La subcultura Reguetoneros y su autoconcepto.

FACULTAD DE ESTUDIOS ZARAGOZA

2012 Grupo 1952-A

AragnLpez Idalia D. Moran Briseo Raquel Eliosa Reyes Mayuny Morales Rodrguez Ana Ivet Sesin bibliogrfica 23/11/2012

SUBCULTURA Definicin de subcultura. Cada cultura comprende a su vez pequeos grupos o subculturas que son unidades menores que pueden influenciar tambin de forma importante el comportamiento de los individuos. La subcultura, de acuerdo a Sol (2003), es un grupo cultural distinto que existe como un segmento claramente identificable dentro de una sociedad ms compleja. Los miembros de una subcultura especfica tienden a poseer creencias, valores y costumbres que los diferencian del resto, pero comparten con la mayora las creencias culturales dominantes y los valores predominantes del comportamiento de la sociedad en general. Con respecto a lo anterior, Guerrero (2002) seala que la nocin de subcultura es empleada para destacar el hecho de que a pesar de existir una cultura hegemnica, no todas las conductas y comportamientos de sus miembros son homogneos, sino que se expresan al interior de las culturas totales; diferencias notables que pueden estar en relacin a su sistema de creencias religiosas, posicin social, economa, poltica, de gnero, generacional, regional, etc. Arce (2009) explica que trminos como subcultura, tribu, contracultura, culturas juveniles, etc. son utilizados por los investigadores como conceptos con cargas ideolgicas, histricas y paradigmticas, para dar una explicacin sobre su surgimiento y su razn de ser, pero para sus integrantes sirven para recalcar su diferencia hacia los otros. Ambas posturas coinciden en que los conceptos permiten delimitar sus diferencias generacionales, estilos musicales, realidades histricas y propsitos de su surgimiento a lo largo del tiempo. El autor tambin explica que si bien el concepto de subcultura resulta un poco complicado dada su falta de claridad semntica, es importante sealar que antropolgicamente el termino subcultura no se refiere al hecho de hablar de una

cultura que se halla en condiciones de marginalidad o inferioridad de condiciones frente a otra, desde el punto de vista cultural. Se sabe que no existen culturas superiores o inferiores, sino solo culturas diferentes, lo que no implica que no se establezca marginalidad y dominacin acorde a las posiciones sociales y econmicas de los grupos que las integran. De acuerdo a MIntzberg, Quinn y Voyer (1997), en cualquier cultura pueden existir tres tipos de subculturas:

Una subcultura de refuerzo, que abraza los valores de la cultura dominante con ms fervor que la misma cultura dominante. Una contracultura, que desafa los valores de la cultura dominante Una subcultura ortogonal, que acepta los valores de la cultura dominante, as como una serie de valores inconformes que considera propios

Hall (2005, citado en Arce, 2009) propone que la subcultura ( subculture), primero, nace por el surgimiento de la clase trabajadora. Segundo, por una derivacin de la cultura parental, por lo cual hay una forzosa relacin y peculiaridad. Sin embargo, existe un tercer punto, es un grupo distinto con estructuras identificables, las cuales les permite diferenciarse de la cultura parental sin dejar de articularse con sta. Un segundo autor es Dick Hedbige (2002, citado en Arce, 2009), Para el autor, sus integrantes rechazan la cultura dominante, con gestos, movimientos, poses, vestidos y palabras, expresiones que manifiestan sus contradicciones y negaciones hacia la sociedad. Es decir, la subcultura, es aquel grupo de jvenes en desacuerdo con las ideas hegemnicas de la sociedad. Este desacuerdo lo demuestran con actitudes y valores de resistencia reflejados, principalmente, en un estilo que busca diferenciarse de la cultura parental y dominante, pero, como se mencion anteriormente, sin dejar de estar relacionados.

~3~

Aos ms tarde, surge una corriente que decide basarse en la herencia de los estudios culturales, pero reactualizando el concepto en las nuevas manifestaciones y realidades culturales: los estudios posculturales ( post cultural studies). Los autores de esta corriente hacen nuevas propuestas para estudiar a estas manifestaciones, sin tomar como base al trmino subcultura sino el trmino subcultural styles. Este concepto permite estudiar aquellos elementos que dotan de un sentido de individualidad y de identificacin que observan los intereses personales y biografas de cada integrante. Asimismo, el concepto posee un alto grado de compromiso, estabilidad y continuidad. Subculturas juveniles El concepto de subculturas juveniles se compone de dos partes centrales: cultura y juventud. Segn Silva (2002) la juventud es una construccin social reciente, es decir, es una invencin social a partir de la cual, la sociedad ha producido una nueva categora existencial y vivencial. Los y las jvenes tal y cual son percibidos, entendidos y sufridos hoy, son producto de la evolucin que ha sufrido la sociedad moderna y capitalista. Solo a partir de mediados del siglo XIX, y debido al auge de la burguesa capitalista, es que comienza a existir un tipo nuevo de sujetos, los jvenes Estos jvenes, gracias a los logros econmicos de sus progenitores, que han dejado de ser nios, y que no necesitan hacerse inmediatamente de la supervivencia personal y de sus familias, sino han de prepararse, es decir, acumular sabidura y educacin, ensayar roles para asumir posteriormente obligaciones son quienes, inicialmente, dan origen a los que hoy conocemos como la juventud. Sin embargo, slo hasta finales de la dcada de los 50s, cuando esta condicin de juventud comienza realmente a masificarse, extendindose a los hijos de las clases medias. Esta juventud, como categora

ampliada, se desarrolla inicialmente en EE.UU. y posteriormente en la Europa de posguerra, en el periodo de auge econmico (Silva, 2002). Segn Costa, Prez y Tropea (2005), desde hace unas dcadas, en las grandes ciudades surgen grupos juveniles que, aunque no poseen forma muy estructurada, proporcionan vivencias muy intensas a sus miembros. Su carcter es muy variado y plural, pero suelen presentar algunos rasgos en comn: un gusto por el disfraz, un vitalismo rebelde y una bsqueda de (auto) marginacin del grupo social ms amplio. Justamente, lo ms llamativo de estos grupos es su tendencia a situarse al margen de la rutina social y de lo que puede considerarse oficial en una cultura. Son grupos, por tanto, que hacen proclamacin expresa del sentido colectivo y grupal por encima de lo individual. De acuerdo a Revilla (2001), la subcultura juvenil aparece ante la divergencia en expectativas y valores normativos entre padres e hijos. Es una necesidad estructural de las sociedades modernas por la discontinuidad y falta de articulacin en las pautas valorativas y los contenidos de roles. As, la subcultura juvenil tiene una importante funcin adaptativa, esto es, permite a la juventud hacer frente a su situacin transitoria y a dar respuestas especficas a sus condiciones particulares. Por tanto, es la sociedad la que crea las condiciones del cambio, y convierte a la juventud en agente del mismo. Como condicin necesaria, la subcultura juvenil se basa en la orientacin obligatoria entre jvenes y en la ligazn psquica que se crea entre ellos, fruto del importante tiempo que pasan juntos. Como efecto, la subcultura relativiza su recproca dependencia de los estatus adultos. Las caractersticas de estas agrupaciones son (2005): segn Costa, Prez y Tropea

~5~

1. Tienden a potenciar las pulsiones gregarias y asociativas del sujeto que, de

este modo, se siente inserto en una unidad de orden superior.

2. Defienden presuntos intereses comunes del grupo y estrechan vnculos

gregarios basados en valores especficos

3. Son mbito propicio para compartir experiencias y rituales, a menudo

secretos, que generan y consolidan el sentido de perteneca al grupo. En palabras de Zarzuri y Gander (2000), las subculturas juveniles podran constituir una cristalizacin de tensiones, encrucijadas y ansiedades que atraviesan a la(s) juventud(es) contempornea(s). Son la expresin de una crisis de sentido a la cual arroja la modernidad, pero tambin constituyen la manifestacin de una disidencia cultural o una resistencia ante una sociedad desencantada por la globalizacin del proceso de racionalizacin, la masificacin y la inercia que caracteriza la vida en las urbes, donde todo parece correr en funcin del xito personal y el consumismo alienante. Frente a este proceso, comentan los autores, las subculturas juveniles son la instancia para intensificar la experiencia biogrfica y la afectividad colectiva, el contacto humano y sobre todo la alternativa de construir identidad y potenciar una imagen social. Pero, sobre este punto los medios tambin juegan un rol preponderante, ya que incitan el proceso de subculturalizacin actual: los reportajes, la moda, el cine, la msica, etc. Lo que lleva a inferir una especie de alianza tcita entre medios y subculturas. Asociacin que no deja de ser contradictoria: los medios demonizan pero simultneamente fortalecen su desarrollo. Por otro lado, Garca (2009) menciona que detrs de la excusa de una simple moda, se han originado las denominadas subculturas, las cuales desaparecen cuando los jvenes maduran y se ven obligados a asumir la vida con responsabilidad: cuando deben trabajar, consolidarse como ciudadanos adultos y con innumerables compromisos.

Estos movimientos sociales que mueven multitudes y masas de adolescentes y jvenes se convierten en modas, dentro de las cuales existen ciertos grupos que se consideran los originales y que reclaman supremaca por encima de otros de su mismo rango o competidores Estos cdigos de comportamiento, vestuario, msica, actitud y conducta se convierten en el material propicio para el desarrollo de diversos fenmenos juveniles. Los jvenes buscan consolidar sus propios espacios, su propio lenguaje y su propio estilo de vida con el fin de mostrarse originales o rebeldes. Sin embargo, segn el autor es importante hacer la aclaracin de que aunque la mayora cree que las subculturas no son ms que una moda inofensiva, de la cual se derivan conductas que deben respetarse bajo el argumento del libre desarrollo de la personalidad, stas en muchas ocasiones, se desarrollan, evolucionan y se consolidan como tales escondiendo bajo s conductas poco dignas de imitar como la promiscuidad, el consumo de drogas y adicciones en general, el suicidio, el pandillerismo, la violencia, la desercin escolar, el irrespeto a los padres y a las autoridades y muchos otros fenmenos negativos, cuyo declive y degradacin termina dando lugar a las llamadas tribus urbanas, que son ms radicales, ms violentas, ms peligrosas y ms degradantes que la moda original. Caractersticas de las subculturas juveniles La mayor participacin e inters por participar en grupos culturales se da en la adolescencia y desciende a lo largo de la juventud, de hecho, ms de la mitad de quienes participan son menores de 20 aos. Esta diferencia se debera a que es justamente la juventud temprana el perodo donde ms se buscan espacios de socializacin que entreguen elementos distintivos para la construccin de identidad (Hevia, 2007).

~7~

Las subculturas juveniles son depositarias de estilos musicales y estticos que provienen de diversas pocas como los aos 50s con el rock and roll en su momento y que directa o indirectamente han influido en otras Tribus constatando la reinterpretacin o reelaboracin de cdigos y estticas musicales por parte de estas subculturas. Por lo anterior la importancia del estilo, es por eso que retomaremos el concepto de estilo. Segn Feixa (1999), el estilo puede definirse como la manifestacin simblica de las culturas juveniles, expresada en un conjunto ms o menos coherente de elementos materiales e inmateriales, que los jvenes consideran representativos de su identidad como grupo. La mayora de grupos juveniles comparten determinados estilos, aunque stos no siempre sean espectaculares ni permanentes. Para Clarke (1983; en Feixa, 1999), la generacin de un estilo no puede entenderse como un fenmenos de moda o la consecuencia inducida de campaas comerciales. El tratamiento periodstico ha tenido a aislar objetos sin fijarse en como son organizados de manera activa y selectiva, en como son apropiados, modificados, reorganizados y sometidos a procesos de resignificacin. Las diversas subculturas juveniles se han identificado por la posesin de objetos. Sin embargo, a pesar de su visilidad, las cosas simplemente apropiadas o utilizadas por si solas no hacen un estilo. Lo que hace un estilo es la organizacin activa de objetos con actividades y valores que producen y organizan una identidad de grupo. Los accesorios en el vestir tuvieron el papel de mediadores entre los jvenes y sus dolos por homologa y al mismo tiempo por contigidad su identificacin; y cumplieron adems la funcin de un lenguaje simblico inductor de la comunicacin de los fieles (Monod, 1971: 141; citado en Feixa, 1999)

El concepto de homologa remite a la simbiosis que se establece, para cada subcultura particular, entre los artefactos, el estilo y la identidad de grupo. El principio generativo de creacin estilstica proviene del efecto recproco entre los artefactos o textos que un grupo usa y los puntos de vista y actividades que estructura y define su uso. Esto identifica a los miembros de un grupo con objetos particulares que son, o pueden hacerse, homlogos con sus intereses focales. Adems, el autor explica que el estilo constituye, pues, una combinacin jerarquizada de elementos culturales (textos, artefactos, rituales), de los que pueden destacarse los siguientes.
a)

Lenguaje. Una de las consecuencias de la emergencia de la juventud como

nuevo sujeto social es la aparicin de formas de expresin oral caractersticas de este grupo social en oposicin a los adultos: palabras, giros, frases hechas, entonacin, etc. Para ello los jvenes toman prestados elementos de sociolectos anteriores (habitualmente de argots marginales, como el de la droga, el de la delincuencia y el de las minoras tnicas), pero tambin, participan en un proceso de creacin de lenguaje. El uso de metforas, la inversin semntica y los juegos lingsticos (como el verlan: cambiar e! orden de las slabas) son procedimientos habituales. A veces los argots juveniles abarcan amplias capas de la poblacin. Otras veces son lenguajes iniciticos para colectivos ms reducidos que despus se difunden. En cualquier caso, el argot de cada estilo refleja las experiencias focales en la vida del grupo.
b)

Msica. La audicin y la produccin musical son elementos centrales en la

mayora de estilos juveniles. De hecho, la emergencia de las culturas juveniles est estrechamente asociada al nacimiento de! rock & roll, la primera gran msica generacional. A diferencia de otras culturas musicales anteriores (incluso el jazz), lo que distingue al rock es su estrecha integracin en el imaginario de la cultura juvenil: los dolos musicales son muchachos como t, de tu misma edad y medio social, con parecidos intereses. Desde ese momento, la msica es utilizada

~9~

por los jvenes como un medio de autodefinicin, un emblema para marcar la identidad de grupo. Fueron sobre todo los mods los primeros que usaron la msica como un smbolo exclusivo, a travs del cual distinguirse de los jvenes conformistas: la msica est en la base de la conciencia, creatividad y arrogancia. La evolucin de las subculturas se asocia a menudo a tendencias musicales: Elvis y los teds, los Who y los mods, el reggae y los rastafarianos, el folk, la psicodelia y los hippies, los Sex Pistols y los punks, Public Enemy y los rappers, Iron Maiden y los heavies, etc. Aunque otras veces la identificacin entre msica y estilo sea menos evidente. Es importante sealar que la mayor parte de los jvenes hacen un uso selectivo y creativo de la msica, que escuchan en la radio, el tocadiscos o asistiendo a conciertos. Pero tambin es importante su participacin en la creacin musical: numerosas bandas juveniles pasan a ser bandas rocanroleras.
c)

Esttica. La mayor parte de los estilos se han identificado con algn

elemento esttico visible (corte de pelo, ropa, atuendos, accesorios, etc.): el vestido eduardiano de los teds (originalmente llevado por dandies durante el reinado del rey Eduardo), el tup y la cazadora de los rockers, los trajes a medida de los mods, la cabeza rapada y botas militares de los skindeads, los vestidos floreados y las melenas de los hippies, el dreadlock (cabellos largos y trenzados) de los rastas, los alfileres y mohicanos de los punks, etc. Pero no deben confundirse las apariencias con los actores: raramente se trata de uniformes estandarizados, sino ms bien de un repertorio amplio que es utilizado por cada individuo y por cada grupo de manera creativa. Lo que comparten la mayora de los estilos, eso s, es una voluntad de marcar las diferencias con los adultos y con otros grupos juveniles. Aunque los accesorios se consigan a menudo en el mercado, otras veces son producidos artesanalmente por los propios jvenes, e incluso se consiguen en circuitos comerciales alternativos generados por las subculturas (los drugstares y puestos callejeros hippies. el tianguis de los chavos banda mexicanos,el chopo, etc.). Aunque slo una pequea minora de jvenes adoptan el uniforme completo de los estilos, son muchos los que utilizan algunos elementos y les atribuyen sus propios significados. Algunos estilos subculturales se convierten en fuente de inspiracin para el conjunto de los jvenes, marcando

las tendencias de la moda de toda una generacin. Pero la universalizacin del estilo es sin duda un arma de doble filo, porque facilita su apropiacin comercial, que lo descarga de cualquier potencial contestatario.
d)

Producciones culturales. Los estilos no son receptores pasivos de los

medios audiovisuales, sino que se manifiestan pblicamente en una serie de producciones culturales: revistas, fanzines, grafitis, murales, pintura, tatuajes, video, radios libres, cine, etc. Estas producciones tienen una funcin interna (reafirmar las fronteras de grupo) pero tambin externa (promover el dilogo con otras instancias sociales y juveniles). Para ello aprovechan los canales convencionales (medios de comunicacin de masas, mercado) o bien canales subterrneos (revistas underground, radios libres). Una de sus funciones es precisamente invertir la valoracin negativa que se asigna socialmente a determinados estilos, transformando el estigma en emblema: las marcas del grupo encontradas a travs del estudio de los diferentes productos comunicacionales se constituyen en resistencia a la descalificacin.
e)

Actividades focales. La identificacin subcultural se concreta a menudo en

la participacin en determinados rituales y actividades focales, propias de cada banda o estilo: la pasin por las scooter de los mods, el partido de ftbol de los skinheads, el consumo de marihuana de los hippies, el uso de la patineta de los skates, habitualmente, se trata de actividades de ocio. La asistencia a determinados locales (discotecas, bares, clubes) o la ejecucin de determinadas rutas, puede determinar las fronteras estilsticas. A veces estas actividades focales se confunden con el estilo mismo: skaters, breakers, graffers, taggers, etc. Es preciso recordar que los estilos distan de ser construcciones estticas: la mayor parte experimentan ciclos temporales en que se modifican tanto las imgenes culturales como las condiciones sociales de los jvenes que los sostienen. Su origen suele deberse a procesos sincrticos de fusin de estilos previos; a continuacin experimentan procesos de difusin en capas sociales y

~ 11 ~

territoriales ms amplias que las originales, as como de fisin en tendencias divergentes; tambin padecen procesos de etiquetaje por parte de los medios de comunicacin, que los presentan en forma simplificada apta para el consumo de masas, as como de los agentes del control social, que los asocian a determinadas actividades desviadas. Pueden experimentar perodos de apogeo, de reflujo, de obsolescencia e incluso de revitalizacin. Pero en la mayora de los casos, su vida acostumbra a ser corta, y no influye en ms de una generacin de jvenes. En el proceso, la forma y los contenidos originales pueden experimentar diversas metamorfosis. As pues, no puede hablarse de un estado autntico en que el estilo no estara contaminado puesto que desde su origen la creacin estilstica es sincrtica y multifactica.. Hoy podemos hablar de la irrupcin de distintas Tribus Urbanas que apelan a distintas estticas como los Skinhead, Neonazis, Gticos, Skatos, Skates, Rastas y otros, pero a nivel global y homogneo. En el caso de la msica y en un orden histrico podemos sealar que las distintas Tribus tienen sus propios referentes musicales. En cuanto a la msica podemos hablar de la influencia del Hip-Hop, el Rap y ms recientemente el reggaetn. Este ltimo, en sus letras, los jvenes abordan la exclusin social, la pobreza, el alcoholismo, el embarazo adolescente y otros temas que dan cuenta de los problemas que aquejan a los jvenes de sectores populares.

IDENTIDAD INDIVIDUAL Segn Warren (1979) la Identidad personal es la existencia contina de un individuo determinado a pesar de los cambios en sus funciones y estructura. La identidad personal son los conjuntos de emociones, sentimientos y experiencias vitales nicas e intransferibles. Se basa partiendo de criterios para organizar la propia experiencia, es un modelo esterotipado. Pero la identidad social y la individual no siempre tienen porque ser la misma aunque la identidad social y la individual no son realidades que se puedan separar, si no que se constituyen mutuamente y lo hacen por medio de los social, cultural e ideolgico (Ibaez, etal., 2004). La identidad personal o individual es aquella que implica las significaciones individuales del sujeto social en relacin con su contexto (Taylor, 2002). De tal manera la identidad es la marca de referencia es lo que hace que una sociedad tenga un sentido comn en la vida. Al hablar de la Identidad se da referencia que:

La identidad es lo mas intimo y propio de cada uno de nosotros y que la formacin de esta es un proceso de naturaleza social. El papel que nosotros estemos dispuestos a tomar es del que va a depender lo que ser nuestra identidad al final del proceso.

La Identidad Personal esta fundamentada en 4 caractersticas la primera es que es relativamente estable ya que hay una evolucin a lo largo de la vida pero la persona mantiene una continuidad consigo misma, sea o no consciente de ello. La persona puede encontrar modificaciones cruciales en su propio yo a lo largo de su existencia. La segunda caracterstica es que esta referida a un mundo esto significa que la persona pertenece siempre a grupos de distinta naturaleza, cada uno de ellos con un sentido peculiar y un significado especial que le viene dado por el entorno social.

~ 13 ~

La tercera caracterstica da referencia a la identidad en la cual se afirma en la relacin interpersonal ya que hay una similitud no tanto en lo fsico si no en la forma de ser y pensar, en la manera como nos relacionamos con el mundo, con las personas. Es por eso que los vnculos con los padres en la formacin de la Identidad son muy importantes. La cuarta caracterstica hace mencin que la identidad Es producto tanto de la sociedad como de la accin de la propia persona ya que la influencia es reciproca debido a que no solo depende de las personas que nos rodean sino tambin nuestras acciones influyen bastante en la formacin de nuestra identidad. Segn Gmes y Turan (2001), nuestra Identidad tambin depende de varios factores y la relacin que tiene con ellos, entre los ms importantes tenemos:

Identidad y Desarrollo Fisco. Identidad Sexual y Rol Sexual. Identidad y Desempeo acadmico y Laboral. Identidad y expectativas sociales.

De tal manera los Reguetoneros forman su identidad conforme se da este desarrollo fisiolgico en el cual van formando su identidad adoptando as aspectos sociales de moda, identificndose y adoptando este estilo de vida. Por lo tanto se identifican con un determinado estilo de msica, vestimenta y lenguaje que conforma su ideologa y estructura su identidad.

IDENTIDAD SOCIAL Tajfel, 1981 define la identidad social como la conciencia que tenemos las personas de pertenecer a un grupo o categora social, unido a la valoracin de dicha pertenencia. La valoracin positiva o negativa sustenta respectivamente una identidad social positiva o negativa. Tal polaridad est determinada por el mantenimiento con xito o no, de una distintividad positiva. La distintividad se

fundamenta en dos procesos de naturaleza complementaria, la comparacin y la competicin sociales. La identidad es, por encima de todo, un dilema. Un dilema entre la singularidad de uno/a mismo/a y la similitud con nuestros congneres, entre la especificidad de la propia persona y la semejanza con los/as otros, entre las peculiaridades de nuestra forma de ser o sentir y la homogeneidad del comportamiento, entre lo uno y lo mltiple. Pero la identidad es tambin un constructo relativo al contexto sociohistrico en el que se produce, un constructo problemtico en su conceptualizacin y de muy difcil aprehensin desde nuestras diferentes formas de teorizar la realidad social. En la dimensin experiencial de la identidad lo relevante es considerarla en el contexto social de nuestras relaciones e intercambios con los dems. En esas relaciones, resulta necesario, como es fcil de admitir, tanto una identificacin con quienes nos rodean como una diferenciacin estricta respecto de ellos y de ellas. La identificacin nos garantiza la seguridad de saber quines somos y la diferenciacin nos evita confundirnos con los dems. Los reclamos de especificidad tan habituales en nuestras comunidades, tanto en el nivel de lo individual como en el nivel de lo colectivo, son fiel reflejo de esta paradoja. Pero existe otro aspecto de la identidad que no se refiere nicamente a la singularidad de la persona, sino a la pluralidad del grupo o de la comunidad. Por oposicin y complementariedad a la identidad personal se habla comnmente de identidad social. La idea de identidad social remite a la experiencia de lo grupal, del nosotros, remite tambin a los vnculos o como decimos en un lenguaje social ms contemporneo, a las redes. En la entidad mexiquense hay una gran diversidad de subculturas, en las que los jvenes encuentran un espacio para expresarse, aunque muchos son estereotipados.

~ 15 ~

Las subcultura reguetoneros, conformadas en su mayora por menores de entre 12 y 18 aos de edad, han hecho del Metro su lugar de reunin, desencuentros e identidad. Cada banda de reguetoneros adopta una estacin para hacer sus "citas" y existen videos en YouTube que revelan cmo actan. Los nombres de las bandas y sus lugares de reunin circulan en redes sociales o pginas restringidas de Facebook y hasta en la descontinuada Hi5. De ah salen las citas: los "Warner'z" se renen en la estacin del Metro Romero Rubio; "Los Sikarios" en la estacin Garibaldi; "Estilo y Clase" en Chabacano, "Los Tepichulos" en Hidalgo y "Uvas Kangri", una de las bandas con estilo ms violento, donde incluso sus integrantes posan en sus fotos con "armas", se citan en la Lnea B del Metro. Entran a las estaciones cantando, se quedan varios minutos en escaleras y pasillos, as se observa en videos que son pblicos en YouTube. Luego ocupan vagones completos, incluso, segn testimonios de los

reguetoneros, los vacan de pasajeros comunes para viajar solos, se retan invadiendo estaciones "ajenas", lo que incluso ha provocado enfrentamientos. No se sabe con exactitud cuntas bandas hay en la Ciudad, pero en una bsqueda en internet se pudieron identificar al menos 15 grupos. Estn perfectamente identificados por nombre. Tienen lder, llamado por ellos mismos "dirigente" o "patrn". La cabeza del grupo se encarga de convocar a las fiestas y conseguir el lugar, incluso establecen reglas al estilo de un clan. Las fiestas son lo mismo en antros que en locales, bodegas o baldos. Su msica tiene constantes referencias sexuales y su baile se conoce como "El Perreo" donde se imita un acto sexual de los perros por eso la denominacin de su baile, algunos "clanes" no permiten las drogas, pero otros s, sobre todo sustancias de bajo costo como PVC ("monas").

La mayora viven en zonas perifricas, visten ropa imitacin de marcas de lujo como las que portan Don Omar o Wisin y Yandel. Gorra de bisbol o en su defecto visera, a ser posible de la marca Tn. De da, de noche, con lluvia, con sol, es indiferente. Corte de cabello tipo moicano o jcara con trenzas o rayitas de distintas formas, pantalones cortos o largos muy anchos. Al igual que con los pantalones, adquiere camisetas de talla grande. Normalmente, las marcas ms codiciadas por los reguetoneros son Coogi, Ed Hardy y Knockout, entre muchas otras. Muestran sus calzoncillos o bxers, procurando que estos mantengan un curioso y original diseo. Usan cadenas con smbolos de dlares y largas pulseras, tambin conocidas como Blin Blin. Utilizan grandes y brillantes pendientes de diamante en las dos orejas. Adquieren zapatillas de baloncesto de marca Nike, Kipsta, Adidas, And1 o Jordan. A las chicas no les importa usar jeans y camisetas o tops muy ceidos con brillantes. La ropa que utilizan no esconde el cuerpo, sino que ms bien lo moldea y exterioriza, para as hacerlo ms sensual y llamar la atencin de los chicos. Fieles a San Judas Tadeo visitan cada 28 de mes la Iglesia de San Hiplito, acto de fe que en el oriente lo llaman "San Juditas Fest". El lder, es quien consigue el lugar para los "perreos", algunos hacen la cooperacin para comprar PVC suficiente para que todos tengan sus "monas". Las fiestas son viernes, sbados y domingos; hay DJ que tocan el reggaetn. Cuentan que las fiestas ms animadas son las que se organizan en vecindades de colonias populares de la GAM, Iztapalapa o Venustiano Carranza, cuya difusin se realiza por redes sociales. Lo mximo para ellos es ir de fiesta en fiesta. 'El ambiente est prendido' Los reguetoneros son una subcultura, pero incluso entre sus integrantes hay marcadas diferencias que van desde quienes slo gustan de la msica, bailar y el modo de vestir, hasta quienes se drogan y delinquen... al final cada quien tiene su estilo.

~ 17 ~

Los jvenes de esta subcultura cuentan que las fiestas ms animadas son las que se organizan en vecindades de colonias populares de delegaciones como Gustavo A. Madero, Iztapalapa o Venustiano Carranza y cuya difusin se realiza por redes sociales, como Facebook. Entre los trminos que utilizan est el de "ruca" o "caldo" para nombrar a sus novias o "gey" para el novio; "carnal", "to" o "padrino" para llamar a sus amigos; "party", "perreo" o "encerrones" para designar a la fiesta; "bien enfermo" para identificar una borrachera o "bien pasado el carnal" para aquellos que estn intoxicados. Algunos reguetoneros buscan parecerse a algunos artistas en su peinado, en su forma de ser y en su forma de hablar. Hay otros jvenes adictos a la "mona" o la mariguana que delinquen, que aprovechan la mnima oportunidad para robar o con antecedentes de reclusin en algn tutelar de menores, ellos forman el grupo conocido como "chacas", de acuerdo con testimonios. El trmino "chaca" proviene de chacales, dijeron, que son animales carroeros que buscan robar las presas de otros depredadores. Chaca es la banda maldosa, que anda robando y robando, la banda que le gusta la mota, las monas o los poppers, todo ese tipo de cosas y la banda chaca tiene gente del Consejo (tutelar) y geyes que les siguen la moda. Para los integrantes de algunas bandas no es primordial tener devocin a un santo en especfico, sin embargo del cuello de algunos de sus integrantes pende un San Judas Tadeo el patrn de las causas prdidas. METODOLOGA CUANTITATIVA La metodologa cuantitativa presenta como estrategia de investigacin el empirismo o positivismo metodolgico, es decir, se centra en los aspectos observables susceptibles de cuantificacin, y utiliza la estadstica para el anlisis

de los datos. Se contrapone a la metodologa cualitativa o interpretativa. El principio fundamental del empirismo es que el conocimiento vlido, cuantificable y medible, slo puede establecerse por referencia a lo que se ha manifestado a travs de la experiencia. La aplicacin a las ciencias sociales del paradigma positivista y experimental se debe al socilogo E. Durkheim, quien empez a aplicarla a finales del siglo XIX. La investigacin que sigue una metodologa cuantitativa supone un planteamiento, un acercamiento a la realidad objeto de estudio y a la teora, y unos fines de la investigacin (Alvira, s/f). Para Alvira (s/f) las caractersticas que debe poseer y desarrollar la metodologa cuantitativa son:
1. El objeto de anlisis es una realidad observable, medible y que se puede

percibir de manera precisa, por ejemplo, anlisis sociodemgrfico.

2. En la investigacin cuantitativa, la relacin entre teora e hiptesis es muy

estrecha pues la segunda deriva de la primera. A partir de un marco terico se formula una hiptesis, mediante un razonamiento deductivo, que posteriormente se intenta validar empricamente., se busca demostrar y/o validar hiptesis.
3. Se busca establecer una relacin de causa-efecto entre dos fenmenos.

Dicha relacin est ligada con la interconexin entre conceptos que supone la hiptesis. La validacin de la hiptesis supone explicitar esa relacin de causa-efecto. Por ejemplo, alfabetizacin digital de la poblacin y desarrollo tecnolgico.
4. Las variables son procesadas procedimientos matemticos y estadsticos.

Una variable es una caracterstica que puede adoptar distintos valores. Por ejemplo, el peso, la edad, la inteligencia, el rendimiento acadmico, el sexo, etc. Es decir, una variable es una cualidad o aspecto en el cual difieren los individuos. Se asignan valores a los sujetos en funcin de esa variable. De este modo, el concepto de variable se opone al de constante, que se refiere a las caractersticas que slo pueden tomar un mismo valor para todos los sujetos.

~ 19 ~

5. La

investigacin

cuantitativa

tiene

capacidad

de

prediccin

generalizacin. Se trabaja sobre una muestra representativa del universo estudiado. Por ejemplo, si estudiamos una muestra de poblacin representativa de un colectivo social y analizamos la percepcin sobre el aborto, podemos generalizar los datos de la muestra estudiada al resto de la poblacin social que disponga de las mismas caractersticas.
6. La tcnica ms relevante para la recogida de datos es la encuesta. 7. El objetivo de investigacin son hechos o fenmenos sociales. 8. El tipo de anlisis utilizado se basa en procedimientos estadsticos y

matemticos.
9. Nivel de observacin: directa (sobre sujetos investigados) y extensiva

(realizada en grandes grupos de poblacin).

10. Que se pueda reproducir en numerosas ocasiones, es decir, que bajo el

mismo procedimiento y variables obtengamos los mismos resultados (que sea valido). El procedimiento de estudio cuantitativo se realiza a travs de la estadstica, una tcnica apta para el estudio cuantitativo de los fenmenos de masa o colectivo, cuya mediacin requiere una masa de observaciones de otros fenmenos ms simples llamados individuales o particulares". (Gini, 1953) Objetivo Se pretende conocer la identidad que presentan los miembros pertenecientes a la subcultura juvenil reguetoneros. As como descubrir los aspectos que relevantes que se integran para pertenecer a dicha subcultura. En conclusin se intento indagar que caractersticas tienen que presentar los miembros de la subcultura del reggaetn, as como describir el autoconcepto que estos tienen de s mismos. Participantes Se manejo una muestra de 57 participantes, cuyas edades oscilaban entre los 15 y 20 aos de edad, dichos participantes eran miembros de la subcultura juvenil reguetoneros. Tcnica de investigacin

Las redes semnticas son una forma de representar la estructura del significado a partir de las asociaciones de un concepto con otros conceptos. Mediante las redes semnticas podemos estudiar conceptos, nombres e incluso imgenes o iconos. Segn Urza (s/f), las red semntica nos permite conocer los recorridos habituales del pensamiento respecto de un concepto, categora o imagen a nivel colectivo. Todos podemos pensar diferente, pero nuestras rutas son en gran medida las mimas, puesto que compartimos significados y nos comunicamos. Es decir, nos dice a donde podemos llegar a partir del concepto. Las redes semnticas tambin permiten conocer los atributos que estructuran la percepcin del sujeto (Urza, s/f):

Empricamente,

diferencia

de

los

mtodos

cuantitativos

tradicionales en que los atributos se determinan a priori, sin saber si son importantes o siquiera considerados por el sujeto;

Estadsticamente, determinando probabilidades de asociacin, a

deferencia de los mtodos cualitativos que no prejuzgan los atributos, pero tampoco arrojan resultados representativos. Adems son un mtodo complementario y no excluyente respecto de los anlisis tradicionales de posicionamiento, lo que permite profundizar la comprensin. Procedimiento Se recurri al mtodo de redes semnticas, para lo cual se les peda a los participantes que mencionaran 10 palabras que mejor identificaran el ser reguetoneros y adems dieran la definicin de cada palabra. Posteriormente en el programo de Excel, se capturo la informacin obtenida y se sacaron los conceptos que ms se repetan con un porcentajes; estos conceptos se agruparon por categoras, adems se identificaron las diferentes definiciones de cada palabra. Finalmente con los resultados obtenidos se realizo un anlisis, por categoras, de acuerdo a las definiciones dadas por los participantes, con lo que se pretenda

~ 21 ~

conocer el autoconcepto y las caractersticas de los miembros de la subcultura juvenil.

RESULTADOS Con la finalidad de conocer cul es el autoconcepto que tiene el grupo de los reggaetoneros se realiz un anlisis de la red semntica, de dicho instrumento se obtuvieron los siguientes resultados: 1. Las 10 palabras ms significativas de acuerdo a su frecuencia y porcentaje (vase tabla1), 2. Una categorizacin de las 10 palabras con mayor frecuencia de acuerdo a su definicin semntica (vase tabla 2), 3. El porcentaje de cada categora y 4. Las definiciones de las palabras significativas del autoconcepto de los reggaetoneros (vase tabla 3).

Tabla 1. Palabras ms frecuentes del autoconcepto del reggaetonero

Palabras significativas

Palabra
ROPA PERREO MUSICA CALZADO SAN JUDAS MONAS DISCOTECA MOTONETAS DJS CORTE DE CABELLO

Porcentaje Suma s
43 27 21 17 17 15 14 12 11 10 187 23% 14% 11% 9% 9% 8% 7% 6% 6% 5% 100%

La tabla 1 muestra que en general para el grupo de los reggaetoneros es la ropa lo que ms los define como tales ya que es la palabra que mayor porcentaje de frecuencia obtuvo (23%), otros aspectos de la vestimenta como son el calzado (9%) y el corte de cabello (10%) tambin tienen un peso considerable en el autoconcepto de dicho grupo. Por otro lado, la segunda palabra con mayor frecuencia es el perreo (14%), seguido de la msica (11%) lo que seala que el aspecto musical es otro factor determinante para el autoconcepto del grupo estudiado.
Tabla 2. Categoras de las palabras significativas segn su definicin semntica

Categoras
Apariencia
ropa calzado corte de cabello Porcentaj es

Ideologa

Msica

0tros
Monas motoneta s

San Judas Discoteca DJS msica Perreo 37% 9% 38%

14%

~ 23 ~

La tabla 2 muestra la clasificacin de las 10 palabras ms significativas del autoconcepto de los reggaetoneros agrupadas en las categoras: apariencia, ideologa, msica y otros. La categora que mayor porcentaje obtuvo fue la de msica con 38% seguida de la apariencia fsica con un 37%. En la categora otros se clasificaron palabras que no correspondan a ninguna de las otras categoras como son las monas y las motonetas, dicha categora tiene un porcentaje del 14%. Por ltimo se encuentra la categora de ideologa, la cual muestra que la ideologa de los reggaetoneros est marcada por la fe a San Judas Tadeo con un 9%. La tabla 3. Contiene las definiciones de las 10 palabras que ms representan lo que es ser reggaetonero, ordenadas de mayor a menor frecuencia. Dichas definiciones fueron realizadas con la informacin proporcionada por los sujetos participantes de la investigacin.

Tabla 3. Definiciones de las palabras significativas, de acuerdo a la frecuencia

Palabra Ropa Definicin La ropa se caracteriza por ser lujosa, de marcas buenas y caras. Debe de estar bien limpia y planchada. La ropa debe de ser pegada y los pantalones entubados, y con muchos brillos, sobre todo las chavas. Normalmente los artistas son los que ponen la moda. Existen marcas de ropa representativas del reggaetn entre ellas estn: Zara, Bershka, Pull y Bear, La Coste, Gucci-. Hollister, Goga, gorras ED-HARDY, baby fat, Dolce Gabana y Perry Ellis. Es una forma de vestir muy original, fashion y con estilo.

Perreo

El perreo es el baile que identifica al reggaetn, este se caracteriza por ser sexy, extico, atrevido, cachondo y sensual. El perreo se baila normalmente entre un hombre y una mujer,

muy pegados, los movimientos son parecidos a los del acto sexual, slo que con ropa, e incita a tener relaciones sexuales. Sirve para conocer chavas, para darse un buen agasajo y para divertirse en las fiestas

Msica

La msica que ms les gusta es el reggaetn. El reggaetn es una fusin entre rap, soka, bachata y otros gneros tropicales. Tiene muchos estilos: el romntico, el ms movido y el swagger. La msica es por lo que empez el movimiento. Es la mejor msica porque con su ritmo dan ganas de bailar, y cantar, hacen que la gente se ponga divertida, sus letras son muy reales y profundas, es movida y sobre todo habla de sexo. Es considerada una forma de vida, una filosofa. Algunos creen que es por el reggaetn que los odian. Sin embargo, con este esto de msica no siempre se tiene que llegar a tener relaciones ya que este estilo es uno de tantos que hay en la sociedad.

Calzado

Es un elemento bsico de la vestimenta. Son tenis o zapatos caros. De los tenis la marca ms representativa de los tenis es Jordan, los tenis deben ser de bota. De los zapatos la ms representativa es Michael Domit, ahora la moda es usar botines de esta marca. Los tenis y los zapatos tienen combinar con el estilo.

San Judas

Es el santo de las causas perdidas, de la banda y de los pobres. Es su santo patrono y se identifican con l porque los cuida, les hecha la mano cuando necesitan algo, y hace muchos milagros. Hay que venerarlo para que los siga cuidando. Sin embargo algunos solo son devotos porque sus amigos creen en l, pero no saben ni que significa, en otros no se ve que realmente crean en l porque andan haciendo cosas que no deben como drogarse.

Monas

Drogas, sustancias toxicas, solventes, tiner. Se aplica en un papel y hay de diferentes sabores y colores. Es comn que en las fiestas se droguen con esta sustancia, algunos la consumen para ponerse alegres, pasarla bien y disfrutar ms la fiesta. Otros dicen que es lo mejor y que es la droga que ms se relaciona al reggaetn.

Discoteca

Lugares de ambiente o fiestas donde se va a bailar reggaetn, a perrear, a divertirse, a conocer perritas, y en donde se rene la banda. Normalmente se va ah en las tardes, ah se muestran diferentes tipos de baile y convivencia. Hay alcohol, msica y en ocasiones drogas. Los ms conocidos son: el castillo del abuelo, status y el mambo.

Motonetas

Medio de transporte de dos ruedas que usa motor y alcanza los 60km/h. Es un vehculo de moda que usa la banda para salir a dar el roll o para salir con las chicas a pasear. Se puede traer a dos o tres chavas. Cuando tienes una moto eres la sensacin.

DJS

Son las personas que mueven las tornas, y que ponen y mezclan la msica del gnero del reggaetn para que se escuche mejor. Son los prenden el ambiente y ponen a gozar.

Corte de

El corte de cabello puede variar de acuerdo a la moda. Los hombres pueden traer el pelo

~ 25 ~

Cabello

corto o a rapa, puede estar pintado, principalmente de amarillo, las mohicanas son el corte de cabello que esta ms de moda. Las mujeres traen el pelo largo y planchado.

DISCUSIN El autoconcepto se conforma con caractersticas fsicas, intelectuales, afectivas, sociales, ideolgicas entre otras, que conforman la imagen que el sujeto tiene de si mismo, cabe mencionar que este concepto de si mismo no permanece esttico a lo largo de la vida, si no que se va desarrollando a partir de la interaccin social a lo largo de su desarrollo. As mismo podemos observar como este autoconcepto se va formando por el entorno social en el proceso de desarrollo del ser humano dando por consiguiente la conformacin de grupos de personas con la misma ideologa a lo que llamamos Tribus Urbanas o Subculturas. Por lo tanto cuando hablamos de subcultura Sole (2003) menciona que dichos grupos mantienen valores, creencias y costumbres que los distinguen de la sociedad y de los diferentes grupos que existen. De tal manera los reguetoneros son una subcultura en la cual comparten

lenguaje, vestimenta, creencias y gustos los cuales conforman la identidad de cada sujeto que integra este grupo convirtindose ya no en una identidad individual si no en una identidad social. Con respecto a lo anterior, Costa, Prez y Tropea (2005) explican que, de hecho, lo ms llamativo de estos grupos es su tendencia a situarse al margen de la rutina social y de lo que puede considerarse oficial en una cultura. Son grupos, por tanto, que hacen proclamacin expresa del sentido colectivo y grupal por encima de lo individual.

Por consiguiente se encontr que el autoconcepto de la subcultura reguetoneros se ve reflejada en primer lugar en el tipo de baile en este caso el perreo que para ellos el baile identifica el regueton ya que este se caracteriza por ser sexy, extico, atrevido cachondo y sensual y la msica que para esta subcultura significa un estilo de vida y una filosofa. En esta categora se englobo a DJS y el lugar donde se renen para divertirse sumando esta categora el 38% . Respecto a esto Feixa (1999) explica que la audicin y la produccin musical son elementos centrales en la mayora de estilos juveniles. La msica es utilizada por los jvenes como un medio de autodefinicin, un emblema para marcar la identidad de grupo. Adems, es importante sealar que la mayor parte de los jvenes hacen un uso selectivo y creativo de la msica, que escuchan en la radio, reproductores de msica o asistiendo a conciertos, en este caso el reggaetn. Otro factor que determina su identidad grupal con el 37% del total es la vestimenta la cual esta englobada en la categora de la apariencia, esta hace referencia a la marca, calzado y tipo de peinado ya que para ellos dicha vestimenta tiene que ser lujosa de marcas buenas y caras, debe estar limpia y planchada esta necesita ser pegada y con pantalones entubados y con muchos brillos sobre todo en las mujeres Lo anterior es entendible ya que otro aspecto fundamental de la conformacin de una subcultura es que esta se caracteriza por un estilo que diferencia al grupo del resto de la sociedad. De acuerdo a Feixa (1999), el estilo es la manifestacin simblica de las culturas juveniles, expresada en un conjunto ms o menos coherente de elementos materiales e inmateriales, que los jvenes consideran representativos de su identidad como grupo. Cabe mencionar que un factor importante en esta subcultura es su creencia hacia San Judas Tadeo ya que para ellos es el santo de las causas perdidas de la banda y los pobres quien los cuida y los protege dndole a esta categora denominada ideologa el 9% del total. Sin embargo, aunque muchos de los sujetos entrevistados se consideran devotos de este Santo, existe una porcin de

~ 27 ~

los reguetoneros que segn ellos solo son devotos porque sus amigos creen en l, pero no saben ni que significa, en otros no se ve que realmente crean en l porque andan haciendo cosas que no deben como drogarse. Por lo tanto, muchos de los sujetos que componen a la subcultura no saben el significado de dicho Santo si no que solo se dejan llevar por la moda y por la imitacin. Otra categora que provoco asombro en la investigacin debido a que recabo el 14% del total, refirindose a la inhalacin de solventes y las motonetas; la primera denominadas para los reguetoneros monas las representan como droga, sustancias toxicas, que se aplican en un papel y que pueden ser de diferentes sabores y colores ya que estas sirven para disfrutar ms las fiestas y la segunda la utilizan como medio de transporte que distingue el hecho de ser reguetonero, dejando ver en claro el cambio que ha sufrido la verdadera esencia de dicha subcultura. Por lo que debemos tener claro que, como menciona Garca (2009), aunque la mayora de veces las subculturas no son ms que una moda inofensiva, stas en muchas ocasiones se desarrollan, evolucionan y se consolidan como tales escondiendo bajo s conductas poco dignas de imitar como la promiscuidad, el consumo de drogas y adicciones en general, el suicidio, el pandillerismo, la violencia, la desercin escolar, el irrespeto a los padres y a las autoridades y muchos otros fenmenos negativos. Sin embargo, Arce (2009) refiere que el hecho de ser una subcultura no significa que se encuentre en zona de marginalidad o inferioridad de condiciones frente a otra, si no que solo son culturas diferentes, las cuales hay que entender para poderlas comprender y dejar al lado prejuicios que solo daan la imagen y el autoconcepto de dichos grupos.

CONCLUSINES Los principales componentes que conforman el autoconcepto de los reguetoneros son el baile, su msica, su vestimenta, su creencia a San Judas Tadeo as como tambin su forma de diversin y drogadiccin denominada monas las cuales existen de colores y sabores y su medio de transporte peculiar que son las motonetas. Los reguetoneros son una subcultura que a sido discriminada y desvalorada por la sociedad, esto a llevado a un cambio de autoconcepto en los integrantes de este grupo, llevndolos a una dinmica en la cual se han llegado a auto perjudicar como grupo, refirindome a la drogadiccin y al robo, que inicialmente esto no constitua unos de los factores que integraban el autoconcepto y su identidad, si no que estos nuevos componentes que se han ido integrando con el paso del tiempo han sido por causa de este rechazo que sienten al ser excluidos por diversos grupos sociales. Si bien se pudo encontrar en la investigacin que los reguetoneros es una subcultura la cual tiene un fuerte lazo de unidad y en la que su msica no solo es una forma de excitacin carnal o sexual como se piensa, sino que solo es la manera en la que ellos se divierten y conviven dejando a un lado las relaciones sexuales y dando paso a la cohabitacin y gusto por su msica. Por otro lado se espera que as como se ve influenciado el desarrollo para la integracin del autoconcepto y la identidad, se transforme esta ideologa de una manera positiva para el beneficio del mismo grupo como para la sociedad ya que, como lo menciona Garca (2009), existen subculturas que desaparecen cuando

~ 29 ~

los jvenes maduran y se ven obligados a asumir la vida con responsabilidad dejando atrs dicha moda, que en este caso no se desea que se termine, si no que los que se integren en un futuro se den a la tarea de prevalecer la ideologa principal y la base de lo que es ser reguetonero sin tener que daar a la sociedad como lo es el pandillerismo y la violencia y que actualmente todos estos aspectos negativos son los que determinan la asignacin del nombre Tribus Urbanas. As mismo se necesitara informar a la misma sociedad de las subculturas y sus ideologas con el fin de extinguir prejuicios y discriminacin que afecten en el comportamiento de dichos grupos volvindolos agresivos debido a su mecanismo de defensa ante estas injusticias.

REFERENCIAS: Alvira, M. A. (s/f). Perspectiva cualitativa- Perspectiva cuantitativa en la metodologa sociolgica. Extrado el 20-11-2012 en: http://www.edukanda.es/mediatecaweb/data/zip/940/page_12.htm Arce, T. (2009). Subcultura, contracultura, tribus urbanas y culturas juveniles: homogenizacin o diferenciacin? Mxico: Universidad iberoamericana Costa, P. Prez, J. y Tropea, F. (2005). Tribus urbanas: el ansia de identidad juvenil, entre el culto a la imagen y la autoafirmacin a travs de la violencia . Barcelona: Paids. Feixa, C. (1999). De Jvenes, bandas y tribus. Antropologa de la juventud. Barcelona. Editorial Ariel. Garca, D. (2009). Subculturas. Moda o peligro? Colombia: San Pablo Gmes, C. y Tuirn, R. (2001). Procesos Sociales, Poblacin y Familia. Mxico: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Guerrero, P. (2002). La cultura: estrategias conceptuales para comprender la identidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia. Ecuador: Abya-Yala Hevia, R. (2007). Ciudad y Tribus Urbanas: El caso de Santiago de Chile (1980-2006). Revista electrnica DU&P: Diseo Urbano y Paisaje. Vol. IV N10. Revisin el 2209-2012 en: http://www.ucentral.cl/dup/pdf/10_ciudad_y_tribus.pdf Ibaez, T., Botella, M., Domnech, M., etal. (2004). Introduccin a la psicologa Social. Barcelona: OUC.

~ 31 ~

MIntzberg, H., Quinn, J. y Voyer, J. (1997), El proceso estratgico: conceptos, contextos y casos. Mxico: Pearson- Prentice Hall Revilla, J. (2001). La construccin discursiva de la juventud: lo general y lo particular 1 . Papers. Vol. 63/64 pp.103-122 Silva, J. C. (2002). Juventud y Tribus Urbanas en busca de la identidad. Ultima Dcada. N17 pp.117-130 Sol, Ma. (2003). Los consumidores del siglo XXI. Madrid: ESIC EDITORIAL Tajfel,H. (1981) Grupos humanos y categoras sociales. Barcelona: Herder.1984. Taylor, R. (2002). Entre la tradicin y la modernidad. Mxico, D.F.: UNAM Urza, V. A. (S/F). Redes semnticas y metforas. Criteria. Santiago Chile. Extrado el 20-11-2012 en: http://www.slideshare.net/victorallan/redes-semanticas-ymetaforas#btnNext Warren, H. (1979). Diccionario de psicologa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Zarzuri, R. y Gander, R. (2000). Tribus Urbanas: por el devenir cultural de nuevas sociabilidades juveniles (1). CONVIVEN. Recuperado Argentina: Centro de convivencia para la familia el 7 de octubre de 2012 de:

http://s197653369.onlinehome.us/emilybp.com/