LE CHABBAT DE JSUS

Rivon Krygier Centre Svres | Recherches de Science Religieuse

2005/1 - Tome 93 pages 9 25

ISSN 0034-1258

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Krygier Rivon, Le chabbat de Jsus , Recherches de Science Religieuse, 2005/1 Tome 93, p. 9-25.

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LE CHABBAT DE JSUS
par Rivon KRYGIER

1. Cf. J. Danilou : Le Sabbat et le Temple sont rvolus parce que le Christ, Sabbat et Temple du nouveau Testament, est l (Bible et liturgie, Cerf, Paris, 1951, p. 308). 2. Cest toute la thse de S. Bacchiocchi, Du Sabbat au Dimanche, d. P. Lethielleux, Paris, 1984. Voir en particulier p. 45, note 97.

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epuis la littrature chrtienne patristique mais aussi et souvent encore, moderne, il est un lieu commun de lexgse de montrer en quoi laccomplissement de la Loi par Jsus devait se traduire par labolition pure et simple de ses rites tels quils taient dnis par la tradition rabbinique. Ceci vaut particulirement pour le Chabbat. Comme le reconnat J. Danilou, il ne fait aucun doute que la substitution du huitime jour (le Dimanche) au septime apparat comme lexpression symbolique et concrte la fois de la substitution du christianisme au judasme (Bible et Liturgie, p. 349). Ainsi Danilou lui-mme, comme dautres avant lui, infre par analogie partir du discours dans lequel Jsus tablit un lien entre Temple et Sabbat (Mt 12,1-7) lannonce de lobsolescence du Chabbat : de mme que le Temple tait appel perdre toute valeur concrte pour tre intrioris symboliquement dans le corps du Christ et par suite, dans la conscience du croyant, ainsi devait-il en advenir du Chabbat 1. Que cette interprtation soit plutt quune anticipation, le reet typique de la manire dont lglise aura historiquement rompu avec la pratique juive, cela devrait aujourdhui tre une vidence. Car il est notable que rien de tel ne fut jamais avanc explicitement par Jsus. Pas plus que le Nouveau Testament, du reste, nvoque comme le prtendent pourtant certains, lombre dun remplacement du septime jour par le premier (ou huitime ), en tant que jour de la semaine consacr Dieu 2, Jsus lui-mme se rend rgulirement la synagogue, le Chabbat, y enseigne et monte la Tora (cf. Lc 4 :16 ; 6 :6). Il ne prche en aucune faon labolition des rgles dobservance sabbatique. Le seul vritable point dancrage permettant daffirmer le dni du Chabbat par Jsus repose sur un fait qui, il faut bien ladmettre, est

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3. signaler le brillant et pertinent effort de Peter Tomson (Jsus et les auteurs du Nouveau Testament dans leur relation au judasme, Cerf, Paris, 2003) qui montre non seulement des diffrences daccentuation sur la question entre lvangile de Jean et

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incontournable : diverses occasions, il le transgresse dlibrment. Toute la difficult est den dterminer le sens, dans son contexte premier. Notre thse est que pour les vanglistes eux-mmes, Jsus ne rompt pas le Chabbat pour manifester linanit de son observance mais pour subvertir lordre des priorits, en loccurrence, privilgier le salut des personnes dont il se veut lagent et le garant. Pas moins de sept pisodes de gurison miraculeuse opre par Jsus un jour de Chabbat sont recenss par les vangiles. Ces actes sont tous apprhends par les rabbins pris tmoins, comme autant de profanations : lhomme possd (Mc 1,21-28 et paral.) ; la belle-mre vreuse de Simon/Pierre (Mc 1,29-34 et paral.) ; lhomme la main dessche (Mc 3,1-6 et paral.) ; le paralys Bethesda (Jn 5,1-18) ; laveugle-n (Jn 9,1-41) ; la femme courbe (Lc 13,10-17) ; lhydropique (Lc 14,1-4). cela, il faut ajouter lincident de larrachement des pis par les disciples de Jsus (cf. Lc 6,1-5), acte justi par le matre mais non accompli par lui. Lmoi quil suscite chez les rabbins berlus na rien dordinaire. Le dbat est loin dtre acadmique , lattitude de Jsus est manifestement prsente par les vanglistes, quels quils soient, comme provocatrice. Il est bien sr hasardeux de vouloir dterminer ce que retent sur un plan historique ces passages polmiques qui voient Jsus aux prises avec ceux qui sont dnomms scribes et pharisiens . Lenqute se heurte au fait que ces textes ont t rdigs postrieurement aux dits vnements, ont connu des remaniements, notamment un moment o juifs et chrtiens taient violemment opposs les uns aux autres mais aussi chrtiens hellnisants chrtiens judasants. De ce fait, ils charrient srement avec eux les traces de ces heurts tardifs. Dautre part, on ne doit pas ignorer que lesdits rabbins interlocuteurs de Jsus nont pas lgu leur version des faits par laquelle ils pouvaient avoir rcus les arguments avancs pour justier les drogations, ce qui videmment aurait permis de mieux circonscrire les enjeux du dbat. Au demeurant, certaines donnes fondamentales se donnent voir ds lors que lon tente de reconstituer la logique des discours, les motivations doctrinales des protagonistes, partir des divers tmoignages vangliques mais aussi de ce que lon est en droit de supposer des rgles dobservance sabbatique et des conceptions thologiques du judasme de lpoque 3.

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En premire analyse, il apparat que les agissements de Jsus ne se veulent pas unilatralement antinomiques. Ils sont trs prcisment sous le signe du paradoxe, Jsus provoque sciemment en transgressant mais tout la fois, veut convaincre de son bon droit en faisant souvent rfrence, comme nous allons le voir, des notions convenues. Il nonce des priorits sous forme de principes :
Le Chabbat a t fait pour lhomme et non lhomme pour le Chabbat (Mc 2,27). Jsus donc leur dit : Je vous demanderai sil est permis, le jour de Chabbat, de faire du bien ou de faire du mal, de sauver la vie ou de la perdre ? (Lc 6,9 ; cf. Mc 3,4 ; Lc 14,3 ; Mt 12,12).

les synoptiques mais aussi, au sein dun mme vangile, au regard de probables remaniements ultrieurs ayant acr le caractre polmique avec le judasme. Nous ne le suivons toutefois pas dans toutes ses conclusions, notamment lorsque pensant atteindre la strate premire rvlant lattitude de Jsus, il minimise le caractre transgressif de ses actes lendroit de lobservance sabbatique, au point de situer sa position dans le cadre dun simple dbat dcole (cf. pp. 149-154 ; 330-335). Comme nous le soutenons plus loin, des considrations messianiques entrent en ligne de compte dans lattitude adopte par Jsus lgard du Chabbat.

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Or, nous savons aujourdhui que de telles considrations, loin dtre excentriques, sinscrivent plutt harmonieusement dans le paysage des conceptions rabbiniques contemporaines. Les sources historiques et talmudiques montrent que les dbats sur la prsance des valeurs dans les modalits dapplication du Chabbat, et donc, des conditions de drogation, taient courants pour lpoque. Le Talmud mentionne divers prceptes ayant prsance sur lobservance sabbatique, dont certains sont rappels par Jsus (cf. infra). Cest le cas de limpratif de survie qui prvaut sur lobservance sabbatique. Jsus adopte ici une position radicale au regard des autres mouvances : il opre la gurison de malades, le Chabbat, alors mme quils ne sont pas prsentement en danger. lautre extrme, comme on peut le lire dans le livre apocryphe des Jubils ( IIe s.), se trouve nonc le principe selon lequel, mme en cas de danger, il faut prfrer mourir plutt que de transgresser le Chabbat, an [de garantir] que les enfants dIsral continuent [cote que cote] lobserver (cf. Jub 50 :12-13). En revanche, dans un ouvrage peine plus tardif ( Ier s.), Maccabes (I Ma 2,29-38 ; II Ma 6,11 ; 8,26), lide contraire est ardemment dfendue. Par suite, sans doute car telle tait la position pharisienne, les rabbins du Talmud convinrent unanimement du primat de la survie sur lobservance

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sabbatique. Un argumentaire trs semblable celui prsent par Jsus se retrouve autour de la leve de linterdit, la diffrence quil ne vaut quen cas de danger seulement. La drogation la rgle sabbatique pouvait se justier selon lun ou lautre argument voqu ci-dessous :
an de pouvoir observer ultrieurement de nombreux autres Chabbatot ; car le Chabbat a t con lhomme, et non lhomme au Chabbat ; car le verset recommande que lon vive par la Tora, et non que lon prisse par elle (cf. MRI, Ki tissa 1 ; Tos. Chabbat 15 :17 ; Yoma 85b).

Vous rejetez bel et bien le commandement de Dieu pour tablir votre propre tradition (Mc 7,9).

En loccurrence, la comparaison avec le droit tannatique donne penser que Jsus a t considr comme ayant eu recours lincantation ( : lahach), le Chabbat. Certes, la Tossefta (Chabbat 7 :23) autorise les formules incantatoires pour soulager une plaie douloureuse (mme quand la vie nest pas immdiatement menace), ou mme prvenir un danger tel que la morsure dun scorpion ou dun serpent . Mais ces
4. Par exemple : linterdiction de discuter daffaires profanes (cf. Chabbat 113b ; galement dans la littrature apocryphe, cf. Jub 50 :8) ; linterdiction selon lcole de Chama de prier pour la gurison dun malade (Tossefta, Chabbat 16 :22), linterdiction de prparer des remdes le jour du Chabbat (cf. Tossefta, Chabbat 12 :9-14). Pour une analyse dtaille des prohibitions sabbatiques instaures par autorit rabbinique, cf. Yitzhak D. Gilat, tudes sur le dveloppement de la Halakha (en hbreu), d. Bar-Ilan, Bn-Berak, 1992, pp. 87-108 ; 249-261. Il est notable que la transgression de ce type de prohibitions ntait pas passible de la peine capitale.

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Au demeurant, si lattitude de Jsus montre clairement quil outrepasse des rgles, encore faut-il tablir en quoi ses gestes pouvaient tre considrs par les pharisiens comme ouvrages profanant le Chabbat. Ce nest en effet pas vident. Globalement, lanalyse montre que Jsus ne semble pas contrevenir aux interdits archtypaux tels quils se trouvent tout le moins formuls dans la Michna (Chabbat 7 :2), ni leurs drivs. Toutefois, si lon se rfre plus largement au droit talmudique, il est clair que certaines actions ou mme de simples paroles associes la thrapie ou plus gnralement la vie profane taient juges contraires lesprit du Chabbat, et donc proscrites, au second degr, par interdit rabbinique 4. Il semble que cela fut une proccupation de Jsus de nenfreindre que les dispositions rabbiniques juges problmatiques pour mieux rvrer les injonctions bibliques, comme le montre son accusation rencontre des scribes et des pharisiens :

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5. Selon le droit talmudique, il peut tre interdit de porter un objet le Chabbat ; soit car il serait considr comme moukts (forclos car servant aux uvres profanes, exclus de lusage sabbatique) ; soit car il serait transport en dehors du primtre autoris. Ces rserves valent tant quil sagit de soulager une simple douleur mais non de sauver une vie, auquel cas toute rupture du Chabbat est requise. Ceci est rappel explicitement dans les formulations ultrieures (cf. Choulhan roukh, YD, 179 :6-8).

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prcisions supposent implicitement quen labsence dune situation prilleuse ou du moins pnible, lincantation thrapeutique est interdite le Chabbat. Or, tous les actes et paroles de gurison oprs par Jsus ltaient sur des malades chroniques et non en situation critique. Le mme texte prcise galement quil est interdit de soulager laide dun objet qui ne doit pas tre transport le Chabbat 5. Or dans Jn 5,8, Jsus dit au paralys demporter son grabat (litire). Il est explicitement pris partie pour cela : Les juifs dirent celui qui avait t guri : cest Chabbat, il ne test pas permis de porter ton grabat ! (Jn 5,10). Dans un autre cas, Jsus soigne un aveugle en prononant une parole, crachant par terre, et appliquant le crachat boueux sur ses yeux (cf. Jean 9,6). Or, selon la littrature talmudique, ces gestes sont clairement associs la pratique incantatoire (cf. Tossefta, Sanhdrin 12 :10 ; Sanhdrin 101a). Il tait licite de faire de telles oprations thrapeutiques mais dans certaines conditions seulement. Ainsi, il nest pas autoris de rappeler le nom de Dieu, au moment o lon crache, ou de citer un verset biblique lors de lincantation ... Ou encore, le Chabbat, il est permis de faire une application sur des yeux enamms mais non laide dun objet transport, forclos ( : moukts), ni avec un remde ayant t prpar durant le Chabbat (sauf danger imminent) , ce qui fut le cas pour la boue applique par Jsus (cf. Jn 9,14). Le Chabbat, prcise-t-on encore, il ne faut pas sadresser aux dmons ou noncer leur propos une formule incantatoire (cf. Tossefta, Chabbat 7 :23). Or dans un pisode, Jsus commande au dmon, esprit impur qui habitait le corps dun homme, de sen extraire le jour du Chabbat (cf. Mc 1,21-28). Il ressort de la comparaison que lattitude de Jsus pouvait avoir choqu ses contemporains parce quil bafouait des normes religieuses en vigueur. Il prsentait en somme une attitude juge trop licencieuse pour le milieu pharisien trs implant au sein du peuple. Ceci tant, il semble que lhostilit souleve par Jsus ne puisse tre ramene une simple controverse halakhique. Raisonne, elle eut t lgitime parmi tant dautres. Ce

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qui heurte vritablement, cest la posture adopte en amont 6. Notamment, Jsus se prsente comme le matre ou seigneur du Chabbat (Mt 12,8 ; Mc 2,28 ; Lc 6,5) ! De fait, en raction, cest sur la vocation suppose de Jsus que porte principalement la rprobation :
Quelques-uns donc dentre les pharisiens dirent : cet homme nest pas de Dieu, car il ne garde pas le Sabbat (Jn 9,16).

(Les hommes de la synagogue) Ils taient frapps des propos de son enseignement, car il les enseignait comme ayant autorit (lui-mme) et non pas comme les scribes [...] Quest-ce cela ? Un enseignement nouveau, donn dautorit ! (Mc 1,22). Comment celui-l parle-t-il ainsi ? Il blasphme ! Qui peut remettre les pchs, sinon Dieu seul ? cause de cela donc les Juifs cherchaient dautant plus le faire mourir, parce que non seulement il violait le Sabbat, mais aussi parce quil disait que Dieu tait son propre Pre, se faisant gal Dieu (Jn 5,18). (Les pharisiens fustigent laveugle fascin qui Jsus a permis de recouvrer la vue :) Cest toi qui es son disciple mais nous cest de Mose que nous sommes disciples. Or nous savons que Dieu a parl Mose mais
6. Mme analyse chez Mgr Jean-Marie Lustiger : La discussion ne porte pas sur des broutilles, sur ce que lon peut faire. Lenjeu mme du conit porte sur la personne de Jsus. Jsus observe le jour du Chabbat, et il annonce larrive du Chabbat nal o la vie de Dieu est donne en plnitude son peuple. Jsus, le seigneur du Chabbat, lenvoy de Dieu, peut donner la vie et pardonner les pchs ce jour-l. Sil sagissait seulement dune casuistique sur le permis et le dfendu, la conduite de Jsus aurait trouv bien des dfenseurs, y compris parmi les rabbins de son poque, y compris dans la casuistique troite de certains (La Promesse, Parole et silence, Paris, 2002, p. 42).

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Jean ne fait quexprimer ici au paroxysme un sous-entendu prsent tout autant dans les Synoptiques. On observe incidemment que pour justier ses drogations, Jsus ne sappuie pas sur des versets de la Tora ni mme sur une tradition rabbinique, comme lexige la procdure hermneutique des pharisiens. Ce point ne doit pas tre considr comme un dtail ngligeable car cest ainsi que lon sinscrivait lgitimement dans la liation de lenseignement de Mose. En somme, Jsus provoque ses interlocuteurs non pas tant parce quil contrevient sciemment des rgles tablies, que parce quil prtend slever au-dessus du dbat dcole en adoptant une position dautorit de type prophtique qui outrepasse celle de Mose, et, selon Jean plus encore, en se prvalant dune prrogative quasi divine :

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celui-l, nous ne savons pas do il est [ quelle cole, il se rattache] (Jn 9,28-29).

7. Nous avons prfr la traduction anglaise (Fathers of the English Dominican Province, Benziger, New York, 1947) qui note kindness : bienveillance, et non sauvetage selon la traduction du Cerf, car le contexte indique quil sagit dactions de salut mais non en situation de danger. 8. Il sagit dun texte chrtien anonyme du IIe s., trs virulent lgard des juifs.

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Parmi les divers arguments prts Jsus pour justier les drogations au Chabbat, celui invoqu dans lpisode de la gurison dun inrme chronique (cf. Jn 5,1-18) mrite une attention toute particulire. Il soutient quen ayant rompu le Chabbat, il navait fait quagir comme Dieu qui na de cesse duvrer dans le monde, et ce, malgr le Chabbat primordial (cf. Jn 5,17). St Thomas dAquin en dduisit que Jsus livre ici linterprtation correcte des rgles du Chabbat, celle dont Dieu dispose idalement, Lui qui continue exercer Sa bienveillance, en dpit de Son chmage sabbatique incarn par la xation des lois de la Cration. Jsus se serait inscrit en faux contre la lecture abusive des pharisiens qui estimaient quon devait, le jour du sabbat, sabstenir mme des activits de bienveillance 7, contrairement lintention de la Loi (ST, La Prima Secund, Quest. 107, art. 2, rp. 3). Dans lptre Diognte (3,2) 8, lauteur avait mme jug inique (de la part des rabbins) davoir considr que Dieu pouvait prohiber les actes de bienveillance contrevenant au repos sabbatique. Hormis leur caractre polmique, pour ne pas dire mprisant, ces allgations selon lesquelles les rabbins nauraient jamais rien compris de la vritable nalit de la Loi, insensibles quils taient toute dtresse humaine, ne sont ni convaincantes, ni cohrentes. trange raisonnement : linjonction de bienveillance, moralement permanente selon la Loi, devait-elle conduire la rvocation pure et simple de toute rgle de retenue sabbatique, comme cela fut nalement considr par les autorits ecclsiastiques ? Ceci et t pour le moins un message paradoxal : agir constamment comme Dieu, dans la bienveillance, impliquerait la leve systmatique de la rgle sabbatique pourtant instaure par Dieu Lui-mme, car Il la transgresserait allgrement depuis la Cration ! Mais si pour les rabbins et, semble-t-il, comme le Jsus de Jean le soutint implicitement, Dieu observe depuis la Cration du monde une retraite sabbatique mais y fait exception pour uvrer la Rdemption, quitte oprer des miracles, il semble que Jsus voulait faire valoir son statut dexception, en tant quenvoy et reprsentant de Dieu venu accomplir

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Le Seigneur (Jsus) lui rpondit : Hypocrites ! Chacun de vous ne dtache-t-il pas de la crche son buf on son ne un jour de Sabbat, et ne les mne-t-il pas boire ? Et celle-ci qui est lle dAbraham, laquelle Satan avait lie, voici, il y a dix-huit ans, ne fallait-il pas la dlier de ce lien le jour du Sabbat ? (Lc 13,15-16) [...] Qui sera celui de vous, qui, ayant un ne ou un buf, lequel vienne tomber dans un puits, ne len retire aussitt le jour du Sabbat ? (Lc 14,5).

Certains exgtes ont vu ici une dnonciation de la cupidit morbide des rabbins qui se montraient davantage sensibles la dtresse animale de leurs propres btes, de surcrot plutt qu la dtresse humaine. Il sagit l encore dune lecture force de lanti-lgalisme de Jsus qui excde et dforme son propos 9. Hormis le fait que le droit juif connu de
9. La duplicit dont Jsus accuse les rabbins ne semble pas devoir tre comprise ici comme sils sautorisaient titre personnel des drogations interdites pour lensemble. Il neut pas t convenable que Jsus se prvalt dun dfaut de conduite pour justier ses propres actes. moins quil et voulu montrer que cest seulement quand il y allait de leur intrt quils prenaient conscience de la priorit morale dassistance. Mais ceci suppose que les Pharisiens adhraient des positions

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la Loi , agissant par la vertu divine toujours luvre (ibid). Il se plaait ostensiblement dans la prrogative et la posture du Dieu rdempteur qui uvre lachvement de lhistoire. Ce type dargument caractrise le discours du quatrime vangile (Jean) qui attribue une nature quasi divine au Christ. Mais dans les Synoptiques aussi, il semble que largumentation de Jsus ne prenne toute sa signication que si elle sentend en tant que message mta-lgal, se prvalant en loccurrence de la prophtie eschatologique. Pour le saisir pleinement, il faut revenir au cur de la controverse. Pour les rabbins, seule la ncessit pressante, une situation de danger, pouvait justier une leve des prohibitions sabbatiques. De fait, lors de la gurison de la femme courbe, quand Jsus demande aux scribes et pharisiens sil est permis, le jour de Sabbat, de faire du bien ou de faire du mal, de sauver la vie ou de la perdre , il lui est signi quil ny avait gure urgence pour justier une profanation du Chabbat. Le chef de synagogue, indign de ce que Jsus avait guri, un jour de Sabbat, ragit en disant la foule : il y a six jours o il faut travailler ; venez donc ces jours-l, et soyez guris, et non pas le jour du Sabbat (Lc 13,14). En rplique, Jsus sollicite des cas de gure montrant que le droit juif admettait des drogations la discipline du Chabbat, hors situation durgence :

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plus dures encore que celles releves chez les sectaires de Qoumran, ce qui est pour le moins extrmement douteux. Selon leur rgle, il tait en principe permis daller faire patre un animal le Chabbat : On pourra marcher derrire un animal pour le faire patre hors de sa ville dans un primtre nexcdant pas deux mille coudes [...]. En revanche, il leur tait interdit de retirer un animal tomb dans un foss : Personne naidera un animal mettre bas le Chabbat ; et sil tombe dans une fosse ou dans un puits, il nen sera point retir le Chabbat. [...] Tout animal qui tombera dans une mare ou dans une citerne ne pourra en tre extrait avec une chelle, une corde ni avec aucun autre instrument (ED 11 :5-16, Les Manuscrits de la mer morte, par Michael Wise, Martin Abegg Jr. et Edward Cook, Plon, Paris, 2001, p. 83. Voir galement Extraits de la loi sectaire, Man. 4Q265, ibid, p. 344). Sagissant des sources rabbiniques pharisiennes telles quelles sont retes ultrieurement dans la Tossefta (Chabbat 14 :3), il tait effectivement interdit de retirer lanimal du puits mais celui-ci pouvait dans une certaine mesure tre assist sur place. La formulation parallle celle de Luc dans Mt 12,11 qui parle seulement de relever lanimal semble plus conforme au droit juif. Quant laide ncessaire apporter une personne humaine tombe dans un puits, le Chabbat, les sources sont unanimes pour la requrir (cf. Tossefta, Chabbat 15 :13). Il semble plus probable que Jsus ne mettait pas ici en cause le comportement personnel ad hoc de certains rabbins mais leur incapacit, selon lui, percevoir lurgence et lopportunit de son action eschatologique, situation qui selon lui, devait de jure susciter une drogation.

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lpoque ne va nullement dans ce sens, on ne voit pas trop quel aurait t lintrt ou la logique juridique prfrer porter secours aux animaux en dtresse plutt quaux humains. Il semble que lenjeu fut autre : celui de la ncessit. Pour les rabbins, le besoin pressant de nourrir les animaux ou de les tirer dune dtresse survenue accidentellement le Chabbat pouvait justier la leve de certains interdits mais non la gurison de malades chroniques dont le mal tait install depuis longtemps et supportait dtre trait en dehors du Chabbat. Or pour Jsus, il sagissait de souligner par des exemples probants quen certaines circonstances, le droit pharisien admettait de principe que lon suspende certaines prohibitions sabbatiques mme en labsence dune question de survie, ce qu ses yeux, les rabbins faisaient semblant dignorer an de le rcuser. Que cherchait-il prouver par l ? Justement, Jsus voulait que les rabbins soient sensibles une forme de ncessit et mme durgence autre que le danger physique immdiat. Il pensait dtenir une bonne raison pour cela. Toute la question tait semble-t-il, pour Jsus, de convaincre de limminence de la bonne nouvelle dont il se voulait porteur. En drogeant au Chabbat, il voulait signier lmergence dun impratif prioritaire. Le fait mme quil gurissait miraculeusement des cas depuis longtemps dsesprs, tait, pour les aptres, de nature dmontrer quil tait bien le Rdempteur dsign par Dieu (cf. Mc 6,2 ; Jn

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9,16-38), celui qui est appel bouleverser lordre du vieux monde et faire advenir le Royaume des cieux, cest--dire, le royaume de Dieu sur terre (cf. Mt 12,28 ; Lc 10,9). Pas seulement parce que Jsus manifestait un pouvoir incantatoire comme tel, celui-ci pouvait tre assimil une forme de sorcellerie suspecte (cf. Mt 12,24 ; Mc 3,22) mais aussi parce quil prtendait traiter des troubles profonds attribus la domination du pch, par la puissance de lEsprit saint, comme lindique le tout dbut de la prdication de Jsus, appliquant lui-mme les versets dIsae (61,1-2) :
Lesprit du Seigneur Dieu est sur moi, car lternel ma donn lonction. Il ma envoy porter la bonne nouvelle aux pauvres, panser leurs curs meurtris, annoncer aux captifs la libration et aux prisonniers la dlivrance, proclamer une anne de grce de la part de lternel [et un jour de vengeance pour notre Dieu, pour consoler tous les affligs] (cf. Lc 4,18-19).

10. Ce qui dans le langage rabbinique ultrieur se dnit comme la techouva guemoura , cest--dire le repentir entier, celui qui rvle le plus haut degr dintriorisation dans ladhsion Dieu et Son thique. 11. Cf. Paul, interprte de Jsus , dans : Le Monde de la Bible, no 50, 2003, p. 22.

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Jsus se prsente comme le sauveur radical, celui qui vient gurir les maladies chroniques qui sont le reet et la consquence du pch chronique, cest--dire inexpugnable par les moyens dexpiation conventionnels. Lheure de la Rdemption avait sonn et elle devait bouleverser corollairement lordre des priorits, exactement comme lorsque tombe lanne sabbatique ou le jubil (auquel il est fait allusion dans le passage prcit), provoquant une amnistie gnrale : rmission des dettes, libration des esclaves, restitution des terres. Car Jsus vient annoncer le pardon nal, il requiert la conversion nale 10. Celle-ci doit tre aussi radicale que celle que suscita le prophte Jonas auprs des habitants de Ninive, personnage emblmatique pour lui (cf. Lc 11,29-30). Ltat durgence qui justie pour Jsus les drogations ne rside donc pas dans ltat des malades en tant que tel mais dans celui du monde secou par le commencement des douleurs denfantement du monde nouveau ! (cf. Mt 24,8). Comme lcrit Daniel Marguerat : Tout dans lactivit de Jsus transpire lurgence de se dcider pour cette chance proche : les paraboles, la hte gurir mme le jour du Sabbat, lexhortation brler les paroles de politesse pour annoncer plus vite le Royaume. 11 De fait, de nombreux prceptes de Jsus ne peuvent tre ramens ceux dun philosophe prnant seulement une thique dintriorisation et damour inconditionnel. Il nest pas un nouveau lgislateur, ni mme un simple rformateur. Ses faits et gestes manifestent galement une

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impatience, une duret, voire une colre envers ceux qui tergiversent le suivre sans considration de la gravit de lheure. Ceux qui refusent de se soumettre cette exigence suprme sont irrvocablement damns (cf. Lc 10,12-16 ; Mt 18,9, 35 ; Mt 23,13, 33-38, etc.). Lexacerbation conduit mme Jsus fouler au pied certaines normes thiques telle la pit liale :
Ne pensez pas que je suis venu apporter la paix sur la terre. Je ne suis pas venu apporter la paix mais le glaive. Car je suis venu pour opposer lhomme son pre, la lle sa mre et la bru sa belle-mre. On aura pour ennemis les gens de sa famille... (Mt 10,34-35). Jsus dit un homme : Suis-moi. Celui-ci rpondit : Seigneur, permetsmoi dabord daller ensevelir mon pre. Il lui dit : laisse les morts enterrer les morts ; toi, va-ten annoncer le rgne de Dieu (Mt 8,22 ; Lc 9,59-60). Si quelquun vient moi sans har son pre, sa mre, sa femme, ses enfants, ses frres, ses surs, et jusqu sa propre vie, il ne peut tre mon disciple (Lc 14,26).

12. Cf. le propos dOlivier Boulnois : La morale ne fait pas partie du credo. Le christianisme nest pas en son essence une morale, pas mme une source transcendante de la morale. Il est une foi, non une loi. En son centre, il proclame un salut et prtend y adhrer ; il nexige pas la justice mais promet le pardon, il ne condamne pas une faute, mais confesse le pch. Tout le discours de la morale chrtienne ne peut tre quun discours du croyant sur le bien, sur sa dette envers Dieu, envers autrui, envers lui-mme [...] La morale est secondaire mais elle nest pas accidentelle, et le christianisme sen occupe dans sa secondarit mme. Le christianisme encadre la morale mais il nen dpend pas ; il lintgre mais il la transforme ( Christianisme ou morale , dans : Dictionnaire dthique et de philosophie morale, sous la direction de Monique Canto-Sperber, Puf, Paris, 2001, p. 258).

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Est-ce dire que Jsus estimait la pit liale comme prcepte accompli dans le sens de rvolu ? Dvidence, les thologiens en conviennent, la rponse ne peut qutre ngative. Or nous soutenons, corrlativement, que le positionnement de Jsus lgard de lobservance sabbatique ne peut tre trait comme sil sinscrivait seulement dans un dbat purement thique ou juridique. Il exprime plutt le primat des actes de salut sur tous autres. Son thique est sotriologique 12 : lhomme doit pouvoir pardonner totalement sil veut tre pardonn totalement et tre ainsi sauv. La consigne normative que Jsus entend instaurer dans leffort ultime de lhistoire du salut est celle dune radicalit telle, quelle exige de rompre avec toutes les attaches personnelles, les liens familiaux, les intrts propres, de renoncer mme des normes et des droits qui, pour tre raisonnables et lgitimes, appartiennent au demeurant un

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13. Voir lanalyse de Philippe Cormier : Les commandements de Jsus surenchrissent tellement par rapport la morale courante, la conscience morale naturelle et la loi juive, quils apparaissent impraticables aux disciples (cf. Mt 19,10.25-26) ( Jsus , dans : Dictionnaire dthique et de philosophie morale, p. 814). 14. Cf. Isae qui fait mine de condamner la pratique du jene pour faire valoir le primat thique : Nest-ce pas plutt ceci, le jene que Je prfre : dfaire les chanes injustes, dlier les liens du joug, renvoyer libres les opprims et briser tous les jougs [...] Alors, ta lumire clatera comme laurore [...] On tappellera Rparateur de brches, Restaurateur des chemins (Is 58,6, 8, 12). De mme, lgard du Chabbat, des ftes, du culte des sacrices (cf. Is 1,9-21).

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monde non encore rdim : la rparation du prjudice, le droit de divorce, la fortune personnelle, etc. Lhomme doit pouvoir renoncer globalement toute cette conomie , tous ses acquis sil veut que tous ses pchs soient remis. Loi, principes et obligations liales, tout doit passer en second sinon la trappe devant limminence et lexigence corollaire du Salut universel 13. Certes, il ne fait aucun doute que lamour du prochain apparaissait Jsus comme un impratif primordial, un but en soi et non un moyen seulement. Il na de cesse de clamer que la raison fondamentale pour laquelle la dlivrance navait pu advenir jusqualors, tait la misre morale dans laquelle selon lui les autorits religieuses, prtres, scribes et docteurs de la Loi avaient plong le peuple, de par leur cupidit et leur duplicit. Ils plaaient leur intrt propre avant ceux du peuple, le rite avant la charit, le paratre avant ltre, lextrieur avant lintrieur, etc. (cf. Mt 23). En cela, Jsus sinscrit ouvertement dans le sillage des prophtes qui, tels Ose (6,6), avaient exhort au primat de la justice/misricorde sur le cultuel (cf. Mt 12,7). Mais celui qui se voit Christ veut aller beaucoup plus loin. Il veut en nir, obtenir une expiation dnitive. Cest pourquoi le traitement radical exigeait de donner un coup de pied dans la fourmilire, en branlant lchelle des valeurs traditionnelles. Il risque le tout pour le tout, au risque dtre mis mort, comme jadis certains prophtes. Telle est la raison pour laquelle, dans le prolongement mais aussi le dpassement des harangues prophtiques 14, il adopte des comportements ou des propos relativement antinomiques, se place ostensiblement en situation de conit de valeurs, en se positionnant aux antipodes des hypocrites , selon une logique de compensation parfaitement identiable : puisque ces derniers sabritent derrire la pit pour couvrir leur perversit, Jsus fait clater le cadre cultuel pour faire clore la justice/charit. lexcs du ritualisme, il oppose la sura-

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bondance de la misricorde, jusqu enfreindre la Loi rabbinique pour mieux souligner le primat oubli :
Car je vous le dis : si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des Pharisiens, vous nentrerez pas dans le Royaume des Cieux (Mt 5,20).

Ainsi, les nouvelles injonctions de Jsus doivent toutes tre comprises non comme une rcusation de la morale mosaque et de son rituel, mais comme le contre-poids une situation ses yeux pervertie. Elles visent avec le rquilibrage dun moralisme exacerb, prcipiter lavnement du Royaume. Cest, notre sens, ce quil entend par accomplir la Loi . Il veut la pousser son comble, presser le fruit autant que possible pour en extraire la pulpe. Il provoque lacclration quil juge ncessaire pour passer la vitesse suprieure. En somme, Jsus ne veut pas rformer la Loi mais le cur de lhomme. Preuve en est son propos explicite en certaines occasions :
Ne pensez pas que je suis venu abolir la Loi ou les Prophtes : je ne suis pas venu abolir, mais accomplir. Car je vous le dis, en vrit : avant que ne passent le ciel et la terre, pas un i, pas un point sur li, ne passera de la Loi, que tout ne soit ralis. Celui donc qui violera lun de ces moindres prceptes, et enseignera aux autres faire de mme, sera tenu pour le moindre dans le Royaume des Cieux ; au contraire, celui qui les excutera et les enseignera, celui-l sera tenu pour grand dans le Royaume des Cieux (Mt 5,17-19). Malheur vous, scribes et pharisiens, hypocrites, qui acquittez la dme de la menthe, du fenouil et du cumin, aprs avoir nglig les points les plus graves de la Loi, la justice, la misricorde et la bonne foi, cest ceci quil fallait pratiquer sans ngliger cela (Mt 23,23).

Dire quil ne faut pas rendre le culte en ngligeant la misricorde ne signie nullement labolition du culte au nom de la misricorde. Jsus ne repousse pas la Loi mais pousse ses interlocuteurs jusque dans leurs derniers retranchements. Jsus met en demeure les rabbins qui lentourent, les incitant faire montre de toute la hauteur ncessaire devant limminence de la Rdemption. En ce sens, les transgressions ostentatoires du Chabbat doivent tre comprises comme des actes emblmatiques, ad hoc 15. En loccurrence,
15. noter que le droit talmudique reconnat lautorit aux prophtes de transgresser incidemment la Loi, pour faire valoir un principe important, du moment quils ne prtendent pas lamender : Mme si le prophte te dit de transgresser un des commandements de la Tora, tu dois lcouter, car il en va

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Jsus ne cherche pas tant allger les rgles du Chabbat qu rendre plus svre le devoir moral de les rompre, au nom dune logique paroxysmique commande par la situation durgence eschatologique. Cest maintenant la vie future promise par lavnement du royaume divin, temps sabbatique, qui a prsance sur les dlimitations du Chabbat terrestre. Ceci ressort notre sens, de manire stupante, lexamen du propos suivant dIsae 16 :
Ainsi parle lternel : Observez le droit, pratiquez la justice, car Mon salut est prs darriver et Ma justice de se rvler. Heureux lhomme qui agit ainsi, le ls de lhomme qui sy tient fermement, qui observe le Chabbat sans le profaner et prserve sa main de toute action mauvaise (Is 56 :1-2).

comme pour Elie sur le mont Carmel qui avait ordonn une transgression (offrir un sacrice lternel hors du Temple), pour les besoins de lheure [ : le cha] (Yevamot 90b ; Sifr Dt Choftim, 175). Voir galement lexploitation rabbinique du verset Il est temps dagir pour lternel, Ta Tora a t bafoue (Ps 119 :126), comme clause suspensive de la rgle gnrale, en cas de ncessit de lheure (cf. Michna, Berakhot 9 :5). 16. Le personnage du Christ est profondment faonn par limagerie prophtique du livre dIsae, tout particulirement, les chapitres 53-58.

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Le premier verset place linjonction de pratiquer le droit et la justice dans la perspective de limminence eschatologique, ce qui correspond en tout point, comme nous lavons vu, la proccupation de Jsus. Et il est notable que le second verset tablit prcisment un lien entre labstention de tout ouvrage au Chabbat et labstention globale de tout mal, motif qui est au centre de la prdication de Jsus. Il parat vident que le sens obvie de ce verset consiste valoriser conjointement observance sabbatique et retenue morale. Mais il semble avoir t lu et interprt par Jsus comme le d pour le ls de lhomme articuler cette double exigence, qui serait, pour reprendre son expression lorsquil critique les pharisiens, la capacit de pratiquer ceci sans ngliger cela. Or, le contexte du passage dIsae indique clairement que la part nglige est celle de la moralit, et que cest elle qui est attendue lheure de la Rdemption. Il nest pas exclu que Jsus ait dlibrment interprt au second degr le verset, la manire dun midrach : Heureux lhomme qui agit ainsi, le ls dhomme qui sy tient fermement, qui observant le Chabbat, prfre le profaner ( : mehalelo) sil doit prserver sa main de toute action mauvaise , ou qui se garde de profaner le Chabbat (mais alors, le Chabbat des critures et non, celui repli, des pharisiens) en ce quil prserve (prioritairement) sa main de toute action mauvaise. Cest

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donc cette part de justice eschatologique quil revendique, en se plaant et en plaant ses interlocuteurs en situation de dilemme, entre observance sabbatique et misricorde paroxysmique. La rsonance des propos de Jsus avec un autre passage dIsae est frappante :
Cessez dy apporter loblation hypocrite, votre encens mest en horreur, nomnie, Chabbat, saintes solennits, Je ne puis les souffrir, cest liniquit associe aux ftes ! (Is 1,13).

17. Cf. Lc 19,10 ; Jn 9,35. La connotation messianique de lexpression vient du livre de Daniel (7,13). Homme et ls de lhomme se disent en hbreu, pratiquement indiffremment : ls de lhomme : noch ou bar noch ou adam ou ben adam. Sur le sens premier et driv de cette expression dans lexgse, cf. Geza Vermes, Enqute sur lidentit de Jsus, Bayard, Paris, 2000, p. 44. 18. Le droit rabbinique de lpoque admet en certaines circonstances que lon frotte des grains de bl mais non quon les arrache (cf. Tossefta, Chabbat 14 :16) Voir P. Tomson, Jsus et les auteurs du Nouveau Testament..., op. cit., p. 150.

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Que la rupture du Chabbat se justie pour rparer le mal commis, et ainsi laisser place luvre de rdemption nale, cest galement ce qui ressort des autres arguments noncs par Jsus pour justier ses drogations. En disant que le Chabbat a t fait pour lhomme... (Mc 2,27), il y a fort parier quil entendait non pas pour lhomme en gnral, mais pour le ls de lhomme , appellation prise par Jsus pour se dsigner lui-mme. Cette locution qui ne revient pas moins de quatre-vingt fois dans les vangiles fait rfrence la gure messianique 17. Mais elle renvoie, de surcrot, la gure de lhomme ou du ls de lhomme, directement voque dans le verset dIsae prcit pour dsigner celui qui est capable de sarrimer solidement au principe moral dans larticulation au Chabbat ! Le rapprochement est trop vident pour tre relgu une pure concidence. Et mme si le fait daffirmer que le Chabbat a t fait pour lhomme renvoie une formule tire du droit juif, Jsus linterprte et lapplique sa situation propre, lui ou Marc, plaant la formule dans une perspective christique. Cest galement dans ce sens que doit tre entendu largument selon lequel Jsus avait agi linstar du roi David, en justiant que ses disciples aient arrach quelques pis pour sen nourrir, un jour de Chabbat 18. Se prvaloir de loint du Seigneur qui stait autoris, lui-mme et ses hommes, la consommation des pains de proposition du Sanctuaire, alors que ces nourritures consacres taient rserves aux prtres (cf. Lc 6,3-5), nest-ce pas une manire de dire quil occupait un rang messianique comparable celui de David, accomplissant une mission sainte qui sup-

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porte des drogations exceptionnelles ? Sans nul doute, seul le matre du Chabbat pouvait se permettre doprer ou dautoriser pareille chose. Il en va clairement de mme pour largument selon lequel dans le Temple, les prtres taient autoriss outrepasser les interdits sabbatiques pour accomplir la tche surminente du service des sacrices (Mt 12,5) 19. Jsus ne fait-il pas allusion son action proprement rdemptrice lorsquil dit quil y a plus grand que le Temple (Mt 12,6) ? 20 Et ainsi en va-t-il du recours de Jsus au cas de la circoncision :
Mose vous a donn la circoncision encore quelle vienne des patriarches et non pas de Mose or vous la pratiquez le jour du Sabbat. Si donc un homme reoit la circoncision un jour de Sabbat sans que la loi de Mose soit viole, pourquoi vous irriter contre moi parce que jai guri compltement un homme un jour de Sabbat ? (Jn 7,22-23).

19. Le principe est avr dans le Talmud : (Les travaux ncessaires au) service cultuel du Temple ont prsance sur les interdits du Chabbat (Sanhdrin 23b). 20. Cf. galement Mt 26,61 ; 27,40 ; Jn 2,19-20. 21. Selon la Tossefta (Chabbat 15 :16), la punition du retranchement attache lomission de la circoncision place ce commandement dans les obligations fondamentales. Selon le Talmud (Chabbat 130a), cest limportance daccomplir la circoncision au temps prescrit par la Tora, au huitime jour, qui justie la leve des prohibitions sabbatiques attaches lopration (comme, par suite, tout commandement positif temps xe). Ceci pourrait laisser penser que Jsus agissait avec la conscience dagir dans le temps prcis de la Rdemption qui justie la leve de certains interdits. Pour le lien thmatique entre circoncision et Rdemption, cf. Ex 4,25-26 ; Jos 5,5 ; Ex R 19,5. Peut-tre existe-t-il un lien symbolique avec le fait que selon le Talmud, labattage de lagneau pascal, sang de lalliance, a prsance sur le Chabbat (Chabbat 133a) ?

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Pour le droit talmudique, la circoncision est associe thmatiquement la Rdemption, et a prsance sur le Chabbat 21. Cette priorit semble dcouler du fait que la circoncision est en quelque sorte le signe dune alliance primordiale, celle dAbraham, sur laquelle se superpose secondairement celle du Chabbat. Jsus se rfre nouveau lunivers halakhique tout en y ajoutant sa touche personnelle. Il utilise le procd hermneutique du kal va-homr (raisonnement a fortiori) pour faire valoir lide que si la Loi juive supporte la drogation de la rgle sabbatique pour le salut produit par lopration dun seul organe, elle doit dautant plus laccepter pour le salut dun homme entier . Largument comme tel se trouve explicitement nonc dans le droit juif pour ainsi dire contemporain, et est parfaitement assum (cf. Tossefta, Chabbat 15 :16). Mais la nouvelle du Christ est que lhomme entier quil sagit de sauver

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entirement, nest pas prsentement en danger de mort physique au sens strict mais de mort mtaphysique , celle qui menace tout homme qui nentendrait pas lappel de la Rdemption dont Jsus est lannonciateur. Il sagissait manifestement dans toutes ces occurrences de faire valoir la prrogative extra-territoriale mta-sabbatique de Jsus en tant que Temple vivant, hraut du nouveau monde, et dont le titre de matre du Chabbat 22 devait tre lexpression clatante. En somme, Jsus a rompu le Chabbat mais na pas rompu avec lui. Le juif na pu se reconnatre ni dans le Jsus prophte, ni dans le Jsus Christ, et encore moins dans le Jsus Seigneur Dieu. Sur lautre versant, le chrtien se sait en rupture avec la Loi, lobservance sabbatique en particulier. Mais sobservant mieux les uns les autres, du lieu mme o pourtant ils se complaisent, ils savent dsormais que des ponts solides sont possibles. Car au milieu du gu, il y a eu Jsus, le juif pratiquant qui avait perdument soif de Rdemption et mme, semble-t-il avant Paul, de salut universel. En cela, bon gr mal gr, il est trait dunion sabbatique.
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22. signaler le titre de grand prtre attribu Jsus dans lptre aux Hbreux (He 5,5-6).

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