(- Shaktanandatarangini, 4.54). 4kundalinyounsIshtadewata. Noe . Th e forma de Ishtadev / ata. yo s e forma de kundalini. 5 concentratio Especial n en kundalini,yo n e forma de la diosa Dakshinakalika, en th e mula-dhara. Diosa Dakshinakalika es de cuatro brazos, Makin g gestos e de grantin g Boons un miedo que disipa d con l las manos adecuadas, un r d aguantando ga da una espada huma n d e ingenio h r que las manos izquierdas, ella est en posesin de thre e ojos whic h ar e igual d e la luna, el sol un fuego d, ella es de color negro, perpetuall y muerte-less, un joven desnudo d, con un cinto e loco de mano s de Dea personas d, ella pelo revuelto ha s , una cara sonriente, dientes largos y una d lleva un collar de calaveras, l r righ t est en pie e th escuchar t de Shiwa un d se encuentra en una gran flor de loto, una d ella est en p dee amor-deseo de unio n con Suprem e d e ser (- Kubji -.. katantra, captulo 6, pg 7).

p o r ta n t para los estudiante s de concentratio n wh o ar comer e th aunque el nivel t. T h ptalos de correos d e muladhara un e ar la s de energa de la radiacin circulares d e s continuou movimiento de energa que mantienen s s d e prithiwi maha - bhuta orga nizati o n . Ptalos ar d e p e dee color rojo. Se indicar s tha t ther e es d e concentratio n de energ-apana y whic irradian h s rojos rayos. Su propio Eac h peta l ha s especfico concentratio n whic h es marke d por un especial Matrika letras. Thi s mar k no t bu artificial se presenta como un aspecto intrnseco de la concentracin e th. En d e l primero peta es Wang, yon d e segundo shang, yon d e d thir shang u n n d en el cuarto e th cantaba. T h e color original-Radiatio n de wang yos amarillo relmpago-como, de shang golden ,shang rose (rojo con blanco) un d cant rayo-like. I n d e muladhara ptalos, todo d e Matrika letras s ar e de color dorado. As wang un d shang Retayo n thei r originales colores, bu t d e r othe dos Chang E sus colores. Th e golde color n indica tha t d e MahabhutaTanmatra - Las fuerzas ar e d concentrarse en th e-ptalo letras. Whe n d e ptalos letras e ar rojo sangre (du eto e mod diferente de concentracin), indica d e apanaconcentracin. P.o m d e t viewpoin de concentracin, d e ptalo cartas forma d e mantr un wang-shang-shang-sang which ar e utilizado para una jap para developin g pensado concentracin. Al principio, ther e es un ptalo ga p betwee n , letras e d e un DBY practic eof jap una brecha th e s e BECOM menos un d menos d un fin desapari r un d BECOM conjunta e ingenio h nada - bind u ('Ng' factor) . En esta etapa th e de cuatro letras mantr a se convierte en un nio de cuatro Matrikaconcentracin - unidad. Thi s es d e t para uni d e muladhara. Ahora, d e ptalos concentratio n es d para reducir la circulacin concentracin r. En esta etapa, th E de cuatro radiacin s (designada por th E de cuatro Matrika-letras) cesar en una d d e r circulacin de energa motio n se convierte e mor concentr. E l cuatro Matrikaconcentracin - uni t es tha t en whic h d e cuatro letras ar e visto simultaneousl y re como una e Whol en forma de pensamiento. Thereafte r , Concentratio n es don de correo en dos mai n lneas: Mahabhuta-tanmatr un concentratio n una d concentratio withi n d e n tringulo. E n Mahabhutatanmatr una concentracin, d e seguir ing forma ar etapa e practicado por etapas: (a) meta-eart h (prithiwi Mahabhuta) concentracin, (b) supra-olor (gandha Tanmatra), (c) con193

Expla nati o n T h chakras e ar e d e los diferentes niveles de sperconciencia, y por lo que el ar e que no se reflejan en el sentido de la conciencia, debido a su carcter oscilatorio. Se indica Tha superconciencia t no es un - dulator y un d est en un estado de concentratedness. Por lo tanto, los chakras d e e ar tambin niveles d e diferentes de concentracin. Whe n concentratio n es muy profundo, chakras d e r apari concentrarse en la conciencia d una d se 've'. Whe n concentra cin es prcticamente una forma de pensamiento, que ca n ser ms loco e d transformado en un verdadero concentratio whe n comparativel y fcil n d e s ar e pensado de imgenes e de los chakras como se ve en la concentracin. Descripcin e As th de chakras e es de vital im

T h eChakra System

tracin-on-divinc-for m (-Dewata). Yon muy dee concentracin p, meta-eart h es 'Visto"Como un cuadrado amarillo. Whe n concentratio profundizar n s e mor de una d ms, el e Squar es reducir d para un poin t infinitesimal que es d e olor Tanma - tra, desde whic h emerge d e grmenes mantr un Lang of color amarillo brillante. Color E l original de th e Matrika-lette r es amarillo-rayo-como un th d e color de permanecer inalterable s d whe n se convierte en el germen de mantr aof supra-olor. Whe n concentracin cin se vuelve an deepe r el aspecto bija (tha t es, la) se transforme d int o deit y Indra. Se trata d e beginnin gof concentracin-en-divino-forma. Th e Indra para m representa un orde r r generar mayores de facultades en el poin t ms de la eficacia de una d unde r el control de la inteligencia generar mayores r. E l color de amarillo de la forma d e indica tha t meta-h eart un supra d - olor (prithiwi mahabhut un Gandh un d a Tanmatra) es e th predominatin factor g en forma d e. Thi s es indicativ electrnico de potencia. I n d r a' s t grea Powe r es d Reprsente en th e wajra (un rayo) whic h que sostiene en su mano. E l estado grea t contro l Powe r s ha concentrado en d d e wajra. El deseo en su forma especfica es d e s whic deseo creativo culminan h en el amor-deseo en whic th h e sentidos funcin en relacin con los objetos e pleasurabl causa un rgano conativa d s a n e heighte de placer sintiendo un correo simo efecto d unio n whic h se asocia th h e ingenio mayor disfrute. Longin Thi s g por e pleasur conyugal en whic sentimiento ms fuerte e h se excita un d d e c lleno organizacin COOPERACIN convierte en un hecho, es una expresin del ms fuerte natura l energ y havin ga forma definitiva l menta es una d se involucra en las actividades de las organizaciones C a una certai n poin t whic h es un n ELABORACI de deseo e th original. Fro m wajra viene th ms alto control de Powe r e d terme wajroli - D e adamantin de control electrnico, mediante el cual sexual y en sus energ menta l se forma una d las organizaciones c es totalmente controlado un d transformado int energ oa divino y whic h aumenta d e fortaleci h de concentracin. Th e adamantin de control electrnico consta de dos procesos mai n: DESARROLLO DE inversa organizacin c control de un d UTILIZACIO n de energ menta l sexual y en la concentracin. Th e apana-contro l juega un papel esencial es en wajroli. T h personas ms aptas para el correo electrnico de este correo practic ar control de aquellos qu e ar o endowe d ingenio h t grea vigor sexual whic h es supporte d por gneros l 194

physical desarrollo. Pero por lo general estas personas ir a por excesos sexuales, sobre todo, cuando su ar espiritual qualitie s e en un estado y rudimentar. Th e wajra excita el miedo en el m al causar una enfermedad d othe r sufrimientos. Para todas las personas unspiritua l, d e wajra es la causa del miedo. Th sexualmente dbil fsicamente undevelope un d d ar las personas aptas para el correo electrnico de Practic adamantin de control electrnico e. I n d r una est sentado en un elefante. Elefante Th e representa una excelencia de desarrollo fsico con un grado d. Pero Indra 's elephan t no es un Ordinar y uno, es un elefante blanco. Indica tha t t fsicas DESARROLLO no tiene por qu impedir espiritual growt h bu t s armonizar con cualidades espirituales. S de Indra pizca e elephan t muestra el desarrollo fsico espiritualizado. E l Kun-jar un (elefante)-proces s ha s ha desarrollado en relatio n a d e t pizca e elephan de Indra. Es el proceso de purificacin de una vitalizacin d del cuerpo. Una persona ingenio h tal ELABORACI es la persona ms adecuada para el e pratica de adamantin de control e. T h e wajra ha S othe rasgos caractersticos r. E l sonido asociado a d e wajra surge de Transformatio d e n del sonido madhyama (suprasound) int o d e waikhari (audible) de sonido. Media Thi s s d e t Tha mantr se transforma un int o d e forma waikhari por th e wajra consumo de energa, la cual es necesaria para th e e pratica de mantra. E l mismo wajra es la manifestacin d e la bija Lang orMang. T h eLang (OrMang) Power es la metamorfosis d int o el formulario de e de wajra en el muladhara. Th e wajra potencia tambin se ha manifestado por Kundalini, by que se mantiene oculto e th t grea fuego de energa situada en Swayambhu-linga. E Th aspecto luminoso de la luz wajra es th e espiritual por el cual la conciencia est iluminada. Conciencia Thi s llega a ser tan puri cado un concentrado de d d tha t el Brahma Deidad s aparecer en ella un d toda la conciencia es por brightene d d e lustre de Brahma. Th e Indra-forma se obtienen a partir de d d e bija Lang yon el muladhara. E l ca n forma d ser reducir a Lang. T l whit e elephan t de Indr a es de la bija Kang orKhang. C o nce ntrati o n o n Brahm una B ra h m a es el correo de th e Shiwas seis (Suprem e Estando en formas). Se ha s ha dicho Tha t Brahma,

Exposition de los Chakras e th

Wishnu, R u d r un , Ishwara, Sadashiwa un d Para-shiwa son los seis Shiwas (- Rudrayamala, Par t 2, 25. 53-4; tambin en la Shadamnayatantra, 5. 283-4 y la Gayatritantra, 3.146-7). Ms all de los seis Shiwas Param es un Shiwa (Suprem e Brahman). Se ha dicho: "Brahma n tiene aspectos thre e - denso, sutil una Supremo d. D e cinco formas (pertenecientes a d e cinco Mahabhuta-tanmatras) de Brahman (es decir, cinco Brahma s que ar e d e cinco Shiwas de th e Tantras) e ar bruto del terme d d wairaja (perteneciente a Brahma formas n) . E l forma sutil es Hiranyagarbh un caracterizar d por el Primar y thre e bijas nad con un (THA es t, th e mantr una primera Ong). T h Suprem e e n Brahma es la verdad e ultimat, en el e natur de la conciencia, que es un amor d, inconmensurable, indefinible, ms all de un minuto d d sentidos, en s mismo, sin atributos, sin forma, inmutable, untinged, todo eterno, incomparabl un e d perfecto "(- Yogashikhopanishad, 2 14-17.). Th e Waidika Supremo Brahma n es d e Tantrik un Param una Shiwa (Supremo). D e cinco formas de Brahman s son los primeros cinco Shiwas. Hiranyagarbh una es la sexta Shiwa nombre d Parashiwa. Th e cinco Brahman s ha sido el nombre d Hiramnay un (Brahma) en el e th 'Earth' regio-n (en el muladhara), Narayan una (Wishnu) yon el 'water' regio-n (en th e swadhi shthana), R u d r una en th e 'fire'-regin (en th e manipura), Ishwara en el' air' regio-n (en th e anahata), un Sadashiwa d en void'-regio d e 'n (en el wishuddha) ( - Yogatattwopanishad, 84 99). As que los trminos Waidika un th d e Tantrik un ar e idnticos trminos. All d e s u Shiwas Brahma e ar d e seis formas que surgen, etapa por etapa, en la concentracin. La Y AR E de las formas divinas de Suprem e Shiwa, tambin llamado Narayana. Por lo tanto, ha de abeja s n indica un tha t Brahma Shiwa d ar e Narayan un (- Tripad wibhutimahanarayanopanishad, 2,16). Se ha s tambin se ha dicho del tha t Brahm es una Narayan una (- Karmapurana, 1.6.3). Narayan es una d e Suprem e Ser, un d Wishnu, Bra h m a un Maheswara d e ar d e igual (- Warahapurana, 70.26). Tha t d e (Supremo) n es Brahma Brahma, Shiwa un d Wishnu hun s ha sealado en el Kaiwa lyopanishad, Mantr un 8. l wh o es Shiwa tambin Har i (Wishnu) un n d Brahm a - Brahma n en thre formularios electrnicos (- Garudapurana, 01/23/34). Media Thi s s tha t Suprem e Brahma n asume e

formularios de Brahma, Wishnu u n n d Rudra. Acc or di n gto e th predominatin g Primar y atributo s (gunas), las formas e divin variar. Sattwa predominan en s d e Wishnu-FBRM, rajas en th e Brahma-m para una tamas en d d e Rudra-para m (- Shiwapurana, 06/01/20). Poderes asociados ingenio h Wishnu, Bra h m a un Rudr d a e ar de carcter e th mismo. Lakshmi, d e Powe r de Wishnu, yos en d e e natur de sattwa, Brahmi, d e Powe r de Brahma, in tha t de rajas, un d SAT;, th e Powe r de Rudra, in tha t de tamas (- ibdem, 1.6.21). Th e rajas, sattva un atributo d tamas s d e influencia min d una d n concentratio su poder. I n d e la etapa primera de concentratio n rajas, whic h en funciones d e base sattwa, desarrolla Powe r d e h whic hacer s concentratio n profunda, una conciencia d est en el Brahma-forma. T h aspecto bsico de e d e Brahma-para m es d e olor principl e (gandha Tanmatra) whic h est enrarecido de color amarillo. Whe n este aspecto es predominante, Brahm s aparecen como una de golde n (amarillo brillante) color. Pero whe n d e rajas atribuibles d e una fuerza de apana predominat e Brahm es una dee p rojo. En el e mod n habitual de concentratio de color rojo dee p se aplica. Cuatro Brahm una hectrea s caras, eac h ingenio h thre ojos E, D cuatro brazos. Fou enfrenta r e d e indicando cuatro tipos de sonido: un par (el sonido principl eof), pashyanti (radiante), Madhya - ma (suprasound) un waikhari d (audible). E l primero thre formas e ar e inaudible. Th e Ordinar y dos ojos e ar d e los ojos whic h ar e endowe d ingenio h sensorial completo Powe r un par d d ingenio ha highl y Develope d insight. Th e thir ojo en d d e lo tanto hea d es d e concentracin-ey e whic h "ve" cosas whic h ca n slo se observa en la concentracin dee p. B ra h m sostiene en una mano un s danda (Personal), Kamandalu (un cntaro sagrado) un akshasutra d (un rosario de rudraksha). Danda indicars d e r Powe de contro l ejercido por ms de una Brahm th impresiones inconscientes e (sangskaras) whic h mante n del cuerpo e th. Kamandal u indica tha t d e la fuerza vital simbolizado en el agua, whic h se celebra en ella, es el control unde r completo, tha t es, en un e stat de kumbhaka. O d e kamandalu es expresin e de d e ind u chakra wher e amrita (energa vital) es reservado, un d irradiar s para revitalizar d e m organis todo en concentratio n de Brahma. Aksha- SUTRun sutra es d e (thread) en whic h un Ksha-, un t es d e cincuenta Matrika letras s de un a Ksha, ha v e 195

T h e Chakr un Sistema

abejastrung n, d e sutra yos tha t en whic h todas las palabras e VHA ha colgado, es Brahma n (- Brahm opanishad, 7 - 9 ) . Asimismo, se le llama sutra porque (como Brahman) es withi n todos los seres que despiertan un d s d e Brahman para m (Yogashikhopanishad, 2. 1 0 - 1 1 ) . Yo abeja t ha estado d n s t Tha akshamala (el rosario de Rudraksha) est en forma d e de cincuenta (matri - ka-) cartas de untoKsha (- Guptasadhana tantra, captulo 11, p 15.).. Th e akshasutra indicando e s d e s Matrika letras de untoKsha strun g por Kundalini. Brahm hace un gesto e de disipar el miedo. La ausencia de miedo es una cualidad espiritual. Rea l intrepidez surge whe n unspiritua l knowledg correo se elimina. Brahm disipa el temor de th e practitione RBY otorgar fuerza espiritual. B r a h m una est sentado en el hangsah (Cisne) . Shankar y una en su Commentar en Kathopanishad, 2.2.2, Dice tha t qu l o mueve everywher e es hangsah. Tha media Thi s s everythin el wh o impregnan s g es hangsah, un t es e Suprem ser (Paramatman). Por lo tanto, se ha estado s d tha t hangsah es withi n todos los seres (- Nirwanopani - sbalo, 1.24).Hangsah yos withou ta segundo (Shweta - shwataropanishad, 6,15), por lo que es e Suprem ser. La abeja ha declarado claramente s n tha t hangsah yo s Paramat ma n (Pashupatabrahmopanishad, Par t 1, 13). E n este commentin gon, Upanisha d Brahma - yogui dice tha t un wh o elimina d e ilusin whic h es en th e e natur de no-yo, por th cin e Realiza de tru d e e e natur de Atma n es hangsah . Th e commentato r Narayan tambin una Tha dice el wh o quitar s ignoranc e (unspiritualness) es hangsah (y su Commentar en Chulikopanishad, Mantr a 1). T h e Garlan letras dof, tha t es, fift y Matrika unidades, est en forma d e hangsah de wh o es Shabda brahman, tha t es, kundalini. Shabdabrahma n es Ishwara abeja whe n d e Matrika-sound-Powe r s n ha manifestado en whic h tiem po se involucra, Ishwara es Paramatman. Th e-Matrika sonido - Powe r d e attainmen causa de t d e h wealt de Brahman, tha t es, samadh i (basado en Pashupata - brahmopanishad, Par t 2,1). Thi s es e th hangsah process de d e t attainmen de samadh i un d esta abeja ha s n expounde d en un Waidik technica l un idioma. Por lo tanto, ha sido declarado s tha t hangsah es d e l spiritua threa d de manojajna (el proceso de concentracin espiritual) (- ibid., Pa p r t 1, 17). Se bloquea un h es tambin jiwa (Encarnacine siendo d) whe n 196

hmovimientos e d e worldl en crculo y withou t la recognitio n de su natur e infinito (- Shwetashwataropanishad, 1,6). E Thi s mod de la existencia cesa whe n d e superunio n de jiwatma n y n Paramatma se produce en manojajna (es decir, sama dhi) (Pashupatabrahmopanishad, Par t 1, 18). E l verdadero threa d de connectio n se realiza a travs d e cinco formas de pranayama una en la que los cinco pranas ar e controladas. JIW un como un ser consciente es constantl Y undergoin g cambios porque su conciencia est oscilando entre los cuatro poderes main (chatushkala) - intelecto sensorial, ive, afectivos un volitivo d. Cambios Tes e se expresan por el funcionamiento de d e d e cinco pranas como ha-sa movemen t, que es automtica y en c h whic conciencia en s siguen siendo s afectados, bu t que suministra toda la energa e th causando su undula-torio formulario. Whe n el cese de l norma respiratorias cin se produce, la conciencia se libera de las oscilaciones de un d en un estado de concentracin (basados en Brahmawidyopanishad, 16-19). T h e-hangsah respirando g es norma ingenio respiracin l h su correo rata un departamento d h d reducir a un formulario de correo casi imperceptibl por la relajacin consciente, sin esfuerzo gneros l un d menta calma l. Unde r esta conditio n de la respiracin, concentracin cin se desarrolla. Hangsa h es su correo hangsah respirandog como base para th e concentratio n de Brahma. P. o m d e mantr un punto de vista, es un Brahm redu cible a d e s Matrika letras kang, mang undkshang, u n n d d e bija-mantras Ong unn dKang; danda to d e mantr un Namah; kamandalu Para thang; u n n dakshasutra to Todas las cartas de Matrika- ang tokshang. C o n ce n tr ati o n o n Powe r i Dakin T h e Powe r (shakti) de th Ser correo electrnico es Suprem Suprem e Powe r wh o es una eterna l d siempre con un d en d e bein g de Suprem Conciencia e. A veces es ella es una awakene d d a veces se unroused. En uno de sus aspectos, es Shabdabrahman, una d en r anothe aspecto es que Beyon d. A veces se manifiesta una determinada 'Powe r ho o d' , En othe r veces ella est tranquila. Ella es omnipotente. Sh e manifiesta consciente Powe r r (ichchashakti) en formas e thre: yogashakti (el samadhi-poder), bhogashakti (el poder que existe en el mundo de la experiencia) una wirashakti d (el poder heroi c). En samadhi-Powe r es una

Exposition de t s e Chakra

ableto reduccin conciencia e int o d e suprem formulario electrnico en asamprajnat un samadhi. Bhogashakti es tha t Powe r whic h funcionar whe n ther s eis conciencia de th mundo e oute r. I n d e espiritual e d e pratica de ocho veces el yoga, una d en un worshi p d othe r actividades religiosas este Powe r es plenamente operativa. Tambin es e Operation en actividades e de dail vida y re todas las acciones Humanitaria n Don E con el e Purpo de agradar a Dios. Wirashakt i es d e Powe r de formalizatio n por whic h Shakti (energa) se manifiesta en la forma. Shakti en forma es endowe ingenio d h ocho superpotencia s (aish-Warya) (- sobre la base de Sitopanishad, 3 4 - 7 ) . ShaktYo aparezco s formas y i n hombre. I n d e chakras, no ar e mai seis formas n. El y ar d e e en seis chakras de th e muladhara a d e ajna. La y se llama Dakini, Rakini, Lakini, Kakini, Shakini, un Hakini d (Shaamnayatantra, 6. 2 6 1 - 2 ) . La Y ar e d e g presidin Divinidades de los chakras, tha t es, chakras d e e ar plenamente control guiarme por ellos. El y ar e d e tambin llamada puerta guardianes. El ejercicio y thei r Powe r para la seleccin e de qu e s o profesional calificado ar capaces de practicar en los chakras. Power i Dakin est situada en d d e muladhara. l r fierc correo electrnico appearanc el temor de un arma d s excitan en ma n o qu no t espiritualmente preparado. E l buque drinkin g en l r Han D estimular s sed bebiendo de un g d e appetit para la alimentacin. Pero la comida un d drin k whic h ma n toma Cao t evitar la muerte. Se trata de indicar en el personal d e th skulled. Whil vida e, a menudo se expresa un sentimiento de lesividad porque es e unabl amar a los dems, una espada d d e un d triden t ar e utilizados como armas destructivas. Pero un practitione r ingenio h espiritual bien desarrollado qualitie s ve en recipiente para beber d e inmortal e substanc (amrita) que ca nbe loco eto flo w withi n MBY hi dee p concentracin, un producto dhe hacia s im mortalidad a pesar de d e h de deat d e BOD y como se indica en el personal d e skulled. Espada Th e es d e h whic conocimiento espiritual destruye todo lo mundano - dad. Th e triden t elimina las formas de thre e pai n dolor que se origina en el cuerpo d e, pai n causada por una influencia externa d pai n de fuente e invisible. Concentratio n en Dakin i desarrolla cualidades espirituales. Dakini es e reducibl a l r grmenes mantr un Dang, e mantr un Khphreng, un d d e Matrika letras s

ong, venes, ah u n n d phang; espada d e al germen mantr un Khang, u n n d d e t triden al Matrika - lette r venes. Yon i en el muladhara Yon i es un proceso de triangulacin r, g bein formado por d e r triangula-Kandarpa energ aspecto y whic Hisan de th e apana-fuerza, una d dee p brilla de color rojo. Mantra para Th e m de este y energ es Kling. T h natur e d e e de energ y es de fuego que, whe n excitado, se expresa como asociado sentimiento de amor-deseo e ingenio h intenso para el disfrute. Th e Kandarpa energy est siempre en movimiento, bu t ar sus actividades e intenso whe n es brough tto nivel consciente e, un apan d e todo un sistema es acelerar DBY ellos. Th e triangula r energ y se asocia el ingenio h d e triple control - proceso terme d yonimudr a - genito-control. Yo t consta de factores e thre: (a) ano-genita l contratista cin en whic h anal-loc k desarrolla int o genital - lock, (b) abdominoretraction, un d (c) aliento - la suspensin ingenio h barbilla-lock . Apana-fuerza, includin g Kandarpa-energa, es controlado por yonimudra. Fo r dee p concentratio no Kunda - lini, es ver y Importan t para neutralizin n d e Kandarpa-Energ movimientos de y, whic h se realiza por yonimudra. Yonimudr ais tambin un par Importan t t de proceso e th para despertar Kundalini. Ms encima, es el paso inicial hacia d e s e la pratica de wajroli - adamantin de control e. Swayambha -ling a un d concentratio n Shankar en un commentin g en Swayambh u (Kathopanishad, 2.1.1) Dice tha t Swayambh u es ParaMeshwar un (Suprem e Ser) wh o siempre existe por s mismo - de manera independiente, no dependen t en otro. Swayambh a es d e e Suprem Ser, un d tambin d e nom bre de Brahma, Wishnu u n n d Shiwa (Wachaspatyam). As que l es un Swayambh wh o siempre existe por s mismo, withou T dependen en el g r anothe o n ms g - d e l eterna existe por s mismo ser, es del tha t, th e Suprem e ser. En triangl d e d e e del muladhara Swayambh u es en th e linga-forma. T h e ter m linga ha s ha utilizado su correo en un sentido tcnico cal. La abeja ha s n dijo: 'E s tha t whic h se llama linga pues de ella e es sutil, es fuente e (de todo), es del tha t int o whic h todo es ab absorbido, es Tambin mocional, una que d es un (especfico) 197

T h e Chakr un Sistema

param (para la realizacin d e) del th e Suprem e Ser "(Yogashikhopanishad, 2,9-10). Th e linga es un especfico n manifestatio de Suprem e Ser, ein carcter subtl, d endowe con omnipotencia, whic hin concentratio n se hace, paso a paso, reducir la d de una sutil lnea de forma sutil se unen a una u n (punto) whe su aspecto dis motiona l Aparece un d int o whic h todos los principios csmicos e ar absorbidas. Th e Powe r aspecto asociado ingenio h d e linga es Kundalini whic h le da un formulario de correo becaus l r bobinas aroun que d, un d e esta forma es ms suitabl para la concentracin. Th e nad a (suprasound) los aspectos de la d e linga se despierta un d " O r d 'Como pranawa whic h e ar las bobinas de los Kunda lini, u n n d d e pranawa-concentratio n a su mayor poin t causa d e g de uncoilin Kundalini. T h un t d e linga es d e e d Suprem Ser en su aspecto sutil se realiza d e los yoguis en concentracin cin abeja s n ha declarado: "E l ling un h whic otorga todo un buen d felicidad es luminoso, imperecedero, perfeccionar un d omnipresente, una d se establece en th corazn e s de los yoguis "(- Shiwapurana, 01/26/14). Se ha s tambin n de abejas en el estado d Skandapuran un tha t akash un (void) se llama linga de base e whic h es d e h eart un d es d e e d e abod de Dewas (deidades) un int d o whic h everythin gis absorbido. Su e d e s e i akasha Chidakasha. Th e chida - kasha es la AMS t es sin mancha como d e akasha, una d d e suppor t de todos - d e n Brahma (- Wachas - patyam). Base de Th. e d e ling de un (Swayambhu - linga) es th e 'earth'-regio n Deidades en correos electrnicos muladhara mentira RCEst un Poderes d. Swayambhu - linga es el ingenio h todos los das s d e Kundalini en muladhara, una d n whe kundalini se despierta todas las Deidades un Poderes D Un principios csmicos ar d e d absorbe su int o. Yo abeja t ha s n dijo: "M e ling aisof tw tipos o, oute r una interior d. Th e oute r materiales ais ling, d e inne ris subtl un brillante e d. Thos e wh o ar e d dedicar a los ritos religiosos worshi p d e l linga de formas Materia. Thos e qu e Unprepare o ar d e tak th formulario de correo bruto de th e linga que se desea enviar a abl e concentran en linga e th sutil. Por qu e se unabl o eto "ver" d e l spiritua (adhyatmika) ling un debe k delgada de linga d e d e sutil en formas brutas. Th e sutil, brillante e un d immutabl linga es "visto" por los que poseen o d e qu saber LEDG e (derivada de la concentracin). E l bruto ling un loco eof tierra, la madera un material de d othe r s
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yos para aquellos qu e no hav o tal conocimiento "(Shiwapurana, 1,26 15-18.). E l verdadero linga es una sutil d un Luminou d s es "visto" por dentro dee concentracin p. Whe practicante na no ha Powe r d e dee concentracin de p, ser hav e para tak e d e linga bruto para el culto y el pensamiento-por m de correo linga bruto para el desarrollo de la concentracin. Por lo tanto, ha dicho que s de culto a Swayambhu-linga desarrolla (con concentracin-) e knowledg por s mismo (- ibid, 2.16.34). L a r e es un aspecto vaco (Chidra) of Swayambhulinga wher e yace d e t grea de fuego que se convierte en energa de activacin d el prana-la fuerza por suspensin pranayamic. Th e entranc e es d guarde por Kunda- lini whe n en bobinas. Estado Thi s s mantener la ida-pingala flujos whic respiracin efecto h (basado en Todalatantra, cap. 8, p. 16). Whe n de la energ fuego y se libera por pranayama, desempea un papel Importan t en Arousin g Kundalini. Se ha n de abejas declar: "Siempre me Kundalin un Swayambhu d e ar en un estado en unrouse d d e muladhara, no spiritua l wor k se debe hacer. . . . Tha t divino Kundalin i d un tha t Divino Ser (Swayambha-linga) wh o es d e Suprem e ar e Ser despertado por una pranayam un d asumir e th deseado formas " (- Tripurasaratantra, d cita en Sarwollasa-tantra, 15 1516.). Whe n el fuego es encendido por la fuerza pranayam un bot h Swayambhu-linga y Kundalin i ar e despertado. T h e-concentracin de m de Swayambhu-linga es esquemtica. Se ha s ha dicho Tha t Shiwa-linga est en forma de d e d e m diagra consiste OFA, u, ma, nad un bindu una d, un dis rodeado de pranawa de whic h surge d e nad a (Pranawa- sound) un d a partir de entonces se absorbe (- Shiwa-purana, 3,10 14-16).. Th e Brigh t sutil lnea whic h emerge de Suprem e d e d e Bindu asume pranawa-formar un d-pranawa emite sonido. En d e muladhara, d e pranawa-forma las bobinas de kundalini aroun d lnea e Brigh t que es Swayambhu-linga. Mediante la concentracin, pranawa est animada d d e un mantra-soun d aparece. Por deepe r concentratio n mantra e-absorbe el sonido es d int o kundalini un d ella es la n despertado alon g ingenio h Swayambhu-linga. C o n ce n tr ati o n o n i Kundalin Aftera practitione r es bien preparar por d-concentracin en Brahma, que ca n undertak e con-

Exposition de t s e Chakra

centr aci n -o n -k u n dalin yo . Th e abetos etapa t es e concentracin en la forma. E l de concentracin-en forma de kundalini es de color rojo como el sol naciente d e d e la maana. Whe n formulario de correo es un claro d bien establecida en la conciencia de las prcticas repeate d un largo d, d e color rojo deben ser entendidas como t de mucha luz. En un primer momento, la cara e th debera ser si t de t como muy brigh un d graduall th cuerpo entero y e. El n la forma roja debe quedar absorbido lentamente en th e color rojo brillante un d finalmente no habr ninguna forma, bu t slo th luz roja e. No kundalini w est en forma d e re de luz d. T h el paso siguiente e es transformar kundalini, o qu est en la forma de luz roja, a la forma d e iluminacin como splendorou s. No w kundalini no ha s forma, bu t es slo que en forma r splendorou s. Th e practitione r se aconseja ver en th e iluminacin como el correo sin forma sutil brillo kundalini yo n concentracin. Ther e estar e mor mor de una d e n perceptio de l r sutileza throug h se r t brillian brillo. Formas Thes E de concentratio n se debe hacer en th e muladhara. Yon r anothe de los aspectos que l r, i kundalin est situada en el d brahm un nadi u n n d extienden desde s d e una mula-dhar a d e sahasrara, d es un supremel y subtl un e d el d e natur electrnico de la fuerza (-.. Wishwasaratantra, captulo 2, p 12). Concentratio n deben enviarse don de este supremel y sutil kundalini en th e brahm una o nadi qu se extiende desde muladhara a d e d e sahasrara. Para poder consumados h esta concentracin antes d, d e r practitione se recomienda hacer e th siguiendo las formas de concentracin: 1 (a) Concentratio n on Fire (Wahni)-kundalin i wh o est brillando rojos como d e n molte oro en th e muladhara. (B) Concentratio n de incendios kundalin o i qu se encuentra en th e muladhara ato d e m de botto d e anahata. 2 (a) Concentratio n sobre el Su n (Snrya) i-kundalin que es hombre como splendorou s soles y en un momento, en th e anahata. (B) Concentratio n sobre Sun-Kundalin i de d e anahat un correo a th Swadhishthana. 3 (a) Concentratio n sobre Moo n (Chandra) - wh o kundalini es lustrosa como el hombre y la luna s en un tiem po una d en la forma de un amrit (sustancia inmortal), en d e ajna.

(B) No Concentratio Moon-kundalini, situate d de d e ajna al final e de brahmarandhra. 4 Concentratio n en un Tury (el cuarto aspecto) kundalini wh o es slo la conciencia espiritual, en d e sahasrara. Despus de la prctica de todas estas formas de estafa concentracin, bhutashuddhi-concentratio n debe llevarse a cabo. Despus de que se logra, proceso e de Arousin g kundalini debe ser practicado. Un primer t, d e mantr una debe despertar d accordin ga s e instruccin de un gur. A continuacin, el g Arousin de kundalini debe ser practicado. Th e despertado kundalini el n tiende a d e g sahasrara despus absorbin todos los principios que yacen en chakras e , wher e samprajnat un samadh i es alcanzado. En esta etapa, la conciencia es slo en forma d e la kundalini. Whe n esta etapa est totalmente establecida, la kundalini-la conciencia est enrollado en kundalini cuando ella solo brilla en la Suprema Consciente ness un d finalmente se absorbe d int l o en asampraj nata samadhi.

2 Swadhishthana
T h e swadhishthana chakra es d e segundo, acostado abov e d e d e rmuladhara en chitrini nadi.

Te r m i n ol o g y T h siguiente e ar e d e Tantrik un plazo sof chakra e segundo. 1 Swadhishthana, en mentione d d e Nila-tantra, cap. 5, p. 9; Todalatantra, ch. 7, p. 14, cap. 9, p. 17; Kamadhenutantra, ch. 13, p. 16; Kankalamalinitantra, cap. 2, p. 4; Kularnawa, ch. 4, p. 19; Jnanasankalini'tantra, versculo 67; Gandharwatantra, cap. 5, p. 27; Mantramaho - dadhi, 4,21; Kubjikatantra, 6. 289; Tripura sarasamuchchaya, 5,11; Bhutashuddhitantra, cap. 1, P. 2; ch. 3, p. 3; ch. 4, p. 4; ch. 5, pp. 4,5; ch. 8, p. 8; ch. 10, p. 9; ch. 14, p. 12; Sam - mohanatantra, par t 2, cap. 2, p. 2; ch. 4, p. 4; Mayatantra, ch. 6, p. 5; Purashcharanarasollasa, cap. 2, p. 2; Wishwasaratantra, ch. 1, p. 10; 199

T h eChakra System M u n d a m alat a nt r un , Ch. 6, p. 9; Sharadatilaka - tantra, 5,131; Shaktanandatarangini, 4.11,29, 30, 34; 9,16; Rudrayamala, par t 2, 15,35; 2 2. 4 ; 25,55; 27.57,58; 37.14,35; 44.20,21; Maha nirwanatantra, 5,94; Tantrarajatantra, 21,82; Purashcharyarnawa, cap. 2, p. 90; ch. 5, p. 387; cap. 6, p. 490; Shaktisangamatantra, 61,114; Shadamnayatantra, 5,262; 423; Shiwasanghita, 5.106,107,213 ; Mridani'tantra (cita d en Amarasanggrah un MS); Goutamiyatantra, 34,44; una Shatchakranirupana d, versculo 18.. 2Adhishthana, me nci o nar e d en Sammohana tantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; una Koulawalitantra d, ch. 22, p. 80. 3Bhima, m e nci o n ar e d en Nirwanatantra, cap. 5, p.6. 4Shatpatra (Lotus ingenio h seis ptalos), mentione din Todalatantra, cap. 9, p. 16; Sammohana - tantra, Par t 2, cap. 4, p. 4; Gandharwatantra, ch. 8, p. 39; Shaktanandatarangini, 7,14. 5Shaddala alm o h a d i ll a m un (loto de seis ptalos ingenio h), mentione din Tararahasya, cap. 4, p. 22; Rudraya - mala, Par t 2, 45,6; 60,28. 6 Wari-chakr un ('agua' chakra containin g principio), mentione din Rudrayamala, Par t 2, 21.97,1 07,1 12,1 1 3 . Position T h e swadhishthana est situada en d regin e genita l, whe n reconocidos en el exterior. A s d e chakras ein ar d e chitrini, un d d e chitrini es withi n d e sushumna uns d e d trece nadi, un e th d sushumna yos withi n d e l columna vrtebra, por lo que es d e swadhishthana withi n tha t t par de d e l vrtebra colum n whic h corresponden sto e genita l regin. Tha t d e swadhishthana est situada en d abeja genita l d e s d regin ha estado en el n d e . Shatchakranirupana, Versculo 14; Jnanasahkalini tantra, Vers e 67; Gandharwatantra, cap. 8, p. 39, Sammohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; Wishwasaratantra, ch. 1, pp. 8,10; Koulawali tantra, cap. 3, p. 8; Shaktanandatarangini, 7,14; Mahanirwanatantra, 5,114; Mridani'tantra (quot edin Amarasanggrah un MS), un estruendo todos los Tantras othe r. Tha t posicin e de d e un swadhisthan es tambin en th e genita l regin ha s abeja n mentione d en th e Waidik una, as como en d e cuentas Pouranika. Descriptio n T h eswadhishthana (Plate 4) cuenta con seis ptalos (- Shatchakranirupana, versculo 14;. una d en todos los Tantras un estruendo d e Waidika de cuentas por Pouranika d). E l color de los ptalos es bermelln-re d (- Shatchakranirupana, versculo 14;.... Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 5; Nirwanatantra, captulo 5, p 7; Shiwasanghita, 5,106; Mridanitantra, quot ed en Amarasanggrah un MS). Color E l tambin ha n de abejas dice que es el fuego, como el rojo (Gandharwa tantra, captulo 5, p 27; Rudrayamala, Parte 2,.. 2 7,5 6 ;.. Goutamiyatantra, 34,43), como un rayo (Bhutashuddhitantra, captulo 1, p 2), lustroso rojo (Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2),.. Blanquecina rojo (- Tararahasya, captulo 4. , p 22), y profunda re-d (- Koulawalitantra, ch 22, p 80).... En d e Parwati-Parameshwara-sangwad un (- Logue) (d cita de una Narayan en su comentario a d e mantr a 10 de Hangsopanishad), tiene n de abejas estado d tha t color e es de oro. On ptalos e ar e d e las cartas de ba a la ingenio h bind u (t THA es decir, nada-bind u - Matrika las-letras) (- Shatchakranirupana, versculo 14, y en todos los s Tantra de cuentas por Pouranika d). Ar El Matrika letras s e d organizar de derecha a izquierda. Color E l d e Matrika de letras s es como la de lightnin g (Shatchakranirupana, versculo 14). Tambin ha estado s bee n d tha t de color e es como diamante pizca e ( Gandharwatantra, captulo 5, p 27;.. Rudrayamala, Par t 2, 27 56-57; Goutamiya-tantra, 34 43.. -44); pizca e (Bhutashuddhi-tantra, captulo 1, p 2),.. un d-roja bermelln (- Koula walitantra, captulo 22, pgina 80)... Se ha dicho in tha t d e s Pouranika cuenta las cartas de Matrika ar e de un color de diamantes e-whit. L a r e ar e seis cualidades especficas (writtis) El de seis ptalos de correos d e swadhishthana. El y son: el afecto (o indulgencia), impiedad, sensacin de tododestruccin, el engao, el desprecio y la desconfianza (Adhyatm un Wiweka, citado por Narayan y una en su Commentar en Hangsopanishad, Mantr a 7). El y ar e organizar e din por encima de orde r t righ a izquierda. Jaganmohan un (Nota al pie 87 , En connectio n d e con el versculo 104, Maha nirwanatantra) da orden d e lo siguiente: cin afecto, la sospecha, el desprecio, el engao, el sentimiento de todos destructividad, un impiedad d. C o n yo n d e swadhishthana (Tha t es, dentro de la

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Exposition de t s e Chakra

pericar p de d e swadhishthana) es la media luna 'forma water'-regio n de Warun una pizca de color e un d se encuentra dentro d e bija Wang which es la luna - un blanco d sentado en un makara (Kind de cocodrilo) (Shatchakranirupana, Verse 15). Se ha s ha dicho Tha t en el pericardio de p d e swadhishthana se encuentra (Deidad) Waruna (- Kankalamalini - tantra, captulo 2, pgina 5.).. Media Thi s s tha t Waruna, qu o est en forma d e d e bija de un mantr Wang, mentirsyon el 'water' regio-n que se encuentra en th e pericarditis pof la swadhishthana. Tha t d e agua y Waruna-bija (Wang) yos withi n este chakra ha s ha indicado en el Sammohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2. Th e Waruna-bija whic h es withi n d e Waruna regio-n tiene cuatro brazos s est sentado en una d makara (- Mridanitantra, cita d en Amarasanggrahun MS). Th e Waruna-bij a-ha s del baj (lazo) en su Han D (- e cita d paso por Kalicharana). Tha t la semiluna r 'water'-regio n es withi n la p de pericarditis d e swadhishthana se ha sealado en el s cuenta Waidika (- Yoga-shikhopanishad, 1 176; 5.13.). En las cuentas Pouranika, se ha de abeja s n dijo 'agua' Tha t d e regin media luna en forma de una pizca d e un cuarto d cierra la bija Wang (- Devibhagawata, 11.8.4). T h ebija ASPECt de Wang yos deit y Waruna, tha t es, desde d e bija wa surge Waruna. Ther e hay distincin entre la bija una forma d th e. Waruna est en la forma de Wang uns as como en la forma divina. Th e concentratio forma de Waruna n es como sigue: warununa pizca de correo est en el color, sino que ha s cuatro brazos s un d est sentado en un makara, sostiene d e pasha (lazo) en una de sus manos. Wishnu Yon la p la de la bija Wang (THun t es d e la p de la Deidad Waruna wh o est en forma d e de Wang) yos Hari (un nom bre de Wishnu - Shabdakalpadruma h una Wachaspatyam d), o es qu Brigh t oscuro blu-e (o negro) (nila), elegante y juvenil una agradable d, tiene cuatro brazos s un d se visti de vestiduras de color amarillo, que lleva shriwatsa (a mar k en el pecho e de Wishnu) u n n d koustubh a (la celebracin d ge m usado por Wishnu en el pecho) (- Shatchakra-Nirupana, versculo 16). Kalicharanuna explica-en el regazo de th e '(anke) para medir n withi n d e u bind que se encuentra en th e de p de la bija. Como surge de una Brahm d e u bind de

Lang, so Wishnu aparecer s de d e u bind de Wang yon dee p concentracin. Se ha afirmado tha t abov e d e Waruna-bija (Tha t es, Wa) es la GREA t linga en forma de Wishnu ( - Sam - mohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2). Thi s indican s tha t Wishnu en th e linga-forma es withi n d e u obligar a d e Wang un n d emerge de bind d e uas Wishn concentracin uin dee p. Th e presencia del tambin Wishn u s ha n de abejas mentione din Rudraya - mala, Par t 2, 22,4; Sharadatilakatantra, 5,132; Mridanitantra, cita din Amarasanggrah un MS; Mantramahodadhi, 4,20; Todalatantra, cap. 7, p. 14; una Shad'amnayatantra d, 5. 262-3. Wishn u s n de abejas ha descrito como el presidente y deit de th e swadhishthana (- Yogashikhopanishad, 1,176; 5,13). Kalichara n cita un verso de sa r anothe Tantr ain whic golpear abeja ha estado d n s t Tha Har i (Wishnu), w h o es en d e la p de hi m wh o soga sostiene e en su han d (t THA es, Waruna), es oscuro - blu e (o negro) (Shyama) un d vestido de amarillo t raimen un d se cuatro brazos, un D ocupa un Shankha (concha), chakra (rueda), una gad (maza) un d PADM un (loto) en sus manos. Th e Nirwanatantr un (cap. 5, pg. 7) dice tha t Wishnu es de cuatro brazos, vestido con ropas amarillas, adorne con d Wana-mal un (a larg e d Garlan de flores de todas las estaciones) una d tranqui lin apariencia. Yo n e forma de Narayan un (epitelio t de Wishnu - Wachaspatyam, Shabdakalpadrumah, Apte) para la concentracin, tiene n de abejas d describir como aguantando ga caracola, la rueda de un mac d e (- Atma prabodhopanishad, 1,2). Yo n d e Commentar yon este mantra, Ganga Charana (Gangachara n un Bhattachary un Wedanta widyasagara, d e r commentato de este Upanishad) cita el versculo de sa Wishnusanghita que dice: Wishnu desgaste sa corona, joyas zarcillos, shriwatsa (un rizo)mer k en el pecho, da un larg e Garlan d de flores de todas las estaciones del ao (wana-mala), l es agradable appearanc un e d sostiene (en sus manos) una caracola, una rueda, un mac e da un loto, un mundo th d e es a sus pies. T h e-dhyana para mof Narayan Krishn aas una es la siguiente: es en e th completamente quemado ocho petalle d HRIT-loto, los pies e ar marke d ingenio h la divin e insignia de un paraguas d, un d d e shriwatsa mar k es en el pecho, d e koustubha-ge m sobre el pecho, lleva brazaletes, A, D Garlan (wanamala), un 201

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cuervon , Las pulseras de un d makara-forma d pendientes, sino que ha s cuatro brazos s un d sostiene una caracola, una rueda, th e Sharnga arco, un loto da una maza, que es de color dorado, sereno, un d hace que sus devotos libre de temor. O concentratio n ca n enviarse a don Krishna hol di n ga una flauta da hor n (t THA es dos - armado) (- Gopalatapinyupanishad, Par t 2, 46 9 ) . Es el estado del tha d t Wishnu unsKrishna hun s dos brazo s un d sostiene la flauta (- Nirwanatantra, captulo 5, p 7..). Bhutashuddhitantr un (cap. 9, p. 8) dice Har tha t i (Wishnu) yos oscuro blu-e (o negro) en color, vestido con ropas de color amarillo, lleva el wanamala, d e la corona, pendientes, d e shriwatsa-mark, th e koustubha-joya, un collar de joyas de un tobillo d, sino que s ha lon g brazos, ojos brigh t da una cara amable dispuesto bendiciones una subvencin d s. P. o m correos electrnicos Abov cuentas, el concentratio n forma de Wishnu surgirs de la siguiente manera. Wishnu yos brillante oscuro blu-e (o negro) en color, elegante, joven d un sereno, sino que ha s cuatro brazos, una d sostiene en su mano sa caracola, la rueda, mac e un loto d, d una Sharnga tambin el arco sino que se viste de amarillo raimen t d usa un shriwatsa-mar k una d el m koustubha-ge en su seno una d wanamal aon su cuello; heis orna Mente d h d e ingenio corona, pendientes joyas, pulseras para el tobillo, sino que ha s brigh ojos t d es un bien dispuesto, favores de una subvencin dhe s. T h e color de Wishnu hun s n de abejas generall y accepte d tan oscuro blu-e o negro (- ShatchakraNirupana, Verse 16; Bhutashuddhitantra, cap. 9, p. 8). En la forma Waidika de concentracin, Wishnu hun s n de abejas se describe como de oscuridad e-blu o color negro (- Waidika Sandhya-widhi). Th e Colou r de Wishnu yos tambin golde n (- Gopala tapinyupanishad, Par t 2, 49), cristal-whit e (Garudapurana, Par t 1, 30.11), de la luna - whit e (ibid., Pa p r t 1, 31,10; Skandapura, 1.1.1.1; Mahabharata, 12.332.66), una pizca d e (Mahabharata, 12,272, 28). La abeja ha declarado s n tha t el color de Wishnu change s ac Cordin ga yuga (E ag mundo de th e - APTE). En Satya-d e edad, Wishnu yos blanco, en d e Treta - edad que es de color rojo, en Dwapara d e e-ag es de color amarillo, un d e en Kaliag e es negro (- Waraha - purana, 3,18). A Waidik un dhyan una forma de Narayan una (Wishnu) yos de la siguiente manera: l es de cuatro brazos, tiene color d e e pur de cristal, use sa cuervo n una d se viste de amarillo t raimen (- Yoga202

tattwopanisha d , 89-90). K a l i h a r a n a dice t tha Debemos pensar en Wishnu uns sentado en garuda, como hemos visto que un Brahm est sentado en el hangsah en la mula-dhara. No es necesario para deducir este como lo encontramos en la Waidik una concentracin de forma que Wishnu yos sentado en garuda (- Waidika Sandhya-widhi). Yoha dicho t ha s Tha t lo es el Poder de Wishnu un t mantiene, no bu t Wishnu, so es como si un cadver (-. Kubjikatantra, 1 26-7). Thi s indica Tha t de poder e Wishnu yosWishnu s mismo, Un formulario de correo d th tanto de su Powe r es d e forma de Wishnu. So se ha dicho del tha t Sawit n (como Poder del Wishnu) has d e igual forma como Wishnu ( -Rigweda Sandhya- Proceso), una Sawitri d est en la forma de Wishnu (- Samawed un Sandhya-proceso). E l concentra-cin forma de Sawit n es la siguiente: Sawitn es de color negro, de cuatro brazos, tres ojos, sosteniendo una caracola, la rueda, mac e d un loto, joven, sentado en th e garuda, th e Poder de la Wishnu und en la forma e th of Wishnu ( - Yayurwed un Sandhya-proceso). Fro m esta forma nos hav e inferir que Wishnu alsojos o ha thre s e. (Para d e concentracin cin en forma de Wishnu, se Plate 5, de izquierda a figura p.) Rakin i Rakinyo , Qu o siempre est en th e swadhishthana, es de color d e de un loto azul e (Tha t es, dar k azul) tiene un d s s variou instrumento en que r cuatro manos, ella est vestida con una esplndida t raimen d adornado adornos ingenio h, un hermoso d deliciosos (- Shatchakranirupana, Versculo 17). T h e presenc eof Rakin iin d e s swadhishthana ha n de abejas mentione d en el Kankalamalinitantra, cap. 2, p. 5; Shiwasanghita, 5,106; Rudrayamala, Par t 2, 22,4; Mantramahodadhi, 4,20, y Todalatantra, cap. 7, p. 14. Rakini es Kundali (- R u d ra y a m a l un , Par t 2, 42,1). Thi s significa Tha t i Rakin es el correo de los formularios electrnicos de th Kundali, unnd en consecuencia, othe r Powers, situado en diferentes chakras, e ar tambin formas de kundalini. Se ha s tambin ha dicho Poder del tha t es e Rakini puerta de keepe r d e Swadhishthana (- Sam-mohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2..). O t h e r concentracin-forma s de Rakin i son las siguientes. Rakin i wh o es de color rojo, de dos y arme d

Exposition de los Chakras e th

cervatillo de ojosd es el ingenio brilla g h d e-rojo bermelln - mar k en l r frente, ojos r ar e graciosamente pintados con colirio, ella est vestida con la pizca t adornos e raimen un d adorne d ingenio h numerosas manifestaciones s, y r rostro es tan bello como d e moo n (-.. Kahkalamalinitantra, captulo 5, p 23). Divine Rakini es oscuro blu-e (o negro) en color y d adorne con adornos diversos, un d sostiene una espada da un escudo (-.. Kularnawa, captulo 10, p 53). Rakini es oscuro blu-e (o negro) en color, una d tiene en l la mano sa r r SPEA (o tridente), d e wajra (rayo), un loto da una dru m (- Koul -. awalitantra, captulo 22 , p. 80). Rakini es oscuro blu-e (o negro) en color, sostiene en su mano sa lanza (o tridente), flor de loto, un dru m da un shar p cincel (o hacha), ella es una ful de alimentacin d tiene thre e los ojos rojos un d prominen dientes t; los grandes, Rakin lustroso, divino i est sentado sobre un loto doubl e (- d e d verso cita por Kalicharana). Kalicharana dice que Tha t ha de entenderse, al ver Rakini sentado sobre un loto aqu, tha t las seis potencias everywher e ar e sentados en flores de loto rojas. (Para obtener la concentracin de m de Rakini , vase Lmina 5, derecho a la figura p.) Expla nati o n T h correos electrnicos de los procesos petalin d e swadhishthana son los procesos de radiacin s d e las energas de th aspecto e Centra l de th e int chakra o d e ida-pingala flujos de poder. Color E l d e Swadhisthana de ptalos s es generall y bermelln rojo. Thi s indica tha t ther e es una e Mixtur de rojo - la radiacin de apan s d e con un dorado radiacin wyana sof. I t t THA tambin indica un apan s irradiar en un e mor concentrarse forma d, mientras que wyana - Radiacin s ar e inferior concentrativ un e d ms lento en su carcter. Whe n d e e BECOM ptalos rojo un d dee p rojo, indica greate r concentratio nof Apana-radiaciones. Th e wyana radiacin pre s dominat e whe n los pt alos AR E de un color dorado. E l color blanco-rojo color de los ptalos e indicar s d e la radiacin blanca sof saman ain COMBINACIN con d e s radiacin roja de apana. T h ar e Matrika letras e s d e d e medida sof concentratio poder-nin ptalos th e. Ther e ar e seis ptalos como ther e ar e mai seis radiacin n de s

th e Centra l ASPEC tof d e swadhishthana. Th e Matrika letras s ar e bang, marijuana,mang, yang, son u n n dlang. La yo r es de color blanco. El y ar e indicador de s d e ap-bsico mahabhut un Powe r mentira withi n d e swadhishthana. T h originacin e l color Radiatio n de explosin yos de luna blanca, de bhang d mang un brillante color rojo, de yang smokelectrnico en color, de Son rojo- LIGH TNI n g color, una d de color amarillo-lang lightnin g color. Colores d e d e originales de Matrika-cartas, excepto bang, hav sido el cambio d e int o pizca ein d e swadhishthana-ptalos. El y ar e influenciado por d e ap-mahabhut una potencia. Petali n e Concentratio n T h e seis letras mantr a-bang-bhang-mang-yang -son \ ang, wit h brecha entre s, ser transformada por jap ed en un COMBINACIO ingenio n h pens-con centratio n int oa gapless conjunta mantr un h whic es un swadhishthana concentracin de unidades. En esta etapa d e petalin e concentratio n es en forma d e r circulacin de un rin g de bermelln-re d de color ingenio h d e ewhit diamante conjunta Matrika-mantra. Whe n esto se realiza con xito, el poder d e - Radiatio n s hacia el exterior deja en la concentracin. M a ha b h ut a -c o n ce nt rat i o n T h etapa e primero es d e idea-concentratio n en la APmahabhut una en forma d e e regin de la media luna en forma de d de la pizca de color e. Whe n concentra cin Es muy dee p este 'wat er'-regio n se "ve" como un pepino e media luna. T a n m a t r a - c o n c e n t ra ti o n B l a n c o e n concentratio n se vuelve an deepe r e d e la pizca de media luna se reducen a un infinitesimal d poin t whic h es rasa-tanmatr d es un Reprsente por d d e grmenes mantr a Wang de color e pice. De wata- co nc entr ati o n B l a n c o e n concentratio Wang no es ver y profundo, deit y Warun emerge de una e th bija aspecto. Warun una es 'visto' sentado en un makara, pizca e en color, una d se holdin g d e pasha (soga). Makar representar un s immens e Powe r operabl ein e agua y medio. I n d e cuerpo, th e makara-Powe r operar sto mante n circulatio nat d e n una actio d inactio n niveles de una manera ms eficiente. Por lo tanto, desempea un papel t ms importan en circulador y
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T h e Chakr un Sistema

desar roll n t d mantener una s en general una eficacia healt h d de la y cuerpos en accin, Relaxatio n una concentracin d menta l. Makar Tambin representa un vigor sexual, esencial mente basada en el desarrollo endocrino e. E l l gnada DESARROLLO es Brough t abou t por el general d un local de sangre movimiento inducir s d e d por makara proceso. E l proceso comprende gneros l muscula r, movimientos plvicos movimientos muscula r, voluntarios alquitrn y muscula r Relaxatio n una d inactividad, purificacin de la sangre de una d menta el control de l d e impulso sexual. Purificador Th e un aspectos de control d ar e indicando por ed d e la pizca de color e del makara. P.o m d e l punto de vista spiritua d e makara es e reducibl a d e t-uni Matrika tang. T h e cinco pranaenerga s ar e despertado un d controlado para efectuar bette r funcionamiento del rgano s d e s de numerosas manifestaciones d e bod y whic h ar e controladas por estos poderes. Th e circulador funcin y es por mejorar d wyana-contro l de una funcin e d sexual es Develope DBY apana-control. Th e dewat un aspecto de Matrika d e t-uni se despierta en forma d e Warun de la Deidad en un amarillo-relmpago-como la radiacin. War un un , La Conciencia-Power en un formulario de correo divin (Dewata), control completo ha s over 'agua' th e - principl e (ap-d mahabhut a una rasa-Tanmatra), d e m mediu throug h h whic d e e fiv prana-fuerzas exposicin thei r actividades funcionales. Thi s sutil "agua" en su esencia es amrit a - d e sustancia inmortal, una d en su forma bruta es un l Sangre variou d s externa de un d l secrecin interna nes. Por lo tanto, es e th sustancia vital, un d su control ling Powe r es Waruna. E l pleno y creativo de energ d e sustancia vital s ha n de abejas imparte d para gnada secreciones l. Th e impulso sexual de una gnada l d e ar actividades se entrelazan ingenio h d e impulso afectivo. Uncontrolle Th e d expresin de un sexo d asociadas impulsos afectivos es du e para el funcionamiento de d e d e la fuerza vital whe n es withou t e l spiritua base. Unde r esta condicin, d e l natur e spiritua de la vida bein g permanecer s un despert una Waruna d 's pasha (lazo) se vuelve operativa. E l baj es d e Primar y bondag Causin e d e g min dtobe encadenado por unspiritua l pasha-qualitie s asco, vergenza, el miedo, el sueo iness (o tristeza, o enojo), la calumnia, una caracterstica familiar certai n s d d e n una d notio distinctio n de d e e rac una clase d. E l lanzamiento de th e e bondag slo es posible concentracin

tion en Waruna, whic h, finalmente, la transmutacin s pasha int o formulario electrnico de Matrika uni-t ang. Ang yos pizca e en color. Por concentracin, th e contro l sobre th cinco E prana-fuerzas se incrementa throug th h liberacin e kundali' de potencia, y consequentl y pranayam desarrolla una. La Deidad n Wishnu, asociard con la bija, comienza a ser despertado. Sin embargo, en esta etapa, concentracin cin es directe d a Wang, u n n d whe n se vuelve muy profunda, Wishnu yos despertado desde el punto bindu de Wang. Yon dee p concentratio n Wishnu yos 'visto' como e th brillante k dar blu e (o negro) forma divina con cuatro brazos, aguantando ga caracola, la rueda, la maza y el loto, sentado en un d d e garuda. Wishnu yos el e Suprem Ser o int que M Todos Dewas (seres divinos en forma) ente r (- Atharwashikhopanishad, 2,2) . Thi s s significa que todos los seres divinos de un todo ms d e ar d absorbe en Wishnu, u n n d nico que queda, un g d nada ms. Whe n d e un universo todos los seres e ar no se absorbe, todo el correo ar impregnado de Wishnu (- Nrisinghatapanyupanishad, 2.5.2). Th e wor d Wishnu yos d derivar de wisha, unimpregnacin d whic h media s (- Wachaspatyam). Wishnu yos endowe ingenio h d d e la esencia de todos los poderes (Wirya) (- Nrisinghatapanyupanishad, 2.5.9). Por su poder, el universo d e se mantiene. Tambin es fuente de correo electrnico th th mayor poder espiritual. T h e dar k blu e (o negro) de color Wishnu indicandoes del tha t en concentratio n todas formas se absorbe d int o Wishnu u n n d nico que queda, una d que parecen s amplia. Whe n Wishnu yos 'visto' throug h d e l color de originacin de Wang, que es g brillando como lightnin g de color amarillo, su color blanco es de Wang uns d e bija de water'-principl d e 'e en th e swadhishthana. Whe n wyana fuerza predominante, que es de color dorado y whe n samana fuerza de un d sattwa calidad predo minate s es de la pizca de color e. En d e Tantrik especfico a las formas de concentracin, Wishnu de colouabeja ha r s n d describir como de molte n de oro, un hombre tambin de d soles y creciente en el tiempo d e igual, tha t es rojo brillante (- Tantrasara, captulo 2, p 155..). Apana la fuerza de un d rajas de calidad e predominat en Wishnu wh e n es de color rojo. Whe n Wishnu yos visto como el cristal blanco, est en forma d e la ms pura sattwa, una d de este estado llega a ser sin forma. T h e Shankha (concha), chakra (rueda), gada (Maza) Un d PADM un (loto) en poder de Wishnu

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Exposition de la s Chakra

indicat e THA que t es el r supporte del universo th e. Th e Shankha es d e e principl de 'vaco' (akasha) con sonido whic h est intrnsecamente relacionados. Chakra Th e es d e e principl de "aire", Gad es un "fuego" d e principl eof, 'agua' PADM AOF, un e th d 'Earth' princip -l e est en sus pies. Tan Wishnu ma nte nie n n s todos los principios e th csmicos. Fro m punto de vista especfico e th, th e indica un Shankh d e I-ness creativo de los cinco principios csmicos, un d eac h principio se expresa por su bija-mantr a - Colgar ('Void' principio de ) ,Yang ('Air' principio de ) ,Rang ('Fire'-principio),Wang ('Water' principio de) , Un d Lang ('Earth' principio d e) . Th e Shankha de Wishnu yos llamado Panchajanya, porque expresa d e cinco principios csmicos por thei r CRDITOS Emantra sonidos. Shankh una en una generacin wa l ex Prensas felicidad. Chakra Th e s e indicar th min ms potente d que est totalmente controlada por Wishnu. M o r e tcnicamente, chakr a es consciente ness. Th e immens e Powe r de la conciencia, whe n no controlada, es constantl y radiatin g como los rayos que suppor t ri d e m - e th son e de la conciencia diversificada. Whe n d e irradian rayos ar d e d concentrado a d e nave, consciente ness es un solo punto d en un estado de concentracin cin wher e d Go como Wishnu dotare d ingenio h yoga-poder, la religin, la gloria, la riqueza, desapasionamiento un conocimiento d se celebr una d 'visto'. Es th e "Ver'T de la AMS es y vale la pena ser visto. Por lo tanto, Wishnu chakra se llama sudarshana. Ge or gia d un (maza) es d e e knowledg espiritual basada en Matrika d e s-sonido que surge de Kundalipoder. Inteligencia Gad tambin un espiritualizada havin g potencia e immens. Wishnu de Geor gia d a se llama koumodaki, porque es fuente de th e du happines s eto su Powe rof MANTENIMIE NTO mundo e th. Tambin se llama koumodi. Sin embargo, un gad destruye unspiritualit y por el conocimiento espiritual. Padma (loto) es el loto del corazn, por concentra cin e locos viviendo una d en plena floracin, en whic h se encuentra el correo Suprem Estar en forma divina. Padm una indica tambin el universo supporte d por Wishnu; und r practitione adquirir s d e tru correo electrnico knowledg del mundo throug h dee p concentratio n sobre el mismo. Th e Sharnga-Dhan u (arco) de Wishnu indicarse proceso de concentracin. Th e koustubha joya de Wishnu yos Atman, pur e withou t qualitie s all de la mente y mate r whic h es real d e ser de Wishnu. T h e shriwatsa-mar k indican s

pri m us , B y d supporte Wishnu. T h e wanamal un (a, d Garlan de flores de todas las estaciones) es d e maya Powe r whic h muestra th universo e diversificada. Que los controles a todos los seres, bu t que es totalmente controlado por Wishnu u n n d se mantiene roun d su cuello d e guirnalda. Todos estos fenomeno un e ar experimentado por una r en practitione dee p concentratio n en Wishnu. Garuda (N a m e del rey de las aves) es d e d concentrado wayuu-Powe r Develope d th de forma ms elevada de correo Kumbhak una h (respiracin suspensin) whic es unde r l lleno de contro Wishnu. T h e-garuda proceso es d e c pranayami proceso whic h desarrolla Powe r d e la suspensin de la ms alta poin t levita whe n corporales e. As etapa e garuda es th fase superior e de kumbhaka. Esto indica dos formas de prctica; en e es el DESARROLLO tof concentratio n throug h kum bhaka, adopte d en Hatha-Yoga; th e othe r es d e LOGROS tof natura l Kumbhak un throug h con concentracin, adopte d en layayoga. Eithe r concentracin-on-Wishn u ca nbe desarrollado por th e garuda-proceso, o dee p concentracin-on - Wishnu efectos natura l kumbhaka. Ther e ar e tambin dos prcticas que se han desarrollado e hav de th e garudaproceso: th e uddiyana-control whic Hisan Importan factor T en pranayama, un garudasana d, a, e postur para developin g d e Powe r g de maintainin fsico quietud en la concentracin. P. o m d e mantr un punto de vista, Shankh un (caracol) es e reducibl a d e Matrika-soun d shang, chakruna a (rueda) ing orlang, Ge or gia d una a (maza) colgar, alm o h a dilla m a un (loto) cin, thang u n n d garuda a Khang ora la e bija kshing. C o n ce n tr ati o n en Rakini; Fo r spiritua purificacin l d un aumento Powe r de concentracin, concentratio n debe ser don correo sobre Powe r Rakini. E l color e ms suitabl para increasin tranquilidad interna g l un d concentratio n es darkblu e whic h es de color e de Rakini. Mor e concentratio n deben enviarse don en l cara r que es ver un hermoso y brillante d. Si, en la concentracin, un pointednes s desva Owin gto othe r pensamientos, l r e thre ojos e BECOM rojo, dientes e ar mostrado un d ella aparecen como s espantosa. Ella debe ser realizado en l r beaut y una potencia d. l r ojos rojos e d e indicando dom whic h es d e knowledg eby whic h d e r oute objetos ar e conocido. El rostro r
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T h e Chakr un Sistema

yos como la luna e th. Th e moo n es la mente. Whe n d e d min en concentratio n d e d sol es independiente de n d e moo du electrnico a d e n absorptio del conocimiento worldl y. l r hermosa como la luna cara es expresin e de d e r Powe ms alto de concentracin. S i d e r practitione desva mientras concentratin g en l cara r, es spirituall y no dejar de fumar e purificada. H e formas r s t indican triden thre e contro l de control de las fuerzas de prana pranayama, contro l de los sentidos por pratyahara, un control d de vitamina D por dharana. Tes e contro l ejerce ar e imprescindible para la concentracin dee p. E l loto es d e HRIT loto opene DBY dee concentracin p. Th e dru m (damaru) significa d e nad a (el suprasound silencio) throug h h whic Shabdabrahma n manifiesta. E l sonido de d e m es escuchar dru d en la desconcentracin. Th e cincel (tanka) elimina d e deepl Y sentados unspiritua cualidades l. Rakini es "visto" en concentratio n amenizada por correo HRIT-loto. Rakini es e reducibl a la m-mantra para Ing. T h e bija-mantra de Rakini se Rang. Th e Trishula (tridente) n ca d a ser reducir Oung, abja un (loto) Sang, aing, u n n d Drang, damar u (tambor) para Khang, un n d tanka (cincel) para Tang.

3 Manipura
T h emanipura yos d e d trece chakra, abov e d e swadhishthana, un d se encuentra en th e chitrini nadi.

p . 9; Koulawalitantra, ch. 22, p. 80; Shaktanandatarangini, 4.30,34; Rudrayamala, parte 2, 2 5, 5 5 , 27,59, 60, 44,20, 24, 26, 58, 67, 69; 4 5 . 7 , 10, 11, 13, 16, 18, 19; 46. 35; 56,2; Purashcharyarnawa, cap. 2, p. 90; Shadamnayatantra, 4,6 4 , 5,245, 424; Mridanitantra, citado en Amarasanggra h un MS; Goutamiyatantra, 34,45. 2 Manipuraka, mentione d en el Kankalamalinitantra, cap. 2, p. 5; Mantramahodadhi, 4, 2 2 ; Tripurasarasamuchchaya, 5,18; Sam mohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; Shaktanandatarangini, 4,11; Rudrayamala, Par t 2,44.61; Tantrarajatantra, 21,82; Purashcharyarnawa, Ch.6. p. 490; Shiwasanghita, 5,111, 113. 3 Dashapatr un (diez ptalos de loto), mencionada en d e Todalatantra, cap. 9, p. 16; Tararahasya, cap. 4, p. 23; Sammohanatantra, Par t 2, cap. 4, p. 4. 4 Dashadala Padm a (el loto de diez ptalos), en mentione d d e Shaktanandatarangini, 4,29; 9,1 6 ; Rudrayamala, Par t 2, 22,6; Shadamnaya-tantra, 4,62; 5,265. 5 Dashapatrambuj a (el loto de diez ptalos), en mentione d d e Shaktanandatarangini, 7,14; Gandharwatantra, cap. 8, p. 39. 6 Dashachchada (el loto de diez ptalos), en mentione d d e Rudrayamala, Par t 2, 60,29. 7 Nabhipadm a (el ombligo de loto), mencionada en d e Gandharwatantra, cap. 29, p. 112; Shatchakranirupana, Versculo 21. 8 Nabhipangkaj a (el ombligo de loto), mencionada en d e Sharadatilakatantra, 5,132; Purash-charyarnawa, cap. 5, p. 387.

Te r m i n ol o g y T h siguiente e ar e d e Tantrik un plazo th sof e chakra trece d. 1 Manipura, en mentione d d e Todalatantra, cap. 7, p. 14, cap. 9, p. 17; Matrikabhedatantra, ch. 2, p. 2; Kamadhenutantra, ch. 13, p. 16; Gandharwatantra, cap. 5, p. 27; Kubjikatantra, 5,267 ; 6. 294; Bhutashuddhitantra, cap. 1, p. 2; ch. 2, p. 2; ch. 3, p. 3; ch. 4, p. 4; ch. 5, pp. 4,5; ch. 6, p. 6; ch. 8, p. 8; ch. 10, p. 9; ch. 14, p. 12; Sammohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; Wishwa - saratantra, cap. 1, p. 10; Mundamalatantra, ch. 6,

Position T h e manipura est situado en la regin del ombligo, tha t es, tha t par t de la columna l vrtebra que corresponden a la regin del ombligo s th e. Tcnicamente, d e manipura tambin se conoce como NaBH i (el ombligo) (- Nilatantra, captulo 5, p 9; Kularnawa, captulo 4, p 19; Wishwasaratantra, captulo 1, pp 8, 10; Koulawalitantra,...... . 3 cad, p 8;. Mahanirwana-tantra, 5.114). As, th e de la ubicacin manipura yo... s en la regin del ombligo e (Gandharwatantra, captulo 5, p 27; ch 8, p 39; Sammohanatantra, parte 2, captulo 2, p 2; Koulawalitantra, captulo 22, pgina 80; Rudrayamala..... , Par t 2, 22,6; 27,49; Shiwa sanghita, 5,111; Goutamiyatantra, 34,45;

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Exposition de t s e Chakra

Mridanitantr un , Cita din Amarasanggrah un MS; Purashcharyarnawa, cap. 6, p. 490; Shaktananda Tarangini, 4.11,29; 7,14; 9,16; Tripurasara samuchchaya, 5,18; Mantramahodadhi, 4,22; Shatchakranirupana, Verse 19). Yo n d e cuentas Waidika, d e s manipura ha sido tambin terme d NaBH chakra i (- Soubhagya lakshmyupanishad, 3,3; Yogarajopanishad, Man tra 9). Se ha s tambin se ha dicho del tha t d e manipura est situado en la regin de th ombligo e (- Yogachudamanyupanishad, Mantra s 5, 9; Yogashikhopa-nishad, 1,172; 5,9). Tambin en las cuentas Pouranika se ha indicado tha t th e manipura yos situado en la regin del ombligo th e (- Dewibhagawata, 7.35.37; 11/01/43).

Description T h e Manipura (Plat e 7) ha s te n ptalos. Thi s est soportado por una d e Tantrik as como por th e Waidika un cuentas d Pouranika. E l color de los ptalos es como densa nube de lluvia s (purna-Megha-Prakasha) (Shatchakranirupana, Verso 19). Th e interpretar Kalicharana commentato r s purnamegha-Prakasha como krishna-Warna (= kalaWarna - Wachaspatya Soy Shabdakalpa d - drumah; krishna-Warna, kala-Warna = color negro - APTE). Bhuwanamohan un explica de la siguiente manera: purna yos gadha (= denso - APTE), color d e como nubes densas, tha t es un dee p blac k colores. Vamos a ver WHA t r othe Tantra s decir al respecto. T h un t de color de los ptalos de correo electrnico th es negro (Krishna- Warna) Ha sido claramente s d el d e Bhata-shuddhitantra, cap. 2, p. 2. Se ha s tambin se ha dicho que el color d e n rai es como las nubes (Rudraya - rnala, Par t 2, 27,59; Goutamiyatantra, 34,46). Aqu, abeja d e color negro ha s n indirectl y se indica. Se ma y tambin mea n color humo e (dhumra-Warna), ya que ha sido declarado s tha t ptalos e ar e humo de color (- Goutamiyatantra, 34.47). Dhamr a es una e Mixtur de rojo un color negro d (- Wachaspatyam, Shabdakalpadrumah y APTE). Se ha dicho tambin s Tha t color e de los ptalos es nila (- Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 5; Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2; Koulawalitantra, captulo 22, p...... 80; Tripurasara samuchchaya, 5,18; Purashcharyarnawa, captulo 6,.

p . 490; Mridanitantra, cita din Amarasang - grah un MS). Th e commentato r Wishwanath una (en su Shatchakrawiwriti) acepta th e nila-color como d e r colou de ptalos TH E, una cita d sa pasaje de th e Dakshinamurti en la que se indica tha t th e Manipuraka es muy nila una d d e las letras dunto pha e ar salir e nila. Narayana, en commentin g en Hangsopanishad, Mantr un 10, cita pasajes s de Parwatiparameshwarasangwad una en la que se dice del color d e d e Manipuraka de una d las cartas a ser azul. Nila es d e color de Shyama (Wachaspatyam). Shyam a es d e color negro o color de grado n (- Wachaspatya m un d Shabda kalpadrumah). E l siguiente e indicando tha t que unr de color e d e de nila: shaiwala (una especie de planta aquati c), durw un (una especie de hierba), youn g hierba, e th tirar de un bamb, un d emeral d (marakata) da un Zafiro e ( - Shabdakalpa drumah). Nila, aqu, indica k dar un verde d dar k azul. Pero tambin es nila negro color de th e. Por lo tanto, thre nila indicar colores e s: negro, verde k dar un d dar k azul. S e ha dicho Tha t d e ptalos ar e d e r colou de nila como rai n nubes en cielo e (-.. Nirwanatantra, captulo 6, pg 8). Su nila e es negro. T h color e de los ptalos tambin se dice que es de oro (- Gandharwatantra, captulo 5, p 27; Shiwasan-ghita, 5,111..), un rojo d (- Shaktanandatarangini, 4,11) . As ptalos de correos d e manipura hav e d e los colores siguientes: (a) negro, (b) dar k verde o azul k dar, (c) golde n una d (d) de color rojo, una de ellas d d e blac k abeja de color ha s n generall y aceptado. On d e ptalos del e manipura ar las cartas da, dha, na, ta, tha, da, dha, na, pa, pha. Thi s ha n de abejas accepte s d i n Tantras todos. Letras d e e ar con th e nad a un bind d u (- Shatchakranirupana, versculo 19; Nirwanatantra, captulo 6, pgina 8; Bhuta-shuddhitantra, captulo 2, p 2; Tripurasara - samuchchaya, 5,18....). Thi s indica tha t cartas e e ar-Matrika unidades. Color E l de la matrik algunas letras (de la dunto PHA) es como el color d e d e nila de loto (-. Shatchakranirupana, versculo 19). Nil una media s oscuro blu-e aqu. E l color de las letras e tambin se dice que es negro (- Bhutashuddhi -.. Tantra, captulo 2, p 2), un relmpago-como d (- Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 5; Gandharwa .. tantrun , Ch. 5, p. 27; Rudrayamala, Par t 2, 2 7,5 9 ; Goutamiyatantra, 34,46; Koulawali tantra, cap. 22, p. 80). As color e de cartas electrnicas es de color azul oscuro, negro o como un relmpago. Th e
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T h e Chakr un Sistema

Matrika-letter s ar e d disponer de th e righ t a la izquierda e. On ptalos de correos de e th manipura, lar e ar e 10 s qualitie especfico (writtis). El y son: la ignorancia espiritual, la sed, la envidia, la traicin, la vergenza, el miedo, el asco, el engao, la insensatez de una tristeza d (- Adhyatm un Wiweka, d una cita de Narayan yo n su Commentar Hangsopanishad yon, Mantr un 7) . El ar y organizar e din d e abov e orde r de d e t righ a d e izquierda. Jaganmohan un difiere un poco de un d da orden e th siguiente: la vergenza, la traicin, los celos, la sed, la ignorancia espiritual, la tristeza, la pasin, el engao, el asco un miedo d (- Footnot e 87 , En connectio ingenio n d e h verso 5,104, Maha nirwanatantra). 'Fire' re gi - o n Yon d e p de pericarditis d e manipura, se encuentra fire'-regin th e 'whic h se triangula r en forma de un th color e d e th es como sol naciente (Tha t es, de un color rojo); withi n est situada d la bija de wahn i (- Shatchakranirupana, Versculo 19). Wishwanath un presupuesto sa verso de un Mayatantr. Whic en h se afirma tha t th e 'fire'-regin situada en d e p pericarditis de diez d e d petalle loto es triangula r en forma d una sangre de color rojo L a r e es en d e p pericarditis del manipura la 'Fire' regio-n (- Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 5;.... Koulawalitantra, captulo 22, pgina 80), que es triangula r en la forma (- Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2; Mridanitantra, cita d.. en Amarasanggraha, MS) de un rojo d en color (- Nirwana -.. Tantra, captulo 6, pp 8-9) wher e d e se encuentra wahni - bija (Fuego-germantra m) (- Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2; Mridanitantr un MS)... E n el Waidik a las cuentas, ha sido declarado s tha t el 'Fire' regio-n es un e triangl (- Yogachudamanyup anishad, M a n t r un 10; Yogashikhopanishad, 1,177; 5,14) Whic h es de color rojo (- Yogatattwopani sbalo, M a n t r a 92). Tambin en las cuentas Pouranika, fire'-regin th e 's ha sido mentione das triangula r en forma de un rojo d de color (- Dewibhagawata, 11.8.5). Kalichara n a dice tha t el wahni-bija es Rang. LaRNB bija es Rang (- Warnabijakosha). Agni una wahn d i ar s sinnimo e (- Wachaspatyam; Shabdakalpadrumah). Adems, wahni-bija es Rang (Wachaspatyam; Shabdakalpadrumah). Esto ha sido claramente s tha t el RETA (Tha t es, e th

letter ra - Wachaspatyam; Shabdakalpadrumah; Apte) est en tringulo e th rojo de fuego (- Yogatattwopanishad, un 93 Mantr), un e d mor todava con claridad, en rojo triangulacin d e r 'fire'-regin se encuentra la bija Rang (- Dewi'bhagawata, 11.8.5). T h Matrika e-uni t Son yos red-rayo-como en color, una ther e d e ar siempre los cinco Deidades un d cinco pranas una forma d e thre de poder. En el Manipura, son convierte en la bija del 'Fire' principio de, Un d su red-rayo-como el color se mantiene. Fro m d e bija aspecto de Rang aparecers deit y Wahn i i n dee p concentracin. Th e-dhyana forma de d e bija aspecto de Rang yos de la siguiente manera. T h e bija o Wahn i est sentado sobre un carnero, rojo como la maana e g sol un d cuatro brazos (Shatchakranirupana, Versculo 20). E l forma de la wahnibija es deit y Wahn i sentado sobre un carnero (-.. Nirwanatantra, captulo 6, p 9). Tambin, la forma de wahni-bjja es de cuatro arme d una d sentado en una RAM (- Mridani'tantra MS). Kalicharana cita un pase La edad en la que d e dhyana-para m de Wahn i es el siguiente: "sentado sobre un carnero, aksha sutra-(a rudrak- sha rosario) En una mano y una shakti d (una lanza) en su 'otro'. El aada s tha t el r othe dos manos e ar a ser aunque t de s como en th e actitud de la concesin de favores una d de disipar el miedo como se ve en otros dhyana-formas. As que el dhyana-por m de Wahni es la siguiente: es rojo brillante, sentado sobre un carnero, cuatro brazos, una d sostiene un rosario de Rudraksha y una lanza, un d muestra los gestos de la concesin de favores un miedo que disipa d. Rudr un L a r e encuentra deit y Rudr en un d e la p de la wahnibija (- Shatchakranirupana, versculo 20; Mridanitanter un MS). Th e presencia de Rudr ain el fuego - ha sido triangl e s d mentione en el Kankala malinitantra, cap. 2, p. 5; Nirwanatantra, cap. 6, pp. 8-9; Shiwasanghita, 5,112; Rudrayamala, Par t 2, 22,7; Mantramahodadhi, 4,21; Sharada-tilakatantra, 5,133; Yogashikhopanishad, 1,177; 5,14 ; Una d Yogatattwopanishad, Mantr un 93. En d e la p de d e wahni-bija significar s en el bindu de Rang. R u d r un s aparecen desde el bindu de Rang dee concentracin en p. Un Tantrik un dhyana-para m de Rudr una es como sigue. R u d r una es roja como el color bermelln pur e, g appearin blanquecino debido a su cuerpo que es

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Exposition de t s e Chakra

smeared con ceniza, tiene los ojos e thre, l es en el correo de ATTITUD grantin g Boons una d de disipar el miedo, un d tiene attaine d su plena h growt (- Shatchakranirupana, Versculo 20). Accordin g de Kali Charana R u d r una debe concentrarse d upo n como sentado en un toro (Wrisha). Th yo s ha sido supporte s d en el dhyana-m en el Sandhya proceso. D ur i n g expirator y la fase (rechaka) de pranayama en un d e sandhya-proceso, concentra cin es don e en Shambh u (Rudra). Th e Sama - weda forma de Shambh u es la siguiente: es de color blanco, de dos brazos, aguantando ga triden t da un tambor, adorne d ingenio h la luna creciente, tres - una mirada d sentado en un toro. Th e Yajurweda una d la Rigweda forma ar e d e iguales. En algunos Rig- casarseuna forma u Shambh est vestido con piel de tigre. Sin embargo, th e mai n d e las diferencias de una forma tntrica e ar estos: color d e d e de cuerpos y se pice e en lugar de rojo, sino que tiene un t triden da una dru m en lugar de mostrar el mensaje de ATTITUD grantin g un d bendiciones de disipar el miedo; una d est sentado sobre un toro. L a r e es una forma de Waidika dhyan un whic h es similar a la Tantrik un formulario. Es como sigue. R u d r a es de tres ojos, su color es como maana e g sol (Tha t es, rojo), y su bod es smeare d con cenizas, l est mostrando el gesto de grantin g Boons un d ser bien dispuesto (- Yoga- tattwopanishad, Mantr a 93). Yose ha dicho del tha ta Shiwa-linga t ha s, en color como un negro (nila) nube, est situada en d d e manipura (In la triangulacin r 'fire'-regin) (Bhutashuddhitantra, captulo 2, p 2)... Thi s Shiwa-linga es el Rudra-ling un ingenio h seis caras situadas en la manipura (- Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2..). Tambin linga Thi s s n de abejas ha llamado Siddha (dotado con grea yoga t-poder) Rudr a (el nombre Siddha-linga d Rudr a - Jaganmohana) (- Shiwasanghita, 5.112). As Rudr una hectrea s dos aspectos, d e Linga - una d d e Dewata-forma. I n d e form-linga, es de color negro. En d e Dewata - formar es eithe r rojo o blanco. Por otra parte, th e linga-ma forma y remai n en substanc e en el bindu de th e bija Rang, de whic h Rudra-in - forma emerge. Tambin ha n de abejas declar tha t Wshnuyos en th e manipura (Gandharwa - tantra, captulo 5, pg 27.).. Thi s es un proceso especial de concentracin. (Por n d e concentratio forma de ver un Rudr Lmina 8, de izquierda a figura p.)

Lakin yo Power i Lakin est situado en el manipura (- Shatchakranirupana, Versculo 21; Kankalamalinitantra, cap. 2, p. 5; Todalatantra, cap. 7, p. 14; Sam mohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; Shiwasanghita, 5,112 ; Rudrayamala, Par t 2, 22. 7; Mantra Mahodadhi, 4,21; Koulawalitantra, cap. 22, p. 80; Mridanitantr un MS). Lakin i se ha llamado el r puerta keepe (-.. Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2), porque l no concentratio r s hacer lo s ms fcil en th e manipura. Adems, concentratio n en Rudr un ingenio h i Lakin es necesario para d e t attainmen de xito en el yoga (- Rudraya mala, Par t 2, 22,7). Lakin i s ha sido llamado tambin Bhadrakali (-.. Nirwanatantra, captulo 6, p 9). Un dhyana-para m de Lakini es como sigue. Lakin i es de cuatro brazos, de brillante color negro (o azul oscuro) (Shyama) color, vestido con ropas amarillas, adorne con los ornamentos d variou s, d en un dee p concentratio n (- Shatchakranirupana, Verse 21). Th e commentato r Ramawallabh a interpretar "Shyama 's como' e de color dorado th '. Jaganmohan a dice Tha t i Lakin es de color d e tapta de-oro (Footnot e 87, en connectio ingenio n d e h verso 104, Mahanirwanatantra). Th e wor tapta d e s vago. Yo t ma y mea n d o r heate al rojo vivo. As tapta-gold media s rojo-ho t de oro, tha t es, brillando rojo g, r Rathe del tha n de color dorado. Kalichara n cita un versculo en el que sa d e dhyanapara m de Lakini se da de la siguiente manera. Divine i Lakin es Nila (negro o azul oscuro), ha thre un d e s caras, eac h havin g ojos e thre, ingenio h los dientes larg e, d es un poderoso, que tiene en l righ t r s mano wajra (un rayo) da una lanza (shakti), una que dej ar d r e s mano en gestos e de disipar el temor de un d de grantin bendiciones g. Thi s dhyana-para m es similar a la AMS abeja t ha estado din s n d e Jamala, cita din d e Yogakalpalatika MS. Eve n redaccin e s ar casi similar e. O t h e r dhyana forma de sof Lakin i ar e lo siguiente. Lakin i es de color bermelln de d e re d una d dos brazos, ella brilla el ingenio h bermelln e - mar k en l frente r; l cara r es tan hermoso como moo n d e d r l una mirada ar e Brigh t un d painte d bellamente ingenio h colirio, ella est revestido de Pentecosts e raimen un t d d adorne ingenio h vario ornamento s (Kankalamalinitantra, captulo 5, pg 23.)..
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T h e Chakr un Sistema

Lakin i es de un color rojo plido, tiene un lazo da una aguijada, use sa Garlan d crneos de un d es d adorne con el ornamento s variou s (- Kularnawa, captulo 10, p 53.).. T h e Powe r de Rudr un (Lakini) es la sangre de color rojo, de tres ojos, con los dientes e Larg, un potente d, d ella asume una actitud th e s de g grantin Boons una d de disipar el miedo (- Gandh - arwatantra, cap. 9, p. 42). (Para la concentracin d e - Formulario de Lakin veo Plat e 8, derecho a la figura p.)

Ex pla nati o n T h e Centra l Powe r de la manipura chakra, Designado por d Rang, hun s diez radiacin s whic h ar e tambin nombrar a d e d Matrika-cartas dang, dhang, nang, tang, thang, dang, dhang, nang, pang, phang. T h Matrika e-letter s d e e indicando natur e de radiaciones e th. Rang wit h d e diez Matrika letras s es d e tejasMahabhuta Powe r en funcionamiento. Th e-prana fuerzas ar e ser tambin operar d alon g ingenio h d e mahabhut una potencia. Th e-tejas mahabhut se ve en una dee p concentracin cin como un tringulo rojo. Whe n radiacin e s ar e int n retirar o d e l Centra Rang by c pratyahari concentratio n solo d e bija Rang perma necers . Se trata d e RNPA-tanmatr una potencia. En esta etapa todas las fuerzas othe r dejar de funcionar. T h color e ptalos de correos th es negro. Indica tha t d e prana-la fuerza se predominatin g en radiaciones e , thoug h ther e es un poco Samani c radiacin cin. Whe n ptalos e ar e color humo, udana-Radiatio n predomina. Whe n ar e que dar k verde o azul k dar, prana predomina whe n de oro, wyana, un d whe n rojo, pran un apan una d una predominante. T h e color d e s Matrika letras en ptalos de correo electrnico th th manipura yos negro, dar gree k n k dar o azul, golde ni rojo. Whe n que ar e negro, dar gree k ni dar k blu ellos e ar e radiatin g pppg y prana. Whe n y la ar e de oro, y el radiat e wyana, un d whe n roja, radiat e bot h pran un apana una d. E l color original de Dang yos como el amarillo-rayo; tha t de Dhang yos como el rojo - el relmpago; of nang u n n despiga like-rayo amarillo, color d e de thang es de color rojo, de Dang u n n dnang yot es como un rayo rojo, de Dhang likeamarillo lightn ing; punzada de luna blanca; una d de Phang como el rojo -

lightning . E n un rayo amarillo, wyana irradia predominantemente, en rojo lightnin g prana una radiacin d apana s ocurrir, una pizca e din radiacin samana. Ar Tes e individua l s e radiacin modificada en el manipura, wher e cada uno de los m irradia la fuerza ism o conjuntamente a heighte n los efectos. T h e siguiente e ar las formas de concentracin. 1 Petalin Concentracin e. Th e mantr un 'DangPhang"Debe tomar n como el uni t de manipuraconcentratiOnin jap a una concentracin d pensamiento, un d graduall ptalos e th ser el cambio d en un negro circula r rin g t withou una interrupcin y. 2-Mahabhuta concentracin. En este contexto concentracin, la conciencia asume la forma de una e th e triangl de th de color rojo con Rang e interior. etapa e primer pensamiento concentratio n que es finalmente Develope d int o real concentracin whe n d e triangl rojo e alon g con Rang es en realidad 'Visto' . 3-Tanmatra concentracin. No w el tri rojo angl desaparecer e s d un solo Rang de color rojo permanece. Thi s es d e rupa-Tanmatra. 4-Wahni concentracin. Dee concentracin de P en Rang causas d e e Emergenc de deit y Wahni (Agni) a partir d e bija aspecto de Rang. Wahn i es 'Visto"En un carnero, sino que es de color rojo, un d sostiene un rosario de Rudraksha da una lanza. Mesa (Ram ) Es la energa bsica en concentracin whic apoyo h s la energa Centra l como fuego (wahni)energ a en el formulario de correo de th Rang. Mesa hun s cuatro mantra de forma s Reprsente d por ang, anillo, nang un n d delta. Th e mesha param es esencialmente du e para nang en whic h mentira d e energa solar y d e divin e energ a de Shiwa. Th e energa de creativit y (como Brahma-energa) una d la reduccin de la energ y la conciencia (como Wishnenerga) e ar pppg y derivar a partir de d ang. T h e prana-energa proviene del delta. Un aspecto de la energa creativa se libera en forma d e t grea un d e prolongabl vigor sexual. Pero esta energa tambin permanecen s bajo control. Th e mesha proceso es el proceso completo de th e DESARROLLO DE vigor e th sexual basada en e th completamente energizar el cuerpo d, d una de aprovecharla por anti-eyaculador de control y re transformar el deseo o elemento int s constitutin g concentracin. Se trata de un avance d meto d de l gnada control en whic h d e highl y desarrollado vigor sexual se utiliza en Arousin g sistema energtico en su conjunto e th

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Exposition de los Chakras e th

of organismo e th, un e th d despertado energas ar e irradiar d para el campo consciente deseo throug h en las concentraciones, el th d e energa, el deseo se convierte en energa como un apoyo concentratio n d s d una concentracin aumenta. Para d e t attainmen de Rudraconsciencia-concentracin, este proceso es pro invaluabl un e d lo convierte en ms eficaz throug h th e influencia de anillo. No wa practitione r se vuelve apto para Wahni concentracin. En Wahn i todas las formas de calor energa-luz e ar concentrado d prana como un ar d e int transformado oa consciente formulario whic h constituye Rudra-conciencia. Thi s indica un tha t pranayama es un factor Importan t en Rudra concentracin. Wahni-concentratio n se desarrolla en a Rudra-concentracin. Th de color rojo e indica una de Rudr tha t la fuerza rajas, whic h en t grea concentratio n una d en el que un bot h prana apan d una forma IMPORTANTES partes t, se espiritualiza para formar Rudra-conciencia. Th e Shakti (lanza) es el Powe r g de concentratin todas las formas de energa de un transformador d la m int o concentracin de energa. Akshasutra (un rosario de Rudraksha) es el sutra (hilo) o alimentacin bsica, llamada Kundalini, de la que surgen ang forzamientoe que sacar todo s lo desea int o, una d kshang forzamientoe, que absorbe todos los principios creativos. Th e shakti un d akshasutra unr e espiritual poderes whic h crear una conciencia divina d transformar todas las energas en la concentracin. 5 Rudra-concentracin. Whe na practitione r est completamente d preparar por la activacin de su cuerpo una mente d, h throug el e pratica de un pranayama. Wahni un d-concentracin, las IES abl Rudr eto despertar a un aspecto de la u bind de Rang dee concentracin en p R u d r e como un Suprem Ser (Brahman) es uno d withou ta un segundo. Thi s se realiza en suprem e samadhi. Whe n h e manifiesta su poder e suprem, es Ishwara unn d es el creador, maintaine r d un destructor del universo. Rudr un s tambin aparecen en una forma especfica divino - un espiritual, apaciguador un pur d e una forma d absorbe todos los principios csmicos por el cual una individua l es boun d para mundanalidad, whe n sus eis dedican espiritualmente preparado. Th e Rudr una palabra se deriva de "ruda", que significa llanto s (- Wachaspatyam). Es Owin g a su poder destructivo, hace que los seres embodie d e d a llorar. Pero actuall y su correo destructiv

powe r es d e Powe r de absorptio n de todos los t Tha diverseness causa de la conciencia, tha t es decir, todos los anti-samadh i influye. Accordin ga Karunamay un (Acharya Karunamay un Bhattach - ary un Saraswati, la celebracin d erudito snscrito de Calcuta, India), es un Rudr l wh o causa d e e disappearanc de "rutina", tha t es, la tristeza, o qu 'bache' o concede, tha t es el conocimiento. Conocimiento Thi s es d e n Brahma conocimiento, que surge en samadhi. R u d r una est sentada en un wrisha (Toro) . La wrisha whic h emite Powe r o conocimiento otorga. Por lo tanto, ha de abeja s n dijo Tha t wrisha yos knowledg e (Weda) un d spiritualit y (dharma). Wrisha yos una vitalidad virilidad d. Rudr se establece sobre un saber espiritual repisa un poder d. Karunamay a dice tha t Shiwa (Rudra) es d e gur u del conocimiento; wrisha wh o est en forma d e apoyo de th conocimiento s e gur u Shiwa wh o es todo el conocimiento. Rudr est en una actitud d e s de g grantin Boons un miedo que disipa d. Th e concediendo del conocimiento espiritual es mejor bendicin th e, una d e ca n en verdad estar libre de miedo whe n unspiritualit Yis eliminado. Th mantra e formas de wrisha unr eung, shang u n n dShang. 6-Lakini concentracin. Para ser realmente prepararse para concentratio d n exitosa en el manipura, unnd especialmente en Rudra, es absolutamente necesario e concentran en Lakini. Thi s qu es y Lakin i ha sido llamado e s th portero. A menos que un r practitione es abl e de penetrante e interior d e t manipur un withou una obstruccin y, l Cao tdo mucho. Todos los obstculos ar e Retire con DBY centratio no Lakini, Moreove r t withou despertar Lakini no es posible despertar a Rudra, como th aspecto e Powe r de Rudr ais Lakin i t withou que M es como un cadver. T h de color e Lakini es negro. Color Th e indicar s tha t est en forma tamas en whic h se absorbe todos los principios creativos. 'La' de Lakin me refiero s de tomar, ella wh o toma o absorbe toda h whic es csmica para que mak e r e dedicar libre del correo bondag es Lakini. Whe n que aparecen en color rojo s, ella ha sido identica s l ingenio h Rudra. l r thre cabeza e s e indicando tha t d e thre e Primar y atributo s (gunas) e ar tan espiritualmente controlado del tha t tama sis utilizado para mak e d e t iner cuerpos y un sentido d la conciencia sin funcin, rajas a desa concentracin de p, un sattwa d para mante conciencia divin n e. Th e wajra (rayo) indica s adamantin e contro l una shakti d (lanza) 211

T h e Chakr un Sistema

yos d e r Powe para transformar todas las formas de energ y int o concentracin de energa. T h e mantr unas formas de Lakin i e ar lang unn d aing; those de shakti ar e eng, Ah, ang, ing, anillo, Iring, aing, kang, khang, tang, cantaba, Kling, Hring unn d hsoua, una d las de wajra ar e mang unn d \ Ang.

4 HRIT
T l HRIT chakra ha sido incluir no s din d e r reglamentos seis chakras que ar e muladhara, swadhi shthana, Manipura, anahat a, wishuddh un ajna una d. Th e poin tis esto: s HRIT un chakra INDEPENDIENTE o un nom bre de th e anahat un chakra? Vamos a investigar la materia th e. Yo abeja t ha declarado Tha s n t concentratio n debe ser don d e e en astra-bija (la mantr un Hung) yon d e hridaya, tha t es el chakra situar en d e th escuchar regin t (- Nilatantra, captulo 5, p 9..). Yo abeja t ha s n mentione d alon g ingenio h d e swadhi - shthana unn d ombligo {Manipura), so chakra e th en th escuchar regin e t es anahata. Hriday un (corazn) tambin ha s abeja n mentione d a partir del ombligo th e (manipura) a corazn e th, d de una e th escuchar t a d e t throa (wishuddha) (- Todalatantra, ch 7, p.. 14). Su direccin tambin es anahata. Concentra cin debe ser don eon una diosa Mahamay en th e de doce ptalos HRIT loto (chakra) (- Kamadhenutantra, captulo 12, p 15.).. Aqu, d e HRIT loto es claramente anahata. Adems, concentratio n debe ser don e en d e bija-mantra de Ishta- dewaHRIT tain d e s Luminou loto havin g doce ptalos (Kamadhenutantra, captulo 13, p 15.).. Yo tis Anahat doce a whic ha h s ptalos. Abeja Th e anahat a-ha s n indican claramente en d d e seguir g en dos afirmaciones: concentratio n debe ser ow don eon una 's n Shakti mantr ain d e doce petalle d HRIT loto {Ibdem, c h. 15, p. 19); Con centratin gon Kamin i (Power) en d e p pericarditis de th e de doce ptalos de loto HRIT (- ibid, ch. 17, p. 23). Yo tis no dejar en claro e d e estadistas t (Kamadhenutantra, captulo 18, p 24.) '. Primero con centratin gon Kamin iin d e HRIT loto'; bu t e d e su HRIT loto Ybe ma d e anahat un debido a d e t anterior statemen {Ibid., ch. 17, p. 23). Concentratin I n d e estadistas t 'gon e th 212

hutashana ("fuego")-bija en e th "fuego", regin situada en el interior de th e 'HRIT loto (-.. Kamadhenutantra, captulo 13, p 16), es difcil deter e si d e loto es HRIT o anahata . Th e 'fire'-regin del tha indica que t es HRIT. El hritpatra y padma HRIT indicar el anahat un chakra en los siguientes versculos: con centrat correos en Shakti en th e hritpatra, el loto HRIT es una regin grea t, que es el lugar de un Brahman jiwa d; d e HRIT loto tiene doce ptalos y es luminoso, su e concentratio n debe hacerse en Go d Shiwa (- Brihanni'latantra, captulo 8, pgina 65.).. Th e nyasa (a mantr un proceso) se debe hacer en th escuchar e ingenio h t concentratio n en Kakini (- Kularnawa, captulo 4, pg 19.)., Su posicin e la s d e corazn por anahata. En e th siguientes versculos Anahat una se indica: E l doce ptalos de loto HRIT (Gandharwatantra, captulo 8, pgina 39.).; Hacer concentratio n en Kundalini who es en forma de mantra, alon g con Luminou s Bana-linga, d sitan en d e e triangl de HRIT (- ibid, ch. 29, p. 109), d e s Luminou Hring (una bija-mantra de alimentacin) est en th e HRIT loto {-. Ibid, ch. 29, p. 112), d e nyasa debe ser don e en el Hridaya (- Mantramahodadhi, 4,28); HRIT padma (- Tararahasya, captulo 1, p 2), toda pura e th loto HRIT (- Bhutashuddhitantra, captulo 2, p... . 2); HRIT loto {-. Ibid, ch. 4, p. 4; ch. 6, p. 6), "ver" Brahma n a d e HRIT loto {-. Ibid, ch. 5, p. 4); Diosa Mangal algunas otras ridas e ar en el loto HRIT (ibid., ch. 5, p. 5); HRIT loto es el yoga del loto (- ibid., ch. 10, p. 9); concentracin en lshtadewata. abetost en el muladhara, a continuacin, en th e Swadhisthana, la n en el Manipura, a continuacin, en th e HRIT loto, una d despus en el mismo chakr wishuddha un (- ibid., ch. 14, p. 12), la llama-como jiwa se trajo de la hridayambhoja (HRIT loto) en el muladhara donde debe estar unen d ingenio h kundalini, d e hridayambuja (HRIT loto) ingenio h en doce ptalos que son las letras de ka a THA where Deidad reside / shwara (Sammohanatantra, Par t 2, CH 4, pgina 4.).; hridayasarasija (= HRIT loto) (- Wishwasara-tantra, captulo 1, pgina 8.)., el hridaya de doce ptalos sarasija (-.. Koulawalitantra, captulo 3, p 8), el hridayambuj de doce ptalos a (=) de loto HRIT corate d h d e ingenio doce cartas de ka a THA wher e encuentra deit y ishun { - Sharadatilakatantra, 5.133), Bana-linga est en el loto HRIT (Shaktan-

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andatararigini, 4,34); d e doce ptalos de loto con HRIT d e 12 letras de ka (- ibid., 7.14). T h e s hridayambhoj un trmino (= HRIT loto) (Rudrayamala, Par t 2, 57 1,3,33,47;. 59.23); hridambhoj a (= HRIT loto) (-. Ibid, 57.12,14) , Hritpankeruh a (= HRIT loto) (-. Ibid, 57,14) , Hritpadm a (= HRIT loto) (-. Ibid, 57 . 19,42); hridayabja (= HRIT loto) (-. Ibid, 5 9,2 4 ) ; Hridayakamala (= HRIT loto) (-. Ibid, 59,2 7 ) ; Hridayambuj a (= HRIT loto) (- ibid., 5 9, 2 8 ; 6 0, 9 ) ; Hridabja (= HRIT loto) (-. Ibid, 6 0, 1 0 ) , Un hridambuj d a (= HRIT loto) (- Shad'amnaya-tantra, 4.144) - todos stan d para d e anahata. Anahat a se indican tambin en d e th siguiendo versos: ther e es un nio de diez petalle d loto, la n d e HRIT loto, una d la na diecisis ptalos del loto (Rudrayamala, Par t 2, 60.29). Su e d e HRIT loto es claramente d e anahata. Letras d e ka-tha unr e coloca en th e hridambuj a (= HRIT loto) (- Mahanirwanatantra, 5.114). Su correo tambin, el loto HRIT representa el anahata. Hritsaroruh a (= HRIT loto) es decorar d ingenio h cartas electrnicas th ka- THA u n n d su correo se encuentra deit y Ishwara ( - Purash - charyarnawa, cap. 5, p. 387). Aqu, d e HRIT loto representa d e anahata. T h e numerou s evidencias de exposicin d e s Tantra del tha t d e HRIT loto en su nombre numerosas manifestaciones s s d e las siglas de anahata. Es por supporte d d e cuentas Waidika. Yo abeja t ha estado d n s t Tha hridaya (el loto situado en e th escuchar regin t) tiene doce ptalos (- Yogachudamanyupani - sbalo, M a n t r a 5). Su e d e d e loto en escuchar t es d e anahata. En el corazn d e, prana manera u debe celebrarse (- Darshanopanishad, 7.12). Th e s t significa escuchar d e loto situate din escuchar la regin t, un d este loto ella e es anahata. S e ha n de abejas declar tha t chakra e cuarto, acostado abajo con su cara, est situada en d e th escuchar t (Yogarajopanishad, Mantr a 10). Chakra Thi s es d e anahata. Yo n d e cuentas Pouranika, tambin aleta d tha t el loto HRIT s se refieren a d e anahata. E l orde r de los chakras e th como dadas su correo es: Adhar un (muladhara), Manipura, hridaya (HRIT loto), wishuddh i un ajna d (- Shiwapurana, 03/03/28). Su correo electrnico th swadhishthana hun s no n de abejas mencionado. Pero se dice del tha t hridaya, tha t es HRIT loto, de pie entre s d e manipur un wishuddhi una d. Thi s HRIT loto es claramente anahata. Adems, jiwatma n

whic h est situada en d d e Hridaya (el PADM en una e th escuchar regin t) es ser brough t throug h d e brahm un nadi to d e sahasrara whic h es abov e d e d doce petalle loto (guru chakra) (- Shiwa-purana, 3.5.52,53). HRIT Thi s PADM a es d e anahata. Concentratio n debe ser don d e e en el sol Coloure d (rojo) de loto, el ingenio h 12 ptalos whic ar h e d decorar el ingenio h th E 12 cartas de ka a tha, u n n d es e interior th escuchar t (t es del tha d e t hri loto) (-. Ibid, 5b.29 . 136,137). Thi s loto es claramente anahata. Yon versculos siguientes correos th, d e HRIT loto s se refieren a d e anahata: concentratio n es ser don correo en carta d e 'a' miente en e th escuchar t (HRIT loto) (Brahmapurana, 61,4); Shiwa es situado en th e sahasrara, d e w eyebro regin (ajna), d e e palatin regin (talu "chakra), d e t throa regio n (wishuddh un chakra) un e d th escuchar regin t (HRIT chakra) (- lingapurana, 21.02.28); Th e nyasa de th e mantr Hang debe ser un don en e d e muladhara, de Rang yon d e hridaya (escuchar loto t), de Ing. yon d e w eyebro regin (ajna chakra), una d Hring yon d e d hea regin (chakra sahasrara) (- Dewibhagawata, 7.40.7). En este orde r regin del ombligo ana l regin, regin genital, escuchar regin t (- Dewibhagawata, 01/11/43), d e HRIT loto en d e t es escuchar regin anahata. W e hav eto investigar ms para saber whethe r d e HRIT isan independen chakra t. Yo abeja t ha declarado Tha s n t menta l worshi p debe ser don eon Powe r sitan en d d e hritpundari'ka (HRIT loto) (- Gandharwatantra, ch 11, p 48..). Su e d e hritpundarika es HRIT PADM un (chakra HRIT). Con centratio n de la diosa Durga, wh o est en th e HRIT PADM un (HRIT loto), es ser don e (- Maya - tantra, captulo 8, pgina 7.).. Mos t probablemente, su e HRIT chakr a-ha s ha indicado. Hri t PADM a los hombres tione din d e Wishwasaratantra, cap. 3, p. 39, y tambin ma d e chakra HRIT. Concentratio n debe ser un don eon Shiwa d Powe rin d e t hri PADM un (- Mundamalatantra, captulo 6, pg 10.)., Una en d d e diosa Kalik ain hridayambhoj un (HRIT padma) (-. Ibid, ch . 6, p. 12). Su e d e HRIT PADM un hridayambhoj una d una ma Ybe chakra HRIT. Yo abeja t ha estado d n s t Tha HRIT PADM una debe darse como un asiento a d e diosa Kalik un (a menta culto l) (Mahanirwanatantra, 5.143). Jagan - mohan a interpretar s e ocho petalle d loto en d e t or como asiento th e. En este caso, es d e HRIT 213

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loto. Pero ca n ser interprete como d d e anahat un chakra. Th e ter m hridayambhuj un (- ibid., 5,130) Ha s bee n d interprete como HRIT padma by d e r commentato Hariharananda, un d hridaya PADM aby Jaganmohana. E n los casos bot h i t significa chakra s HRIT. Yo s t ha n de abejas estado mor d e d e claramente en Shri-kram un (cita en d d e Yogakalpalatika MS) del tha t d e HRIT PADM un (loto) ocho hectreas s ptalos. Mor e informacin hav e bee n d e da en Gitasar ain whic golpear abeja ha declarado Tha s n d e t HRIT PADM una hectrea ocho ptalos en whic s ar h e d situar ocho deidades, Indr unos a otros una d, en su interior ( Tha t es, dentro d e pericarpio) es d e sol, dentro d e dom. yos d e la luna, un interior d d e moo n es d e fuego, fuego interior d e es radianc e wher asiento ea es locate d whic su ingenio h ornamente d joyas, una d que es ver y brillante, en este asiento Ir d Narayan una est sentada (Gitasara, 290-293, cita en d d e Yogakalpalatika MS). I t ha sido s estado del tha d lata d e t escuchar regio nis d e cuarto anahat loto un ingenio h doce ptalos, una d d e t brigh ocho petalle h d lotu s ingenio su cara hacia arriba s se encuentra en th e interio r d e anahat de un (Yogaswarodaya, cita d d e Amarasanggrah en un MS). Tha t d e ocho petalle d loto (tha t es, HRIT loto) ingenio h su cara hacia abajo s es withi n e th brillante cuarto loto ingenio h doce ptalos (es decir, anahata) tambin se declar yo n d e u Tattwayogabind MS. Th e ocho petalle d loto (es decir, d e t hri chakra) whic h es withi n d e anahat es un golde n de color, un d ther e es d e celestial que deseen tre-e (kalpataru) brillando en rojo g d e pericarpio, una d en la base del rbol e th th e es un asiento gemme d (- Mridanitantra, cita d d e Amarasanggrah en un MS). T h e existencia del estado d e HRIT chakra ha mentione s din d e Waidik algunas cuentas. Yo abeja t ha estado d n s t Tha Atma n es withi n d e n golde loto (hemapunda'arika) (- Atmaprabodhopanishad, 1.3). Thi s golde n loto es de ocho ptalos, sutil, acero una d untouche DBY fsico impuritie s (- Taittiriy un Aranyaka, 10.12). E l loto-como hridaya (tha t es, HRITloto) ingenio h su cara abajo sala sis situate d bot h unde r (anahata) un abov d e d e ombligo (Manipura), u n n d en su boundar y es un agujero e subtl (Sushumna), conyo n que todas las mentiras (el sistema electrnico chakra Whol) (- Narayanopanishad, Mantra s 50, 51). Media Thi s s d e t Tha HRIT chakra est situada abov d e d e manipura un n d por debajo de la 214

anahata, y en la sushumna. donde todos los chakras othe r mentir. De hecho, este chakra HRIT pertenece a d e anahat a una d las formas de su parte inferior. El hridaya loto-como en th e sushumna also se encuentra con su cara hacia abajo s (- Brahmopanishad, Mantra 34). Es chakra HRIT e. Se ha dicho que d e loto como el ingenio de sus hridaya h boca abajo debe elevarse hacia arriba s por sitkara (pranayama); withi n hridaya el superligero es un withi d n se encuentra lo ms sutil e th fuego de la llama y withi n tha t agai n es Purusha, o qu es el Ser Supremo (-. Mahopanishad, 1, 12-14). Los hridayais el chakra HRIT, que sigue siendo por lo general con la baja sus cara. Que s cara debe girar hacia arriba por s pranayama especial. En el pericarpio de la e chakra elevado HRIT se "ve" el fuego de la llama como Kundalini from, que es irradiar d superligero. En deepe r concentratio n Purusha - Conciencia Suprema - se revela en Kundalini. Yon e th tras mantras, d e chakra HRIT ha n de abejas se indica: totalmente opene d ocho ptalos HRIT (- Gopalatapinyupanishad, Par t 2, Mantra 6 0 ) , E concentratio Suprem no estar dentro d e hritpundarika (HRIT loto) (- Maitreyyupani- sbalo, 1.12); Concentratio n sobre la forma universal de Go d situado en th e-hridaya amburuh un (HRIT loto) (Trishikhibrahmanopanishad, Seccin Mantra, 153); Th e imperishabl Brahma e n la luz es withi n d e hritpundarika (HRIT loto) ( - ibid., Mant ra Seccin 15ndarikathe existencia divina en th e hridayakamala (HRIT loto) como la seal interna (Mandalabrahmanopanishad, 2.4.4), el loto que se encuentra en la regin e th escuchar t (es decir, d e HRIT loto) se encuentra con la cara hacia abajo (Yogatattwopanishad, Mantr a 137). Yon d e Pouranika cuentas, HRIT PADM tiene tambin una abeja accepte n d e chakra como un separatismo. Krishna decirs : "CONTROL DE min en el d d e Hridaya (corazn)" (- Bhagavad-Guita, 8,12), un d 'Ishwara (Dios) est situada en d d e HRIT desha (escuchar regin t)' (- ibid., 18.61). Aqu, bot 'hridaya' h un chakra e d 'HRIT desha' HRIT posiblemente indicando. I n d e estado miento s - manifestacin del rayo d e forma similar esplndida-Dorou s de Suprem e Estando en th e hritpadma-kosha (- Bhagawata, 4.9.2) una d la prctica de concentratio n por Dhruw por un la fijacin de la mente en d e d e hridaya (- ibid., 4.8.77), D e HRIT chakra ha s ha indicado. Yo'th e ocho petalle d hritpundarika' n (- Shiwa-

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purana, 03/03/59), d e s HRIT chakra tambin ha sido indicado. Por otra parte, muestra ocho tha t d e s HRIT chakra ha ptalos. Mor e DESCRIPCI N de hectreas chakra e HRIT s ha dado aqu: Th e excelente hritpankaja (HRIT loto), situada en d d e Hridaya (el escuchar regin t) debe ser opene d por prarca-yama ingenio mantra h, en el pericarditis p de d e loto, concentratio n debe ser don eon d e sol, n moo y fuego, un asiento Gemme-d debera ser si t en th e de pericarpio; d e loto debe ser cuando t como una hermosa delicada, rojo como maana g sol, en forma de d e d e s mantra letras d un ingenio h ocho formas de superpowe r en sus ptalos; concentracin cin sobre Go d Wishnu hombrod ser don e en este loto (- Skandapura, 2.5.4.21-4). En este sentido, ha d e chakra HRIT s ha descrito como havin g 8 ptalos de color rojo, en whic h ar e situate d d e ocho formas de superpotencia, en su pericarditis p ar e el sol, moo n un fuego d, da una Gemme asiento d, es un loto excelente para la concentracin. Yoabeja t ha s n indica en su exposicin que furthe r d e ocho ptalos de loto mentira ingenio h su cara hacia abajo s es withi n d e h loto whic forma su aspecto exterior, "en su p pericarditis es th e (circular) sol regin withi n whic h Shiwa radica en su aspecto ms sutil "(-. Skandapura, 6,29 153-4). E l HRIT loto Ma y VHA e un d thousan ptalos de acuerdo con el mod del th e de concentracin. Se ha n de abejas declar tha t concentratio n en Ishta- dewates un loco e d e HRIT PADM un (chakra HRIT), que es brillante, una pizca de ingenio e d h en e thousan d ptalos (Brahmawaiwartapurana, 1.26.8). E l mil petalle d hritsaroruh a (= HRIT padma, es decir HRIT chakra) tambin ha s n de abejas en mentione d d e Brahmawaiwartapurana, 4.37.10. Th e chakra HRIT tambin se ha descrito como havin g diecisis ptalos. Se ha afirmado th tha t 'e thre e nadis (Sushumnunna, Un ida d pingala) e VHA n de abejas se unen en d d e t wher escuchar e yace un adolescente de diecisis ptalos chakra whic h es la sede concentratio n una d mantra japa-, ya que este chakra se plantea en th e hriday un (THA t es, acostado en la e or regin t) se le llama e th original de diecisis ptalos chakra "(- Kalikapurana, 55. 32-4). Yo n anothe Descripcin r, s n abeja ha estado d eso d e pundaraka en el Hridaya (el escuchar regin t) es abov correo electrnico ombligo (mamipura) whic h es d e e natur de conocimiento espiritual y su d

p eri ca r p es untouche d por la pasin, ocho esto ha loto ptalos s superpotencias havin g, d es un blanco, un d d e pran un wayuu s ar e tambin existe "(- linga-purana, 1.86.62-4). E l orde rof los diferentes chakras tal como figura en el versculo (- Skandapura, 1.2.55.44) Es la siguiente: en el ombligo th e (es decir, mani-p ;/ ra), en e th escuchar t (es decir, HRIT loto), en los pulmones e th encuentra th e loto de doce ptalos (es decir, anahata). En betwee esta orde r d e s HRIT loto posicin n el manipura u n n d el anahata, sino que ha sido accepte s d chakra como una individua l. En los pasajes siguientes, el chakra ha HRIT s ha indicado: el Go d Shiwa est situada en d d e hritpundarika (HRIT padma) (- Shiwa-purana, 1.71.70); concentratio no Shiwa una Shakti d (Power) situado en d e hritpankaja (HRIT padma) (- ibid., 3.3.54) ; D e p worshi de Shiwa una Shakti d en el asiento withi n HRIT PADM por un dhyana-Yj un (concentracin) (- ibid., 5b. 2 9, 1 3 1 ) , Despus de concentratin gon brillante e bijamantra folldebido situada en el HRIT pankaja (HRIT padma) fresa n todo s impuritie por TH llamas e directe d de e th bija ra di ati n g en todos los s direccin (Agnipurana, 23,3); Atma worshi p splendorou s situate n din d e hridabja (HRIT padma) (- Garudapurana, 01.18.13); con centratio no deit y Brahm un situate din d e p pericarditis de d e HRIT PADM un (Padmapurana, 1.15.188); Concentratio no todo pervadin g atri - e Suprem buteless Ser sitan en d e th hueco de th e HRIT PADM un (- Brahmapurana, 235.20); Brahm una sierra Krishna exteriorly en th formulario de correo electrnico en sam 'visto' whic hhe ha d hi min d e hridayambhoj un (HRIt padma) (- Brahmawaiwartapurana, 4,20. 18) ; Concentratio no Suprem e Powe rin d e hridaya (HRIT padma) (- Kalikapurana, 55,26); Shiwa est situada en el d hritpundarika (HRIT padma) (Sourapurana, 41,81; lingapurana, 1.98.96); Concentratio n en Suprem e Powe r d e hridambhoj en un (HRIT padma) opene d por pranayama (- Dewibhagawata, 7.40.9). Ale l d e s abov declaracin e d e indicando la existencia de un HRIT PADM como un chakra e separat. Abou No w ou r s t hallazgo d e HRIT chakra ma Ybe resumiendo ed la siguiente manera. T h e chakra HRIT, thoug h no incluyen din d e seis chakra grupo, es d e chakra cuarto, abov e d e manipura, u n n d se encuentra en th e chitrini nadi.

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T h e Chakr un Sistema

Te r m i n ol o g y T h siguiente e ar e d e s Tantrik un trmino para th chakra e hri t: 1 Hri t padma, en mentione d d e Mayatantra, cap. 8, p. 7; Wishwasaratantra, ch. 3, p. 39, Mundamalatantra, cap. 6, p. 10; Maha - nirwanatantra, 5,143; Shrikramasanghita, cita din d e Yogakalpalatika MS; Gitasara, cita din d e Yogakalpalatika MS. 2 Hritpundari'ka, en mentione d d e Gandharwa - tantra, cap. 11, p. 48. 3 Hridayambhoja, en mentione d d e Mundamalatantra, cap. 6, p. 12. 4 Ocho petalle d padma, en mentione d d e Yogaswarodaya, cita din d e Amarasang - grah un MS; Mridanitantra, cita din d e Amarasanggrah un MS. 5 Ocho petalle d Kamala, en mentione d d e T at t w a y o g a b i n d u EM. 6 de diecisis petalle d padma, en mentione d d e Ta r ar a has y un , Ch. 4, p. 22. Waidik unos trminos: 1 Hriday un chakra, en mentione d d e Soubhagyalakshmyupanisha d , 3,4. 2 Hri t padma, en mentione d d e Gopala tapinyupanishad, Par t 2, Mantr un 60. 3 Hriday un padma, en mentione d d e Yogatattwopanishad, Mantra s 137-8. 4 Hriday un kamala, en mentione d d e Mandalabrah man o panisha d , 2.4.4. 5 Hridaya-amburuha, en mentione d d e Trishikhibrahmanopanishad, Mantr una Seccin, un 153 Mantr. 6 Hriday un Mantr padmakosha, en mentione d d e Narayanopanishad, un 50; Brahmopani - sbalo, M a n t r un 34; Mahopanishad, 1,12. 7 Hritpundarika, en mentione d d e Maitrey yupanishad, 1,12; Trishikhibrahmanopa - nishad, M a n t r una Seccin, Mantr un 156. 8 Hemapundarika, en mentione d d e At m a pr a b o d h o p a nis ha d , 1,3. Pouranikunos trminos: 1 Hri t padma, mentione din d e Shiwapurana, 5 b . 2 9 . 1 3 1 ; Padmapurana, 1,15. 188;

3. 3 1. 4 1 ; Brahmapurana, 235,20; Brahmawaiwartapurana, 1.26.8; Kalikapurana, 18,76; Garudapurana, 1.23.35. 2 Hritpadmakosha, en mentione d d e Bhagawat un , 4.9.2. 3 Hritpurdari'ka, en mentione d d e Shiwapurana, 1.71.70, 03.03.59; Sourapurana, 3 4,5 9 ; 41,81; Lingapurana, 1.98.96. 4 Hritpankaja, en mentione d d e Shiwapurana, 3.3.54 ; Agnipurana, 23,3; Skandapura, 2.5.4.21 . 5 Hritsaroruha, en mentione d d e Brahmawaiwartapurana, 4.37.10. 6 Hridabja, en mentione d d e Garudapurana, 18/01/13. 7 Hridambuja, en mentione d d e Brahmawaiwartapurana, 4.20.30. 8 Hridambhoja, en mentione d d e Dewi bhagawata, 7.40.9. 9 Hridayambhoja, en mentione d d e Bra hma waiwartap uran un , 04.20.18; 04.20.32. 10 Hriday una Kamala, en mentione d d e lingapurana, 2.18.36. 11 Hriday un pundarika, m en cio na re d el d e lingapurana, 1.86.63. 12 Hriday un (loto en th e escuchar regin t), mentione din d e Bhagavad-Guita, 8,12; Bhagawata, 4.8.77; Skandapura, 1.2.55. 4 4 ; Brahmawaiwartapurana, 4.20.38; Kalikapurana, 55,26. 13 Hri t desha (loto en th e escuchar regin t), mentione din d e Bhagavad-Guita, 18,61. 14Ashta-patra (Lotus ingenio h 8 ptalos), mencionados en d e Skandapura, 6.29.153. 15 Ad i shodasha chakrun (Primar y diecisis petalle chakra d), mentione d en el Kalikapurana, 55,33. Position T h e HRIT chakr est situado en un e th escuchar t regin abov e d e t manipura un jus d por debajo del anahata, whic h es tambin en la regin escuchar t. Th e HRIT chakr a es, de hecho, un par t de la anahata, formando su cara inferior. Pero th e chakra HRIT debe ser considerado como un chakra individua l. T h e HRIT chakra se encuentra en th e chitrini que es withi n d e sushumna, un n d d e sushumna. within d e l vrtebra columna. Es tha t t par de la

216

Exposition de t s e Chakra

vrtebral colum n que corresponden a s e th escuchar regin t.

Description T h e HRIT chakra (lm. 10) ocho ptalos (s hectrea Shrikram un Gi'tasara una d, d cita en th e Yogakalpalatika MS; Yogaswarodaya un d-ni'tantra Mrida, cita din d e Amarasanggrah un MS; Tattwayogabind u MS; Soubhagyalakshmyupa - Nishad; 3.4 ; Gopalatapinyupanishad; Shiwa-purana, 3.3.59; Skandapura, 2,5. 4,23; lingapurana, 1.86.64). Se ha s tambin ha sido descrito como havin g diecisis ptalos (- Tara - rahasya, captulo 4, p 22;.. Kalikapurana, 55.33) y 1000 (- Brahmawaiwartapurana ptalos, 1,26. 8; 4.37.10). Usuall Y tros e ar e ocho ptalos. En e th especial concentracin, diecisis ptalos de una D 1000 son sin embargo de t. Or din aril y , D e HRIT chakra se encuentra el ingenio h su cara downwar d (- Tattwayogabindu, MS; Narayan - opanishad, Mantr a 50; Brahmopanishad, Mantr un 34; Soubhagyalakshmyupanishad, 3,4; Yogatattwopanishad, Mantr a 137). Whe n d e HRIT chakra se encuentra en una posicin downwar d est estrechamente conectado con el anahata, como si por un tallo (- Yogatattwopanishad, Mantr a 138). Su cara debe ser levantado hacia arriba s para concentratio n (Dewibhagawata, 7.40.9). Thi s es don pranayama por correo especial, como sitkara (- Mahopa - nishad, 1.12). Whe n es don e d e t hri loto est de pie con su rostro hacia arriba s (- Yogaswarodaya, citado en el Amarasanggrah un MS; Gopalata - pinyupanishad, Par t 2, Mantr a 60). T h color e de los ocho ptalos del chakra e th HRIT es oro (- Mridanitantra, cita d en Amarasanggraha MS), tambin whit e (- Linga Purana, 1.86.64), un rojo d (versos presupuesto por Kalicharana d) accordin g a d e forma de concentracin. Whe n d e HRIT chakra es como si t havin g de diecisis ptalos o 1000, color d e de los ptalos es whit e (- Tararahasya, captulo 4, p 22;.. Brahmawaiwartapurana, 1.26.8). E n d e ocho ptalos e ar situado ocho formas de sper Potencia de un th d e s mantra letras de color rojo brillante (- Skandapura, 2.5.4.23). Accordin ga Swami Sachchidanand un color e de ptalos e th brilla amarillo rojizo (- Pujapradipa).

Insid e d e p pericarditis del chakra HRIT, es d e la circulacin de la regin r d e sun (- Skandapura, 06/2 9/15 3 ; Gitasara, cita din d e Yogakalpa latika-MS), una nit d withi th e (circular) regin de moo n d e un d dentro del tha t es th e (circular) regin del fuego e (Gitasara, cita d en th e Yogakalpalatika MS). Color E l d e de sol regin es bermelln, blanco de luna d e n-regio, un d de la regin de fuego rojo dee p. E insid l (el fuego-regin) es d e celestial desean-rbol de la espinilla de color rojo ing una d en la base d e de que es un asiento gemme d (- Mridanitantra, d cita en el Amarasanggrahun MS).

E x pl a nati o n T h e HRIT chakra es especialmente conveniente para th concentracin e pratica eof, menta l worshi p d un mantra-japa. E l chakra se levant un d opene DBY pranayam una d un pensamiento acondicionado centratio n whe n japa, p worshi una concentracin d cin ar e que e locos aqu. Es un asiento especial para concentratio n en Ishtadewata. un n tambin D. othe r deidades.

5Anahata
Yo n d e r regulacin seis chakra grupo, d e anahat un chakra es d e cuarto, bu t numericall ella y es el quinto centro. Se encuentra en th e chitrini nadi.

Ter mi n olo g y T h siguiente e ar e d e Tantrik un trmino sof el anahata. 1 Anahata, en mentione d d e Todalatantra, cap. 7, p. 14, cap. 9, p. 17; Kankalamalinitantra, ch. 2, p. 5; Gandharwatantra, cap. 5, p. 27, 28; Mantramahodadhi, 4,23; Kubjikatantra, 5,262; 6,300 ; Tripurasarasamuchchaya, 5,20; Bhutashuddhitantra, cap. 4, p. 4; Sammohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; Wishwasaratantra, ch. 1, p. 3,10; Mundamalatantra, cap. 6, p. 9; Koula - walitantra, cap. 22, p. 80; Shaktanandatarangini, 217

T h e Chakr un Sistema

4, 1 2 ; Rudrayamala, Par t 2, 25,26; 27,62; Tantra rajatantra, 21,83; Purashcharyarnawa, cap. 2, p. 90; ch. 6, p. 490; Shadamnayatantra, 5,266, 4 2 5 ; Shiwasanghita, 5,116; Goulamiyatantra, 3 4,4 9 ;Shatchakranirupana, Verse 22, YogaSwarodaya, d cita en; 4marasanggrah un MS; Mridanitantra, cita din Amarasanggrah un MS. 2 Anahata-pur i (-morada), en mentione d d e Bh utashu dd hitantr un , Ch. 2, p. 2. 3 Padma-sundar un (hermoso loto), en mentione d d e Nirwanatantra, cap. 7, p. 9. 4 Dwadash a (los doce), en mentione d d e Todalatantr un , Ch. 9, p. 16. 5 Dwadashadal un (a los doce ptalos), los hombres mencionados en d e Shaktanandatarangini, 4,29; Rudrayamala, Par t 2, 22,8. 6 Suryasangkhyadala (el doce ptalos), mentione din d e Shaktanandatarangini, 9,16. 7 Hri t PADM un (escuchar t loto), en mentione d d e K a m a d h e n u t a n t r un , Ch. 12, p. 15, cap. 13, pp. 15, 16, Ch. 15, p. 19; ch. 17, p. 23; ch. 18, p. 24; Brihannilatantra, cap. 8, p. 65, 66; Gandharwatantra, ch. 8, p. 39, cap. 29, p. 112; Tararahasya, ch. 1, p. 2; ch. 3, p. 18; Bhutashuddhitantra, cap. 2, p. 2; ch. 4, p. 4; ch. 5, p. 4, 5; ch. 6, p. 6; ch. 10, p. 9; ch. 14, p. 12; Shaktanandatarangini, 4,34; 7,14; Rudrayamala, Par t 2, 57, 19, 42, 60,29. 8 Hritpatr a (t escuchar peta l = t escuchar loto), los hombres tioned i d e n Brihannilatantra, cap. 8, p. 65. 9 Hritpankeruh un (escuchar t loto), en mentione d d e Rudrayamala, Par t 2, 57,14. 10 Hritsaroruh un (escuchar t loto), mentione d en el Purashcharyarnawa, cap. 5, p. 387. 11 Hridambhoj un (escuchar t loto), en mentione d d e Rudrayamala, Par t 2, 57,12, 14. 12 Hridambuj un (escuchar t loto), en mentione d d e Mahanirwanatantra, 5,114; Kamadhenu tantra, cap. 18, p. 24; Shadamnayatantra, 4,144. 13 Hridabj un (escuchar t loto), en mentione d d e R u d r a ya m al un , Par t 2, 60,10. 14 Hriday un (escuchar t = t escuchar loto), en mentione d d e Nilatantra, cap. 5, p. 9; Todalatantra, ch. 7, p. 14; Kamadhenutantra, cap. 13, p. 16, cap. 18, p. 24; Kularnawa, cap. 4, p. 19; Gandharwatantra, ch. 29, p. 109; Mantramahodadhi, 4,28; Shaktanandatarangini, 4,30. 15 Hridayambhoj un (heartlotus), mentione d en el Sammohanatantra, Par t 2, cap. 4, p. 4; Rudrayamala, Par t 2, 57.1, 3, 33, 47, 59,23. 218

16 Hridayambuj un (loto del corazn), en mentione d d e Sammohanatantra, Par t 2, cap. 4, p. 4; Sharadatilakatantra, 5,133; Rudrayamala, Parte 2, 59,28; 60,9. 17 Hridayasarasija (loto del corazn), mencionado en d e Wishwasaratantra, cap. 1, p. 8; Koulawali-tantra, cap. 3. p. 8. 18 Hridayabj un (escuchar t loto), mentione d en el R u d r a y a m a l un , Par t 2, 59,24. 19 Hriday a a Kamal (loto del corazn), mencionado en d e Rudrayamala, Par t 2, 59,27. 20 Hritpankaj un (escuchar t loto), mentione d en el Shatchakranirupana, versculo 26.

Position T h e anahat est situado en un e th escuchar regin t (Mantramahodadhi, 4,23; Tripurasara - samuchchaya, 5,20; Sammohanatantra, parte 2, captulo 2, p 2; Wishwasaratantra, captulo 1, pgina 3; Koulawalitantra, cap..... 22, p 80;. ShaktanandaTarangini, 4,12, 29; 9,16; Rudrayamala, parte 2, 27,62 ; Purashcharyarnawa, cap. 6, p. 490; Shiwa sanghita, 5,116; Yogaswarodaya un d Mridani-tantra, cita din Amarasanggraha MS; Tattva-yogabind u MS). Th e anahat a se llama el loto del corazn debido a su ubicacin en el e th escuchar regin t. Yon d e Waidik algunas cuentas, d e un anahat tambin ha n de abejas terme d Hridaya (corazn) (Narayanopa-nishad, Mantr a 50; Brahmopanishad, Mantr a 34; Mahopanishad, 1,12), ya que est situado en la audiencia t regin (- Yogakundalyupanishad, 3,11; Yogashikhopanishad, 1,173; 5,9; Yogarajopa- nishad, M a n t r a 10). En el Pouranik algunas cuentas, abeja d e s a-ha anahat n describe como situado en e th escuchar regin t (- Dewibhagawata, 01/11/43). T h e actua l ubicacin de la anahat a no es directamente en el e th escuchar regin t, t bu dentro de la vrtebra l colum n correspondin g para la regin del corazn.

Descripti o n L a r e es una hermosa flor de loto, situado por encima de la manipura u n n d en e th escuchar regin t, del color de th e bandhuk una flor (s Pentapete Phoenicea Monier-Williams) un brillante d, que posee

Exposition de t s e Chakra

e doce (Matrika-) cartas de ka (para tha) of color bermelln (en sus ptalos), es terme d anahat un (Shatchakranirupana, Verse 22). Thi s significa tha t el anahata chakrdoce a-ha (Plat e 11) s ptalos de color rojo dee p, d en los ptalos de una e th e ar la s Matrika letras kang, khang, pandilla, Ghang, nang, chang, chang, jang, Jhang, nang, tang undthang of color bermelln. E l color de la flor es de color blanco bandhuka, vermilio n una d dee p rojo (-. Shaligramanighantubhushana, push-pawarga (grupo de flores) Aqu, d e deepre color d debe tomarse de color E l debe ser como d e shona flor. (Bauhini a un Variegat Monier - Williams), que es dee p rojo (- Waidyaka shabdasindhu). T h un t la anahata has de doce ptalos se ha sealado en el Kankalamalinitantra, cap. 2, p. 5; Nirwanatantra, cap. 7, p. 9; Gandharwa - tantra, cap. 5, p. 28; ch. 8, p. 39, Bhutashuddhi - tantra, cap. 2, p. 2; Sammohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; ch. 4, p. 4; Shiwasanghita, 5,116; Rudrayamala, Par t 2, 22,8; 27,63; Goutamiya - tantra, 34,49; Mantramahodadhi, 4,23; Koulawalitantra, cap. 3, p. 8; ch. 22, p. 80; Shaktanandatarangini, 4,12, 29; 7,14; Kama dhenutantra, cap. 12, p. 15, cap. 13, p. 15, cap. 15, p. 19; ch. 17, p. 23; Brihannilatantra, ch. 8, p. 65; Mundamalatantra, cap. 6, p. 9; Sharadatilaka - tantra, 5,133; Shadamnayatantra, 5,266 , Yoga-Swarodaya un d Mridanitantra, cita d en Amara - sanggraha MS; una d Tattwayogabind u EM. Ther e son excepciones. Abeja Th e anahat a-ha s n descrito como el correo electrnico pur pizca de diecisis ptalos de loto en e th escuchar regin t (-.. Tararahasya, captulo 4, p 22). Th e anahata s ha sido llamado tambin Hridaya chakra ingenio h ocho ptalos (Soubhagyalakshmyupanishad, 3.4). Yo n d e cuentas Waidika, th e anahat a-ha s ha descrito como havin g doce ptalos (- Yogachudamanyupanishad, Mantra s 5,13; Yogashikhopanishad, 1,173; 5,9). Tha t la anahat una tiene doce ptalos s ha sido tambin declarados en cuenta Pouranika d e s (- Shiwapurana, 5b 29,136; lingapurana, 1.8.97, 1.75.35; Dewibhagawata,. 7.35.40; 11/01/43). Yot se ha dicho del tha t de color de los ptalos de correo electrnico de la anahat a es dee p rojo (Karikalamalini tantra, captulo 2, pgina 5; Shiwasanghita, 5,116; Rudrayamala, Par t 2, 22,8; Mridanitantra, quot..

e din Amarasanggrah un MS); Mayatantra, cita d por un Wishwanath en su Snatchakrawiwriti). E l color de los ptalos de correos tambin se dice que es rojo como el correo th Su creciente n (- Gandharwatantra, captulo 5, p 27;.. Rudrayamala, Par t 2, 27,62; Goutarmiyatantra, 34,49), Como rojo-ho t de oro (Tha t es, brillando rojo) (- Shaktanandatarangini, 4,12), rojo brillante (-.. Brihannilatantra, captulo 8, pgina 65), brilla vermi lion (- Tripurasarasamuchchaya, 5,20;.. Nir wanatantra, captulo 7, pgina 9), un e Mixtur de dar k blu e un amarillo d (- Dakshinamurti un Jnanarnawa d, cita din Yogakalpalatika MS;. Koulawalitantra, captulo 22, p . 80), amarillo (-.. Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2), una pizca d e (- Bhutashuddhi - tantra, captulo 2, p 2)... I n d e cuentas Pouranika, el color de los ptalos d e e d e de un anahat ha sealado en rojo como el th e sun (- Shiwapurana, 5 b . 29.137) un rojo d como e th sol naciente (- Dewi bhagawata, 7.35.39). T h e abov comunicado por correo electrnico indicando s Tha t de color de los ptalos de correo electrnico de th th e anahat a es dee p rojo, rojo bermelln brillante, g shinin, dar color amarillo, k azulamarillo, un blanco d. Diferencias en el color d e e ar du eto e d e s natur de energa de la radiacin de un modo d s de concentracin. Pero en general e th accepte color d por th practicante s e es dee p rojo. Yo t ha n de abejas s din accepte el Tantra s d e t Tha doce Matrika letras s de kang a thang unr e en los ptalos e de anahat d e un chakra. Color E l de abeja d e Matrika letras s s n ha declarado que vermilio n (Snatchakranirupana, versculo 22), p dee rojo (Nirwanatantra, captulo 6, pgina 9.).; Molte n oro (Tha t es , brillante rojo) (- Koulawalitantra, ch 22, p 80), rojo (-.. Rudrayamala, Par t 2, 57,19) , Brillando g (-.. Kankalamalinitantra, captulo 2, p 5), una pizca d e (- Bhutashuddhitantra, captulo 2,. p.

2).
T h ar e Matrika letras s e d de organizar righ t a izquierda. L a r correos electrnicos ar doce cualidades especficas (writtis) on de ptalos e d e anahata, disponer de d righ t a izquierda en e th el siguiente orden: (1) la lujuria, (2) fraude, (3) la indecisin, (4) el arrepentimiento, (5) esperanza (6) ansiedad, (7) deseo, (8) arrogancia im parcialidad, (9), (10) incompetencia, (11) la discriminacin, una d (12) un mensaje de desafo ATTITUD (- Adhyatm un Wiweka, cita por e d commentato r Narayan ain su Commentar Hangsopanishad yon, un Mantr 7). Jaganmohan un 219

The Sistema de Chakras asignars las cualidades y su orden de la siguiente manera: (1) la esperanza, (2) la ansiedad, (3) esfuerzo, (4) 'lo mo', (5) la arrogancia, (6) la incompetencia, (7) la discriminacin, (8) el egosmo , (9) lujuriosa-ness, (10) fraude, (11) la indecisin, y (12) arrepentimiento (- nota 87, en relacin con el verso 5,104, Mahanirwanatantra). Wayuu-mandaluna ('Air'regin) Ellae (es decir, en el pericarpio del loto Kahcharana) es la 'air'-regin que es hexagonal (organizado por dos tringulos entrelazados) y el humo de color (- Shatchakra-Nirupana, versculo 22). Se ha dicho que el wayuu ('aire') (-regin) est en el pericarpio (del anahata) (Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 5;.. Shaktanandatarangini, 4,30; Shadamnayatantra, 5.266). El 'air'-regin es de seis puntas (hex agonal) (- Nirwanatantra, cap 7, p 9;.. Mridanitantra, citado en Amarasanggraha MS; Yogatattwopanishad, Mantra 95; Yogashikhopanisbalo, 1,177; 5,14). El 'air'-regin tambin se ha descrito como circular con seis puntos en el Dewibhagawata, 11.8.6, y Rudrayamala, Parte 2, 57,33. Esta regin de seis picos es el humo de color (una mezcla de colores negro y rojo) (Mridanitantra, citado en Amarasanggraha MS; Mayatantra, citado por Wishwanatha; Dewibhagawata, 11.8.6). Tambin se ha indicado como siendo de color negro (Yogatattwopanishad, Mantra 95). Dentro de la misma (dentro de la 'air'-regin Kali-Charana) es la pawana-akshara (es decir, la rnatrika-akshara - Matrika-carta, de pawana, que es el' air' de germen de mantra Yang; pawanabija es Yang - Warnabijakosha y Bejabhidhana; pawana-akshara es Yang bija - Kalicharana; pawana-akshara es Yang - Wishwanatha), que es el humo de color y con cuatro brazos y sentada sobre un antlope negro (- Shatchakranirupana, Verso 23). Pawana-akshara es wayuu-bija que es Yang. La palabra akshara medios bija (- Comentarista Shankara). Se ha afirmado que wayu-bija (Yang) yos dentro de la regin de seis puntas de 'aire' (- Nirwanatantra, captulo 7, pgina 9; Sammohana-tantra, parte 2, captulo 2, p 2; Shiwasanghita, 5,116; Mridanitantra, citado en Amarasanggraha MS; Yogatattwopanishad, Mantra 95; Dewibhaga-wata, 11.8.6.... ). Wayuu-bija est sentado sobre un negro Antelope (- Mridanitantra, citado en Amarasanggraha MS.). As la forma de Yang-bija yos de humo de colores, cuatro brazos y sentada sobre un antlope negro. Esta es la forma de la Deidad wayuu. Segn Kalicharana, debe haber un ankusha (aguijn) en la mano del wayuu, como Waruna sostiene en su mano un pach (soga). El aire acondicionado Formulario de concentracin de la Deidad wayuu es el siguiente. Manerau es el humo de color, de cuatro brazos, sosteniendo en una mano un ankusha, y sentado en un antlope negro. Yot se ha dicho que no es la regin circular de Wayu dentro del cual se encuentra el "humo de color air'-carta (Yang); Dentro de ella (la regin circular) es una regin de seis puntas, que es la sede de la Deidad y aqu uno debe concentrarse en la propia Ishtadewata. Concentration sobre wayuu tambin debe hacerse aqu (en la regin de seis puntas). Wayuu es extremadamente sutil, l es Brahman Supremo sin forma cuando, y cuando con la forma, que est en la naturaleza del sonido; .. . su sede se encuentra en el antlope negro, sino que otorga bendiciones a los tres mundos, es muy amable y lleva una corona, sino que es la vida s mismo (- Rudrayamala, parte 2, 57.33-8). / Shu n Within l (dentro wayuu-bija - Kalicharana, es decir dentro de la bindu Yang) yos / sha que es todo misericordia, y al igual que hangsah brillante, y con sus dos manos muestra los mudras de disipar el miedo y la concesin de favores a los tres mundos (- Snatchakranirupana, versculo 23). Thexpresin e, 'como hangsah' (hangsabha) requiere explicacin. Kalicharana no ex explic que tiene, pero cit un pasaje diciendo que el deseado es esplendoroso como diez millones de lunas. Indica que l es como la luna, es decir, est posedo del color de un blanco brillante. Shankara y Wishwanatha interpretar 'Hangsabha'A ser el color del sol, es decir, rojo. Por otra parte, los comentaristas Ramawallabha y Bhuwanamohana traducen como color blanco. / Sha es uno de los seis Shiwas. Isha tambin ha sido llamado Ishwara. As Ishwara es uno de los Shiwas (- Rudrayamala, Parte 2, 25,53). La presencia de Ishwara en el "seis esquinas air'regin ha sido mencionado en los Tantras (Nirwana-

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Exposition de los Chakras tantra, Ch. 7, p. 9; Rudrayamala, Parte 2, 22,8; Mantramahodadhi 4,22; Sharadatilakatantra, 5,133; Purashcharyarnawa, cap. 5, p. 387). En las cuentas Waidika, Ishwara tambin se ha dicho que estar en el 'air'-regin (- Yogatattwopanishad, Mantra 96; Yogashikhopanishad, 1.177). Ishwara se ha llamado Hara (-.. Todalatantra, captulo 7, pgina 14) y Shiwa (- Brihannilatantra, cap. 8, P. 65). Ishwara tambin ha sido descrito como Bana-linga (- Sammohanatantra, parte 2, captulo 2, p 2..). Se ha afirmado claramente que Ishwara est en el regazo de wayuu-bija (- Mridanitantra, citado en Amarasanggraha MS). Yon el anahata, la concentracin se debe hacer en Ishwara (- Rudrayamala, Parte 2, 57,41). Su concentracin formulario es el siguiente: / shwara est en la forma de (Matrika-) letras, cuatro brazos y brillantes de color blanco, y lleva una corona y una guirnalda roja, que hace el bien a los tres mundos y es el seor de los yoguis (- ibid., 57, 412). Aqu se ha dicho claramente que Ishwara es de color blanco. Aqu hay otra forma de concentracin: Shiwa, vencedor de la muerte, se asemeja cristal puro (en color), que es de cinco caras y de gran brillo, con loto como el rostro hermoso y sonriente y diez largos brazos, su pecho est adornado con una guirnalda de rudraksha und cabeza con el pelo enmaraado y retorcido, y lleva una corona, un pendiente, un brazalete, una pulsera, y est vestido con piel de tigre (- Brihannilatantra, captulo 8, pgina 65.).. Como Shiwa ha sido descrita con tres ojos en todas sus formas, por lo que aqu debera ser considerado como que tiene tres ojos en cada una de sus caras. Kalicharana tambin dice que Shiwa ha sido descrito por todas partes como si tuviera tres ojos, de ah Isha es tambin de tres ojos. Tambin cita un pasaje diciendo que uno debe concentrarse en l como el uso de un collar, brazalete una, una cadena de perlas y pulsera para el tobillo una, y vestidos con vestiduras de seda. Yoconcentracin de n, las formas de Isha o Ishwara han sido descritos como sigue: (A) Uno de rostro, de cinco caras. (B) De dos brazos, cuatro brazos, diez brazos. (C) Color: cristal puro, blanco brillante. (D) Three-eyed. (E) Hacer los gestos de temor que disipa und conceder favores. (F) El uso de una corona, pendientes, brazaletes, collar, pulseras para el tobillo y una guirnalda de rudraksha. (G) Vestido con piel de tigre, vestidos de seda. (Ver Planoe 12, a la izquierda figura superior). Kakin yo Ellae (en el pericarpio - Kalicharana) es Kakini (Power Kakini - Kalicharana) que es nuevo lightn ing-como el amarillo (es decir, brillante de color amarillo), de tres ojos, adornada con todo tipo de adornos y sostiene en sus dos las manos de un pach (soga) y un kapala (crneo humano), mientras que las otras dos manos estn en la wara y mudras abhaya (es decir, los gestos de la concesin de favores y disipa el miedo), ella lleva un collar de huesos, ella es auspicioso y alegre y la benefactora de todos, y ella est totalmente absorto en la bienaventuranza suprema en la muerte lo conquista sindical (Shat- chakranirupana, Versculo 24). (Ver lmina 12, figura superior derecha). Thpresencia e del Poder Kakini en el pericarpio del anahata se ha mencionado en el Kankalamalinitantra, cap. 2, p. 5; Shiwasanghita, 5,118; Mantramahodadhi 4,22; Rudrayamala, Parte 2, 22,8; Tripurasarasamuchchaya, 5,21; Todalatantra, cap. 7, p. 14; Shadamnayatantra, 5,266; Mridanitantra, citado en Amarasang grahaMS. Kakini ha sido descrito como poseedor puerta (- Sammohanatantra, parte 2, captulo 2, p 2..). Poder Bhuwaneshwari (la madre de la uni verso ) ha sido mencionado en el Nirwanatantra, cap. 7, p. 9. Tambin se ha dicho que el Poder Lakini est en el anahata (-. Tararahasya, captulo 4, pg 22.). Pero estas formas son para concentracin especial con. Una concentracin-forma de Kakini es como sigue. Kakini es de color blanco y dos armados, und brilla con el bermelln marca en su frente y sus ojos estn bellamente pintadas con colirio, y ella est vestida de ropas blancas y adornado con adornos diversos, y su cara es tan hermosa como la luna, la concentracin debe realizarse teniendo en Kakini para la consecucin del xito en el mantra (- Kankalamalinitantra, Ch.5, p.23). Kalicharanuna cita un verso de dos lneas, que es exactamente la tercera y cuarta de las cuatro 221

T h e Chakr un Sistema

lneaverso d de d e Kankalamalinitantr un presupuesto d arriba, excep t d e primera wor d cita de primera lnea e d por hi m whic h es 'Krishnambarapari - dhanang', es decir, vestido con ropa de color negro, bu t en th e Kankalamalin i d e texto primero wor d lnea de trece d e es 'shuklambaraparidhanang', whic h significa cla s din pizca ropa e. Yo n anothe forma r, i ha de abeja Kakin s n d describir como havin g thre rostros hermosos, e whic h ar e brillando en color rojo g una muy graciosa d, ella es wearin ga e necklac de crneos d grantin un xito g (Kularnawa, cap. 10, p. 53). Ka kin yo , En la que r anothe rof concentracin formas es de color amarillo, el ingenio h highl Y desarrollamos pechos d, lleva un tridente, un tambor, una soga da, una muestra gesto d d e de disipar el miedo, ella es completamente absorbe d (en concentracin) (mahamatta), una d worshippe DBY d e t (GREA sabios - Gandharwatantra, captulo 9, p 42-3)... Wishwanath cita un verso de un sa Tantr en un whic que h es el estado del tha d t Kakin i es de color amarillo un d tiene en l la mano r sa soga, un tridente, un crneo, un tambor da. O t h e r concentracin de forma s d e Kakini. " Ka ki n i es tan hermoso un d splendorou s como millones de lunas, ella es un pur e d d e Mier sostiene que ain r mano, l r grandeu ris tof tha d e los rboles celestes, sino que necklac r e es como el th th e sof ray e sol, que parecen agitar s d (con poder) "(- Rudrayamala, Par t 2, 59.27). " Ka ki n i ha s seis caras ojos un d thre e (en la cara eac h), ella es de color amarillo, un d s tienen en l r sa mano tridente, un arco de un crneo da un d hacer s d e e Gestur de grantin g bendiciones "(- Jamala, cita din Yogakalpalatik un MS). ' T h e t grea Divin Mothe e r i Kakin wh ois worshippe d en thre e d e s mundo es e subtl, as como en forma, ella tiene cuatro brazos s un d tiene un crneo de un tridente da, una d hacer gestos s e de un miedo que disipa grantin g bendicin d s, ella es como diez millones de relmpagos (Tha t es, ella es g brillando de color amarillo), una d vestido de vestiduras amarillas, que el desgaste de oro s variou s ornamento sof una joyas d; ella es delighte d ingenio h la g bebiendo de sudh un (amrita - sustancia inmortal) un d est totalmente absorber ed (en concentracin) "(- Rudrayamala, Par t 2, 57,43-6). T h correos electrnicos siguientes ar d e formas de Kakin concentracin iin:
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(A) Por correo rostro, rostros e thre; seis caras. (B) Fac. e es hermoso. (C) Three-eyed. (D) Color: amarillo brillando g, amarillo, rojo brillante, luna, blanco, blanco. (E) De cuatro brazos, dos brazos. (F ) Holdin lazo ga da un crneo, un tridente, un tambor, una soga da; una soga, un tridente, un crneo de un tambor da; d e Weda, un crneo, y un tridente, un tridente, un arco, un crneo da . (GG) Makin gestos d e g de grantin bendiciones y el miedo; disipando gesto d e de disipar el miedo; gesto d e grantin de bendiciones g. (H) Cla d i n pizca vestiduras e; vestido negro; yellow vestido. ( yo ) Wearin g s ornamento varios de oro y joyas, ( j ) Graceful. (K) Full y absorbe d (en concentracin). Banalingun 'Yo n d e p pericarditis de este loto (anahata), no hay poder como un tringulo (tha t es, de forma triangular Kalicharana) un d su delicado cuerpo es como diez millones de relmpagos (es decir, ella es esplendorosa); withi n Tha t (es decir, el Poder triangular) es d e Shiwa-linga (es decir, el Ser Supremo en una forma concentratio especfico n) llamado Bana (Tha t es, Bana-linga) o qu es oro-como Luminou s (THA t es, brillando de color amarillo); Ther e es un vaco e subtl (THA es t, th e bindu) en su hea d como Tha t en una joya de un d ther e es la morada en hi m de d e despertado superpowe r de yoga (Lakshmi) '(Shatchakranirupana, Verse 25). Yot debe ser su nota d e t THA El poder est en la forma de un tringulo, por lo ther e hay diferencia betwee n d e r Powe un tringulo d e. Th e tringulo es para ser considerada como cuerpo th e de la alimentacin. Debido a esto, th e tringulo es el yoni, y por lo que su mono x es hacia abajo. Thi s tambin ha sido ex s presionado por Kalicharana. Kalicharana ms del tha t dice este e triangl se sita por debajo de la de un wayuu-bij ('air'-ger mantra m). l cita un pasaje de whic h se afirma tha t en el regazo de la d e wayuubija es una Isha d por debajo de l se encuentra el triangl correo electrnico est wher Bana-linga. T h e triangl e es de rayo-como el color, es decir, shinin g de rojo, o amarillo brillante en color. Banalinga es withi n tringulo e. Thi s significa que es

Exposition de los Chakras e th

within el Powe r qu es o triangulacin r en la forma. Apoyo Thi s Potencia de S o tiene un dewat una en un centro. As que es d e holding-Powe r por un whic h CRDITOS e dewat es un maintaine d en particula r e centr o del asiento. Thi s Power ha n de abejas terme s d Pitha- shakti - e th holding-Powe r que es d e Powe r de concentracin. Se ha n de abejas declar tha t d e Pithashakti (Situard el d e anahata) en l dhyana-r para m tiene la forma de un tringulo, de color dorado, brillante como diez millones de relmpagos al mismo tiem po (Tha t es, brillando de color amarillo), una d d adorne con todo tipo de ornamento s (- Rudrayamala, Par t 2, 57.48-9). En estafa concentracin, d e Pitha-shaktyoyos en la forma. Forma Thi s no es d e forma triangula r, bu ta forma especfica de concentratio n acostado en el correo electrnico th triangl que es su forma de apoyo. As que la abeja ha indicado s n tha t concentratio n debe ser don de Bana e-linga wh o se encuentra por th lado e righ t de la Pithashakti (-. Ibid, 57,50) . T h triangl e d e e en anahat a es d e yoni wher e encuentra Bana-linga (-.. Kankalamalini'tantra, captulo 2, pg 5). Por lo tanto, d e triangl e d est situada con su base upwar d x d un mono hacia abajo. Tha t Bana-linga est situada withi d n d e triangl e tiene n de abejas se indica en el Sammohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; Gandharwatantra, ch. 29, p. 109; Mridanitantra, cita din Amarasanggrah un MS). Abou t de color e Bana-linga, se ha de abeja s n t THA declar que l es el oro-como Luminou s (- Shat- chakranirupana, Versculo 25). E l texto dice lo siguiente: Kanakakararigaragojjwalah para medir n como oro-(kanaka-akara) Luminou s (Ujjwala) y color de la DBO (anga-raga). E l lo significado usual g o f kanaka es oro. D translate Bhuwanamohan a-ha s como el oro-como el color Luminou s. Ramawallabh ha traducir un d-kanaka akar como un oro de color. Pero Wishwanath un traduce d e wor d kanaka como bein g similar a flor d e de bandhaka, una cita d sa paso a suppor t esto. Color E l d e bandhuka de-flor es blanca, dee p rojo bermelln un d. Qu color t debe apl y aqu? Por lo general, dee d e p re d de color se toma. Jagan mohan dice un tha t Bana-linga es sangre-re d (- Footnot e 87, en connectio n d e ingenio h verso 5,104, Mahanirwanatantra). Let vernos WHA t r othe tantras decir abou t de color e Bana-linga. Bana-linga es tan brillante como diez soles thousan d (g indicatin del tha d e t

colour est brillando rojo g) (- Gandharwatantra, cap. 5 , P. 28; Rudrayamala, Par t 2, 27,63; Gouta miyatantra, 34,50; Shaktanandatarahgini, 4,12; Dewibhagawata, 7,35, 40); una d e pur como oro (- Rudrayamala, Par t 2, 57.50), un d tambin muy Luminou s (- Shiwasanghita, 5.117). As color e de Bana-linga est brillando de color rojo o amarillo oro o g brillando. L a r e es un vaco sutil en th e hea d de Bana-linga. Kalicharan a dice tha t ther e ar e en d e d e d e de Shiwa-linga d e media luna (ardha-chandra) un bind d u (punto) un withi d n d e u bind es un agujero whic h es nula. Para suppor t l sa citar el versculo whic h dice tha t Bana-linga wh o es withi n d e e es triangl adorne ingenio d h ornamento oro s de una d con e th media luna sobre su cabeza. Nos pareciera que d pu t de esta manera: void d e a d e hea d de Bana-linga es bind u aislado de d e bod th e Yby media luna. Yo t indica tha t con n centratio en forma electrnica th finalmente se desarroll int o sin forma Divin Conciencia e indicar d por bindu. J i w a t m un n L a r e es en th e loto (en d e p de pericarditis d e loto Kalicharana) en e th escuchar regin t (este loto es un anahat - Ramawallabh a un Bhuwanamohana d) hangsah (jiwatma n - Kalicharana, Wishwanatha, Ramawallabh a un d Bhuwanamohana) wh o es como la llama de una d e p lam en un lugar sin viento (tha t es, hangsah es un inmvil Luminou s d), e ther es tambin (en d e p pericarditis de este loto - Kalicharana) e th regin del sol d e por el cual los filamentos E en el ar pericarditis p e iluminar d (- Shatchakranirupana, Verse 26). Yot tiene n de abejas en estado claramente d d e Kankala - malinitantra, cap. 2, p. 5, tha t en d e p pericarditis de th e Anahat un ar asientos e e del Camino una u jiwa d. En d e Bhutashuddhitantra, cap. 2, p. 2, tambin se ha dicho tha t Jiw A es siempre d situar en th e anahata; una d tambin en th e Tararahasya, ch. 4, p. 22; Tripurasarasamuchchaya, 5,21; Goutamiya tantra, 34,51; Soubhagyalakshmyupanisha d , 3,4; Yogachudamanyupanishad, Mantr a 14; Yogarajopanishad, Mantr a 11; Shiwapurana, 3.5.52; Dewibhagawata, 7.35.41). A b o u t formulario de correo para concentratio n de jiwatman, se ha de abeja s n mentione d Tha t l es como fuego d e de una lmpara, d e e natur de whic h es Brahman, l es de
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T h e Chakr un Sistema

goldecolor n (- Bhutashuddhitantra, captulo 2, pgina 2.).; tambin, como jiwa hangsah yos brillante como la llama de una p lam (- Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, pgina 2.).; hangsakala (jiwatman) es un Luminou s d d e como la llama de una p lam (lingakara) (Soubhagyalakshmyupanishad, 3,4); hangsah (jiwatman) es Luminou s (- Yogarajopanishad, Mantr a 11). S o d e dhyana-mof para jiwatma n es tha t est en forma d e de d un linga como la lmpara eofa flam. Th e linga-m para la media e s t THA su forma es como e th todava llama de un alza lam p whic cono h s. Hangsah yos tambin brilla como el oro, o el color oro brillando g. T h existencia e d e de sol regin tambin ha n de abejas en mentione d d e Rudrayamala, Par t 2, 57,54, un d es pppg y para concentratio n en whic h tambin d e iluminar el sol de filamentos d d e s lotu deben ser incluidos.

E x pl a nati o n T h e Centra l poderes del anahata y, pppg consistentes en wayuu-poder, radiat e como petalin e-fuerza radiaciones, doce en total, un ar d e d designado por th e-letter s Matrika kang, Khang,pandillas, Ghang, nang, chang, chang, Jang, Jhang, ala, tang u n n dThang. T h e natur electrnico de potencia - la radiacin s es d indican mediante colores e th th de ptalos e un d d e Matrikaletras. Th Th e dee p rojas indican predominanc e s e de prana en com n binatio ingenio apana h, el resplandor rojo del tha t de pran un udan un udana d, d e n tha brillante vermilio tof prana, un wyana una d; th e oscuroazul-yello w tha t de pran un wyana una d; amarillo es esencialmente un Wyan una pizca d e es pppg y samana. T h e l color de originacin kang yobermelln s, de los khang, chang u n n despiga piz c ae , De los banda u n n dGhang recomo el sol d d e ascendente; de colgar smoke , De los chang u n n dthang shining amarillo, de ] Ang mun - Blanco, una d de Jhang u n n dcolgar shinin g rojo. D e l Origina colores de Matrika d e-letter s ar e cambio d int o bermelln, rojo, rojo brillando g, p dee rojo una pizca d ein d e anahata-ptalos. Th e indicar vermilio n s d e n concentratio de prana, udan un wyana una d; d e un rojo d dee p rojo del tha tof prana un n d apana; shinin d e g roja del tha t del prana un udana d; una e th d e la pizca del tha tof samana. Th e e e Purpo de este color-chang es intensificar

partic ul un r Anahat a radiaciones. T h correos electrnicos siguientes ar d e formas de concentracin en th e anahata. 1 Petalin concentracin e. E l doce cartas de Matrikakang tothang hombrod e ser loco en mantra para m whic h ultimatel y se convertir en la uni t de d e anahata-concentratio n por jap un pensamiento y concentracin. Ptalos d e e separat finalmente BECOM ea circulacin rueda de r dee p color rojo whe n d e la radiacin externalizado s se detendr. 2-Mahabhuta concentracin. Ther e dos mai n etapas de concentracin. E l primero es pensado en concentratio n d e h whic seis esquinas humo de color wayuu-regio n con d e wayuu-bija Yang, also de color de humo, aunque es de t. Finalmente, se llega a whe d e n la segunda fase hexagonal regin un d Yang unr e 'visto' en la concentracin dee p. 3-Tanmatra concentracin. Whe n concentracin cin se hace ms profunda, th e hexagonal regin graduall y desaparece, una d slo el humo de color wayuu-bija se mantiene. Es indicativo de sparsha (tacto) Tanmatra. 4 wayuu-concentracin. Dee p concentracin en Yang causars d e e appearanc de la Deidad wayuu forma d e bija aspecto (ya). U Way se ve en un antlope negro, d es un humo de color, de cuatro brazos, aguantando gan ankush un (aguijn). T h ekrishnasara (Black antlope) es el portador de la Deidad wayuu. Es una especie de Mriga (ciervos, Antelop e - APTE). Th e Antelop e es muy rpida. Th e prana-la fuerza se convierte en metamorfosis d energ ay como velocidad throug h los msculos en el nivel fsico. Th e krishnasara yos de aficionados de las actividades e de prana-fuerzas que han sido centralizar d en wayuu. D e c Prani actividades son expresin e de la vida en el cuerpo d e con los que se asocian d e c organiza un d muscula actividades de I una D e sensointelectuales actividades de una diversi d conciencia formulario. U Camino como Mahabhuta-tan-matr a es d e l energ Centra y que puede ser mani fested ingenio h tejas-AP-prithiw; ("fuego-agua-tierra) Energas una d las n su motio n se modifica; cuando se manifiesta por s misma su fuerza motiona l es casi ilimitada una Canno d e t operac en el campo de material, y, en consecuencia, se crea su propio campo - e th potencia de campo e wher que s operar en conjuncin con prani fuerzas c. Prana en la forma u (o potencia) - campo, se convierte en wayu s o fuerzas motiona l cuando est en funcionamiento. D e l Principa Wayus son cinco:

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Exposition de la s Chakra

prana, Apana, samana, udan un wyana una d. Pranuna tiene anothe aspecto r. En Tha aspecto t es t WHA se llama daiwa prana (- Brihadaranyakopanishad, 1.5.20), Tha t es, supernorma l prana. Exhibe la funcin extraordinar y - el cese de movimientos, en additio n a su funcin l motiona. En los estados bot h, daiwa prana est libre de toda perturbacin s un d e ther hay disipacin. En palabras othe r, prana como daiwa prana funciones normall y re mayor eficiencia en todos sus movimientos, una d tambin undergoe sa no Throbbin g estatal whe n kumbha - ka se convierte en natural. Daiwa prana es la base sobre la que d e daiwa manas (mente supernorma l) (- Brihadaranyakopanishad, 1.5.19) se despierta. Es THA aspecto de la t min d whic h es abov todos los dolores e un d exposiciones concentratio Powe r n por la cual se convierte en samadh i d e l natura e mod de la conciencia. T h r o u g proceso ha de internalizatio n prana se transforma int daiwa o prana. Proceso Thi s es el proceso de control, indican por d d e ankush un (aguijn) en poder de la Deidad wayuu. Control Thi s se basa en el conocimiento espiritual, Reprsente d carta por correo ang. E s t requiere grea fsico e enduranc una fuerte voluntad para resistir d, h es whic Reprsente d por la letra ku, por su ELABORACI en un grado hig h; una d whe n de control se hace natura iluminada da felicidad que s es Reprsente d por shang carta th e. U Camino es de daiwa prana. En hi soy el prana es supercontrolle d int daiwa o prana. E l proceso de control del prana es pranayama. Para mak e pranayam un xito, es necesario purificar un normaliz d e d e c prani actividades supporte d por krishnasara-Mriga. Fro es un proceso llamado MMriga proceso ha evolucionado s ha vitalizacin para th e cardiopulmonar y re REVELADO una purificacin interna d l. E l ejercicio vitalizador consiste en correr rpido, correr lento, lon g caminar, una piscina d. E l ex purificador ercise comprende un bhastrika d Sahita g respirando un shodhana d. P.o m d e mantr un punto de vista, u forma es en forma d e yang de bija-mantra de whic Way h deit UIS y excitado. Ther e ar e othe r Matrika - cartas para wayuu. El y ar e kang, Khang, Ghang, hang, chang, Jhang,tang, dhang un n d cantaba. Th e bija-mantra de ankusha se Krong. Th e othe r Matrika-letras g suplente para que ar e Jhang, espiga unn d shang. Mriga es Reprsente d por una cada d ung.

5 Isha-concentration . En dee p concentracin, la Deidad Isha surgirs de d e u obligar a d e bija-mantr un Yang. Isha yos Suprem e ingenio Ser endowe d h e suprem yoga-poder. Isha un n d Ishwara ar e e th mismo. En su aspecto de poder, Isha yo s omni scient un omnipotente d, s las que: los seres embodie d e VHA limite d conocimiento de un poder d; Isha yos infinito: es Beyon d universo e un d tambin es withi n ella, l es tambin Hidde n withi n todos los seres "(Shwetashwataropanishad, 1,9, 3,7). Isha also asume formas divinas. El formulario electrnico de estos e, th de Isha, surgirs en el mbito de la e wayuu - principio, tha t es, en th e anahat un chakra. Th de color e Isha yos blanco. Indica que es todo sattwa (la capacidad de sentir una pureza d). Whe n su forma se despert en la anahat en una concentracin dee p, d e r practitione experiencias de tha t Powe r emanan s Isha whic h disipa todo temor que surge de falta de espiritualidad, un d reforzar s concentratio n whic h es mayor bendicin e para l. Th e thir d ojo de Isha yos d e samadhi-knowledg e whic h es siempre el ingenio h l. Th e othe r dos ojos e indicando Tha camisetas Isha yos tambin consciente de su adorador s qu e o ar en su conciencia en la concentracin, en un d whe pensamiento nin s d e post-concentratio etapa n. Isha yos d e en la postura del loto, no sentado en un vehculo, ton bu d e aire. Levitacin Thi s indica etapa ms alta e pranayam de un h whic es natura l de Isha. T h e anahat a es d e e centr especial de prana-wayuu, un d e su pranayam un ca nbe d Develope a su nivel ms alto throug h deit y wayuu. Pranayama se convierte en un firml y establecido en un discpulo dedicar d para Isha. T h e mantr unas formas de Isha ar e Reprsente d por ung, Hring eng, anillo,, banda, nang, sang, Soung, Una cada d. 6-Kakini concentracin. Kakin i es th puerta e poseedor de d e anahata. Concentratio no Kakin i sa a preparar discpulo quitando todos los obstculos e d desarrolla una d e Powe r de control. Concentratio n en Kakin i desarrolla enoug h Powe r para ser abl e con xito para hacer concentratio n en Isha. T h e Powe r de aspecto Isha yos Kakini. Th e Powe r whic h se desarrolla en concentratio n leadin g a d e Realiza cin de Suprem e Shakti (poder) es Powe r Kakini. E l control Powe r whic h th efectos e inmvil-dad de d e s prana wayuu se estabiliza yo n d e a b anahat y Kakini. T h de color amarillo e shinin g de Kakin Tha i indica que Powe r r t mantener s d e e divin forma de

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T h e Chakr un Sistema

conocimiento. l r brillante color rojo indica que tha t r Powe r est bein g utilizados en el control d e Wayus de prana. Whe n es blanca, ella se estha-conocimiento. Ella sostiene en su mano s pasha (lazo) una kapala d (crneo). Th e kapala es t THA que conserva 'kang', tha t es: 'sukhang'. Sukhan g es 'su' lo significado g excelente, un d khan g, que es el conocimiento. As kapala indica el conocimiento espiritual. Pasha es "pang", lo significado g d e conocim iento de atman, 'asha' an d, lo significado deseo g. Tha t es un wh o desea Atai n atman-conoci - miento se indican por d pach. Th e bijamantra de Kakin i es Kang. 1Co nc ent rati o n de Bana-linga. Concentra cin sobre Bana-linga se compone de etapas e thre. (A) Concentratio n en el poder triangula r: th e triangula r Powe r es el r Powe de holdin g en concentratio n expresado por la conciencia whe n es un tringulo. E l tringulo es tha t forma de conciencia whe n no se apartan d de un aspecto a anothe r d e habituales aspectos thre correos electrnicos de los objetos sensoriales . Th e holding-Powe r debe ser Develope d por doin g concentratio n en e th sutil como la energa del rayo e-shap triangular. (B) Concentratio n en d e linga-form: formulario de th e de Bana-linga es broa d a d e m botto un cono d s graduall y un poin t en su cabeza. Color E l d e de Banalinga es de oro o rojo brillante. El correo de los dos colores se deben tomar. Concentratio n debe comenzar a d e d broa aspecto, un d como con centratio n se hace ms profunda, se mov e s e a th cnica. E l proceso de concentratio n es la siguiente: en un primer momento el campo consciente de concentratio n es amplio, el n graduall y el campo se estrecha y, por ltimo, se trata de un punto, como concentracin cin se desarrolla ms profundo. As que la forma Shiwa-linga es actuall y proceso de concentracin e, (c) Con centratio no Bindu: d e Shiwa-linga con centratio n finall y se convierte en d e u obligar concentracin cin. Whe n d e Shiwa linga-BOD y concentratio n se desarrolla hasta su punto ms alto, que es indicar por d media luna e, sta se transforma int formulario o menos bind concentracin u. 8 Concentratio n en Jiwatman. Concentratio n en jiwatma n es un factor que Importan t en i d e bhutashuddh proceso. Jiwatma n es d e spirituall y purificado una d iluminar d embodie d ser, situat ed withi n d e energa triangl un e d por debajo de Banalinga. En d e p de pericarditis d e anahat es una e th
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hex go noun l wayuu-regio n en la que se encuentra Yang. T h e poder-triangl e es a continuacin Yang. Bana- Linga es withi n d e potencia-tringulo, un jiwatman d est dentro del tringulo th e, bu t por debajo de Bana-linga. T h formulario electrnico de jiwatma n es como la llama d e p constante de una lam un luminoso d. Concentratio n debe ser don e inmvil en e th vista de llama como el ingenio jiwatman ha a Makin g d e Iconciencia tan estable como d e n un jiwatma d gradualmente, en concentracin, que deben disolverse en el lugar y la llama como conciencia.

6 Wishuddha
T h e wishuddh a es d e el quinto lugar en el grupo de seis chakra, bu t en serie es el sexto chakra. Se trata de situar withi d n d e chitrin i nadi.

Ter mi n olo g y T h correos electrnicos siguientes ar d e Tantrik unos trminos de la wishuddha. 1 Wishuddha, en mentione d d e Todala-tantra, cap. 7, p. 14, cap. 9, p. 17; Kamadhenu - tantra, cap. 13, p. 16; Kankalamalinitantra, cap. 2, p. 5; Gandharwatantra, cap. 5, p. 28; Mantramahodadhi, 4,24; Kubjikatantra, 6,304; Tripurasarasamuchchaya, 5,23; Bhuatashuddhitantra, cap. 2, p. 2; ch. 3, p. 3; ch. 5, p. 5; ch. 8, p. 8; ch. 10, p. 9; ch. 14, p. 12; Sammohana-tantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; Wishwasaratantra, ch. 1, p. 10; Koulawalitantra, ch. 22, p. 81; Shaktanandatarangini, 4,13; Rudrayamala, Parte 2, 22,10; 25,56; 27.65.67; Tantrarajatantra, 2 1, 8 3 ; Purascharyarnawa, cap. 2, p. 91, cap. 6, pp. 490.492; Shadamnayatantra, 5.267,426; Shiwasanghita, 5.124,126; Goutamiyatantra, 34,52 ;. Shatchakranirupana, versculo 28; Dakshinamurti, Jnanarnaw un Jnanachudamani una d, citado en Yogakalpalatika MS; Yogaswarodaya un Mridanitantra d, d cita en Amarasanggraha MS. 2 Wishuddhi, en mentione d d e Shaktanandatarangini, 4.30.34. 3K.antha (THcuello e; significa s d e wishuddha,

Exposition de Chakra e

uns que est situado en la regin del cuello th e), d mentione en la Todalatantra, ch. 7, p. 14; Kularnawa, cap. 4, p. 21; Bhutashuddhitantra, cap. 4, p. 4; Mahanirwanatantra, 5.113. 4Kanthadesha (THregin e cuello, tha t es, wishuddha), mentione din d e Mantramaho - dadhi, 4,28; Sammohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; Wishwasaratantra, ch. 1, pp. 8,10; Koulawalitantra, cap. 3, p. 8; Shadamnayatantra, 4,145. 5 Kantha-padma (el loto en la regin del cuello th e), en mentione d d e Kankalamalinitantra, cap. 2, p. 5; Purashcharyarnawa, cap. 5, p. 387. 6 Kanthapankaja (el loto en la regin del cuello th e) mentione din d e Sammohanatantra, Par t 2, cap. 4, p. 4; Sharadatilakatantra, 5,134. 7 Kanthambuja (el loto en el cuello d e t Tha regin es, wishuddha), mentione din d e Rudraya - mala, Par t 2, 60,52. 8 Kanthambhoja (el loto en la regin cuello e, t es del tha, wishuddha), en mentione d d e Rudraya - mala, P a p r t 2,61.1. 9 Shodasha (los diecisis, tha t es, wishuddha), mentione d en el Todalatantra, cap. 9, p. 16. 10 Shodasha-dala (los diecisis ptalos, tha t es, wishuddha), en mentione d d e Mundamala - tantra, cap. 6, p. 9; Shaktanandatarangini, 4,29; 9,16. 11Shodashara (THe diecisis ptalos, tha t es, wishuddha), mentione din d e Wishwasara - tantra, cap. 1, p. 8; Koulawalitantra, ch. 3, p. 8; Rudrayamala, Par t 2, 60,29; Shadam- nayatantra, 4,60. 12 Nirmala-PADM a (el brillante, o pur e loto), en mentione d d e Nirwanatantra, cap. 8, p. 10. 13 Dwyashtapatrambuja (el loto de diecisis ptalos), mentione d en el Gandharwatantra, cap. 8, p. 39; Shaktanandatangini, 7,14. 14 Akasha (akasha-loto, tha t es d e loto containin g d e principio akasha = wishuddha), mentione d en el Bhutashuddhitantra, cap. 5, p. 4; Gandharwatantra, ch. 5, p. 28; Shakta - nandatarangini, 4,13. 15 Shodashollasa-dala (seis el splendorou s adolescente ptalos, tha t es, wishuddha), mentione d en el Rudrayamala, Par t 2, 22,9. 16 Shodasha-patra (la de diecisis ptalos), los hombres tioned el d e Rudrayamala, Par t 2, 22.13.

Position T h e wishuddh una est situada en d e th cuello-regin (Shatchakranirupana, versculo 28; Gandharwa tantra, captulo 8, pgina 39, Mantramahodadhi, 4,24; Tripurasarasamuchchaya, 5,23; Sammohana tantra, Par t 2, captulo 2... , p 2;. Koulawalitantra, captulo 22, pgina 81;.. Shaktanandatarangini, 4.13,29; 7,14; 9,16; Rudrayamala, Par t 2, 22,9; Purash charyarnawa, cap. 6, p. 490; Shiwasanghita, 5,124 ; Yogaswarodaya un Mridannantra d, quot edin d e Amarasanggrah un MS). Th e ism posicin ha s abeja n accepte d en th e cuenta Waidika s (Yogashikhopanishad, 1,174; 5,10), as como en th e cuenta Pouranika s (- Shiwa-purana, 5b, 29,131; Dewibhagawata, 01/11/43) . E Th regin del cuello significar s tha t tof par d e l vrtebra colum n (t THA es d e cervical par de t columna vertebral e) whic h corresponde a la regin de cuello d e d e.

Descripti o n T h e loto llamado wishuddh un (Lmina 14), situada en la regin de th cuello e, es de e th shinin color humo g; una ptalos d e d e ar adorne ingenio h todas las vocales e (Tha t es d e diecisis Matrika -letra s desde ang toah) of dee p color rojo que ar e "visto" por lo que la conciencia es iluminar por d d e la concentracin ligh t (diptabuddhi); Ther e es e th vaco-regin (nabhomandala) (en d e p de pericarditis d e wishuddha ), que es como el th e ntegro moo n (Tha t es, g shinin pizca e - Bhuwanamohana) un d circulacin en forma r, (dentro de la regin) e ther radica forma d e (tanu, tha t es, e th bija) of Ambar a (= akasha-bija) whic h es una pizca e d sentado en una camiseta blanca como la nieve elephan (- Shatchakranirupana, versculo 28). Yon este versculo, e ther no es claro mentio n de ptalos de correos d e wishuddha. Pero la abeja ha estado d n s t Tha todas las vocales e th e ar en sus ptalos. Media Thi s s tha t como Numbe r d e de las vocales e th tiene diecisis aos, por lo que, implcitamente, d e r Numbe de ptalos e th tiene diecisis aos. Eac h Matrika-lette r est en un ptalo. Tambin dice Kalicharan un e th mismo. En suppor t de whic h sa que citar el versculo whic estados del tha t h por encima de ella (anahata) es el humo de color diecisis ptalos de loto, en los ptalos de correos electrnicos ar diecisis vocales
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The Sistema de Chakras ingenioh bindu (es decir, los diecisis primera Matrika-unidades), que son de color rojo intenso; sus FILA tos son de color rojo y no es el vaco regin (en su pericarpio). Yot se ha afirmado claramente que la wishuddha tiene diecisis ptalos (- Nirwanatantra, cap 8, p 10; Gandharwatantra, ch 5, p 28; Mahodadhi Mantra-, 4,24; Sammohanatantra, Parte 2, Captulo 2, pg...... 2; Koulawali'tantra, captulo 22, pgina 81;.. Sharadatilakatantra, 5,134; ShaktanandaTarangini, 4,13; Rudrayamala, parte 2, 27,65; Purashcharyarnawa, captulo 5, p 387;.. captulo 6, pgina 490;.. Shiwasanghita , 5,124; Goutarmiyatantra, 34,52; Jnanachudamani, citado en el MS Yogakalpalatika), y sus ptalos son de color humo (- Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 5; Tripura-sarasamuchchaya, 5,23; Bhutashuddhitantra, cap... 2, P. 2; Sammohanatantra, parte 2, cap. 2, p. 2; Koulawalitantra, ch. 22, p. 81; ShaktanandaTarangini, 4,13; Puraschcharyarnawa, cap. 6, p. 490; Shiwasanghita, 5,124; Dakshinamurti, Jnanarnawa y Jnanachudamani, citado en el MS Yogakalpalatika; Mridanitantra, citado en el MS Amarasanggraha), o el color del humo brillante (Gandharwatantra, cap. 5, P. 28; Rudrayamala, parte 2, 22,10; 27,66. There son vocales (los diecisis primera Matrika-letras) en los ptalos de la wishuddha (Wishwa-saratantra, captulo 1, p 8;.. Koulawalitantra, captulo 3, p 8;.. Sharadatilakatantra, 5,134; Purashch aryarnawa, cap. 5, p 387;. Shiwasanghita, 5.124), Y estas vocales son 16 en nmero (Kankalamalinitantra, ch 2, pgina 5;. Gandharwa tantra, ch 5, p 28; Mantramahodadhi, 4,23; Tripurasarasamuchchaya, 5,23; Bhutashuddhitantra, ch 2, p..... 2; Sammohanatantra, parte 2, captulo 2, p 2;.. Shaktanandatararigini, 4,13; 7,14; Rudrayamala, Parte 2, 27,66; Mahanirwana-tantra, 5,113; Shadamnayatantra, 5,267; Jnana-chudamam, citado en el MS Yogakalpalatika; Mridani ' tantra, citado en el MS Amarasanggraha). E l color de las vocales es de color rojo (- Koula walitantra, ch 22, p 81;.. Dakshinamurti y Jnanarnawa, citado en el MS Yogakalpalatika) y tambin de oro (Mridani'tantra, citado en el MS Amarasanggraha). Los diecisis vocales o las letras Matrika-son: ang, ang, ing, ing, ung, ung, ring, ring, Iring, Iring, eng, aing, ong, venes, ang,ah.
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There son diecisis cualidades especficas (writtis) en los diecisis ptalos del chakra wishuddha. Ellos estn dispuestos desde la derecha a la izquierda como la disposicin ptalo, y en el siguiente orden: (1) Pranawa (el mantra Ong), (2) Ud-gi'tha (los mantras Sama-), (3) Hung (un mantra), (4) Phat (un mantra), (5) Washat (un mantra), (6) Swadha (un mantra), (7) Swaha (un mantra), (8) Namah (un mantra), (9) amrita (inmortalidad) y el siete (musical), tonos, es decir, Shadja und - otros (Adhyatma Wiweka, citado por el comentarista Narayana en su comentario sobre Hangsopanishad, Mantra 7). Jaganmohana da los nombres y el orden de la siguiente manera: Los siete tonos - (1) Nshada, (2) Rishabha, (3) Gandhara, (4) Shadja, (5) Madhyama, (6) Dhaiwata, y (7) Panchama; veneno (8), (9)Hung, (10)Que, (11)Woushat, (12)Washat, (13) Swadha, (14) Swaha, (15) Namah (estos siete mantras) y (16) amrita (- Nota al pie 87, En relacin con el verso del Mahanirwanatantra, 5.104). Akasha-region There es el akasha (void)-regin en el pericarpio de la wishuddha (- Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 5; Bhutashuddhitantra, captulo 2, p 2; ch 8, p 8, ch 14, p....... . 12; Koulawalitantra, captulo 22, pgina 81;.. Shaktanandatarangini, 4,30). El akasha es el vaco-principio (shunyatattwa) (-.. Bhuta-shuddhitantra, captulo 4, p 4), y est en la naturaleza del poder (-. Ibid, ch. 2, p. 2), es la Deidad se Sadashiwa (Sammohanatantra, parte 2, captulo 2, p 2)... Hay cinco aspectos diferentes de akasha, es decir, abhrakasha (void atmosfrica), jalakasha (void en agua), ghatakasha (void dentro de un frasco), patakasha (vaco en relacin a una superficie), y Mahakasha (void supremo) (- Mahamuktitantra, citado en el Yoga kalpalatika MS). Los cinco aspectos de akasha tambin se han declarado en las cuentas Waidika. Son los siguientes: gunarahita akasha (atributeless void), parakasha (supervoid), maha kasha (void supremo), tattwakasha (void brillante), y suryakasha (void dom) (Mandalabrahm-anopanishad, 1.2.13). The forma de akasha (void)-regin es circular (- Mantramaharnawa, captulo 4, pg 41.).. Se ha indicado que existe la luna en la regin

Exposition de la s Chakra

pericar p del loto (wishuddha); Ther e es tambin una de seis puntas diagra m wher e ar e situado Sadashiwa un d Gour i (- Nirwanatantra, captulo 8, pgina 10.).. Tambin se ha indicado tha t Ther e es un tringulo hermoso (en th e wishuddha) e wher los filamentos e ar (THA T es, en th e pericarpio), d un ella e (en el tringulo) es Sadashiwa (- Sammohana -. tantra, Par t 2, captulo 2, p 2).. Yo abeja t ha s n d estado claramente del tha t ther e (en d e p de pericarditis d e wishud DHA) es d e akasha-regin whic h es triangula r en shap un e d humo de color (- Mridanitantra, cita din d e Amarasanggrah un MS). S o d e akasha-regin es r circulacin o triangular. En d e cuentas Waidika, se ha estado d tha t d e akasha-regin es la circulacin r (Yogatattwopani - sbalo, M a nt r un 98; Yogashikhopanishad, 1,178; 5.15). Tha t d e akasha-regin es la circulacin r s tambin ha sido declarado en cuenta Pouranika d e s (Dewi - bhagawata, 11.8.7). T h de color e d e akasha-regio n se entiende como la luna-whit e (- Shatchakranirupana, versculo 28;. Nirwanatantra, captulo 8, pgina 10.).. Pero d e s de color ha sido claramente como mentione d e la pizca o cristal como TRANSPARENTE (swachcha) en Mantra th e - maharnawa, cap. 4, p. 41. Tambin s t ha n de abejas declar Tha t de color e es humo (Mridani'tantra, cita el din Amarasanggrah un MS). Tha t de color e d e akasha-regin es el humo tambin se ha indicado en cuenta Waidika d e s (- Yogatattwopanishad, un 98 Mantr). Pero Pouranika e d e s t accoun apoyo th pizca e (o transparente) Color de regin d e (- Dewibhagawata, 11.8.7). As d e akasha-regin es de color blanco, transparente o de color humo. T h forma e (tanu) de ambar a (d mentione en el Shatchakranirupana, versculo 28) significa s d e bija de la Deidad Ambara, tha t es, Akasha-bija whic h es Colgar. Ambara yos akasha (void) (- Wachaspa Tyam; Shabdakalpadrumah). Tan u i s o r cuerpos y la forma. Aqu, es d e mantra para m de akasha. E l mantras formas de ambar una d una akasha ar e ang una d colgar (- Warnabijakoshah). En d e wishuddh un chakra, d e bija-mantra de akasha (o Ambara) es Colgar. Yoabeja t ha declarado n s t Tha Kha-bija est dentro d e akasha-regio n (- Mrida - nitantra, cita din d e Amarasanggrah un MS). Kh es una akasha (Wachaspatyam; Shabdakalpa - Druman). Th e mantra-s de forma kha ar e lr engunn d cada (- Warnabijakoshah). As d e kha-

bija es akasha-bija, que es Colgar. Yot tiene n de abejas claramente en d d e Mantramaharnawa, cap. 4, p. 41, tha t d e bija Colgar yos en th e akasha-regin. La abeja ha n d s d e supporte por Waidika accoun t en el que ha sido declarado s tha t ther e es d e ha-lette r (t THA es decir, la r-lette Matrika colgar uns d e bija) en circulacin r d e akasha (- Yogatattwopani - sbalo, M a n t r a 98). Tha t d e ha-lette r es d e abeja Hang-bija s n ha indicado en d e t Pouranika accoun whic h dice tha t concentratio n debe ser don d e e en akasha-regio e s d e wher encuentra Hang- bija (- Dewibhagawata, 11.8.7). Th e Hang-bija es whit e (- Bhutashuddhi, cita d por Kalicharana). T h e akasha-bija Colgar yos sentado en un t elephan (- Mridanitantra, d cita en el Amarasang - grah un MS;.. Kankalamalinitantra, captulo 2, p 5), un th d de color e d e t elephan se pice e (- Niga-malata; Bhutashuddhi, citar DBY Kalicharana). M o r e abou t d e formas de e th Hang-bija T h e bija (como deit y Ambar una o Akasha) se cumple d e pasha (lazo) una ankusha d (aguijn) un d hacer gestos d e s de g grantin Boons un miedo que disipa d, en d e la p de d e mantr un (THA t es, Hang-bija), ther e siempre es wh o se conoce n como Deidad Sadashiwa; heis pizca de color ein una de tres ojos d, un d tiene cinco caras un d diez brazos, vestidos con piel de tigre; y su DBO se unen d h ingenio del tha t de Girija (Poder de Shiwa) (Shatchakranirupana, Verso 29) . T h e bija-aspecto de Hang asume d e forma e divin de Ambar una Deidad o qu e es una pizca d sentado en un elefante e pice. El cuatro hectreas brazo s s (Mridanitantra, cita d en d e Amarasang - grah un MS) tiene una d una soga da una aguijada, un d hacer gestos d e s de g grantin Boons un d disipar el miedo ling ( Nigamalata ). Thi s es d e forma cin concentracin de Ambara. Sadashiwun Deit y Sadashiwa se encuentra en d e la p de Hang-bija (Mridanitantra, cita en d d e Amarasang - graha MS; Nigamalata). I n d e d e la pof Hang-bija significar s tha t Sadashiwa est siempre en bind d e u d e bija de un d se manifiesta en forma de concentracin. Th e manifiesta forma de Sada shiwa es el siguiente: est pizca de correo en color (- Shat- chakranirupana, Versculo 29), tiene por FIV e se enfrenta a una mirada d thre e (a cada cara) (- Nirwanatantra, 229

T h e Chakr un Sistema

ch . 8, p. 10; Mridanitantr un MS), una d n te s brazo (Mahanirwanatantra, 14,35; Nigamalata), un d est revestido de piel de tigre (- Mahanirwanatantra, 14,33 ; Nirwanatantra, cap. 8, p. 10). Th e presencia de Sadashiwa en th e wishuddh un chakra s ha n de abejas generall y reconocen d (- Todalatantra, captulo 7, pgina 14; Mantramahodadhi, 4,23; Sammohana - tantra, Par t 2, captulo 2, p 2.... ; Sharadatilakatantra, 5,135 ; Rudrayamala, Par t 2, 22,9; Puraschch aryarnawa, cap. 5, p. 387; Mantramaharnawa, cap. 4, p. 42; Shadamnayatantra, 5.267). Yo n de texto e (Shatchakranirapana, versculo 29), cuerpos de abeja ha estado d n s t Tha Sadashiwa de y no es diferente de Girija, tha t es un Sadashiwa d Girija hav e d e e sam cuerpo. Media Thi s s tha t Sadashiwa est en forma d e de Ardhanarishwar ain whic h de energa e Suprem e, qu ois d e r Mothe of d e e univers en forma d e de Gouri, es d e f hal de th e bod y de Shambh u (Shiwa) (- Nirwana - tantra, captulo 8, pgina 10.).. Kalicharan a interpretar tambin como s Ardhanarishwar un (media e un mal hal d forma f hembra). Ardhanarishwar a es una forma de Shiwa en whic h d e femenina (Shakti es del tha t - Power) forma d e f hal par t de Ishwara (Shiwa) (- Wachaspatyam). Se Cao t se traducen DBY d e wor d androgyn eo hermafrodita. Es una forma en whic h Suprem e Consciencia se manifiesta Powe r d e h bot Shiwa un d Shakti (Poder) los aspectos distintivamente But tambin en unin. Th e righ t t es par Shiwa un e d a la izquierda par t es Shakti. Kalicharan a dice tha t Ardhanarishwar es un golde n de color en la mitad izquierda del cuerpo th e, una pizca d e en su medio righ t. Cita un verso en whic h es el estado del tha d t ther e (en th e wishuddha) es deit y Sadashiwa wh o est revestido de Pentecosts e raimen un t f d hal de su bod y es d e m ism o como Tha t de Girija, su bod y bein g de bot h plata (blanco) d un oro (amarillo) de color. Th e Ardhanarishwar una forma tambin se llama Hara (Shiwa)-Gourz "(Shakti)-murt i (forma) (- d e r commentato Shankara) una Um d a (Shakti)-Maheshwar un (Shiwa) (- Shabdakalpa - drumah). Sadashiwcomo un Ardhanarishwar est en un d e toro, hal f de cuyos cuerpos y es tha t de d e t grea len (THA es t, th e mitad toro-mitad len) (-. Nirwanatantra, ch 8, P. 10). Th e carrie r (Wahana) de Shiwa es th toro e, d un tha t de Shakti es d e t grea len (maha - singha). Como d e t righ t es par Shiwa un e d a la izquierda par t es Shakti (Ibid., ch . 8, p. 10), e so th toro

p a p r t es el lado th e righ t d d e un len en el lado par t e izquierda. Sadashiwuna hectrea s diez brazos. Pero en texto th e (- Shatchakranirupana, Verse 29), e ther hay mentio n del e implementar s que e ar en sus manos. Kalicharan cita un verso de sa en la que el implemento carrie s d e VHA por Sadashiwa ha mencionado. El y ar e de la siguiente manera: la shula (tridente), d e tanka (ax, o cincel), el kripana (espada), d e wajra (rayo), dahan un (fuego), d e nagendr a (t grea serpiente), la ghanta (campana), d e ankusha (aguijn), una d el pach (lazo), un da Han D en abhaya-MUDr. a (el gesto de disipar el miedo). So d e la concentracin de m de Sadashiwa como A r d h a n a n s h w a r una es la siguiente. T h e righ t hal fof d e cuerpo ofArdhanarishwara se whit un e th d media e izquierda es de color dorado, que se encuentra en d e las corridas de len, tiene cinco caras y los ojos cada cara ha s thre correos, sino que est revestido de tigre piel, sino que diez brazo s un d lleva en la mano sa tridente, un cincel (o un hacha), una espada, d e rayo, fuego, d e t grea serpiente, una campana, una pica una soga da, ja s un d hacer d e s gesto de disipar el miedo. (Ver Plat e 15, a la izquierda a la figura p.) Sadashiwa-ha s r anothe forma (no como Ardhanarishwara ) , Describen d como sigue. 'H e est en calma un d como Brigh t diez millones de lunas, una d vestido con una piel de tigre, su sagrado d threa es serpiente e th un d su y DBO es smeare d de cenizas y ornamentos Mente serpientes ingenio d h; l ha s cinco caras del humo, bermelln, amarillo, pizca d e un color rojo intenso, un d thre ojos e para cada cara, su cabeza est cubierta ingenio h mate hai d r d sostiene una Ganga (el ro sagrado por Tha nombre t), sino que est adornado ingenio h d e moo n (en forma de media luna) en su proa Cabeza, sino que 10 ha s armas, g aguantando en sus manos izquierdas d e kapala (crneo), pawaka (fuego), el pasha (lazo) d e Pinak un (arco Shiwa) y la u parash (hacha), una d en su s mano derecha la shala (tridente), d e wajra (rayo), el ankusha (aguijn) un d d e shara (flecha), una muestra d wara (- Bar r or un ingenio h en e de sus manos derechas) (el gesto de grantin g bendiciones), l es la pizca de correo como la nieve, el kund una flor, o d e la luna, un d sentado en un toro (- Mahanirwanatantra, 14.32-7 ). Thi s d e es tambin la concentracin de m de Sadashiwa. L a r e es un Waidik una concentracin en forma de Sadashiwcomo un Ardhanarishwar una que es como

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Exposition de t s e Chakra

sigue. 'Sadashiwa es como pur e cristal (Tha t es, sin color transparente o blanco pur e) un d tiene la media luna en su frente, sino que cinco caras bonitas, s ha thre ojos e (a cada cara), una d diez armas; l tiene toda s implementar un d es d adorne con todo tipo de adornos, muestra gesto e de grantin bendiciones g; una d la mitad de su cuerpo es una de Um '(Poder de Shiwa) (Yogatattwopa - nishad, Ma ntr un s 100-1). Power Shakini Yon este loto (THA T es, en d e p de pericarditis d e wishuddh un chakra - Kalicharana), es Shakini (el Poder nombre d Shakini - Kalicharana) wh o es blanco como d e n ocea de Necta r (- Kalicharana) (o blanco del tha r n d e n ocea de Necta r - Bhuwana - mohana), vestido con ropas amarillas, una d d e shara (flecha), el to de un (proa), d e pasha (soga) y d e srini (aguijn) e ar a cabo en l cuatro r beauti ful mano s (- Shatchakranirupana, Verse 30). (Ver Plat e 15, derecho a la figura p.) T h e presencia de Powe r Shakin iin d e wishud dh un chakra ha sido generalmente reconocida en el s Tantra (- Todalatantra, captulo 7, pgina 14; Mantramahodadhi, 4,23; Tripurasarasamuch - chaya, 5,23;.. Rudrayamala, Par t 2, 22,9; Shadamna yatantr a, 5,267; Jnanachudamani, cita din d e Yogakalpalatika MS). Abeja SHakini ha llamado s n d e r doorkeepe (- Sammohanatantra, Papr t 2, cap. 2, p. 2). Se ha dicho del tha t i d Shakin una Sadashiwa ar e d e igual (- Rudrayamala, Par t 2, 61,2). Shakini es d e g presidin deit y (d e de wishuddha) (- Shiwasanghita, 5.125). SHakini tiene cuatro brazos s (- Mridanitantra, cita d yo n d e Amarasanggrah un MS). Kalicharancita un versculo en el que sa d e la concentracin de m de abeja describiendo Shakini ha s n ed. E l versculo dice: deit y Shakin i est en forma d e la luz; ella ha s cinco rostros hermosos ojos un d e thre a cara eac h; ella mantenga lazo sa, un acicate, un libro en el que da r s loto mano d hacer un s jnanamudr un (a ATTITUD eof d e t righ Han din que d e p de ti d e dedo pulgar toca primero th e ti e pof ). T h e commentato r Wishwanath tambin citar un verso de un sa Tantr en un whic h d e concentracin cin en forma de abeja Shakin i ja s d n estatal de la siguiente manera. T h e Shakini divino es esplendorosa, havin g cinco rostros con los ojos e thre cada uno, un hermoso d

dientes, Un d aguantando g en l r loto mano sa arco, un tridente, un libro, una muestra d jnanamudra. H E Aada s d e t Tha flecha, lazo th e, libro d e un d d e jnanamudr un (a mano d e sof Shakini) e VHA tambin abeja mentione n din r anothe Tantra. O t h e r concentratio formas de N de Shakini e ar como sigue. 1 Shakin i brilla pizca e en color; ella ha s dos brazos, un ingenio da charmin cara g h hermosos ojos, painte d ingenio h colirio; ella brilla el ingenio h d e bermelln kmar frente a l r, d es un vestido de negro raimen un t d d adorne ingenio h variou s orna ambiente s ( -.. Kankalamalinitantra, captulo 5, p 23). 2 Shakin i ja sa cara roja ingenio sonrisa dulce hectreas, un r d l los ojos e ar d painte con colirio, ella es hermosa d ornamente una bodega d s d e trueno perno de un personal da (- Kularnawa, captulo 10, p. . 53). Cinco Shakin 3 i ha s caras, ojos thre e (a cada cara), una d cuatro brazos, aguantando noose ga, un acicate, un libro, da un d Makin g d e jnanamudra; ella es una potente prominen ha d s t dientes (- Koula - walitantra, captulo 22, pgina 81.).. 4 Th e amiabl e Shakini, qu o da bendiciones a th mundos e thre e, est revestido de vestiduras amarillas, un hermoso d una d encantado, ella es esplendoroso, ella es la Beyon d un cura nos separe (Wedadya, desde d e mantr un punto de vista, es d e mantr un Ong) un n d ella es la fuente de la e e casarse con un (Wedamata, desde d e mantr un punto de vista, th e bijas ing, ing, un n d thang, u n n d d e mantr un Swaha); l r bod yis moistene d por s d e corriente que fluye de nctar e pur, ella ha e s th ms charmin g d una cara sonriente ingenio h correos electrnicos thre ojos de loto hermosas, bien desarrollado senos una r d d hai un mate d es d adorne ingenio h todos los adornos, ella ha s cuatro brazos, un d lleva un loto dan un utensilio, un d hacer gestos d e s de disipar el temor de un d grantin bendiciones g; ella es tambin excelente whe n es una diosa Shyam (Rudrayamala, Par t 2, 61,3-4). 5 i Shakin es bot h t withou un ingenio d h forma, ella es th e mantra-conocimiento, ella es de color amarillo, de tres ojos y cuatro arme un d d d adorne ingenio h todos los adornos, ella ha sa cara sonriente ; como Gour i es d unen con Sadashiwa, ella sostiene que el ingenio h r crneo mano loto s d e un e th d e la pizca de loto, una d hace gestos E, de un miedo que disipa grantin g bendicin s d (- Rudrayamala, Par t 2, 62. 32-3). 6 Divin e i Shakin es de color amarillo, ella ha s 231

T h e Chakr un Sistema

five se enfrenta a una mirada d e thre a cara eac h, una hermosa dentadura d, sostiene que el ingenio h r mano de loto sa soga, un t triden da un libro, una muestra d jnana - MUDr. a (el smbolo del conocimiento, don e por una posicin particula r de la mano d e) (- Jamala, cita din d e Yogakalpalatika MS). . Diferencias d e en e th forma im d complementar s ar e du eto d e mod e d de un objeto con centracin. M o on -re gi o n L a r e es en d e p pericarditis del wishuddh un e impecable circulacin r luna regin r (- ShatchakraNirupana, Verse 30). Kalicharan a dice tha t Divin Shakin e i es d e la luna-regio h n whic se encuentra en d e p de pericarditis d e un d wishuddh un pasaje que cita sa de th e Premayogatarangin i como su soporte, whic h dice tha t ther e es Powe r Shakin iin e shinin g r luna regin. Kalichara n a dice tha t ther e es al principio d e akasha-regio n en d e p de pericarditis d e wishuddha, una d por dentro es un tringulo, withi n d e triangl e es d e r una luna regin d withi nit e akasha-bija unos a otros d. Thi s es supporte d por un verso que cita s whic estados del tha t h concentratio n debe ser don d e e en pleno moo n (t THA es d e r circulacin luna regin r) whic h es d e triangl e situate d el d e p pericarditis (de th e wishuddha); Ther e (en th e luna regin r) concentran eon pizca e Akasha (como Deidad), vestido con la pizca raimen t e d un elefante sentado onan; Ther eis deit y Sadashiwa . T h e presencia de th regin e Luna en r d e p de pericarditis d e wishuddh un chakra ha sido mentione din s d e Nirwanatantra, cap. 8, p. 10. Th e Nirwanatantr a dice tha t ther eis d e ver y hermosa Jana-worl d wher extremos e d e t grea espiritual darknes s; outsid e l (bu t dentro d e pericarpio) es d e r luna regio n .. . en d e p pericardio se encuentra d e d gemme regio n wher e es un diagrama de seis puntas, dentro d e m es e diagra mitad toro, mitad len en whic h est sentado (Power) Gour i d unir con Sadashiwen l un r t righ lado. Thi s parece indicando e tha t Ther e es th e Luna regin r en th e pericarpio; withi th nit e gemme regin d; withi n r e latte es un hexgono, en el interior de whic h es d e deit y en Ardhanarishwara- formulario. Yo abeja t ha declarado tha n s d e tin regin RCEst correos electrnicos de filamentos d e wishuddh un loto ar e (t THA es d e Surro regin d por filamentos e , lo que es
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th e pericarpio) ther e es un hermoso cielo azul triangl e wher mentiras e Sadashiwa (- Sammohana-tantra, Par t 2, captulo 2, p 2)... Th tringulo e ha estado ms lejos en explaine d d e Mridanitantra, que dice tha t ther e (en d e p pericarditis del wishuddha) es d e akasha-regio n que es un tringulo y de color humo, en su interior es e th akasha-bija (Hang) who es de cuatro arme un d d sentado en un elefante, y en su la-p es d e de cuatro caras, tres ojos Sadashiwa; su correo tambin se encuentra Potencia Shakini que tiene cuatro brazos. T h e toda delgada g ma y se resumen como sigue. Yon d e p pericarditis del wishuddh un e ther chakra es d e akasha-regio n que es circular en un shap e d e la pizca de color (- Shatchakranirupana, Verse 28). E l tringulo (mentione d en el Sam- mohanatantr a, Par t 2, cap. 2, p. 2) no se ha de considerar como situate d directamente en th e pericarpio, bu t dentro d e akasharegin que est en el pericarpio. Th e triangl e es el par t esencial de la circulacin r akasha-regin, y, por lo tanto, tiene tambin abeja n terme d d e r triangula akasha-regin (- Mridanitantra). E l tringulo es o e-blu sky (- Sammohanatantra, Par t 2) o humo (Mridanitantra) en color. Insid e este tringulo es d e r circulacin luna regin r (- el verso citado por Kalicharana). Akasha (en la forma de bija) se encuentra dentro d e r luna regin (- ibid.). According algunas autoridades othe r, s ther e aparecer como un gemme regin d en el interior de th regin e luna r, y inside d e d gemme regin es un hexgono, un interior d es un Ardhanarishwar. (- Nirwanatantra, cap 8, 10 p.). Como Sadashiwa en forma electrnica de Ardhanarishwara, est en th e hexgono, por lo que el akashabija en la que p es Sadashiwa (- Mridani-tantra) debe estar en hexgono th e. Acc or di n g para la jiwatman algunos authoritie s (la d embodie ser) est situado en el wishu chakra ddh un (- Jnanarrnawa, d cita en la MS Yogakalpalatika) un d concentratio n debe ser Don E sobre hi m (Purashcharyarnawa, ch. 6, p. 492). Th e wishuddh un chakra es el centro de udana vas u (Amritanadopanishad, Mantra 3 4 ; Dewibhagawata, 7.32,40). De acuerdo con algunos Othe r authoritie s e e centr de prana-wayuu es d e wishuddh un (- Mantramaharnawa, captulo 4, pg 42.).. Th e wishuddh una es tambin el centro de los principios de hearin g de un discurso d (- Kankala-

Exposition de los Chakras e th

mali nita ntr un , Ch. 2, p. 5; Mantramaharnawa, cap. 4, p. 42). Ex pla nati o n T h e akasha-Powe r un d udana vas u Radiat e throug h d e diecisis procesos e d e petalin de wishuddh un int chakra o d e ida-Pingal un campo. Th e petalin Powe r e n fenomenolgica consiste en designar d 16 s radiacin por los primeros diecisis Matrika - Unidades de ang toah. T h colores de los ptalos de correos electrnicos una d el s-Matrika carta indicando e d e natur eof radiaciones e . Th e color del humo de los ptalos e indica th th e concentratio n de udana-wayuu. T h e colores originales de forma d e Matrika letras s ang tounhunr e como sigue: ang, ang, ung, ung, lring, aing unr e blanco; cin, ung, anillo, lring, un n g ar e amarillo; anillo, Eng, ong, venes, ah unr e rojo. Tes e Matrika letras rojas e BECOM s en th e wishu ddha. Indica d e n concentratio de prana-wayuu. Whe n d e s Matrika letras e BECOM de oro, el n concentratio de uwyana forma en que se indica. Throug h de procesos e jap una de th e Matrika - cartas como mantr una d un pensamiento concentratio n ptalos e ar e int transformado crculo oa whe humo de color n todos los poderes deben ser internalizados. Thi s mantra-form es el t uni n de concentratio al wishuddh un nivel. Akasha-principl e T h e Centra l de fuerza d e wishuddh un chakra es d e akasha-principio que se vio por primera vez como una pizca d roun formulario de correo en la concentracin, como un d d e h departamento de concentratio n aumenta, un e triangl del color d e de azul celeste s aparecen en su interior. La luna na-whit circulacin e forma r, d d e terme luna regin r, s aparecer withi n el tringulo, un d finall y el akasha-bija Colgar yos visto en th regin e luna r. T h e Ha aspecto (que es real d e bija ASPECt de Colgar) desarrollars en concentratio n como deit y Akasha (Ambara) e pizca de color, de cuatro arme un d d sentado en un elefante e pice; l sostiene una soga da una aguijada, un d s hacen gestos e de grantin g Boons un d disipar el miedo. Th e Powe r imbedde d en d e bijunASPECt de Colgar yos despertado completamente whe n asume un formulario de correo divin. Th e aspecto bsico de Powe r d e es th mayor e DESARROLLO DE fsico Powe r d e derivada de purit y de cuerpo d e, esto es por Reprsente d d e la pizca elefante e.

Asociard h d e ingenio fsico Powe r es d e Powe r del control bein g ejercida sobre el cuerpo de una mente d e d: es Reprsente d por e incitar (ahkusha). Unde r esta condicin, discpulo d e empieza a ser libres de la esclavitud, que es Reprsente d por lazo e (pacha). E l gesto de grantin g bendiciones (wara-mudra) un d tha t de disipar el miedo (abhaya-mudra) ar e indicativ eof impartin g espiritual knowledg un e d g removin todos los obstculos en el camino d e espiritual. Th e mantra-s de forma hasti (elefante) e ar shang, Krang unn dprang; of ankusha (aguijn) ar e Jhang, tang, shang u n n dKrong; u n n d de pasha (soga) es ang. La t e siguiente etapa de concentracin, deit y Sadashiwa emerge de d e u bind de Colgar. He se ve generalmente en forma Ardhanarishwar e a (la mitad de los hombres forman un hal d f hembra-forma). Th e righ t hal f es Sadashiwa wh o est pizca de color e, cinco hectreas s se enfrenta a una thre ojos d e en eac h rostro; l ha s te n s un brazo D ocupa un tridente, un cincel, una espada, th e rayo, fuego, d e grea serpiente t, una campana, un d goa una soga da un d muestra gesto d e de disipar el miedo, que est vestido con la piel de un tigre un d est sentado en el lado alcista d e de th toro e -len. T h e pizca de color e indicar la forma del tha s d e t Sadashiwa es de pur e sattwa (sensibilidad), expresando el conocimiento divin e. Cinco Hi s caras e d e indicando la concentracin e knowledg de los cinco principios Reprsente por d s e mantra hang, Wang, Rang, Yang u n n dColgar. Yon eac h cara e ther e ar e thre ojos. Whe n d e dos ojos no ven el mundo d e, debido a thei r bein g d absorbe en la concentracin, el ojo se abre un thir d d expresa samadhi-prajn un (e knowledg verdad que surge de superconcentracin). Th e triden t (Shula) yon dica d e Powe r de absorptio n de d e s primu (prakriti) que consiste en thre atributos e Primar y. Th e cincel (tanka) indica tha t vida espiritual fortaleci h h whic elimina toda falta de espiritualidad. E l espada (kripana) indica d e Destructio n de todas las formas whic h apparentl lmite y th formulario e infinito Ser menor. Th e thunderbol t (wajra) es d e adamantin e contro lof apana-funcin. Th e incendios (Dahana) es d e fuego de kundalini absorptio n de todos los principios csmicos. E l t grea serpiente (nagendra) es d e despertado Kundali potencia. Th e bell (Ghanta) indicars d e silencioso sonido del mantra. Th e vestida de piel de tigre indica tha t abeja todo Powe r s n ha controlado un d espiritualizado

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T h e Chakr un Sistema

for d e t attainmen de samadhi, o la liberacin. Ardhanarishwar a indica el n unio de Shakti (Power) Con Shiwa (Suprem Conciencia e) uns un un e d th mismo. E l pleno n realizatio de esto ocurre en el nivel d e Param de un Shiwa (Suprem Conciencia e). Por debajo del nivel d e de Sadashiwa, Shiwa un d Shakti remai n independiente, bu t es la unidad d experiencia en la concentracin. A nivel d e l materia, bot h d e un correo electrnico mal d e ar hembra forma de Shakti, una d conciencia en la concentracin es el correo de experienc Shiwa en relacin con Shakti como Kundalini. Sin embargo, estas formas constituyen entidades diferentes. Thi s hace una diferenciacin en c d e prani fuerza en su vida, creando un aspecto efectos d una bifurcacin como rojo-energ a (rajas) un d blanco energ a (shukra). E l rojo y operar s energ completamente una d libremente en forma d e d desarrolla una hembra esencial femenino qualitie s whic h maintai feminidad n. E n d e r othe mano, th e blanco y energ funciona e th delgada g en el hombre mismo. Ir d Brahm una Ardhanarishwar como un medio loco e t a la par de sus DBO y mal e un d d e r othe hembra media, un d eran d separado con fines creativos. Owin ga afinidad e natura l de las dos formas de energa, ma n una d woma n ar e attracte dto eac h de otro tipo; eac h trata de ponerse en contac t como muc h como sea posible, bu t ther e es un inescapabl e-limitacin de potencia whe n d e flujo de energa comienza a disminuir. Thi s slo sirve un par de t ou r propsito. A menos que uno es e abl ingerir esencia d e la sustancia - y de energ eac h othe r durin g s de varios niveles de contacto mediante el ejercicio de un control de d por applyin g movimientos bien dominado, adequatel y re con-trollingly, th e inne inestabilidad continua e r un d la menta l diversiforme no faltarn. Th e Ardhanarishwar una forma de Sadashiwa es la forma d e abeja en whic h proceso d e s n femenina ha unen d ingenio h el proceso normal de manifestar e d e r completos fenmenos powe, leadin g a unio n plena de Shakti en Shiwa. Th e Powe r de aspecto Sadashiwa es Gour i - el l Potencia eterna. Whe n en la forma, Ella es de color dorado, un d de tres ojos. E l color dorado indican Tha s d e t-dirigir todo wyana - force ha sido centralizar s d r en l para efectuar d e inmovilidad de la e prana-Wayus. B l a n c o e n el r Powe de Sadashiwa es tomar n como una forma e separat, es Powe r Shakini Como potencia distinta forma, Shakin i es el presidente deit y de la wishuddh un chakra un d su portero. Thi s
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me a n s tha t d e p worshi un d concentratio n de Shakin i ar e imprescindible para adquirir e competenc para poder hacer prcticas espirituales en th e wishuddh un chakra, una para la eliminacin d d e de todos los obstculos. Shakini se pice e igual Sadashiwa. Ella tambin tiene cinco caras ojos un d thre e para cada cara como Sada shiwa. Ella tiene en l cuatro manos sa r arco, una flecha, una soga una aguijada da. E l arco (chapa) un d d e arro w (shara) e indicando la concentracin Powe r d Develope a su forma ms profunda. El control de r amarillo raimen t s d e indicar lleno de throug el prana-wayuu h s d e n centralizatio de wyana-wayuu. Ella est en d e t len par de la plaza de len. Indica tha t todo el poder-manifestacin es que unde r r el control completo. E l mantra-formas de un captulo (proa) e ar ung, kang un n dGhang, und tha t de shara (flecha) es phat (- Warna-bijakoshah).

7 Talu
T h e tal u chakr una no est incluido en el grupo de seis chakra. Es el sptimo chakra numricamente, contando g del muladhara. No es chakra th e que se afirma que se encuentra en th e talumul un (- Wishwasaratantra, captulo 1, p 8;. Koulawalitantra, captulo 3, p 8; Dewibhaga-wata, 11.1.43...). 'Talumula palabra' Th e tcnicamente ha sido utilizado para medir su e n parte ms baja e o d e la base de d e e palatin regin - el cuello. E l fama d commentato r Nilakantha has tambin interprete d d d e wor como kantha = neck o la garganta (- y Commentar en Dewibhagawata, 11/01/43). Por lo tanto, el chakra situar en d d e talumula es la wishuddha. T h e Talu chakra ha sido mentione s d en las cuentas Waidika. Th e ter m chakra talu ha n de abejas utiliza en th e Soubhagyalakshmyupanishad, 3,6. Es abov e d e kantha chakrun (wishuddha) u n n d por debajo de la bhru chakrun (ajna) (-. Ibid, 3 . 5 - 7 ) . Anothe r Waidika ter m del chakra talu es d e taluk de un chakra que se ha llamado chakra d e sexta, quinta d e ser el kantha chakrun (wishuddha), una d la sptima bein g d e bhru chakrun (ajna) (Yogarajopa-

Exposition de los Chakras

nishad, Mantra s 12, 13, 15). Su correo es muy clara la del tha t un Taluk (o talu) chakra es abov e d e d wishuddh una debajo d e ajna. E l chakra talu ha sido indirectamente en mentione d d e Darshanopa - nshad, 7,12. Yon la cuenta Pouranika s e th talu chakra se ha mencionado. E n connectio n d e ingenio h pranayamika-dharana, prana se lleva a cabo en th e de cuatro ptalos de loto (muladhara), el loto de seis ptalos (swadhishthana), e regin del ombligo (Manipura), d e loto de doce ptalos en e th escuchar regin t (anahata), el loto de diecisis ptalos (wishu ddha), en la regin e palatin (chakra talu), un d finall y d e brahmarandhr un (brahmarandhr un chakra o Nirwana) (- Skandapura, 1,2 .55. 4 4 - 5 ) . Su correo el chakra ha sido talu s indirectl y mencion. S e ha dicho Tha t concentratio n debe ser don e d e HRIT de loto, en la regin ana l (muladhara), la regin del ombligo (Manipura), throa t regin (wishuddha), regin palatin e (chakra talu), th e cejaespacio (ajna) en primer plano d e la cabeza de un dwadashant d a (el brahmarandhr aor chakra Nirwana) en la que p par t e n de brai (Shiwapurana, 5b. 29. 1312). Su correo electrnico tambin th talu chakra ha s ha mencionado indirectamente. Th e talu (paladar) regin como lugar de estado con d n ha centratio s mentione en el linga-purana, 2.21.28. E l regin talu d e indica talu chakra que est situado en la regin d e e palatin. T h e chakra talu no ha sido t mucho ingenio h en el Tantra general de un texto. Es un chakra especial abou t que un discpulo debe lear n directamente de su guru. Sin embargo, la abeja d e s n sujeto ha treate d brevemente en un cierto Tantrik manuscritos. E l chakra talu ha sido mentione d en el Amarasanggraha MS, MS Brahmasiddhantapaddhat i una d Tattwayogabind u EM. I s t ha sido enunciada en la Tattwayogabind U Tha t chakra e wishuddha se encuentra en la regin del cuello, la n d e d e sexta es tal chakra u, y la n d e chakra ajna est en th e eyebro w regin. Yo abeja t ha s n indican claramente su e d tha t d e talu chakra es el wishuddh abov e d una por debajo del ajna. Accordi n ga Jaganmohan un Tarkalankara, un gran y authorit en Tantras e , ther e es un secreto chakra nombre d lalana chakra whic h se abov e d e wishuddha, d es una regin en th e e palatin

( - Footnot e 87, en connectio ingenio verso n d e h a d e Mahanirwanatantra, 5,104, dealin g h chakras e ingenio ). H e dice adems del tha t all despus (despus de dejar d e wishuddh un chakra) K.undalnii will pass throug h el secreto chakra lalana una reaccin d h, el ajna (Ibid.). So el chakra lalana un th d e Talu chakra ar e igual. Swam i Sachchidanand un Saraswau dice tha t ther e es d e chakra secreto lalana mentira withi n del h sushumna whic est en th columna vrtebra e l, d e d regin Behin la vula, est situado abov e d e wishuddh un chakra una d el d e r Uppe par t e de cuello (Pujapradipa (por Swam i Sachchi Danand un Saraswati), Par t 2, CH 4, pg 78.).. He dice ms del tha t ther e es el chakra lalana muy secreto, situate d betwee n el quinto (el wishuddha) un d d e sexta (el ajna) chakra, d es un taugh t el s gur sucesivamente. . . Asiento E l d e chakra de lalana est en th e palatin regin e, abov e d e wishuddh un chakra (- Gurupradip un (a Nad Sachchidanand un Saraswati), captulo 6, p 262..). H e tambin dice THA e th t generalmente unknow n una d lalana el secreto est situada abov d e d e wishuddh a, un d abajo d e chakra ajna, tha t es, en d e r Uppe par t de la columna vertebral cervical nea r d e r vula regin, un d dentro d e sushumn un (- Gitapradip por un Swam i Sachchidanand un Saraswati, p 121.). T h e chakra Lalana ha sido mentione d aqu: la n (Tha t es, despus de pasar throug h d e wishuddh un chakra) un discpulo de yoga se mak e Kundalini pase, throug h d e chakra secreto nombre d lalana mediante el uso de un d e mantr 'Hangsah', a d e chakra ajna (- Atma-tattvadarsana, editado por Jagan Mohan un Tarkalankara, un d reunido una Publishe d d por nilamani Mukhopadhyaya), cap. 2, p. 201).

Te r m i n ol o g y T h siguiente e ar d e e s plazo para este chakra. 1 Talu, en mentione d d e Soubhagyalakshmy - upanu / zad, 3,6; Brahmasiddhantapaddhat i MS; Amarasanggrah un MS; Tattwayogabind u EM. Ha sido indirectamente en mentione d d e Darshanopanishad, 7,12; Skandapura, 1.2.55. 4 4 ; Shiwapurana, 5b.29.131; lingapurana, 21/02/2 8.

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T h e Chakr un Sistema

2 Taluka, mentione d en el Yogarajopanishad, M a n t r un 13. 3 Lalana, mantenido en secreto por qu el gur s o t suele instrucciones discpulos thei r directamente. Position T h e tal chakra est situado en u d e palatin regin withi e n d e chitrini nadi. Yot es abov e d e d wishuddh una por debajo del ajna. Descripti o n T h 12 E mental u chakra ha ptalos (s - Soubhagya lakshmyupanishad, 3,6; Jaganmohan un Tarka - lankara 's Not e No 87, en connectio ingenio h n su translatio nof d e Mahanirwanatantra, 5,104; Gurupradip a (por Swam i Sachchidanand un Sara-swati), cap. 6, p. 262). Accordin gto algunos Tantras othe r, 64 d e s talu chakra ha ptalos (- Brahma - siddhantapaddhat i MS, MS; Amarasanggrah un Tattwayogabind u ms; Gurupradip a (por Swam i Sachchidanand un Saraswati), captulo 6, p 262.). . T h color e ptalos de correos n chakra, whe e th es de doce ptalos, es de color rojo (- Jaganmohana 's Not e 8 7 ; Gurupradip a (por Swam i Sachchidanand un Saraswati), cap. 6, p. 262). Whe n ptalos del chakra ha s sesenta y cuatro los ptalos e ar brillante e pizca de color (- Tattwayogabind u MS). L a r e es una tirada regin r (Karnika) de color rojo, terme d ghantika (debido a su intimat e relatio n de regin e vula r) en el pericardio d e d e p de loto, una d por dentro es una regin (bhumi ) wher e d e la luna se encuentra 's Powe r (chandra-kala) whic h rezuma Necta r (amrita) (- Tattwayogabind u MS). Regio Thi s n (bhumi) se llama regin de Necta d e r (amritasthali) whic h brilla como una s millones de luna (tha t es brillante e pizca de color), un total de nctar d; withi n que se encuentra e th nctar oozin g luna 's Powe r (Amarasanggrah un MS). E l regin de Necta r es d e depsito de Necta r (amritadhara) (Brahmasiddhantapaddhat i MS). Thi s qu es lo abeja y ha s n indica el chakra del tha t talu es d e centr e wher e d e Strea flujos de nctar m (- Soubha gyalakshmyupanishad, 3,6). Yon d e aspecto exterior del chakra talu es un intersticio whic h conduce a "punto" de la r vula (ghantika-linga wiwara), tcnicamente llamada
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" T ie n d a de campaah "(Soubhagyalaksamyupanishad, 3,6). Thi s 'punto' en th regin e vula r tambin se llama d e ghantikalingamula-randhr un ("punto" vula r) whic h conduce al depsito de Necta d e r en el chakra (Brahmasiddhantapaddhat i MS). L a r e ar e doce cualidades especficas (writtis) El de correos doce ptalos del chakra talu (cuando se considera como un loto de doce ptalos), dispuestos a d e righ t a e th th e izquierda en el siguiente orden: (1) respeto, (2) la satisfaccin, (3) delito (4), el autocontrol, (5) el orgullo, (6) el afecto, (7) dolor (8), la depresin, (9) pureza (10), insatisfaccin, ( 11) honor, (12) ansiedad (- nota Jaganmohana, la n 87 en su translatio n de d e Maha-nirwanatantra, 5.104)..

Ex pla nati o n T h e tal u chakr un t es un centro muy importan para la concentracin. Ther e ar e dos formas mai n de concentratio n que ar e practicadas aqu: centratio con th non e luna Powe r (chandra-kala), un d d e vacoconcentratio n (shunya-dhyana). 1 Moon-concentracin. Concentran en la circulacin e r nctar-regio n de un brillante color blanco en d d e la luna Powe r acostado en su interior, de la que Necta r (de color blanco) se rezuma con constantemente. Ther e ar e IMPORTANTES dos prcticas t en connectio ingenio h n esta forma de concentracin: irradiatio n una d dcimo punto del proceso. E l conjunto y cuerpos deben irradiar d Necta con r en con centracin. Th e dcima de punto proces s (dashama-Dwara marg-a Yogarajopanishad, Mantr a 14) es el proceso d e la lengua de bloqueo que consiste en el th e ingenio presionando h alargado un punto d retroversin Tongu e d e carpa h ' 'th en la regin e vula r. Durin g de esta concentracin, es deseable ejecutar e th lengeta de bloqueo que aumenta su valor. E Thi s mod n de concentratio desarrolla la r Powe a MAK e concentratio n profunda, impide menta diversificacin l, aumenta la energa y causa bienestar. Siempre es deseable que un discpulo debe estar en th e chakra talu durante algn tiempo whe n Makin g concentratio n en los chakras. Wheneve r ther e es cierta falta de poder de concentracin con , n concentratio deben enviarse locos aqu. 2 Void-concentracin. E l concentracin de huecos tion es una forma difcil de concentratio n en la que

Exposition de los Chakras

e absorptiv e concentratio n Powe r es desarrollado para transformar e th sentido-conciencia int o superconciencia. Proceso Thi s es para avanzar discpulos d d debe ser un learne d de un gur.

8 Ajna
T h e chakra ajna es e th sexta parte d e seis chakra del grupo, sino que, numricamente, es th e chakra octavo. Est situado withi n d e chitrini nadi. Termi nolog y T h siguiente e ar e d e Tantrik un plazo sof chakra ajna electrnico. 1 ajna, mentione d en el Todalatantra, cap. 7, p. 14, cap. 9, p. 17; Kamadhenutantra, ch. 13, p. 16; Kularwawa, cap. 4, pp. 19, 22; Gandharwa - tantra, cap. 5, p. 28; Mantramahodadhi, 4,24; Kubjikatantra, 6,308; Tripurasarasamuchchaya, 5,27; Bhutashuddhitantra, cap. 3, p. 3; ch. 5, pp. 4,5; ch. 8, p. 8; ch. 14, p. 12; Sammohana - tantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; Wishwasaratantra, ch. 1, p. 10; Mundamalatantra, ch. 6, p. 9; Shaktanandatarangini, 4,14, 30,34; Rudraya - mala, Papr t 2, 16.22,23,27; 15.37,38; 18,2; 19,25, 36 ; 20.6,40,42; 21,27; 22,14; 25,56; 27,68; Tantrarajatantra, 21,83; Purashcharyarnawa, cap. 2, p. 91, cap. 6, pp. 490.492; Shiwasanghita, 5.131,148,150; Goutamiyatantra, 34,52; Jnanar nawa, quote d en Yogakalpalatika MS; YogaSwarodaya un Mridantanitra d, cita din Amara sanggraha MS, MS Tattwayogabind u. 2 Ajnapatr a (el ajna con ptalos de loto = ajna), en mentione d d e Kankalamalinitantra, cap. 2, p. 5. 3 Ajna-pura (ajna-centro), en mentione d d e Bhutashuddhitantr un , Ch. 2, p. 2; ch. 14, p. 12. 4 Ajna-puri (ajna-centro), mentione d en el Bhutashuddhitantr un , Ch. 2, p. 2, cap. 10, p. 9. 5 Ajnambuj un (ajna-loto), en mentione d d e Rudrayamala, Par t 2, 15,66; Shatchakranirupana, Verse 32. 6 Ajna-pankaja (-loto), en mentione d d e Shiwasanghita, 5,141, 147. 7 Jnana-PADM un (conocimiento otorgamiento de loto.

me nci o nar e d en el Nirwanatantra, ch. 9, p. 11. 8 Dwidala (los dos ptalos), mentione d en el Wishwasaratantra, cap. 1, p. 10; Koulawali - tantra, cap. 22, p. 80; Shaktanandatararigin /, 4, 2 9 ; 7,14; 9,16; Rudrayamala, Par t 2, 16,15; 15,64; 22,11; 60,30; Purashcharyarnawa, cap. 5, p. 387; Shadamnayatantra, 4,59, 60, 169; 5,268; Gandharwatantra, cap. 8, p. 39. 9 Dwidalambuj a (el loto de dos ptalos), mentione d en el Rudrayamala, Par t 2, 16.4,6. 10 Dwidala-kamala (el loto de dos ptalos), mentione din d e i Brahmasiddhantapaddhat MS. 11 Dwipatr una (los dos ptalos), mentione d en el Wishwasaratantra, cap. 1, p. 8; Koulawali - tantra, cap. 3, p. 8. 12 Bhrusaroruha (el loto en la regin eyebro w), mentione din d e Sammohanatantra, Par t 2, cap. 4, p. 4; Sharadatilakatantra, 5,135. 13 Triweni-kamala (loto wher e thre el nadi e s d e VHA joine juntos), el Mahamuktitantra mentione din, d cita en el MS-Yogakalpa latika. 14 Netra-PADM a (el loto de dos ptalos), en mentione d d e Kankalamalinitantra, cap. 2, p. 5. 15 Netra patr-a (los dos ptalos), mentione din d e Tararahasya, CH.4, p. 23. 16 Bhrumanadala (la ceja-chakra), los hombres tioned en el Kularnawa, ch. 4, p. 21. 17 Bhru-Madhy a (el espacio entre los ojos d e las cejas, tha t es, el loto situado en el espacio eyebro w), mentione din d e Mantramahodadhi, 4,28 . 18 Bhru-madhyaga-PADM a (el loto situado en el espacio betwee n d e las cejas), en mentione d d e Mahanirwanatantra, 5.113. 19 Bhru-Madhya-chakr a (el chakra situar d en el betwee spac e s d e las cejas), mentione din d e i Brahmasiddhantapaddhat MS. 20Bhru-mula (THe ceja-root, tha t es d e loto en th regin e eyebro w), en mentione d d e Shadamnayatantra, 4,145. 21 Shiwa-PADM un (-loto), en mentione d d e Shadamnayatantr un , 4,144. Position T h e chakra ajna est situado en el espacio betwee cejas n E (- Gandharwatantra, cap 8, p 39..;
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T h e Chakr un Sistema o f d e t midpoin de espacio e th entre el ojo cejas.

M a n t r a m a h o d a d h yo , 4,25; Tripurasarasamuchch aya, 5,27; Sammohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; Wishwasaratantra, ch. 1, p. 10; Koulawahtantra, ch. 22, p. 80; Shaktanandatararigini, 4.14,29; 7,14; 9,16; Rudrayamala, Par t 2, 16.4,27; 2 2 , 1 1 ; Purashcharyarnawa, cap. 5, p. 387; cap. 6, p. 490; Shiwasanghita, 5,131; Yogaswarodaya un Mridanitantra d, cita din Amarasanggrah un MS; Tattwayogabind u MS). S e ha n de abejas tambin declar tha t d e ajna est en el lalat a (la frente) (- Tararahasya, captulo 4, p 23; Wishwasara - tantra, captulo 1, p 8;.. Koulawahtantra, captulo 3, p 8....). Aqu, el wor d lalata, que normalmente s significar la frente, ja s ha utilizado tcnicamente. A continuacin, se indica el par t ms bajo de la frente, que es connecte d con e th ceja-regin. Tambin Th e wor d lalat a-ha n de abejas s utilizado en el Dewibhagawata, 01/11/43. E l t grea commentato r Nilakantha interpretacint s lalat como una e th espacio ceja (Bhru- Madhya) aqu. Es ser nota d del tha t bot h Wishwasaratantr un Koulawalitantr un d a e hav utilizado lalata (- Wishwasaratantra, ch 1, p 8; Koulawalitantra, 3 cad, p 8....), As como bhru Madhy-a ( el ceja-espacio) (- Wishwasara tantra, ch 1, p 10; Koulawalitantra, ch 22, p 80) a la posicin e e indicando de th e ajna..... Media Thi s s tha t lalata su correo electrnico es ceja - espacio, no t d e l frente actua como abeja ha s d n interprete por Nilakantha. Acc or di n ga ajna d e s e Waidika cuenta est situada en d e th ceja-espacio (- Yogachudamanyupanishad, Mantr a 5; Yogashikhopanishnad, 1,175; 5,11; Yogarajopanishad, un Mantr 15). Como th e ajna est situado en el espacio betwee n d e las cejas, por lo que tiene th e trmino Waidika s bhru-chakra (Soubhagyalakramyupanishad, 3,7; Yogarajopanishad, un Mantr 15) un d bhru-Madhy una (la ceja-espacio) (Yogakunadalyupanishad, 1.69). Hombre y Tantrik un plazo de s d e ajna e ar du correo a su ubicacin en d e ceja-regio n (ver n s 16-2 en plazo anteriormente). En d e cuentas Pouranika, posicin e de ajna es d e d e ceja - espacio (Shiwapurana, 5b.29.134; Kalika - purana, 55,30). So la posicin del chakra ajna est en la ceja-espacio. Thi s no mea n tha t que est situada d directamente all. Esto significa THA s d e t ajna est dentro e th sushumna. unt d e poin t wher e pasa throug ha par t e de cerebro, acostado en el nivel d e

Descripti o n Shatchakranirupana dice: El loto llamado ajna, que es como mu n d e un d vuelve manifiesta por la concentracin t-ligh tiene dos ptalos de un color e intensidad de la pizca en el que ar e Matrika las cartas de colgar u n n dkshang; inside l (es decir, dentro d e p de pericarditis d e loto) es (Power) o Hakini qu e se whit como el moo n se enfrenta a una hectrea d s seis y mantiene la Widy a (un libro), kapala (una calavera ), damar u (un tambor) un d japawati (un rudraksharosario) una muestra d mudra s (los gestos de grantin g Boons una d de disipar el miedo), su conciencia entera es Suprem e (Conciencia - Verse 32). (Ver Plat e 17). Kalicharan una interpretacin de s 'como la luna "para medir n lunar pizca de color e. l s agregar que ma y tambin mea n tha t el n moo tiene nectarino frescos rayos, por lo que d e chakra ajna es cool rayos. Accordin gto d e r commentato Ramawallabha, es como el color de d e d e la luna, un d-mohan una Bhuwana ha manifestado claramente tha t es de color blanco. Wishwanath una explica Tha t lo hace humectantes e (de nctar) como la luna. Sin embargo, 'LikCao e d e la luna 't ser interprete d slo pizca correo electrnico como la luna de th. Para indicando d e e blancura de chakra d e d e wor d 'sushubhra' (muy blanca) abeja s n ha utilizado en el texto e th. Se ha dicho que s en e th hueco de th e chakra ajna es un fluido excelente (Tha t es, nctar d e) (- Rudrayamala, Par t 2, 18,2). As ther e es Necta r en el ajna como ther e est en 'luna' e th. T h dos e ajna ha ptalos (s - Kankalamalini-tantra, CH 2, pgina 5; Nirwanatantr un ch 9, pgina 11; Gandharwatantra, captulo 5, pgina 28; Tripurasarasamuchchaya, 5,27; Bhutashuddhitantra, cap....... 2, p 2;. Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2;.. ch 4, pgina 4;.. Wishwasaratantra, captulo 1, pp 8, 10,.. Koulawalitantra, captulo 3, p 8..; . ch 22, p 80; Sharadatilakatantra, 5,135; Shaktanandataran - gini, 4 14,. Rudrayamala, Par t 2, 15 65; 16.4,6,.. 15 ; 22,11; 60,30; Purashcharyarnawa, cap. 6, p. 490; Shadamnayatantra, 4,144; 5,268; Shiwa sanghita, 5,131; Brahmasiddhantapaddhat i MS; Jnanarnaw a una d Mahamuktitantra, citado en

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Exposition de t s e Chakra

Yogakalpalatikun MS; Yogaswarodaya, cita din Amarasanggrah un MS; Tattwayogabind u MS, tambin, Yogachudamanyupanishad, Mantr a 5; Yogashikhopanishad, 1,175; 5,11; Dewibhagawata, 7.35.45; 11.1.43; Shiwapurana, 5b. 29.135), y el color de los ptalos e TH es whit e (- Kankala - malinitantra, captulo 2, pgina 5; Tripurasarasamuchch - aya, 5,27;.. Bhutashuddhitantra, captulo 2, p 2; Sammohanatantra, Par t 2, cap.. . 2, p 2; Rudraya - mala, Par t 2, 22,11;... Purashcharyarnawa, captulo 6, p 490; Shiwasanghita, 5,131; Mayatantra, cita por Wishwanatha d), o rayoscomo el color (- Koulawalitantra, cap. 22, p 80;. Jnanamawa, cita din d e Yogakalpalatika MS, tambin, Shiwapurana, 5b 29.135).. E n sus dos ptalos ar e los dos Matrika letras s colgar un n dkshang (Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 5; Gandharwatantra, captulo 5, p 28; Tripurasara samuchchaya, 5,27;.... Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2; Wishwasaratantra, captulo 1, p.... . 10; Koulawalitantra, captulo 3, p 8; Sharadatilaka - 5,135 tantra;. Shaktanandatararigini, 4,14; 7,14; Mahanirwanatantra, 5,113; Purashcharyarnawa, captulo 5, p 387; captulo 6, pgina 490; Shadamnayatantra,.... 5,268 ; Shiwasanghita, 5,131; Jnanarnawa, quot edin d e Yogakalpalatika MS; Mridanitantra, cita din d e Amarasanggraha MS, tambin, Dewi - bhagawata, 7.35.45, 1.11.43; Shiwapurana, 5b. 29.135), Un color e d th de cartas electrnicas TH es whit e (- Jnanarnawa, cita en d d e Yogakalpalatika MS; Dakshinamurti, qu ote DBY Wishwanatha), oro (-. Bhutashuddhitantra, captulo 2, p 2), variada (-. Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2) o brillante (-.. Koulawalitantra, captulo 22, pgina 80).. . E l brillante de color ma y mea n Brigh t blanco. Yot tambin ha n de abejas declar tha t d e s Matrika letras en los ptalos de th e ajna son \ Ang (Th e la segunda es que se pronuncia como d d bis) unn dkshang, und brillar como diez millones de luna s (t THA es brillante blanco) (- Rudrayamala, Par t 2, 22.13). Acuerdo de ING Jaganmoha n un (- no e d e 87 sobre Maha - nirwanatantra, 5.104) d e Matrika letras s colgar unn d kshang unr e de color rojo. Dice adems del tha t lang (=dang) yos en Hidde n d e p pericarditis (- ibid.). Sachchidananda dice d e igual (- Gurupradip a (por Swam i Sachchidanand un Saraswati), captulo 6, p 263..). Yot se ha dicho del tha t frontera e d e s de

TH Re e nadis (THA es t, th e ida, pingala un d sushumna.) unr e situate en d d e n espacio betwee cejas, terme d el a-tripatha sthan (el junc cin de th e thre elneas de alimentacin), que es de seis cornere d una d (se puede ampliar) a cuatro dedos manga, un rojo d en color, lo que es la AMS t se llama ajna chakra d e d e por los yoguis (- Kali - kapurana, 55,30). I t significa THA estao s d e ajn un chakra, situado en d d e w eyebro espacio, e ar s e final de ida d e un d pingala que forman un n junctio en COMBINADA ingenio h d e sushumna, u n n d n junctio este se llama th e tripatha-sthana, que est en forma d e una regin de seis esquinas de un rojo d en color. Th e Waidika ter m es e th Trikuta (- Brahmawidyopanishad, un Mantr 73) wher e la ida, pingala un d sushumna ha v e estado unidos, tha t es, en ajna. Por lo tanto, d e ajna tiene un color rojo, de seis cornere la regin d en el pericarpio. Th e ajn una abeja tiene tambin llamado n d e trirasra (el tringulo). (Linga Purana, 1.75.39), ya que contienen s e r triangula proceso en su pericarpio T h e ha chakra ajna s ha descrito como havin g withi n es th e kam un hermoso chakra, en el interior d e kam un chakra es e th prashn muy sutil un chakra, una d en el interior del tha t chakra e phala (- Rudraya mala, Par t 2, 20,6-7). Tes e chakras especiales para ar e d e e pratica de concentracin especial. Hakini Powe r Hakini est situado en el p de pericarditis e ajna (- Todalatantra, captulo 7, pgina 14;...... Karikalamalinitantra, captulo 2, pgina 5; Kularnawa, captulo 4, p 19; Mantramahodadhi, 4,24; Tripurasarasam uchchaya, 5,27;. Koulawalitantra, captulo 22, pgina 80; Shadamnayatantra, 5,268; Shiwasanghita, 5,131; Mridanitantra, cita din Amarasanggrah un MS).. Concentracin de forma Th e variou s sof Hakin i ar eas sigue. 1 i Hakin es luna-whit electrnico en color, seis se enfrent a un d de seis brazos, sostiene un libro, una calavera, un tambor, una da rudraksha-rosario, una d hacer gestos d e s de g grantin Boons un d de disipar el miedo (- Shatchakranirapana, versculo 32). 2 Hakini se pice e en color; ella seis hectreas s caras de color rojo, cada uno con los ojos e thre; ella posee en l la mano r s e th tambor, d e rudraksha-rosario, crneo d e un d th libro electrnico, un d s hacen gestos e de grantin g Boons un miedo que disipa d; una d ella est sentada en un pice e loto (- por A d verso cita 239

T h e Chakr un Sistema

Kalichara n una en su Commentar y en el versculo 32). (Ver Plat e 18). 3 color e Th de Hakini es un e Mixtur de blanco negro-rojo, ella es de dos d arme una cara d que r es la luna como el ingenio h hermoso ojos en blanco, como una abeja negro Movin g; ella brilla el ingenio h bermelln-mar k r en l un frente que r d e ar los ojos bellamente painte d con colirio, ella ha s hai rizado r un d est vestido de rojo raimen t d l un r r Uppe Garmen t se pice e (- Kankalamalinitantra, ch. 5, p. 23). 4 Hakini es como nube oscura d e blu-e (t THA es, r es de color azul oscuro) un d tiene cara de uno, dos, tres, cuatro, cinco o seis (accordin g a d e e typ de concentracin) h whic brillo como las estrellas, ella sostiene crneo e th, lanza th e, d d e un escudo, una d ella hacer s th gesto de temor e disipando (- Kularnawa, captulo 10, p 53.).. 5 Hakini se pice e en color; ella los ojos ha thre e s d tiene un d e rudraksha-rosario, d e tambor, crneo th e, libro d e un d e inclinacin, una muestra d d e MUDr. una (ya sea XX e gesto de grantin g favores o t tha de disipar el miedo) (- Koulawalitantra, captulo 22, pgina 80)... 6 Hakini es de color rojo, ella ha s seis caras ojos un d e thre a cara eac h; ella sostiene un tambor, un rudraksha-rosario, un crneo de un libro da una muestra d mudra s (t es del tha, gestos e th de grantin g Boons una d de disipar el miedo) (- Jamala, cita d en d e Yogakalpalatika MS). 7 Hakini es pur e whit e (o) como un loto azul (THA es t, oscuro blu-e en color), un seis hectreas d s caras (Mridanitantra, d cita en el Amara- sanggrahun MS). Itara-ling un Shatchakranirupana dice: Es bien sabido n tha t asiento de correo electrnico th sutil (Sukshmarupa) manas(Sentido-mente) Se encuentra en un INTERMEDIAT e poin t (anta-rala) de este loto (ajna), dentro d e p pericarditis de esto (ajna) es un triangl e (yoni) whic h es sede d e (pada) de Itara-Shiw a (d Shiwa endowe con Powe r d e l lleno de controversia sobre los deseos) wh o se revela en su forma de linga (concentracin de absorcin cin-forma) (lingachihnaprakasha), su correo electrnico es tambin sede (pada) (que es triangula r en forma) de la Suprem e Powe r como kundalini (parama - kula), como rayas e de lightnin flashes g, Causin g d e d e rousin gof Brahm a i nad (Brahma - sutra-prabodha), un d d e que se manifiesta como primera
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bija (Pri ma r fuente y) de th e Wedas (es decir, d e una primera mantr Ong), Un practicante, estar en calma mental, debe hacer pensar concentracin accordin g a d e r orde (prescrito por el gur) (-Vers e 33). T h 'manas sutil' e indica tha t el manas tiene un e centr especfico de operatio n que est ms all de los centros de correos n de la operatio de los whic h ar e situate d sentidos en los cinco chakras inferiores. 'Antarala' Th e ter m (un punto e INTERMEDIAT) indican s tha t ther e es una e subcentr dentro del asiento ajna wher e e d e de manas es. Kalicharantiene un interprete d lingachihnaprakasha "para medir n brillando en el linga-forma. Es decir s tha t-Itara Shiw a est en el linga-forma. Sin embargo, el linga-forma nunca debe ser traducido como su correo falos forma c. Th e linga es el centro poin t withi n tringulo e. A b o u t la orden, Kalicharana dice que la r orde como se da en el texto d e no debe ser tomado, bu t e th s disposicin de las palabras en funcin de su importancia t ha de ser adoptada. l da el siguiente orden: En primer lugar, Powe r Hakini en el pericarpio y, seguidamente, Itara-linga withi n el tringulo que es abov e Hakini, y luego, por encima de l (Itara-linga), es d e pranawa (Ong) yon d e tringulo, una d por ltimo, mana s que est por encima pranawa. Thi s es d e righ t r orde-concentracin del pensamiento. T h lo significado e g de brahma-sutra, dado por Kalicharana, es chitrini nadi. Pero Ramawal-Labha, Wishwanatha, un Bhuwanamohan Shankar y lo significado a dar su g como una brahm nadi. T h e brahma-SUTR a es el brahm un nadi. T h presencia de Itara e-linga en el ajna ha sido mentione d en Tantras e th otras. Cuenta n de abejas declar tha t Itara-linga est situado en el ajna (-.. Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2) dentro d e e triangl acostado en su pericarditis p (- Kanka lamalinitantra, captulo 2. ., p 5), un d del tringulo se denomina yoni, un d Itara-linga es como el sol naciente (Tha t es, de color rojo) (- Koulawalitantra, captulo 22, pgina 80)... Color E l de Itara-linga tambin ha n de abejas declar como golde n (- Shaktanandatarahgini, 4.14), O como el th e moo n (blanco brillante) (- Yoginihridaya, cita DBY Wishwanatha). Pranawu n M o r abeja e n s ha dicho abou t pranawa en el texto. Withi n tha t (el tringulo antes mencionado -

Exposition de t s e Chakra

Ka hc har an a ) , En este chakr a (d e ajna) es la sede de esplendor (pradipabhajyotis), pur e (shuddha), despert (Buda) inne consciente r ness (antaratman) (tha t es d e consciente divino poder kundalini) wh o se manifiesta (de su forma sutil) throug h los sonidos (primero) (Warna) que forman la pranawa; abov que E (el bija ASPECt de d e pranawa, tha t es la letra O) es d e n medio moo (llamado nada) una d por encima del tha t (media luna) es la letra ma th en forma electrnica u bind (por lo tanto, oh con nada-bind u se convierte en Ong); Abov e esto (es decir, Ong) yos d e nad un (whic h es no t th e nad una de Ong) which brilla e pizca de color (- Shat- chakranirupana, Versculo 35). Ab o u t la pranawa, se ha de abeja s n tha t declar en este chakra (ajna) ther e es d e bija en unksharaparam(Akshara-bija) (THun t es d e primera bijamantra Ong) whic h es la luna blanca, es splendorou s (- Shiwasanghita, 5.132-3). En este chakra, hay conciencia esplendorosa como la luz en la que concentratio n debe ser don electrnico (- Soubhagyalaksamyupanishad, 3,7). Thi s es d e lustre de kundalini. Su correo (en ajna) es d e r circulacin luz para concentratio n (- Yogarajopanishad, Mantr un 15). E l luz circular indica bobinas d e s de Luminou Kundalini.

consciousness se convierte de Kundalini. T h Ptalos e T h dos e ajn una hectrea s ptalos de la pizca de color brillante e. Th e dos ptalos e ar la s dos de la radiacin de energa, un paso hacia abajo s throug h e inferiores chakras e FIV, una d el paso hacia arriba othe r s throug h d e r Uppe chakras. Th radiacin e s ar e blanco, sensible una potente d. Th e dos radiacin s ar e e th colgar un d kshang radiacins . En un cuelgue d kshang Ra diati o n s ar e Wayus cinco, cinco divin poderes e un d Kundali potencia. Th e l color de originacin colgar yos brillante rojo, un d de kshang yos luna - blanco. En d e ajna, colgar convertirse ens de luna blanca, una d kshang retain s su color original. E l pizca de color brillante e indicar el greate s r concentratio nof udanawayuu. Th e udana vas u despierta un sentido e th principios d sintientes e th cinco chakras inferiores, una d la conciencia de los sentidos, la inteligencia de un d attentio nin d e r Uppe thre e chakras. Whe n colgar u n n dkshang unr d e se unen en la concentracin, d e inferior Radiatio n deja un d d e Powe r se convierte en unir el ingenio h d d e r Uppe radiacin. Ahora, la fuerza d e r ful Uppe Radiatio n no se recibe en los centros e de los sentidos la conciencia de una inteleccin d bu t pasa directamente a d e e centr de dhi whic efectos samadhi h. C o n ce n tr ati o n o n i Hakin C o n ce n tr ati o n sobre Powe r d e Hakini es bsico concentratio nof el ajn un chakra. E l tione prcticamente todos los poderes se r e d necesarias una qualitie s de ser abl e para trabajar en el ajna throug h d e concentratio no Hakini. T h e seis caras de Hakin i m e d e d centere cinco principios d e cinco chakras inferiores un d mana el pecado d e ajn un sistema. Th e thir ojo en d d e e es e centr concentracin de luz, un d d e r othe ojos m e d e l perceptua knowledg un e ideas d. Se dice que hav e uno, dos, tres, cuatro, cinco o seis caras. El rostro e indica concentratio n en whic h I-ness abeja ha dis s n resuelto, dos caras e indicando concentratio n en whic h I-ness an permanece; rostros thre e - d e thre e Primar atributos y; cuatro caras - bruto sen Conocimiento sory, el conocimiento suprasensible, pre - e sensorial knowledg un conocimiento d sensorial; cinco caras - el e knowledg de cinco principios en th e inferior cinco chakras; una d seis caras - perceptua l conocimiento, el pensamiento, la atencin, una d concentra 241

Expla nati o n Th ajna 'e nom bre de este chakra es du e d e a los hechos, cuando se expresa literalmente, tha t de transferencia e Guru' s ajna (orden) se presenta en este chakra. Pero no tiene sentido deepe r. ajna es d e Powe r en 'Ou' -param , Lo que significa th s e kundali' potencia. Guru es e th primera forma divina de th e informe Ser Supremo, centere d en th chakra e gur u. De Gur s irradiar Kundali potencia como Oung to el chakra ajna para despertar Ong residing d e tringulo ther e whe n conciencia comienza a ser de Kundalini. En el chakra ajna, kundalini es en forma d e de Ong, un t es, en d e pashyanti-forma. Whe n la despertaron kundalini es conducte d de d e muladhara a un d e ajna, Ong yos absorbe d kundalini en la conciencia se convierte en d de kundalini. En el correo ajna ther es anothe posibilidad de Makin g r conciencia de kundalini. Es conmovedor e d th un transformador de Ong by d e d irradiar energa de Oung-Gur u int o kundalin whe i n

T h e Chakr un Sistema cin conoci -g e de los formularios E thre - dharana, dhyana samadhi un un d. I t indican s kundaliniknowledg e whe n se enfrenta r ar e de color rojo. T h e pizca de color e que r cuerpos y s indican que r highl y enrarecido forma de sattwa (sensibilidad). E l oscuro blu color e de l r cuerpos y s d e indicar sattwa forma whic h se lee y para proceder a un estado sin forma. E l color rojo de l e r s bod Y indican th totalmente excitada kundalinyoyon forma. Se indicar s d e s harmoniou acciones de whe n que el thre e Primar atributo y color r s cuerpos y es un e Mixtur de blanco, rojo un negro d. Hakin i tiene en l la mano r s Widy un (libro), kapala (crneo), damar u (tambor) un d japawat i (rudraksharosario), una muestra d d e wara (grantin g bendiciones) un d abhaya (Dispellintemor g) mudra s (por posiciones especiales de las manos e ). Th e widya es el conocimiento espiritual de samadh i trans formado int o communicabl formas verbales e re d Presente en un libro. Th e kapala indica la existencia de la conciencia e th withou instrumentacin l e t materia, o d e funcionamiento de whe con conciencia n se disocian de cuerpo th e. Thi s conciencia es la conciencia espiritual se desarrolla a partir d una concentracin dee p. Damar sonidos u s d e indicar silenciosos de Develope d mantra de s d e forma waikhari. E l i s japawat indicar el spiritua l practic eof awakenin g mantra e. Th e wara es d e g de impartin espiritual knowledg un e d e abhay a. Es d e l remova de todos los obstculos a la concentracin T h e bija-mantra de Hakin i es colgar. T h e mantras de forma Widy un ar e ang, ing, ung, anillo, banda u n n dchang; of kapala - kang, lring;of damar u khang; oFaksha (Rudrakysha) - ung, traer; of wara - thang, dang, shang. C o n ce n tr ati o n en Itara-linga T h e linga es la forma d e informe especfico de Shiwa (Suprem Conciencia e) que se celebra en la conciencia de la concentracin. No es una forma detallada bu ta forma bsica ms adecuada para el e Practic de concentracin. Es una forma taperin g en whic h concentratio n se inicia a partir de su espesor final startin g, una d como concentratio n es ms profundo, que se convierta en una delgada s ms pequeo d y, por ltimo, es un poin t whe n concentratio n es todava ms profunda . Poin Thi s t Tambin se llega a la concentracin whe n es d applie shalagram en un (piedra sagrada) de conexinshnu(Su pr e m e ser). Ther e ar formularios electrnicos de muchos shalagram una de las cuales el d roun o el valo ar e d e t ms importan para la concentracin. En concentratio n en th e shalagrama, la reduccin cin de la forma es desde la circunferencia a su punto de Centra l. T h e linga es sutil, tha t Es decir, es una forma de crear conciencia d en el proceso de con n centratio en whic h ar e implicado factores thre e: th e holding-Powe r de concentracin, su aplicacin cin en un CRDITOS formulario electrnico en un color apropiado Brigh t, th d un poder de absorcin e que se desarrolla paso a paso para transformar la lnea-linga int oa punto linga. Thes correos electrnicos thre factores como: asociado ingenio h concentratio n ar e representado por d e e thre lneas elctricas constitutin tringulo g d e a d e h whic linga se forma. Reduccin de Th e d e linga a un poin t es el proceso de concentracin de absorcin. Thos e qu e e o ar unabl para crear una forma clara conciencia de th e linga de concentracin cin, ar e inform a la prctica con una forma apropiada bruto para establecer forma de pensamiento.

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CapER 1 1

Exposition de la Chakras (Contina)

T h e chakra sistema ca n ser Groupe D int thre e mai n formas: en primer lugar, th e seis chakra del sistema, con sisting de th e chakras seis mai n - Muladhara, swadhishthana, manipura, a na hat un , Wishuddh a un ajna d, con dos chakras Y supplementar, HRIT un talu d, con lo cual es adde d d e sahasrara. En segundo lugar, th e ajna sistema que consiste en th e ajna, manas, indu, Nirwana un sahasrara d. Th e gur u chakra, sahasrara, Suprem e Bindu, Suprem e Nada, principio Shakti, Shiwa principl un e Param d a Shiwa constituyen un tercio th e, d e sistema sahasrara.

Ajnun Sistema
T h e ajna prope r (figura 19) consiste en seguir a d e Factores de ING, que ar e d arreglos en este orden: en primer lugar, Power Hakini en d e p de pericarditis d e ajna, en segundo lugar, por encima de Hakini, es Itaralinga, d situar dentro de un tringulo, un tercio d, e abov Itara-linga, es el pranawa en un tringulo (este correo electrnico abov triangl es el tringulo wher e encuentra Itara-linga). Th e pranawa est constituido por d e bija 'O', joine d ingenio h nad a un bindu d, t es del tha Ong. Above es un nad (- Shatchakranirupana, versculo 35). "Por encima de este 'significa abov e s d e pranawa, tha t es, por encima de los u bind de Ong. En palabras othe r, el segundo un nad no se debe confundir el ingenio h d e nada de Ong. Nad segundo Thi s es un abov e d e bindu de Ong, y, en consecuencia, abov e tringulo e en el que est situado th e pranawa. Lat un INTERMEDIAT e poin t o la posicin de la e

ajna es d e sutil manas (- Shatchakranirupana, versculo 33). Poin Thi s t o posicin es betwee n d e u obligar a una Ong d d e un segundo nad h whic es abov e d e pranawa. As orde d e r es la siguiente: Ong, hombreun s (que es abov e Ong); Una d nad una (segunda). "Sutil" Th e clasificatoria wor das ha s ha utilizado su correo en un sentido l technica. E l mana s no es en s mismo un sentido como el olfato o la vista de sentido-sentido, bu t juega un papel Importan t en Makin sentidos e G operativos. Es un enrarecido e mor d poderosos tha n sentidos electrnicos. Sentidos ar d e r e unde su control. Para indicar sus caractersticas especiales, se ha de abeja s n calificada por th e wor sutil d. E l sentidos principios e ar con necte d ingenio h e inferiores chakras e FIV. E l mana s est situada abov d e la m d e ajna. Th e sentido-operatio n s requiere el n instrumentatio del cuerpo e th, t bu mana s ma y operac e independentl y del cuerpo de th e, por lo que es sutil. Manas Thi s ca n ser terme d sentido-mente, debido a sus connectio n ingenio sentidos e H . Th e manas recibe radiacin sensorial s una d las conductas n s d e m para el segundo nada. Yoabeja t ha declarado Tha s n t s mana siempre brillando en g d e dos petalle d loto (ajna) (- Kankala malinitantra, captulo 2, pgina 5.).. Thi s mana s es de sentido-mente. Mana s es intimatel y relacionar d para ahan g (I-ness) (que incluye chitta-conciencia), buddh i (mente intelectiva) un prakriti d (menti - mate principio r) (- ibid., ch . 2, p. 5). Su d e e e Whol min d s ha n de abejas se refiere, todo d e h mana de whic s es una parte. Ms lejos, asiento d e s de mana es todos los das en s d e chakra ajna (- Bhuta-shuddhitantra, captulo 2, p 2; ch 8, p 8; Koulawali - tantra, captulo 22, pgina 80......; Shaktanandatarangini, 4,16, 30; Sammohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2).
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T h e Chakr un Sistema

Yo abeja t ha estado d s n tha t d e manas tattw un (prin cipio ) es abov e el vaco (shunya) principl e whic h est situada en d d e t throa regin (THA es t, th e wishuddh un chakra ) (- Bhutashuddhitantra, captulo 4, pg 4)... E l principio de man s d e es toda min d terme antahmana d s o antakarana. Se trata de situar abov d e d e wishuddh un chakra, tha t es, en d e ajn un sistema. Min d e funcionamiento en un stat manifiesta sus diferentes aspectos. E l caracterstica general sof min d son: pensando g Powe r (wibhutwa) un d nonspatialit y (wyapakatwa) (- ibid., ch . 4, p. 4). Min d tiene el r Powe a reacciones h en todas partes, sino que es fuente e th de todo saber repisa, su correo se encuentra 'yo-ismo' th e que ve everythin g (- ibid., ch . 4, p. 4). Est claro Tha t de asiento e min d es d e ajna en el sistema, un d su aspecto como el sentido y la mente est en ajna adecuada. R Othe aspectos del ar min d e e abov ella. Now , Wha t es d e nad una segunda (la nad un e abov Ong), menci on ar e d el d e Shatchakranirupana, Verse 35? Thi s nad ha sido un s mentione d en el Sharadatilakatantra, 5,136; Shadamnayatantra, 5,268 ; Shiwasanghita, 5,149; Koulawalitantra, cap. 22, p. 81; una Shrikrama d, cita din Yoga-kalpalatika MS. I s t ha sido declarado tha t manas mandala (Chakra) , Situado en el espacio d e betwee cejas n d e t es (Tha, ajna), est en forma d e nad de un (Yogashikhopanishad, 1,178; 5,15). Fro m esto se desprende del tha d e t segundos nad a es d e chakra manas. Se ha n de abejas s tambin terme d surya mandala (- Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 5.).. Se ha n de abejas s d estado del tha t dwipashikhakar un jnananetr un (conocimiento de la luz) se encuentra en th e ajna (- Soubhagya - lakshmyupanishad, 3,7). Th e jnananetr ais en dicativ e chakra de man s. E l chakra est situada mana s d e abov sentido-mente (que ma y ter m mana s 2). Yo abeja t ha declarado n s t THA su e (t THA es d e la posicin abov e d e s mana mandala) es d e shambhaw a un sthan (la posicin g belongin a Shiwa, tha t es, shambhaw un chakra) ( - Yoga-shikhopanishad, 5,16). Th e shambhaw un chakra es tambin terme d shitangsh u mandala. T h e shitangsh u mandala (Chakra) Es abov e d e n espacio betwee cejas th e (t THA es, ajna) una que se llama d d e anahat un chakra havin g 16 ptalos (- Yogakundalyupanishad, 1,69). Nos e VHA al leer y ver tha t ther e es un nombre d chakra Anahata chakra como un th cuarta abajo e d e wishuddh un
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chakra, Belongin g a d e seis chakra grupo. Aqu, d e shitangshu chakra ha sa especial Waidika nam e anahat que es un unrelate d a d e anahat un grupo de seis chakras. Este chakra ma to d e d terme anahat un 2. Tambin Th e shitangshu s ha n de abejas llamado chakra ind u (Ibid., 1.71). Nos Ca n dicen que es d e moo chakra n. Th palabras e shitangsh una u d ind u ar sinnimos e, d significar una luna th e. A n ot h e r Tantrik un m ter for th chakra e ind u es un chandr (luna) mandala (chakra). Se ha afirmado tha t Beyon d la una nad (nadanta, es decir, chakra abov e d e s mana) es un chandr mandala where se encuentra Shiwa (Wrishabhadhwaja) con su Powe r (Shakti) (Koulawalitantra, captulo 22, p 81; tambin en th e Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 5; Nirwanatantra, captulo 9, p 11......). Th e indu s chakra ha sido tambin indican d nadant por el trmino de un (Tha t es, chakra e th ms all de la nada - chakra manas) (- Koulawalitantra, captulo 22, pgina 81;.. Sharadatilakatantra, 5,136; Shrikrama, citado yo n d e Yogakalpalatika MS). Yoabeja t ha declarado Tha s n t e ther son tres pithas (Literallasientos y, But chakras tcnicamente) llamado bindu, nad una shakti como una d las flores de loto en la frente (- Shiwasanghita, 5.149). Aqu, el loto es un nad chakra d e s mana, una d el loto shakti parece ser el chakra ind u. 'Shakti' Th e Pouranika ter m (Shiwapurana, 03/03/28), que es abov e d e s ajna tambin aparecen en reposo durante el chakra ind u. E l u bind pitha (Chakra) (- Shiwa sanghita, 5.149), que se sita por debajo de la nad aparece un loto s para ser la sede de manas 2 (sentido-mente). E l u bind pitha appear s de ser abov e bu t en estrecha relacin con d e u bind de Ong yon d e ajna. Th e ind u chakra tambin ha sido terme d chakra Kailasa (- Gandharwatantra, captulo 5, p 28; Shaktanandatararigini, 4,14; Rudrayamala, Par t 2, 27,69; Goutarmiyatantra,.. 3 4, 5 3 ; Mridanitantra, cita d en Amarasanggraha M S; Dewibhagawata, 7.35.46). Abo v e d e ind u chakra es el chakra Nirwana (Soubhagyalakshamyupanishad, 3,8; Brahma-i siddhantapaddhat MS). E l chakra Nirwana tambin se llama Parabrahman un chakra (- Soubhagyalakshmyupanishad, 3,8); brahmarandhr un chakra (Yogarajopanishad, Mantr a 16;.... Kankalamali-nitantra, captulo 2, pgina 5; Kularnawa, captulo 4, p 22; Shiwapurana, 3.3.68; Agnipurana, 74, 13;

Exposition de los Chakras Skandapura, 1.2.55.45); chakra Bodhini (Gandharwatantra, captulo 5, p 28; Shakta nandatarahgini, 4,14; Rudrayamala, Parte 2, 60... 30; Goutamiyatantra, 34.53); chakra rodhini (Mridanitantra, citado en Amarasanggraha MS; Dewibhagawata, 7.35.46); chakra bodhana (Rudrayamala, parte 2, 27.69); Chitkala-shakti ( - S h a d a m n a y a t a n t r a , 5.269); shatapatra (cien ptalos) chakra (- Tattwayogabindu MS); chakra kala (- ibid.) dwadashantun chakra (Shiwapurana, 2.11.40; 5b.29.132; Garuda-Purana, Parte 1, 23,48); shanta (- Shiwapurana, 3.3.28); Shantipada (shanti padma o chakra) (Shiwapurana, 5a.7.4); dwadashantapada (dwadashanta padma o chakra) (- Agnipurana, 74.10). The Nirwana es el chakra por ltima vez en el nadi chitrini. El chitrini est dentro de la wajra y wajra dentro del sushumna. Esto significa que el sushumna nadi es la ms externa que contiene en su interior el wajra como el nadi interna segundos, y dentro de la wajra es el nadi chitrini como la tercera interno nadi. All los chakras estn en el chitrini. Dentro de la chitrini se encuentra el brahma nadi. The brahma nadi yos tambin llamado Brahmarandhra. Es muy sutil y por lo general sigue siendo slo potencialmente. Se vuelve real cuando kundalini atraviesa. The sushumna surge del aspecto central de la kanda-mula que se sita justo por debajo del muladhara. A continuacin, pasa centralmente hacia arriba dentro de la columna vertebral y la cabeza y termina en la parte final de lo que se denomina brahma randhra. El wajra surge de la kanda-mula en el mismo punto de partida que la del sushumna, y, pasando a travs de l, termina donde la brahmarandhra y la sushumna. terminar. El chitrini se extiende desde el punto de partida de la wajra, va hacia arriba dentro de la wajra y termina donde el sushumna y wajra terminar, es decir, el punto final de la brahmarandhra. La ms interna brahma nadi comienza desde el orificio de la Swayambhu-linga en el muladhara y se extiende a travs de la chitrini y termina donde el sushumna, wajra y chitrini terminan. The puntos de partida del sushumna, wajra y chitrini el son de la kanda-mula y el del brahma nadi es de la Swayambhu-linga en el muladhara. Esto es claro. Pero el terminacinpuntos L de estos nadis Necesitamos ms clari ficacin . La confusin surge con el trmino brahma randhra. El brahmarandhra tambin est ntimamente relacionado con el brahma nadi. Th e brahma randhra parece tener dos aspectos: brahma randhra como brahma nadi und como el brahma Regin randhra en la cabeza. kundalini se despierta y se desenrosc pasa a travs del hueco en el brahma nadi (- Yogakunaalyupanishad, 1,46). Esto indica la presencia del brahma nadi en el muladhara. La despertado kundalini se extiende en el sushumna (-. Ibid, 1,66) Y se conecta con la brahmarandhra (- ibid., 1.83). Esto significa que el kundalini despertado en el chakra muladhara entra en el brahma nadi o brahmarandhra a travs del sushumna. Por lo tanto, el brahma nadi und brahmarandhra son las mismas y se encuentran en el muladhara, que es apro dola por kundalini a travs del sushumna. El brahma nadi o brahmarandhra est dentro del sushumna. As se ha afirmado que el brahma nadi yos visto en el interior de la sushumna when 'Cortar'En mitades (- Yogashikhopanishad, 5,17), y el sushumna est en la forma de Brahma, es decir, que posee el brahma nadi dentro de (- ibid., 6.5). Se ha expresado ms claramente que existe un vaco dentro de la sutil sushumna, und se denomina brahma nadi (- ibid., 6.9).Tambin, Kundali ha mantenido cerrado el brahmarandhra situada en la sushumna (- Warahopanishad, 5.23); Kundalini reside (en el muladhara) encerrando el brahmarandhra (- Shandilyopanishad, 1.4.8). Todos estos son indicios claros de que brahma nadi or brahmarandhra est en el muladhara y dentro de la sushumna. The brahma nadi yos dentro de la chitrini (Toda- latantra, Ch. 8, p. 15; Tararahasya, cap. 1, p. 2; ch. 4, p. 22; Koulawalitantra, ch. 22, p. 80; Shaktanandatarahgini, 4,8; Rudrayamala, Parte 2, 29,41). El brahmarandhra est tambin dentro de la chitrini (- Shiwasanghita, 2,18;.. Tripurasara samuchchaya, 3 cad, p 8; Sammohanatantra, parte 2, captulo 2, p 2; Sharadatilakatantra, 25,32..). De esto se desprende que el brahma nadi undbrahmarandhrA son los mismos. Sin embargo, segn algunas autoridades del brahmarandhra est dentro del brahma nadi ( - Koulawalitantra, cap. 22, p. 80; Shaktanandatarangini, 4,8). Esto significa
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T h e Chakr un Sistema samuchc hay un , Ch. 3, p. 8). Ther e ar e otro ex siones whic h indicando tha t e d e brahma randhr a es unregion o chakra, a saber. - Desde muladhara a brahmarandhr un (- Nilatantra, cap. 5, P. 9), en un proceso nyasa (a mantr un proceso), d e r orde es ajna, la frente (chakra indu), brahmarandhr un (Kularnawa, captulo 4, pp. 1 9 - 2 0 ) ; Concentratio n en el pranawa que se extienden desde s d e un muladhara al brahma randhr debe ser un loco e (- Shiwapurana, 3,3. 6 8 ) ; D e nad a (sonido) que surge de la muladhara una d una va a la brahmarandhra despus piercin n d e los doce nudos se lanz un concentrado de d d upo n (ibid., 3.6.41), Th e orde r de d e HRIT (anahata) es la garganta (wishuddha), tal u (-chakra), ceja-espacio (ajna) un d brahmarandhr un (-chakra) (-. Ibid, 5a.2 8. 4 6 ; Agnipurana, 74.13), despus de pasar throug h d e seis chakras, debe ser llevado a d e brahmarandhr un (- Brahmawaiwartapurana, 20/04/29) . Tha t d e brahmarandhr a es un chakra ha sido claramente establecido en el SoubhagyalakshmyUpanishad, 3,8; Yogarajopanishad, Mantr un 16, un Brahmawaiwartapurana d, 1.26.5. A n o t h e 'dwadashanta' r ter m se ha usado para un brahmarandhr como una regin o chakra. Cuenta n de abejas estado d tha t d e la luz como jiwa (ser encarnado) es ser brough t por e instrumentacin de pranawa a d e dwadashant un (-. Bhutashuddhi-tantra, captulo 5, pgina 4.). Th e indica un dwadashant brahmarandhra. 'Fro m d e muladhara una a la dwadashanta "(- Shiwapurana, 02.11.40); dwadashant e aqu un th th e indica brahmarandhra. Todava es Cleare r aqu: th e jrwa conciencia whic h es en th e HRIT (anahata) se llev throug h d e pat h de d e brahm un nadi to el loto blanco sahasrara sitan por encima d dwadashanta (tha t es, brahmarandhra) (-. Ibid, 3.5.52-53);tambin, 'Nex t para ind u (-chakra) es dwadashanta (Brahmarandhra), un d a partir de entonces es el loto blanco (guru chakra)' (-. Ibid, 5a. 28,49). El r orde de chakras e th ha dado como - ceja-regin (ajna), frente (chakra indu), y dwadashant un (Brahmarandhra) en la cabeza (-. Ibid, 5b . 29.132). Th e ubicacin exacta de la dwadashant a-ha sido s d indican en este mantra: ' T h e corta pranawa es d e bindu, el tiempo es en th e brahmarandhra, un d d d e protracte en el 'dwadashanta (- Warahopanishad, 5,70). Aqu,

un t d e l Centra aspecto de th e brahm un nadi - D e l rea vacuit y - es d e brahmarandhra, d e l aspecto immediat e externa de whic h es una brahm nadi; Una d todos estos ar e d sitan dentro d e chitrini. En la prctica, bot h ar e d e iguales. T h e chitrini est dentro d e wajra un d d e wajra est dentro e th sushumna (- Tararahasya, captulo 4, p 22; Koulawalitantra, captulo 22, pgina 80; Rudrayamala, Par t 2, 25.51-52; Tantrarajatantra, 27,44....). T h e brahm un nadi yos llamado brahma-marg un (-path), como Kundalini pasado de modas throug se h a d e h reaccin sahasrara (-.. Todalatantra, captulo 8, pgina 16). Th e brahm un nadi conducirs para el xito espiritual, es estimular d por Kundalini, d e r mothe de yoga o qu pasa throug h se whe n goin g para unir d ingenio h Shiwa (en th e sahasrara) (- Shadamnaya tantra, 4.177). Todos los principios csmicos ar d e absorbe por Kundalini w he n pasando throug h d e brahm un nadi, so se dice que Tha t s devorar todos los principios (- Yogashikhopanishad, 1,125). Kundali potencia se establece en d e t grea pat h brahmarandhr un (Ibid., 6,47) . A b o u t e curso de e sushumna, yot ha estado d tha t pasa de th e kanda-mula (o muladhara) a d e brahmarandhr un (- Gandhar - watantra, captulo 5, p 27; Tripurasarasamuchchaya, captulo 3, p 8; Bhutashuddhitantra,.... . captulo 6, pgina 5; Shaktanandatararigini, 4,8; Mandalabrahman opanishad, 1.2.6;. Dewibhagawata, 11,8 1-2).. Th e brahmarandhr d mentione sus eis no d e brahm un nadi b u t una regin wher e d e sushumna finals. E s ca n tambin b e d e brahmarandhr un chakra. Se trata de situar en cabeza e d . Pues bien, de los estadistas d e t tha t d e sushumn la cabeza de un extend e sto th, una que se llama d d e brahmarandhr un (- Shanadi-lyopanishad, 1.4.10). Th e brahmarandhr una regin o una mentira en chakr d e t topmos par de t d e d e e d e wher sushumna finals . Abou t origen e un d d e in d de d e sushumna, yoha dicho t ha s Tha t lo debe a d e l Centra par tof d e un d kanda extender a s d e hea d (-.. Koulawalitantra, captulo 22, p 80). Th e brahmarandhr ais situate din d e hea d (- Skandapura, 1.2.55.45, 3.1.13.39). T h e brahmarandhr un correo como th nadi uns y d e regio n (o chakra) abeja ha s n d claramente aqu: th e sushumna extend sto d e brahma randhr una (en este caso es la regin e th o chakra), d e extremel y subtl e brahmarandhr un (en este caso es e th nadi) yos d e interior chitrini (- Tripurasara
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Exposition de los Chakras e th

bot h brahmarandhr a un dwadashant d a e hav sido utilizado. E l conocido commentato r Upa nshadbrahmayog interpretar i s dwadashant aas la Uppe par r d e tof brahmarandhra. Thi s indica Tha t regin e es un brahmarandhr un d su Uppe par r t es dwadashanta. Sin embargo, como dwadashant d e a es tambin una flor de loto (- Garuda - purana, 01/23/48), como d e brahmarandhra, ther e Cao t ser dos chakras en la regin th e. Abov el chakra e ind u es d e Nirwana chakra que es el chakra ltimo d e chitrini. Sido Nirwana Thi s chakra ha terme s d a d brahmarandhr un dwadashant tambin un chakra. Yo t ha n de abejas declar Tha tat d e talu-mula (el extremo Uppe r de la regin e palatin) se encuentra d e r Uppe final de la e sushumna wit h r su inne vacuit y (t THA es, brahmarandhra, una d en consecuencia, incluye d e wajra un chitrini d) d desde donde e th sushumna goes downwar d a d e final de la e triangl situado en th e muladhara; en la proximit y de (la Uppe r Borde de r) d e talu - sthana (palatin regin e) es un loto (perteneciente a) d e sahasrara , en d e p pericarditis de los cuales (Tha t es el p pericarditis del chakra gur u) es un tringulo, de cara posterior, dondequiera d e e-poin t final del th e sushumna ingenioh su vacuit y se encuentra, se llama la brahmarandhra, un d s se extienden desde su eto del muladhara (- Shiwasanghita, 5.161-4). T h e talu-sthan una es una regin whic h es externall y relacionado con paladar th e, por lo que es d e e palatin regin. Tcnicamente, es tha t t par de d e sushumna. which pasa de tal chakra d e u s hacia arriba hasta el final-poin t terme d d e sushumna-mula (Uppe r extremit y de th e sushumna), u n n d este fin poin t est en th e talu-mula (Uppe r r Borde de th regin e palatin e). Por lo tanto, d e r Uppe extremit y de d e sushumna est en th e Uppe r r Borde de th regin e e palatin una d de esta poin t d e sushumna va downwar d a d e fin de d e muladhara-tringulo. Media Thi s s d e t Tha sushumna parte de th ms bajo e poin t de d e muladhara un (tha t es, mula-kanda) un d va upwar d una d terminar e sb final poin tof d e e palatin regin , llamado el talu-mula. Final Thi s - punto tambin se llama d e brahmarandhra. Th e brahmarandhr una como una nadi extensind s de d e talu - mula a d e muladhara. En palabras othe r, d e brahmarandhr una que est dentro d e chitrini (- Shiwasanghita, 2,18) pasa de th e mula-dhar una como una nadi un n d termina a d e poin t wher e d e

sushumna finals . E l final del sushumna d e d e se encuentra en talu-mula, que tambin se llama brahma randhr un dwadashanta una d. E n este fin poin t es d e chakra nirwawa que tambin se llama d e brahmarandhr un chakra una dwadashant d un chakra. Sin embargo, th e sushumna yos neithe r s con continuou ni proceed s int o d e gur u chakra g belongin a d e sahasrara, bu t termina en d e proximit y de chakra th e. T h e abov e esprrago y indica abeja del tha t d e m ter brahmarandhr a-ha s n usa en dos sentidos: uno, como un nadi, o vacuit y withi n d e chitrini nadi whic h run s de d e muladhara a d e d e e d e wher sushumna finals ; Otro th e, como regin o d e poin t wher e d e sushumna-mula yos situado, tha t es d e r Uppe terminacin l poin t de d e sushumna. Regin Thi s o abeja poin t ha s n de diversas terme d d e talu-mula, brahmarandhra, un dwadashanta d. Se ma y tambin ser llamado e th sushumna-mula. Th yo s l terminacin poin t es marke d d e presenc por e d e chakra de Nirwana. Thi s chakra tambin es llamado el chakra brahmarandhr a un dwadashant d un chakra. l r e es an anothe r Importan t poin t whic h necesita ser discutido. Tiene d e brahmarandhr una extensin int d o d e sahasrara? Accordin gto d e Commentar y de Kalicharana en th e primer verso d e Padukapanchak 'brahmarandhra - sarasiruha' una e th ha sido rendere s d como 'Tha t loto llamado d e d mil petalle en el que es d e brahma randhra '. E s ca n ser simplemente traducir d 'brahma randhr un loto'. Th e translatio nof d e ca n versculo ser don correo de la siguiente manera: en el th posicin generar mayores e r (udare) del th e brahmarandhr un loto, una d siempre en contac t con l, es maravilloso e th e pizca de doce petalle d loto que se encuentra como un cuervo de n d e kundaliwiwarakanda (THun t es d e chitrini nadi), Yo lo ador e. Doce letras Thi s (ptalos) de loto es d e gur chakra u. As, el chakra gur u es abov e d e chitrini (y, en consecuencia, th e sushumna). Yon d e Gandharwatantr un (cap. 5, pg. 23), nos encontramos con un pasaje del tha whic h lectura s t concentratio n debe estar loco eon d e gur u acostado en circulacin regin e r d e de mu n en d e loto ingenio h 1000 h ptalos whic se encuentra en th e brahmarandhra. Al parecer, indica tha t d e sahasrara es d e brahmarandhra. Extensin media Thi s d e s d e brahmarandhr de un Beyon d th cabeza e, un Beyon d d d e l poin t terminacin de la sushumna
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T h eChakra System g u r u , Un outsid d e l (guru chakra) es el ingenio loto ptalos - 1000 h ingenio ha parecido a la luna, brillante, pizca de color e (-.. Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2). Por lo tanto, d e gur chakra u es abov e d e brahma randhr una d un situate d extra-craneal, y su a p est cubierto por th e sahasrara. T h e exa posicin t de d e brahmarandhr a. tiene n de abejas mentione d en el Kankalamalinitantra (cap. 2, p. 5) Pero el literal n translatio del texto le dar un significado incongruou s. Por lo tanto, debera ser explaine d de th punto de vista tcnico e. El literal n translatio de texto d e es: la im perishabl e sahasrara loto pizca de color e un d se encuentra el ingenio h la baja su cara; est decorado ingenio h cartas electrnicas Shinin g de una a Ksha; yon su p pericarditis es antaratma n (jiwatman, pero aqu Suprem Espritu e), una d entonces e guru, y el mandala Sarya-an d d e chandra-mandala, entonces mahanada vas u seguida brahmarandhra. Si e en primer lugar, en cursiva "entonces" antes de que el gur significar s 'arriba', la n d e g lo significado sera tha t d e gur u es abov e antaratma n lo cual es absurdo. If'above 'se utiliza para' despus 'en todos los lugares, lo significado d e g d pareciera ser: abov e antaratman es d e guru, un d abov e hi m es la surya-mandala, abov que e es d e chandramandala, por encima de ella mahanada-wayuu, un d abov eit brahmarandhra. Th e arrangemen t de cosas como esta no existe en th e sahasrara. Por supuesto, ther e es la chandra-mandala en th e sahasrara. Th e d gur est situada por debajo de la p pericarditis del sahasrara, tha t es, en th e gur u chakra que es el aspecto inferior de la e sahasrara. As, e th cursiva " E l n '(Antes d e gur) indicara "abajo" antaratman;' un d d e surya mandala-y el "chandra-mandala estara por debajo del gur (-chakra) (una abov d e d e ajna). Th Th e surya-mandala s e indicar chakra manas; anteriormente, es d e chandra-mandal a un m e d e ind chakra u; abov lo mahanada e-wayuu, un abov d e que el brahmarandhra. T h siguientes pasajes de correos d e Kankalamalinitantr un (. cap. 2, p 5) leer as: "E n que randhr un (tha t es, brahmarandhra) se encuentra wisarga; abov e lo (s significa no slo abov e wisarga , bu t tambin abov e d e sahasrara) es divino Shankhini, por debajo Shankhin i es la chandra-mandala (dentro d e sahasrara) wher e encuentra un tringulo; Kailasa

u n n d d e Nirwana chakra. Es contrar y para la mayor parte de d e s documento antes citado. Tambin los conflictos ingenio h pasaje e d e Gandharwatantr en un (cap. 5, pg. 27) en s, whic h dice tha t d e sushumna extensind s throug h d e l vrtebra colum n de d e mula-kanda a d e brahmarandhra. Thi s brahma - randhra poin-tis situate din hea d e d e d e wher sushumna end s (- Shandilyopanishad, 1.4.10). Th e sahasrara est situada abov d e este (THA es t, th e brahmarandhr a - Jaganmohan a - d e commen dor) un outsid d e d e bod y (t THA es, outsid e d e m craniu whic h es th T E paridad de las ms altas cuerpo th e) (- Shiwasanghita, 5.198). Por lo tanto, d e brahmarandhr a es d e fin poin t de d e m craniu wher e d e sushumna., u n n d consiguiente, wajra un d chitrini ", termina. Thi s l terminacin poin t es withi n crneo e. Pero d e d sahasrara est situada extra-craneal, de modo que, th e sushumna unn d todo nadis inside lo Cao t Procee d para d e sahasrara. Por lo tanto, d e lo significado literal g of'situate d yo n d e brahmarandhra "debe haber un cambio dto d e l technica lo significado g - 'd sitan en d e d e proximit yof brahmarandhra'. I na similares manne r d e la expresin 'I n d e sahasrara, acostado en th e brahma randhra, d e d Go Sadashiwa se encuentra "(-.. Bhatashuddhitantra, captulo 3, p 3) debe haber un cambio d (t THA Es decir, acostado en proximit d e d e a de brahmarandhra). Yo abeja t ha declarado Tha s n t i kundalin pasa throug h d e ajn un estruendo sitan frente e (cejaespacio) a d e bruces sahasrara mentirosos, un abov d e d e t topmos poin tof d e sushumna nadi whic h est dentro d e l vrtebra colum n (-. Tararahasya, captulo 4, pgina 23.). Su correo es del tha estado d t d e sahasrara est por encima d e l terminacin poin t de d e sushumna, un t es, abov d e la cabeza e. I t ha s tambin bee n d estado del tha d e t doce ptalos de loto (Tha t es, gur chakra u) est situada en el extremo d e th - puntos de th e thre e nadis (TH un t es, sushumna, wajra un chitrini d ') (- ibid., ch . 4, p. 23). Est claro tha t el chakra gur u abov est situado e la terminacin l poin t de d e sushumna yon e la cabeza. Por lo tanto, d e gur chakra u es abov crneo d e e. Yo abeja t ha s n claramente Tha tat d e in d de d e kundalirandhrakanda (Sushumna), situate d yo n d e dwadashant a (= brahmarandhra), es d e doce ptalos, brillantes, e pizca de loto. E l rostro de este s lotu es turne al alza d, es sede d e de

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Exposition de t s e Chakra

(THe abod electrnico de Shiwa) est situado en el tringulo e th; . . . ella se encuentra e d e l una perpetua d unchangin g amakala. ' T h e wisarga es d e energa bridg e throug h que kundalinyopasado de modas de la brahmarandhr una al chakra sahasrara un gur u d. Recibimos el siguiente orden: ajna, surya-mandala (Manachakra s), chandra-mandala (Indchakra u), maha - nada-wayuu, brahmarandhr un (aqu radica d e nir-wana chakra), wisarga (que conecta brahma - randhr una con el), chakra gur u, sahasrara, Sharikhini. Shahkhin i es Suprem e kundalini en forma de caracol situada por encima d e sahasrara. kundalini se convierte en Sharikhini despus de pasar throug h d e sahasrara. T h e thre e s formas de orden especfico de los chakras un asociado Powe r d e VHA aspectos de abejas n dada en el Sammohanatantra, Par t 2. For m 1 (cap. 2, p. 2). E l orde r es la siguiente: ajna, indu, media luna en forma de nada d, arado en forma mahanada d, Powe r anji, unmani, de doce ptalos chakra (guru chakra), sahasrara wher e encuentra el chandra-mandala, wisarga , dhruwa-manoala (regin infinita). For m 2 (cap. 2, p. 2). Orden: muladhara, swadhishthana, manipwra, Anahata, wishuddha, ajna, bindu, kalapada, nirodhika, indu, nada, nadanta, unmani, wishnuwaktra (-boca), dhruwamandalika Shiwa (Infinito Consciente ness). For m 3 (cap. 4, p. 4). Orden: muladhara a ajna, bindu, kala nada-, nadanta, unmani, wishnuwaktra, guruwaktra, Param una Shiwa (Suprem Conciencia e). P.o m el e thre forma se obtiene la siguiente eng orden: muladharauna de chakras ajna Enlazaru Kala Nirodhik una u Ind Nad un Mahanad (media luna en forma) en un (arado-shaped) Anji kala M N U A n yo Doce petalled loto (guru chakra) Circula regin r de los n moo (sahasrara) Wishnuwaktra

G ur u w a kt r un Wisargu n DhruwamanadalaO Parama Shiwa Th yo s r orde presenta etapas throug h kundalini que pasa del muladhara a Param una Shiwa. E l t abetos etapas de ar e d e d e muladhara ato ajna. E n el ajna Powe r Hakini, Itara - linga un pranawa d e ar absorbe d en este orde r int o kundalini. El n viene bindu. Bind Thi s u ma y se supone que es lazo d e u segundo estrechamente relacionados con el d u bind de pranawa, un d es la sede del mana s 2 (sentido-mente). Asociado con la segunda se unen u ar e thre formularios electrnicos de potencia, nombrel y Kala, nirodhik un indu una d. E l sentido-mente Ordinaril Y funciona de relatio n a los sentidos por kala. Por Powe r d e nirodhika, la funcin sensorial de la e se controla sentido-mente, una d n es el abl e para recibir oute r objetos directamente, lo Powe r es indu. Su e ind u no es d e ind chakra u. Kundalini s absorber todos estos. T h e n es d e la media luna en forma de d nada. Es lo mismo que nada d e segundo, un d es la sede de la mana e s chakra se encuentra dondequiera chitta (sentido consciente ness). Abov que e es arado en forma d mahanada, tambin llamado nadanta. Su correo electrnico ther no es claro indicatio n wher e ind u chakra est situado. Se ha dicho en la Kankalamalinitantra, ch. 2, p. 5, tha t el chandr un mandala (chakra indu) est por debajo mahanada e. Asimismo, en la posicin e Shatchakranirupana, versculo 39, th th e de arado en forma d mahanad asiento ais abov e e n de Bhagawa (chakra indu). Por lo tanto, d e ind u chakra se va a colocar abov e d e la media luna en forma de d nad a una d por debajo d e arado en forma d mahanada. Abov que e es d e Nirwana (o brahma randhra) chakra. Sus correos dos formas de Powe r e ar situado - anji un unmani d. Chakra Thi s d e es la sede de dhi (concentrativ mente e). Por Powe r d e las funciones de Anji dhi como la atencin, en conjuncin ingenio h mente d e intelectiva. Whe n anji es con controlado por unman i concentratio n se desarrolla. E n este chakra reside I-ness. kundalini absorbe todo esto una d el n pasa throug h d e energa bridg e (wisarga) int o th e gur chakra sahasrara una u d. Wishnuwaktra un guruwaktr d a d e ar ein saha srara. Wishnuwaktra es la etapa final del d e d e samprajnat un samadhi. Se disuelve int gur o waktra whic h es d e e entranc al correo Suprem 249

T h e Chakr un Sistema

Papelera d wher u e i asamprajnat un samadh comienza. E l etapa final es dhruwa-mandala - Th e infinidad de Param una Shiwa. Ther e es d e wisarga (segundo) sahasrara whic h independiente de r s prope Suprem e Bindu. For que pasa e de la Kundalini de la ajna anothe r r orde ha s ha dado, usando diferentes trminos l Technica: despus piercin g d e ajna, Kunda- lini pasa int o d e Bodhin chakra i, el n throug h kataha to parnashaila, el n throug h i dyuman a ghatadhar un wher e absorptio n de vitamina D se lleva a cabo; abov que e es d e brahmachakr una calma e wher prevalece; abov lo e d e brahmadanda, unnd e abov tha t slo wate r (t THA es void) wher e d e lustroso sahasrara se ve; viene despus d e karnikasthan un (pericarpio); abov que e es d e siddhakhadga; Ther el n e es e Matrika-mandala containin g todo bijas (grmenes mantras); abov lo e s ar e nectarou pretabija (= Hsouh) wher e concentra cin Se debe estar loco eon Suprem Power e (- Rudrayamala, Par t 2, 60 30-4.). Now , D e DESCRIPCI N de chakras e d situar en ajn d e s un sistema ha de ser e loco orden e righ t.

q u ot e d i d e n Yogakalpalatika MS. 4 Surya mandala, mencionare d en el Kankalamalinitantra, ch. 2, p. 5. 5 Jnananetr un (conocimiento-luz), mencionada en d e Soubhagyalakshmyupanishad, 3,7.

Position T h e chakra manas se sita por encima de los u obligar segundo, que es jus t por encima d e bindu de pranawa en th e ajna (- Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2, CH 4, p 4.....) E l segundo bind u no ha sido mentione s d d e Shatchakranirupana en el versculo 35, dondequiera que se dijo e tha t simplemente la nada (chakra manas) es abov e d e u bind de pranawa en el chakra ajna. Th e Shiwasanghita (5.149) hombres nes d e u bind como segundo u bind pitha (Or chakra bindu), una d da d e r orde de la siguiente manera: bindu pitha, nada pitha, shaktyopitha. Tan, El nada pitha (Chakra) , Que es d e chakra manas, es abov e d e u bind pitha u n n d se sita por encima del chakra ajna. En este caso, el segundo u bind ha sido terme d como bind u pitha, un t es, se unen chakra u. Tan, Posicin e d e de chakra manas est por encima e chakra se unen u, situado por encima de la pranawa-bind uin d e ajna.

9 Manas
T h chakra e mana s, y desde numericall d e mula-dhara, es d e novena. Est situado withi n d e chitrine nadi.

Descripti o n T h e chakra manas se pice e (- Shatchakrani- rupana, Ver.s e 35; Koulawalitantra, cap. 22, p. 81). Se ha s seis ptalos, una d ellas e ar conectado con los sentidos e del olfato, el gusto, la forma, el tacto y el sonido, un sueo d. Ptalos d e asumir th colores de sentido e, tha t es d e l peta connecte ingenio d h olor se vuelve amarillo. Thos e d connecte con sabor, la forma, el tacto, el sonido d, e ar blanco, rojo, fresno, una re d blanco respectivamente. Th e peta l representin g sueo es negro.

Te r m i n ol o g y 1 Mana s mandala (Chakra ) , En mentione d d e Yogashikhopanishad, 1,178; 5,15. Chakra 2 Mana s, d mentione por Jaganmohan un ain Tarkalankar pies no e 8 7 en th e Mahanir - wanatantra, 5. 104; por Swam i Sachchidanand un Saraswati en th e Gurupradipa, p. 275; Puja-pradipa, Par t 2, p. 79; Jnanapradipa, Par t 1, p. 173. 3 Nada, en mentione d d e Shatchakranirupana, Verse 35; Sharadatilakatantra, 5. 136; Shadamna yatantr a, 5. 268; Shiwasanghita, 5. 149; Koulawalitantra, cap. 22, p. 81; Sammohana - tantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; ch. 4, p. 4; Shrikrama,

E x pl a nati o n T h chakra mana e s d e es la sede de chitta (sentidoconciencia). Aqu, d e n absorptio de chitta lleva a cabo. La abeja ha declarado s n tha t el nada (chakra manas) whic h es d e e abod de toda bienaventuranza es d e e plac o posicin para la absorcin d e de

250

Exposition de los Chakras e th

chittuna por th e niralamba-pur un (-mudra) (el proceso de control de los sentidos), secreto d e los cuales se pueden aprender a partir d e t parama-gur u (un gur u wh o tiene n de abejas propuesta secreto d e h ha sido whic s hande d dow n en r regula la sucesin de los gurs de correos ), por d e e pratica de este yoga-proceso, e th yogui "Ve", En dee concentracin de p, fuego d e sutil (es decir, sushumna th e que es sutil un ardiente d), una d la n-sima dentro de l e formas brillantes (Tha t es, dentro d e sushumna se ve th e chitrini wher e mentira chakras d e) (- Shatchakranirupana, Verse 36). Th e absorptio n de chitta se produce whe Kundalini n pasa throug h d e chakra manas. Yo n wakin g (y no en la concentracin dee p), chitta est constantemente recibiendo radiacin sensorial s throug h manas 2 (sentido-mente). Fro e m sensorial son una de cerebro d e e th, d e impulsos sensoriales del olfato, el gusto, la vista, touc h un sonido d, en bein g reducido a l no wayuu materia-forma, pasar throug h la ida nadi to los chakras e CRDITOS, un d proceden de correo electrnico a ther th sentido-mente. Olor en wayuu forma pasa a d e muladhara, el gusto a la swadhishthana, form-colour al manipura, toque a la anahat un sonido de un d a d e wishuddha. Sentidos d e obtener thei r propias characteristi c qualitie pecado chakras e , un ar d e irradian throug h d d e los procesos petaline de los chakras a d e un d ida se llevan a th e sentido-mente, por este nadi. T h e sentido-mente enva d e s senso-mental radiacin para chitta wher d e e senso-mental del patrn s ar e cambio d int conscientes o formas, una d d e I-ness reconoce la m como el olfato, el gusto, la vista, touc h d un sonido. De esta manera, la conciencia es bein g ondular d d es un assumin g sensoriales diferentes formas, una d se tie el ingenio h characteristi c sentidos colores. Olor obtiene su color amarillo, degustar su vista blanco, su color rojo, su color touc h ceniza y sonar su pice e whe n pasan throug h d e chakras e CRDITOS. B l a n c o e n d e senso-mental radiacin s ar e parado o d obstructe por predominanc d e e d e la calidad de tamas en chitta, la conciencia est enmascarado, un Estado da de nonconsciousness es inducido. Th e inducir en nonconsciousness d d e l norma estadstica e es el sueo. Pero e ther es siempre una camiseta Permanen son una de inconsciencia conectado ingenio h chitta wher e todos los post-consciente de un impresiones inconscientes d (sangskaras) ar almacena el correo. Pleasurabl e impresiones se transmiten a chitta por memor ay como una n notio

( Bo d ha ) , Whic h se convierte en un sentimiento (bhawa), una sensacin d e d desarrolla como amor (raga), que se convierte mixe d con el deseo (kama) que surgen de una percepcin, aunque t d. Deseo, bein g mixe d ingenio h voluntad (manasyana), se desarrolla como voli cin (Chikirsha) u n n d como el n conatio n (kriti). Conacin, como conativ impulso e (Kratu), pasa a d e e CRDITOS chakra (una de e th cinco chakras inferiores), un d surge como un impulso premoto r, d es un carrie d a d e n brai por th e pingala. Consciousness es d e n fenomenolgica en whic h sentiency se manifiesta, se derivan de d d e e sattwa atribuible de primus, que presenta dos formas: un unitario dichotomou s d. Yo formulario n d e s e dichotomou ther es un t Constan de una inmutable d en endowe dividualize entidad d d d e con Powe r de bein g e awar de la AMS t es happenin g en th aspecto e othe r. Entidad individualizar Thi s d e da lugar a th Isentimiento en relacin al aspecto objetivo d e la conciencia. De hecho, la conciencia es no hay aire conciencia a menos que un n unio tiene lugar betwee n d e 'I' d un WHA t d e 'I' sabe. Como esto sabiendo go conciencia se conjuga un carcter, se llama sangjnana, tha t es, unir el conocimiento o la conciencia d. Qu t e th 'I' sabe ar d e s e irradiar contenido de la conciencia d int o que sen-sorially mundo de th e oute r. Conciencia Thi s es terme chitta d - sentido-conciencia. Radia nes de buddh i (mente intelectiva) tambin penetrante e int chitta o. Whe n d e senso-mental radiacin s ar e controlada por pratyahara, pens una inteleccin s d e ar tambin controlada, una d chitta ahora se transforma en dhi (Superconsciente- Ness). Th e emptyin gof d e los objetos sensoriales una d d e ELIMINACI nof pensado sdo no mak e con conciencia vacante. En la superconciencia, ar contenido d e s e objetos sutiles. Th e sutil objetos COM e int o bein g naturall Y en la superconciencia como d e bruto objetos ar e naturall contenido y s de sentido-conciencia. Asan 'I' Th e r experiencia permanecen s d e m ism o su correo tambin. Conciencia Th e dichotomou s se transforma int oa UNITAR forma y slo en una etapa generar mayores de r samprajnat un samadh whe i n d e individualizar d Iness es absorber ed int o todos -I, todo Dewata, o Kundalini consciente ness. Th e individualizar I'la conciencia d 're s un aspecto principal e indispensabl de chitta un dhi d hasta niveles e de dhyan a una d las etapas thre abetos t e de samadhi. A partir de entonces, th etapa e de 251

T h eChakra System I-lessness se desarrolla. E l asiento de e th 'yo' est en th e Nirwana chakra. Position T h e ind u chakra est situado por encima d e chakra manas (- Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 5; Koulawalitantra, captulo 22, pgina 81; Shiwasanghita,.... 5,149 ; Shrikrama, d cita en el MS-Yogakalpa latika.

10 Indu
T h e ind chakra u, numericall y de th e mula-dhara, es th dcimo e. Est situado withi n d e i chitririn nadi.

Descripti o n Te r m i n ol o g y 1 Ind u (luna) chakra, en mentione d d e Yogakundalyupanishad, 1,71. 2 Shitangsh u (luna) mandala (Chakra) , Los hombres cine d el d e Yogakundalyupanishad, 1,69. 3 de diecisis petalle d Anahata, me nci o nar e d el d e Yoga ku nda yu panisha d , 1,69. 4 Shambhaw un (a Shiwa belongin g) Sthan un (Chakra) , En mentione d d e Yogashikhopanishad, 5,16. 5 Chandr un (luna) mandala (chakra), los hombres mencionados en d e Kankalamalinitantra, cap. 2, p. 5; Nirwarcatantra, cap. 9, p. 11; Koulawalitantra, ch. 22, p. 81. 6 Chandr a (= Chandr un mandala - Jaganmo - hana), mentione din d e Shiwasanghita, 5,188. 7 Kailasa (un correo abod de Shiwa), en mentione d d e Gandharwatantra, cap. 5, p. 28; Shaktananda Tarangini, 4,14; Rudrayamala, Par t 2, 27,69; Goutamiyatantra, 34,53; Mridanitantra, cita din Amarasanggrah un MS; Dewibhagawata, 7,35. 46. 8 Shakti (poder), en mentione d d e Shiwa-purana, 2.11.40; Shiwasanghita, 5,149. 9 Widya-pad un (-chakra), en mentione d d e Shiwap uranun , 5a. 7,4. 1 0 Nadanta, mentione din d e Koulawali - tantra, cap. 22, p. 81; Sharadatilakatantra, 5,136. 11 Soma, mentione d por un Jaganmohan en su correo No, no. 8 7 en connectio n d e ingenio h Explanatio nof d e Mahanirwanatantra, 5,104, un d e n o no. 4 2 en relatio n a su Explanatio n de d e Shiwa sanghita, 5,188; una DBY Swam i Sachchidanand una en su obra Jnanapradipa, cap. 3, p. 152, Puja-pradipa, Par t 2, cap. 4, p. 48, 80, un Guru d - pradipa, cap. 6, p. 279.
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T h e ind chakra u (Lmina 20) es luna-whit electrnico en color, como su nom bre lo indica. Se ha ptalos diecisis s (- Yogakundalyupanishad, 1,69). Segn J a g a n m o h a n una hectrea este chakra s diecisis ptalos. Nad i Sachchidanand una cita un pasaje de un d e Tantr en whic h se afirma tha t d e d e novena es una brahm chakr un h whic es decorar con diecisis ptalos d (-. Jnanapradipa, Par t 1, 3 cad, p. 153). l identifica brahm un chakra chakra con soma. Th e Colou r de ptalos e es tambin la luna blanca. On ptalos e ar e d e siguiendo cualidades especficas (writtis) que ar e d arreglos de derecha a izquierda: (1) la misericordia, (2) mansedumbre, (3) paciencia, (4) el no-apego, (5) el control ; (6) excelentes calidades, (7) el estado de nimo Joyou s; (8) p dee amor espiritual, (9) la humildad, (10) la reflexin; (11) reparador-ness, (12) seriedad, (13) esfuerzo, ( 14) con emocin controlada; (15) magnanimidad; (16) con centracin. Yoabeja t ha estado d n s t Tha ther e es la purna cha n d r un mandala (full moo regi n, es decir, chandr un chakra o mu n) en th e ajna (el sistema), en su pericarpio, ther e es un nio de nueve cornere regin wher d e d e se encuentra manidwipa (la isla de las gemas ), en d e isla de gemas es d e Shambhu-bij una (es decir, d e los grmenes de una mantr d e d Go Shiwa - Colgar) whic h (con sah which denotar s Shakti Power) est en forma d e de hangsah (cisne); hangsah (como un mantr en su Powe r como la conciencia) es el Supremo Brahman, una d (en su poder en forma sonora) est en Shiwa divin forma e; pico de d e d e cisne es el pranawa, th E alas e ar el Agam a un Nigama d (dos formas de e Tantra), con los pies d e ar e Consciente ness-Power, d e thre e ojos e ar d e thre e bindus, un d se encuentra en un loto de oro, en la p la del hangsah (T H un t es, en d e u bind de la Hang bija) yos deit y Parashiwa con Power Siddhakali en

Exposition de los Chakras Holas hacia la izquierda, que es la felicidad eterna (Nirwanatantra, cap. 9, p. 11). Yot se ha dicho anteriormente que el nada (es decir, en la chandra mandala) es Wrishabhadhwaja (un epteto de Shiwa) con su Power (- Koulawalitantra, captulo 22, pg 81.).. La forma de concentracin de Wrishabhadhwaja es el siguiente: l es como un cristal de color blanco, con el pelo trenzado y adornado con (media luna) luna (en la frente), y adornada en Tigerskin [Ibid.). The forma cin concentracin de su poder es: es de color amarillo, y sostiene en sus manos un hermoso tambor, un tridente, una soga, y hace una actitud de disipar el miedo, ella es hermosa y adornada con varios adornos (- ibid.). Yot Tambin se ha afirmado que es Parashiwa con Power Hakini en el ajna (sistema) (- Mantramahodadhi, 4,24). Thpresencia de e Parashiwa Deidad se ha mencionado en la Shadamnayatantra, 5,268. Parashiwa tambin ha sido mencionado como Sadashiwa en la forma de un cisne situado en una chacra (chakra indu) por encima del ajna (Shadamnayatantra, 3.76). Ha sido mencionado como Mahadewa (Shiwa) y Wishabhadhwaja que es como un cristal blanco (- Shrikrama, citado en el MS-Yogakalpa latika). Tambin se le ha llamado Bhagavan (Dios) como inmutable y el Ser Supremo, dotar ed yoga supremo de potencia (- Shatchakra-Nirupana, versculo 37). leccin. Pada significa un lugar o posicin (APTE), aqu un chakra. Este chakra es el asiento de buddhi la funcin general de que es inteleccin. As, buddhi es la mente intelectiva. There es la diferencia entre conocimiento sensible (sangjnana) y la inteleccin, lo que tcnicamente se denomina wijnana. Aunque algunos inteleccin rudimentaria est involucrado en conocimiento sensible, sin embargo, la inteleccin es especfica de carcter exclusivo y buddhi. Sense-conocimiento, por supuesto, juega un papel muy importante en el funcionamiento de buddhi. Las principales funciones de la buddhi son: manisha (Generar mayoresinteleccin r), mati (pens), manana (intelecto), drishti (Insight), andmedha. (retencin de energa tiva) Por un lado, las funciones de Buddhi en relacin con la percepcin, y, por el otro, se puede abstraer en un campo que est fuera del campo de percepcin. Cuando kundalini pasa a travs de este chakra, buddhi se absorbe en ella. Yon el chakra est situado indu Parashiwa, el sexto Shiwa. La concentracin se hace sobre l en este chakra.

11 Nirwana
The Nirwana chakra, que es numricamente el undcimo desde el muladhara, est situado en el chitrini nadi. TERMINOL OGy

Explanation The indu chakra es el asiento de buddhi (la mente intelectiva). Esto se indica mediante "widya pada el trmino (chakra widya) dado al chakra indu. Se ha dicho que primero Shakti (energa) se manifiesta a partir de Shiwa que est en unin con Shakti, de Shakti shantyatita pada (chakra sahasrara), y luego shanti pada (chakra Nirwana), ya partir de entonces widya pada (chakra indu) (Shiwapurana , 5A. 7,4). 'Widya' La palabra se deriva de wida, jana significado (conocimiento). La palabra "buddhi" se deriva de Buda que significa tambin jnana. Jnan un medio buddhiwritti (Wachaspatyam), es decir, intel

1 Nirwana, mencionado en la Soubhagyalakshmyupanishad, 3,8; Brahmasiddhanta paddhati-MS. 2 Brahmarandhra (chakra), mencionado en el Yogarajopanishad, Mantra 16; Yogashikhopanishad, 6,47 ; Trishikhibrahmanopanishad, Man Seccin tra, Mantra 151; Shandilyopanishad, 1.4.10; Adwayatarakopanishad, Mantra 5; Nilatantra, cap. 5, p. 9; Kankalamalinitantra, ch. 2, p. 5; Kularnawa, cap. 4, pp 20, 22; Mantra-Mahodadhi, 4,28; Agnipurana 72,31; 74,13; 88,43 ; Skandapura, 1.2.55.45, 3.1.13.39; Gandharwatantra, cap. 5, p. 27; Bhatashuddhi253

T h e Chakr un Sistema

tantrun , Ch. 6, p. 5; Brahmawaiwartapurawa, 13/01/17, 16/01/67; 04/20/29; Dewibhagawata purana, 11/01/48. 3 Parabrahm un chakra, en mentione d d e Soubhagyalakshmyupanisha d , 3,8. 4 Bodhini (chakra), mentione din d e Gandh arwatantra, cap. 5, p. 28; Shaktanandatararigini, 4,1 4 ; Goutarmiyatantra, 34,53; Rudrayamala, Par t 2, 60,30. 5 Bodhana, mentione d en el Rudrayamala, Par t 2, 27,69. 6 Rodhini, en mentione d d e Mridanitantra, cita din d e Amarasanggrah un MS; Dewi - bhagawatapurana, 7.35.46. 7 Chitkalashakt i (chakra), en mentione d d e Shada mna yatantr un , 5,269. 8 Shant un (chakra), en mentione d d e Shiwa-purana, 3.3.28. 9 Shantipad un (chakra), mentione din d e Shiwap uranun , 5a, 7,4. 10 Shatapatr un (cien ptalos) chakra, mentione din d e Amarasanggrah un MS. 1 1 Shatadal un (cien ptalos) chakra, los hombres tioned i n d e u Tattwayogabind MS. 12 Kal un chakra, en mentione d d e Tattwayoga bind u EM. 1 3 Dwadashant un (chakra), mentione din d e Shiwap uranun , 11/02/40; 03/05/53; 14 Dwadashant una almohadilla de un (chakra), d mentione en theAgnipurana, 74,10. 1 5 Dwadashant un Sarasija (= loto), los hombres cine d el d e Garuaapurana, Par t 1, 23,48. 1 6 Brahmarandhr un pankaja (loto), los hombres cine d el d e Brahmawaiwartapurana, 1.26.5. 17 Shirshantargat un (estar en th e interio r del crneo) mandala (Chakra) , En mentione d d e Manadalabrahmanopanishad, 1.4.1.

nad i connectio n betwee n brahm e intracraneal un nadi una d la extracrania l chakra guru es maintaine por d d e wisarga (power-puente). Tan, Posicin e d e de chakra Nirwana se encuentra en la terminacin Uppe r l poin t de d e chitrini nadi within d e m a t craniu su topmos final t. Descriptio n T h e Nirwana chakra (lm. 21) est brillando blanco (Amarasanggrah un MS). El 100 ha ptalos (s Brahmasiddhantapaddhat i - MS; Amarasang- grah a MS; Tattwayogabind u MS). Ptalos d e e ar tambin lustroso blanco. Insid e el chakra (es decir, en d e pericarpio) es Shiwa de brillante color de un humo d concentratio n deben enviarse loco en hi m (Soubhagyalakyamyupanishad, 3,8; Brahmasiddhantapaddhat i MS). Yon d e (p pericarditis del) chakra se encuentra jlandhara - pitha (-Asiento) Que conduce a la liberacin (- Soubha-gyalakshmyupanishad, 3,8; Brahmasiddhantapa ddhat i MS). Es la consciencia, brillando a la luz azul (- Yogarajopanishad, Mantr un 17). Insid e esta chakr est situada a d e Suprem Con conciencia-Power (- Yogashikhopanishad, 6,47). Tha t es, kundalini como la Divina Conciencia Powe r se realiza en concentratio n aqu. E x pl a nati o n T h e nirwawa chakr es una d e e centr de dhi (concentrativ mente e), as como Ahang (I-ness). Chitt un (sentido-conciencia) presenta mltiples objetividad en relacin con los cuales buddh i (en la mente tellective) funciona de una manera general. Pero whe na particula r sentido-objeto se singulariza ou t de hombre y objetos de los sentidos, buddh i ejerce su funcin especfica de un d como un pensamiento claro resultado un intellectio d n una d greate r r retentivo Powe (medha) ar e exhibidos. E l seleccin de un solo objeto, o una p Grou de objetos de muchos, una d que se centra en la conciencia e ar las funciones de dhi como awadhan a. (Atencin) N attentio tambin ejerce influencia sobre un tremendou s buddh i por whic h dee p t aunque una inteleccin ar d e r d despertado un finall y generar mayores e BECOM un archivo. Deepe d r pensamiento inteleccin (manisha) Attentio n es la funcin secundaria de DHI.

Position T h e Nirwana es d e ltimo chakra withi n d e chitrini nadi;, d e primera bein g muladhara. En th e final poin tof th Nirwana e, i chitrin s final y, en consecuencia, th e wajra un d sushumna also terminar. Terminacin Thi s l poin tis withi n crneo e, un d e ther es nada g intracraniall y Beyon d este punto l terminacin. Th e brahmarandhr aor brahm un nad i s tambin terminan en este punto terminacin l, bu ta no 254

Exposition de la s Chakra

T h e Principa l funcin de dhi es la concentracin. Concentratio n es un menta l mecanicista m o proceso de efectuar th e centralizatio n de la conciencia por eliniinating todo su contenido s excepto uno, que se convierte en ingenio identificado conciencia h en su contractio n o n condensatio para unirse u - punto d e. En este proceso d e l control de menta Powe r se despert a th grado ms alto e, h whic funciones en los niveles e thre: primero, d e n centralizatio de conciencia con el n ELIMINACI s de su contenido por objeto ga aguantando solo en conciencia withou interrupcin t; segunda identificacin, e de con conciencia con e objeto th celebrado en no-perceptio n undno pensamie nto-n o intellecti v concentracin e cin, un tercio d, aumentando d e dept hof concentracin cin a su nivel ms alto whe poin t n I conciencia se convierte en e-th sumergir d factor, una conciencia d est en su ms alto concentratio n d una identificacin en su totalidad cin con objeto d e a cabo. Th e nivel primero se llama dharan a - celebracin de concentracin;. nivel e segundo es dhyan a - objetos de absorcin con concentracin, una d d e d trece es un samprajnat sama concentracin supraconsciente - dhi Samprajna t cuatro a samadh i ha s etapas. En la primera etapa, el objetivo ELIMINACIN se efecta por holdin objeto gc sensorial. En la etapa d e segundo, la g es holdin de objetos sutiles (s Mahabhuta un tanmatras d), e d e a tercera, th aguantando g se hace en brillantes formas conscientes (dewatas), una d en el cuarto e , la conciencia es todo -Dewata, o todo-yoismo, o todos kundalini. Por lo tanto, samprajnat un samadhi consiste en (1) la concentracin supraconsciente sensorial, (2) no-sensorial concentracin superconsciente, (3) dewat una concentracin, una d (4) concentracin sin forma. Sin Forma concentracin cin consiste en (a) todo dewat una concentracin, (b) all-I en suero, un d (c) Todo kundalin concentracin i. Consciousness exhibitin fenomeno g sensorial a no terminat e whe n estos fenomeno que se produzca un cese all, bu t s continuar como sper - conciencia whe n fenomeno sutil un lugar e tak. En palabras othe r, chitta como sentido consciente ness se transforma i nt o dhi uns concentrativ conciencia e - d e sangjnana-wijnana int o prajnana. Yon d e chakra Nirwana, concentratio n es don de correo en un lustroso Shiwa d en Jalandhar un brillante de color azul. Fro m d e mantr un punto de vista,

jala n d h a r indicar una s d e bija 'Gang'. Banda yos el conocimiento l spiritua desarrollado en la concentracin. B l a n c o e n kundalin pasa throug h i d e chakra Nirwana, I-ness es su absorbe d int o.

Sahasrarun Sistema
T h e sahasrara sistema (figura 22) comienza con th e guru-chakr un h whic aspecto es d e d e inferior del mismo sahasrara. Pregunta E l primero es wher e d e sahasrara mentiras. P ara deter posicin e d e e del sahasrara es un problema, porque la abeja que ha s n d describir en textos e de diferentes maneras. Se ha n de abejas estado d tha t d e sahasrara se encuentra en d e t grea brahmarandhr una palmadita h (- Yogachudamanyupanishad, Mantr un 6; Shaktanandatararigini, 4, 2 9 ; 9,16). Si d e sahasrara se incluyen en d d e brahmarandhra, el ensimo ubicacin e sera incorrecto. Th e righ t interpretatio nis tha t d e un brahmarandhr no est aislado de d e sahasrara bu t est en contac ingenio h t lo throug h potencia e - bridg e (wisarga), sin embargo, no es withi n d e brahmarandhra . L a r e ar e othe r expresiones similares whic h tambin deben ser technicall y explicado. "Th e sahasrara acostado en la cabeza d e" (- Kularnawa, captulo 4, p 22; Guptasadhanatantra, ch 2, p 2; Bhutashuddhi - tantra, 3 cad, p 3,.... Shaktanandatararigini, 4,1,.. 4, 2 5 ; Shyamarahasya, cap. 1, p. 3; Shiwapurana, 3.3.63 ; 4.40.26) un d 'Th e sahasrara acostado en th e brahmarandhra "(- Gandharwatantra, captulo 5, pp 23, 24; Bhutashuddhitantra, captulo 3, pgina 3; Purashcharanarasollasa, captulo 9, p 9...... ;. Jnanarnawa, cita d en Shyamarahasya, captulo 1, pgina 3;. Shiwa-sanghita, 5,138; Brahmawaiwartapurana, 1.26.5); Aqu-en la cabeza d e 'o' en th e brahma randhra es ser interprete d 'en vaco d e ingenio en contac t h d e dor hea brahmarandhra', que si no, la declaracin ir agains s t r othe s una declaracin de hecho d e d. Yo abeja t ha declarado Tha s n d e t despertado kundalini divino pasa th int o regin de vaco e throug h el Sushumna-path, un d viene bac kto l abod r e (en th e muladhara) (- Phetkarinitantra, cap. 14, p. 39). Th regin e ovoid f es wher e d e sahasrara mentiras. Es un pocillos
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T h e Chakr un Sistema

k n o w n hecho del tha t Kundalini pasa int o d e sahasrara wher e unio n se lleva a cabo ingenio h Pramo Shiwa. Yo abeja t ha declarado Tha s n d e t mantr a se convierte en vida whe n kundalini se despierta por Hangsa h mantr a una d conducte d int o d e t grea loto sahasrara para th e ingenio unio Param n h a Shiwa en th e forma de Bindu (Todalatantra, captulo 6, pg 12.).; tambin, th e despertado kundalini, ansioso por estar en th e sahasrara (el sindicato) pasa throug h d e brahma-pat h (t THA es, brahm na unadi)ent o d e sahasrara (- ibid., ch. 8, p. 16). Por lo tanto, este vaco es d e sahasrara o wher e d e Sahas rar una mentira. Thi s qu es y d e s sahasrara ha n de abejas terme d akasha (void) chakra (- Soubhagya lakshmyupanishad, 3,9; Brahmasiddhantapad - dat i MS; Tattwayogabind u MS), wyom un (void) chakr un (Yogarajopanishad, Mantr a 17), wyomambuj un (Yogashikhopanishad, 6,48), un d wyomambhoj un (Tripurasarasamuch - chaya, 4,12). Yo abeja t ha s n claramente tha t d e sahasrara est en vaco d e (-.. Munadamalatantra, captulo 2, p 5), un d lo d e akasha (void) chakra es d e mil petalle d loto ( sahasrara) (- Brahmasiddhantapaddhat i MS). A b o u t d e ubicacin del sahasrara, el Shatchakranirupana (Verse 40) dice, abov e Tha t (tadurdhwe), en la regin d e de vaco, whic h es d e in d de (THA t es, ms arriba) shankhini wher E es, una d por debajo de wisarga, es d e loto de ptalos thousan d. T h commentato e r s Kalicharan una interpretacin A b o v que e '(tadurdhwe) como abeja abov odos del tha t ha s n dicho antes. Es vago. Shankar un Bhuwanamohan un d algo que decir 'abov e d e mahanada'. Thi s tampoco es preciso. Accordin g a d e Shat chakranirupana, th e orde r de pranawa 'formas' en abov e d e sistema ajna es el siguiente: subtl e mana s (en segundos d e bindu) - nad una (segunda nad a = mana chakra s) - sede de Bhagawa n (Para- shiwa en th chakra e ind u) - arado en forma d maha nad a - shankhin i vaco regin se encuentra wher e d e lotu sof 1000 ptalos. W e hav e visto tha t abov e mahanad es un brahmarandhr un (- Kankalamalini - tantra, captulo 2, pgina 5.).. E n este texto ther eisno mentio nof d e brahmarandhra, bu t instea dof que, shankhini. B l a n c o un shankhini t i s? Kalicharana, Wishwa natha, Ramawallabh a un Bhuwanamohan d algo que decir del tha t i shankhin es un nadi by tha t nombre. Se ha s

sere n estado del tha d t d e nad i terme d shankhini sube throug h de la cavidad e d e t throa al hea d e lo s wher permanecer con la baja sus cara, sino que lleva un nutriente s d se convierte en la fuente de nourishmen t (en el cerebro e th) (- Yogashikhopa-nshad, 5,25). Shankhin i es un nadi sutil que se encuentra withi n d e l crneos cavidad. Su rplica bruto es d e internacional l caroti d arterias y (arteria cartida interna) throug h que d e n brai recibe su suministro de sangre mai n. Th e ter m shankhini parece indicando d e mayor e poin t withi n de la cavidad craneal, que es abov e mahanada. Ms all de shankhini se encuentra una regin sin efecto. En el texto, el wor d 'shikhara' (de shahkhini) ha sido utilizado s. Kalicharan un s lo interpretan como "mastaka '(= el hea d o p de n g - APTE); Wishwanatha como" agra "(= d e punto ms avanzado o superior - Apte), un Ramawallabh d a d como un Bhuwanamohana' agrabhaga '(= parte anterior, ti p - APTE). Da una clara g lo significado, si es que interprete d antamatra (- Wachaspatyam) = d e punto final. Thi s significa tha t a d e fin poin t de sharikhini encuentra un vaco-regin. As shahkhin i s aparecer a ser sinnimo de ingenio h d e chakra nirwarca, tha t es t d e par superior de shahkhini que es abov e mahanada es Nirwana chakra. Beyond d e Uppe r r Borde de shankhini, pero en contac t h ingenio l, es un vaco. Vaco Thi s est fuera del craniu m (- Shiwasanghita, 5.198). Kali-chara? Za interpretar 'vaco' s como "lugar donde hay d e ar e no nadis, una d indica que Tha t (el vaco) es abov e wher e d e sushumna. termina ' . Por lo tanto, nula d e es outsid e d e d e un e d wher no hay nadis - shankhini, sushumna, wajra, chitrini y brahm nadis a, d una consecuencia, al final estos nadi s intracraneal. Se ha dicho que kundalini pasa de Bodhin d e i (= Nirwana) chakra por piercin g del crneo (kataha) para entrar certai n INTERMEDIAT formas e un d llegar a un todoWate r (void) wher regin e los Sahas brillantes rar a que se ve (- Rudrayamala, Par t 2, 60 30-2.). Thi s muestra claramente tha t d e sahasrara es en el vaco whic h est fuera crneo E, d para llegar al sahasrara d e hea d tiene que ser traspasado. El sahasrara ha sa Waidika ter m kapalasamputa, tha t es, es un g shinin vaina-como formatio hemisfrica n d e lo largo del crneo. Thi s d e indica que sahasrara es decir, como un paraguas, por encima de la cabeza.

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Exposition de t s e Chakra

Yon el brahmarandhr un wisarga mentiras (- Kankala -.. malinitantra, ch 2, p 5) whic h como un correo bridg conecta el chakra Nirwana ingenio h d e sahasrara. Por lo tanto, a la reaccin h sahasrara de d e d e Nirwana chakra hea d tiene que ser perforado un d wisarga la atraves. Thi s wisarga no debe confundirse con el wisarga que es abov e el sahasrara. Adems, th e shankhini nadi whic h es d e d e un d por debajo de la regin de vaco no es lo mismo que yo divino Shankhin (- Kankalamalini -.. tantra, captulo 2, p 5), o es qu e Suprem Kundalini yon una forma en espiral es una d e abov el sahasrara. T h regin e invlido, situado abov e el punto ms alto de shankhin i nadi, has n de abejas terme d mahashuny un (gran vaco) chakra (- Amarasanggrahun MS; Tattwayogabind u MS). Ther e es nada g abov que e. Se trata d e sistema sahasrara. Consiste pppg y del sahasrara un d Suprem e Bindu. Th e sahasrara ca n considerarse como havin g aspectos e thre: parte inferior de aspecto, whic h es el chakra gur u como par te e inferiores de th th e sahasrara, el aspecto e middl, que es d e sahasrara adecuada, y e th generar mayores r aspecto que conduce a Suprem e Bindu. Es convenien e mor ta semental y sistema de correo sahasrara en thre partes electrnicas: gur chakra sahasrara uy en su correo un middl d generar mayores aspectos r.

e sahasrara indica claramente tha t ther e es un loto a los pies e de Gur u withi n sahasrara como la que le corresponde. Tambin Th e loto withi n d e s sahasrara ha n de abejas se describe como "I n d e loto, adorne d ingenio h thousan ptalos d, es una circulacin r moo n wher regin e Gur se encuentra una u d concentratio n debe ser don e en l "(-. Gandharwatantra, ch 5, pg 23.). Media Thi s s tha t ther e es una flor de loto en el que d e s sahasrara pie como un paraguas, tha t es, este loto es d e inferiores par te de d e sahasrara. "Th e a los pies de loto e de Guru 's media del loto wher e Gur u miente. E l loto a los pies del tambin Gur n u s abeja ha llamado guru-pur un (Guru 's morada) (-.. Sammohanatantra, Par t 2, captulo 4, p 4), guru-sthan un (Guru' s lugar) (-.. Purash-charanarasollasa, captulo 9, p 9) un d-pad un gur (pies Guru 's o lugar) (- Shadmnayatantra, 5.99). Th e s palabra pura, un sthan un d pada tcnicos camente significar un chakra, por lo que el gur-pura, guru - sthan a un gur d-pad para un stan d chakra gur u. Th e gur u chakra ha sido tambin terme s d dwada sharna (doce letras) Lotus (- Tararahasya, captulo 1, p 1;.... Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2; Shaktanandatararigini, 4,31; Padukapan - chaka, versculo 1), dwadashadal a (doce ptalos) PADM un (loto) (- Shaktanandatararigini, 4,31), urdhwamukh a un PADM (loto ingenio h la cara hacia arriba salas) (-. Bhutashuddhitantra, captulo 8, p . 8; Shaktanandatararigini, 4,30) una d Shukla abja (loto blanco) (- Tararahasya, captulo 1, p 2,.. Mahanirwanatantra, 5,26). T h un t d e gur chakra u t es un par de d e sahasrara se indican en las declaraciones e d siguientes: Ther e (en th e sahasrara) es una nia de doce letras de doce petalle d (loto)" (- Mridanitantra, cita d Amarasanggrah en un MS); 'Ther e es una nia de doce petalle d loto connecte d ingenio h d e p de pericarditis d e sahasrara (Gherandasanghita, 6,9);' Th e sahasrara es un gran d se asocia ingenio th h e de doce ptalos (loto) (tha t es d e gur u chakra pertenece a d e sahasrara) "(Shadamnayatantra, 5,99) ; 'Abov e d e p de pericarditis d e doce letras loto se encuentra d e mil petalle d loto "(- Tara rahasya, captulo 1, p 1.).;' Concentratio n debe ser don e en Gur u qu o est en th e cara arriba de doce petalle loto d, d sitan en t e inferiores de par d e bocabajo mil petalle 'd loto (- Shak tanandatararigini, 4,31). Yon connectio n de paso e abov e (desde

12 Guru
Yo se t ha estado s d tha t concentratio n debe estar en Gur u wh o est en th e sahasrara (- Nila-tantra, ch 1, p 1; Todalatantra, 3 cad, p 4; Matrikabhedatantra, cap..... 7, p 10;. Brihannila-tantra, captulo 6, p 31;.. Karikalamalinitantra, captulo 3, p 7,.. Kularnawa, captulo 4, p 22;.. Guptasadhan un 2 tantra, captulo 2, p..; . Gandharwatantra, captulo 5, p 24; Shaktakrama, captulo 1, p 1; Tararahasya, captulo 1, p 2; Purashcharanarasollasa, captulo 8, pgina 8; Shaktanandatararigini, 4,1; 4,25; Shyamara - hasya,....... . ch 1, pgina 3; Shiwapurana, 3.3.63; Brahma waiwartapurana, 1,26 5-6)... Comprehensiv Thi s declaracin e indica tha t Guru 's plac e es withi n el sahasrara, un d este lugar ha sa especfica nam e y t es un par del sahasrara. T h e estadistas t 'Concentratin g con todos los esfuerzos en la flor de loto a los pies del gur e , que se encuentra en

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T h e Chakr un Sistema

th e Shaktanandatararigini), Brahmanand cita un verso de la sa Yamal una d una se explica a s mismo. Verso Thi s es exactamente d e ism como el versculo 1 del Padukapanchak a., Que tambin ha sido interprete d por Kalicharana "Yo ador e los doce letras, tha t es, de doce ptalos, flor de loto. Qu es t r d e caracte distintivo de la flor de loto? Es como una cabeza t-deco de tallo d e los cuales el paso s d e apoyo de Kundali, Running d e muladhara de loto al Sadashiwa Go d en el formulario de e de Bindu ubicado en el p pericardio del loto de mil petalle d, t es del tha, nadi d e chitrini '. Como d e loto de doce letras soportar s en la Ley de Educacin Superior de d d e chitrini nadi, so el wor d ornamen t (Bhushana) hun s n de abejas utilizan. Qu t ms? Es inseparabl y connecte d ingenio h d e p de pericarditis d e brahmarandhr un loto, tha t es, que est situada en d t d e inferiores del par p pericarditis de (d e ingenio loto sahasrara h inseparabl conexin e '- Brahm ananda: Shaktanandatararigini, 4,32). L a r e ar e dos puntos camisetas ms importan en este versculo whic h deben ser cuidadosamente considerados. En primer lugar, un n connectio de este ingenio loto h AMS abeja t ha s n terme d'Kundaliwiwara-kanda '(= d e sup Por t de paso e de Kundali). E l paso de Kundali significar s d e brahm un nadi. Yot es supporte por d d e chitrini nadi. T h e chitrini es withi n d e wajra, un d d e wajra withi n d e sushumna. Por lo tanto, la esencia es tha d e d e t sushumna, wit h toda su inter l nadis, ja sa connectio n d e ingenio h de doce letras de loto. P ara indicando e d e n d e connectio wor d 'manaita' ha s ha utilizado. Brahmanand explica por una cabeza ornamento. pret Kalichararna entre s 'adorne d por chitrini''. Sin embargo, hay ther e betwee diferencia vital n ellos. Kalicharan un s dejar claro al decir: "Como s stand de loto en su tallo, por lo que d e doce letras loto es adorne d por tallo e en forma de d e d e chitrini nadi. T hes un medio, th e de doce letras loto soporte hijo d e chitrini nadi. T h REPERCUSIONES e n t es tha d e chitrini "un brahm d a nadis unr e en contac t h e ingenio de doce letras loto, bu t no continuou s wit it h. Por lo tanto, d e sushumna wajra-chitrini-brahm un nadis end a d e proximit y de th e de doce letras de loto. Yo abeja t ha s n d e supporte DBY Sammohana - tantra, Par t 2, cap. 2, p. 2, whic h dice: "E l doce letras loto est situada en d e a p de final d e-poin t de d e chitrini nadi whic h contener s en ella brahmarandhr un (Kundalirandhrakandanta).

Yot es d e e abod de Gur u wh es brillante o blanco. Thi s loto soportar s siempre hacia arriba con su cara. Ther e es un loto ingenio ha thousan ptalos d que se encuentra fuera d e loto cara hacia arriba s (como un paraguas). ' Segundo, Ther e es una relacin entre el t Constan de doce letras loto una d la brahmarandhr un loto. Tanto Brahmanand un un ex d Kalicharana plai n brahmarandhr como un loto sahasrara. Pero d e r autori piensa que no es necesario considerar como una brahmarandhr sahasrara. Esto ha sido claramente s tha t d e brahmarandhr un chakra es el chakra Nirwana (Soubhagyalakshmyupani- sbalo, 3.8), No d e sahasrara. Estado numerou s cin e s hav n de abejas cita d para mostrar tha t r brahma eithe randhr un final s como un nadi ora regin intra-craneal, una d d Beyon esta es una zona hueca donde ther e ar e no nadis un n d ther que e est situado adicional craneal, una d en este vaco se encuentra el sahasrara. Kakcharan un s ha explicado de esta manera - el brahmarandhr un loto, tha t es d e loto - los mil petalle d loto - en el que es d e brahma randhra. Th e brahmarandhr una flor de loto es el chakra Nirwana a d e in d poin t de d e chitrini nadi. The doce letras de loto es en Constan t conexin ingenio h d e p de pericarditis d e brahmarandhra (Nirwana) loto. A n questio fue criado por roco i (Parwati): d e t grea loto sahasrara se encuentra siempre con la baja sus cara; ho w es posible que Guru ser e ther? Respuesta Mahadewa @ s: th e loto (sahasrara) se encuentra siempre el ingenio h la baja su cara, pero contienen sa p pericarditis que ha s su cara siempre hacia arriba s (Purashcharanarasollasa, captulo 8, pgina 8.).. Mahadew una da una explicacin ms detallada. l dice: ' T h e chitrini nadi contai ni n g lotos se encuentra en forma de energa. Se extiende desde el muladhara un d todos los chakras e th e ar en este nadi. chitrinyoyos un aspecto de Kundali-chitrini es Kundali, por lo que es, como kundalini, en thre e bobinas de un medio da todos los das, residin g s en th proceso de triangulacin e r d e loto (muladhara). Wher e est el Uppe r en d de d e chitrini nadi, lar e se encuentra la cara hacia arriba s (gur = chakra chakra u), en con stan t t h ingenio contac punto d e ms alto de la 'chitrini, d e p de pericarditis que est en la naturaleza de Powe r goin hacia arriba g. . . . E l p pericarditis con th e upwardl y Powe r tiene. los Kundali-coils en ella una d por lo que es brillante. . . . Thi s pericarpio

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Exposition de los Chakras (THAt es, el pericarpio del loto de doce ptalos, incrustada en el sahasrara) est en contacto con el extremo superior de la chitrini. Concentra cin debe hacerse (en Guru situado) en el pericarpio. Por ello, el pericarpio (del loto de doce ptalos) es hacia arriba con su cara y con poder dirigido hacia arriba "(- ibid., ch.9, P. 9). From por encima de la es evidente que el sahasrara que se coloca con la cara hacia abajo sus contenga un loto como su parte con sus boca arriba y, en consecuencia, su pericarpio es hacia arriba. Tha t pericarpio esta dirigida hacia arriba de los doce ptalos de loto led est dentro del sahasrara se ha hecho evidente por s mismo Mahadewa. l dice: En la parte inferior profundo hueco (gahwara) del sahasrara se encuentra el pericarpio que se encuentra siempre con la cara hacia arriba (- Purashcharanarasollasa, captulo 8, pgina 8.).. Esta enfrentado hacia arriba de loto en su borde inferior est en contacto con el extremo superior de la chitrini nadi. 8 Gurusthanun (chakra Guru), mencionado en el Purashcharanarasollasa, cap. 9, p. 9. 9 Gurupada (lugar Guru guru chakra =), mencionado en el Shadamnayatantra, 5,99. 10 Brahma Chakra, que se menciona en la Rudra-yamala, Parte 2,60.31. 11 Somamandala (-chakra), mencionado en el Purashcharyarnawa, Ch. 2, p. 91. Position The guru chakra est situado en la regin de huecos como la parte inferior de la sahasrara, est situado en la parte superior del extremo superior de la sushumna. Description The guru chakra (figura 23) es de color blanco (Paduka panchaka, versculo 1,.. Sammohanatantra, parte 2, captulo 2, p 2; Gherandasanghita, 6,10), por lo que se llama Shukla abja (loto blanco) (-Maha - nirwanatantra, 5,26; Tararahasya, captulo 1, p 2)... Tiene doce ptalos (- Padukapanchaka, versculo 1; Tararahasya, 1 cad, p 1; ch 4, p 23; Sam mohanatantra, parte 2, captulo 2, p 2; Shaktanandatarahgini, 4,31,...... 32; Shadamnayatantra, 5,99; Mridanitantra, citado en dmarasanggraha MS;. Gherandasanghita, 6,9). El color de los ptalos es de color blanco, como la flor de loto es blanco. En los doce ptalos son doce letras, por lo que el loto se llama dwadasharna (doce letras). Las letras son Ja, Sa, Kha, FReng,Ha, Sa, Ksha, Ma, La, Washington, Ra, Yung (- Gheradasanghita, 6,10) que constituyen el Guru-mantra, y se disponen de derecha a izquierda. El color de las letras mantra-no ha sido mencionado. Como Guru es de color blanco, por lo que las letras mantratambin sera blanco, como la forma y el mantra del Guru son idnticos. The pericarpio del loto est siempre con la cara hacia arriba (- Purashcharanarasollasa, captulo 8, pgina 8;.... ch 9, p 9), por lo que se llama urdhwamukha padma (loto cara hacia arriba). La parte superior de este loto est adornado con los mil ptalos (como un paraguas) (Gandharwatantra, captulo 5, pg 23.).; Como el loto de mil ptalos est por encima del pericarpio del loto de doce ptalos 259

TERMINOL OGy 1 Dwadasharna (doce letras) Sarasiruha (loto), o Padma (loto), mencionado en el Padukapanchaka, versculo 1; Tararahasya, cap. 1, p. 1; Shaktanandatararigini, 4.31,32; Sammohanatantra, parte 2, cap. 2, p. 2. 2 Dwadashadala (doce ptalos) Saroja (loto), o Padma (loto), mencionado en el Tararahasya, cap. 4, p. 23; Shaktanandatararigini, 4.31,32; Gherandasanghita, 6,9. 3 Dwadashapatraka (doce ptalos), los hombres mencionados en el Mridanitantra, citado en Amarasanggraha MS. 4 Urdhwamukha (hacia arriba-cara) padma (loto), mencionado en el Bhutashuddhitantra, cap. 8, p. 8; Sammohanatantra, parte 2, cap. 2, p. 2; Shaktanandatarangini, 4,30. 5 Shukla (blanco) Abja (Loto), Mencionado en la Tararahasya, ch. 1, p. 2; Mahanirwana-tantra, 5,26. 6 Gurupada padma (loto con los pies del Gur), mencionado en el Kamadhenutantra, cap. 17, p. 23. 7 Gurupura (chakra Guru), mencionado en el Sammohanatantra, parte 2, cap. 4, p. 4.

The Sistema de Chakras (- Tararahasya, captulo 1, p 1..), Y en el exterior (- Sammohanatantra, parte 2, captulo 2, p 2..). El pericarpio del loto de doce ptalos es como una luna regin circular (-.. Gandharwatantra, captulo 5, p 23), por lo tanto, es como la luna, brillante y nectarino (-. Purashcharanarasollasa, captulo 8, pgina 8.) . Es el lugar donde deben concentrarse en Guru hecho. Para ello, el conocimiento detallado de la pericarpio es necesario. Yot ha dicho: "Dentro del pericarpio del loto abierto (doce ptalos) es una regin triangular (abalalaya), formado por las lneas que comienzan con La,Ky una Tha; en las esquinas de la tri ngulo son las letras Ha, La y Ksha, und todo esto forma un diagrama, yo lo adoro '(Padukapanchaka, verso 2; aqu, el texto interpretado por Kalicharana no se ha seguido estrictamente, un texto manuscrito en posesin del gur del autor ha sido utilizado). The tres lneas que constituyen el tringulo son una lnea, que consta de diecisis letras de una ah; Ka-line, que consiste de diecisis letras de ka a ta, y Tha-line, integrada por diecisis cartas de THA a sa. Las letras en las lneas y en los tres vrtices del tringulo son en conjunto cincuenta y un Matrikaunidades. El tringulo est situado con su vrtice hacia abajo. La lnea A-comienza desde el pice y forma el lado izquierdo del tringulo. En esta lnea se encuentran diecisis cartas de untoah. The una lnea se llama lnea wama, Brahma o rajas. The Ka-lnea comienza desde la parte superior del lado izquierdo y forma la base del tringulo. En esta lnea se encuentran diecisis letras de ka a ta. El Ka-line se llama Jyestha, Wishnu or sattwa lnea. El comienza Tha lnea desde el extremo derecho de la lnea de base y hasta cruzarse con el vrtice, formando as el lado derecho del tringulo. En esta lnea se encuentran diecisis letras de tha a sa. La Tha-line tambin se llama la lnea de roudri, Shiwa o tamas. La carta ha est en el pice, en la esquina de la izquierda y Ksha unt la esquina derecha, en el interior del tringulo. Estas lneas y las letras forman el Power-yantra - el proceso triangular de Kundalini, called abalalaya. Yot se ha dicho que hay tres gunas (hasta tres lneas) en el pericarpio del loto de doce ptalos, y (las lneas) se encuentran en la naturaleza de Brahma, Wishnu und Shiwa (- Purashcha260

ranarasollasa, ch. 9, p. 9). Esto significa que hay un tringulo en el pericarpio, que est formado por el Brahma, Wishnu und Shiwa lneas, es decir, el tringulo A-Ka-Tha. As, se ha dicho que las esplendorosas Kundalini-coils se encuentran en el pericarpio (- ibid., ch. 9, p. 9), es decir, en el interior del tringulo en el pericarpio. Ms claramente, el pericarpio contiene un tringulo en el que se encuentra Kundali, so que se dice que es en la forma de tres bobinas y un medio (- ibid., ch. 8, p. 8). Debido a la presencia de Kundalini, e tringulo se llama abalalaya. Thtringulo e en el pericarpio est formado por las lneas que comienzan con La,Ky una Tha (Mridani- tantra, Citado en Amarasanggraha MS; Sam mohanatantra, parte 2, cap. 2, p. 2; Gherandasan-ghita, 6,11), y dentro del tringulo en sus esquinas son el HA cartas, y la Ksha (Gher-andasanghita, 6,11; Sammohanatantra, parte 2, cap 2 p 2..). El tringulo est en la naturaleza de Brahma, Wishnu und Shiwa (- Tararahasya, captulo 4, pg 29.).. Yot ha dicho: "Dentro de ese tringulo es la regin del altar enjoyado (manipitha-mandala), el brillo de color blanco-rojo de las gemas en el altar, parece desafiar la brillantez del azul-amarillo flash (pingala) rayo; nadal-bindu como un aspecto del altar se conecta con la Conciencia Suprema encarnado como Wag-bhawa-bija (chinmaya wapu) (- Paduka-panchaka, versculo 3). Thaltar e enjoyada tan brillante que parece ms esplendoroso que el resplandor de un relmpago. La palabra compuesta nadabindumanipithamandala puede ser interpretado como manipithamandala ingenioh nada y bindu, o nada y bindu y manipithamandala, o manipithamandala yon la forma de nada y bindu. El Kahcharana comentarista ha rechazado la tercera alternativa, debido a la disimilitud de sus colores. Dice que como nada es blanco y bindu es de color rojo, nunca pueden ser de color blancorojo que es el color del altar. Pero esto no es un argumento de peso. El blanco y el rojo cuando se mezclan producen el patala (plido rojo). l explica que nada est por debajo, bindu est arriba, y la regin del altar enjoyado est entre los dos. Afirma que 'Chinmayun "wapu es el cuerpo de nada, bindu y manipithamandala yon la forma de conocimiento.

Exposition de t s e Chakra

H e no 'Chinmay un wapu' aceptacin del tha t T significa wagbhawa-bija porque, como Gur u es blanco, su bija es tambin blanco, un th d e e atribuible de color blanco-rojo brillo a th e bija gamas no encaja. BuT palabras e de este versculo debe ser tradu ed tcnicamente, como la ordenada e indicando el modo d e s de concentratio ntobe practicado. Whe n concentracin cin es don e Gur en u en forma, es como si t de color blanco en un d es d e d jewelle Alta r de color blancorojo brillo. Pero concentratio n se realiza tambin en e-th mantra para m del Guru. Chinmay una media wapu Chi s t o Conciencia Suprem e incorporados como Wagbhawa-bija, tha t es Aing whic h es el Guru-mantra. Nada-bind u es un aspecto del altar enjoyado. Th e enjoyada Alta r se absorbe en th e nada-bind d e u de bija Ai to forma Guru-bjja-mantra. E n concentratio e non mantra-forma, e th enjoyada Alta r no es sin embargo de t, pero onl y d e bija Ai ingenioh nadabindu, tha t es, Aing. T h emanipitha (Jewellealtar d) ha sido llamado simplemente s pitha (Altar), Que es el ingenio h nada - bindu un d es hermoso (- Gherandasanghita, 6.12). Tambin Th e manipith una abeja s ha llamado brigh n t singhasana (trono) en th e Kahkalamalinitantra, cap. 3, p. 7. All, la abeja ha estado s n d esplendor del tha t - n ous Antaratma (Brahman) es en e th mil ptalos de loto, en additio n que, ther e es (dentro de los doce ptalos de loto h whic es d e inferior aspecto del th e sahasrara) d e t brigh thron betwee e n d nada una u obligar a que Gur u est sentado, o qu se debe contemplar en d. On, una d en connectio n con, nad a es una posicin brillante para ser entendidas como la t de joyas r Alta o Brigh t thron e en forma flagrante de concentracin, abov e whic h es bindu. Above es hangsah-pitha (asiento). Se ha s ha dicho: "Por encima de l, ther e es d e l primordios Hangsa h que es d e e centr de esplendor, growin g como una llama, una d wh o se manifiesta como d e r destroye del universo por su Powe r de gran destruccin, hago concentratio n sobre l "(- Padukapanchaka, versculo 4). Abov que significa e s e abov espacio e , que es abov e nada, tha t es, manipitha. Abo v emanipitha yos bindu, un withi d n d e u bind es Hangsah. Por lo tanto, d e u bind es e th hangsah asientos. Hangsah Shiwa es una Shakti d. Hangsa h es splend-Orous. Media Thi s s tha t Shiwa est en unio n ingenio kundalini h. Hangsa h es d e r destroye de th e universo, tha t es, e th despertado kundalini exposiciones

he r t grea powe r de absorcin, bein g en Shiwa, por whic h todos los principios csmicos e ar absorbe d int ella o. Hangsa h representa un par: Han g es un Shiwa d Sah yos Powe r como kundalini. Yo abeja t ha declarado Tha s n t concentratio n debe ser don e Gur en u en Hangsa h (- Kularnawa, captulo 4, p 22;.... Nilatantra, captulo 1, p 1), tambin, con centratio n es Don E en Gur-u en hangsah asiento (Shyamarahasya, ch 1, p 3..). Hangsa h es abov e d e r Alta (-. Gherandasanghita, 6 12), tha t est en bindu, whic h es abov d e e altar enjoyado. As, se unen u es Hangsah, tha t es, kundalini se unen d ingenio h Shiwa. Un d desde un punto de vista mantr, Hangsa h es en bind d e d e u de Guru-bija-mantr un Aing. Yo abeja t ha s n dijo: "No, tha t es, en d e Hangsah asientos, e ar d e pies de loto de Gur U desde whic h d e azafrn como el rojo-Coloure d una miel d - d imbibe Necta r fluye, un d whic h ar e interesantes como Necta r d e moo n (o d e los rayos de luna d e) un d d e plac eof todo bien, mi min d contemplar s ellos "(Padukapanchaka, versculo 5 ). G u r ' los pies de ar e d e actuall y fuente de la que d e s corriente de la vida, sustancia de color rojo esencia containin E G de vitalidad (Makaranda) constantl flujo y; una d concentratio no Tha t causa de revivificacin d e un d min d revitalizacin zatio-n del cuerpo e th. ' T h e-pies de loto Gur u ar e d e hangsah en el asiento, ya que ha sido declarado Tha s d e t reposapis (Paduka) de Gur u ar e en Hangsah "(- Gheranda sanghita, 6,12). 'Wher d e e es escabel, ther eis Guru, un d concentratio no Gur u debe ser don e hay (-. Ibid, 6.13). Escabel Th e es d e l spiritua sim lof Guru, indicatin g d e e presenc de Guru. Yot ha s ha dicho: "Yo ador e d e pies de loto del Guru, situada en d d e loto acostado en contac t con la cabeza e th, d e los pies de loto ar eon d e d jewelle escabeles un d todo y desaparecer unspiritualit s whe n viene en un contac t con ellos, y el ar e youn g rojos como las hojas; las uas ar e como brigh como t d e la luna, el y ar e humedecido con una Necta r d tan hermosa como lotos e th en th E Lake "(- Paduka panchaka, versculo 6). G u r ' s de loto ar e los pies sobre escabel d e enjoyado. Thi s jewelle escabel d no est enjoyada Alta th e r situado abov e nad a, d por debajo de un bindu. Escabel Th e est en th e Hangsah asientos un e th d 261

T h e Chakr un Sistema

Hangsah-mart est en bindu. Guru 's ar e todos los das los pies en th escabeles e brigh t en Hangsah, un d , De hecho, la y e indicando tha t Guru, en la forma, est tumbado en Hangsah, wher e concentratio n debe hacerse. T h siguiente e ar d e e-form concentracin sof Guru. 1 Gur u es como la luna ingenio pizca rostro sonriente e h d un Brigh t ojos una d sus cuerpos y ha s odou pureza rof, sino que llevan s d e Garmen t de flores, sostiene un loto en su han d d hacer una s gestos de grantin g Boons una d de disipar el miedo, es toda la Dewata s (- Nilatantra, captulo 1, p 1..). 2 Gur u es igual a n mountai de plata, tha t es, una pizca d e inmvil, sino que se asienta en Wirasana. (lpostura ro), d adorne con todos los adornos, wearin ga pizca Garlan d e un d vestido con ropas e pizca, sino que hacen gestos d e s de g grantin bendicin s de una d de disipar el miedo, su Powe r (como Divin Madre e) Est sentado en su muslo izquierdo, tiene ingenio h se r righ t Han D d e divin cuerpo e de Guru, una d con l r Han dejado da blu e loto, una d es d Adorne ingenio h rojos Coloure d adornos, Guru 's mirar es amable, un ingenio que es d e h knowledg una d en la dicha (-.. Kankalamalinitantra, captulo 3, p 7). 3 Gur u es igual a n mountai de plata (blanco inmvil un d), es su ingenio h Powe r wh o ha sa divin cara e un d es auto-luminoso (- Nirwana - tantra, captulo 10, p 13.. ). 4 Guru, o qu es Shiwa, es la luna blanca, aguantando g en su loto Han da, un d Makin g gestos e de un miedo que disipa grantin g bendicin s dof, sino que llevan sa Fragran t Garlan d pizca de flores de correos; su cara est sonriendo con los ojos de un brillante e ar d, es toda la Dewata s (- Kularnawa, captulo 4, pg 22.).. 5 Gur u es como splendorou s d e l autumna luna, tha t es, g shinin pizca de color ein, ingenio h los ojos de loto, luna-lik e d hermoso una cara sonriente, desgaste sa Garlan d divin de flores e un d Est vestido con ropas e divin, un d su bod y es anointe d con un Fragran t substanc e divin de carcter electrnico, en su lado izquierdo es su bella Powe r de p dee color rojo, sino que s tienen en su loto Han da una d la mano e s ar en gestos e de un grantin g bendicin s miedo d dispellin g (Guptasadhana - tantra, cap.2, pgina 2.). 6 Gur u es como pur e cristal (en color), d ingenio h adorne blanco Coloure adornos d, desgaste ga en Garlan d pizca de flores e, sentados en padma -

sanun (postura del loto), una d establecido en el yoga, l es de los dos ojos, calma (en samadhi) y muy amable, su mano s ar e en wara (grantin bendiciones g) una d abhaya (Dispellintemor g) mudras, su alimentacin, o qu es de color rojo, est sentado en su muslo izquierdo y lleva a cabo su bod y ingenio h se r derecha Han D, mientras sostiene una flor de loto azul con l r la mano izquierda, y sus ojos son de color rojo una d su rostro sonriente, es toda la felicidad y, como Dios (Iswara), debe ser muy respetuoso saludo (Gandharwatantra, captulo 5, pg 23.).. 7G u r u es como pur e cristal (en color), con anointe d, una sustancia fragante tranquilo y sonriente, que hacen gestos e s de grantin bendiciones g una disipacin d temen un d su aspecto es muy amable y est con su poder, wh o est sentado en su muslo izquierdo, adorne con la pizca d e ornamentos de color, sino que es en la dicha completa (- Shaktakrama, captulo 1, p 1..). 8 Gur u es la pizca de color e, d adorne con adornos numerosas manifestaciones s, de tres ojos, un d sentado en swastikasana (postura favorable), sino que se alegra de ver d e loto cara con los labios rudd Y de su energa de color rojo por su lado izquierdo (- Tararahasya, ch l, pp 1-2..). 9 Gur u es de color blanco, de dos brazos, una calma d sa ha complacido countenanc e (- Sammohana-tantra, Par t 2, CH 4, pgina 4.).. 10 Gur u es como las lunas del te n thousan d, es decir, g intensamente shinin pizca e en color; su mano s muestran gestos e de grantin g Boons un miedo que disipa d; va vestido de vestiduras e pizca, lleva una guirnalda de whit flores e, d un cuerpo es ungido ingenio h pizca e sanda l pasta, l est con su poder, o qu es de color rojo, sentado en su muslo izquierdo, l es divino, imperecedero, l es un Shiwa d Suprem e Guru ( - Shaktanandatararigini, 4,2). 11 Gur u es como pur e cristal (en color), vestida de seda de tela; smeare d con un fragante e substanc un d d adorne con adornos de color blanco, l est tranquilo una sonrisa d una d su mirada es amable, sino que hacen s de gestos e de grantin g Boons un miedo que disipa d una d sostiene un loto, l est con su poder, o qu es de color rojo un d est sentado en su muslo izquierdo, ella sostiene su hermoso cuerpo ingenio h se r t righ Han D da un loto azul con la izquierda Han D d todo esto una realizacin de una fotografa preciosa sa; Guru 's loto-ar los ojos llenos de felicidad suprema e (Shyamarahasya, 1,10). 12 Gur u es dos ojos, dos brazos, un vestido d ingenio h pizca vestiduras e; l llevar Garlan sa d de blanco

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Exposition de t s e Chakra

flors de una d sus cuerpos y es anointe d con d e e pizca pasta de sndalo, el correo de muestra su mano s warab a rr o ra (el gesto de grantin bendiciones g), una d d e r othe hacer s abhaya-MUDr. a (el gesto de disipar el miedo), l est tranquilo una d muy amable, y su energa (Shakti) abrazar s hi m (por lo r t righ brazo, acostado sobre el lado izquierdo) tiene un d ingenio h Han dejado da loto azul; porque misericordioso es el futuro de un d sonriente deseos de una subvencin d d e s de sus adoradores (- Mahanirwanatantra, 5,26-28). 13 Gur u es divino, de tres ojos, dos brazos, una pizca d vestido con ropas e; lleva una pizca d Garlan de flores e un d su bod y es anointe d ingenio h d e l pizca e sanda pasta; heis h ingenio de su poder, o qu es de color rojo (Gherandasanghita, 6,13-14). 14 Gur u es como pur e cristal (en color) una d dos ojos, sino que hacen gestos e s de grantin g Boons un miedo que disipa d, l es un muy hermoso Shiwa d (Shiwapurana, 03/03/64). 15 Gur s mantenerlo en su libro da Han (wyakhya mudra, sino que tambin se ca n d traducir como: Gur u ocupar libro sa un gesto d e s de hacer grantin bendiciones g); est encantado, sonriente, tranquilo, contente d un tipo d; l es Brahma n (Brahmawaiwartapurana, 1 . 2 6 . 6 - 7 ). P. o m d e Abov descripciones e, d e forma de U para Gur concentratio n es como sigue: 1 Gur u es eithe r luna-whit e pur cristal o similar e en color. 2 l ha s dos ojos. l ma y tambin estar bien como t de tres ojos. Ojos Hi s ar e brillantes. Dos 3 H e s ha brazos. H e s hacen gestos e de grantin g Boons un miedo que disipa d, o aguantando libro ga en una de sus manos, mostrando un d wara MUDr. un ingenio (grantin g bendiciones) h d e r othe mano. 4 Hi s cara es brillante, sereno, contento, un poco encantado, un d sonriendo. 5 l est vestido con ropas e pizca, sino que s desgaste d Garlan de fragantes flores de la pizca E, d es d adorne con sof ornamento pizca de color e; su bod y es smeare d ingenio h d e e sanda pizca pasta l. 6 Gur u asume padmasan un (postura del loto), swastikasana (postura favorable), o Wirasana (postura hroe). 7 Su Shakti (energa) est sentado en su muslo izquierdo, tiene su bod y ingenio h se r righ t Han D

u n n d a e blu lotus ingenio h la mano izquierda. Poder Th e es de color rojo un d tiene una cara tan bella como una flor de loto.

E x pl a nati o n T h e de doce ptalos de loto es un grea t e centr de la concentracin. Aqu, un dhyan se perfecciona un Develope d d a su ms alto nivel, un d transformado yo n int sahasrara o samprajnat un samadhi. Tw o mai n formas de dhyan un e ar practicadas aqu: en primer lugar, dhyan forma aon; una d por ltimo, dhyan luminosidad Aon. Dhyan aon Gur uis d e concentracin cin en la forma, un dhyan d a en Kundalini es d e luminosidad concentratio no. P.o m d e mantr un punto de vista, uis Gur derivar de d d e Matrika letras s Gang, Ung, Rang u n n dUng. Banda exhibirs s atribuir un d es tambin Beyon atributos d; contenerlo Dewas s fiv e un d poderes, un d cinco prana-Wayus; Ther e es Kundali yon ella, es como el th e maana dom g (bermelln) en color. Ung contener s fiv e Dewas una fiv d e prana-Wayus; Kundalini mentirs en ella, es de color amarillo. Rang contains fiv e Dewas, FIV e-prana Wayus, thre Poderes e, en que se encuentra Kundali; yot es igual al rojo lightnin g (rojo brillante en color). Por lo tanto, d e bsica Powe r de Gur u es una Kundalini ther e d e ar cinco Shiwas una Powers D en una forma t laten en l. T h e ga-aspecto es ms espiritual e th conocim iento derivados de samadhi. Se ha dicho ha Tha s t u Gur quita que surge de la ONU darknes s - espiritualidad, designar por d 'gu', de control, designado por d 'ru "(Dwayopanishad, Mantr un 4 ) . Pero d e significado sof 'gu' un d 'ru', como declar su correo e ar secundaria. I n d e Yamala, se ha n de abejas s d estado del tha t s significa 'gu' que da el xito, un d 'Run "Es la AMS impurezas t quemadura s, un d 'u' se Shiwa, por lo Gur u es en th e e natur de estos thre e (Shaktanandatarangini, 2,8). Thi s tambin es d e secondar significado y. T h e U-ASPEC t es Shiwa. Por lo tanto, ha sido declarado Tha s t u es Gur Shiwa (- Kularnawa, captulo 4, p 22; Purashchararcarasollasa, captulo 8, pgina 8; Shaktan - andatarahgini, 4,2,.... 4,5; Shiwapurana, 03.03.64); Gur u es Brahma n (- Gandharwatantra, captulo 5, p 24; Tararahasya, captulo 1, p 2; Brahmawai - wartapurana, 1.26.7....). Pero Shiwa o aspectos Brahma N ha s dos, como Conciencia e Suprem
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T h e Chakr un Sistema

wit h o u t e limitacin de la mente, como un d PowerConciencia se manifiesta min d en forma d e de samadhiconciencia. Suprem Conciencia e es completa, un infinito esttico en whic h Potencia Suprem e d s permanecer en Shiwa como Shiwa. Aqu, Shiwa es un Param Shiwa, Brahma n es withou atributos t. En esta etapa, Shiwaconciencia no est limitada por la mente e , por lo que no es mental, una suprem d e infinito d. Thi sis d e asamprajata-samadhi - la conciencia. Aspecto Thi s est en Gur u laten en forma t. E l aspecto whic h se manifiesta en Gur uis Power-Conciencia forma appearin ginebra. En este aspecto, Gur u es Ishwara (- Gandharwa -.. Tantra, captulo 5, p 23), tha t es, l es endowe d ingenio h omnipotenc y un omnisciency d. H eis divin e (dewa) (- Gherandasanghita, 6,13). l asume una forma l menta (- Purashcharanarasollasa, cap 9, p 9.)., Tha t es, Param Shiwa un pecado aparecer subtl forma e como Gur u en dhyana. Conciencia en un dhyan est en forma d e Shiwa whe n de concentracin nis tio don eon Guru. G u r u como Shiwa es Beyon d d e seis Shiwas Brahma, Wishnu, Rudra, Isha, Sadashiwa un Parashiwa d, y, por tanto, es d e sptima Shiwa wh o se Param una Shiwa, appearin g en forma. As, Gur u es un Param Shiwa en la forma. Gur u es el ingenio h su Shakti (Poder). Pero su poder es Beyon d e las seis potencias que mienten ingenio h seis Shiwas. E n un Param Shiwa, Suprem de energa e se convierte en uno d e un d ism ingenio h Shiwa. E n Guru, d e Powe r yo s manifestado. Gur una u d su Powe r ar e d e una replica de Shiwa-Shakti principio. Su Shakti es Kundalini yon forma. E l ra-aspecto de Gur i u es un Shakt d d e u-ASPEC t indican que r s unio n ingenio h Shiwa. Por lo tanto, en la concentracin de m est sentada sobre Guru 's izquierda h thig un abrazo din. Yo abeja t ha declarado Tha s n t Guru 's Powe ris llamado unman i (- Purashcharawarasollasa, captulo 9, p 9..). Unman i es tha t Powe r por whic h conciencia convertirse s libre de todos los objetos, una d se establece en Shiwa-forma. Thi s es th estado ms elevado de correo samprajnat un samadhi. Thi s Powe r surge de Kundalini, u n n d kundalini en forma es Poder Guru 's. B l a n c o e n dhyan aon Gur u desarrolla a su punto ms alto, en eis abl etogo Beyon d formar una dhyan d a d es de tipo int transforme oa Luminou s. Media Thi s s tha t w no se puede mak e dhyan directamente un

u n n d withou t pens en esplendor d e de Kundalini. Now , Th aspectos electrnicos de forma de un Guru su Powe r d e ar absorbe d int o Kundalini un n d s se parecen un esplendoroso s. E n el acom plishmen t de dhyana-on-esplendor, la prc tione r es e abl pasar int o el r sahasrara prope y alcanzar un samprajnat s i samadh en la que su conciencia se vuelve esplendoroso Kundalini. C o n ce n tr ati o n en Gur u consiste en el seguimiento eng etapas. 1 Pensamiento concentratio n sobre: el blanco de doce petalle d loto en el que se de doce letras Gurumantr una pizca de color e, el p pericarditis de loto es d e la luna blanca. 2-Pensamiento concentratio n en: th e a-ka-tha tringulo, de color rojo, situate d en el pericarpio, el ingenio h x su mono a la baja, una d con todos whic h ar e letras en th e thre e lneas - a partir de la lnea d e izquierda, la ensima lnea de base e un d fin d e t righ lnea, una d las letras d e ja, la, Ksha yon las esquinas. 3 Pensamiento concentratio n en: nad una de color blanco, situate d e abov el tringulo, por encima de nada es d e r jewelle d Alta de muy Brigh t blanco-rojo color; una d abov que e es u bind de color rojo. 4 Thought-concentratio n en: Guru-bija mantr un Aing of pizca de color e, situada en el tringulo. 5-Pensamiento concentratio n en: Hangsah luminosa, situada withi n d e u bind de la bija-mantr un Aing. N o e . Hangsa h es Shiwa en unin ingenio h Kundalini, u n n d dee concentracin de p-Shiwa Kundalin que debera ser despertado como un Guru d su Shakti en la forma. 6-Pensamiento concentracin: withi n del pericarpio de la luna de color e-whit de correo electrnico th pizca de doce petalle d loto es d e re d e un d triangl anterior, se pice e nada, un d abov e Tha t es el resplandor blanco-re d jewelle altar d, una d por encima del altar es re d bindu, una d n withi bind u es Gur u de luna como el ingenio e h pice su Shakti de color rojo. Desde el Guru 's e pies th azafrn rojo como sustancia vital es continuousl y bein g irradiado. Abov correo electrnico th cabeza de Guru, ther e es e hacia abajo con la cara blanca de loto de mil ptalos, coverin g hi soy como un paraguas. 7 Dhyan en una Gur una u d su Shakti en la forma. 8 Dhyan en un splendorou s Kundalini. No w e para que com d e sahasrara adecuada.

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Exposition de t s e Chakra

13 Sahasrara
T h e sahasrara chakra es d e pasado en el sistema de chakras. Es el chakra thirteent h, numericall y del muladhara. Th e sahasrara un d su parte inferior, gur chakra u, e ar no situar d withi n el nadi chitrini, ya que esto nadi finals intracraneal, una d el sahasrara, includin g gur u chakra, se encuentra en la regin de vaco, wher e ther e ar e no nadis.

Termi nolog y 1 Sahasrara (Mil ptalos), mentione d en el Adwayatarakopanishad, Mantr a 13; Mandalabrahmanopanishad, 1,41; Goutamiya - tantra, 35,54; Todalatantra, cap. 3, p. 4; ch. 8, p. 16, cap. 9, p. 17; Gayatritantra 2,3; Matrika - bhedatantra, cap. 2, p. 2; ch. 3, p. 3; ch. 7, p. 10; Gandharwatantra, ch. 5, p. 24; Kamadhenu - tantra, cap. 17, p. 23; Shaktakrama, ch. 1, p. 1; Kubjikatantra, 5,263; Tararahasya, cap. 4, p. 23; Bhutashuddhitantra, ch. 2, p. 2; ch. 3, p. 3; ch. 10, p. 9; ch. 14, p. 12; ch. 15, p. 13; Maya - tantra, cap. 6, p. 5; Purashcharawarasollasa, cap. 2, p. 2; ch. 8, p. 8; ch. 10, p. 11; Wishwasaratantra, ch. 2, pp. 11, 23; Mundamalatantra, ch. 2, p. 5; Koulawalitantra, cap. 3, p. 7; Shaktananda - tararigini, 4,1; 4,16; 4,21; 4,34; Shyamarahasya, cap. 1, p. 3; Rudrayamala, Par t 2, 22,16; 60,32; Mahanirwanatantra, 5. 143; Purashcharyarnawa, cap. 6, p. 491; Shadamnayatantra, 3,75; 4,54; 73, 140, 141; 5,99, 103, 243, 389; Shiwasanghita, 5,138, 161, 163; Mridanitantra, cita d en Amarasanggrahun MS; Shiwapurana, 3.3.63; 3.5.53; Dewibhagawata, 7.35.47; Kankalamalinitantra, cap. 2, p. 5. (A) Sahasrara Padm un (Mil petalle d loto), en mentione d d e Shaktakrama, cap. 1, p. 1; Tripurasarasamuchchaya, 5,41; Bhunashuddhitantra, ch. 3, p. 3; Sammohanatantra, Par t 2, cap. 4, p. 4; Koulawalitantr un , Ch. 22, p. 81; Shaktananda tararigini, 4,25; Mahanirwanatantra, 5,86; Shiwa sanghita, 5,190. (B) Sahasrara Mahapadm una (la gran mil petalle d loto), en mentione d d e

Todalatantrun , Ch. 2, p. 2; ch. 6, p. 12; ch. 7, p . 14, cap. 9, p. 17; Kankalamalinitantra, ch. 2, p. 5; Nirwanatantra, cap. 3, p. 5; Guptasadhana - tantra, cap. 2, p. 2; Shaktakrama, ch. 1, p. 1; Tararahasya, ch. 1, p. 2; Mayatantra, ch. 6, p . 5; Purashcharanarasollasa, cap. 2, p. 2; ch. 8, p. 8; ch. 9, p. 9; Wishwasaratantra, ch.l, p.10; Shaktanandatarangini, 4,15; Purashcharya - rnawa, cap. 6, p. 490; Gheradasanghita, 6,9. (C) Sahasrara Ambuja (mil petalle d loto), mentione d en el Gandharwatantra, cap. 5, p. 28; Rudrayamala, Par t 2, 27,70; Mrida nitantr un , Cita en d; 4marasanggrah un MS. (D) Sahasrar un Saroruh un (mil petalle d loto) , Mentione d en el Shaktanandatarangini, 4,2 9 ; Shiwasanghita, 5,188, 198. 2 Sahasraradala (mil ptalos), los hombres tioned en el Kubjikatantra, 5,265; 6,312. 3 Sahasradala (con o withou t Padma, Pan-kaja, Kamala) (loto con ptalos de una thousan d), mentione d en el Yogachudamanyupa-nishad, Mantr un 6; Nilatantra, cap. 1, p. 1; Kamadhenutantra, ch. 15, p. 19; Karikala-malinitantra, cap. 3, p. 7; Nirwanatantra, ch. 10, pp. 12,14; Radhatantra, 5,11; 6,7; 11.9,23; 1 4 . 1 ; Gandharwatantra, cap. 29, p. 1 12; Kubjika tantra, 6,314; Tararahasya, cap. 1, p. 1; Bhutashuddhitantra, cap. 1, p. 1; ch. 3, p. 3; Wishwa saratantra, cap. 2, p. 11; Koulawalitantra, ch. 3, p. 7; Shaktanandatararigiri, 4,24, 29,31, 9,16; Shyamarahasya, cap. 1, pp. 3,15; cap. 4, p. 79; Brahmasiddhantapaddhat i MS; Amarasang graha-MS; Tattwayogabind u MS; Padmapurana, 5.38,73 ; Brahmawaiwartapurana, 4,21, 174; Dewibhagawata, 9.42.8; Kularnawa, cap. 4, p. 22. 4 Sahasrara Kamala, Pankaja o Padm un (loto ingenio ha thousan ptalos d), en mentione d d e Yogakundalyupanishad, 1,86; Brahmawaiwarta - purana, 1.26.5. 5 Sahasrachchada Pankaja (mil petalle d loto), mentione din d e Sammohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2. 6 Sahasrabja (mil petalle d loto), los hombres mencionados en d e Mundamalatantra, cap. 2, p. 5; ch. 6, p. 9. 7 Sahasrapatra (con o withou Kamala t) (mil petalle d loto), en mentione d d e

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T h e Chakr un Sistema

Purashchar yarna w un , Ch. 6, p. 492; Skanda - purana, 7.1.31; Mahabharata, 12.331.21. 8 Sahasraparna Padm un (mil petalle d loto), mentione din d e Padmapurana, 1.39.153; Matsyapurana, 168,15. 9 Sahasradala Adhomukh a un Padm (miles - ptalos, boca abajo loto), en mentione d d e Purashcharanarasollasa, cap. 10, p. 11. 1 0 Adhomukh a un Mahapadm (la cara grea t dow n loto), mentione din d e Purashcharanara-sollasa, cap. 9, p. 9. 11 Sthan un (literalmente, un lugar, su e sahasrara), en mentione d d e Yogakundalyupanishad, 1,74. 12 Kapalasamput un (a l hemispherica cubriendo ove r d e crneo, tha t es, tcnicamente, sahasrara), en mentione d d e Yogashikhopanishad, 1,76. 13 Wyomambuj un (loto en vaco), en mentione d d e Yogashikhopanishad, 6,48. 14 Wyomambhoj un (loto en vaco, vaco de loto), mentione din d e Tripurasarasamuchchaya, 4,12. 15 Wyom una (con o withou chakra t un sthala d), mentione din d e Yogarajopanishad, Mantr a 17; Phetkarinitantra, cap. 14, p. 39, Gandharwatantra, cap. 29, p. 112. 16 Akasha Chakr un (chakra en vaco; chakra void), mentione din d e Soubhagya - lakshmyupanishad, 3,9. 17 Shiras Padm un (loto en contac t con la cabeza e th; topmos t loto, la ms alta de loto), mentione din d e Brihannilatantra, cap. 6, p. 31. 18Amlana Pad m un O Pankaja (fresco o Brigh t loto), mentione din d e Purashcharanarasollasa, cap. 9, p. 9. 19 Dashashatadala Padm un (loto con ptalos de una thousan-d; mil petalle d loto), los hombres mencionados en d e Shatchakranirupana, versculo 40. 2 0 Shuddh un Padm un (pura o pice e loto), en mentione d d e Shatchakranirupana, versculo 52. 21 Shantyatit un (Sahasrara), en mentione d d e Shiwap uranun , 3.3.29; Garudapurana, 1.23.48. 2 2 Shantyatit un Pada (Chakra Sahasrara), hombres cine d i d e n Shiwapurana, 5a. 7,3. 23 Param una Shiras (supracrania chakra l), los hombres tioned el d e Bhagawata, 10.87.18. Position T h e sahasrara se encuentra en d e vaco-regin wher e ther e ar e no nadis; yot est fuera crneo d e, bu t en

contac t con e de gama alta de la chitrin i nadi, lying intracraneal, throug h wisarga (power-puente). E n d e l terminacin par tof d e i chitrin es d e Nirwana chakra, que est conectado a travs d e wisarga, indirectl y con el loto de doce ptalos, que es un aspecto d e inferior del sahasrara.

Descriptio n T h 1000 e sahasrara ha ptalos (s - ShatchakraNirupana, versculo 40; Yogachudamanyupanishad, Mantr un 6; Nilatantra, el canal 1, p 1; Kamadhenu Tantra, cap 15, p. 19; Kankalamalinitantra, cap. 3, p... . 7;. Nirwanatantra, captulo 10, p 12;. Kularnawa, captulo 4, p 22;.. Kubjikatantra, 6,314; Bhutashuddhitantra, captulo 3, p 3,.. Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p. . 2;. Purashcharanarasollasa, captulo 8, pgina 8;. Shaktanandatarangini, 4,29; Shyama-rahasya, captulo 1, p 3),.. este es wh y es llamado sahasrara, sahasraradala, sahasradala, sahasra kamala, sahasrabja, sahasrapatra un d sahasra parna. T h color e ptalos de correos es de color blanco (Shathakra Nirupana, versculo 40; Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 5; Kubjikatantra, 6 314; Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2; Shaktanandatarangini, 4,29..... ;. Shyamarahasya, captulo 1, pgina 3;. Mridanitantra, cita din Amarasanggrah un MS; Shiwapurana, 3.3.63) ; Re d (- Shaktanandatararigini, 4,25), amarillo (- Shiwapurana, 4.40.26) un d oro (Tripurasarasamuchchaya, cita d en Yoga-kalpalatika MS). Ptalos d e e ar tambin variada - blanco, rojo, amarillo, negro un verde d;. Ahora apari r como el blanco, el rojo n, el n amarillo, blanco otra vez, el grado n n (- Nirwanatantra, captulo 10, p . 12); tambin, ptalos d e e ar blanco, rojo, amarillo, negro un verde d, ahora es el blanco, el negro n, amarillo, rojo, un verde d, de esta manera, los ptalos acq ui r e diferentes colores (- Purashcharanara-sollasa, cap 9, pg. 9.). T h e ptalo de s d e sahasrara ar d e e asiento de todos los poderes (- Kubjikatantra, 6,315; Nirwanatantra, captulo 10, p 12; Purashcharanarasollasa, captulo 9, p 9....), todo s mantra (- Kubjikatantra, 6,315 ), un d d e Matrika letras s (- Shaktananda tararigini, 4,29). Ther e ar e 5 0 Matrika-cartas electrnicas en los ptalos (Mridanitantra, cita d en Amara-sanggraha MS). E l Shatchakranirupana nombres

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Exposition de t s e Chakra Ksha (Akarad i kshakaranta). S Kalicharana hacer an ms claro. l dice que Tha t va a ser como lo significado understoo d g d e t tha cincuenta letras de la A a Ksha unr e n a tomar al dejar ou t la. T h ptalos e ar e din twent organizar las capas y, eac h capa containin g fift ptalos y. E n eac h capa, ther e ar e fift Y Matrika letras d e hijo fift ptalos y. As Matrika d e-letter s de unto la (RHA) o Ksha go roun d cada capa, una d cada Matrika - lette r est en un ptalo. Ar Th e Matrika letras s e d organizar en los ptalos de correos righ t a izquierda. Th de color e d e no Matrika letras s ha n de abejas mentione s d e texto en th. Kaheharan a dice tha t como d e s Matrika letras blancas ar e, y aunque debera ser t de Pentecosts como su correo electrnico (en th e sahasrara-ptalos). (Ver Plat e 24.) Pero d e l de colores de norma d e ar diferente Matrika letras s e, algunos ar e blancas, otras amarillas, mientras que otro s ar e rojo, color humo, etc. I n d e Kankalamalinitantr un (. Cap. 2, p 5), la abeja ha declarado s n tha t d e Matrika - letras e ar brillante. Yo t ma y mea n blanco, o rojo, o un color y. Sin embargo, los ptalos whe n ar e t a pesar de ser blanco, letras d e ma y se tomar n ser blanco. Whe n ptalos e ar aunque t de como havin g othe r colores, letras d e ca NBE pesar de t como havin g color de los ptalos de correo electrnico o thei r Norma L colores. T h e sahasrara soportar s con su cara downwar d (Shatchakranirupana, Verse 40; Kankala - malinitantra, cap. 2, p. 5; Nirwanatantra, cap. 10, p. 12; Tararahasya, ch. 4, p. 23; Tripura - sarasamuchchaya, 5,41; Purashcharanarasollasa, cap. 8, p. 8; Koulawalitantra, ch. 22, p. 81; Shaktanandatarangini, 4,29; Shyamarahasya, ch. 1 , P. 3; Purashcharyarnawa, ch. 6, p. 490; Brahmasiddhantapaddhat i MS), una d la fila miento son s. de color rojo (- Shatchakranirapana, versculo 40; Tripurasarasamuchchaya, 5,41; Sam - mohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2; Shaktan - andatararigini;.., 4 29, Purashcharyarnawa, captulo 6,.. 490) , Que un d e ar tambin un rayo-como splendorou s (- Purashcharawarasollasa, captulo 9, p 9..). Th e arrangemen t de ptalos e th es tal tha t d e s sahasrara aparecer como forma de campana. (. Ver Plat e 25) E l p de pericarditis d e sahasrara es de un color dorado (Kubjikatantra, 6 316;... Purashcharanarasol-lasa, captulo 9, p 9), d es d endowe ingenio h variou s poderes, d withi n que se encuentra en todos los e knowledg (Purashcharanarasollasa, captulo 8, pgina 8.).. Su direccin de e ar
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Matrika e-letter s whic h ar eon ptalos th e. Ther e ar e s o dos lecturas f textos e. E n uno texto d e s lee como "lakaradyairwarnaih ', tha t es, letras d e g beginnin ingenio h la. Th e la segunda es d e la d pronunciar rha o da. Yon este connectio n Kalicharana dice tha t su correo no es malo t tha t las letras e ar a leer desde el final d e a d e beginnin g (wiloma), bu t d e g es lo significado a tak e la, un d salir Ksha out . Th earrangemen letra t ha sido e mor claramente en el Kankala - malinitantra, cap. 2, p. 5. Se dice en los ptalos del tha t e de las letras sahasrara ar e e de un extremo e para la AMS es th t de Ksha (Akaradi kshakarantaih). Kali - Charana interpretacint s una hormiga (despus kshakara) uns awa-sana, tha t es, terminacin. Al final d e es la de Ksha, por lo d e la va a tomar n dejando Ksha out . Thi s es d e opinio n de Kalieharana. Tha t d e t arrangemen cartas de correos electrnicos en los ptalos debe ser de beginnin e g a d e final, no al revs e th, un d de la A a la Ksha dejando fuera s ha sido declarado en th e Todalatantra, ch. 9, p. 17. Esto ha sido declarar s d e ther del tha t Kundali, bein g en el sahasrara un d ver Shiwa all, rodea Shiwa-linga en forma de una e th d Garlan que consiste en Matrikacartas de unto la (akaradilakaranta) en la que Ksha yos en la boca e , tha t es, Ksha convertirse ens el ce letra l (meru). Thi s Garlan d de Matrika-cartas se llama panchashik un mal a. (D Garlan de cincuenta cartas) Th e Strin g de este d Garlan es Shakti-Shiwa. Th e Matrika letras s strun g en el d Garlan son cincuenta de untla O, y Ksha convertirse ens d e l Centra carta, un d no se cuenta. Th e jap a es e loco de la A a la (anuloma) y tambin de la de un (wiloma). Sin embargo, th e arrangemen t de las letras en los ptalos e es de unto la, una d withou t Ksha. T h texto e de d e Shatchakranirupana (Versculo 40) puede ser rea d como 'lalatadyairwarnaih', literalmente, todas las letras de lalata. E l g usual de lo significado lalata es d e la frente. Pero no es as y apl aqu. Tcnicamente, lalat un indicativo de letras d e a, THA u n n d ha (- Warnabijakosha). Su lalata e representa las primeras letras, de modo d e g es lo significado, de un.T l commentato r Shankara explica como cincuenta cartas de un colocan en capas twent. Th e commentato r Wishwanath a dice "todo d e Matrika cartas de un '. Ramawallabh un solo dice "cartas de un '. Bhuwanamohan un deja ms claro al decir, desde d e beginnin g de un extremo al correo de th

T h e Chakr un Sistema

th asientos de correo electrnico Suprem ser (Bhutashuddhi - tantra, captulo 14, p 12.).; Shadamnayatantra, 5,103) Un Suprem d energa e (Bhutashuddhitantra, captulo 10, p 9;.. Shadamnayatantra, 5.243), es d e e centr de immortalit y (- Shadamnayatantra 5. 389). No tenemos w hav e para estudiar d e p pericarditis en detalle. T h eShatchakranirupana dice: 'Withi n d e p de pericarditis d e sahasrara es el pleno n moo (tha t es d e r circulacin luna-regin) whic h brilla brilliantl y re withou t manchas e th. Yo irradio t s t abundan luz que es nectarou s (t THA es decir, lleno de vida), un encantador d. Insid e d e r circulacin moo regin n es e relmpago-como triangl Luminou s e (trikorza). Insid este correo electrnico no es vlida triangl (Shunya) (THa es, Suprem e Bindu) whic h se oculta (Tha t es, e realizabl slo por dhyana) es una d d worshippe por th 'e yoguis (- Shatchakranirupana, Verse 41). T h e presencia de la regin d e d e circular de moo n (Chandramandala) yon d e p pericarditis de estado d e s sahasrara ha mentione din d e Kankala - malinitantra, cap. 2, p. 5; Sammohanatantra, Par t 2, cap. 2, p. 2; Mayatantra, ch. 6, p. 5; Purashcharanarasollasa, cap. 2, p. 2; Shyam-- arahasya, cap. 1, p. 15, cap. 4, p. 79). Ar Ray s e d ser emitte de luna d e-regio n (- Tripura sarasamuchchaya, 5,41; Koulawalitantra, captulo 22,. p . 81). E l luna-regio nisina d e natur eof conciencia (Shiwapurarna, 05/03/53). Ther e es una triangl withi e n d e la luna-regio n (- Kan - kalamalinitantra, captulo 2, pgina 5;.... Shyamarahasya, captulo 1, p 15; Amarasanggrah un MS; Mridan - tantra, d cita en; Amarasanggrah un MS; Tattwa - yogabind u MS). Tambin triangl Thi s e ha n de abejas terme s d Trikuta, tha t es de tres cornere d = triangl e (Soubhagyalakshmyupanishad, 3,9; Brahma siddhantapaddhat i MS). L a r e es nulo d e (Shunya) conyo n d e e triangl whic h se encuentra dentro d e r circulacin luna-regin. Abeja Th e vaco ha terme s n d e suprem vaco (parashunya), whic h es el ingenio e th h hacia arriba Powe r (Kun - dalini), u n n d dhyan debe ser un don e su correo (- Soubhagyalakshmyupanishad, 3,9). Suprem e Powe r como Kundalini mentirs ocult su e (- Yogarajopanishad, Ma n t r a 18). Th e despertado Kundali pases int o d e sahasrara throug h d e brahm un nadi (-.. Todalatantra, captulo 8, pgina 16), por lo que se llama d e upwar poder d. Ella se oculta aqu,
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SHe es slo saber n por dhyana. Th e ter m supremo vaco ha sido tambin accepte s d en los Tantras. La abeja ha declarado Tha s n t e d e suprem void (paramashunya) whic h est dentro del tringulo del sahasrara es ingenio h e th ascendente Powe r (Kundalini), una dhyan d debe ser un don e en el vaco supremo (Brahmasiddhantapaddhat i MS). La presencia de vaco en el tringulo d e d e de la abeja ha sahasrara s d n d e mentione en Mridani-tantr un (cita en d d e Amarasanggraha MS). E l vaco ha s ha descrito como la morada de un Param Shiwa wh es infinito o una d ms all de la mente mate r (niramaya) (- ibid.). About el vaco, se ha dicho: 'Tha t (es decir, nula), que est bien oculto (en anothe lectura r: que debe ser mantenido en secreto con cuidado) es la raz principal de una abundan t d nunca endin g felicidad suprema, es una sutil su forma d e pur se manifiesta alon g con nirwarza-kala y la luna (shashi)-kala, tha t es, ama-kala, por el tiempo y la regulacin e r practic de dhyana "(Shatchakraniru-pana, versculo 42). Yon este vaco es una Param Shiwa. As, se ha dicho: 'He aqu, tha t es, en vaco th e, el roco celebrado un (Ser Divino) n sabe como Parama Shiwa se encuentra. Es withou forma t (r anothe en l ectura cin: es en su aspecto e suprem como infinito y sin forma), sino que est en unio n (rasa) (con Kundalini) un nd es tambin el correo electrnico en un th th d e igual (wirasa) (con Kundalini), como el sol d e, destruye la oscuridad de una ilusin unspiritualnes s d "(- Shatchakra Nirupana, Verse 42). T h vaco e es un proceso de circulacin r (writta) constan cin de Kundali- powe aroun r d d e informe Parama, Shiwa. E l vaco ha sido claramente explicado aqu: Shiwa est en forma d e del Vaco y la circunferencia de crculo d e (writta) es Supremo Kundalyowh o es un d splendorou s es en tres y un semi-bobinas; dice d e Yamala tha t el writta es Kudalin Powe r i m radica en que los tres atributos primarios, un aspecto d e vaco (de la writta) es Shiwa, qu es o d e t grea Ishwara; Kundalini es siempre e ther en aroun d Shiwa bobinas como una serpiente; Bind u (Suprem e Bindu) est en la naturaleza de Shiwa un d Shakti (Poder) un d da la vida y la libertad; tha t l eterna Divina Power (kundalini) es th fuente e de todos en l r Nad un (Suprem e Nada) aspecto (Shaktanandatarangini, 4,15). T h yo s void (shunya) Cao t ser representado por

Exposition de t s e Chakra

e bijas Ang Ang Khang, Thang u n n dColgar. Colgar yos el germen de una mantr de akasha (void) Mahabhuta, por lo que este vaco es Beyon d akasha. En este vaco, ther e es neithe r akasha ni la mente. Por lo tanto, tiene n de abejas terme e d suprem void (parama shunya). E s ca n only b e b d designado y Bindu. Pero esta u bind no es un punto. Se trata de "no-mag tudinous 'un d' no-posicional", una d todava existe. Debido a esto, ha sido terme d Parabind u - Suprem e Bindu. Suprem Thi s e Bindu es d e vaco e Suprem. E s tiene n de abejas estado d tha t Bindu significa void (Shunya) un d tambin qualit y (guna) (- Todalatantra, captulo 6, pg 13.).. Vaco Th e s indican la ausencia de una posicin magnitud e d: no lo tanto, itis withou t min d una cuestin d. E l vaco es tha t en whic h importa-min d una d su fuente primu s ar e absorbida, una d WHA t sis permanecer en Shiwa unio n con su Powe r (Shakti). Kundali potencia finalmente absorbe int l o r prakriti (primus) de whic h surge d e n fenomenolgica de la mente - la materia, una d s permanecen en bobinas en Shiwa. Debido a Shiwa un d Powe r (Shakti) void e th en th e e natur de un writta o un crculo. E Th aspecto vaco es un Shiwa d e qualit y aspecto e indicar circunferencia del crculo DBY th th e es energa e th. Por lo que se ha dicho del tha t Parama Shiwa es e immutabl un supremamente sutil d una d en forma d e de Bindu (- Todalatantra, captulo 8, pgina 15.).. Th e sutil un aspecto inmutable de Bindu d es d e vaco whic h es Shiwa. Shiwa tambin con su poder. Thi s Powe r est en un estado de contraccin Suprem e. Thi s es Suprem e Bindu. As Suprem e Bind u es un bot h Shiwa d su Poder. Enlazaru representa en relatio n a d e sahasrara (Gouta miyatantr un , 34,54; Dewibhagawata, 7. 35.47). Por lo que ha sido dicho Tha s d e t sahasrara es d e e centr de Bindu (- Gandharwatantra, captulo 5, p 28; Mridanitantra, cita en d; Amara - sanggraha MS..). Thi s Bindu es Parabindu. Esto ha sido claramente s tha t d e sahasrara loto que todos los e pur es d e e centr de Parabind u (Suprem e Bindu) (- Rudrayamala, Par t 2, 27.70). M o r s e ha sido declarado Param abou t a Shiwa: Bhagavan, tha t es Shiwa endowe ingenio d h yogapoder, de que m d e r Necta (el poder de la vida eterna l) es continuousl y re abundantl y fluye, impartir s a e th yogui whospensamiento e s ar e purific el verdadero conocimiento del Atma n (el ms alto

spiritua. l knowledg que surja en samadhi e); Suprem e d e ser (Sarwesha, literalmente, d e Lor dof universo e), saber nby d e nam Param eof un Hangsah (THun t es un Param Shiwa) de la OMS ondas E M de todos los happines s ar e continuousl y ms que fluye est situada la haba e (- Shatchakranirupana, Verse 43). Shaiwas (la s adorador de Go Shiwa d) llamar (el centr e wher e es un Param Shiwa) d e e abod de Shiwa, d e Waishnawas (el adorador s de d Go Wishnu) Californial es d e e abod del Ser e Suprem (Paramapurusha, tha t es, Wishnu); otro s (el adorador de Harihara s) llaman a esto d e e centr de Harihar un (una forma conjunta de la Wishnu un Shiwa d), los que o qu e ar d e dedicar dto pies de loto de Divin e Shakti (tha t es, el adorador de s d e la diosa Shakti) lo llaman d e e centr de roco i (Shakti), un d othe r t grea yoguis llaman d e pur e plac e de Prakriti-Purusha (- ibid., Verse 44). Yo t ha s ha dicho: "Withi n d e d e pericarditis pof sahasrara, ther e es ocea d e n s nectarou donde se encuentra en th e isla de gemas, un interior d d e isla de las joyas es la e Wishing Tree; ther e encuentra a brillantes templ e ingenio h cuatro puertas, en el interior d e templ e es un r Alta consiste en fift y matnka-cartas; Ther e es una jewelle d e thron el altar th e, d en un d e e es thron sentado Mahakal i (Suprem Poder e) en unio n ingenio Maharudr h a. (Param una Shiwa) H e wh o es un Maharudr (Suprem e Rudr una o Shiwa) es Mahawushnu (Suprem e Wishnu) un n d Maha brahm un (Suprem e Brahma). Th e thre e ar e uno, ther e es nica diferencia e en nombre "(- Nir - wanatantra, captulo 10, pp 13-14, abreviado..). Yo t dica en Tha Param t a Shiwa (Suprem e Consciente ness) tambin se denomina Suprem e Rudra, Suprem e Wishnu u n n d Suprem e Brahma. Th e descriptio nof d e centr e como e es dado por d e e Purpo de dhyana. Param Shiwa es una forma withou t (- Shatchakra Nirupana, Vers e 42), l es Brahma n un immut d abl e (- Tararahasya, captulo 4, p 23), no es ms que.. 'Bei n g '(O es en s mismo), totalmente quieto un Beyon d d-mente mate r (- Bhutashuddhitantra, cap. 3, P. 3). Aspecto Thi s suprem e Param de un Shiwa es Beyon d samprajnat un samadhi, es slo 'Reali Zable' en asamprajnat un samadhi. En un correo superconcentrado d stat de la conciencia inducir d samprajnat por un samadh i (-.. Wishwasaratantra, captulo 2, p 11), una forma altamente enrarecido por correo pizca 269

T h e Chakr un Sistema

colour (-.. Tararahasya, captulo 4, p 23) brilla. Ahora, d e infinito Suprem e Shiwa convierte Sakala Shiwa Shiwa ingenio h manifiesta Power. Ahora, d e individualizatio nof Shiwa un d Powe r ocurre. Shiwes siempre un ingenio h Powe r (Shakti). En d e e suprem estado bot Shiwa h una d Shakti ar e informe una d e ther hay existencia e doubl como el correo y no ar individualizada. As Shiwa una Shakti d e ar en suprem e unio n como en un correo electrnico th d mismo. Thi s es la AMS abeja t ha llamado estado s n d e de wirasa. Whe n Shiwa una Shakti d ar e individualizado, y el ar e tambin en unin, una d es d e e stat de rasa. Por lo tanto, se ha estado s d tha t Suprem e Shiwa wh o tambin asume una forma csmica un d Suprem e Kundalini untodos los das en re s d e t grea loto sahasrara (- Todala-tantra, captulo 7, pgina 14.).; tambin, en d e sahasrara, es ther e d e n unio betwee n Suprem e Shiwa un d Kunda lini (-.. Bhutashuddhitantra, captulo 3, p 3); Suprem e Shiwa es ingenio h Suprem e Kundalini (- ibid., ch. 14, p. 12); Suprem e Shiwa es ingenio h Shakti (Wishwasaratantra, captulo 2, p 11)... Todos estos declaracin indicando e s t Tha Suprem e Shiwa como Sakala Shiwa asume en forma d e sahasrara. En la primera forma es th e inespecfico, un vasto Lumin d ous. En esta etapa, th conciencia e todo est en forma de un Luminou s d en una concentracin ms profunda. Thi s d e es el estado de samprajnat un samadhi. Whe n concentratio n int se convierte en forma menos profunda, d e s y luminosit cambio o una distinta d se mantiene en consciousnes s continuousl y re t entre withou corrupcin. Thi s i s e d e estado dhyana. Th e dhyan un formulario es transforme en d fase superior e concentratio de n int i samadh o formulario. Tanto Shiwa un d Shakti apari rin dhyan un samadh un d i forma. A dhyan una forma de Shiwa en th e sahasrara es el siguiente: "Shiwa es como el cristal e pur de color, sino que es una alegre sonrisa d; l ha thre e s loto ojos un d ocho brazos bellos, sino que llevan sa d Garlan de 1000 lotos, l es Adorne d ingenio h los pendientes, E necklac de perlas, una D Handsom tobilleras electrnicas "(- Bhatashuddhitantra, captulo 9, p 8..). Ama-kal a un d Nirwana-kala ar e situate withi d n d e e triangl de th e sahasrara. Th e Shatchakra-Nirupana (Verse 46) dice: "Su e (t THA es, withi n d e e triangl sitan en d d e p de pericarditis d e sahasrara) es d e r excelente decimosexta Powe (kala) del th e moo n (llamado ama) whic h es como
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th g maana e sun (Tha t es, brillando de color rojo), pur e (t es del tha, samadhi-la conciencia es mantener ed por ella), sino que forma r parte es como el th e hundredt h de un loto delicat e-filamento (THA t es, ella es sutil), ella est con Kundali potencia (para), ella es siempre un rayo-lik e esplendorosa, ella est con su cara downwar d (Tha t es, en rollo a la mitad, la media luna); ther e es d e d uninterrupte flujo de una felicidad perpetua d ella es la fuente de corriente e th th e abundantl y flowin g nectarou s. ' Ama- kal a es s todos los das en un estado despertado y no est sujeto a growt ho deca y (t THA es decir, que no cambia) (- Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 5.)., Ella es roja como la maana e g sol un d es tan sutil como hundredt d e t h par de la punta de un r hai (- Tripurasarasamuchchaya, 5,46); este kala decimosexta d e moo n (ama-kala) se coloca con su cara downwar d una d es d e e centr de la que fluye constantemente nectarou m s strea (- Koulawalitantra, ch.22, p.81). A b o u Nirwana t-kala, se ha afirmado que: insid e l (ama-kala) es d e famoso Nirwana-kala (manifestado Powe r de absorptio n de Kunda lini); SHe es e th ms excelente; ella es como la thousandt h par t de extremo de una d e r hai (es decir, extremel y sutil); ella es endowe d con suprema yoga-Powe r (Bhagawati) un d es en todo seres como lshtadewata.; SHe es la conciencia de s misma, ella es como un ben t n media luna moo (THA T es, en la mitad de la bobina), un d ella es tan brillante como el brillo d e de todos los soles brillando en el tiempo e (t THA es extremadamente rojo brillante en color) (- Shatchakvanirupana, Verse 47). Nirwana-kal est situado en el interior de un amakala, ella se llama d e seventeent h kala (el poder se manifiesta) una d est torcido (- Kankalamalinitantra, captulo 2, pgina 5.)., ella es ben t de media luna (medio espiral) un d tan sutil como la milsima de par t d e p ti de una r hai (- Tripurasarasamuch - chaya, 5,47; Koulawalitantra, captulo 22, pgina 81.).. Nirwana-kal es sutil en un d d e e natur de la conciencia (Mridanitantra, citado en un Amarasanggrah MS). Nirwana-kala tambin se llama d e seventeent h Niranjana-kala, que es como brigh como t d e lustre de diez millones de soles y tan fresco como diez millones de lunas (- Amarasanggraha MS; Tattwayogabind u MS). L a r e es un Nirwan Shakti (lo absorbe todo Kunda-li -Power ) Dentro nirwaraa-kala. Abou t Nirwana

Exposition de t s e Chakra

Shakti, Se ha afirmado que: en su interior (Nirwanakala) es una suprem e d primordia l Nirwana Shakti, esplendorosa como diez millones de soles (rojo un extre d mely brillante), d e r mothe de th universo e, ella es como el th e de diez milliont h par t e de final de un cabello, un tanto, extremel y sutil d, en que r es d e constantl y fluye strea m de amor (indicatin g del tha t est en unio n en suprem amor e ingenio h Param una Shiwa), ella es la vida e th de todos los seres; ella gentilmente transmite el conocimiento de Brahma n a d e d min de th e yogui (- Shatchakranirupana, Verse 48). T h e Tripurasarasamuchchay un (5,48) dice: Nir wana Shakti es una suprem e d est situada d withi n nirwana-kala, ella es como brigh como t d e e radianc de diez millones de soles d una tan sutil como d e diez milliont h t par de fin d e de un cabello, por lo que est oculto, ella es Matrika, siempre consciente de Shiwa (nityodita) un puro d; su correo electrnico est asiento de Shiwa, es su correo tha t vasto e nectarou s strea m fluye, ella es withou ta suppor t (t THA es que ella es en s misma). Nirwana Shakti es de color rojo (- Koulawali -.. Tantra, captulo 22, pgina 81), una muy sutil th e din forma de conciencia (- Mridanitantra, cita d yo n Amarasanggrah un MS). Me ha dicho Tha t ther e es un nirodhik (la suprem e contro l Potencia) en forma d e incendio de withi n Nirwana s t ha - kala wher sonido e inmanifestado es decir, un d e ther est esplendoroso suprem e Nirwan un wh Shakti o es fuente d e del universo e (como Matrika) (- Kanka - lamalinitantra, captulo 2, pgina 5.).. T h e Shatchakranirupana (versculo 49) dice: " C o n yo n ella (tha t es, Nirwana Shakti) es d e centro wher mentiras e Shiwa (Shiwapada), sino que est ms all de la mente mate r (amala), eterno, todo el amor una felicidad d, de conciencia e pur, sino que se revela en yoga (asamprajata samadhi); sabia algunos me llaman n lugar de Wishnu e, s otros lo llaman Hangsah, mientras que las personas espirituales d e d e lo llaman plac e wher e el verdadero conocimiento de g Atma n leadin de liberacin cin es alcanzado. ' Yo t ha dicho: "I n Nirwana Shakti inmutable d un informe Shiwa (Param una Shiwa) se dio cuenta, sino que es su e-tha t kundali' poder est en forma d e MUDr. de un (THA T es, en th forma de e-ou carta, o bien, en el amor-felicidad a causa de l r n unio con Shiwa) wh o agai n bac k va a d e Adhar un (muladhara) loto "(Kankalamalinitantra, captulo 2, pp 5.. -6). Ther e es tambin e d e centr en Nirwana Shakti de Shiwa, sino que es eterno, immeasur

able , Puro, siempre existente, una d esttica, e th me llaman sabio n abod correo electrnico de Wishnu, some llama d e e plac de Brahman, otros lo llaman s d e e abod de Hangsah, un agai otro s d n d e lo llaman centr de correo electrnico Suprem Ser o (niranjanapada) wh es todo (niralamba) (- Tripurasarasamuchchaya , 5,49, un Koulawalitantra d, ch. 22, p. 81). I t ha s ido ms d estado del tha d e t e centr de Shakti es Nirwana Nirwana abov e-kala, d e s adorador de Shiwa llamarlo d e e abod de Shiwa, adorador d e s de Wishnu llamarlo d e abod e de Suprem e Purusha (Wishnu), s otros llaman e th e abod de Hari-Hara, d e s adorador de roco i (Poder Divino) llaman a esto d e e abod de Dewi, una yoguis d e lo llaman e pur e plac e de d un Prakriti Purusha (Shaktan - andatarangini, 4,33). Yot ha n de abejas declar tha t ther e es un linga (Shiwa-linga) en d e p de pericarditis d e sahasrara whic h es como el rojo-ho t de oro (Tha t es, brillando de color rojo); bu t th veces e ling a se convierte en blanco, algunas veces negro, a veces un amarillo d veces azul, a veces s d e linga est en forma d e Matrika de-cartas, sino que es un Brigh t d d Beyon aunque t (- Mundamalatantra, captulo 2, pgina 5.).. Th e presencia de Shiwa-linga en hombres estado d e s sahasrara ha tione d de d e Todalatantra, que dice tha t Kundali, comin int g o d e sahasrara un d ver Shiwa, rodea d e Shiwa-linga en th e forma de un d Garlan que consiste en th e Matrika letras s (-.. Todalatantra, cap 9, p 17). Ab o v e d e la circulacin de la regin r d e moo n en d e p de pericarditis d e sahasrara es wisarga (powerpuente) (-.. Sammohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2). As que la abeja ha declarado s n tha t d e sahasrara est situada debajo d d e wisarga (- Shatchakra-nirwpana, versculo 40; Tripurasarasamuchchaya, 5 , 4 1 ; Koulawalitantra, cap. 22, p. 81; Purash charyarnawa, cap. 6, p. 490). Wisarga es Suprem e kundalini (- Radhatantra, 2,44). Wisarga es d e decimosexta Matrika-lette r asociado un ingenio h. Layos d e secondar y parte. Wisarga es como el rojo lightnin g (brillante color rojo) en whic mentira h en esencia cinco pranas, cinco Dewata s de un d todo el conocimiento, sino que es Kundali (- Kamadhenutantra, 3.16).A (Ang) uns la primera Matrika-lette r es d e la bobina de potencia Kundali un par de t que irradian hacia arriba s s como t straigh lnea indicatin g una upwar d nde directio fuerza-movimiento. E l recta de fuerza motio n d e se deriva de la fuerza-movimiento en espiral una d 271

T h e Chakr un Sistema Mi n ati o n una conciencia d. l es el que tiene en segundo lugar ou ta, un esplendoroso d. Thi s indica que t es del tha con Suprem e kundalini que es todo esplendor. Shiwa es espiritual n unio con el t-Kundali radian energa por lo que es 'Sun'. kundalini a d e nivel Suprem e Bindu es Shabdabrahman wher e parashabd se encuentra a - d e principio del sonido. En esta etapa, el prana - el principio de vida-energa del th e Suprem e Mothe rin aspecto que potencia r - se convierte en concentrar d al punto ms alto de ser abl e para mak e parashabd un manifiesto como sonido radiante (pashyanti) que es Pranawa (Ong). L a r e es un n congregatio de 1000-luz de poderes en pranawa, un d ther e es una summatio n de whic h 50 s unidad de sonido constituyen Matrika. En la siguiente etapa, d e t radianes sonido comienza a ser trans formado int o suprasoun d (madhyama), y en este proceso 1000 ptalos Ar e creado por la 1000 de energa luz-s que constituyen d e sahasrara, un d matrik el 50 por sonidos e ar d e liberado de pranawa un sonido d e BECOM distinta y ar e ingenio se combinan d d e h luz-poderes en veinte veces la fuerza. Eac h matrik un sonido tiene veinte aspectos, a saber., Kundali de energa, e thre bindus, tres gunas, e thre poderes especficos, dewatas cinco y cinco pranas, whic h mak e veinte. Debido a este hecho, los ptalos d e d e ar organizar en veinte capas, eac h laye r consta de cincuenta ptalos, que contienen fift y Matrika-cartas. T h e-luz Powe r es de Shiwa-Shakti. Shiwa es Reprsente d en una pizca de color e d Shakti en color rojo. Color E l de e de la potencia lumnica es un e Mixtur de una pizca de rojo e d que produce kamala colores whic h es rojo plido. As que la luz Powe r es de color de un kamala d su expan sin petaline Se llama kamala (loto) havin g 1.000 ptalos. Anothe r nom bre de Kamala es sahasrapatra (a thousan ptalos d) (- Shabdakalpadrumah). 'Ka' de kamala significar s Surya ("sol"), dotado de poder illuminatin g; 'mala' de kamala indica la expresin d e este poder como rashmis - luz de poderes. As kamala es la mil veces manifesta cin de la e illuminatin g potencia como luz de poderes en la forma d e de ptalos. Adems, 'ka' es una iluminacin d es d Reprsente por th e bija-mantra Wang (- Tantrabhidhana), 'mala' un d, derivado de mrij, lo que significa que s 'para que suene "(- APTE). Esto indica s del tha t e illuminatin g potencia de la pera cin emite sonidos. Tes sonidos electrnicos son el Matrika

consistirs de un startin g poin t d un punto final, e th dos bein g Reprsente d puntos por dos puntos por pendicula r. I n d e sahasrara, d e t abetos poin t est jus t Beyon d ama-kal a una segunda d e poin t t jus abajo Suprem e Bindu. Por lo tanto, d e dos puntos forman un powerbridg e throug h h whic Kundalini pasa de th e sahasrara a Suprem e Bindu. Wisarga es Powe r (Tantrabhidhana), un aspecto de Kundali-potencia. Ab o v e wisarga (tha t es, abov e d e t segundos poin de wisarga) es Divin e Shankhin i (- Kankalamali nitantra, ch . 2, p. 5). Shankhin i es Suprem e Kun dalmi yon e th espiral formulario. Fro m d e vista poin t de sahasrara, Shahkhin i es abov e d e r circulacin luna regin wher e d e se encuentra primero poin t de wisarga. Tcnicamente, d e primera poin t de wisarga est jus t ser yon d amakala. E l segundo bind uof wisarga encuentra unde r Suprem e Bindu, un d Shahkhin iis abov e ella. Abo v e wisarga es dhruwa-mandal un (- Sam -.. mohanatantra, Par t 2, captulo 2, p 2). Dhruwa mandalunyos infinidad de Param una Shiwa. Wisarga va upwar d de ama-kal a. Un d pasa throug h Wishnuwaktra un d Guru-ato waktr reac-mandala h dhruwa Sharikhini como Suprem Kunda-lini e va Beyon d wisarga un d reache s dhruwa - mandala to sea unir d ingenio h Sakala Shiwa, una d fin d que absorbe Param int o un Shiwa.

E x pl a nati o n Adity un (Dios Shiwa) es Surya (Iluminacin), l es poseedor de la luz e th-Powe r (rashmi), por lo que se llama Harina, d e la luz Powe r es en th e e natur de la conciencia, por lo que es Jatawedas sino que es la fuente esencial de th e Powe r (prana), por lo que es parayana: es withou ta un segundo s d splendorou (eka-jyoti): es el ingenio h 1000 luz facultades (sahasra-rashmi) un d existe en 100 formas, sino que es la vida en todos los seres una d da calor, sino que est en todas las formas (wishwa- rupa) (- Prashnopanishad, 1,8). T h secreto de la abeja e d e n s sahasrara ha technicall y expounde d por Rishi Pippalad un mantra en th e abov e. Aditya - d e d como primero Ir ingenio h Shiwa su despertar d Shakti (Poder) n tcnicamente saber como Shiwa-Shakti principio, est de Aditi - d e infinito Madre e Suprem. l es d e n do como l est en th e e natur de iluminacin. Es endowe ingenio h d d e la luz Powe r havin g aspectos e de illu
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CapE R 1 3

Physical Purificacin y Vitalization

Yot es a menudo ignorada del tha t corporal juega un e importacin un papel t en th e DESARROLLO DE menta calma l una concentracin d. Onl ya purificar un cuerpo vital d ca n funcin de manera eficiente a una organizacin certai n c funcional nivel withou t radiatin g g disturbin influye en la mente de th e. T h brai e n d e que es Centra l orga n del cuerpo e th es connecte ingenio d h th mente e. A hig h orde r de las actividades funcionales de brai n d e s depender muy muc h upo n estatal e th th de sangre e un d e su adequat circulatio n throug h cerebro e th. Th funciones sanguneas e d e afectar cardaco, respiratorio, digestivo, eliniinative, endocrino e un d muscula r funciones. La cultura fsica, con base en Hatha-Yoga, hombrod ser adopte d para th e normalizatio n de cuerpo e th como un todo. Nor malizati o n de correos electrnicos eliminativ funciones del cuerpo es un factor esencial de la sangre purifi cacin un d esto crea una condicin muy Favourabl en e d e n brai para su funcionamiento perfecto e mor. Parte del material excedente diez s d e a acumulando en el cuerpo e th curso durin g d e tiempo que no contri e para sus funciones vitales. Este estado es mainl y du e a la falta de circulacin de la sangre vigorosa, CONSUMO de alimentos en exceso de las necesidades del cuerpo th e 's, un th d e l insalubridad bacterias del colon. Fasting es un l natura significar s de CONSUMO y n d e ELIMINACI de acumular materiales d. Por lo tanto, es un factor muy importan t en th cin e purificacin del cuerpo th e. Con el ayuno, todo rgano e s de d e e ar cuerpo descansaba un e d e BECOM mor funcionalmente eficiente. Por otra parte, las clulas d e d e de cuerpos y ar e revitalizado. Sin embargo, el conocimiento de ho w para properl rpido y es muy importante.

Blood circulatio n debe ser acelerar abov d e d e l nivel de norma de descanso por ejercicio muscula r. Genera l muscula r ejercicio sirve para este propsito. Automati c dee p respirando ejercicio debera bea g par t de ejercicio e l gneros. Runnin ga velocidades lentas un e d Moderat, un d Swimmin ar g e c excelentes automticamente dee p respirando ejercicios g. I ncrecimiento fortaleci ejercicio h, vigoroso n circulatio toma e plac en los msculos esquelticos e th. En constitu ejercicio cional, circulatio n se incrementa en los msculos esquelticos TH E, as como en los rganos vitales e th. P r a n a y a m a yo valor especial c respirando g ha s, por lo que debera frijol Importan t par tof ejercicio. E n pranayami respiracin c, circulatio n es d acelerar las actividades e throug h de msculos e RESPIRATORIO un msculos d e importantes de th cuerpo remai e n inactivo. Unde r esta condicin, e increment circulatio n parece productores efectos e Bette r en el sistema d e s un nervou d d e l rganos internaciona, como th avidez e muscula r s para el material de la sangre d e es menor. Es ou r experienc e tha t circulatio n debe ser acelerar el bot d hby muscula r un ejercicio d pranayami c respirando ginebra orde rto p desarro una d maintai na hig h e degre de la eficiencia del sistema d e s nervou una fuerza vital d. K u m b h a k un (respiracin suspensin) es una t esencial par de pranayami respiracin c. Se producen efecto especfico sobre sa brai funcionamiento n. Por kumbhaka, una compresin medida en d d e n ca brai nbe applie compresin d throug h en ventrculos e de brai d e n d e un th subarachnoi d espacio por Causin g un aumento de la presin del cerebro venou s d e. Compresin Thi s despierta d e las actividades vitales de las clulas e nerv th e. En un kumbhaka prolonge d, outwardl y directe d menta l 297

C o nce ntrati o n Prcticas

Tendencie s Causin g menta perturbacin l s begin Tobe interiorizado, dan una inne calma r desarrolla. E l practica aspecto purificador de l d e un d vitalizante procesos de fsica e n ca culturalmente se considera brevemente unde ra la e fiv siguientes epgrafes e: purificacin, limpieza interna l, dieta, ejercicio muscula r un d pranayami respiracin c.

Purification en
U n d e r t a k e un corto ayuno. Limpia sistema de e , mejorar la s d e r Powe digestin de una absorcin d, da d e bod ya un descanso fisiolgico vitalidad d build s. Th e duratio n de correo rpido th es da thre e. Th e tres das de ayuno con dos puntos washin g ser quitando todo el correo electrnico th acumular sof d th contenido del colon e un d mak eit CLEA n un sano d. First da y del ayuno. Aftera norma l evacuatio n de los intestinos e th th en la maana e, tak ea vidrio (abou t 300-350ml; 10 o 12 onzas) de bebida lactosa. Thi s consiste en un vidrio de guerra m wate r en la que la lactosa (2 o 3 Heape d cucharas de mesa) abeja ha mezclado un n s d ingenio sabor fresco lemo h n jugo. El resto de n 3 0 minutos. A partir de entonces, wate r debe ser drun th familiares e manera siguiente: Dri n ka cu p de guerra m r wate con un poco lemo n e juic tomar n en el intervalo s de 30 o 40 minutos para s 3 horas. Si Ther e ar evacuacin e s libre de th e intestinos durin g d e agua drinkin g perio dor y INMEDIATAM despus, no es necesario limpiar el colon e th con agua. El tak n e a h bate un resto d. Durin g perodo de descanso e, un p cbicos de fro wate r ca n ser drun k ahora un d entonces. Pero si hay ther e n evacuatio de intestinos e , o evacuacin nes ar e no t satisfactoria, la n d e limpieza de colon thoroughl Yby autolavage. Ther e debe b e thre e o cuatro lavados. El n limpiar e stomac h por gstrico lavag e (slo una vez). Thereafte tak r e a h bate un resto d. En la noche d e, tomar un vaso de jugo fresco orang e. Second da y del ayuno. Yo n la maana e , estrella t-bebiendo agua g (m wate guerra ingenio r h fresco lemo n jugo) de s de 3 horas como en los abetos e th da t. El autolavage n colon, bat h

u n n d resto como antes. Drin ka cristal de color naranja fresca e juic en la noche e th. T h i r d d e da y el ayuno. Sam e como segundo da. On d e cuarto da rpido, e th debe romperse. Yo n la maana e , realice autolavage colon una vez. El n tak e un bao. A partir de entonces, tomar 250 ml (8 onzas) de nuevo juic orang E E 4 veces al da. Drin k r wate fresco como se desee. On d e quinto da, tak dieta leche ea, una dieta de leche-fruta, o una dieta de frutas-verduras con un poco de leche, continua e d e t mueren durante 7 o 10 das. A partir de entonces, Norma l dieta debe ser adoptada. Th yo e s mod de purificacin tambin se puede hacer como una limpieza anual.

Internal Limpieza
T h e abreviar d yoga interna l limpieza comprende la limpieza oral, autolavage gstrico, colnico auto lavado, un bao d pharyngonasa l r wate. A-ha extraordinario ejercicio de colon s tambin se ha descrito aqu. O un l limpieza. Cleun n d e teet h con un diente dulce, palo hecho de th e semi-har d ramita de alguna planta adecuada, o un buen h toothbrus una pasta de dientes d. Utilice un tonguescrape rin lengua limpieza e. Th e Thum b se debe utilizar en la limpieza del paladar. Plent y de wate r se debe utilizar en la limpieza bucal. Th e mout h debe d e bien enjuagados. Ora l limpieza debe ser don de correo y cada da de la maana. Gastryo c autolavage. Dri n K 4 a 6 vasos de wate r un d vomitar a cabo. Lavado gstrico Thi s deben enviarse don cuando el h estomago est vaco. Por lo tanto, th mejor momento e porque es por la maana, despus de la limpieza ora l. Se ca n por hacer abou t una vez o dos veces al mes, un ayuno d durin g. Colonic autolavage. Suponiendoea squattin postura g en a, b bathtu lleno de r wate abou t ombligo de profundidad, o en un recipiente con agua. Suck wate r int o el colon throug h el m rectu un d conseguirlo int o d e intestino ciego. Entonces evacuados e intestinos th e. E l TEMPERATURA del r wate por lo general debe estar tibia. Para una limpieza thoroug h, de aspiracin, de e thre a cuatro veces, debe ser don correo electrnico en th g maana cuando la

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Physical La purificacin y revitalizacin stomach est vaca. Se lleva a cabo durante el ayuno. La succin se realiza tambin por la tarde, despus del ejercicio y antes de la cena, esta succin se hace generalmente una vez. Limpieza a fondo puede hacerse una vez a la semana o cada quince das o cada mes. Succin de noche se puede hacer una o dos veces a la semana. Cochee debe tener cuidado de no depender demasiado de lavado de colon. Salud del colon y la eficiencia deben ser desarrollados por el ejercicio y la dieta. El lavado es un medio suplementario, pero tambin es necesario. There es un ejercicio especial de colon, que es til en la formacin de los dos puntos para evacuar com completamente. Este ejercicio debe hacerse en la maana cuando el estmago est vaco y, si es posible, despus de una evacuacin normal de los intestinos. Alimentos laxantes deben aadirse a la dieta en proporciones variables segn las necesidades. La tcnica es la siguiente. Primero aspirar el agua a travs del recto para alcanzar slo la mitad inferior del colon descendente. Conserve el agua y luego realizar el siguiente ejercicio abdominal en el siguiente orden: (1) Nouh, de derecha a izquierda, de 15 a 30 veces, (2) Nouli, laminacin, de 15 a 30 veces, (3) abdominal descendente de onda movimientos, 15 a 30 veces. Rest. There puede ser una evacuacin despus de esta ex cicio, si no, no te preocupes. Practique este ejercicio a diario o en das alternos, hasta la eficiencia del colon est suficientemente desarrollado. There es tambin una sugerencia de mtodo que es til para hacer evacuar el colon normal. Sugiera a sus dos puntos, con el pensamiento concentrado y con la creencia de que lo obedecern, que debera funcionar con normalidad y eficacia todos los das. Hazlo por unos minutos. Se puede hacer en cualquier momento. Tranquilidad mental es muy til para la funcin evacuativa del colon. Pharyngonasal bao de agua. Take un vaso lleno de agua. Dibujar el agua a travs de las fosas nasales y expulsarlo a travs de la boca. El agua debe estar tibia o fra (no demasiado fra). Tomar aproximadamente 450 ml (15 onzas) de agua. Esto se debe hacer todos los das por la maana, preferiblemente despus de la limpieza bucal.

Mor irt
Prancomo una vida dinamismo infunde sus ojas (fuerza intrnseca) en una forma adecuada de la materia en la que se transforma en un cuerpo vivo. Ojas opera en el cuerpo vivo, como la fuerza vital bsica, y de ella tres principios fundamentales de la operacin han llegado a ser, por el cual el cuerpo se mantiene como la materia viva, llamada protoplasma. Brahmnica fisiologa no acepta que se protoplasma es la sustancia vital pero ex llanuras que la fuerza vital no es una parte de la materia. Se acepta como una fuerza sutil capaz de ser infundido en la materia y lo que es realista. Thclulas correos del cuerpo no son sustancias unidades de vida, o la vida minimis. Si fuera as, no habra habido vida en los tomos de los cuales las clulas se constituyeron, pero no hay rastro de vida en ellos. Atreya dice que el cuerpo y sus diferentes estructuras se componen de innumerables constituyentes extremadamente pequeos e imperceptibles estafadores, es decir, tomos. Los tomos son los mnimos de la materia y mantienen la estructura del material entero. Los tomos mantener el aspecto material de protoplasma, en el que las funciones de la fuerza vital. Este dualismo fisiolgico fue la teora aceptada en la fisiologa de la antigua India. The tres principios, por los cuales se mantiene el cuerpo como un organismo vivo se denomina tcnicamente wayuu, agni o pitta y kapha o soma. Wayuu es el principio de la bioenerga. Est presente en el cuerpo en relacin con, y en cooperacin con, agni y soma. Agni es el principio por el cual las sustancias catablico del cuerpo se descomponen para liberar energa para ser utilizado en las funciones corporales. Por otra parte, el soma es el principio anablico por la que las partes desglosadas del cuerpo se reconstruyen y tambin la nueva construccin se efecta. Los procesos anablicos requieren energa para funcionar, y esta energa es liberada por los procesos catablicos. Las funciones catablicas tambin requieren energa y que est conectado con wayuu. Agni est en la naturaleza del fuego para que la oblacin de sustancias en el cuerpo de forma natural y constantemente se ofrecen debido a la influencia de ojas. Bioenerga que permanece latente en los tejidos o sustancias en el cuerpo que299

C o nce ntrati o n Prcticas

venirs dis e d e a cuerpos y como energa para un motio n t d d e hea por actio n de agni, tha t es, el catabolismo. E l celular, un nervou s d Endocrin actividades e, d todo un othe r organi funciones c ar e carrie d ou TBY activar la bioenerga d. Th e hea t whic su jue s productos d Cao tbe cambio d int o un othe r formas de energa. Hea t es necesario para el cuerpo th e. Se asocia el ingenio h todas las actividades funcionales mantener un dit s d e l norma cuerpos de temperatura y. E l exceso de hea d t es eliminar de th evaporacin e Yby cuerpos, conveccin una conduccin d. T h e actio n de agni, en un punto certai n, provoca un n reactio en Bioenerg y que los n tienden a conservar sustancias s d e d e cuerpo de una energa d. Soma Thi s activate s que exhibe su "enfriamiento" funcin. Soma utiliza la energa liberada por th e catabolis m en su proceso de enfriamiento de sintetizar sustancias whic h BECOM parte del cuerpo e s d e. Es anabolismo. Todos los procesos electrnicos que th e ar pasando en cuerpos y d e d e - Breakin g dow n de sustancias d una liberacin de energa e en e en la mano e, y, d e r othe mano, la conservacin de las sustancias una d energ y ar e du e para prani c ojas, y, en consecuencia, ar e prani c funciones en el cuerpo de una d e d e ar tcnicamente terme d pranana, es decir, wha t es ahora sabe n como el metabolismo. L a r e ar ea Numbe r raz de sustancias o constituyentes del cuerpo de th e, h whic mante n su integridad. Tes e sustancias ar e d e n mai sitios wher e d e n actio de ojas como e th revitalizante e principl es contundente e mor. Tes e sustancias hav e n de abejas terme d dhatus. A u dat is tha t whic h se mantiene, mantener sor contener s e th concentrarse ojas d. Ojas es en toda s partes del cuerpo e , que bu t est en greate r concentratio nin dhatus. Ther e ar e siete tipos de dhatus, a saber., Rasa (cuerpo de agua), rakta (sangre), mangs un (msculo), med (grasa), asthi (hueso), majja (mdula) un shukra d (gnada l sub posturas). Th e degre correo de concentratio n de ojas en todo s dhatu no es e mismo th. Es ms baja en el cuerpo - el agua, la ms alta en un d gnada sustancias l. D h a t u s ar e no tejidos e exactamente del cuerpo de th e. Un tejido es un conjunto de clulas semejantes un d thei r r intercellula sustancias, havin ga particula r funcin. Se trata d e l bsico anatomica una grafa d siological Componen tof cuerpo e. Tejidos d e d e bsicas de cuerpos y hav e sido clasificados como los siguientes: epitelio, conectividad e tejido, tejido seo, tejido muscula r un tejido nervioso d. Adiposo

tissuabeja e ha n s d incluir en el tejido conectivo d e. Fluidos de d e d e e hav cuerpos y no se incluyen aqu. Th fluido e s ar e sangre, lymp h una lquidos tisulares d. Abeja ha Cartilag e s d n incluir en el tejido esqueltico. Th e tejido muscular presenta formas thre e: esqueleto, una suave cardias c d. O n d e r othe mano, rasa (lquido incoloro) un bloo d d e ar enumerate das dos dhatus separadas; abeja grasa ha s n tomar n como dhatu; mdula una gnada l d e las sustancias hav sido considerados como dos tipos de dhatus . Se aparecer s Tha mdula t (majja) abeja ha s n us su correo en un sentido broade r a e includo, no slo bon e marro w sino tambin de la mdula espinal e lik cable de un cerebro d, es decir, nerv tejido e. As, prcticamente la totalidad dhatus, excepto gnada l sustancias (shukra), tejidos AR E, y la funcin y como un tejido. Rasa es d e r wate conten t de cuerpo e th. Es en todo s parte del cuerpo e th. E l contenido wate r es r generar mayores tha slidos n. Abou t 60 por ciento del cuerpo es agua. E l cuerpo wate entir e r ma y ser divididos int o dos partes: una extracelular intracellula r d. Th e intracellula fluido r es e mor del tha n medio del agua y total de DBO. Resto Th e es d e extracelular fluido whic h comprende lquido intersticial, linfa, plasma un agua, una fluidos d de d e cartlago y hueso (transcellula fluidos r). T h e influencia de ojas hace un cuerpo de agua ms importan t t elementales en el cuerpo e th, y que la vida withou t-procesos Cao funcin de t. En primer lugar, las sustancias whic h ar e catabolizado para volver energa arrendamiento, se introducen sustancias d que son una abolize-d para la conservacin th e de los tejidos corporales de un d energ e y com de cuerpo exterior e th como alimentos. D e l natura alimentos necesitan ser transformadas formas int o thei r simple para la absorcin en la sangre. Thi s es don d e e en alinientar y canal. La digestin requieren sa certai n Amoun t de agua d e h stomac un intestino delgado d. Fuentes principales de M e r wate en th e tracto gastrointestinal durin g digestin e ar r wate que se ha bebido agua, conten t de alimentos, una fluidos secretados por e d salival una d las glndulas gstricas, intestino delgado, pancreatitis s un d hgado. Now , Se purifica una d fluidiform bsica de alimentos absorbe sustancias ar e d throug h mucos e intestinales th th un int o e plasma sanguneo. En las clulas Th plasma sanguneo E Ar e suspendido. Desde un plasma d e d e las clulas , en forma d e de un fluido rojo, son

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Physical La purificacin y revitalizacin adjuntard dentro de los vasos sanguneos, la sangre ha sido considerada como un dhatu distinta. El plasma es realmente una parte del fluido extracelular. Una transferencia continua de los nutrientes se produce a partir del plasma de sangre al lquido intersticial en los capilares, y luego desde el fluido intersticial para el lquido intracelular. Este proceso tambin elimina las sustancias de excrecin de las clulas hacia el fluido extracelular. As, vemos que el cuerpo de agua (rasa) juega un papel muy importante en pranana (metabolismo). Pero este sistema de transporte es mantenido por el movimiento de la sangre a travs de el cuerpo. El movimiento de la sangre es prin cipalmente mantenida por el corazn, y es asistido por los movimientos musculares vasculares del msculo liso y esqueltico. Ojas es aqu en mayor concentracin. Se trata de los glbulos rojos que llevan el oxgeno a las clulas. The inmediatamente superior dhatu es msculo. Msculo consta de cardaco, liso y esqueltico. El msculo cardiaco tiene un poder inherente exponer auto contraccin rtmica matic que se utiliza como una bomba para mantener la circulacin de la sangre. El nivel de circulacin se puede aumentar por el ejercicio muscular. Se trata de los msculos esquelticos que se quiso dar a los movimientos. Movimientos musculares tienen efectos de largo alcance sobre el cuerpo. El sistema orgnico entero, en incluyendo el sistema nervioso, puede ser influenciado favorablemente y sus funciones puede ser mejorada por el ejercicio muscular. El ejercicio muscular ejercicio comprende la postura, la contraccin de control de ejercicio, ejercicio de resistencia crecimiento y el ejercicio de velocidadresistencia. El msculo liso se encuentra ampliamente distribuida en diferentes rganos. Se encuentra en el tubo digestivo, rin, urter, vejiga, la uretra, la trquea, los bronquios y los rganos sexuales femeninos y masculinos. Los movimientos de los msculos lisos son involuntarios, pero el movimiento muscular esqueltico mentos ejercer una gran influencia sobre el mismo. La concentracin ojas en los msculos es alta, y, en consecuencia, el msculo exhibe funcin dinmica que est influenciada por cada parte del cuerpo. The siguiente es la grasa. En el cuerpo, la grasa se encuentra en tres formas principales: neutro grasas (triglicridos), fosfolpidos y colesterol. Fosfolpidos y colesterol son partes integrales de las clulas. Sin embargo, grandes cantidades de grasa se almacena como grasa neutra en el tejido adiposo - el depsito de grasa. The grasa que absorbe el tejido adiposo, que es la parte principal de la meda dhatu, es capaz de absorber el exceso de grasa, almacenar, y luego lo liberan cuando el cuerpo lo necesita. Otra funcin inusual de grasa es formar una funda delgada de grasa subcutnea en los msculos esquelticos, lo que les da una apariencia lisa. Tales grasa recubiertos msculos, si son bien desarrollado, son capaces de exhibir una gran fuerza y el poder de contraccin muy fuerte, por el que se hacen aparecer tan duro como roca. Estos msculos tambin se puede hacer para relajar voluntariamente hasta tal punto que parecen tan suave como la mantequilla. Lan viene hueso. 11 da soporte y estabilidad al cuerpo y est implicado en el movimiento. La siguiente es la mdula. Como la mdula sea, que es la fuente de los glbulos rojos. Mdula como cerebro es el centro de control fundamental del cuerpo, y es el nico rgano que reacciona en respuesta a las actividades mentales. Ojas es muy activa aqu.

Sexual Dynamis m
Shukra es el dhatu sptimo, en el que la concentracin de ojas (fuerza de vida) es el ms grande. Shukra es, fundamentalmente, la energa sexual, que funciona en relacin con, y como parte esencial de las secreciones sexuales, producidas por las glndulas sexuales de la hembra y el macho. Secreciones sexuales son tanto externas como internas. Este sistema de energa es el dinamismo sexual, que crea el impulso sexual que involucra emociones, los pensamientos y el cuerpo. El deseo es el impulso sexual continuo hacia la perfeccin mediante la superacin de todos los obstculos. Por lo tanto, el deseo de disfrute, y el propio disfrute, no son artificiales, pero real. El deseo no es un injerto, pero una parte de la sangre del huesomsculo-mente. Ninguna cantidad de moralizar o filosofar es til para anular el deseo. Yot ha sugerido que si una gran cantidad de energa se gasta haciendo ejercicio muscular pesado y largo plazo continuado-, la fuerza del impulso se puede disminuir hasta que es casi inactivo. Puede haber una falta temporal de deseo debido a una acumulacin de un gran 301

C o n ce n tr ati o n Prcticas

a m o u n t de s la fatiga producto en el sistema de th e. Pero tan pronto como d e bod y recupera, vuelve el deseo sexual. E n el hombre y los casos vspera n heav ejercicio y no reprimir el deseo. En consecuencia, es difcil deshacerse de th e 'horro r de sexo . Prolonge d menta l wor k tampoco ayuda. Por supuesto, es posible disminuir su intensidad por devotio n a n certai ideales ingenio h GREA t fervor una atencin d. Whe n deseo e es reposo, esta desviacin ma y producir temporalmente alivio y, bu t whe n es ardiente, l e idea se hace aicos. Yo s t ha dicho Tha t unusuall inteligente y un d brillian personas t lea da vida sexual continen t. Unos pocos ejemplos, whic h e incluyendo Newton, Kant, Pascal, Carlyle, Leibni z un Beethoven d, e ar dado como manifestaciones. Pero tambin ha estado s bee n d estos me tha t n e wer desequilibrio d una malsana d. Sin embargo, ther e hav e n de abejas tambin highl Y personas intellectua l un d wh o incluso genios hav e le da vida sexual suelto. E l autori r fue acquainte d ingenio ha highl inteligente y ma n wh o kne w e mor del tha n thirt orientacin y un l d l occidenta idiomas, bu t llevado una vida suelta un d muri prematuramente. Tambin kne wa Talente d musicia n wh o mostraron extraordinar abilit yin y msica vocal, bu t ha d ver sueltas y la moral sexual. T h efectos electrnicos sobre la inteligencia de conservatio n de energ sexual y no hav e demonio n de abejas trado claramente, pues de ella e es ver y difcil de encontrar una perso n ingenio h t BRILLIAN pensamientos, la vida leadin ga en whic h d e sexo e urg abeja ha s n controlada en su totalidad. Gamas t grea muscula r fortaleci h requiriendo e com plet l e contro sexual? No ta solo stron g ma n ca n wh o encontrarse s ha llevado una vida de continencia e complet sexual. Durin g intensivo entrenamiento fsico, algunos stron g me n sto completamente todo sexual en dulgence , como luchadores e Champio n de la India, o d e g boxin campen de s d e Oeste, mientras que otros siguen s moderacin p. De todos modos, heav tren y necesidad de indicar g d e s de g stoppin com completamente o partiall despilfarros Y sexuales. Ther e ar e s tambin el ejemplo de stron g me n wh o llevado una vida sexual suelto. Foo d ja s t grea influencia en el impulso sexual. T Un buen equilibrio d nutritiou s s die mantener el deseo sexual un vigor d en un nivel alto. Efectos d e de leche o mea t ar e practicall mismo y th e. Una t leche troquel exclusivo no causa un cese del deseo sexual. Un lactovegetaria n dieta, una

essentialldie tora mixto y herbivorou s dieta - todos hav e d e m ism o efectos. Una dieta restringida no es t afectar el deseo sexual Ver y mucho, en algunos casos, ma y se reducir. Lan mod del asceta de la vida, con una dieta reducida dormir un e d d enduranc de rigor e de las estaciones, no deseo no mak e impotente, en certai n casos, se ma y reducir el deseo sexual e. Se ha n de abejas, dijo Tha ta restringida protei n dieta disminuye el deseo sexual. Evidenc e muestra del tha ta dieta com prisin g de arroz, un d vegetal s un poco de pescado mantiene stron g deseo sexual. Overeatin g estimula el deseo sexual. Del mismo modo, highl y complicar d una d ric h alimentos ha s e sam efecto e. Un ayuno corto no disminuyendo el deseo sexual e, bu ta prolongado ayuno provoca una disminucin. B l a n c o un T D yoguis o electrnicos decir abou t esta pregunta? En primer lugar, vamos a investigar e d e mod de la vida y por lo general conducen. Podemos clasificar los yoguis int tw grupos profesionales o: Ordinar Y, y maestros de yoga. Th e practicante de yoga s ar e inform a restrai n deseo sexual, una d el y tratar de hacerlo de la mejor manera y la lata. E l resultado neto es del tha t se generall y lea da bien controlada la vida sexual en la que todos los excesos e VHA n de abejas abandonadas, bu t com es rarel y contro l completa alcanzado. Yof investigamos vidas E, de maestros de yoga, nos encontramos con Tha t ther e ar e dos categoras: los que hav e encabez una partiall y controlada, una d las personas que hav e encabez una completel y controlada, vida sexual. Goutam un Buda, Chaitanya, Bhaskarananda un d Ramakrishna were casada. Buda y Bhaskaranand un eac h ha d un hijo en t e anterior paridad de las vidas thei r, una d despus llevaron vidas de control e complet. E n d e r othe mano, aunque Chaitany una Ramakrishna una d se casaron, se ha d sin hijos, una d e ther es razn para asumir el tha t y llev una vida de control e complet. Sha h kar ac har y un , Tailang un Swami, Bamakshepa un Lokanath d a d unmarrie eran un d llevado una vida de Control e complet sexual. Thes E Ar e algunos ejemplos. Pero ther e decirlo, una d siguen siendo, los yoguis avance d yoga en algunos de los cuales plomo m (un indicador LED d) una vida sexual partiall y controlado, mientras que otro lea s da vida totalmente controlado el sexo. Stric t sexual contro l es necesario whe n Practis en g avance d Kumbhak a. (respiracin suspensin) Un alumno, prepare wh o ha s se d por debajo Proceso goin ga un purificador d es mentalmente

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Physical una purificacin d Vitalizatio n

limpiar, Experimenta una inne r reactio n durin g d e e pratica de kumbhaka, si l ha s ha d coito sexual. Tha Th e indicar reactio n s t bot h Cao tgo juntos. Ther e e ar algunas personas wh o ar e unabl eto Abando n sexual e indulgenc completamente, y, en consecuencia, el VHA y eto renunciar a d e e Practic de kumbhaka. Lata un menor nivel de concentracin, el control e complet sexual no est indicada, bu t ther e mus t ser la moderacin, nunca en exceso. A nivel de concentracin generar mayores r, lleno sexual contro l se convierte en automtico, es naturall y establecido. Yo n yoga, ther e ar e dos ms IMPORTANTES T Pro procesos de gainin g voluntar y contro l por encima d e impulso sexual: wajroli un sahajoli d. Wajroli contro l es extremadamente difcil, que un d slo es posible para avanzar a los alumnos d undertak que e. Sin embargo, whe n wajroli. se domina, l d e contro completo sobre el orgasmo una d eyaculacin masculina nin th e, d durante un orgasmo totalmente un d 'receptividad' Develope d en mujeres se alcanza. E l proceso de e Whol sexual es el control completamente r unde. Sahajoli es comparativel y ms fcil. Un proceso de retirada de los sentidos en diferentes etapas de con tacto, ejecutadas bot h pasivamente un d Dynamicall y en los puntos exactos, es d e l fundamenta par t de sahajoli. Un correo muy comedido en indulgenc certai n intervalos es permitte d Durin g etapas e iniciales de la prctica. T Th e igualdad esencial del proceso d e es e sublimat sexual y energ en contacto-control, en concentracin dee p. E l proceso amarol i da una e th alumno necesario vigou r whic h yos requiere para d d e e pratica de sahajoli. Es esencialmente un chemica l REGLAMENTO n del cuerpo e th.

yos d e r indicato de natur e d e un d qualit y de d e d e substanc envases y en los alimentos. Todos los alimentos ca n ser clasificadas accordin ga r thei sabores predominan t. Ther e ca n un e Mixtur de sabores en un alimento, indicatin g del tha del tha t t alimentos contienen sa e Mixtur de sustancias. En algn momento sa ma sabor y ser maske d Owin g para diferentes combinaciones. L a r e ar e seis sabores originales: dulce, cido, suero, picante, astringente bitte r d. Con sequentl y comida ca n ser clasificados int o seis grupos. Alimentos belongin gto d e sabor dulce-grou p hav e mai estas cualidades n: (1) Bringhana, tha t es, sustancia s whic h causa tejido sean reparables r un pro d mot crecimiento de tejido e. I n moder n trminos, ar estos sustancia s e esencialmente protenas. E n el crecimiento, las grasas un carbohidrato d s Ma y tambin tak parte e. Fosfolpidos s ar e s constituyente de los tejidos. La Y ar grasas e un d ar e d derivar de las grasas alimentarias. Actua l crecimiento de los tejidos, especialmente el crecimiento muscula r, ma y acom y e acumulacin de grasa. Thi s d acumular grasa se obtienen a partir de grasas d ALIMENTOS carbohidratos d. Carbohidratos s una d las grasas tambin pla ya la par t en growt h por supplyin g h energ enoug y por neede d d e cuerpos y en las actividades de numerosas manifestaciones s, s sparin jue protenas g. (2) Balya, tha t es, sub posiciones de whic liberacin e h de energ a para hea t d una actio n ocurre. Tes e efectos e ar pppg y du eto d e hidratos de carbono catabolis mof s una d las grasas. Protei n ma y tambin tak par t e en proceso e th, es suficiente cialmente si quantitie s de carbohidratos s de una d las grasas e ar t no disponible. (3) Jiwaniya, un t es la vida-supportin sustancias g. E n moder trmino n es la ordenada e ar vitaminas. (4) Laxante. Food s belongin gto d e cido sabor grou p ar correos entrantes, digestants, laxantes, forman la sangre Ing. un energizantes d. Tes e indicando cualidades e Tha t estos alimentos Contumaz n Minera elementos l. Saline-VHA sabor alimentos e practicall y TH E mismas cualidades. Pungent-r flavou alimentos e ar aperitivo, digestivo, estimulante de un constipatin g d. El y ar e til en counteractin obesidad g. Bitter-sabor alimentos ar digestant e. El y purificar la sangre de una restauracin d d e l natura condimento para la comida. E l hombre astringen t qualit y ha s y propiedades medicina l. Esto causa estreimiento.

Funcins de Alimentacin

la

Food es d e h combustible whic mantiene metablicamente c d e incendio burnin g en el cuerpo e th. Por lo tanto, su e natur funciona una D debe ser bien entendido. Alimentos contienen sustancias s, d e s qualitie de que ar e indicar d por thei r sabores especficos. Flavou r es la expresin d e d e de sabor y qualit perteneciente a AP-energ h y whic se vincula con aspecto lquido del cuerpo d e d e l materia. As, el sabor whic h es en th e n Portio fluido de alimentos

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C o n ce n tr ati o n Prcticas

Food Seleccin
Le t nosotros primero tak e dos nourishin g alimentos leche de la carne d, un d mak ea n OBSERVACIO cuidado de thei r cualidades nutritiv e. Mil k un mea d t bot h belon ga th grupo de alimentos e-dulce sabor. Accordin g a n moder ciencia de los alimentos, estos dos alimentos e ar excelente protei alimentos n, containin g complet protenas e. Mil k contener s bringhana sustancias (protenas) whic sean reparables h r th tejidos e un d promo e thei crecimiento r. Cualidades Mea t ha s d e lo mismo. Mil k i s strengthenin g (Balya), Es decir s Tha t leche y no slo su crecimiento causas, bu t alon g ingenio h, en pliegues Powe r o la vitalidad de los tejidos e th. Mil k tambin afecta perfecto sean reparables r un d mantener o mejorar la vitalidad s s en th tejidos e Repaire d. Thi s vitalit crecimiento y Factor de ma Ybe nicamente du eto s protena o, e mor probablemente, las protenas se combinan s d h ingenio de azcar, grasa, elemento minera l s una vitamina D, o algunos de los factores unknow n. Sin embargo, th e natura l cuerpo-buildin g de material s de leche e ar muy eficaz un d ca n suppor t bot h h growt una vitalidad d. Mea t tambin ha s e sof propertie en creasin g vitalit ingenio y el crecimiento asociado h. Mil k contener s jiwaniya sustancias, Tha t es, vitaminas. Mil k es ver y rico en riboflavina. Mea t tambin con vitaminas Tain s. I t ha s mor e tiamina e un d menos riboflavina leche del tha n. Mil k aumenta el vigor sexual. Mea t ha s d e m ism o propiedad. S o bot h mil k un deseo d mea combustible t sexual. Mil k ja s certai n cualidades especiales. Causa una enhancemen t de ojas (fuerza vital). Yo whic t ha propertie s s h hel pto mante n yout h un desa p d d e l natura immunit yof cuerpo e th. Tambin es laxante. Es especialmente e valuabl para los nios, ancianos, e th sexualmente una persona d promiscuou s que sufren de emaciacin. Tambin incrementa la energa menta l. O n d e r othe mano, mea tis e muy suitabl construcci n de un d nde reconstructio cuerpo e th, d es una versin fortalecimiento y. Tambin es e valuabl en casos de emaciacin. Es highl y beneficioso para aquellos qu odo heav ejercicio y muscula r. Whe n nivel de crecimiento e impuls-e de d e bod y es ver y baja, una rapi da d e rata de growt h se desea, la leche es adecuada e mor del tha carne n. Pero whe n h growt es acompaase d por un aumento en la grasa, mea t es

bett e r i n g counteractin acumulacin de grasa. Cuando la leche no se t da resultados positivos en el crecimiento de un desarrollo d, t mea deben ser juzgados, un revs d. Th mejor leche e es the.mil k de un joven d salud vacas y. Th e mea mejor tis la fles hof d e g youn una d de salud cabras y. P. o m d e abov estudios e, r eithe leche o carne ma y se toma n como alimento en una dieta basal. En primer lugar, consideremos la leche. E l problema que se plantea en este n connectio es: que la leche es un alimento nutricionalmente e complet un ther e d e ar ningn otro alimento whic h alon e ca n tomar su lugar, se puede formar e sole artculo XX en una dieta norma l , es decir, ca leche n como un mono-morir t ser una dieta Norma L? Th e answe r es, tha ta Norma L dieta, que es un t troquel para cada y da debe Contai alimentos que n e VHA todo sabor qualitie s en thei r derecha proporcin cin , como un permanen equilibrio dieta t d. Por lo tanto, la leche sola, thoug h un excelente alimento por s mismo, no puede servir para este propsito. Mil k dado t es actuall ya re buildin g de dieta, d indican en los casos en que el nivel de vitalit y una eficiencia d funcional de la DBO y e VHA abeja n d reducir a un nivel de l subnorma. Whe n d e impulso h growt una vitalidad de las clulas e d e ar versin y bajas, d e alimenticio, cir culatory , R funciona una glandula d eliminadores ar e bajados, una d d e bod y est en un estado de sub-salud, un hombre din Y crnicamente afectos c, t die leche es excelente. Se ha s t grea un valor teraputico. Tambin es un l natura maravilloso medio de purificar th e Whol e Alimentar canal de y. T h e nex t questio nis whethe r frutas adde leche dto, tha t es, una dieta de leche-fruta, ca n estar loco ea norma dieta l. Frutas Leche-ar dietas especiales, dietas e havin g esencialmente correctivo una reconstruccin efectos d. Una selecta leche-fruta dieta puede ser seguido por un perodo prolonge d, t bu todava tiene que ser supplemente d por r othe alimentos adecuados. Eithe r dulces frutas, frutos cidos o ambos pueden ser utilizados leche ingenio h. Rip e mang o es esencialmente una fruta dulce. Es la energa que da, es una d en aumenta el vigor sexual. No t s tambin efectos laxantes. Ar e Rip dulces e s banano frutas. El y estimulante e growt h un incremento d energa y el vigor sexual. Uva dulce e s ar esencialmente dulce sabor de las frutas. El ar e y altamente nutritivo, prevencin de caries t fsico, aumentar el vigor sexual d ar un laxante e. Fecha s ar e dulces frutos. El y promo e growt h d una fuerza, un aumento d

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Physical una purificacin d Vitalizatio n

sexual vigor. El correo electrnico o tipo mor de fruta ca n ser utilizado en una dieta de leche-fruta, el ca s n ser n eate solo como fruta o Ma y par te de forma de una dieta norma l. Se ma y sealar su correo tha t todas las frutas dulces aumentar el vigor sexual un deseo d. R h o d e Isla n d p e pineappl e es una fruta dulcecido. Le da energa d es un laxante. Kamal un (una especie de naranja) tambin es una fruta dulce-cido whic h estimula la digestin cin d es un laxante. Rip granada e s ar e frutas dulces o sea casi dulce-cido. La energa y dar un aumento d digestivo Powe r un vigor sexual d. Frutas Tes e un d othe r aci d frutas ca n ser n tomar solo o combinar ingenio leche d h d una fruta dulce, o forma par t de una dieta norma l. El y estimulante sexual e vigor. Milk es un excelente alimento base, e th de una dieta norma l. Para tal dieta de una norma l, r, o eithe arroz integral WHEA t brea d ca nbe aadido. Ric e d un entero WHEA T AR E dulce sabor de los alimentos. La nutricin y ar e infecciosas, produccin e energ y un aumento d vigor sexual. Ric e se estreimiento, t bu t enteras WHEA es laxante. Algunos butte r ma Ybe Adde dto alimentos e cereales. Vaca butte r d e es el mejor. Se trata de un dulce-cido-Astrin gent-sabor de los alimentos. Es un strengthenin g d en aumenta el vigor sexual. Es ligeramente astringente. Verduras Variou s, includin g de hojas, flores, frutos, tallos de una bulbos d, debe aadirse. Un d por ltimo, un bot h dulce frutas cidas D debe aadir ed. Thi s se mak e n una dieta ideal de norma l. Mil k ca n a veces se sustituya d de leche agria entera. M e un t ca n tambin se toma como base n d e una dieta norma l. E n este sentido, ca nbe nota d del tha t mea Cao t t d e ser el artculo nico de una dieta norma l. S E l carnivorou s animales viven casi por completo de la carne d e animales de othe r. Pero no la y onl y ea t msculo bu t tambin la sangre, los huesos de un rgano s d. Thi s s hacer una diferencia. Sin embargo, una ma n Cao t transformarse animales oa int carnivorou s, ni es deseable e mak l Trul y carnivorou s como el th esquimales e. Por lo tanto, un exclusivo mea t die t no es una dieta huma n. En una dieta norma l, t mea ca n ser un alimento bsico, a whic h y plent de verduras una fruta d debe aadirse. Whol e agria la leche ca n tambin ser adde ingenio d h t grea ventaja. Esta dieta es un fortalecimiento nutritiou s d, un d aumenta el vigor sexual. Rice, o integral WHEA pan t, una mota d r ca nbe adde dto aumentar el NUTRICIONAL l valiosa e de la dieta e th. L a r e es tambin una posibilidad thir d. Instea d de

m a k i n g de leche o alimento mea ta bsico en una dieta, legumbres (dal) ca n se tomar n en forma de artculos electrnicos th principales. Pulsos contai n corporal buildin g sustancias (protenas pro ), casi ecuacin lto carne, bu t y el ar e inferior en calidad. Por lo tanto, la leche o t mea debe ser adde d a pulsos electrnicos para aumentar thei r NUTRICIONAL valor l. Th e impulsos de alta por el VHA ea e centag de energa dadora de sustancias (pppg hidratos de carbono y, bu t tambin un poco de grasa). Som e impulsos creciente e vigor sexual. Adems, certai n pulsos ar laxante e, rodeado po otros e s ar estreimiento e. L a r e ar e hombre y tipo d e impulsos. E l siguiente ar e commonl y utilizado: mudga o mu g (Phaseolus Mungo), masha (Phaseoluradiatus s), chanaka (Garbanzo), Kalaya (guisantes secos), Masura (Lentejas),adhaki (Cajanu Spreng s Indicu s), un d triput un (veza). P ara mak e d e impulso dieta mor e d un equilibrio nutritivo d ad d eo algunos ric todo-t WHEA pan, mantequilla, un d liberales verduras sof quantitie una fruta d. Abov e todo, un poco de leche, entera agria mil kor mea t debe ser adde dto dieta e para th e improvisacin e qualitie sof protenas e th. Yon cocinar una verdura legumbres d, algunas especias ca NBE utilizado. El aumento y palatabilit y re darle un color a los alimentos charmin g d e. Pero ex sucesivos especias Nunca se debe usar. Especias Th e com monl Y se utilizan son: coriande semilla r, n cummi semilla, la semilla ani s, crcuma, jengibre, pimienta negro, fresco grado n peppe r una sal d. El apetitoso y ar e, t digestan un d e l Propiedades VHA medicina. Som e d e la m ar e ligeramente estimulante. La improvisacin y e d e s qualitie de los alimentos.

Musculun Ejercicio

Acc or di n g a Hatha-Yoga, ejere es un complemento x muscula r proceso en el que se levanta e th msculos esquelticos eithe funcin r Dynamicall y whe n nivel e de actividades corporales graves a un nivel deseado, generar mayores r, o estticamente whe n d e bod y es estticamente maintaine d en una postura deseada, o todas las actividades muscula r ar e voluntaril y se detuvo. Th e dinmicamente funcin c es intencional, consciente volitivo una d, d una contractio n es de grado d a d e n contractio punto completo. Th funcin de correo esttico est asociado ingenio h d e DESARROLLO tof vitales de resistencia, un e d tambin th

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C o nce ntrati o n Prcticas

conservation de la energa. Se crea un estado en el que ther e es una presentacin fsica a menta funciones l. Th e dinmicamente la funcin de c se ejecuta en una Postura l manne r, as como en una forma libre muscula r. Muscula r ejercicio estimula d e h growt un d DESARROLLO tof d e bod y throug h movimiento e th sistematizado de s d e l fundamenta musculatura. T h e ejercicios siguientes ar etobe performe din d e r orde indican a continuacin d. 1 Relaxatio n una respiracin d. Supongamos d e adamantin postura e, tha t es, sentarse en los talones d e d e ingenio h cuerpos erguidos y. Ahora, relax e th bod Yby cesar todas las actividades fsicas de una cepa D, un DBY Makin g d e d min calmar a un pasivo d. Menta pasividad l es ser attaine d lentamente una d en una actitud cal m, avoidin g menta cepa l. Patienc e i es absolutamente necesario. Whe te n e ar bastante re laxed, realice bot h nariz respirando g ingenio h frenar un Inspiratio d lleno n un vencimiento d, g bein plenamente consciente de g respirando un d withou t menta diversiones l. Mante n menta calma a travs de l Fuera. Spen d abou t 10 o 15 minutos haciendo g s estos ejercicios. 2 Levante Diaphrag m. Sintate sobre los talones. Dra. w inwar d un ascensor upwar d d d e l frente abdomina pared en expirator y aliento suspensio h nas muc posible. Mante n fuera por un corto tiempo, el n relajarse e inspire un abdome n d. REPEA t 5 0 t o 100 veces. 3 Squat Quic k. Supongamos suplente posicin g. N o squattin g ingenio ha forwar corto salto d. Haga esto rpidamente. REPEA t 30 a 50 veces. 4 Serpen t Levante. Supongamos propensas lyin posicin g cin, el ingenio h d e palma sb hombro-hon widt planta e. Rais e d e cuerpos y de las caderas upwar d e d una d d backwar como muc h como sea posible, inhalando. Lowe r cuerpo e , exhalando. REPEA t 10 a 15 veces. 5 Snak e Levante. Suponiendo e propensas lyin posicin g ingenio h mano e s estrech Behin e d vuelta. Rais e d e BOD y como hig h como sea posible de las caderas e , la inhalacin. Lowe r cuerpo e , exhalando. REPEA t 10 a 15 veces. 6Makara Rais e . Supongamos propensas lyin posicin g ingenio h mano e s estrech Behin d e la cabeza. Rais e d e bod tan alto como sea posible de las caderas e , la inhalacin y. Lowe r cuerpo e , exhalando. REPEA t 10 a 15 veces. 7 Levante Locust. Supongamos propensas lyin posicin g

ingenioh d e s brazo por los lados e th. Levante las piernas desde las caderas e th lo ms alto posible, inhalando. Inferior de las piernas th e, exhalando. REPEA t 10 a 15 veces. 8 Bow. Suponiendo e propensas lyin g posicin y mantenga los tobillos e con s mano e doblando las piernas en las rodillas e th. Rais e d e d el cuerpo de un muslos lo ms alto posible, la inhalacin. Lowe r el cuerpo de un d muslos, exhalando. REPEA t 10 a 15 veces. Columna 9-twist. Sintese con taln d e izquierda establecido contra el perineo th e, una rodilla d e vertical derecho. Ahora, toque d e bod y al derecho d e agarrando th e izquierda kne e ingenio h d e izquierda Han d una d el derecho ankl e ingenio h d e derecho Han D Behin d la parte posterior. Mante n posicin en e para e o dos minutos. El giro n d e DBO y de un modo similar r manne hacia el lado izquierdo. 10 Latera l Cuerpo-curva. Supongamos posicin de pie cin, el ingenio h piernas e th distantes, estrech la mano s ser hin d cabeza e. Curva latera ll y hacia la derecha y touc h d e t righ rodilla con la cabeza e , exhalando. Volver a la posicin d e original, inhalando. Realice d e t movemen en el lado izquierdo e th. Repetir 6 a 12 veces, secundarios eac h. 11 Abdomina l Levante. Suponga-mentira supina posicin, el ingenio h mano e S entrelazadas detrs de la cabeza. Rais e d e bod y lentamente a la posicin de sentado, exhalando. Lowe r d e bod th e yto posicin original, inhalando. REPEA t 10 a 15 veces. 12 Plough. Suponiendo e-mentira supina posicin, con brazo s d e por los lados e th. Rais correos electrnicos piernas y la Y bod a rodar sobreca d para piso e , exhalando. Retur posicin original e nto, la inhalacin. Th e rodante movemen t ca n ser don correo despacio, as de rpido. REPEA t 10 a 15 veces. 13 Latera l l Abdomina Levante. Supongamos decbito lateral derecho puesto, con el antebrazo derecho d e bloqueado Behin d d e t righ lado de la cabeza d e. Ahora levanta d e d e un d trun lateralmente lo ms alto que ca n cuerpo withou torsin t e , exhalando k. Retur nto d e l originacin posicin, inhala. N o esta en el lado d e izquierda. REPEA t 6 a 12 veces, secundarios eac h. 14 Curling. Supongamos suplente posicin g, con brazo s d e por los lados e , palma d e s adelante, la mano del s cerrado. Contrac t d e m ar msculos completamente un d a d e mismo tiempo t contraccin de los msculos dorsal ancho en los lados h bots. No w brin g antebrazos e , Doblando g en los codos e , cerca de los hombros e th withou t Movin g d e r Uppe armas. El retorno n

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Physical una purificacin d Vitalizatio n

t o d e posicin original. Inhal e whe n Curlin g s la mano de un d exhale whe n lowerin les g. REPEA t 10 a 20 veces. 15 Pulse Cuerpo. Supongamos e th suspendido, propenso - posicin de acostado, supportin g d e bod yon mano e s un d pies. Pulse cuerpo a d e s la longitud del brazo completo, inhalando. Retur n a la posicin e th original, ex Haling. Ejercicio Thi s ca n ser don electrnico con bastante lentitud y rapidez. REPEA t 30 a 50 veces. 16 Relajacin. Supongamos e posicin en decbito supino cin, el ingenio h brazo e s por los lados e th. Rela x d e e Whol cuerpo. Mantenien n durante 5 minutos. 17 Stand-en-jefe. Mak e d e inversamente cuerpos y perpendicula ron cabeza e , ingenio h enclavados antebrazos aroun cabeza e d . Mantenien n posicin e durante 10 minutos. T h e mejor tiem po para estos ejercicios es d e lat tarde e, 5 o 6 s hora despus del almuerzo, una d definitivamente antes de la cena. Despus de hacer ejercicio, tomar un breve descanso un d el n tomar un caliente, limpieza de murcilago h a ser INMEDIATAMENTE seguido de una ducha fra o un resfriado vertido. El drin n k un vaso de agua fra. Walki ng , Corriendo un g g d swimmin debe combinar ejercicios con th d e Abov correos electrnicos para obtener resultados mejores th. E l siguiente es el horario th e: M o n d un y Ejere Tu esd un y Walkin g corriendo un d g Wednesda y Ejere Thursda y Swimmin g Frida y Ejercicio Saturda y Lon g Resto Sunda y paseo (For detalles ms completos de ejercicio un d factores asociados, ver th autor e 's Hatha-Yoga, Published por L.N. Fowler, Londres, 1959, 2 ed n 1963, reprinte d 1974).

Pranayamayo Respiracin

T h e pranayami c respirando g consta de fiv formularios electrnicos de ejercicio respirando g. Thei tcnica r s un orde r d e ar a continuacin. 1 Mahamudr una respiracin. Sintese ingenio th h taln e izquierda establecido contra el perineo th e, d e t righ pierna estirada hacia delante la mano d e d e s coloca en th

right rodilla. Mak e ambas fosas nasales, prolongada, lenta espiracin . Al final de la inspiracin d e d e, suspender breat h ingenio h barbilla-lock (por Doblando g d e hea d th adelante un ajuste d e chi n t e agains al esternn pof e ). El n d e d ben cuerpos y hacia adelante alon g lnea e th th de pierna e extende d, mantenga d e t righ dedos ingenio h bot manos h, una d n d e mantenien hea situacin a medio camino d. Ahora, los pases t 6. El n retur n t o d e l originacin posicin, plac e d e hijo rodillas mano e un d brin g d e d e l a su posicin norma. Ahora, ambos mak e-nariz, largo de brazos cados de caducidad. El realizar ejercicio n d e en th lado e othe r, y, por ltimo, el ingenio h bot h piernas d extende hacia adelante. REPEA t 3 a 5 veces eac lado h. 2 Matsyendrasan una respiracin. Sintate en la postura de la columna vertebral-twist, el ingenio h d e hea d arriba. Mak e ambos - ventanas de la nariz, de larga lenta inspiracin. Al final d e la inspiracin, suspender breat ingenio h h barbilla-lock, un pas d t 6. El n d e incrementar hea d e un d mak ambos - nariz, largo de brazos cados de caducidad. El realizar ejercicio n d e en th lado e othe r. REPEA t 3 a 5 veces, EAC secundarios h. 3 Bhujangasana respiracin. Supongamos propenso posicin acostada, con d e d e hijo palma floo rata hombro-anchura. Mak serpiente e incrementar tanto ingenio h - ventanas de la nariz, de larga lenta inspiracin, suspender breat h ingenioh chin-bloquear un pas d t 6. El n retur nto d e posicin original ingenio h los dos orificios nasalestiempo-lento de caducidad. REPEA t 3 a 5 veces. 4 Bhastrika respiracin. Asuma la postura del loto. Mak e corto vencimiento k quic s un inspiraciones d, utilizando un pppg y d e s d pulmn mantenimiento d e n abdome relaj un d inmvil. Mak e 100 expulsiones. INMEDIATAMENTE despus de hacer esta respiracin Ujjayi. 5 La respiracin Ujjayi. Asuma la postura del loto. Mak e-ambas fosas nasales, la inspiracin largo lento, la respiracin-n suspensio n con la barbilla-lock, un d por ltimo, dos fosas nasales, prolongada, lenta expiracin. Thi s est en redondo e. E Th medida relativa sof inspiracin, SUS una pensin de expiratio d n e ar 1 -42. W e ar e dndole thre e e s medida para mayor comodidad de los alumnos d e e th: 4-16-8, 8-32-1 6 d un 16-64-32. Nm ero de rondas, de 3 a 12. T h e mejor tiem po para practic e d e c de pranayami respirando g es maana d e g despus evacuatio n de los intestinos e th una limpieza d ora l. Pharyngonasa l r wate bate h debe ser don correo despus de una limpieza bucal antes d pranayami respiracin c. Es muy

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C o nce ntrati o n Prcticas

usefultodo pranayami c respirando g antes d e e pratica de concentracin. Si concentratio n se practica tanto en maana e G una noche d, entonces, en la prctica e th maana g, g respirando hacer primero

und entonces la concentracin y en la prctica nocturna hacen nica concentracin. Pranayamic respiracin debe hacerse una vez al da.

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CapER 1 4

Mentun l Purificacin y Rejuvenation

M e nt un cualidades l, thoug h fundamentall mente Y nacidos, BECOM e involucrarse en actividades fsicas. Th e influencia menta l BOD en th e Y se ve claramente en la capacidad d e a EJECUC e muscula r movimiento cin s correctamente, efectivamente, una d de una manera bien controlada. I n d e trainin gof e th cuerpo, la inteligencia, la atencin, la coordinacin, la precisin, una D r othe menta cualidades l ar e incluso llevaron t int o jugar. Learnin g d nuevo un movimiento complicar la atencin d s d un correcto su orderl y un d RENDIMIENTO requerir s, contro l una habilidad d. Todo esto indica s Tha t excelencia fsica est estrechamente asociada con la mente, un d min d reacciona exhibitin g certai n de sus cualidades. But ho w momento es en s Develope min d d por la cultura fsica? Menta cualidades l, whic h ar e brough t int o pla Yby movimientos muscula r, e indicando del tha ta certai aspecto n de d e d min es influenciada practica whic h ha valu e s l en la vida da y en e th fsico nivel. En th campo e menta l, l physicomenta DESARROLLO no apari rto muc h enhanc e estas cualidades, whic forma h ncleo de menta vida e l. Es tru menta tha t e l energa que interviene en el desarrollo de th e t hombres de una alta r orde de la mente, las funciones e mor efectivamente whe n es d supporte por una vasta t Amoun de nerv fuente de energ e e y XX de whic h es una y la salud de un cuerpo vigoroso d. Por lo tanto, la cultur fsico ha lugar en sa menta l desarrollo, bu que t es slo su fraccin ya. Ar Whe n menta l s e qualitie lanzado en th e menta l d fiel a d e l menta funcin energ a, que ar e contundente en expresiones thei r, d ar un e abl e eto creat menta l dynamis m whic en ltima h matel molde y s d e n golpeteo de menta vida l. A u n q u e t s ar e rplicas en conocer las formas de un n

u n k n o w n menta l Realit y que es d e e centr de menta d e l Sistema Powe r. En este Powe r s sistema de menta l energ flujo y re tiende tobeat maxima l concentratio punto n. E n este poin t l con menta conciencia est altamente concentrado, un d thereb y d e n unknow Realit y se revela. Whe que n es revelado, la impresin de s para ser Beyon mente d. A pesar de t es una funcin de menta l replicatin g WHA t ha sido s-reveale d dee p en el interior, una d tambin todos whic h ar e imagen d hechos en el sentido de la conciencia. Yona mor e manera practica l, whe n cuando t es intimatel y asociado con perceptio sin nivel e th fsico, su fuerza est dispersa, con una conciencia d diversificado. Ahora, sin embargo t se convierte en un "espejo" de everyda vida y. A menos que ar e abl e para brin g su fuerza a un enfoque, aunque T remai n una opa n libro de r ou vidas. Por s y para con-wa centratedness, aunque t exhibe muy inte constructivo tua l. Pero como concentratio n en aumenta su intellectualit y se transforma int o mono-m para el pensamiento-conciencia whic h est muy cerca de concentrar d inne r l menta la conciencia, una informacin certai n punto, el pensamiento-concentratio n se convierte en realidad consciente n concentratio de la mente. T h o s E l menta cualidades, hel whic h pto despertar concentratio e n factor en el pensamiento, ar e con centratio n calidades. Ther e es un d a menta l antagonis m betwee n d e n concentratio qualitie s esas cualidades whic h diez dto decentraliz e idea-fuerza. E l menta l practic eis abetos t directe d e s hacia el control de th anticoncentra - cin cualidades. Thi s est menta purificacin l. Menta purificacin l crea un estado l menta en whic h todos qualitie s whic h t una interrupcin d weake n con n centratio e ar en la bobina por e d e Emergenc de 309

C o n ce n tr ati o n Prcticas

co nce ntrati o n cualidades. Whe n menta l purit y se establece, pensada e forzamiento comienza a concentrar. Th e contro l proceso es frecuentemente interrupte d b y d e PENETRACIO nof diversificacin de menta l cali empates. Whe n menta l caracte r est suficientemente debilitado, min d vuelve totalmente externalizado. No hay conciencia w es d e d playgroun de orgullo, la arrogancia, la ira, la dureza de un d othe r negro qualitie s liberta d d e auto whic h ha n de abejas s over enfatizar d una d est en dar k nube de la ignorancia. Ignoranc velos e d e l spiritua una luz d unde r tal lanzado conditio n deseos, esperanzas, tristezas, miedos, enfermedades rfagas, celos, disdai n una d ar e ilusin. A menos que estos ar impuritie s e limpiado ou t d e la mente, el pensamiento-e es obli withou fuerza t, un d withou t developin que ga un grado hig h, concentratio n no es t posible. Pensamiento-forzamiento e d una abeja concentratio n gro victoria del tha t menta l suelo whic h ha s n nourishe tranquilidad DBY, meditacin - dad, el autocontrol, la firmeza, la paciencia, la mag nanimity, la misericordia, la valenta, la verdad, la sinceridad, la limpieza una energa d.

Discipline
T h e primero un paso ms importante hacia la s d menta purificacin l para un d d e DESARROLLO DE idea fuerza es d e e pratica de tapasya - vigoroso dis ciplinin gof d e bod y una mente d. Una aspirina n g l pupi mus t undertak que e. Ther e ninguna manera la facilidad comodidad. T h paso e primero de menta purificacin l es el siguiente: Sea happ y whe n a encontrar tha t peopl e aroun d ar feliz e, un dbe realmente lo siento whe n te d aleta del tha t el e ar y lo siento; tha t es, un dolor d mak e d e s felicidad de otro s te r ow n una sensacin d en th manera m ism e. Del mismo modo, whe n te d aleta del tha t otro s ar e haciendo cosas buenas g, d gla ser por ella, bu t whe n te d aleta del tha t el e ar y haciendo g d e wron cosas g, t cogens aislarse de ellos. E Thi s practic se graduall y te limpie mente r. Star t ingenio h d e pratica e disciplinar a usted r cuerpos y una mente d. En primer lugar, siempre que r bod yto fro, el calor, el sol una lluvia d; hunge r una sed d; una falta de sueo d. Usted hav e para carr y enduranc eto letra e pai n. Trai n d e to d cuerpos y vigoroso 310

m us c ul un r ejercicio, as como en inmovilidad. Certai n CRDITOS posturas e ca n ser seleccionados para el correo electrnico th practic de inmovilidad lleva al punto pai n. T h e ms importan t par tof menta el control de l es th e contro l de urgencia th sexo e. Sexo urg e tiene dos mai n fases: d e l menta que consiste en un emociones d pensamiento sexual s, una D el fsico que incluye todas las formas de actos sexuales. Hay tanto, dos contro l ha s partes: aunque el control t y el control de la eyaculacin astunmous m d. Fsica contro l es e SUBORDINADAS a menta l control, bu que t es necesario. T h e mai n poin t de menta l control es evitar sexual pensamiento-emocin s leadin g de accin. Es posible que la necesaria para restringir d pensadas emociones, howeve r e intens que ma y ser, al campo de menta l, withou t permitiendo que el m ejercer influencia thei r en th s e rgano sexual en la medida tha t causa volitiva actos. Ondas d e intensificacin de cado pensamientoemocin s debe estar mentalmente soportado. T odoitina manera sistemtica la prctica de este proceso aunque t contro l: Assum e eithe r consumado postura (siddhasana) o loto postur e (padmasana). Mantenga d e Whol e bod y absolutamente inmvil. Ahora, Endur e mentall y re decididamente los ejes de la intensificacin de los deseos sexuales. Continua e esta prctica unti l d e n emotio evapora. Si se hace ver y difcil de controlar, en el n cambiar la postur eto columna vertebral-twist postur e (matsyendrasana), un d e lo Practis como lon g, ya que es necesario. Si todava es difcil, e asumiendo rodillataln postura (watayan-asana) es un ddo. Th e postur e debe continuar Beyon d d e n pai punto, un d hasta que la mente se calma s. B l a n c o e n el VHA e ganado suficiente mentales fortaleci hby d e r regula practic eof endurin deseo sexual g, la estrella n t e th siguiendo con el proceso aunque t. Se indican d whe n deseo sexual muy fuerte surge en la mente th e. Proceso Th e: Suponiendo e accomplishe postura d. K t Thin profundamente Tha sexo al fuego es burnin g d e muladhara. El n despertar de la fuerza de apana, re d en color, acostado en el muladhara, por concentrarse en d si t con n junctio ingenio h contraccin ana l, una d n obtener el sexo del fuego absorbe d int o apana. Ahora, levante el apan un alon g h ingenio sexo energa throug h la sushumna. u p w a r d a d e h reaccin wishuddha

Mental La purificacin y rejuvenecimiento chakra, Por un pensamiento profundo. Aqu yace el humo de color udana-fuerza. Por el pensamiento profundo, la transferencia de energa sexual a udana que va a llevar a la indu chakra. En este caso, transformar la energa sexual a color de la luna la fuerza vital que se encuentra en el chakra de la indu. Pacientemente la prctica de este proceso. THAt color de la luna fuerza de vida ha sido con trado en el chakra indu. A partir de este concentrado con fuerza vital radiaciones lifeful se estn emitiendo. Entonces la energa vital se vuelve gradualmente se condens para formar un cuerpo perfecto, un cuerpo que es vital, vigoroso y juvenil, a nivel interno purificado y diseaseless, los sentidos estar en calma, y la mente brillante, pero tranquilo perfectamente. Yot es mejor practicar este proceso en la maana despus de respirar pranayamic (vase el captulo 13). Tambin se puede practicar en cualquier momento si tienes ganas de hacerlo, omitiendo la respiracin pranayamic.

Mental Rejuvenecimiento
Suponiendoe consumado profundamente postura. Piense

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CapE R 1 5

Postura, Control de la respiracin de un d Sense-withdrawal

T h e abetos t delgado ginebra d e pratica eof concentratio n es un arrang e CRDITOS e roo m whic h est ms e suitabl para la prctica th e. Th e roo m hombro estara en una par te apartadas de la casa de th e. Debe ser neithe r ver y grande no r muy pequeo, no demasiado alto r, r no para o baja. Yo t debe ser muy limpio; Ther e mus eo tbeno Furnitur un othe r cosas. E s t debe ser atrapada y bien ventilado d hav un acceso libre e t o natura l luz. Yo t mus TBE completel y libre de olores ba d. Thi s roo m no debe TBE utilizado para un propsito y othe r s o r othe personas. T h asiento e en whic h d e r practitione van a dejar a concentratio n debe ser cmodo, no bu ta o suave. Un suave un espesor d blanke t ca n utilizarse como asiento, una d si es necesario, ca n puede plegar para obtener e th deseado espesor. Cabe cubierto pieza ingenio ha de washabl e pizca pao limpio e. Unde ra la manta e, un loco e asiento de hierba Kusha (Poa cynosuroides) ma y colocar, si es posible. E l asiento debe larg e enoug h para la prctica e th. Asiento Thi s est destinado exclusivamente a d e practicante, no en e lo dems debe ser autorizado para utilizarla. Before g Startin prctica e th, d e roo m debe ser thoroughl y ventilar DBY OpenIn g puerta e s una ventana d. Thereafte r la b e y deben cerrado. Th e atmospher ein d e m roo mus TBE calma. Ther e mus t haber olor - buena o no yo n e ambiente. Th profesional e 's mout h debe ser completel inspido e inodoro y una d, un d su breat h inodoro. P ara el p kee min del tha t estado, overeatin g deben ser estrictamente evitados, una comida d odorfero, a saber., Cebollas, ajos, etc. Debe b e omitido. B y Makin g d e m k roo dar un th DBY cierre los ojos e prctica durin g e th, impresiones visuales e ar eliminado. Th e roo m debe

be neithe r guerra fra no m r. Media Thi s s tha t r practitione debe sentirse neithe r m guerra ni sensacin de fro. Th e neutralizatio nof temperatur e es importante ver y. Ther e debe haber aire th pecado actual sala de correo, un d d e r practitione no debe sentir un flujo y ai r en su cuerpo. Un d sobre todo, Ther e debe ser no or el sonido d en la habitacin. Thi s es muy difcil. Pero sigue siendo una t attemp deben enviarse loco para conseguir d e roo m libre de sonidos como muc h como sea posible.

T h Prctica e
Sit menos que el asiento r. Asumir una postura consumado (siddhasana). Tcnica: sentarse con taln d e izquierda agains t perineo e; puesto pierna derecha sobre la pierna e d e izquierda, d e t righ taln presionando abdomen th e. E coches deben tomar n de no presionar los genitales. Plac e d e s mano con la palma hacia arriba s, el derecho en e a la izquierda, en el regazo de th e, abov correo electrnico th pie derecho. Kee p d e trun k recta. Si se asume esta postura, por ejemplo d e mantr un Ong for unos minutos. El n callar una calma d. Now , Rela x d e e Whol cuerpo conscientemente. Cualquier esfuerzo fsico, o una y y tendenc a mak e se debera tratar Abandone d menta esfuerzo por l impotencia - una pasividad menta l definitiva. Es dif culto, bu t t no imposible. Yo t requiere e patienc y el tiempo. "Corriendo" debe d e abandonada en sentido estricto. Para ti mak e pasiva, no debe estar activo. La pasividad deben desarrollarse de una manera estrictamente pasiva. De lo contrario, se anular su

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Postura, Control de la respiracin y el sentido de abstinencia propsito. Trata de sentir que usted es completamente pasiva y en completo silencio. Lan hacer que su cuerpo inmvil como una montaa por una profunda reflexin. Su pensamiento consciente de todo ness sern totalmente of'mountain-como todava cuerpo. Contine con este pensamiento suficientemente largo. El secreto del xito reside aqu, ser totalmente pasivo e inmvil perfectamente, creo profundamente que su cuerpo se est convirtiendo en tan inmvil como una montaa. Este pensamiento debe ir en mente continuo, sin interrupcin por cualquier otro pensamiento ni por un momento. Por la prctica continua, una fase se alcanza cuando, automticamente, la tasa normal de respiracin en reposo empezar a disminuir a menos de 10 minutos una, y poco a poco a 5, 4, 3, 2 minutos a. Despus de eso, y por la prctica continua, la tasa de respiracin puede ser un 1 minuto, o incluso menos. Sin embargo, en algn lugar, en el 3-2 - 1, un sistema automtico de retirada de los sentidos puede tener lugar. En este estado no hay impresiones sensoriales se registran en con conciencia. Si hay dificultades para conseguir auto matic sentido retirada incluso cuando la respiracin se reduce a 1 de un minuto, y despus practicar el proceso especial forma de pensamiento, el sentido de la retirada, que es la siguiente. Suponiendoe postura consumado (siddhasana). Ahora inspirar lentamente por ambas fosas nasales, y al mismo tiempo pensar profundamente que extremadamente sutil rayo-como Kundalini has ha despertado, en el tringulo rojo del muladhara. Al final de la inspiracin, suspender la respiracin con la barbilla-lock, y creo que el sentido del olfato se ha absorbido por completo en Kundalini; finalmente, Expira lentamente a travs de ambas fosas nasales y pensar que usted es ahora sin el sentido del olfato. No hay ninguna medida para la respiracin. Inspira cin y caducidad debe hacerse lentamente y llevado a cabo con todo el rigor y la suspensin se debe interrumpir cuando hay una clara sensacin de dificultad. Yon esta manera, la absorcin por los Kundalini del sentido del gusto en swadhishthana, el sentido de la vista en el manipura, e sentido del tacto en el anahata, y el sentido de la audicin en el wishuddha debe realizar una reflexin profunda en combinacin con la respiracin. Una fuente de inspiracin, suspensin y caducidad de hacer una ronda. Habr cinco rondas en este proceso. Esta prctica se desarrollar gradualmente el poder de los sentidos retirada.

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CapE R 16

Practice de Dharana.

After automtico de retirada de los sentidos se ha establecido, dharana (concentracin de contencin) se desarrolla por s mismo en la conciencia. Cuando los principios de mahabhutas y Tanmatras junto con los principios sensoriales estn controlados, un Dewata (forma divina) aparece automticamente en con conciencia y se mantiene all. Pero este dharana automtica es extremadamente difcil de conseguir. Hay tanto, ms simple forma de pensamiento dharana primero debe ser practicado. Thletra e imprescindible en dharana forma de pensamiento es llevar a cabo una Dewata en su (o ella) propia forma en la conciencia de una profunda reflexin. El Dewata ocupar toda la conciencia, es decir, la conciencia de todo el practicante es Dewata, y nada ms. El poder de fijacin debe ser tan fuerte que el Dewata no se salga de la conciencia en cualquier momento. La celebracin firma har que los Dewata aspecto transparente, brillante y lleno de vida. Esta etapa debe ser mantenida durante aproximadamente el mismo tiempo que la respiracin suspensin. Breathsuspensin es el tiempo cuando en la dificultad que se experimenta en la prolongacin de retener la respiracin por ms tiempo. En la prctica, el sentido del tiempo de suspensin de la respiracin, sin hacer la respiracin suspensin, se adquiere. El tiempo de suspensin de la respiracin es igual al tiempo de retencin en dharana. Se trata de una unidad de explotacin.

consciousness suele ser casi sin impresiones sensoriales. Sin embargo, en este punto, comenzar la prctica de dharana. Dharana se compone de tres formas y cada forma tiene varias etapas. Dharana, formulario Primer

Ciervoe 1 Hold el dios Brahma en la conciencia de una profunda reflexin. Piensa que Brahma est brillando de color rojo oscuro en color, preadolescente en apariencia, sentado en la postura del loto, que tiene cuatro caras, cada una con tres ojos, cuatro brazos, sosteniendo un bastn con la mano izquierda superior, un cntaro sagrado con la mano inferior izquierda y un rosario de Rudraksha con la mano inferior derecha, y haciendo el gesto de disipar el miedo con la mano derecha superior: est vestido con la piel de un antlope negro, y sentado en un cisne blanco. (Ver lmina 2, cifra superior izquierda.) Hacer que el cuadro vivo en con conciencia y mantenerla durante una unidad de tiempo de retencin, y luego ir a la etapa 2. Ciervoe 2 Hold Wishnu la deidad en la conciencia de los pensamientos profundos. Wishnu yos brillante de color azul oscuro, elegante y juvenil, y vestido de amarillo rai cin, tiene cuatro brazos, y sostiene en sus manos una caracola, la rueda, la maza y el loto (flor), que est sentado sobre Garuda. (Consulte la placa 5, figura arriba a la izquierda). Ciervoe 3

T h Prctica e
Suponiendoe consumado postura. Primero en llegar a los puntos de respiracin bajas: 4-3-2-1. En esta etapa,

Hold el dios Rudra en la conciencia profunda de 314

Practi c e Dharan de un

aun quet . Ais Rudr bermelln re-din color, tres ojos, dos brazos, un th d e s hand ar ein d e la actitud de s de grantin bendiciones g un miedo que disipa d: est vestido con la piel de un tigre un d sentado en un toro . (Ver Lmina 8, de izquierda a figura p.) Ciervoe 4 Hol d e Deidadhun yon por la conciencia dee pensamiento p, eshunyos brillante e pizca de color, tres - ojos, dos brazos, Makin g gestos e de disipar el temor de un ling d grantin bendiciones g; l est en th e loto postur e d un vestido de vestiduras de seda. (Ver Plat e 12, a la izquierda a la figura p.) Ciervoe 5 Hol d d e Deidad Sadashiwa como; Ardhanarishwar un (mitad derecha e izquierda d mal una media forma femenina) en la conciencia por dee p pensaba. Th e righ media t de cuerpo d e es hombre, pizca e en color, vestido con piel de tigre, havin g cinco caras, ingenio h thre ojos electrnicos en cada cara; l diez hectreas s brazos, aguantando ga tridente, un cincel, un espada, d e rayo, fuego, d e t grea serpiente, una campana, un goa d una soga da, una d Makin th e g gesto de disipar el miedo. Th e izquierda de la mitad de cuerpo d e es una mujer, de color dorado, vestida con un hermoso vestido. l est sentado sobre d e las corridas de len. (Ver Plat e 15, a la izquierda a la figura p.) T o resumiendo e Primero, Delgado y de k deepl d e deit y un Brahm (tiempo de retencin = respiracin de suspensin del tiempo). L a n , Withou t pensando gof g n ms, pasar directamente de Brahma, aunque ta pensando abou t g d e deit y Wishnu, la n d e deit y Rudra, el ensimo Deidad e ha;un n d finalmente, d e deit y Sadashiwa. B l a n c o e n formulario de correo de primera dharan un bien-esta blecido en el pensamiento, e commenc con forma d e segundo.

FEAr su ingenio h Uppe r la mano izquierda, su mano o inferior tw s ar ein e concentratio n actitud. Whe n d e Indra-para m es vivo en la conciencia, mantenga yo t durin g th e impresionante suspensio n tiempo. T h e n delgada k tha t youn g ais Brahm sentado en la pof d e Indra. Whe n d e Brahma-para MIS vvido, hol d en la conciencia Durin aliento e n d - tiempo de suspensin. T h e n delgada kof bot h Indr un Brahm un d a (Seatevuelta din Indra s) juntos, un d hol d la conciencia min durin g d e impresionante suspensio n tiempo. Nordeste x t delgada k tha t Powe r i Dakin est sentado en d e la p de Brahma. Dakini es d e la postura del loto, brillante de color rojo, de tres ojos y cuatro brazos, aguantando ga tridente, una espada, un personal skulled, bebiendo un vaso da g; vestido con piel de antlope negro 's. Mak e d e Dakini-forman un vvido d mantenerlo en su conciencia durin g e vez la respiracin suspensio n. Finall y , Todo el correo electrnico th thre forma togethe r debe ser bien t de deepl y re celebrada en la conciencia durin g e vez la respiracin suspensio n. (Ver Plat e 3.) After se hace esto, la estrella t ingenio h la etapa 2. Stag e 2 Practise d e tres nivelado aunque t exactamente como en la etapa d e 1. En primer lugar, k delgada de th e deit y Warun en un d e e postur loto en un makara, sino que brilla e pizca de color, de cuatro brazos, aguantando g soga en el correo electrnico de sus manos. T h e n delgada de k d e deit y Wishnu yon d e la p de Waruna. K Siguiente delgada de th Power e Rakini, sentado en la postura del loto, en d e la p de Wishnu. Rakin i es oscuro blu-e en color, tres ojos y cuatro brazos, aguantando ga tridente, d e rayo, un loto azul e un m da dru ingenio h r l manos. Por ltimo, k delgada de th formas e e thre en el th vez m ism e. (Ver Plat e 6.) Stag e 3 Firsk t delgada de th e deit y Wahni, sentado sobre un carnero, un incendio similar de color rojo, de cuatro brazos, aguantando ga rudraksha rosary da una lanza, una d en actitud d e s tud de grantin g Boons un miedo que disipa d. I n d e la pof Wahn iis sentada d e deit y Rudra. I n d e la pof Rudr un Powe r d e Lakin iis sentado en posicin de loto d e. Lakini est brillando oscura - e en color azul, vestido con ropas amarillas, tres de cara ingenio h los ojos e thre en cara eac h, de cuatro brazos, aguantando g d e t thunderbol da una lanza, 315

Dharan un , Segunda por M

Ciervoe 1 First delgada k tha t d e una Deidad Indr est sentado en un elefante e pice. Indr una brilla de color amarillo, de cuatro brazos, aguantando ga thunderbol t en su Uppe r derecha Han D un gesto Makin d e n d de disipar

Concentration Prcticas und hacer los gestos de la concesin de favores y disipa el miedo. Por ltimo, piense en las tres formas juntas. (Ver lmina 9). Ciervoe 4 En primer lugar pensar en la deidad wayuu, sentado en la postura del loto en un antlope negro. Wayuu es el humo de color, de cuatro brazos, sosteniendo una pica y mak ing los gestos de la concesin de favores y disipa el miedo. En el regazo de Wayu est sentado a la Deidad Isha. Yon el regazo de EshunPower e Kakini est sentado en la postura del loto, vestido con ropas negro, brillante de color amarillo, de tres ojos, cuatro brazos, sosteniendo una soga y una calavera, y haciendo los gestos de la concesin de favores y disipa el miedo. Por ltimo, piense en las tres formas juntas. (Ver lmina 13). Ciervoe 5 En primer lugar pensar en la Deidad Akasha, brillante de color blanco, sentado en la postura del loto en un elefante blanco. Akasha es de cuatro brazos, tiene un lazo y un aguijn, y est haciendo los gestos de la concesin de favores y disipa el miedo. En el regazo de Akasha es el Sadashiwa Deidad como Ardha-narishwara. En el regazo de Sadashiwa es la Shakini Power. Shakini est en la postura del loto, vestido con ropas de color amarillo, brillante de color blanco, de cinco caras con tres ojos en cada cara, de cuatro brazos, sosteniendo un arco y una flecha, una soga y un aguijn en sus manos. Por ltimo, piense en las tres formas juntas. (Ver figura 16). To resumir Primero, Piensa profundamente de Indra-BrahmaDakini, y luego, Waruna-Wishnu-Rakini, a continuacin, Wahni-Rudra-Lakini, y luego, de nuevo, Waya-Isha-Kakini y, por ltimo, AkashaSadashiwa-Shakini. Dharana, forma Tercera

When la segunda forma de dharana es as-esta blished en el pensamiento, comenzar la tercera forma. Ciervoe 1 Delgadok profundamente de la Deidad Parashiwa solo. Parashiwa es de cristal de color blanco, sentado en la postura del loto, tres ojos, y haciendo los gestos de la concesin de favores y disipa el miedo. El pensamiento no debe ser interrumpida una y otra vez el aliento suspendido, pero todos los esfuerzos deben hacerse para continuar la ONU forma de pensamiento ininterrumpidamente hasta 2, 3, 4 o ms veces suspensin aliento. De esta manera dharana es alargar ed. (Ver lmina 20, figura masculina.) When est bastante establecido en el mismo, proceder a la segunda etapa. Ciervoe 2 Delgadok del Poder Siddha Kali solo. Siddha Kali es de color azul oscuro, con tres ojos y cuatro brazos, sosteniendo una espada y una cabeza, y asume las actitudes de disipar el miedo y la concesin de favores. (Ver lmina 20, figura femenina.) Whe n esta forma de pensamiento es claro y pro Anhelaba, Comenzar con la tercera etapa. Ciervoe 3 Delgadok profundamente que el Poder Siddha Kali est siendo absorbido por el Parashiwa Deidad, y finalmente, se unen en forma de Parashiwa. Piense en Parashiwa y su poder como una y la misma. Trate de prolongar este pensamiento sin ningn tipo de corrupcin Inter. Este es el proceso de la prolongacin de dharana. Cuando est suficientemente prolongado, y no hay un control adecuado del pensamiento, el practicante es apto para la prctica de dhyana forma de pensamiento.

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CapE R 17

Practice de un Dhyan

Yo n d e pratica eof pensada para m dhyana, aunque t de Kundalini yos d e imprescindible punto. Kundalini yon se r e es verdadera natur withou t una forma y un d sutil. Whe n aunque tis purificado un loco d e mor e d un potente concentrado de d d e e pratica del pensamiento, para m dharan en una forma whic ha divin e se lleva a cabo en la conciencia, dhyan de una sutil Kundalini yos posible. Kundalini hombro d ser considerado como con supremel sutil y un d consciente Powe r por whic h everythin g que es no es kundalini absorbe d int ella o, una d en este manne r Brahma n en su e suprem un aspecto d infinito como un Param Shiwa se revela. Kundali potencia no crea th mundo e, bu t absorbe mundo e un d revela la Conciencia Suprem e que, aparte sabio, siguen siendo s Hidde n en 'cosmicidad'. Kundalini Herself es Suprem e conciencia whe n aspecto que r alimentacin retrocedi int o Que. To ser abl e informe a pensar en un e d subtl Kundalini, yot Es necesario delgada t k THA Kunda lini yos de luz como una forma d withou ta definitiva. Es extremadamente difcil k delgada de forma, s splendorou Kundalini, b u t ser posible por Constan esfuerzos t.

Dhyanun Proceso
Suponiendoe accomplishe postur d e un d e reduccin aliento cin a 4-3-2-1. E n este momento de calma, delgado y de k deepl Kundalini uns de incendios como de color de un brillo d withi n el rojo Coloure triangl d e d e del muladhara. Mak e d e t o bien f Fire -

Kundalini uns dee p posible por su continuidad uninterrupte d, t withou y un sentido del tiempo. Whe n esto, sin embargo t est bien establecido, el n delgada k tha t del fuego Kundalini es extendin g hacia arriba s throug h d e brahm un nadi un n d d e entra swadhi shthana. E l l ae , Mak e dee p aunque t de fuego Kundalini uns ha sido don s d e e en el muladhara. El n agai n delgada k tha t del fuego Kundalini es extender en g int o d e manipura wher e dee p pensando g d e debe hacer. P. o m d e manipura, Fire-i kundalin ampliar o s d e int anahat un correo dondequiera que ella es transforme d int o similar al Sol splendorou s Kundalini, plazoe d Sun - Kundalini. Ell a e , Dee p aunque t de Sun-Kunda - lini debe hacerse. T h e n delgada k tha t-Sol Kundalin iis extendin g hacia arriba o s d e int vishuddh un chakra wher e dee g p pensando de Sol-Kundalini yo s a realizar. Hay despus, delgado k tha t-Sol kundalin i pasa upwar int d o d e chakra ajna, una d e ther ella es trans formado int o como la luna brillante Kundalini, kno w n a s Moonkundalini. En este caso, dee p pensando gof i MoonKundalin debe hacerse. El n delgada k tha t-Moon Kundalin i pasa int o d e chakra Nirwana, un d ther e dee p g pensando que debera hacerse. Finall y , Delgado k tha t-Moon kundalin i pasa int o d e sahasrara chakr un correo dondequiera que ella es trans int formada espiritual o conciencia-energa, a largo plazo ed Turya-Kundalini. T o d e t o aprehensin capaz d Turya-Kundalini u n n d para formar un refinado y extremel 'huella' en la conciencia, aunque t debe ser Develope d int oa altamente concentrado etapa d. Dee p pensando gof i Turya-kundalin deben estar locos ein d e sahasrara. A pesar de t debe ser converte d int concentracin o casi, un d 317

C o n ce n tr at i o n Prcticas

g ra d u all y pensada para m se automaticall y ser transforme d int o rea l en forma whic h Kundalini will apari r como rea l Power-Conciencia, una d, finalmente, como Conciencia e Suprem. Yof separat prctica e s de pensamiento para m dharan un dhyan un d a r apari e mor difcil, el ensimo e

b hutas h ud d h i procesar ca n llevarse a cabo. Bhutashuddhi es el proceso d e especial de layayoga para developin concentracin g actua l. Pero el pensamientoforma dharan un dhyan un d a como pre-bhutashuddhi prcticas e ar extremel y til una d contribuyen muc h en Makin g i bhutashuddh xito.

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CapE R 18

Practice de Bhutashuddhi

Bhutashuddh i es un proceso whic h es ejecutado por dee pensamiento p. No tis un mod e Imaginar y de pensamiento, bu que t es un exacto replicatio n de eventos y naturall Occurrin ginebra kundaliniyoga. Tes e eventos e ar despertar de kundalini, e th paso de kundalini despert throug h d e brahm un nadi, el n absorptio de todos los principios en los que withi n chakras e por kundalini, una por ltimo, d e n absorptio de kundalini se int d o Suprem e Shiwa en suprem yoga e - trascen-mente t asamprajnat un samadhi, que es attaine d throug h de proceso e samprajnat un samadhi, Occurrin g d e Sahas-rar en un d e Amakal un punto. Un yogui abeja wh o s n ha establecido en kundaliniyogexperiencias llenas una hectrea s de la AMS a suceder en s d e s numerosas manifestaciones fases de este proceso de yoga es una d e abl e Replicat a todos los hechos, en orden exa t, h whic normall y tak e e plac en este yoga. De hecho, yo bhuta-shuddh es d e d kundaliniyoga replicar en sus pensamientos. T obe abl etodo kundaliniyoga, CON centratio nin formularios electrnicos de dharan un dhyan un d a e ar requisitos previos e th. Wit th h e p hel de tal n concentratio Kundali potencia es actuall y despert, una d el n exhibe correos electrnicos absorptiv powe r etapa por etapa whe n pasando throug h chakras e th diferentes. Th e absorptiv e Powe r desarrolla absorcin Concentracin tiva, whic h es adelantado d dhyana, culminatin ginebra samprajnat un tiempo samadh iin. Yo n e despertar de kundalini, algunos Hatha-Yoga processe s ar e til, especialmente whe n concentracin cin ha sido Develope s no d para un poin t de efectivo ness. E l pleno mobilizatio n de concentrar la bioenerga d (wayuu), sutil "radiante" energ y un sonido d sutil es absolutamente necesario llevar a cabo un n reactio en Kundali potencia. Pero si Ther e es un

diversion de estas energas sutiles, la n la e y BECOM menos eficaz en el campo d e sutil. E Th ms concentrado formas d de estos e ar energas que se encuentran en determinados sonidos sutiles (mantras). Tes e sonidos e ar slo operabl ein dee concentracin p. Por lo tanto, en la concentracin dee p, Kundali-Powe r s responder a estos sonidos. Si d e h departamento de concentratio n se encuentra por debajo del umbral th, sonidos e no va a productores e d e los efectos completos. T h efectividad de los sonidos electrnicos e th sutiles radica en Partia l d e l a partir de withdrawa d e cuerpos y fuerzas de th e Prani c haciendo un invertido fuerza motio n una d Makin g del concentrado m DtoA sonido emittin punto g. Th e prani c withdrawa l un d concentratio n ca n con xito en don e dee concentracin p. Por el contrario, accordin g t o Hatha-Yoga, somelectrnicos especiales msculo-Y respirador esfuerzos ejercicios ta apretando efecto por whic h d e c Prani fuerzas ar e int forzadas o d e m sutiles reales e wher movimientos de la exhibicin y revertir. Apana forzamientoe se refieren esencialmente a Kundali dpower en th e muladhara. Es e mor o menos en un estado difuso, ya que es constantl y penetratina int g o d e BOD y alon g ingenio h othe r prani fuerzas c, a Pla y su papel en el funcionamiento th e vital del cuerpo th e. T h e l campo gneros de operatio n de apan a es d e l abdomina regin. En concreto, d e c Apani actividades extensiones dto d e un d plvicos perineal l regiones. E l abdominales, plvicos un d l msculos perineal un msculos lisos de d d e Alimentar y cana l e d un rgano sexual ar s involucrados en acciones Apani c. E Th bloqueo proceso de Hatha-Yoga aim s en producin ga voluntar y funcional para la inmovilizacin d e l withdrawa de prani fuerzas int c o r thei 319

C o n ce n tr ati o n Prcticas

centre s i n e th chakras. T h e apan a l withdrawa se efecta mediante un perin l cerraduras ombligo d. Th e s plena accin de estos dos cerraduras ar e exhibite d whe n d e la lengua-lock, cuello bloquear un pecho dlock ar e EJECUC ed en conjunctio ingenio n h ellos, en un derecho orde r d ingenio righ h t la fuerza. Es absolutamente necesario proceso lear n d e un bloqueo d su aplicaci n directl y de un gur. T h retirar e n apana convertirse ens concentrarse en d d e muladhara como un Kandarpa-energ h y whic es 'Visto'En concentratio n como un brillante tringulo profundas re d. Th e Kandarpa energa, whe n despertado por el mantra, se convierten s mor concentrarse e d una d su deseo enjoymen aspecto t es el control unde r. Si esta energ y en este poin t se afloja, la que n se convierte en un deseo stron g para t enjoymen un irradian d s int o d e plvicos APPARATU sto funciones incitan sexuales. Yonimudr a es un p GREA t hel en esta etapa. Debido a que ayuda a detener d e abajo wardl y directe d fuerza de movimiento por perineal l bloqueo, un d todo, whe n es d strengthene por ombligo, pecho, cuello una d Tongu cerraduras electrnicas. Y o n i m u d r una sirve para fines thre e. Un th t e primera etapa, ayuda a d e l withdrawa de apan a. Desde d e bod y re su concentratio n en d e muladhara Segundo, ayuda a d e mantr ain rousin g Kandarpa-energa. Tercero, ayuda a la prevencin d e t downwar d flo wof apana. A bija-mantr a es d e c prani fuerza concentrar d para un whe poin t n su sonido emittin g Powe r se exhiben. Mantra Thi s i s. I t operar th pecado campo sutil e, bu tis silencio sobre plano l d e materia. Mantr un sonido bruto ha replicado d s que es operabl e ingenio h righ t Techniqu comer nivel fsico e, d es un mantra acta sobre d e sutil. Thi s se llama waikhar i sonido. Throug h d e waikhari mantr a d e d prani c concentrar la fuerza ca nbe loco eto ac-ton Kundali poder. E l bruto bija-mantr un 'Yang' yos utilizado para despertar Kandarpa-energa. Por d e mantr una influencia, esta energa se despert 'knock' un concentrado de d d d un loco eto en el ingenio fuerza kundalini h completo. Th e deviatio n de energ d e yis prevente DBY d e un d mantr un yoni mudra . Th e mantr es un don en fosa nasal izquierda e inspiracin Relacin de n para aumentar su potencia. Ka n d a r pa e n er - g y exhibe su plena Powe r whe n es d strengthene por un sutil radin t energ y whic h es Reprsente por d d e bruto bija-mantr un "Rang". T h e mantr a es operar por deepene d d t aunque mientras inspirin g throug h d e t righ fosa nasal.

B l a n c o e n mantra e s 'Yang' u n n d"Rang" arfuerza e totalmente ejecutada en el concentrado haba pensado, no ar e s reaccin en Kundalini. Pero todava mor e de alimentacin ful knockin g es necesario. Thi s es don e por la n applicatio de un mantra muy poderoso bruto 'Hung' h ac er n e ingenio h aliento de suspensin en yoni mudra . Thi s mantr un (llamada kurcha bija) causar s e entusiasta de Kundali potencia. T h proceso e todo de despertar Kundalini es una apanayam (apana-control), una forma especial de pranayama. Consiste en yonimudra, izquierda fosa nasal INSPIRACIN con th e mantr un 'Yang', left fosa nasal expiratio n withou t mantra, fosa nasal derecha inspiracin h ingenio cin d e mantr un "Rang", right fosa nasal expiratio n withou mantra t, h inspiracin bot fosas nasales cin withou t mantra, la respiracin de suspensin con th e mantr un 'Hung', u n n d bot h vencimiento nariz withou t mantra. kundalini es tha t poder whic h no es ni materia ni l r l menta bu t de materia-mente-trans cenden t en carcter. Por lo tanto, Kundali potencia es unmanifeste d en juego th energa e en el nivel fsico de un th din e mentatio no d e l menta avin. As, este r Powe aparecer como si s 'dormir' en la DBO y una d en la conciencia whe n est en un estado enrollado. Thi s no mea n tha t este poder es nulo. Whe conciencia n es d para concentrarse solo la unificacin Kundalini est atrapado en ella. Kundalini el n aparecen sas suprem e absorbente Powe r por whic h g n que no es espiritual es retirar n de la conciencia y, por ltimo, la conciencia menta l se absorbe int o ella. Ella aparecer la s n como Conciencia e Suprem. Se indicar s tha t kundalini es el nico poder real concerne d en developin g samadhi, de modo que este poder revela Suprem Conciencia e que ella es. Kundalini existe supremo-consciente en todos los chakras del muladhara a d e d e sahasrara, un Beyon d d d e sahasrara que es el reino de asamprajnat un samadhi. Kundalini en d e una mula-dhar se withi n d e yoni, terme d kula, por lo que se llama Kulakundalini. Th e yoni es un proceso triangular formada por Kandarpa energ-y donde existe la posibilidad d e g de concentratin apan y recibir un correo subtl radian energa t d una potencia especfica sonido sutil. Slo es posible aqu para combin e estas fuerzas en bruto mantr un formulario con un apan un d creat ea formidable poder efectivo para llamar a kundalini;. Kundalini uns suprem correo electrnico suprem estar en con-

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Practice de Bhutashuddhi centration se encuentra en el tringulo del muladhara. Conciencia mental en el sensoriales y intel Niveles de colectivos no puede registrar cualquier impresin de Kundalini en tal estado, por lo que parece latente, no manifestado, e incluso inexistente en nuestra conciencia. Pero cuando la conciencia se eleva al nivel superconsciente mediante su transformacin hacia una conciencia para concentrarse, lo infinito y supremo Kundalini yos aprehendido como sumamente sutil y el relmpago-como esplendoroso. Esta finitud no es un ser en el nivel supremo, sino un fenmeno transitorio que ocurre a nivel mental. Es la "visin" de Kundalini a travs de la mente. El despertar de Kundalini yos en realidad un reflejo de la suprema Kundalini on la conciencia mental concentrado como un ser extremadamente sutil y brillante. Esta reflexin es reflejada en la conciencia mental concentrado y se sostiene con firmeza. Esto es automtico (y real) dharana - holding-con centracin. Por retirada prnica y centrado con la conciencia es capaz de recibir la "luz" de Kundalini superconsciously y para sujetarlo firmemente. When el dharana automtica est establecido, el poder de absorcin de Kundalini, or el poder desde Kundalini Causing de la absorcin de los principios csmicos, se manifiesta en la conciencia mental que est en un estado de dharana. El poder de absorcin se manifiesta como concentracin de absorcin en la conciencia mental. Absorptive Funciones de concentracin en tres maneras: causa una absorcin de mahabhutas y Tanmatras, dewatas y principios sensoriales, paso a paso, que se producen en los cinco chakras inferiores. Por lo tanto, es un proceso de pratyahara y dharana combinado. Entonces, la absorcin de chitta en la que se crean imgenes de los objetos sensoriales, y buddhi, que interpreta las cosas que han sido perceiv ed, ocurre en los chakras manas y indu. Ahora, las posibilidades de la conciencia mental para desviarlos de su concentratedness a multiformidad perceptiva e intelectiva de forma remota. Entonces, dharana se transforma en dhyana cuando Kundalini se experimenta en el chakra Nirwana. En otras palabras, se convierte en dharana dhyana en el chakra Nirwana. A partir de entonces, Kundalini se eleva hacia el chakra sahasrara donde dhyana se transforma en samprajta samadhi (concentracin supraconsciente) en el ama-kalun punto. La concentracin-light-saber cornisa se desarrolla en samadhi a su punto ms alto, y como resultado Kundalini yos se revela en su aspecto casi supremo. Esta realizacin es esplndida por s mismo, y el ms alto en el plano mental. Ahora, la conciencia mental es slo

Kundalini.
Despus de eso, El punto de nirwarna-kala samadhi se alcanza cuando la conciencia se absorbe y slo Kundalini yon su forma suprema se mantiene. Ahora, Kundalini se convierte en Nirwana shakti - el poder que existe despus de la absorcin completa de todo menos Kundalini. LanKundalini yos Suprema Bindu, luego Suprema Nada, entonces Shiwa-shakti, entonces Sakala Shiwa, y finalmente Shiwa Parama. Estas son las etapas de la mente trascendente concentracin suprema - asampraj-nata samadhi. Este es el yoga que se logra a travs de Kundalini, so lo que se llama kundaliniyoga. Yot toma mucho tiempo y la prctica difcil de alcanzar samadhi en el sahasrara. Se necesita tiempo an ms largo y ms difcil la prctica de obtener conciencia samadhi absorbida y Kundalini shining sola en su aspecto supremo. Mientras dhyana no se transforma en samadhi, el proceso en el sahasrara y ms all de que se debe hacer a travs de dhyana. De esta manera, dhyana gradualmente se madur en samadhi. No puede ser forzado. Dar tiempo suficiente para la purificacin y rarefi cationes de la conciencia mental. Prctica continua y regular es el secreto del xito. La ayuda del Guru en esta etapa es indispensable. When la retirada de apana y su movimiento inverso y concentracin no son reales ly logrado, es decir, cuando apanayama no es eficaz, y mantras utilizados en esta conexin no son contundentes, el despertar de Kundalini real y, en consecuencia, el logro de automtico dharana no son posibles. Todo esto indica que yonimudra es dbil, pranayama no es contundente y poco profunda concentracin. Bajo esta condicin cin, apana sigue sin control y sin vida mantra. Aqu, bhutashuddhi se indica, y por su prctica habitual y sistemtica, una prc cionador adquirir aptitud para la prctica de Kundaliniyoga. The punto central de bhutashuddhi es centralizar pensado en un grado muy alto con el fin de que en lo ms profundo y contundente. Esto es lo que se llama pensamiento concentracin. Esta 321

Concentration Prcticas process consiste en pensar una imagen objetivo elegido y tratando de ver muy claramente, y luego hacer que el conjunto slo pensaba en ese objeto, mediante la prevencin de cualquier otro pensamiento y sin permitir que el pensamiento contempla que se deslizan de la conciencia. En otras palabras, la imagen objetivo debe ser todo el pensamiento, y toda la atencin debe centrarse en eso. No intel lectual funcionamiento deben participar en el pensamiento. De esta manera la forma de pensamiento individual debe ser desarrollado. Al mantener de manera constante y sin mezcla, y por su ininterrumpida continua midad con la concentracin de la atencin sobre el mismo, el pensamiento ser viva y vigorosa, y por la prctica constante monothought ser trans formado en la concentracin real. Ahora, Vamos a tomar bhutashuddhi. Antes de emprender la prctica el sistema de chakras deben ser cuidadosamente estudiada, memorizada y contemplado en. (Vanse los captulos 10-11.) Another cosa muy importante es crear una condicin del cuerpo - una condicin fsica ideal para la prctica exitosa de bhuta-shuddi. Esta condicin ideal es la excelencia fsica en la que los siguientes signos se manifiestan: 1 Una eliminacin completa de una lengua sucia, mal olor de la boca, mal aliento y olor corporal desagradable. 2 evacuacin natural, regular y completa de las entraas de dos o tres movimientos al da. 3 Dormir bien. 4 Una sensacin de fuerza y alegra. Thiestado s fsica es el resultado de la prctica regular e ininterrumpido de ejercicio adecuado, respiracin prana-yamic, una dieta adecuada y la limpieza interna. order de las prcticas. 1 Despus de levantarse por la maana, hacer la limpieza bucal y bao de agua pharyngonasal y luego beber una taza de agua fra. Evacuacin normal de los intestinos puede ocurrir ya sea antes o despus de la limpieza oral. A continuacin, tomar un bao. 2 Fortalecimiento pasivo. Asumir una postura consumado (siddhasana) con las manos en el regazo, con las palmas hacia arriba y la derecha a la izquierda. Relajarse y estar tranquilo. Ahora, Creo profundamente que el Gur, la luna de color blanco, con su poder sobre su lado izquierdo y de color rojo, se encuentra en el chakra del gur. De ellos fluyen corrientes de la muerte lo conquista sustancia sutil del color rojo por el que se ba y se ha convertido en lifeful y poderoso; usted no tiene ninguna enfermedad, no la senilidad, la tristeza no, pero la abundancia de la vida y la alegra. Todo esto se debe hacer en el pensamiento profundo. 3 dinamizacin activa. Sintese con la pierna derecha extendida hacia adelante, presionar el perineo con el taln izquierdo, y las manos puestas en la rodilla derecha. Ahora, Inspirar lenta y completamente con las dos ventanas de la nariz, y al final de la inspiracin suspender la respiracin con la barbilla-lock. Luego, doblar el cuerpo hacia adelante y hacia abajo hasta la mitad, mantenga los dedos del pie de la pierna derecha con ambas manos, y principal mantener esta posicin hasta que son capaces de suspender la respiracin sin mucha dificultad. A continuacin, llevar el cuerpo a la posicin original y coloque las manos sobre la rodilla derecha como antes, suelte el mentn-lock y expiran lenta y completamente. Hacer que en el otro lado. Contract los brazos durante la inspiracin y mantener la contraccin durante la suspensin. Retraer el abdomen durante la espiracin, y al final de la espiracin relajar los brazos y el abdomen. Despus de eso, Coloque el pie derecho sobre el izquierdo, con las manos en el regazo, con las palmas hacia arriba, y la mano derecha sobre la izquierda. Ahora, inspire lentamente y cabalmente con las dos ventanas de la nariz, y en el contrato mismo tiempo, el ano, a continuacin, presione suavemente la parte inferior del abdomen, cerca de la regin genital con los lados de las manos. Al final de la inspiracin, suspender la respiracin con la barbilla-cerradura y al mismo tiempo hacer una presin hacia el interior abdominal en un grado moderado,

Bhutashuddhi Proceso
Bhutashuddhi comprende una serie de prcticas a realizar en el orden correcto. La mejor poca para su prctica es por la maana. Pero si no es posible hacerlo por la maana, el mejor tiempo del da, se la noche, antes de cenar. El siguiente es el

322

Practi c e i de Bhutashuddh

mai ntai ni n g ana l contraccin. Suspen d tanto tiempo como puedas withou t muc dificultad h. El n elevar el hea d una d expirar lentamente una d plenamente en una d e vez mak e retraccin abdomina l. A t final de la espiracin e, relajarse un d e s anu d abdomen e. Finalmente, Permaneciendo en posicin d e iguales, inspirar con ana contraccin l; suspender el n d e breat h con la barbilla a bloquear una mak d e l abdomina retraccin, una d las n mak e sideward hi p movimientos, la parada n hi p movimiento s de una d expir un e d relajarse un d e s anu d abdomen e. 4 Kapalabhat i (l abdomina corto rpido) respiracin. Supongamos d e loto postur e (padmasana). En primer lugar, caducar con rapidez throug h h bot fosas nasales con una ligera d e n d e retractio de frente abdomina l pared. Expiratio n debe ser INMEDIATAMENTE seguido de un k quic d un pasivo inspiracin throug h h bot fosas nasales con th cin e Relaxa de abdomen th e. E n esta manera, quic vencimientos k una inspiracin d s e debe continuamente hasta que aparezca r Numbe se alcanza. E l efecto e ive rata de expulsin es de 100 a 300 veces por minuto. Es 200 a 300 expulsiones. 5 Hangsah (respiracin) reduccin respiracin. Suponga que el consumado e postur (siddhasana). No w reduccin e la norma l respirando g rata eto 4-3 - 2 a minut por Relaxatio e n una pasividad del cuerpo d d e un d nde tranquilizatio mente e. Yo t ma y tak e 15 a 20 minutos o ms s. Sin embargo, el tiem po se shortene d el Reglamento prctica r. En un punto certai n d e externalizatio n de d e d min se detendr. Thi s es d e momen t para protagonizar t ingenio bhutashuddh h i adecuada. 6-Pensamiento concentratio n en Kundalini. T h primero par t e de bhutashuddh i es d e idea-con centratio n en Kundalini yon d e muladhara. Sentado en e d e postur consumado el pecado mano d e te r regazo, delgado k deepl y tha t withi n brillante e intenso-re d tringulo d e muladhara es un Swayambhulinga como shinin g dee p rojo o negro lnea, aroun d whic h mentiras Kundalini yon 3 1/2 bobinas. Kundalini yos supremel sutil y, tha t es, es extremadamente difcil para la produccin e impresin de Kundalini yon pensaba. Por lo tanto, es e advisabl pensar en Kundalini como un rayo-como esplendor - ous, un d appearin g aroun d d e Swayambhu - line lihga. Lnea E l debe ser graduall y reducir d para un poin t por r deepe pensaba. En esta etapa

th o u g h t es centralizar d a d e exten t tha t se hace posible e imag Kundalini yon cuando t como el rayocomo poder consciente splendorou s. L a n , (7) pensamiento concentratio no Jiwat - ma n (siendo ingenio h principio I). Thin k deepl y tha t r te ser-consciencia como yo es como una llama inmvil de una lmpara, situate en d d e peri coche pof d e anahat un chakra. El n brin g d e 'Yo 'T o d e muladhara a una unidad d e i t h ingenio Kundalini bpensamiento y. L a n , (8) Kundalini despertando. Inspir lentamente un e d plenamente throug h d e izquierda fosa nasal una d a d e m ism o tiem po k deepl delgado y de mantr d e una 'Yang' du ri n g d e todo tiem po de inspiracin. Al final d e la inspiracin, expirar throug h d e izquierda lentamente una ventana de la nariz completamente d, un th e dat mismo tiem po k deepl delgado y tha t Kandarpa energ-y es estimular una d d d e din concentrado muladhara un th triangl EBY Powe r e d e mantr de un 'Yang', un n d d e d energ concentrado y es knockin en g Kundalini. L a n , Inspirar throug h d e t righ una ventana de la nariz th dat m ism o tiem po delgada k deepl yof d e mantr un "Rang". La t e INSPIRACIN final de expirar throug h d e t righ fosa nasal una e th dat mismo tiem po k delgado del tha fuego t sutil de th e mantr un "Rang" hun s n de abejas encendido en th e muladhara un e d triangl un tha t bot h Kandarpa energ-y re fuego e ar centrado en Kundalini. L a n , Inspirar throug h h bot fosas nasales un th e dat mismo tiem po k deepl delgado y tha t d e d apan una cosechadora un abeto d e las acciones e VHA producen dso muc h hea t tha t Kundalini yos heate d una d d agite por ella. Entonces, suspender breat h ingenio h barbilla-lock, un th dat e mismo tiem po contrac t d e s anu un d mentall y decir d e energa mantr un 'Hung' u n n d delgada k deepl y tha t Kundalini ha sido despertada por s e d combinar acciones de apana, abeto e un d d e mantr un 'Hung'. Th ere aft e r delgado k tha t th e 'earth' principl-e (' earth'-mahabhut un olor un d-Tanmatra), d e deit y Brahma, Power Dakini, un olor d prin-cipio - todos hav e n abeja absorbe d int o Kundalini. L a n , (9) Kundalini Conduccin. Luego, brin g de Kundalini d e maladhar a un d e swadhi - shthana by diciendo mentall y d e mantr un "Hangsah 'en el pensamiento dee p. El n que 'agua' Tha t d e - principl e ('water'-mahabhut una d un sabor Tanmatra), d e deit y Wishnu, Pow e Rakin r i d un sabor principl e ar e absorbe d int o Kundalini. L a n , Brin g Kundalini t o d e manipura b y d e

323

Concentration Prcticas mantrun "Hangsah 'en el pensamiento profundo. Aqu, la 'Fire'-principle ('fire'-Mahabhuta y de la vista Tanmatra-), la Deidad Rudra, Lakini Power, y de la vista en principios son absorbidos en Kundalini por el pensamiento profundo. Entonces, Kundalini es llevada a la anahata de una manera similar, y el "principio de air' ('air'Mahabhuta y toque Tanmatra-), el Isha Deidad, Power Kakini y toque principio-son obligados a ser absorbido aqu por una profunda pensando. Entonces, Kundalini es llevada a la wishuddha donde el 'vaco' (akasha)-principio ('void'Mahabhuta y sonido Tanmatra-), son absorbidos Sadashiwa la Deidad, Power Shakini y sonido-en principio Kundalini por el pensamiento profundo. Lat este momento trata de sentir que ests en un punto en el que los sentidos ya no operan, piensa que son sin sentidos, y estn en Kundalini. Entonces, Llevar Kundalini hacia el chakra talu y descanso all durante algn tiempo, pensando que est inmerso en nectarino (tener la vida slo) de lquido. Entonces, (10) en el Sistema de Kundalini Ajna. Llevar Kundalini to el chakra ajna donde poder Hakini se absorbe en Kundalini por el pensamiento. Entonces, Llevar Kundalini hacia el chakra manas, chitta y obtener (sentido-conciencia) absorbido por ella, y luego traerla a la indu chakra y obtener la Deidad Parashiwa, Siddhakali Poder y buddhi (la mente intelectiva) absorbe en Kundalini por el pensamiento profundo. Entonces, Llevar Kundalini hacia el chakra Nirwana. Aqu creo profundamente de Kundalini como el nico objeto, y que no es otra cosa que Kundalini. Entonces, (11) en el Sahasrara Kundalini. Traiga Kundalini hasta el punto de ama-kala en el sahasrara y tratar de pensar de Kundalini lo ms profundo posible. A continuacin, en el punto Nirwana-kala obtener dhi (con-centrative mente) y Ahang (I-ness) absorbieron en Kundalini, y entonces "sentir" por un pensamiento profundo que no hay mente-conciencia de cualquier forma, pero sigue siendo slo Kundalini . Ahora, como Kundalini Shakti Nirwana - el poder de absorber todo - queda solo. Entonces, (12) ms all de Kundalini Sahasrara. Ahora, Kundalini como supremo poder est en 3 1/2 bobinas: la bobina primero en Supreme Bindu, la segunda bobina en Supreme Nada, la tercera bobina en el principio de Shakti, y la bobina de media en Sakala Shiwa. 324 Lan Kundalini comienza a desenrollarse paso a paso, y absorbe Bindu, Nada, Shakti y Shiwa Sakala. Ahora, Kundalini es en su aspecto supremo y ser solo. El n ella se une con Parama Shiwa y absorbido plenamente en l, y se convierte en una y la misma cosa con l, en el pensamiento muy profundo. Entonces creo que te has convertido toda la vida por el flujo de nctar que surge de la unin de Shiwa-Shakti en el pensamiento de absorcin. Entonces, (13) Pranayamic Purificacin. Este proceso purificador es purificar el cuerpo sutil (prana y mental), as como el cuerpo fsico. El proceso consiste en respirar Sahita, mantras y pensamientos. La medida relativa de la respiracin es 16-64-32. Inspire lentamente por la fosa nasal izquierda por 16 cargos que se hace diciendo mentalmente el mantra 'Yang', Durante la inspiracin decir mentalmente 'Yang' 16 veces, y al mismo tiempo parece que 'Yang' yos de humo de colores y tiene el poder de secado. Al final de la inspiracin, suspender la respiracin con la barbilla-lock para 64 cargos diciendo mentalmente el mantra 'Yang', und al mismo tiempo piensa que el cuerpo est siendo secada por el poder del mantra. Luego expirar lentamente por la fosa nasal derecha diciendo mentalmente el mantra Tiempos de 32 'Yang', y al mismo tiempo pensar que el cuerpo ha sido secado. Entonces, Sin detenerse, inspirar lentamente por la fosa nasal derecha diciendo mentalmente el mantra "Rang'16 veces, y al mismo tiempo pensar que' Rang 'es de color rojo intenso y se quema energa. Al final de la inspiracin, suspender la respiracin con la barbilla-lock diciendo mentalmente el mantra "Rang" 64 veces, y al mismo tiempo parece que las impurezas del cuerpo han sido completamente quemada por el poder de "Rang". Lan expirar lentamente por la fosa nasal izquierda, diciendo mentalmente "Rang" 32 veces y al mismo tiempo parece que las impurezas en forma de cenizas se elimina del cuerpo. Entonces, Sin detenerse, inspirar lentamente por la fosa nasal izquierda, diciendo mentalmente el mantra 'Thang' 16 veces, y al mismo tiempo pensar que ' Thang ' yos de luna de color blanco y por el poder del mantra, el lquido fluye nctar de la luna-esfera en el chakra indu. Al final de la inspiracin, suspender la respiracin con la barbilla-cerradura para 64 recuentos diciendo mentalmente el

Practi c e i de Bhutashuddh

ma nt r 6 4 A 'Wang' veces, un th dat m ism o tiem po piensan tha t 'Wang' yos pizca e en color, una d por su Powe r d e s nectarou sustancia vital se utiliza en reconstructin g d e BOD y como un cuerpo ne w lifeful. Los n expire lentamente throug h d e t righ ventana de la nariz al decir mentall y d e una mantr 'Lang' 32 veces, una en d d e mismo tiem po delgada k tha t 'Lang' yos de color amarillo, un DBY su Powe r d e e bod recin loco y se convierte en un fuerte adamantino d. 14 Una prctica especial. E Thi s Practic es especialmente significa t para aquellos qu practicante s e o hav sido iniciar una d d d e dado bsica mantr un (mulamantra). After c pranayami purificacin, transformacin o int Ishadewata, por dee p pensando g usando un mantra d d e bsica, Shiwa-Shakti, tha t es, Param una Shiwa un Kundalini d en unio n como uno solo. Yoshta- dewata es d e forma e infinita divin de Shiwa-Shakti despertada por Powe r d e e mantra de th bsica. Se ca n simplemente decir del tha t Ishtadewata yos para emantra m de informe Shiwa-Shakti. Th e mantr una vida es el primer e loco, una d n la que se utiliza para despertar Ishtadewata. So lon g, ya que no es posible impar vida t a d e mantra, debe ser don EBY dee pensamiento p. Bring Iiatodewat ato d e sahasrara un k d delgada profundamente de ella (o su) forma. El n ope n d e HRIT chakra por el pensamiento. Ocho de oro Ha Thi s chakra s ptalos RCEst e ocho formas de superpowe r e ar situado. En su pericarpio, ther e es una regin de la circulacin como brigh r d e t como dom. Insid e d e suncrculo est d e la luna circl e whic h es una calma fra d. Insid e d e la luna crculo est situada d d e incendios crculo, dondequiera abeto e e es un burnin g g d consumin everythin g, excepto d e d gemme asiento whic h est ah. Asiento Thi s es que 'corazn' r inne r, asiento d e p sentimientos de dee un poder d inne r. Brin le g r Ishtadewata. to d e chakra HRIT un plac d e r l (o l) en e corazn plazas. Thin k tha t ar d e ein crculo de fuego, una d everythin g - r todos los pensamientos, sentimientos te deseo un d - e ar bein g TBY quemar el fuego. E n esta wa y bein g purificado, usted ar e delante de ti r Ishtadewata .. N o w , K delgado profundamente, withou t bein g desviado, bu TBY pensamiento centrado d e su conjunto, en Ishtadewata. T h yo s cuando t en tiem po dar lugar a la concentracin real. Thi s dee p pensando g ma Ybe don e partl yin con junctio n de uso e menta l de mantra e th bsica. Th e si t debera ser saturar d h d e ingenio mantr un

u n n d centralizar en d Ishtadewata. Thereafte r , Worshi te p r Ishtadewata mental l y b y n i ofrenda manera electrnica siguiente: Offer a Ishtadewata you r cuerpo, la oferta n e th 'earth'-principio, sentido del olfato, el disfrute - accin, un d apana-force, la oferta n d e "agua" - principio, el gusto de sentido, organiza acciones C, wyana - la fuerza; ofrecer e th 'fire'-principio, sentido de la vista, la locomocin, samana-force, correo oferta th' air'-prin cipio, touch-sentido, comprensin, prana-la fuerza; 'vaco' e oferta (akasha)-principio , sonido-sentido, el habla, udana fuerza; oferta mente sensoria, intel mente colectiva, I-ness. No w , Que ca n mak e jap aof d e mantr bsico para un 1008 veces, o 508, o 108 veces. El n brin g Ishtadewat una vuelta a d e sahasrara una d de e ther a th regin e infinita por l Makin g r (o l) agai n transforme d int o Shiwa-Shakti. 15 g Bringin bac k Kundalini muladhara. No w delgada k tha t Kundalini ha s d surgir a partir de una Param Shiwa un d pasa de modo invertido primero d e sahasrara wher conciencia e samadh i se restablece, la n d e a Nirwana chakra wher correo electrnico concentrativ min d (dhi ) se restaura, el n de e ind u chakra wher e la deit y Parashiwa, Powe r Siddhakah, un d intelectiva min d (buddhi) ar e restaurado; wher la nto d e s mana chakra e sentido-conciencia (chitta) se restaura, el nto d e ajn un chakra wher e Powe r i Hakin se restaura, el n throug h d e tal chakra a d e u wishuddh un chakra "vaco" wher e d e (akasha) - principio, th e deit y Sadashiwa, Powe r Shakini, un sonido principl d e ar e restaurado, el nto d e anahat un chakr un wher e d e 'air'-principio, y d e deit Isha, Powe r Kakini, un d tctil principl e ar e restaurado, el nto d e Manipura chakra wher e 'Fire' principio de, D e deit y Rudra, Powe r Lakini, un d-vista principl e ar e restaurado, el th e nto swadhishthana chakra wher e d e 'water'-prin - cipio, th e deit y Wishnu, Powe r Rakini, un d gusto principl e ar e restaurado, el nto d e muladhara chakra wher un e d e 'earth'-principio, d e deit y Brahma, Powe r Dakini, un olor d ar-principio e restaurado y, por ltimo, Kundalini rodears Swayambhu-Lihg una en thre e bobinas de un medio da un d se convierte en esttica. A partir de entonces, brin g bac k I-ness (jiwatman) en forma d e p de una llama todava lam de Kundalin ito d e anahat un chakra. Th e bringin g dow nof Kundalini un d d e n RESTAURACI 325

C o n ce n tr ati o n Prcticas

of principios diferentes, deidades un d poderes e ar accomplishe DBY dee pensamiento p. B hatas h ud d h i s termina aqu. A t d e d e dof en proceso, remai n cal m durante algn tiempo.

Kundaliniyoga
Yonkundaliniyoga, Kundalini yos actuall y despert un d pasa throug h todos los chakras e D se convierte en un ingenio se unen d h Param un aas Shiw en e entit yin yoga suprem e, tha t es asamprajnat un samadhi. Evento s tha t rata ocupantes etapas diferentes de yoga e d e ar la siguiente manera: Primero, Despertar Kundalini by d e mantr un proceso de 'Yang'-' Rang'-'Hung' wit h yonimudra. Th e despertado Kundalini manifiestos se r t grea absorbin g potencia, whe n ella pasa throug h chakras e th diferentes, whic h trabaja en la conciencia d e d e de mdico, un d como resultado l (o ella) est en un stat de correo electrnico absorptiv concentratio n whic h ste p desarrolla a paso como Kundalini pasa throug h chakras e th. R o us e d Kundalini en th e muladhara chakra a absorber s d e 'earth'-principio, d e deit y Brahma, Powe r Dakini, un d-olor principio. Debido a esta absorcin, practicante th e 's consciente Ness es bein g ret irar n de impre sin th olor e . Thi s d e es la etapa primera de absorptiv e con concentracin, Occurrin gat d e muladhara un nivel. T h e n i Kundalin pasa int o d e chakra swadhishthana un d absorbe th e 'water'-principio, d e deit y Wishnu, Powe r Rakini, un d gusto prin-cipio . Thi s d e es la etapa segunda de abeja absorptiv e concentratio nin whic h gusto d e s n impresin ha neutralizado. T h e n Kundalini pasa int o d e chakra Manipura absorbe una d d e 'fire'-principio, d e deit y Rudra, Powe r Lakini, un d vista de principio. Thi s es d e thir etapa d de absorptiv e concentratio n en whic conciencia h est libre de impresin de la vista d e as como de un olor impresiones de sabor d. T h e n Kundalini pasa int o d e anahat un chakr a una d absorber s d e 'air'-principio, d e deit y Isha, Powe r Kakini, un d-touch principio. Thi sis d e h fourt etapa de absorptiv e concentratio n en

whic h conciencia permanecen s afectados por el tacto, el olfato, el gusto, la vista una impresin d. T h e nKundalini pasado de modas d e int o chakra wishuddha una d s absorber el 'void'-(akasha)-principio, th e deit y Sadashiwa, Powe r Shakini, un sonido d principio. Thi s etapa es la quinta parte de absorcin e n concentratio en whic h d e impresin de sonido es neutralizado. En esta etapa, los sentidos d e no e impresiones produccin un sobre la conciencia, que est en absorptiv concentracin e. Por lo tanto, hay un au c pratyahar un (sentido-retiro). T h e n Kundalini pasa throug h talu el chakra int o d e ajn un chakr d absorbe una potencia Hakini. El Kundalini pasa a la n d e chakra manas un d absorber s sentido-conciencia (chitta), y el Kundalini pasa int n o d e ind chakra u absorber una d s deit y Parashiwa, Power Siddhakali, un d intelectiva min d (buddhi ). Thi s es el sexto de ciervo e absorptiv e concentratio n en la que el l perceptua funciona una d intelectivas de la cesacin mente. Media Thi s s tha t l menta la conciencia est actuall y elev los niveles e th perceptivas e intelectivas a nivel th e supramenta l. T h e nKundalini pasado de modas int o d e Nirwana chakra. Aqu, por primera vez t, automticamente se produce un dharan c. Kunda-lini se lleva a cabo en la conciencia tan firmemente un comple tamente del tha d e t ther hay interrupcin, una d por lo que contina. Th e uninterrupte d nde continuatio e holdin g de Kundalini yon de una conciencia certai n poin t se convierte en muy concentracin dee p cin, caracterizar e DBY ininterrumpida, con tinuou s dee flujo de Kundalini p conciencia. Thi s i s dhyana. Ahora, d e e absorptiv concentracin cin es muy profundo, en el que la conciencia tiene n de abejas establecido en un solo objetividad. En esta etapa, d e onl objeto y de la conciencia es Kunda-lini; Kundalini llenar s e totalidad de la conciencia, una d Kundalini yos celebrada en la conciencia t tan firmemente THA es neve r t withou Kundalini, un n d as con conciencia es totalmente Kundalini. B l a n c o e n dhyan una llega a un punto certai n, Kunda lini pasado de modas d e int o sahasrara. Aqu, un dhyan se transforme d int o un samprajnat i samadh (super-consciente concentracin) en la conciencia whic h es concentrar d para una u bind (extremadamente concen ed punto) whic h es todo Kundalini, unn d sin sentimientos e de la I-ness. En esta profunda concentracin cin, ther e s slo permanecen Kundalini en su aspecto splendorou s. Thi s es d e sptima etapa

326

Practice i de Bhatashuddh

of absorptiv e concentracin. Thereafte r ,Kundalinyoabsorbers samadh i con una conciencia d finall y prakriti (la Primar y prin cipio de min d un tema d), una d n el ther eis Noth cin bu t Kundalinyowh o , Paso a paso, absorbe Suprem e Bindu, Suprem e Nad una Shakti una d, d una ultimatel y se convierte absorbe d Param int o un Shiwa en suprem e yoga - asamprajnat un samadhi. Th yo s es kundaliniyoga, u n n d i es bhutashuddh

th e e pratica todo para su adquisicin. En una certai n poin t de su departamento h Bhawan un (pensamiento) comienza Tobe transforme d int o un dharan una d el dhyana n. Whe n d e t o bien f Kundalinyoconvertirse ens intensamente dee d e p e imag de chakras e s automaticall y aparecen en la conciencia. Se trata d e t signo del tha d e tiem po de despertar e th real de Kundalini est cerca. Whe n Kundalini yos despertado, bhutashuddh i es d transforme int o kundaliniyoga.

327

Noe en la pronunciacin de SanskriPalabras camisetas y Mantras

Thsiguiente direccin es la clave para la pronunciacin de transcribird palabras y mantras en snscrito (basados on el mtodo Goswami).
unhun s d e soun d, o en la caja un" ii "
"Una "

n la s soun d ha de ng en rey ch ch j "" j j h" n t d dh n" t" th d" d d h

" "

" " " " "j o b

55

ch chh

"gatoc h "chu rc hh il l "he d ge h o g

can yo n

dgeh ny " t "th d

"

"father Ita lyo un (italiano) o almos t como en 'poco' (Ingls)

55 5555

" "
"

yo"

"

u ""

,,,, U

Rhode Island
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Glossary

Abalalayun tringulo El situado en el pericarpio of chakra del gur y formado por las tres lneas denominadas A-line, Ka-line y Tha-line. En este tringulo se encuentra Kundalini. La Bhimanun Isentimiento. Adhara El perin. Adhara-Shakti El poder que reside en la muladhara, Es decir, Kundalini. Adhyatma-yoga yoga espiritual. Aditi Infinito Poder Supremo como Supremo Conocimiento, Dotado de la potencia especfica llamado prana. Agarbha (Or Wigarbha) Pranayama hecho sin mantra y la concentracin (cf. Sagarbha). Agni The principio catablico del cuerpo. Ahang I-ness. AharEl Tantrika un trmino para la inspiracin, Ahingsa Amor para todos; inocuidad. Akasha Mahabhuta metamatter Vaco. Amakaluna facultad de la que mantiene mentales consciousness en un estado de concentracin superconsciente (samprajta samadhi). Amrita Life-sustancia. Amrita-warshana Shower de sustancia vital. Ananda samadhi Superlove de concentracin; superconcentracin en el amor divino. Ananyabhakti en un solo punto, el flujo de concentrado of amar a Dios. Antahkaranuna mente en su totalidad, Antah-Kumbhakuna apnea inspiratoria de suspensin (Cf. Bahya-kumbhaka). Antahmanas mente en su totalidad. Antaryaguna adoracin mental, en concreto: el Tantrikun proceso de concentracin en Kundalini. Lapmahabhutun metamatter Agua. ApanA (o Apanana) Oupanishada trminos para inspiracin. ApananEl vital una fuerza centrfuga-motion.

ApanayamUna forma especial de prarcayama para el control de la fuerza de apana. ApasarEl Tantrika un plazo de caducidad. Arupa-dhyanuna concentracin profunda sin forma. Asamprajnata samadhi no mens concentracin. Asamprajnata yoga no mens supremo concentracin. AsanA una postura en la que se mantiene el cuerpo inmvil, que es necesario para la prctica of pranayama y la concentracin, ejercicio postura en la que el cuerpo experimenta diversos movimientos posturales para el desarrollo fsico y el control (en especial previsto en el Hatha-Yoga). Constituye la tercera etapa del yoga ctuple (ashtangayoga). Ashabda Noil-sonido. Ashtahgayoga The ctuple de yoga, que consta de ocho partes principales, a saber:. yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi samprajta. Awadhana Atencin. Bahyabhyantara-madhyama-kriyun proceso Externointerno-mediana, es decir, el proceso de sensomental control. Bahya-Kumbhakun soplo espiratorio de suspensin (Cf. Antah-kumbhaka). Bandhun control. Bandhana de control. Bhakti Spiritualized intenso amor, el amor divino. Bhastrun kumbhaka-torcica corto rpido control de la respiracin con la suspensin. Bhastri-torcica corto rpido control de la respiracin. Bhawa Sentimiento. Bhawanun pensamiento de concentracin, el pensamiento. Bhutashuddhi un proceso de reflexin profunda sobre los hechos que en realidad sucede en kundaliniyoga. Bijun sonido specificality; sonido specificality puntos. Bija-mantra un poder altamente concentrado en el sonido-

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Glossary

formulario, Cree d por una particula r COMBINACIN de Matrika-unidades. Pa pe le ra d u immens e Potencial; supremel concentrado y d poder consciente, la conciencia de punto; forma consciente, como una deidad. Bin d u -c h a k r un Sahasrara. Bodh invencible. Bra h m una Conciencia e Suprem, la creatividad se manifiesta; Ir das creador. Bra h m unVer nadi B ra h m a ra n d h r un Bra h ma c h a ry un Sexua l control. Brahmarandhr un Th e brahm un nadi o r b r a h m a ra n d h r un(Nadi) inside el nadi chitrini; d e l terminacin par tof d e brahm un nadi wh e r e el sushumna nadi end s (en th e cerebro), d e l terminacin par tof sushumna, paso a d e sahasrara centro, el brahmarandhr un chakra, tambin terme d el chakra Nirwana. Bu d d h i Intellectiv e mente. Ch a k r A un subtl circulacin e r organizacin, containin g Mahabhuta, Tanmatra, forma prana u un principio d sensorial, una d situate d withi n cuerpo del correo, no t unsa par de t d e l DBO y materia bu t como una supra - l Materia centro de poder, slo "visto" en el pensamiento - la concentracin. C h a n d r un pranayama y un inspirador fosa nasal izquierda-control de la respiracin. C h a n d ra - d a n d un Brahm un nadi. Chandra-mandal un Ind u chakra. Ch a ra n un sistema A de la musculatura esqueltica r contractio n u n n d control; muscula r control. Chikirsha Querer. ChitrinE l i d trece inne r fuerza-movimiento-line withi n th esushumna., yo n whic h chakras e th e ar nervioso. Chitt un sentido-conciencia, mente perceptiva e. Chittakshaya absorptio n de sentido-conciencia. Dahan un ardiente. Daiwun man s Supernorma l mente. Daiw un pran un l Supernorma fuerza vital. De wa t una conciencia e Suprem-Power i n forma; de ity . Dh a ra n un Holding de concentracin, constitutin g d e 6 t e h e th ciervo de ocho veces yoga (ashtangayoga); th e Tantrik un m ter de aliento a la suspensin. Dhat u Un bsico t circunscripcin del cuerpo. Dh i Concentrativ e mente; superconciencia. D h y a n a Dee p concentracin, constitutin g d e e sEvent ciervo h de d e ctuple de yoga (ashtahgayoga). Drishti In s ig h t ; Visin intelectual. Dwadashantabrahmarandhr un Nirwan un chakra. Ekadhanawarodhan un control de Bio-energa. E k a t a n a t un Unchangin g un d ininterrumpida, concentrado deepl y d conciencia.

Gunas T h e thre e Primar y atributos. Hrid a y Th e inconsciente un aspecto de la mente, donde despus de la conciencia impresiones e ar almacenado. Hriday an ja l i MUDr. un mod del A de alignin mano y el dedo g s mak e sto el hueco m. ld a un d Pingala d e dos vitales movimiento de fuerza lneas o direcciones, situate d d e izquierda en un lado de la derecha d d e l vrtebra colum n respectivamente. In d ri y un aharan un Pratyahara; sentido de la retirada; sensory control. In d ri y un man s Sense-mente. In d riy un sangharana Th e ism a Indriy s un aharana. Indriy un sanniwesha Th e sam eas Indriy un aharana. Indriya-yam un Th e sam eas Indriy un aharana. Ishtadewat una forma A e divin vinculado a una particula r ma n t r un . Whe n d e mantr un loco i s e b y vivir una jap u n n concentracin d, tha t divin formulario de correo aparecen s u n n d i s 'visto' n i concentracin. Adems: el pensamiento d e - Formulario de Shiwa-shakti como objeto de concentracin. Ishwarun Th e Conciencia e Suprem en que m bot h yogaPowe r un prani d c energ y ar ein har mony, control total bu qu t o s ha terminado una Powe prana ha d s a r m transformacin prana e n t o mente-cuerpo. J a l a n d h a r un Chin-lock. J a p un Mantra-prctica, tha t es d e repetitio NOFA mantr un (a particula r de sonido-forma), verbalmente, en voz lo w o mentalmente. J i w un Th e embodie siendo d. J n a n a t m un n Sense conciencia de un intelecto d; perceptiva e mente, la conciencia perceptiva e; chitta. J n a n e n d r i y un s de los sentidos. Kal un principio Tim e. Kal un principio de vida. KAM un deseo. K a m a k a l un Coile d creativo omnipotenc yin forma sonora; d e d e principl eof actualizatio nof el Powe r como soun d en un proceso de triangulacin r, un aspecto de la d e supremel y concentrado de prana u bind d como poder, endowe d ingenio h e capacit yof transformar prani c int fuerza o pranawa, whic h comunicados fift y ma n t ra -s o u n d unidad s como un matrik una d de whic h el eof univers-mente mate r s int venir o ser. K a ma - w a y u Desire-radiatin poder g. K a n c h u p un s d e potencia sof limitatio n que surgen de maya. Ka n d a - ma l una (o kanda) Fuerza concentratio n centr e de whic h todos nadis se originan, una forma ovalada, sutil, Centra l nadi-raz de todos los whic h t nadis originarios e un d whic su situate d d e interior coxis, cogens por debajo d e muladhara. Ka n d a -s th a n A n un valo con forma d e subtl espacio en el perin l regio n havin ga de doce ptalos centro.

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Glossary
Ka ran a -sa mah a ra n un Pratyahara; sentido de la retirada; sensory control. Ka r me n d r iy un s Conativ e facultades. Kewala no inspiratorio-no expirator y suspensin. Kewalun Kumbhak un Automati c aliento suspensio n causada por pranayami c respirando un g d dee p con concentracin, no de la inspiracin-no expirator suspensin y. Kh e c h a r i A n MUDr. un avance d contro l ejercicio, by whic ha laten forma t de existencia se logra. Krat u Conativ e impulso. Kriti conacin. Ku l unKundalini; e muladhara chakra. Kulakundalini Kundalini, whe nin d e muladhara un cen tre . K u m b h a k una suspensin de la respiracin. Kundalini Conciencia Power-Dorman tat d e sensointelectivas niveles de conciencia, bu t e realizabl a nivel superconsciente. Kundalini-kapatuna puerta de Kundalini, tha t es, e th E n tra n c e para sushumna. Kun da lira nd h ra -k an d un Wajr un nadi. Kundali-sthanun asiento de Kundalini Th e laten en forma de T, tha t es, en d e un centro muladhara. Ponerun Dee p absorptiv e concentracin. La yakriyun proceso absorptio n; concentracin absorptiv e. Lihga-param Una forma que es ms gruesa en su base una d g rad u a ll s y se estrechan en BECOM e a t poin en su pice. Concentratio n comienza en la base d e un d gradualmente, a medida que se hace ms profunda, se automaticall y pasa a s d e pice, wher e concentratio n es el ms profundo. As que el lihga-forma es un formulario de correo CRDITOS DE DESARROLLO d e t de concentracin. M a d h y a m una Subliminal. Ma h a b h u t un Metamatter. Yo tis del tha t aspecto de mata r whic h radica Beyon d la y boundar de partculas elementar un d anu-point. Mahak ulak unda li n i Mahakundalini, whe n residin g yon d e mwladhara centr e como Kulakundalini. Mahakundal i Mahakundalini. Ma ha ku nd alin i Suprem e Powe r en su aspecto e suprem espiritual. Ma ha la y Suprem un correo electrnico absorptiv concentracin, leadin gto asamprajnat un samadhi. M a h un n I-menos supervas conciencia t. M a h un mente n Mana s Superconsciou s. Mahanada vas u c Prani fuerza, en ejercicio t grea con tro l , Whic efectos h natura l aliento de suspensin; suspensivPowe r e t grea de control. Ma h a y og un Suprem e yoga, yoga d e l originacin, que consta de ocho Fundamenta prcticas l, d terme ashtanga yog un ; Asamprajnat un samadhi. Manan una inteleccin. Ho mb re un s Will-mente, mente sensoria; sentido d e sexto, la mente subconsciente, tambin como un min d e Whol usuall y terme antaamana d s o antakarana - de whic h mana s como el sentido y la mente es una parte. Ho mb re un smandala Ho mb re un s chakra. Ho mb re un s tattw un principl mente eof, min conjunto dasa. Manas-nirodhan un control de los sentidos-min d. Ma n a s a -ra d ia tio radiacin n Subconsciou s. Manasyan un testamento Ma n as y a n un man s Will-mente. Man ish un HighE r inteleccin; deepe r pens inteleccin; superintelecto. Ma n tra - Ch a ita n y un proceso de e-Th de la vida impartatio n a un waikhari-mantra. Ma m t pens. M a t r ik Todo un d e d fift y particularizar las formas de sonido juntos. M a t ri k a - u n yo A t r particula forma sonora, whic h constituyen sa lettere d mantr una un d se utiliza como una unidad. Ma trik a de la gu e rra n algunas unidades de sonido. M a m y Th e un determinado Powe rof Suprem e Powe ras negato-positividad, por whic h es posible manifestar un fenmeno limite d, tal como universo th e, en th e Unlimite d spher Conciencia eof Suprem e; negatopositividad. M e d h un poder e Retentiv. Mitahar un Moderatio n i n comiendo. MUDr. un ejercicio Contro l. Malabandh un anallock. Mu la ma n tr un mantr Un especial dada por un d e gur u dirig irl y al discpulo en la iniciacin, el mantra bsico. Nabhichakr un hen's A-huevos-forma d plexo sutil-como ce n ta v o r e de whic h todos nadis originarios e un ramifican d yon todas las direcciones. Na d una Causa lor unmanifes t de sonido, el sonido-radiatin g energa de punto; potencia acstica. NadTha i t h es whic motiona l o en movimiento, una lnea de movimiento e subtl directio n alon g whic h d e s wayuu, tha t es un c prani fuerza de radiacin-line. E l nadis ar eno fsicas canales, neithe nervios r no r vasos sanguneos. Nad i-c ha k r un nadi e Th-sistema, es decir d e sistema formado por d e e subtl nadis, wh ic h originarios de e d e nbh-chakr a un ar d e d distribute todos los ove r th cuerpo e; fuerza-movimiento del campo, campo de fuerza. Na d i-ka n d un Th e subtl e Centra l aspecto de nadi e th sistema. Na d i-s h o d ha n un Prani c purificacin. Na d i-s h u d d h i E l purificatione nof d e e subtl forma u (vital)-fuerza de Operacin gas nadi, tha t es la fuerza Motio n lneas.

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G lossa ry

Na ra ya n un Suprem e Consciencia, Beyon creacin d ti o n : Ve d i n su aspecto suprem e. Nigrah un control. Ni rg u n a -d h y a n a Dee p concentratio n withou t y un formulario. Ni ro d h un control. Ni ro d h ik un Th e Powe r d e e suprem control. NirodhikaWahn i E l Powe rof suprem e contro l exh ibire d por Kundalini. Nirwan Shakti un All-absorbin g Kundali potencia. Nirwanakal un e Th espiral Powe r whic Hisan ASPEC t of Kundalini, exhibitin g absorcin de energa. Nirwikalp un samadh i A m sinnimo de una asamprajnat sa ma d h yo , Tha t es, la concentracin no-hombres s. Nishkalun Havin g n no manifestatio de Shakti Power; Powe r absorbe din Shiwa. Niy a m Observanc un e - etapa d e segundo de control o disciplina en th e ctuple de yoga (a.shtarigayoga). NiyatRegulador i y principios. NYASa. Un especial de purificacin d meto por placin g mano hijo certai n sof parte d e bod y con apro priat e mantras Ojas Th bsico e la fuerza vital. Se derivan de d prancomo una vida dinmica y, bein g infundido int cuestin o, transformar sentarse int protoplasma o. Pancha-dharawuna concentracin, en conjunctio n con el aliento de suspensin, en d e la tierra, agua, fuego, ai r un vaco d s principio por etapas, el ingenio h thei r bijamantras, en thei centros de I CRDITOS e. Pa p r una Supremo. Parakundali Suprem e Powe r en su aspecto spiritua l; Suprem e Kundali. P a ra m una kala Suprem e Kundalini. Pa ra m una Supremo Shiwa, un todo infinito d Conocimiento. ParasharzraweshA un proceso yguico de enterin g int o otro 's dea d bod yto mak vivo un funcionamiento d eit. Pas hc hima -L ih g un Swayambhu-Ling ain d e triangl e d e muladhara de un centro. Es Suprem e Consciente ness en una forma especfica whic h muestra el proceso d e la concentracin. Pas hy an t i Radiante. Pinduna fuerza bsica del cuerpo th e. Pingal a Vase Ida. Pitha-shakti d e explotacin, es decir d e explotacin-con c e n tra tio n el poder. Plawan una irradiacin. P ra jn an un Superconcentratedness; superconciencia. Prcritoi E l Primar y principl eof fuerza, min d una cuestin d; primus. Prana, Prarcana Oupanishad un plazo para la expiracin s.

P ra na -a pa n un sangyam un Pranayama, la respiracin - control. P ra n a - ma n tr un Mantr una en forma vitalizada, un mantra viviente. P ra na n un Th e Centra l fuerza vital de movimiento; me ta b o lis m . P ra na wa -n a d un Th e soun d del primer mantra, Ong. P ra na -wa yu u (s ) E l bsicas vitales de fuerza exhibitin funciones g o mociones, las diferentes formas de bioenerga. P ra n a y a m A un sistema de bio-energ y contro l throug h corto k quic d un largo lento respirando un suspiro g d ejercicios de suspensin. P rithiw i mahabhut un metamatter Eart h. Paraka Inspiracin. PurushPrimar y un principio de conciencia. Ra g un principio e Pleasur, el amor. Ragatmika-Bhakt i todo amor. Rajas E l Primar y energa de principio. Rasun Th e wate r conten tof th cuerpo e, includin g intracellula fluido r, fluido intersticial, linfa, plasma un agua, un fluido pecado d e la cartilag un hueso d. Re ch a k una de Vencimiento. RODH un control. Ru c h ir un Oupanishad un m ter de la respiracin suspensin. Rudr un Suprem Conciencia e, manifestando la p o we rof absorbin g d e la creacin; Go d wh o absorbe th e universo. Sa ga rb h Tha una forma de pranayama ain t whic h mantr a una d concentratio n de las piezas m. S ag u na -d h y an a Dee p concentratio n en un formulario. Sahaja Samadhi e stat; superconcentracin. Sahit una suspensin inspiratorio-expirator y. SakalDespertar a Shiwa poder d, g remainin como d e be in g de Shiwa. S a ma d h i superconcentracin. S a ma n a n Th e un equilibrador y fuerza vital-motion. Samany un spand un movimiento infinitesimal bsico, casi uniformidadm en el carcter. S a ma t una o Aikya un estado de unidad whe n d e em bodie espritu d es d absorbe int o d e Suprem e Spiri tto BECOM e en e un d d e m ism o con ella. Samprajriatun samadh i Superconsciente concentracin. Sa mp ra jna t una concentracin Superconsciou yoga s. Sangjnan una conciencia sensorial evocado por imp u ls o s ; D e qualit y o chitta f; conocimiento sensible. Sangskaras Post-consciente un inconsciente d im siones. S an g ya m un supercontrol. Sangyoga Superunion. Saras wa ti-cha la n A un proceso de movimiento muscula r,

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Glossary

consisting de movimiento de rodadura de los msculos s d e s rectu abdomini s de righ t a d dejado una izquierda a righ t repetidamente, mientras assumin g del loto postu r e un d doin g suspensin Sahita con la barbilla bloquear un d-contraccin anal. Es especialmente don electrnico para rousin g Kundalini. Sa rupa -dh ya n a Dee p concentratio n o n formulario. Sarwabhawatmabhawan un Multifor m conciencia. Sarwa chitt una conciencia Multifor m. Sattwun Th e Primar y sensibilidad de principio. Shabd un tanmatr un Soun d Tan. S h a b d a b r a h m un n Kundalini como fuente e del sonido. Shakti-chakra Powe r campo. Sh ak tich a la n A un proceso contro l, que consiste en d e la ejecuci nde anal-lock una abdomino d - retractio nin conjunctio n d e ingenio h thoracico - short-k quic respiracin, mientras assumin g d e dor accomplishe postura adamantin e. Yo t help s en rousin g Kundalini. S h a mb h a w un sthan un chakra Ind u. S h a m b h a w i Un proceso de concentratio n de la l whic h externa viendo es transforme d int o un l internacionales mirando. Sh ah kh in i Suprem e Kundalini en forma de espiral th e, acostado abov e d e sahasrara. S h na l i Lingua l control de la respiracin. Shiwa Suprem e Conciencia. Shiwa-Shakti Una etapa de no-hombres s concentratio n yon whic h Shakti como yoga-poder, mintiendo en g d e bein g de Shiwa, es experimentado. Shoshana Dry in g . Shouc h una limpieza, que consiste en bao externa l s una d interna l lavado. Sh uk r un Th e energa sexual whic h activate s la s glndula sexual de mujeres d e un correo mal d para productores e secreciones sexuales, bot h externa l una interna d. S id dh un mantr un mantr A un h whic est viviendo un completamente potente d una d ca n consumados e h deseado fin. Somun Th e anaboli c principl e d e d e cuerpo. Sthulakriya Un proceso muscula r control. Sukshmakriya Un proceso de respiracin-contro l. Suprem e Bind u Suprem e poder de concentracin. Suryun Kumbhak un derecho nostri inspirador l aliento y contro l . Suryun pranayama un inspirador Haga nostri l y respiracin control. Suryabhe d l Haga un nostri control de la respiracin. Chakra-Sarya manaala Mana s. Sushumnadhyanayog una concentracin-en-centros en sushumna. S us h u mn a d wa r un Th e entranc eto d e sushumna nad iin el muladhara un centro. Sushumna-Kundali"E l a s chitrini Powe r whic h

crea te s d e interna-mos t vaco, terme d brahma randhra, throug h h whic Kundalini pasa. S wa n a n Un germen-mantra. S que forma abreviada d es swanon. T a m un s E l Primar y principio de inercia. Concentrado Tanmtra s d fuerzas sentidos, terme d ta n o n s . T a n o n s Tanmatras. T a n t r ik un Relatin g t o los Tantras; tntrico. T a n tr i k Una exposicin de yoga n por Shiwa (o Parwati) of Waidik un yoga, en los procesos e whic h variou s hav sido claramente explaine d una d las ne w incorporado, un d whic s h ha sido recogida en los Tantras. Ap ro v e c h a run s (o Tapasya) Energizin g proceso; ejercicio esttico e postur a desa p vitales enduranc un e d fuerza de voluntad; ascesis; vigorosa disciplinin g de DBO y una mente d. Tejas mahabhut un metamatter Fuego. Pensamiento concentratio n Bhawan un yoga. Trikonashakt i Kundalini, whe nin la maladhar un c e n tre . T riras r A un tringulo. U d a n a n un Th e centripeta l fuerza vital-motion. Uddiyana abdomino-retraccin. Udyanun proceso electrnico de Th e adamantin controlar una fuerza de succin d. (Tambin terme d Udriyana.) UjjayAmbas fosas nasales i-control de la respiracin-. Unman me concentro conciencia d. Wa c h a k a -p o w e r de un mantr Kundalini en el sonido param whic h aparecer sas dewat aby jap una concentracin de un d. W a c h y a - p o w e r de Mantr un Mahakundalini como Suprem Conciencia e, se dio cuenta de whe n con n centratio en Kundalini como una dewat es transforme d int superconcentracin o. Wa id h i- Bh a k t i c o r Ritualisti devotiona l divin amor e. Waidika Relatin g t o el Wedas; vdica. Waidik un Th e yoga origina l forma de yoga, oculto en el s Weda-mantra de la s Sanghita de la No s o tros d una en un contracte d una d muy technica l Shrout un lenguaje, una explaine d d d d una elaborada en los Upanishads e th. Wa ikh a r i acstica. Waikhari.-mantrA una mantr una que es audible. Wajra-Kumbhak un Adamantin suspensin e - un special forma de respiracin suspensio n para la conductividad tion de la Kundalini despertado. WajrolTh e i adamantin e control de procesos de la energa sexual. Advertiruna potencia especfica e Th-lin e create d por th e operatio n de la fuerza de un Matrika-unidad. Wa s a n un Th e laten t d e impresin sentimiento.

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G lossa ry

W a s h i n g to n y Tha u t h whic exposiciones Constan t movimiento, el l motiona o actividad e stat e de c prani fuerza. W i d y un conocimiento. Wijnan una inteleccin. Wisa rg un (1) e Th poder-bridge, connectin g d e brahmarandhr un ingenio h d e gur u chakra, throug h h whic Kundalinyopasa. (2) Tha t whic h separado s sahasrara prope r de S u p re m e Bindu. Wisheshun spand a. A particularizar d motio n releasin ga particularizar sonido d WishnuS u p re m e La conciencia, manifestin g d e Powe rof sustainin g d e creacin: Ve das sustentador. Esc ritu ra t i Mentimultiformity, una imagen d ness consciente, una forma de conocimiento-, tambin forma una nonconsciou s; una imagen objetiva. W y a n un , Un wyanan Oupanishada te rm s para respirar - suspensin.

W y a n a n Th e imprescindible una fuerza difusamotion. A Wyayam un controlle d movemen sistema t para de sa rro llo o p cuerpo del correo, la educacin fsica; muscula r ejercer. Yajnastomun Th e ger mof poder manifestatio n whic h en unos trminos Tantrik consiste Suprem e Nad una Bindu una d. Yama C o n t r o l ; Abstentio n - etapa d e l primero de contro o la disciplina en el yoga ctuple (Ashtahgayoga). Yo g a -n id r Th e un estado d e s hombres no suprem e con c e n t ra t io n ; Asamprajnat un samadhi. YogasanA una postur e en el yoga; concentratio postura n. Yoga-wibhuti Omnipotencia; yoga gran potencia. Yojana Unin. Yo n I th perineo e; un tringulo, un triangular sh a pe regin d. (Tambin llamada Kamakhya, kamarupa, kam un yonisthana una d.)

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Bibliogrficoy

Casarseun
Rigwedasanghitun

Upanishad
Adhyatmopanishad Adwayatarakopanishad Aitareyopanishad Akshyupanishad AmritanadopanufladA Annapurnopanishadtharwas hikopanuaad Atmaprabodhopanishad Brahmabinduparnishad Brahmawidyopanishad Brahmopanishad Brihadaranyakopanishad Brihajjabalopanishad Chandogyopanishad Darshanopanishad Dwayopanishad Ganapatyupanishad Gopalatapinyupanishad Hangsopanishad Ishopanishad Kaiwalyopanishad ' Kathopanishad KenopanishadKoushitakyup anishad KundikopanishadMahopanis had Maitreyyupanishad Mandalabrahnianopanishad

Mawaukyopanishad Muktikopanishad Munaakopanishad Nadabindupanishad Narayanopanishad Nirwanopanishad Nrisinghatapanyupanishad Pairigalopanishad Parabrahmopanishad Pashupatabrahmopanishad Prashnopanishad Ramatapaniyopanishad Sannyasopanishad Shanadilyopanishad Shwetashwataropanishad SnopanuAad Soubhagyalakshmyupanishad Subalopanishad Taittiriyun Aranyaka Taittiriyopanishad Tripadwibhutimahanarayanopanishad Tripuratapinyupanishad Trishikhibrahmawopanishad Warahopanishad Yogachuaamanyupanishad Yogakundalyupanishad Yogarajopanishad Yogashikhopanishad Yogatattwopanishad

Tantrun
Bhutashuddhitantru n Dattatreyasanghita Brihannilatantra

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Bibliogrficoy
Gandharwatantrun Gayatritantra Goutamiyatantra Grahayamala Guptasadhanatantra Jamala Jnanachudamani Jnanasankalinitantra Jnanarnawa Kamadhenutantra Kahkalamalinitantra Koulawalitantra Kubjikatantra Kularnawa Mahamuktitantra Mahanirwanatantra Mantramaharnawa Mantramahodhadhi Matrikabhedatantra Mayatantra Mridanitantra Mundamalatantra Nigamalata Nilatantrun Nirwanatantra Niruttaratantra Padukapanchakun (MS, en posesin de gur del autor) Paranandasutrun Phetkarinitantra Pranatoshamitantra Prapanchasaratantra Premayogatarangini Purashcharanarasollasa Purashcharyarnawa Radhatantra Rahasyun Shadamnaya Nigama sandarbha Tantra Rudrayamalun Sammohanatantra Sanatkumaratantra Sarwollasatantra Satwatatantra Shadamnayatantra Shaktakrama Shaktanandatarangini Shaktisangamatantra Shaligramanighantubhashanun Sharadatilakatantrun Shatchakranirupana Shafchakrawiwriti Shiwasanghita Shyamarahasya Tantragandharwa Tantrarajatantra 336 Tantrasarun Tararahasya Tantrabhaktisudharnawa Toaalatantrun Tripurasarasamuchchayu n Wishwasaratantra Tripurasaratantra Yamalun Yoginihridaya Yogaswarodaya

Puranun
Agnipuranun Bhagawata Brahmandapurana Brahmapurana Brahmawaiwartapurana Dewibhagawata Garudapurana Kalikapurana Kurmapurana Lingapurarea Matsyapurana Padmapurana Shiwapurana Skandapura Sourapurana Wamanapurana Warahapurana

Itihasun
Mahabharatun

Darshanun
Daiwimimangsadarshanun

Yogun
Amarasanggrahun (MS) Brahmasiddhantapaddhati (MS) Gherawaasanghita Hathadipikun Hathasanketachandrikun (MS)

Bibliogrficoy
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Index

Ab s o rp tio n : De los principios csmicos, e creativ, 12, 68-70, 72, 73, 7 6 , 8 127, 5 , 8 8130, , 9 0 132, - 2, 112, 125, 152, 118, 154, 122, 158, 198.211.233.319.321; me n ta l , 83, 92, d e los sentidos conocimiento, 71-3, 76 Abstencin,ver Yama Acha ma n un , 9 Aghamarshana, 9 Amaroli, 303 Amrita, 6, 96, 116, 125, 126, 1 3 3 -7 , 159, 164, 172, 199, 204, 322, 324, 325 Ana bolis m , 299, 300 Anu, 21 Apana 26, 82 Arawindun (Aurobindo), 20, 33, 37 Asana, 37, 43, 74, 129, 130, 146; definido, 47 Ascesis, 46, 63, 109, 147,302; ver also'Tapasyun Au m ,ver Pranawun Ban dha (s ) , 27, 28, 38, 51, 75, 83, 9 0 ;vase tambin Lock Ser, Encarnado, jee Jiwatma n Bhakti, 4, 36, 117, 130, 148 Bhaktiyoga, 24, 130 Bh o lan a thun , 6 Bhu tashu ddh yo , 10, 28, 75, 83, 87, 118, 124-8, 130, 132-9, 318-2 7 Bindu, 13,21,27, 37,38, 79-82, 1 0 3 ,1 0 6 ,1 0 7 ,1 0 9 , 113.119, 145 162, 164, 178, 179, 198.249, 272, 285, 326; supremo, 34, 35, 103, 104. 112, 119-22, 124, 125, 151, 180, 181, 198.269.272, 2 7 3 , 2 7 5 , 2 8 5 , 321,324,32 7

Dicha, 63-5, 79, 148, 175; supremo, 6 6 , 8 2 , 9 1 , 93 Bo d y : Buildin g de uno, 82, 304-6; cu ltu re , De 47 aos, disciplinar, 310; eighteen importante punto s d e la, 55; excellencondicin t, 322; bruta, subtle , 18, 134, 143, 144, " 2 9 9 - 3 0 1 , 303; immunit y d e la, 3 0 4 ; Purificacin interna l, 115, 126, 135; l aspecto de la materia, 29 0 ; Menta l e n la influencia, 3 0 9 ; Prnica, 20; purit y d e la, 23 3 , 311; vitalizacin, 153, 204, 319 Bra h mun , 81, 104, 107, 125, 132, 155, 156, 161, 163, 174, 176, 179, 180, 187, 188, 194.314, 315, 324, 325 Bra h mac ha ry un , 45, 46, 83, 129, 132, 194,204,31 0 Bra h ma n , 3, 4,26, 85, 103, 109, 124, 126, 130, 146, 152, 155, 169, 173, 175, 179, 192,211, 264,317 Bra in , 30, 99, 100, 144, 256, 286 90 , 297, y su relatio n t o d e chakras, 16-18; su relatio n t o conocimiento, 22-5; vase tambin Dy n a mis m Bre a th -c o n tro l : Prctica, 5 1 , 312-13; pranayamic, 12; -Suspensin, 49, 50, 75, ver tambin K u m b h a k un ; Tantrika, 5 2 -4 , 139; Waidika, 49-52, 137;vase tambin P ra n a y a m un B re a th in g : C automticamente profundo, 297; hangsah, 196; pranayamic, 8, 9, 307, 308, 311, 313, 322, 323; un n d Relaxatio n ejercicios, 306;

vase tambin P ra n a y a m un Breath -sus pension ,ver K u m b h a k un Bu d d h un , Goutama, 3, 4, 302 Bu d d h is m , 3,4 Ca ta b o lis m , 299, 300, 303 Ch a ita n y un , Sri, 4, 24, 302 Ch a k ra (s ) , 11,26,28,31,34-7, 54, 130, 132, 143 y siguientes, 320, 326, 3 2 7 ; Define, 22, 143, 193 Ch ris tia n it y , 3 Limpieza, Fsica, 45, 131 Cle ans in g , Yoga interno, 298, 299, 322 Co n a t io n , 30, 57, 114, 123, 128, 1 2 9 ,2 5 1 C o n a t i v e : Facultades, 68, 122, 123, 126, 128, 194; principios, 145 Co n c e n t ra tio n , 25, 30, 34, 75, 76, 103, 109, 113, 116, 118, 123, 129, 130, 133, 134, 148-51, 153, 155, 157 y siguientes, 194, 30810,319, 3 2 1 , 325, absorcin, 75-7, 162, 3 2 6 , 3 2 7 ; Bindu, 75, 76; definido, 10, 37, 38, 57-65, 255; d es a rro l ln t o f profundo, 36, 47-9, 76, 98; forma divin e de, 60; -Kno wled ge , De 78 aos, no para hombre, 10, 12,64-7,70,79,81, 112, 1 1 7 -1 9 , 124, 156, 159, 160, 1 63 ,vase tambin A s a mp ra j n a t un s a m a d h yo , Prctica, 312-13; re a l . 28; un control sexual d, 30 3 ; Espiritual, 114, el pensamiento, 75, De 76 aos; vase tambin un Dh a y ra a nn un , ,I Samadh Consc ious ness : Una d el cerebro, 22, 3 2 ; I la concentracin de N, 255; diversificado, 205, 309; vaco,

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2 5 , Yo, infinito, supremo, 5, 123, 124; niveles perceptivos, 129; Mental, 13, 35, 120, 285, 320, 321; min trascendente d, 3 7 ; Multiforme, 11, 58,62, 63, 6 6 ; Nueva forma de, 35; no, 25; no ondulatorio, 10, 98, 130; objetivo, 123; oscilatorio, 8, 10, 2 8 ; Perceptivo, de 57 aos, un informe de actividades fsicas d, 31, 100; purificados, 118, 129; Sentido-, 5, 7, 10,54; spiritualizatio n de, 88, 106; superpurified, 128; Suprema, 5, 3 4 , 3 5 , 37,38,61-7, 70, 77,78, 8 0 , 8 6 , 109, 111, 112, 118, 131, 14 9,26 4,3 17 ,3 18 ,3 20 Co n tin e n c e , Sexual, 11; vase tambin Bra h ma c ha ry un Co n tro l , 44; vase tambin Yu m un Cu ltu r e , Fsica, 29, 297, 298, 309 De c o n c e n tra ti o n , Estadsticas e de 7 de Deidades, 18, 61, 72, 75, 96, 106-9, 111, 112, 145, 156, 326, vase tambin Ishta de wa tun s Dh a ra n un , 37, 38, 43, 44, 57-60, 69 , 74, 75, 114, 116, 118, 128, 131, 132, 149, 206.255, 314-16, 3 1 8 , 3 1 9 , 3 2 1 , 326, 327 D h a r m un , 3 D h y a n un , 26, 37, 38, 43, 44, 68, 69, 7 4 , 8 6 , 115, 117, 118, 128, 131, 145, 155, 251, 255, 263, 264, 269, 270, 274, 275, 286, 291, 3 1 6 - 1 9 , 321, 326, 327; definido, 25, 60 a 2 Du a lity , 119 D y n a m i s m : El cerebro, 25; una s Kundalini, 35, 26, mental, de 36 aos, 309 ; Prnica, 32, 34, 37 E n e rg y : Balanceo e i n cuerpo del correo, de 31 aos, 152; Las diferentes formas de, 144, 194; divinas, libre de materia, 143, 309, mentales, sutiles, 319, sistema del cuerpo, 137 F as tin g , 297-9, 302 Foo d , 303-5, 312 Gafur, Abdul, 4 Ir d , 96, en forma, 11, Ver tambin ishtadewata , El amor por, 130; unidad con, 92; revelada, 47; S u p re m e , 11, 78,80-2, 113, 120, 121; como Surya, 155; como la realidad e ultimat, 1 ss; como Wishnu, 205 Gu nas , 80, 104, 106, 107, 109, 1 19 -2 2 , 148, 172,21 1 G u ru (s ) , 15,26,28, 38, 91,95, 1 1 1 -1 6 , 146, 157, 158, 166, 177, 181, 199.291, 320-2; layayoga de, 292; d e g de lo significado, 263, 264; parama-, 251 Hatha-Yoga, 9-12, 205, 305; me th o d de concentracin, 38, 4 3 , 4 6 - 8 , 6 8, 75, 129, 130, 297, 3 1 9 ; En relatio n a layayoga, 1 Hriday un , 6 101,212-1 ida, 18, 20,49,82,89,99, 110, 137, 138, 143, 144, 152-4, 159, 1 6 6 - 8 , 171, 172, 203,239, 291 I-ness, 101, 117, 118, 122-4, 1 2 8 , 2 0 5 , 2 5 1 , 2 7 5 , 2 8 5 , 324 Intellige nce , 58, 78, 81, 82, 114, 130, 194.253.254, 302, 309; esp iritua liza r d , 205; vase tambin Mind Ishtadewata, 10, 11, 28, 38, 68, 76, 111-15, 117, 122, 125, 1 2 9 - 3 1 , 146.204, 211, 255,275, 314, 325; desconcentracin, 203 / S h wa run , 121, 161, 163, 174, 177-80, 211, 221; vase tambin Dios Isla m , 3 J a p un , 130, 133, 137, 146, 147 150, 1 9 3 , 2 1 7 , 325; thre formas de correos, 116, 129 Je s u s de Cristo, 3 J i w a ( t m a n ) , 81, 82, 97, 112, 120, 121, 124, 126, 127, 135, 148, 156, 159, 161, 162, 173, 176-8, 181 , 223, 226, 323 J o h n de la Cruz, 4 J n a n a y o g un , 130 K a ma k a l un , 103, 104, 120 a 2 Ka n a d un , 21 Ka n c h u k a s , 82, 121 K a r ma y o g un , 129 K n o w l e d g e : Divine, 58, 178, 181; o f d e l mundo externa, 99-101, 120, 253, extra-sensorial adquirida, 71; multiplicidad de, 6 1; Espiritual, 28, 92, 95; superconsciente, 78, 79, 107 Krishna, 174, 179 K u m b h a k un , 30, 37, 50, 52, 53, 55, 56, 59, 75, 76, 83, 90, 91, 94, 95, 110, 115, 116, 127, 131, 133, 149, 157, 198.205, 225.297, 30 3 , 313, 314; Kewala, 10, 1 2 , 4 9 , 5 1 , 5 4 , 6 1 , 6 8, 75,89,91, 137, 139, 153, 158, 160; Sahita, 27, 91, un control sexual d, 302 Kundalini, 156-8, 160, 162, 163, 169, 174, 179, 191, 192, 198, 31 3 , 317.318, 320, 323.324; arous in g de, 10, 13, 20, 26-30, 3 3 - 7 , 6 8 , 72, 73-7, 8 3 y siguientes, 115, 118, 122, 125, 127, 136, 145, ' 147, 149, 154, 157, 197, 319, 3 2 1 ; Su relatio n a prana, 32, 33 Kundaliniyoga, 26, 27, 33, 36, 37, 118, 125, 126, 130, 132.319, 326, 327 L a n g u a g e , Espiritual, 78, 108 Layay og un : Su objetivo, 124; proceso especial de, 318; Tantrik una forma de, 126 Le v itation , 26, 32, 52, 145, 158, 205 L ib e ra te d vivos, 65 L ib e ra tio n , 3, 34, 49, 69, 73, 84, 9 0 , 9 3, 111, 158, 160, 162; las puertas a, 45, 154 La energa vital, 7, 31; vase tambin P ran un La vida-esencia,-Sustancia, 27; vase tambin Amrita Lifmantenimiento e, en el cuerpo, 152, 299 Linga, 242 Lock procesos, 320 Mu ch o u postura s, 128 Amor, 129, 130, 159, 251; deseo, 194; sentimiento, 82, 83, piadosa, ver Bha k tyo ; Para la humanidad, 3; supremo, de 79 M a h a b h a ta (s ) , 28, 70-2, 101, 104, 107, 113, 123, 125, 126, 128, 130, 131, 143-5, 149, 156,157, 1 9 3 , 2 0 4 , 2 1 0 , 255, 275,314, 3 2 1 ; Concentracin, 203 M a h a n , 122, 123 Ma k a run , 203, 204, 315 M a n tr un , 8, 9, 28, 38, 47, 49, 50, 6 0 , 6 1, 72, 75,81,86,90,92,93,

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95, 96, 98 y siguientes, 127, 130, 143, 147, 149, 157, 158, 179, 181, 194, 233, 319-21, 324, 325; Arousin g de, 114, 116, 199; bija-, 320; u nn d control de la respiracin, 52, 53; definido, 108, 109; animada, 94, 114, 115; viviente, 11,68; processes de, 27, 246; como purificadorY significa, 9, 10, 133 Ma n tray og un , 10, 11, 38, 43, 46, 114, 129; en relatio n a leyayoga, 1 Ma trik un , 106-11, 185, 193, 203, 204, 207, 210, 233; definido, 105, 272, 273 Ma t te r , 30, 35, 73,81,82, 100, 101, 113, 120,285, 299; diferencialt, formas de 13, 20 M a y o un , 81, 82, 95, 96, 119-22, 1 7 4 ,2 0 5 Me ta bo lis m , 35, 37, 143, 300; basal, 31, 33; en el cerebro, 30 M e ta m a t te r , 22, 25, 70, 71, 73, 8 1 , 101, 102, 120, 123, 124, 128, 143, 144, 194 Microscopio, Electrnico, 25 M i n d : Un d brai n conexin, 297; una d conativ funciones E, 7, 13; control de, 8, 57; su creacin, 104, 113; dualista, 274; exte rio rizar d , 310, 323; in op e ra tive , 155; intelectiva, 57, 122-4, 128, 325, 326; su mai n funciones, 253, 254; multiformidad de, 7, 13; perceptivos, 4, 49, 50, 54, 56; una cultura d fsica, 309; purificados, 8, 126, 128, 139, 303; asiento de, 177, 250, espiritual, de 36 aos; subconsciente, 25; superconsciente, 12, 109; tranquilidad, 138; transforme en d supermente, 78 Moha mmad, 3 Monismo, Una d e la doctrin de Bra h ma n , 26 Mu sc le (s ) : Contraccin, 144, control, 30, 53, 74, diferentes tipos de energa, 301;, 29, 309, ejercicio, 305-7, 310, 204, movimientos, 297 Na d un , 79-81, 102-4, 106, 107, 113, 120, 198, 206; Suprema, 112, 122, 124, 125, 181.273, 275, 321, 324, 327 Nadi (s), 18-20, 30, 34, 89, 143, 147, 183 y siguientes, 245, 247, 256, 258, 285 Nadi-campo, 25, 101, 137, 144, 149, 1 5 2 - 4 , 166-72, 224, 233, 285, 290 Na d i-pa th s , 25 Na d is h u d d h yo , 12, 32, 35, 36, 38, 115, 137-9 Na ra ya n un , 81 Neti-ne tyo , La deliberacin, 31, 130 Ne u ro n , 19, 23 Niy a mun , 43-6, 74, 87, 129, 130, 138 Nirwana, Como el poder, 174; vase tambin L ib e ra tio n Ob s e rv a n c e ,ver Niya m un Ojas, 299-30 1 O m in ip o te n c y , 120, 121, 198 Ong,ver Pranawun Patanjali, 20 P e rc e p tio n , 81, 100, 129; in s tru me n ta liz a r d , 22; sensorial, 1,3 , 13, 31,57, 123,251, 309, mod del subconsciente, de 32 aos, l supranorma sensorial, 23-5 Fisiologa, India, 299 Pin galun , 18, 20, 49, 82, 89, 110.133, 137, 138, 143, 152-4, 159, 1 6 6 - 8 , 171, 172, 203.239, 2 5 1 , 291 P leas u re , 82, 83, 87, 110, 129, 194 Pos tu re , 310, 312-13, control, 58; vase tambin Asanun Po we r Supremo, 78-80, 320 P o w e rg r a p h , 2 5 Prakriti, 35, 70, 72-4, 80, 81, 90, 109, 118-24, 173233251269, 275, 327 Pra nun , 20, 21, 32, 33, 36-8, 49, 50, 78-82,89,90,96, 103-5, 112, 114, 119-22, 124, 125, 136, 1 4 4 - 6 , 155, 157, 160, 167, 198, 2 0 4 , 2 1 1 , 2 2 4 , 2 2 5 , 2 7 2 , 2 7 3; -Co n ce n tra tion , 275; creato r de la mente, la vida, la materia, el 34; las diferentes formas de, 107, 156, 2 1 0 , Un dinamismo s, 35, 299; re t ira r un l de, 34 P ra nan un , 82, 300 P ra n a n a t i o n ,ver P ra n yo c radiacin s P ra na w un , 47, 50, 51, 53, 61, 63, 8 1 , 9 2 , 9 6 , 102, 104, 105, 109, 110, 114, 121, 122, 128, 145, 146, 198,243,249,272, 312; definido, 35 P ra n a y a m un 18, 23, 25-8, 30, 31, 34, 37, 38, 43, 44, 48-54, 5 9 , 6 1 , 72,88,89,92-6, 114, 115, 127-30, 132-9, 145, 153, 2 0 4 - 6 , 211, 217, 225, 297, 298, 3 2 1 ; s a h it un , 12,89,90, 133-9 P r a n ic : Creatividad, 113; fuerzas, 25, 30, 72, 90, 101, 102, 104, 150, 153, 157, 167, 172,224, 2 3 4 , Funciones, 96, operacin, 3 2 ; Retiro, 37, 38, 319, 3 2 1 ;vase tambin Dy n a m is m P ra ty a h a run , 37, 38, 43, 44, 48, 5 4 -6 , 63, 65, 74, 99, 156, 206, 2 51 , 321, 326; prctica, 312-14; u n n d sexual control, 303; Tantrik unas formas de, 56; Waidik unas formas de, 54-6, 157 P ra y e r , Dee p d un silencio 4 5 P ri mu s ,ver Prcritoyo P ro c re a tio n , 82, 8 3 P ro to p la s m , 229 Pu rifica tio ne n : Of th e Alimentar y canal, 304; de sangre d e, 204, 297, 298; del cuerpo, 8, 9, 47, 4 8 , 9 6 , 138, 194, 297.298, 302; in te rn ac io n a l l , 133, 136, 137, 147, 181, 225; de mente th e, 8, 9, 45, 5 2 , 9 6 , 3 0 9 , 310, 321; p r a n a y a m i c , 324, 325, espiritual, 150 Purusha (s ) , 70, 118, 120, 121, 1 2 3 - 5 , 275 Ra d ia c in s , Prnica, 34, 311 Rajayoga, 10-12,38,43,46, 130; En relatio n a Layayoga, 1 Ramakrishna, 28, 302 Re a lity , No material, no mental, 4 ; Suprema, 5, 273; unknow n mental, 309 Re lax a tion , 30,83, 196; mu s cu lun r 204, 306, 307, 312, 323, Religin, 28; definido, 5; como me a n s de buscar a Dios, 3, 4 Rishis, 4 3 , 46, 78, 95, 102, 149, 190 R u d r un . 81, 104, 107, 125, 132,

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Index
148, 155, 161, 163, 173, 174, 177-80, 188 208, 211, 314, 315, 324, 325 S a ma d h yo , 10, 26, 28, 34, 37, 43, 4 4 , 46, 68-70, 74, 76, 77, 79, 8 1 , 8 7 , 9 1 , 9 2, 102, 155, 158, 174, 199, 211, 225, 263; ananda, 130, (A) samprajta, 10-13, 35, 37, 38, 130-2, 199 251 264, 270, 273-5, 319, 321, 325-7; definido, 25,62-5; sus etapas, 255; T a n tr i k un , 64, 65; Waidika, 63, 6 4 S a ma n a n un , 8 2 Sangskaras, 101, 251 Sa nsk rit , El idioma, 185 Videntes,ver Rishis Sentido, 23, 120, 122-4, 126, 194, 2 5 1 ; Contro l d e la, 38, 48, 54, 6 8,7 5 , 78,88,96, 110, 128, 132, 14 7 ; Thei r creacin, 104, 113; in op e ra tive , 155; s de limitacin, 2 , 9 9 , 100; asiento f o la, 275; re t ira r un l de, ver P ra ty a h a r un S e x u a l : Control, ver Bra h ma c h a ry un ; deseo, 36, 130, 301-3, energa, 9 , 311; disfrute, de 83 aos; funciones, 129, 320; vigor, 204, 210, 304, 305 Sh ak ti (s ) , 18, 102, 108, 145, 146, 151, 188.211, 327; Suprema, 8 0 , 8 1 , 9 5 , 119, 122 S ha n ka run , 4, 26-8, 144, 184, 190, 197, 220, 256, 302 Sh a was an un , 12 Shiwa, 80-2, 85, 88, 91-3, 96, 108, 109, 112, 117, 118, 120, 122, 125, 126, 130, 131, 136, 148, 150, 156, 159, 160, 169, 1 7 3 - 6 , 181, 188, 191.211, 2 2 1 , 2 6 4 , 2 7 3 , 2 7 4 , 317, 319, 32 6 ; Nishkala, 78-80; 1000 na me s de, 146; Sakala, 79, 80, 122,321,324 Sh iwa -S ha ktyo , 78-80, 91, 95, 122, 124, 125, 180, 192, 234, 264, 2 6 9 , 2 7 0 , 2 7 2 , 2 7 4 , 275, 321, 324, 325, y en forma, 28 Slee p , 23, 32. 71, 251, 302, 322; yoga-, 83, 87, 274 S o u n d (s ) , 98, 99, 102, 105-8, 115, 312, 319; no sensorial, 150. 194, 195.272.275;-unidades, 104, 106, 116, 155, S pa ce , 100 S pe a r ,ver T r i d e n t Spirit , Supreme, 61, 64-8, 70-2, 74 Sp iritua lity , Que se define, 5 S e me n ta ly , Espiritual, 4 5 S u p e rc o n c e n tra tio n ,ver S a ma d h yo S u pe rlig h t , 24, 125, del samadhi, 78 S u p e rp o te n c ia s , 34, 47, 58, 86, 1 1 0 -1 5 , 144, 145,32 5 Sushu mn un , 15, 17-21, 26,28, 3 3 - 6 , 49, 80, 90, 91, 93-6, 105, 108, 110, 114-16, 126, 138, 1 4 3 - 5 , 152-5, 158, 160, 164, 1 6 6 -7 2 , 177, 179, 183 y siguientes, 216, 245, 247, 258, 285, 286, 239, 290, 291, 310 Esvstica, 133, 174 T a ila n g un , Swami, 27, 302 T a n m a t r a (s ) , 25, 28, 70, 72, 101, 102, 104, 107, 109, 113, 114, 123, 125, 126, 128, 130, 131, 1 4 3 - 5 , 156, 157, 193, 194,204, 2 1 0 , 2 5 5 , 275, 314, 321; -Co n ce n tra tion , 203 T a n t r ik a s , 28; vase tambin Yoguis T a pas y un , 310; vase tambin Ascesis P e n s a m i e n to (s ) , 309, 313, 324, 327; contro l proceso de, 310, 321 T i m e , 82, 100 T o n gu e -loc k , 127 T r id e n t , 197, 206,211, 233 T r u t h , Revel, 7 8 U d a n a n un , 8 2 Inconsciencia,ver Consciousness Uddi'yana, 83, 205 Un iv e rs e : Su apariencia, 81, 125; los la evolucin, 120; su M A N T E N I M I E N T O e , 204 U r e t h r un , 9 2 Vib ra c i n s , De sonido, 99 Vo litio n , 123,25 1 W a i k h a n , 10 Wajroli, 46, 194, 197, 210, 303 M a n e ra u , 92, 135, 136, 145, 153, 154, 157, 167, 224;-energa, 99, 122, 135, 144,285,299, 319; -Nadis, 19, 137, 138; prana, 20, 36,81, 121, 152, 155, 234 Ca s a rs e un , 48, 104, 109, 111, 174; Los sonidos, 114 Will , De principio, de 57 Wishnu, 81, 104, 107, 125, 132, 146, 148, 155, 161, 163, 174, 175, 177-9, 188.201, 202.204, 20 5,31 4,3 15 ,3 25 W i we k a n a n d un , 18, 33 Wo rs h ip , 92; mental, 150, 151, 2 1 7 , Ritualista, 45, 114, 130 Writti (s ) , 100, 101 W y a n a n un , 8 2 a me un , 8, 11, 37, 43 y siguientes, 74, 87,130, 129, 138 Yan trun , 34, 92 Yoga, Definido, 43, 44, 65-7; diferencialt sistemas de, 38, 43; pos tu re ,ver Asana, Una religin d, 5 ; Espiritual, 112, 113; supremo, 80, 326, 327; Tantrika, 6, 4 3 , 44, 46, 48 Los yoguis, 15, 18, 21, 23,24, 26-8, 3 1 , 3 3 , 4 7 , 4 8 , 5 1 , 5 2 , 5 5 , 5 6, 6 1 , 6 3 , 6 6 , 79,80,81,83,84,87. 9 1 , 9 4 , 9 5 , 9 8, 126-8, 144, 147, 3 0 2 , Cristiano, musulmn, 4; hatha-, 29, 30; laya, 165, 166, 291 Yon yo , 320 Y o n i m u d run , 75, 76, 197, 320, 321, 326

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