Introduccin: Comenzaremos definiendo persona fsica por nacer, as luego podremos abordar desde qu momento se considera que hay

persona, para ello investigaremos material bibliogrfico acerca de las distintas posturas de autores, de los cuales extraeremos nuestra propia conclusin. Ms adelante describiremos los diferentes tipos de fecundacin que se encuentra en uso actualmente en el pas. Definicin de Persona y Persona por nacer: En trminos generales, es todo miembro de la especie humana susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones. Dentro del Cdigo Civil, podemos encontrar el concepto de Persona como todo aquello que presente signos caractersticos de humanidad, sin distincin de cualidades. (Art. 51.) Mas adelante tambin define a Persona por nacer a como aquellas que no habiendo nacido estn concebidas en el seno materno (Art. 63.) pero en ningn momento habla sobre el inicio de la Persona por nacer. Sin embargo la doctrina sostiene que luego de la unin de los cromosomas femeninos y masculinos, se determina el inicio de un nuevo ser, reconocindole el derecho a la vida y a la integridad desde el momento de la concepcin tanto dentro como fuera del seno materno. Algunas posiciones que desarrollaremos mas adelantes sostienen que hay persona a partir de: o El nacimiento. o Cuando el espermatozoide fecunda el ovulo, tanto dentro como fuera del seno materno o Dentro del proceso de fecundacin, en distintas etapas de gestacin, pero anterior a la anidacin del embrin en el tero femenino. o En el momento de la implantacin del embrin en las paredes del tero, si se da por mtodos naturales este hecho sucede entre el sptimo y decimocuarto da. o Al momento de inicio en la actividad cerebral. Para poder continuar, vamos a estudiar los distintos tipos de fecundacin ms utilizados en nuestro pas, Inseminacin artificial. Fecundacin In-Vitro.

La inseminacin artificial consiste en la introduccin del esperma en el tero, por procedimientos diferentes al coito natural. Se utiliza en aquellos casos donde el padre es infrtil, tiene pocas probabilidades de fertilizar o la pareja tiene problemas para fecundar naturalmente. La fecundacin in vitro se basa en la extraccin y seleccin de vulos frtiles de las trompas de Falopio, para luego fecundarlos en laboratorio y ms tarde, volver a elegir los vulos fecundados con mayores probabilidades de desarrollarse efectivamente. Se utiliza en aquellos

casos donde la madre es infrtil pero capaz de portar el feto, o cuando la pareja es infrtil, pero la madre rene los requisitos para que el feto se desarrolle en su utero. Posturas: Al momento de la fecundacin: Miguel ngel Soto Lamadrid considera que la vida surge con la fecundacin misma donde quiera que ocurra y aun en circunstancias anormales como la fecundacin in vitro y merece algn tipo de proteccin jurdica aunque no exista hasta el momento una ley que defina el status del cigoto o embrin de laboratorio La constitucin de Colombia establece que al momento mismo de la fecundacin, el embrin ya tiene todo los derechos de proteccin, cuidado y asistencia necesaria para lograr un adecuado desarrollo fsico, mental, moral y social Al momento de la implantacin en el tero: Emmilsen Gonzales de Cancino afirma que no se puede considerar al embrin in vitro como una persona jurdicamente protegida, ya que es casi imposible que este tenga un desarrollo normal por fuera del tero de la madre por ms de 14 das, y en caso de tenerlo, es igualmente indispensable el nacimiento para ser considerado persona jurdica. Maria Ines Awad Cucalon y Monica De Narvaez Cano consideran que el embrin que no ha sido implantado dentro del tero de la madre es una simple clula con posibilidad de llegar a ser persona una vez se deposite en el medio idneo para su crecimiento y desarrollo Uno de los grandes conflictos que plantea esta hiptesis es que se va a hacer con los embriones no implantados, ya que muchos laboratorios los utilizan como objetos de prctica. Cucaln y De Narvaez establecen que el acto de deshacerse de los embriones sobrantes, no est atentando contra el derecho del que est por nacer, puesto que, en primero lugar el embrin congelado fuera del tero no tiene posibilidades de desarrollarse por ms de 14 das; y en segundo lugar, no es viable la conservacin de los embriones sobrantes

Georgia republicano Broun Pablo parece estar funcionando tan rpido como puedas para ganar el ttulo de Kook Oficial del Congreso de los Estados Unidos. Representante Broun no

ha estado en la Cmara de Representantes por mucho tiempo, pero en su tiempo all, se las ha arreglado para introducir un nmero sorprendente de las cuentas que representan una reinterpretacin muy extrao de la vida americana.

HR 4157, que el representante Broun se refiere como la santidad de la ley de la vida humana, podran con mayor precisin el derecho de la Ley de Zygote derechos polticos o la Ley contra la fertilidad. La legislacin ha sido escrita por el congresista Broun con el fin de definir un vulo humano creado en los Estados Unidos desde el momento de la fecundacin, a travs de su desarrollo en un feto a punto de nacer, como una persona completa, con todos los derechos legales y las protecciones constitucionales de igualdad de la de cualquier ciudadano americano.

Bajo la ley propuesta Broun, este premio de la plena proteccin legal a todos los vulos fecundados, incluso uno creado slo hace un minuto, se dara independientemente de la capacidad del vulo fertilizado se implante en el tero y crecen hasta convertirse en un beb. H.R. 4157 declara esto de manera muy directa:

"La vida de cada ser humano comienza con la fecundacin, la clonacin, o su equivalente funcional, independientemente de su sexo, la salud, la funcin o incapacidad, defecto, la etapa de desarrollo biolgico, o condicin de dependencia, momento en el que cada ser humano tendr todas las atribuciones legales y constitucionales y los privilegios de la persona. "

El vulo fecundado se debe dar toda la proteccin legal de una persona, con independencia de la salud, la funcin o incapacidad? Eso significa que si un vulo fecundado es de alguna manera determinado que tiene una enfermedad gentica terrible, sin embargo, tendra que recibir un tratamiento mdico completo con el fin de asegurarse de que sobrevivi por nacer. Si ese tratamiento no se le dio, sus padres podran ser penalmente acusado de abuso

infantil o negligencia.

Piense en la fertilizacin in vitro, y ver lo absurdo de esta nueva ley sera. La forma en que funciona la fecundacin in vitro es que muchos huevos se fecundan, y luego ordenados, de modo que los huevos fecundados sanos son separados de los no saludables. Bajo la ley de Pablo Broun, el huevo fertilizado no saludables que tienen que ser implantados en el tero de una mujer, al igual que los no saludables. Recuerde que la ley dice que la "salud" y "funcin" son irrelevantes. As que, aunque "fertilizado" los huevos en los que el ncleo del espermatozoide y el vulo de alguna manera no se unen para crear una unin gentica coherente tendra que ser implantados en el tero de una mujer como si fueran viables. La funcin no tiene importancia, de acuerdo con el congresista Broun, e incluso la fertilizacin se define en su ley, de tal manera que hace que el umbral de la humanidad absurdo:

"" Fertilizacin "se entiende el proceso de un espermatozoide humano penetra la membrana celular de un ovocito humano para crear un cigoto humano, un embrin humano unicelular, que es un nuevo ser humano nico."

S, segn el representante Broun, todo es para la fertilizacin requiere un espermatozoide para atravesar la membrana celular de un ovocito (vulo) humano. Incluso si el material gentico del esperma no se unen con las del huevo, de abogados Paul Broun se cuenta el resultado como seres humanos con plenos derechos constitucionales a la igualdad ante la ley.

El costo de pasar por procedimientos de fertilidad total, incluso con los vulos fertilizados que nunca podra ser implantado con xito en el tero de una mujer sera la fertilizacin in vitro inalcanzable para todos, pero las parejas estadounidenses ms ricos. Incluso para aquellas parejas que, sin embargo, el costo de la prctica podra ser difcil de soportar.

Recuerde que bajo la propuesta de ley de Pablo Broun, todos los vulos fecundados se tienen proteccin legal. Si un proceso de fertilizacin in vitro creado hace 15 huevos fertilizados de una pareja, 8 de los cuales podran sobrevivir como los nios sanos si implanta, entonces todos los 15 huevos fertilizados tendra que ser implantados, incluyendo los 8 viable. Los huevos se los seres humanos con plenos derechos legales, despus de todo. As que, ya sea que la pareja tiene que tener todos los 8 hijos, o que tendra que encontrar otras siete mujeres que estn dispuestos a adoptar sus huevos fertilizados, pasando por el embarazo con estos nios que no eran suyas, y luego subir a los nios a la edad adulta.

Estas exigencias de la prctica financiera y para la fertilizacin in vitro pondra fin a la disponibilidad de la fertilizacin in vitro para las parejas en los Estados Unidos. Incluso las parejas estadounidenses que fueron a Canad para que el procedimiento que se realiza luego podran ser acusados de asesinos a volver a entrar en los Estados Unidos.

HR 4157 que hace que, en efecto, una ley para prohibir la fertilizacin in vitro.

Cualquier persona que es consciente de los problemas de hoy en da alrededor de los tratamientos de fertilidad como la fertilizacin in vitro se da cuenta de que la administracin de un vulo fecundado todas las protecciones legales de una persona desde el momento se rompe un esperma a travs de la membrana celular del vulo, es absurdo. No hace falta ser un genio para ver que la HR 4157 no poda aplicarse en la prctica sin necesidad de crear algunas de las consecuencias extremadamente extrao

De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Persona fsica (o persona natural) es un concepto jurdico, cuya elaboracin fundamental correspondi a los juristas romanos. En trminos generales, es todo miembro de la especie humana susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones. En algunos casos se puede hacer referencia a stas como personas de existencia visible, de existencia real, fsica o natural.

Por la Dra. Concepcin Morales Determinar el comienzo de la vida humana es un tema polmico. Para algunos es cuando el nio recin concebido se implanta en el tero de su madre. Otros creen que es cuando comienza a latir el corazn. Otros opinan que es cuando se corta el cordn umbilical. Y todava otros creen que es cuando hay un sistema nervioso maduro y existe pleno uso de la razn. Pero la ciencia ha demostrado que la vida humana comienza mucho antes de las teoras apenas mencionadas. Inicio de la existencia de la persona fsica Segn el sistema jurdico concreto, la personalidad puede ser determinada por el mero nacimiento (teora de la vitalidad), o bien el recin nacido debe de cumplir una serie de requisitos aadidos (teora de la viabilidad). En Chile, el Cdigo Civil establece en su Artculo 55 que la existencia legal de la persona principia al nacer, sin embargo, se le reconoce personalidad al no nato a travs de la figura "del que est por nacer", quien goza de derechos que quedan en suspenso hasta el minuto del nacimiento. La existencia se da habindose cumplido dos requisitos: sobrevivir un instante siquiera y estar completamente separado de la madre. En Argentina, el Cdigo Civil, reconoce su existencia desde el momento de la concepcin y llama 'personas por nacer' a las que, concebidas, an no han nacido. Si la persona por nacer muere antes de estar completamente separada del seno materno, es considerado como si nunca hubiese existido. El Cdigo Civil Francs, en el artculo 725, y el de Austria, captulo 3, parte 2, exigen que el nacido sea viable, de vida, es decir, que no traiga algn vicio por el cual su muerte pueda asegurarse. El fundamento del Cdigo francs y de los cdigos que le siguen, es el siguiente: el hijo que nace antes de los seis meses de la concepcin, aunque nazca vivo, es incapaz de prolongar su existencia. En Espaa, las leyes de Toro impusieron un triple requisito para que un hijo se tuviese por nacido: Que naciese vivo todo, que viviese 24 horas despus de nacido y recibiese bautismo. Aspectos jurdicos en la tcnicas de reproduccin asistida humana en Colombia Por las abogadas: Mara Ins awad cucalon Mnica de Narvez cano Consideramos que el embrin que no ha sido implantado dentro del tero de la madre es una simple clula con posibilidad de llegar a ser persona una vez que se deposite en el medio idneo para su crecimiento y desarrollo. Mientras no se implante no debe gozar de ninguna proteccin por parte del ordenamiento jurdico. En este orden de ideas, creemos que los miles de embriones que no son transferidos al vientre materno, puede ser desechados sin ningn tipo de implicaciones jurdicas. La fecundacin in vitro Antonio Pardo Publicado en la revista Mundo Cristiano, III-96 Se ha alegado que, en los primeros momentos de desarrollo, no est claro si el embrin es ya persona humana y que, por tanto, no est claro si es acreedor del respeto que merecen las personas. Se le podra tratar como una cosa hasta el momento en que comenzara a ser

persona, momento que, afirman, se puede situar hacia el da 15 del desarrollo embrionario; a partir de ese da habra que comenzar a respetarle. Este modo de argumentar ha aparecido en escena justo cuando la FIV ha hecho real la posibilidad de manipular el embrin humano en sus primeros estadios. Anteriormente, todos los libros de embriologa estaban de acuerdo en afirmar que la vida humana comienza, a todos los efectos, con la nueva identidad biolgica, es decir, en el momento de la fecundacin del vulo por el espermatozoide4 . El argumento que pretende retrasar la humanidad del embrin parece slo un intento de anular toda responsabilidad moral por la prdida o la manipulacin peligrosa a que se somete a esos seres humanos en estado embrionario. En conclusin, podemos afirmar que, desde el punto de vista del respeto a la vida humana naciente, las actuales tcnicas de FIV con transferencia de embrin no respetan la vida del hombre recin concebido y son, por tanto, ticamente condenables.

Ahora bien, una vez determinadas la etimologa y ontologa de la palabra persona, argimos que la vida humana comienza con la concepcin, es decir a partir de la fusin singamia de dos realidades distintas gametos femenino y masculino en una nica realidad independiente e irrepetible cigoto -, signada de autonoma. Y es a partir de ese momento que el derecho razn de ser de la persona humana debe comenzar a tutelar y protegerla, pues, caso contrario, sera irrelevante la existencia de aquel. se inicia la subdivisin celular y pasan a ser dos, a las treinta horas cuatro, a las sesenta son ocho, etctera

; 2.

Teora de la Singamia

Igualmente conocida como la teora de la unin de los proncleos del vulo y el espermatozoide. Ya se expres en la teora anterior en el punto x), la fusin de los elementos suministrados por ambos sexos en el acto generativo, causa la procreacin. Es decir que se forma un nuevo ser. Debido a tal proceso aparecer un nuevo individuo distinto de la especie; un ente singular, con existencia propia. [] Nacer, [], no es comenzar a vivir sino salir despus que se ha adquirido el desarrollo necesa rio. La criatura es anterior al nacimiento.
[29]

Luego de que el espermatozoide ha penetrado el vulo, aproximadamente entre las doce y dieciocho horas posteriores, se produce la fusin de los proncleos de las clulas femenina y masculina, mayormente conocido como singamia. Al fusionarse los proncleos se transmiten las informaciones genticas de los gametos crendose una nueva clula cigoto con nueva y nica identidad gentica. Para esta teora, el instante de formacin del cigoto marca el inicio de la vida del ser humano.
[30]

Asimismo la Academia Nacional de Medicina de Buenos Aires ha afirmado que la unin del proncleo femenino y masculino dan lugar a un nuevo ser con su individualidad cromosmica y con la carga gentica de sus progenitores. Si no se interrumpe su evolucin, llegar al nacimiento.
[31]

Consecuentemente, puede llegarse a la siguiente conclusin: con la penetracin del ovocito por el espermatozoide fecundacin simplemente estamos en presencia de la unin, pero no la fusin, de los gametos masculino y femenino, dando lugar al ovocito pronucleado dos proncleos, uno aportado por el gameto femenino y otro por la masculina
[32]

el cual no es una ser independiente con un ADN

individual, sino que ello se consigue recin con la fusin de los previamente mencionados proncleos

singamia momento en el cual surge el cigoto la clula ms especializada restablecindose as el nmero diploide de cromosomas [] se forma una clula completa, [] se redistribuye el material citoplasmtico [], se determina el sexo cromosmico [] por el aporte del espermatozoide que puede ser X o Y condiciona la frmula cromosmica sexual del cigoto. [] Se inician las divisiones mitticas [] y desencadena las primeras divisiones de la segmentacin.
[33]

Ergo, puede sostenerse que a partir

de este momento estamos en presencia de vida humana, de la existencia de un ser humano.

3.

Teora de la Implantacin O teora de la Anidacin o Nidacin, de acuerdo a la cual recin cuando concluye la implantacin anidacin del embrin debera decir pre-embrin de acuerdo con la corriente adoptada por el autor de este ensayo, pues no es sino hasta el da veintiuno que el pre-embrin pasa a ser embrin en la pared del tero, comienza la existencia individualizada de la persona. Tal circunstancia ocurre a los catorce das
[34]

desde que se produjo la concepcin. Ergo, para esta corriente la vida humana recin c omienza
[35]

con la fijacin del embrin misma mencin que ut supra al respecto en el tero materno, lo que ocurre aproximadamente entre el da sptimo a catorce de evolucin.

Los fundamentos de quienes sostienen esta teora son los siguientes: recin con la implantacin en el tero comienza a existir el embrin misma mencin que ut supra al respecto en relacin la madre; tiene inicio la gestacin y recin en ese momento se puede comprobar la realidad biolgica que es el embrin. La concepcin, [], viene a coincidir con el momento final de la operacin tcnica procreativa, o sea con la implantacin del embrin, [], en el tero, instante en el cual comienza la gravidez o el embarazo.
[36]

Ergo, esta corriente afirma que con la anidacin se define t anto la unicidad calidad de

ser nico como la unidad ser uno solo del embrin misma mencin que ut supra al respecto -, ya que hasta ese momento pueden ocurrir naturalmente dos procesos: por un lado la fisin gemelar que hace que de un embrin se generen dos, y la fusin procedimiento inverso por el cual dos embriones se unen generando un nico y nuevo embrin. [] al menos cincuenta por ciento de los embriones formados naturalmente no se implantan.
[37]

Los detractores de esta teora afirman que al aceptar que hay vida humana al momento en que se produce la implantacin del pre-embrin en el tero materno, estn dejando desprotegidos a aquellos organismos unicelulares los cuales son siempre divisibles, sin que ello niegue su individualidad que presentan un genoma humano independiente del que aportaron los gametos femenino y masculino que se fusionaron. Ergo, no hay razn para posponer el comienz o de la vida humana al momento de la anidacin, pues ello no aade nada a la conformacin gentica del individuo momento de la singamia. A lo largo del tiempo, han surgido diversas teoras sobre el origen de la palabra persona; mientras para unas su raz se encuentra en la antigua Grecia, para otras est en Roma, y para otras tiene origen etrusco. [], la voz persona derivara del verbo personare, que significaba revestirse o disfrazarse.
[67] [38]

, la cual se produjo al

Los teatros griegos y romanos eran al aire libre y, aunque tenan excelente acstica, [], todo lo que se pudiera hacer para mejorar el sonido era bienvenido. [], se desarroll el arte de las mscaras para los actores, que eran macizas y posean una caja de resonancia. En su interior, se deca, la voz resuena ( per sonat): De donde pasaron a ser llamadas persona, y por extensin los personajes que representaban. [] As que la idea de la personalidad se fue armando lentamente a partir de una metfora dramtica: tal

como el personaje teatral posee determinados atributos por ser ese personaje y no otro, todos los humanos, en ese gran escenario que es la vida real, tambin tenemos ciertas caractersticas jurdicas derivadas de nuestro papel.
[68]

No obstante, para otros autores, la palabra persona proviene del etrusco y tendra su raz en la voz persa. [] debido a la estrecha relacin que existi entre las culturas etrusca y latina, la expresin pas a Roma donde se generaliz su empleo. [] La expresin persona tr asciende el mbito teatral para pasar al lenguaje comn donde los seres humanos son simplemente designados como personas. [] con dicha expresin se alude a aquello que hace que el ente designado como persona (o como sujeto de derecho) es siempre el ser humano.
[69]

En consecuencia, cuando hablamos de persona, nos estamos refiriendo a

un ser humano, y por ende a un sujeto de derecho. Pero, no es suficiente la determinacin etimolgica de dicha palabra, sino que es relevante y necesario su planteo desde el plano ontolgico, ergo: cul es la naturaleza de la persona, del ser humano? La naturaleza del ser humano exige cierto tipo de proteccin que difiere de aquella otorgada a los dems objetos mundanales. Los criterios, las tcnicas y los mecanismos de proteccin de la persona tienen, por lo tanto, que adecuarse a su naturaleza, a su peculiar modo de ser. [] al ser humano, [] se le consideraba, [], como el de ser racional. Era la razn la que defina la naturaleza humana. El racionalismo pretenda captar al ser del hombre slo a travs de la razn []. La libertad es el ser mismo del hombre, lo que antolgicamente posibilita su existencia tal cual es. Por ello, decir soy libre es decir soy yo. [] La libertad hace del hombre un ser estimativo, es decir, condenado a elegir y, por consiguiente, a preferir unas conductas sobre otras en un amplio abanico de posibilidades existenciales. [] De ah que el ser humano sea proyectivo, lo que hace de l un ente biogrfico, un ser que se [70] despliega en el tiempo que es historia.

a) El respeto a la vida humana Hemos visto que la tcnica habitualmente empleada para la FIV comporta la prdida (en realidad, la muerte) de numerosos embriones. Estas muertes no son intentadas (no es lo que se pretende), pero s son voluntariamente aceptadas o toleradas y, por tanto, moralmente imputables. Si quienes practican la FIV mantuvieran un completo respeto por la vida humana, aun desde su mismo comienzo la fecundacin, en que comienza un nuevo ser humano, no se arriesgaran a manipularlo colocndolo en grave peligro de muerte. No cabe duda de que quienes practican la FIV tienen un mvil bueno: proporcionar un nio a un matrimonio sin descendencia. Pero la bondad del motivo no implica que todo lo que se haga a continuacin quede moralmente justificado. Por esto, en tanto que el equipo mdico, sus ayudantes, o la misma pareja que se somete a estas tcnicas, son conscientes de la prdida inevitable de seres humanos en estado embrionario, se hacen moralmente responsables de esas muertes (cada uno segn la colaboracin que le haya tocado prestar a todo el proceso), y actan mal3 . De todos modos, normalmente la pareja o no recibe informacin, o la recibe recortada, sobre la prdida de embriones y, por esta razn, no puede ser juzgada del mismo modo que el equipo mdico. Se ha alegado que, en los primeros momentos de desarrollo, no est claro si el embrin es ya persona humana y que, por tanto, no est claro si es acreedor del respeto que merecen las personas. Se le podra tratar como una cosa hasta el momento en que comenzara a ser persona, momento que, afirman, se puede situar hacia el da 15 del desarrollo embrionario; a partir de ese da habra que comenzar a respetarle. Este modo de argumentar ha aparecido en escena justo cuando la FIV ha hecho real la posibilidad de manipular el embrin humano en sus primeros estadios. Anteriormente, todos los libros de embriologa estaban de acuerdo en afirmar que la vida humana comienza, a todos los efectos, con la nueva identidad biolgica, es decir, en el momento de la fecundacin del vulo por el espermatozoide 4 . El argumento que pretende retrasar la humanidad del embrin parece slo un intento de anular toda responsabilidad moral por la prdida o la manipulacin peligrosa a que se somete a esos seres humanos en estado embrionario.

Tambin se ha argumentado que los trminos en discusin son: por una parte, la segura ausencia de vida humana (de descendencia para el matrimonio infrtil) y, de otra, la posibilidad de una nueva vida humana (la del nio que surgir de la FIV). Y claramente sera preferible una posibilidad de nueva vida humana a su ausencia total. Este argumento es sesgado, pues no se fija en las acciones de quienes participan en esas tcnicas y cuenta slo los resultados5 . Si se observan las acciones, lo que se juzga es la produccin de una serie de seres humanos (en estado embrionario, pero hombres al fin) para conseguir que uno llegue a desarrollarse, aun costa de ponerlos a todos en peligro de muerte. Esto se hace para satisfacer los deseos de paternidad (por otra parte buenos y legtimos) de un matrimonio estril. As considerado, resulta inadmisible: ni lo que se hace es correcto, ni guardan proporcin el bien que se desea obtener y el mal que se tolera 6. En conclusin, podemos afirmar que, desde el punto de vista del respeto a la vida humana naciente, las actuales tcnicas de FIV con transferencia de embrin no respetan la vida del hombre recin concebido y

son, por tanto, ticamente condenables

b) La sexualidad humana El respeto de las tcnicas de FIV por los valores contenidos en la sexualidad humana no se deriva de la mera presencia o ausencia de auxilio tcnico: ste puede existir en muchas otras circunstancias de la reproduccin, sin que suponga algo condenable7 . Se hacen pertinentes otro tipo de reflexiones. La sexualidad humana es completamente distinta de la animal. Aunque fisiolgicamente se parezca a la de otros mamferos, su contenido es diferente. Mientras que en los animales cumple un papel meramente reproductivo, gobernado por el instinto, en el hombre ese papel est integrado y asumido en un contexto propiamente humano. La sexualidad humana es la faceta fsica de la entrega amorosa entre un hombre y una mujer, entrega que se promete en la celebracin del matrimonio y se lleva a cabo durante toda la vida matrimonial. Los gestos sexuales humanos slo tienen sentido dentro de esa entrega amorosa mutua propiamente humana. El elemento clave de la sexualidad humana es, pues, el amor esponsal, del que es manifestacin y signo. Por esta razn, las diversas posibilidades de ejercicio de la sexualidad que no responden a un amor esponsal son deshumanizantes: resulta contrario a la inclinacin sexual humana (y no estamos hablando de biologa) ejercerse fuera de un contexto de entrega amorosa matrimonial8 . As, la fornicacin, el adulterio, la masturbacin, la prostitucin, la violacin, etc., contraran radicalmente la complexin natural del ser humano en el terreno de la sexualidad, y son condenables desde el punto de vista tico. Por esta razn, la FIV resulta condenable pues, segn se practica normalmente, requiere la masturbacin del varn para obtener el semen que emplea. El ejercicio de la sexualidad en el hombre se sigue, normalmente, de la llegada de los hijos. Este hecho no es una simple consecuencia biolgica (evidente), sino que tiene tambin un componente propiamente humano. En el compromiso matrimonial, por el que los esposos se entregan mutuamente, est incluida una tendencia natural hacia los hijos (nuevamente, no estamos hablando de biologa), que explica el deseo natural de descendencia y la frustracin que los matrimonios experimentan cuando los hijos no llegan. Dicho de otro modo: el amor esponsal est abierto a los hijos; si la relacin de la pareja no est abierta a los hijos, no es amor esponsal, aunque las relaciones sexuales que produce tengan la misma apariencia (por ejemplo, las relaciones sexuales mantenidas mientras se niega la apertura a los hijos con el empleo de contracepcin hormonal)9 . Y, al igual que las prcticas vistas en el prrafo anterior, esas relaciones sexuales que no son fruto del amor esponsal son ticamente condenables, aunque tengan la apariencia externa de matrimonio. La relacin del verdadero amor esponsal con la llegada de los hijos resulta muy razonable si se considera que los hijos, para alcanzar su completo desarrollo humano y afectivo, necesitan nacer en un ambiente familiar forjado por el amor mutuo, en el que puedan alcanzar su madurez como hombres y como cristianos. Por esto, el amor esponsal es el nico medio proporcionado para alcanzar la generacin de

hijos. Expresado a la inversa, se puede afirmar que los hijos tienen derecho a nacer en una familia como fruto del amor de sus padres10. La FIV frustra precisamente este ltimo aspecto de modo radical. El acto de los padres que genera hijos in vitro no tiene nada que ver con la entrega corporal mutua propia del amor esponsal. Puede que el resultado sea el mismo un hijo, pero la accin de los padres no es amarse, sino producir (mediante manipulacin tcnica de su sexualidad) el hijo que desean. Aunque ese deseo no tiene nada de malo (es normal en cualquier matrimonio) es incorrecto satisfacerlo a costa de instrumentalizar la sexualidad y el hijo que viene. Esa instrumentalizacin de la sexualidad con vistas a producir un hijo es criticada tambin desde puntos de vista no cristianos: las feministas se quejan de que las tcnicas de FIV y, sobre todo, la maternidad de alquiler, instrumentalizan a la mujer para producir los hijos, y llevan toda la razn. Por esta causa, tambin la FIV es una prctica ticamente condenable. Y si la forma normal de FIV es condenable por esto, con mayor razn otras formas, ms o menos aberrantes, como las que incluyen la maternidad de alquiler o donaciones de vulos y espermatozoides: en estos casos desaparece hasta la posibilidad de mantener unas relaciones claras de paternidad y filiacin11. c) La tica mdica Por ltimo, hay que considerar las exigencias ticas particulares que afectan a los mdicos que realizan la FIV. Por una parte, los mdicos, al cooperar o ejecutar algunas de las acciones condenables que hemos visto ms arriba, se comportan incorrectamente. Pero, por otra, su dedicacin a la profesin mdica exige de ellos una conducta peculiar. El ejercicio profesional de la Medicina est movido por la compasin hacia el hombre que sufre. Ante el sufrimiento, el mdico intenta curar si se puede, aliviar y consolar. Ante el enfermo, su vocacin le exige una particular dedicacin, de bondad y beneficencia12 . Por esta razn, los comportamientos poco respetuosos con la vida humana, o, en general, con las personas que se les confan, resultan especialmente graves en el mdico, que tiene el compromiso vocacional de atender a todos con su mejor voluntad. En el proceso de FIV, los mdicos someten los embriones el riesgo de muerte casi segura que resulta especialmente abominable visto desde esta ptica13 . Su papel debera ser justo el opuesto: poner coto a las exigencias desmedidas de sus pacientes siempre que stas atenten contra otras personas. Este es el caso de la exigencia de un matrimonio para que se le practique la FIV. Adems, los mdicos realizan su labor humanitaria por medio del estudio cientfico del cuerpo humano, y de la efectividad de las intervenciones curativas que realizan sobre l. Estn obligados a emplear solamente procedimientos de eficacia probada, y nunca procedimientos de eficacia dudosa 14 , especialmente si someten al paciente a una carga de dolor, molestias o excesivo gravamen econmico 15. La FIV es exactamente eso: un procedimiento caro, de eficacia escasa y dudosa, que somete a la pareja, y especialmente a la mujer, a numerosas molestias fsicas, incertidumbres, ansiedades, etc. Por esta razn, la actuacin del mdico que realiza FIV es intica. Esta tcnica sera admisible, y slo desde este punto de vista, cuando, tras una diligente experimentacin animal, tuviera una eficacia probada y no provocara las molestias y gastos que actualmente produce16 . De hecho, sus molestias para tan baja eficacia han producido el rechazo de los pacientes: de los comienzos optimistas a principios de los aos 80, con su proliferacin de clnicas dedicadas a FIV, hemos pasado al desengao actual, junto con la quiebra de muchas de ellas por falta de clientela. Por ltimo, hay que sealar que la FIV no es un procedimiento mdico en el sentido normal del trmino, sino una tcnica de apariencia mdica. La tcnica mdica se orienta, como acabamos de decir, a curar, aliviar o consolar. Sin embargo, la FIV no se inserta en esta dinmica. Aunque, en algunos casos, la pareja que abandone la clnica de FIV con un hijo, sigue siendo tan estril como antes: no la han curado ni aliviado. En el resto de los casos, si hubiera coherencia con lo que realmente sucede, la tcnica de la FIV debera seguirse del luto por todos lo embriones fallecidos en el procedimiento tcnico, cuestin muy lejana a un posible consuelo. La FIV da una solucin al problema de la esterilidad, que tiene ms que ver con una satisfaccin de consumidor satisfecho que con la Medicina. sta, abandonando su norte, se ha limitado a producir un hijo para ese matrimonio, nada ms.

Este modo de actuar desva recursos humanos y tcnicos hacia la fabricacin de hijos, restando esfuerzos a la autntica labor que elethos mdico pide para esta situacin: encontrar un tratamiento curativo para la esterilidad real o presunta17 . As, mientras que se fabrican nios en serie, y con control de calidad, el estudio de muchas cuestiones de fisiologa reproductiva y de los mecanismos de la esterilidad de origen indeterminado siguen en mantillas, y se da un escaso ritmo de investigacin y de prctica en la prevencin de la esterilidad. El problema es de vastas dimensiones: aproximadamente el 15% de los matrimonios padece problemas de esterilidad o infertilidad. Por estas razones, la tica tiene una condena especial para los mdicos que se dedican a practicar estas tcnicas, muchas veces movidos por el

mero afn de lucro18.