SIMBOLO Y CRISTIANISMO EN EL SIGNO DEL PEZ DE GERMAN ESPINOSA.

Durante varias centurias el tema religioso ha sido fuente de innumerables ficciones, ya sean estas novelas, cuentos, poesas o ensayos; lo han abordado desde diferentes perspectivas: mstica, demonolgica, angelolgica, sociolgica e incluso hasta sicolgica. No obstante pocas de estas incursiones son lo que pudiramos llamar afortunadas, algunas de ellas poseen gran fuerza lrica empero su lenguaje es demasiado farragoso para ser entendido por un no iniciado en la alquimia de la palabra, otras por el contrario son bastante pedestres como para ser consideradas buena literatura. Ms ac encontraremos algunos otros escritos que pecan por exceso; llega el momento en el cual abandonan los terrenos de la ficcin para comenzar a incursionar en los de lo ficticio y por los graves problemas de verosimilitud que presentan son poco crebles para el lector. Por ltimo tenemos un grupo de escritos que por el equilibrio en la dosificacin de sus elementos bien merecen pertenecer al llamado canon, entre ellas podemos

encontrar obras como la Divina Comedia de Dante, la poesa de Francisco de Ass, la novela hagiogrfica de Toms de Celano, El paraso perdido de Milton, Las sandalias del pescador de Morrist West, El Cristo de espaldas de Eduardo Caballero Caldern, cuentos como Los telogos de Borges o cuentos breves como los de Caballo imaginando a Dios de Monterroso o Seal de los tiempos del Brasileo Joao Anzanello Carrascoza.En cuanto a ensayo podemos mencionar tambin a Borges con La esfera de Pascal y a Espinosa con Notas para un perfil sicolgico de Lucifer y La literatura y las varias caras de pantesmo entre otros. Pues bien, nos encontramos frente a una novela, que a nuestro juicio, pertenece al ltimo grupo mencionado. Germn Espinosa en El signo del pez logra sintetizar en un lenguaje fcilmente comprensible para cualquier lector, pero sin llegar a lo

vulgar, varios aos de la historia del origen del cristianismo con el pretexto de una posible biografa del Apstol de los gentiles; nos introduce de manera bastante didctica en las discusiones ideolgicas de la poca y nos lleva de la mano por una cultura tan relativamente cercana pero que no logramos aprehender en su totalidad, todo esto sin perder nunca el rigor literario y conceptual ya que no cabe duda que el escrito es producto del agobio constante por parte del escritor a diccionarios, enciclopedias y crnicas de la poca.

En este punto hemos de aclarar que las presentes lneas tienen como finalidad aventurar un anlisis de dos aspectos de la obra en cuestin que se presentan a nuestro entender como elementos fundamentales de la misma; estos son el smbolo como dinamizador no solo de la iglesia cristiana primitiva sino tambin del relato de Espinosa, toda vez que es precisamente el smbolo el que anima los grandes conjuntos de lo imaginario, arquetipos, mitos y estructuras del individuo a los que el escritor apela, siempre y cuando, el cristianismo o la visin judeocristiana del mundo hacen parte ya del inconsciente colectivo de gran parte de la cultura occidental. Por otro lado, tenemos al cristianismo como sincretismo ideolgico, que gracias a un hombre como Saulo de Tarso se convierte en uno de los movimientos religiosos y posteriormente en una de las instituciones ms grandes de todos los tiempos, lo cual dicho sea de paso no se aleja mucho de lo que en realidad ocurri.

DEL SIMBOLO Y ALGUNOS ANIMALES ACUATICOS.

Como ya se dijo, uno de los elementos fundamentales en el escrito de Espinosa es el smbolo. No obstante para entrar a analizar con ms detenimiento, como esta categora juega un papel capital en la novela conviene que se defina con claridad le concepto de smbolo.

Al hablar de smbolo encontramos que las entradas lxicas que la palabra tiene en el diccionario son alrededor de siete y las variantes de sentido son de igual manera considerables; pero como la intencin de este escrito no es teorizar sobre este particular, diremos simplemente que se debe distinguir entre emblema, atributo, alegora, metfora, analoga, sntoma, parbola, aplogo y smbolo. Este ltimo est cargado de realidades concretas, por consiguiente la abstraccin vaca el smbolo dando lugar al signo; el arte, por el contrario, en este caso la literatura, huye del signo para nutrir el smbolo y es precisamente esto lo que logra Germn Espinosa con su novela, alimentar una realidad simblica que hace parte de nuestra cosmovisin como ya se haba afirmado en el principio de este ensayo, podramos afirmar desde una teora recepcionista que juega con los imaginarios del lector para despertar en l rfagas de sensaciones muchas veces encontradas como en buena hora lo hicieran los simbolistas franceses. Tenemos pues que como lo plantea Jean Chevalier:
El smbolo es entonces bastante ms que un simple signo: lleva ms all de la significacin, necesita de la interpretacin y esta de una cierta predisposicin. Est cargado de afectividad y dinamismo. No solo representa, en cierto modo, a la par que vela; sino que realiza tambin, en cierto modo, al tiempo que deshace. Juega con estructuras mentales. 1

No obstante el lector debe estarse preguntando sobre la concrecin de esa simbologa dentro de la obra; comenzaremos haciendo alusin a la frase que Asplata dirige al joven Saulo cuando hablan por primera vez a las afueras del gimnasio de Tarso: No te quiero para m, sino para la humanidad.2 En esta frase la hetaira otorga a la figura de aquel joven tarsiota carga simblica, en el sentido que lo constituye en una figura de trascendencia geogrfica, de igual manera que el autor nos da ya, un ndice embrionario sobre el futuro de aquel muchacho. No obstante, el personaje de Pablo no se vuelve simblico solamente por las frases de aquella cortesana ateniense, es l mismo quien se da cuenta que la nica manera de judaizar el mundo occidental es jugando con los arquetipos
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CHEVALIER, Jean. Diccionario de los smbolos. Editorial Herder. Barcelona 1988.Pag. 19. ESPINOSA, Germn. El signo del pez. Edit. Nomos. Bogot 1987. Pag. 139. En adelante todas las citas sobre la novela sern tomadas de esta edicin.

simblicos de esta sociedad Los dioses de Grecia no son otra cosa que smbolos.(Pag.237.) exclama Pablo despus de darse cuenta cual puede ser esa realidad simblica a la cual l deba apelar para que toda la cultura helnica se rindiera a su evangelio:
S, s. La palabra, el Logos. Obsesiona a los griegos... A los Estoicos haba odo en Tarso que el logos entraaba la razn misma del mundo... No haba duda! Dijeren lo que dijeren, todos los griegos, en una forma u otra, rendan tributo al esplndido y terrible poder que la palabra ejerca sobre la mente humana. Los griegos se inclinaran ante quien afirmara poseer la fuerza del Logos, la fuerza del verbo; ente quien demostrase ser el Verbo hecho carne! (Pags. 232-233.)

Vemos entonces como el apstol de los gentiles comienza a dar dinamismo a su proyecto mediante la creacin de un arquetipo que resuma en s mismo los imaginarios tanto de griegos como de judos. Sin embargo el andamiaje de conquista simblica no esta completo sin la encarnacin de ese arquetipo y es este uno de los detalles en los que el autor nos muestra su concienzuda investigacin y agudo sentido de las realidades simblicas de ambas culturas cuando pone en boca de su personaje Pablo:
En cambio, Apolo, el bellsimo Apolo, el musageta, el Alexkakos, en cuyo honor se consagraron el laurel y el cisne, el dios surgido en la paz de Delos, era una contrafaz perfecta, de serenidad, de equilibrio, de msica, de juventud, de luz. Un Apolo! Israel no tena un Apolo! (Pag 205.)

Quien mejor que el hijo de Zeus y Leto para personificar al Mesas judo en versin griega, muchos de los atributos de los que se le atribuan al salvador judo los posea Apolo, adems su representacin humana lo hacia mucho ms llamativo a la naturaleza icnica de nuestra especie que solo cree en lo que ve. Pero quin seria el Apolo de Israel.? Precisamente Pablo, nadie ms apto que l para representar al verbo hecho carne. As pues la figura de Pablo, el apstol de los gentiles, el taumaturgo, el infatigable mensajero de Yahweh asume dentro del relato fuerza simblica inusitada al convertirse en la mismsima encarnacin del Logos griego y el Mesas judo. Despus dir otro esenio del Qumrm,al menos por la redaccin de su evangelio es difcil no pensarlo as,sobre todo por que en su lenguaje dicotmico se develan ya rasgos del movimiento gnstico, que:

En el principio exista la palabra y la palabra estaba con Dios. Y la palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe... Y la palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que procede del padre como hijo nico, lleno de gracia y de verdad.3

Cualquier parecido con lo que pensaba el personaje de Pablo en la novela de Espinosa es mera coincidencia.

Sin embargo Germn Espinosa no se limita a darle carga smica a su personaje y cerrar de esta manera el tratamiento del smbolo en su novela, antes bien, nos propone el concepto mesinico simbolizado como fundamento estructurante de su relato desde el principio hasta el fin en el PEZ. Es en el Ichthys donde el smbolo alcanza la mxima fuerza literaria dentro de la novela de Espinosa. Es el pez como smbolo de la naciente iglesia cristiana. A este respecto en particular nos dice Chevalier:
La palabra griega ikhthys (pez) es para los cristianos un ideograma cuyas cinco letras son las iniciales de otras tantas palabras, a saber: Iesous, Khristos. Theou Uios, Soter (Jess, Cristo, Hijo de Dios, Salvador.) de ah las numerosas representaciones simblicas del pez en los antiguas monumentos cristianos y particularmente en los funerarios... en las catacumbas es la imagen de Cristo.4

El pez y todo aquello que con l se relacione es un Leiv Motiv en toda la novela. Empecemos por los paratextos del ttulo y la portada entendido este concepto como:
La relacin generalmente menos explcita ms distante, que, en el todo formado por una obra literaria, el texto propiamente dicho mantiene con lo que solo podemos nombrar como su paratexto: Ttulo, subttulo, interttulos, prefacio, eplogos, advertencias... Ilustraciones, fajas, sobrecubierta, y muchos otros tipos de variables accesorias, autgrafas o algrafas, que procuran un entorno (variable) al texto...5

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Biblia de Jerusaln. Desclee de Brouwer. Bilbao 1975 Evangelio de Juan. Cap. 1 del 1 al 3 y el 14. OP. CIT. Chevalier Jean. Pgs. 824-825. 5 GENETTE, Gerad. Palimpsestos. La literatura en segundo grado. Editorial Taurus.Madrid 1989.Pag. 11.

La sola frase el signo del pez nos advierte a la vez que nos introduce en la realidad del cristianismo o al menos as para el lector con algn nivel de competencia intertextual, de igual manera la imagen del pez grabado en una especie de moneda en el extremo inferior izquierdo de la portada del libro, as mismo en la advertencia preliminar el autor nos prepara para buscar el reverso del crculo plano visto ya en la cartula de la novela. No obstante como todo buen escritor no da concesiones al lector y por ello no nos dice de entrada que es un smbolo, solo un simple signo. Pero continuemos porque en realidad la sola portada de esta obra, al menos en la edicin anotada en las citas, da para la realizacin, si no de un ensayo, si para un artculo sobre la semitica literaria del ttulo y la portada de la presente obra.

Como se dijo con anterioridad el pez se constituye en este escrito de Espinosa en un motivo recurrente que se transforma en smbolo en las primeras pginas del relato vemos como la esposa del Calderero se presenta ante Asplata dibujando en el suelo de su jardn un pez: Una mujer tan anciana como ella,... Le dibujaba en la tierra del jardincillo, donde modestos jacintos luchaban por imponer su infatigable fragancia, el Ichthys, el signo del pez. (Pag.24.) Ms adelante, aunque muy sutil, se deja ver el indicio cuando Bernab y Saulo entran en Jerusaln precisamente por la puerta de los peces: A Jerusaln entraron, ex profeso, por la puerta de los peces. (Pag. 70). Es interesante tambin observar como el Joven Saulo desde temprana edad se senta inclinado por lo relacionado con la pesca:
Desde nio, haba sentido invencible atraccin hacia el trabajo y las maneras sencillas de los pescadores, con quienes a menudo, ahora que haba cumplido ya catorce aos y era, por tanto, responsable de sus actos ante Dios, se entrenaba en el remiendo de las mallas o adquira destreza para utilizar anzuelos o arpones. (Pag. 116.)

Y vemos como ms adelante los discpulos que escoge son en gran medida pescadores, as como el jefe de su iglesia; pero es al final de la obra en donde el concepto mesinico se nos viene a develar en su totalidad, identificado con el smbolo del pez, para cerrar de esta manera, el autor, con broche de oro todo el camino simblico por el que nos vena conduciendo desde el ttulo de la obra,

como bien se pudo observar, es el momento de la decapitacin de Pablo cuando Asplata salta a la arena y en ella, frente a la cabeza de su amado Saulo de Tarso que espera ser cercenada dibuja el smbolo del pez:
Entonces la antigua hetaira le dirigi una sonrisa y con su breve y adorable dedo traz en la arena el signo del pez, para luego indicar, con ese mismo amado y leve dedo, al hombre cuya cabeza iba a caer. Porque l era el pez, o sea el Ichthys, o sea Iesous Christos Theos Hyios Ster, o sea Jess ungido, de Dios hijo, salvador, o sea el Logos, o sea... (Pag 384)

Espinosa nos deja completar, entonces, los dems apelativos acerca del verbo encarnado e indicarnos de esta manera el mltiple acervo simblico que encierra el Ichthys. No obstante el pez no tendra tal carga smica si no fuera porque el precursor de lo que ahora conocemos como cristianismo no hubiera cimentado esta nueva religin sobre las columnas ideolgicas de algunos movimientos esotricos y filosficos de la poca.

DEL CRISTIANISMO O SINCRETISMO PAULINO.

Examinadlo todo y quedaos con lo bueno. SAN PABLO.

Quien estas lneas redacta, al momento de escribirlas recuerda a su antiguo profesor de sagrada escritura que hablando de las cartas apostlicas deca que a l le era difcil leer a San Pablo sin darse cuenta de la educacin formal helnica que el apstol de los gentiles debi haber recibido, ya que a juicio de este viejo sacerdote, doctor en teologa bblica, de la universidad bblica de Jerusaln, Pablo estaba lleno de estoicos y Platn de principio a fin, adems de que nunca predicaba sobre Pablo porque segn l, este ltimo Haba vuelto m.... el cristianismo Varios aos despus al encontrarnos con esta novela de Germn Espinosa es imposible no sentir nostalgia del padre Wilfred, sin embargo es el pretexto perfecto para comenzar la segunda parte de un ensayo destinado a reflexionar sobre la manera como Espinosa nos presenta al cristianismo en esta obra. Como se haba planteado al inicio de este escrito, la novela, El signo del

pez, responde a una investigacin ardua y un rigor conceptual del autor que solo es comparable con el ardor con que Pablo predic a los gentiles, valga la analoga, para llevarnos al final de la aventura donde nos aguarda una no convencional, s admisible propuesta. (Pag 12.)

Esta, s admisible propuesta consiste de manera particular en la exposicin por parte de un focalizador externo de los basamentos ideolgicos de lo que en Antioqua dieran en llamar cristianismo. El joven Saulo de Tarso de manos de su Virgilio que esta vez es una prostituta griega y luego de su Beatriz que en el relato es Juan, un esenio de la comunidad del Qumrn, conocer los fundamentos ideolgicos que ms adelante le permitirn Judaizar la cultura occidental.

Saulo apoyado en la visin eclecticista que siempre le acompa, bstenos con remitir al lector al epgrafe tomado de la primera carta a los Tesalonisenses captulo 5 versos 21 y 22, comienza su peregrinaje ideolgico con los estoicos de Tarso a donde es llevado por su mentora Asplata:
Si he arrimado aqu- inform-, es solo por traerte buenas nuevas. Ya sabes que vine a Tarso fascinada por la fama de los estoicos... Ellos al revs que t, me han recibido con regocijo. Y a instancias mas, han accedido a recibirte tambin a ti. (Pag 141)

Por ellos conoce el concepto del Logos como razn de todo cuanto existe y comienza a asimilarlo como el Yahweh de los griegos ya que como tambin lo dice Germn Espinosa en su ensayo, La literatura y las varias caras del pantesmo en la filosofa estoica el Logos puede ser comparado con Dios mismo. Aprende de igual manera la dominacin de los afectos y el soportar con serenidad el sufrimiento, y a entender la virtud como fuente nica de la felicidad; por esto no es de asombrar que despus nos encontremos con el Pablo adulto sobrellevando el dolor con gran estoicismo as como conservando la virtud por medio del subyugamiento de sus afectos; pero ante todo la doctrina paulina debe a los estoicos el concepto de alma: Ahora el alma, el pneuma, apareca a la vista del tarsiota como un nuevo concepto. (Pag. 157.) El Pablo de Espinosa no se

encuentra muy alejado del Pablo bblico al que escuchamos hablar en las cartas a los efesios y colocenses del plroma csmico o cuando hace uso de la diatriba, gnero propio de cnicos y estoicos, para llamar la atencin de los glatas sobre sus comportamientos. Volviendo a la novela esta relacin con la estoica es notada en su momento por el procnsul de acaya, hermano mayor de Lucio Anneo Sneca, quien le dice a Pablo: Sabes bien que, excepcin hecha de la historia del Dios hombre (bien tramada, desde luego), tu doctrina no difiere mucho de la estoica. (Pag 86).

Nuestro personaje sigue su camino con los platnicos, de quienes toma el concepto del uno y la progresin
El uno se hallaba en la cumbre de los contrarios, pero deba considerarse no solo innombrable, sino incognoscible. Frente a toda multiplicidad, el Uno venia a representar el ser primitivo, la suprema perfeccin que engendra lo vario mediante una progresin de seres. (Pag 235.)

Este concepto incluso ser el ttulo del undcimo captulo del libro, obviamente el Uno de Platn ser tomado por Pablo como el Elohim de los judos; valga mencionar que Pitgoras varios aos antes que Platn haba planteado como Arj, es decir, como principio fndante del universo al nmero uno, Por su parte Pitgoras, identifica a Dios con el nmero uno, del cual son mltiplos todos los dems nmeros.6 Pero Saulo no solo conoce los planteamientos platnicos sino tambin los aristotlicos ya que en su prdica en el arepago y en el gimnasio de akademos hace uso del primum mbile de Aristteles para referirse al Dios desconocido, No escatim un prembulo acerca del movimiento en Aristteles, clsica vindicacin del Dios ignoto. (Pag. 80)

El aprendizaje ideolgico del apstol de los gentiles segn no lo presenta Espinosa continua con los hipocrticos y los terapeutas egipcios, para luego

ESPINOSA, Germn. La literatura y las varias caras del pantesmo. La elipse de la codorniz. Ensayos disidentes.Editorial Panamericana.Bogot 2001. Pag 116.

encontrarse con Filn de Alejandra y sus leyes exegticas que buscaban la unin de los conceptos de la septuaginta con los principios platnicos:
Filn, cuya vanidad le induca a creerlos simples admiradores suyos, cautivos de su labia, segua urdiendo sus razonamientos. Segn l, al Dios nico no le resultaba hacedero actuar sin intermediarios. Y el primero de esos intermediarios era el Logos, especie de ngel a quien deba considerarse como su hijo primognito, como un ideal proyectado entre el cielo y la tierra: imagen platnica suya que, al tiempo, devena un ejemplar mundano, un Dios hombre. (Pag. 298.)

No obstante Pablo crea que la doctrina del de Alejandra era la total helenizacin de las creencias de Israel lo cual en la poca era una especie de gnosis:
Los primeros historiadores de la gnosis situaron sus estudios en la perspectiva de los padres de la iglesia que le haban suministrado la mayora de sus materiales: La gnosis estaba considerada como una desviacin del cristianismo original, debida a una helenizacin radical.7

Es importante anotar que la gnosis era en realidad un movimiento o movimientos religiosos que existan ya desde antes del cristianismo como manera de vivenciar determinado credo pero dndole un contenido esotrico fundamentado en el hecho de que la gnosis solo era alcanzada por el iniciado despus de que este haba asimilado una serie de claves para la interpretacin de los textos sagrados. De igual manera el cristianismo tuvo su movimiento gnstico que basaba gran parte de su doctrina en los fundamentos platnicos y estoicos como el plroma mencionado por Pablo en la carta a los efesios, entre otras. Igualmente en el evangelio de Marcos se pueden encontrar pasajes de tipo gnstico, como dato interesante de esta influencia en los primeros aos del cristianismo tenemos el que el canon de los libros sagrados llevado acabo en el siglo II haba sido propuesto en su momento por el gnstico Marcin en el 150. Dato que nos ilustra sobre la influencia de este movimiento en la iglesia primitiva.

El arduo camino de preparacin de nuestro personaje para fundar un movimiento religioso basado como ya lo hemos visto en un buen nmero de ideologas

termina con su estada en el monasterio esenio de Qumrn donde sus habitantes

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CREPON, Pierre. Los evangelios apcrifos. Crculo de lectores. Bogot 2001. Pag 173.

se consagraban a cultivar la virtud y la resistencia a las pasiones... Sus moradores despreciaban toda riqueza y su vida comunitaria era sencilla y admirable. (Pag. 328.) De esta manera Pablo vive varios aos en una secta juda que proclamaba la pronta venida del Mesas liberador y que mantena constante intercambio ideolgico con Egipto y Grecia. Bajo la instruccin de Jos de Arimatea aprendi sobre las enseanzas de Buda y el estado de finas. En esto tambin se muestra la erudicin de esenio que posee Espinosa pues su Pablo tampoco se encuentra muy lejos de la realidad ya que despus del descubrimiento de la literatura esenia del Qumrn varios estudiosos han logrado establecer la singular afinidad de esta con, por ejemplo, la segunda carta a los corintios captulos seis y siete; lo mismo con respecto al evangelio de Juan. Adems el discurso escatolgico en el Pablo bblico es bastante recurrente.

Podemos darnos cuenta entonces no solo como el personaje de Germn Espinosa en El signo del pez funda una religin fundamentada en un sincretismo ideolgico hecho por l, sino tambin como el Pablo de Espinosa guarda bastante semejanza con el Pablo histrico; sumergiendo de esta manera al lector en una amalgama de smbolos y realidades histricas as como ficcionadas para lograr una novela

ejemplar en cuanto a su estructuracin y manejo de la informacin, dejando, adems, de una vez y para siempre claro que el oficio de escritor es un trabajo arduo y disciplinado y que en las novelas como en la vida navegamos por un universo que ha construido la intuicin y que desafa la tirana del orden (Pag 11), o sea que bien los dos Pablos pueden ser el mismo, o sea que los estoicos y Platn y los esenios son el cristianismo, o sea que el cristianismo es los esenios y Platn y los estoicos, o sea que Pablo o Jess descubrieron solo para su sorpresa que el pez habita en el agua, o sea...

BIBLIOGRAFIA.

Biblia de Jerusaln. Desclee de Brouwer. Bilbao, 1975.

CRPON, Pierre. Los evangelios apcrifos. Crculo de lectores. Bogot, 2001.

CHEVALIER, Jean. Diccionario de los smbolos. Editorial Herder. Barcelona, 1988.

ESPINOSA, Germn. El signo del pez. Editorial Nomos. Bogot 1987.

----------------------------- La elipse de la codorniz. Ensayos disidentes. Editorial Panamericana. Bogot, 2001.

GENETTE, Gerard. Palimpsestos. Editorial Taurus.Madrid, 1989.