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Miguel Grinberg Edgar Morin y el pensamiento complejo

El hombre prosaico es tambin el de la poesa, es decir, del fervor, de la participacin, del amor, del xtasis. El amor es poesa. Un amor naciente inunda el mundo de poesa, un amor que dura irriga de poesa la vida cotidiana, el fin del amor nos devuelve a la prosa. (p.15) Vivimos bajo el imperio de ideas racionalizadotas, que no consiguen darse cuenta de lo que sucede y privilegian los sistemas cerrados, coherentes y consistentes. La ciencia econmica contempornea - formalizada y matemtica - es un magnfico ejeplo de racionalizacin. Est completamente cerrada, no consigue percibir las pasiones, la vida, la carne de los seres humanos. Por eso, es incapaz de hacer previsiones cuando surgen acontecimientos inesperados. (p19) se llama axioma a todo principio bsico que se acepta como verdadero sin necesidad de aportar pruebas. (p.22) El pensamiento complejono debe desintegrar el mundo de los fenmenos, sino intentar dar cuenta de l mutilndolo lo menos posible. (p.29) La misin casi vital de la ciencia era eliminar la incertidumbre, la indeterminacin, la imprecisin, la confusin para poder afrontar, y despus dominar el mundo por el pensamiento y la accin. Efectivamente, la idea de un universo aparentemente complejo deba ser reducido a elementos simples y a principios simples y a principios simples fue de una virtud heurstica extraordinaria: suscit los grandes descubrimientos tericos, de Newton a Einstein, y la conquista tecnolgica de la naturaleza. (p.33) Necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas globales y fundamentales para inscribir all los conocimientos parciales y locales. (p.52) Existe una tendencia generalizada a ignorar la unidad del gnero humano cuando se observa la diversidad de las culturas y de las costumbres, y otra tendencia a borrar la diversidad al contemplar la unidad. El verdadero problema es ser capaces de ver lo uno y lo otro, puesto que lo propio del ser humano reside precisamente en ese potencial de diversidad , de los lenguajes, de las psicologas, etc., que no tiene por qu poner en tela de juicio la unidad humana, al mismo tiempo anatmica, gentica, cerebral y afectiva. (p.57) la vida est seriamente amenazada por una tecnociencia triunfante, que slo obedece a la horrible lgica de la eficacia por la eficacia. La ruptura contempornea entre un saber cada vez ms acumulativo y un ser interior cada vez ms empobrecido conduce a un ascenso de un nuevo oscurantismo, cuyas consecuencias en el plano individual y social son incalculables. (p63) No hay un lugar cultural privilegiado desde donde se pueda juzgar a las otras culturas. (p.66) Nuestra especie entr en una era planetaria donde todas las culturas y todas las civilizaciones se encuentran interconectadas permanentemente. (p. 96)

Miguel Grinberg Edgar Morin y el pensamiento complejo

desistir del trmino desarrollo, que en nombre de una presunta sustentabilidad global aspira hoy a homogeneizar al mundo segn la perversidad de un pensamiento mercantil nico. Tecnocracia. La idea de <desarrollo> siempre implic una base tecnoeconmica, mensurable por indicadores de crecimiento e ingresos. De modo implcito, presupone que el desarrollo tecnoeconmico es una especie de locomotora que impulsa, naturalmente, un desarrollo humano cuyo modelo acabado y exitoso es el de los pases <desarrollados>, o sea, occidentales: Esa visin supone que el estado actual de las sociedades occidentales constituye el objetivo y la finalidad de la historia humana. (p.101) El desarrollo, del modo en que est concebido, ignora aquello que no es calculable ni mensurable: la vida, el sufrimiento, la alegra, el amor; y el nico criterio por el cual mide la satisfaccin es el crecimiento (de la produccin, de la productividad, de la rentabilidad monetaria). Definido nicamente en trminos cuantitativos, desconoce las cualidades de la existencia y de la solidaridad, las cualidades del medio, las cualidades de la vida. (p102) Toda crisis es un incremento de las incertidumbres. La predictibilidad disminuye. (p.107) La sociedad se encuentra en cada uno de nosotros (sus observadores) y nosotros le damos forma. He all por qu el pensamiento de la complejidad tiene necesidad de integrar al observador y al conceptualizador en su observacin y en su conceptualizacin (p.114). Qu es entonces lo complejo? Morin lo reconoce a partir de rasgos bien explcitos que cabe reiterar: la necesidad de asociar el objeto a su entorno (salto de la confusin a la fusin); la necesidad de unir el objeto a su observador (paso del estado de testigo al de co-protagonista); la percepcin de que el objeto ya no es principalmente objeto si est organizado y sobre todo si es organizador (viviente, social): es un sistema, una entidad coperativa;(p.116)