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Maestra en Ciencia Poltica
Instituto de Estudios Polticos
Universidad de Antioquia
Medelln - Colombia
2010
escrito por
Carlos Mario Cano
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ASESORYJURADOS
Este trabajo monogrfco titulado "Biopoltica y ciberespacio: Estudio de casos sobre
el uso que los jvenes Skinheads, Emos y Gticos hacen del ciberespacio y de su
esttica corporal" estuvo bajo la asesoria de Carlos Enrique Ortiz y los jurados evalu-
adores de la misma fueron los profesores Gabriel Jaime Vlez Cuartas y Jorge Ivn
Bonilla Vlez, quienes dieron su criterio de aceptacin a esta investigacin como
requisito para optar por el titulo de Magster en Ciencias Poltica.
El acta de aceptacin y sustentacin fue frmada en la ciudad de Medelln, en la Uni-
versidad de Antioquia, el da 08 de septiembre del ao 2010 bajo la presencia del
profesor German Daro Valencia Agudelo, Coordinador del programa de Maestra en
Ciencia Poltica.
AGRADECIMIENTOSYDEDICATORIA
Se me hace imposible dejar pasar la oportunidad de expresar mi agradecimiento para
con Carlos Enrique Ortiz, quien fue mi asesor de tesis; porque con su apoyo y dedi-
cacin permiti que mi proceso creativo diera con las vas para un resultado riguroso
en la conceptualizacin de mi refexin.
De igual forma extiendo mi gratitud para con los jurados Jorge Ivn Bonilla y Gabriel
Jaime Vlez que de forma desinteresada dedicaron su tiempo a evaluar mi tesis y
que en su momento me hicieron una serie de recomendaciones en aras de mejorar y
direccionar mi proceso de anlisis.
Para mis amigos Claudia Fernndez (Medussa), Mauricio Velsquez (Morris), Natalia
Prez, John Arango, Claudia Luque, Liliana Gmez y Yasmin Lpez no tengo ms
que expresarles mi amor y cario, por ser unos hermosos acompaantes en este
viaje personal y por respetar mis silencios y ausencias.
Y para Marcela Ramrez, mi ms sincero agradecimiento, por estar presente, con
su escucha atenta y vital, la cual se convirti en un motivante para no desfallecer ni
claudicar en este proyecto creativo.
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TABLADECONTENIDO
Pag.
I. PROTOCOLO DE INVESTIGACIN (12)
A.PLANTEAMIENTODELPROBLEMA (12)
Beinicion uel pioblema
Situacion pioblemtica
Enunciauo uel pioblema
Elementos uel pioblema
B.OBJETIVOS (14)
0bjetivo geneial
0bjetivos especiicos
C.METODOLOGA (15)
II.INTRODUCCIN:HACIAUNADEFINICINDEESFERAPBLICA. (16)

III.ACERCAMIENTOALCONCEPTODECIBERCULTURA. (26)
IV.LACONSTRUCCINDELAIDENTIDADENELCIBERESPACIO. (46)
A La iuentiuau como mscaia
B Yo que hago t que haces La pictica hace al sujeto
C Los Nassmeuia y la constiuccion ue la iuentiuau
V.ELCUERPOYLACORPORALIDAD. (57)
A La moueiniuau el cueipo y los juegos ue pouei
B Cueipo colectivo
C El cueipo como teiiitoiio politico
B El cueipo como expeiiencia
E El objeto ue consumo ms bello el cueipo

VI.LASUBJETIVIDADCOMOACONTECIMIENTOPOLTICO. (76)

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VII.LAJUVENTUDCOMOINVENCINYDISPOSITIVODECONTROL (94)
VIII.ENTENDIENDOELCONFLICTOPOLTICOENLOSJOVENESCOMO
FENOMENOESTTICOCONTEMPORANEO. (104)
Los juegos piosaicos uel pouei

IX.CONTROLDELCUERPO=SUJETOPOLTICO. (118)

A Las foimas ue contiol en la esfeia pblica tiauicional


B 0na foima ue pensai los mecanismos ue contiol a paitii ue la
obia ue Pieiie Bouiuieu
C Contiol politico y social en el cibeiespacio
X.UNALECTURABIOPOLITICADELASCOMUNIDADESDE
PRCTICAJUVENILES. (146)
A La vitalpolitik la politica ue la viua
B Suigimiento uel concepto ue seguiiuau
C La politica como autocontiol iesponsable
B El signiicauo uel biopouei en la viua uel sujeto
contempoineo
E Biopolitica y cibeiespacio
XI.CONCLUSIONES. (162)

XII.ANEXOI:SITUACINREFERENCIALYTESTIMONIADELASCOMUNIDADESDEPRCTICA
DEJOVENESSKINHEADS,EMOSYGTICOSENLACIUDADDEMEDELLN. (178)

Caiacteiizacion y testimonios ue las comuniuaues ue pictica


A Comuniuau uotica ue Neuellin
B Comuniuau Skinheau ue Neuellin
0tias comuniuaues Skinheaus
C Los Emos en la escena loca
XIII.ANEXOII:HistoriaSkinheadenMedelln. (234)
XIV.ANEXOIII:ExisteunaculturagticaenMedelln? (240)
XV.BIBLIOGRAFIA. (244)
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A.PLANTEAMIENTODELPROBLEMA
Deinicin del problema
La inaliuau ue nuestia investigacion monogiica es analizai las foimas como las comuni
uaues viituales se estiuctuian como espacios que posibilitan otias foimas ue ciuuauania que
no pueuen poneise en escena en la esfeia publica tiauicional y que a su vez le ofeitan a aquel
los colectivos que son maiginauos un espacio uonue pueuen hacei visibles sus iuentiuaues y
uiscuisos estticos
Situacin problemtica
La esfeia pblica tiauicional est sienuo colmaua poi comuniuaues ue pictica confoimauas
poi jovenes que se iuentiican con iueologias poco tiauicionales en nuestio meuio como son el
movimiento Skinheau el movimiento uotico y el movimiento Emo

Estas comuniuaues ue pictica son objeto ue agiesion isica y peisecucion poi paite ue otias
comuniuaues ue pictica juveniles como los punks o los seguiuoies uel heavy metal y ue la
opinion publica en geneial esta peisecucion si bien en un piimei momento pueue sei vista
como piouucto ue la no aceptacion ue la foima como han asumiuo elementos ue iepiesent
acion estticas en lo iefeiente a su cueipo esconue tias ue si una coaitaua politica excluyente
en lo iefeiente a la no aceptacion ue las iueologias que estas comuniuaues ue pictica juvenil
pioponen
Es poi esto que estos sujetos se han visto en la necesiuau ue abanuonai sus puntos clsicos
ue encuentio en la ciuuau paique uel Poblauo paique Sabaneta paique ue Envigauo centio
comeicial Nayoica y buscai otias alteinativas que son paite ue los entoinos piivauos o que
tienen que vei con los entoinos viituales estos ltimos se coniguian como una expansion ue
los espacios pblicos tiauicionales peio que tiaen consigo una logica uifeiente a la hoia ue
ueinii el concepto ue ciuuauano
Los motivos que hacen a estos jovenes objeto ue exclusion y violencia isica tienen que vei con
su coniguiacion iuentitaiia y la foima como han hecho ue sus cueipos un espacio en el cual
ponei en escena una escena peifoimtica sus signos ue iepiesentacion colectiva e inuiviuual
que choca con la iuea ue cueipo habitus que se tiene en la esfeia pblica tiauicional Es el
caso paiticulai uel movimiento Emo quien asume una esttica anuiogina la cual va en contia
via con los iefeientes clsicos ue iuentiuau y ioles ue gneio en el caso ue los uoticos poi su
esttica dark, que guaiua unas connotaciones negativas poi estai asociauas a piacticas satni
cas o tenei una iefeiencia uiiecta con lo moitifeio y la comuniuau ue Skinheau poi asumii
iefeientes estticos cuestionauos a nivel social poique se le aujuuica una ielacion uiiecta con
el nacionalsocialismo
Enunciado del problema
Nuestio tiabajo giia en toino a uos lineas ue anlisis
Bacei una ielexion piofunua sobie las nuevas foimas en las que la contempoianeiuau pone
ue maniiesto los conlictos politicos uonue el cibeiespacio y la coipoialiuau seiian uos tei
ienos que gestan picticas que tienen la inaliuau ue cieai una ielacion entie la constiuccion
ue una iuentiuau inuiviuual y una iuentiuau colectiva y las ielaciones ue pouei que en estas sit
uaciones subyacen Este anlisis se encuauia en lo que se conoce como teoiia ue la biopolitica
y en los apoites ue Pieiie Bouiuieu en ielacion a los conceptos ue Campo y al Habitus.
Nuestia segunua linea ue anlisis est enfocaua en entenuei como hay comuniuaues ue pic
tica uonue una nueva foima ue coniguiacion ue la coipoieiuau expiesa los inteieses ue una
colectiviuau maiginaua las cuales estiuctuian iefeientes ue iuentiuau uesue el cibeiespacio
Elementos del problema
Las uimensiones centiales ue esta ielexion estn insciitas uesue la esttica la politica la bi
opolitica la constiuccion ue la iuentiuau politica la esfeia pblica el espacio pblico y los
entoinos viituales
0no ue los timinos que mejoi nos siive paia enlazai el tema ue cueipo y comuniuaues viitu
ales es el ue Biopoltica manejauo ieiteiativamente poi Nichel Foucault en aias ue hacei una
genealogia ue la foima como el cueipo se coniguia como un escenaiio politico en uonue se
encuentian las uifeientes fueizas ue pouei que iegulan la viua intima y el mismo cueipo ue los
ciuuauanos Bicha logica apaiece en la socieuau occiuental entie meuiauos siglo XIX y comien
zos uel XX
El suigimiento ue la biopolitica como estiategia se encuentia intimamente ligaua a la expan
sion uel capitalismo y ste a su vez toma fueiza giacias a la coniguiacion ue los meuios ma
sivos ue comunicacion pues ue acueiuo con los anlisis histoiicoilosoicos ue Foucault el
contiol ue la socieuau sobie los inuiviuuos no se opeia simplemente poi la conciencia o poi la
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iueologia sino que se ejeice en el cueipo con el cueipo Paia la socieuau capitalista lo impoitante eia lo
biologico lo somtico lo coipoial antes que naua El cueipo es una iealiuau biopolitica la meuicina es
una estiategia biopolitica Foucault,Historiadelasexualidad;
Es ac que suige uno ue nuestios piimeios piesupuestos en ielacion al contiol uel que habla Foucault
en la meuiua en que pensamos que las comuniuaues ue pictica que vamos a tenei como iefeiencia
Emos Skinheaus y uoticos hacen uso ue estticas coipoiales que los convieiten en sujetos maigina
uos ms no excluiuos ue la esfeia pblica tiauicional
vemos pues que estas comuniuaues ue pictica coniguian una uimension iuonea que pone en eviuen
cia las ielaciones ue pouei y que a su vez ueteiminan una foima ue paiticipacion que implica la puesta
en escena ue una iuentiuau colectiva y politica paia acceuei a un nuevo tipo ue ciuuauania que escapa a
esas foimas ue exclusion ue la esfeia pblica tiauicional

En este punto se hace ciucial uaile luz el concepto ue Corporalidad el cual lo entenuemos como la con
cepcion que tengo ue mi cueipo y la concepcion uel cueipo uel otio entia auems el concepto ue Ideade
cuerpo es uecii no solo como concibo mi cueipo y el ue los uems sino el iueal el uebei sei uel cueipo
que Pieiie Bouiuieu nombio en su texto Cosasdichas como el Habitus, y que no es mas que la
instauiacion ue una seiie ue secuencias ue compoitamientos ueveniuos ue la cotiuianiuau uel sujeto
peio que estn sustentauos poi touo un anuamiaje iueologico y unas foimas ue institucionalizacion uel
uiscuiso politico puesto en el uiscuiso uel campo social en la que uicha iuea ue cueipo cobia sentiuo

Este concepto ue coipoialiuau se ve nutiiuo poi la foima como los jovenes viven la expeiiencia ue habi
tai el cibeiespacio uonue su piesencialiuau no se hai eviuente hasta su tiansmutacion en los timinos
impuestos poi la aiquitectuia uel cibeiespacio lo cual se constituye como uno ue sus iasgos espacio
texto espacio soniuo espacio imagen Se tiata pues ue hacei visible la iuentiuau meuiante una apaii
encia que no siempie pueue sei compiobaua peio que inuefectiblemente piovoca en el inteiactuante la
iuea ue otio iecieauo en la mente a paitii ue las heiiamientas uiscuisivas uel cibeiespacio
B.OBJETIVOS
Ub|etivo general
Relexionai sobie la foima como los elementos iuentitaiios ue sujetos y comuniuaues ue pictica uauos
uesue su esttica coipoial hacen que sean objeto ue maiginaliuau ue la esfeia pblica tiauicional y que
esos elementos a su vez ueteiminan la incoipoiacion en comuniuaues viituales que uepaia el establec
imiento nuevas foimas ue paiticipacion politica
Ub|etivos especicos
1. Analizai las foimas como se uan los piocesos politicos en la contempoianeiuau tenienuo como es
cenaiio el cibeiespacio y como agente ue conlicto biopolitico la constiuccion que los jovenes hacen ue
su coipoialiuau
2. Examinai los motivos poi los cuales las comuniuau ue pictica juvenil ue los uoticos los Emos y los
Skinheaus han siuo maiginauos ue la esfeia pblica tiauicional y que mecanismos opeian paia que esto
se ue
3. Estimai si las foimas peifoimticas ue constiuccion ue coipoialiuau ue los jovenes buscan la ieivin
uicacion ue una conuicion y ue una iueologia mateiializaua en unas foimas estticas uel cueipo
C.METODOLOGIA
Examinai la politica uesue una peispectiva poco oitouoxa a los estuuios ue la Ciencia Politica implica
apostai poi un aboiuaje ue esta ielexion a paitii ue consiueiaila uesue piocesos ue lucha y signii
cacion ue constiuccion ue simbolos y ue iesistencia paia conectaila con la subjetiviuau la iuentiuau y
la pictica politica ue movimientos uibanos como los Skinheaus los Emos y el movimiento uotico
Paia la consecucion ue los objetivos ue nuestia ielexion se plantea el anlisis a piofunuiuau ue una
seiie ue iefeiencias bibliogiicas que hablan sobie la esttica la politica la biopolitica la constiuccion
ue la iuentiuau politica la esfeia pblica el espacio pblico y los entoinos viituales
Son uos los autoies planteauos como los pivotes centiales ue nuestio tiabajo Nichael Foucault y su
tesis sobie la biopolitica y los mecanismos uel miciopouei y Pieiie Bouiuieu y sus apoites a la teoiia
uel campo la violencia simbolica y la estiuctuiacion que hace uel concepto ue Habitus.
Paia facilitai nuestia compiension tomaiemos como ejemplo ties comuniuaues ue pictica que tienen
su piesencia en nuestia ciuuau y que con ella han uesatauo una ciitica a las foimas tiauicionales ue iep
iesentacion ue lo juvenil uauo uesue los imaginaiios que se entietejen alieueuoi ue su esttica coipo
ial Son pues los Skinheaus los Emos y los uoticos y la foima como hacen sus picticas en el escenaiio
pblico quienes mejoi iepiesentan las foimas contempoineas ue pensai la iuentiuau a paitii ue la es
ttica nutiiua esta poi las foimas como estos jovenes constiuyen comuniuau a paitii uel cibeiespacio
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II. INTRODUCCIN:HACIAUNADEFINICINDEESFERAPBLICA
Ver,or,tocar,sonmilagros.
Ycadaunadelaspartesyaspectosdemicuerpo
esunmilagro.
Divinosoypordentroyporfuera
y sontiico toJo cuonto toco y me toco
WaltWhitman.
Qu impoitancia tiene el cueipo paia la teoiia politica contempoinea Esa es la piegunta que nos
ionua cuanuo hablamos ue biopolitica entenuiua esta como la ielacion compleja ue poueies en lo que
tiene que vei con el contiol sobie el cueipo y ue como los sujetos intentan coniguiai un pioyecto eman
cipatoiio heieuauo ue la Ilustiacion que les peimite ieivinuicai sus ueiechos como ciuuauanos ante
una estiuctuia social que los excluye poi su iuentiuau ue gneio poi su eleccion a nivel ue picticas
sexuales o poi la constiuccion ue una iuentiuau colectiva ueveniua ue sus comuniuaues ue pictica
hacemos iefeiencia en especial a los movimientos juveniles apoyauos en comuniuaues ue pictica in
luenciauos poi la msica como es el caso uel movimiento uotico y el movimiento Emo o poi movimien
tos juveniles ue un coite iueologico piopio ue los Skinheaus en ambos casos tanto en la msica como
en la teoiia politica iauical los jovenes encuentian la canteia paia constiuii una iueologia y una esttica
y que a su vez eviuencia que continuamente estn ponienuo en escena la lucha que llevan a cabo poi
legitimai su libeitau en aias ue alcanzai una lugai en la esfeia pblica

Naigaiet Sommeis sei quien nos llevaia ue la mano en la foima como ueiniiemos el concepto ue Es-
ferapblica giacias al anlisis piofunuo que hace ue la implantacion ue este timino en el pensamiento
ilosoico y politico ue occiuente al igual que el concepto ue Culturapoltica los cuales guaiuan una es
tiecha ielacion el piimeio ueiniuo poi Babeimas y el segunuo poi Paisons poique se han conveitiuo
en las categoiias a paitii ue las cuales se entienue el pioceso ue cieacion ue valoies simbolos iueas y
acciones a nivel politico ue los ciuuauanos y que no tiene ielacion con lo que las logicas ue meicauo le
uemanuan a ese ciuuauano peio que tampoco iesponue a las exigencias uel Estauo en mateiia ue con
stiuccion ue una iuentiuau colectiva
Lo piimeio que nos uii Sommeis en su texto Quhaydepolticoodeculturalenlaculturapolticayen
laesferapblica? sei que paia uaile un maico ue iefeiencia a la ueinicion ue Esfeia pblica
y ue Cultuia politica uebemos consiueiai que ambos timinos sealan que existen logicas ue accion
en los ciuuauanos que escapan uel contiol ue los meicauos y ue la autoiiuau uel Estauo y que es en esa
teiceia esfeia uonue se gestan toua una seiie ue categoiias ue foimas ue actuai ue valoies iueas
noimas y foimas ue contiol que son los iesultauos ue la maneia como se constiuyen ieues sociales
poi y paia los ciuuauanos con la intencion ue cieai maicos ue iefeiencia al sentiuo ue las naiiativas
colectivas
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Segn Sommeis la tiauicion uel pensamiento acaumico en occiuente y bajo el inlujo ue las iueas ue
Paisons hace una uifeiencia entie lo que es la socieuau y lo que es la cultuia uonue la socieuau se ie
ieie al sistema ue inteiaccion entie inuiviuuos y colectiviuaues mientias que la cultuia uebia iefeiiise
solo a valoies iueas y otios sistemas simbolicossigniicativos Kroeber y Parsons citado en Som-
mers
Paia Paisons las inteiacciones sociales incluian un inuiscutible eniaizamiento en el sistema social ief
eiencia siqniicotivo al sistema cultuial e inluencia causal ue las motivaciones psicologicas Sommers
.
Sommeis entienue que esta uivision ue timinos opeia en Paisons como aigumento paia pioponei
la Cultuia politica Esfera pblica en Babeimas como categoiia que escapa a las ueiniciones que la
institucionaliuau estatal pueuen planteai Al alejaise ue ambas posiciones Paisons uio el piimei paso
hacia lo que los sociologos comenzaion a llamai una teoiia noimativa ue la cultuia asi uenominaua
poique la iuea uistinguia entie iueales y signiicauo poi un lauo y entie el estilo ue viua antiopologico
ms inclusivo poi el otio Sommers .
Paia Sommeis fueion vaiios los pensauoies que en la misma linea ue lo planteauo poi Paisons ueini
eion la cultuia politica como los sentimientos subjetivos actituues y consiguientes conuuctas ciey
eion que caiacteiizaban las oiientaciones politicas inuiviuuales y colectivas es uecii los valoies en
un sistema politico Sommers Bonue pouiiamos concluii que una cultuia politica
es el mouelo empiiico foimauo poi la uistiibucion social ue estas actituues
Be otio lauo Babeimas pone sobie la mesa el concepto ue Esfeia pblica paia hablai tanto uel espacio
social como uel uiscuiso iacional que constituyen la opinion pblica uemocitica libie y abieita Paia l
sta es la pieconuicion noimativa paia una politica uemocitica poi esfeia pblica queiemos uecii
ante touo el ieino ue nuestia viua social en la que pueue foimaise algo que se apioxima a la opinion
pblica Los ciuuauanos se compoitan como un cueipo pblico cuanuo uiscuten sin iestiicciones
aceica ue cuestiones ue inteis geneial Habermas citado en Sommers Sommeis
seala en este asunto que Babeimas peicibe que este concepto es uno ue los piincipios oiganizativos y
noimativos centiales uel oiuen politico libeial moueino
Luego entra a bacer una diferencia entre las posturas de Parsons y las de Habermas
A pesar de que el concepto parsoniano de cultura poltica es defnido a la larga como
normas/valores internalizados, para Habermas constituye una esfera casi-institucion-
al. Digo "casi" porque es institucional en el sentido literal de referirse a los cafs pbli-
cos, los peridicos y otras expresiones materiales de la opinin pblica, ms que a
algo que es subjetivo o est compuesto slo por los pensamientos e ideas de las per-
sonas -y, sin embargo, todava no consiste en instituciones estatales. Esta dramtica
diferencia de la nocin parsoniana explica en parte la atraccin actual de Habermas
en el sentido de que el trmino "esfera" sirve de metfora para un escenario estruc-
tural apoyado por instituciones y redes discursivas; por consiguiente, a primera vista
proporciona al mbito de la cultura su derecho institucional y discursivo". (Sommers;
1996/97: 53).
Mas adelante Sommers agrega en esta diferencia de conceptos que
El concepto de cultura poltica de Habermas, al que denomina esfera pblica, est
por consiguiente basado en un concepto tradico de cultura ms que en uno didico,
y reconoce explcitamente la zona normativa entre el Estado y el mercado as como
entre lo micra y lo macro.

Al igual que el concepto parsoniano de cultura poltica, la esfera pblica de Habermas
est al tiempo diferenciada y vinculada simultneamente con el mercado y con el Es-
tado; demarca de una vez el fn del dominio estrictamente privado de la sociedad civil
(aqu entendida solamente como mercado) y el comienzo del dominio pblico "ofcial"
del Estado. (Sommers; 1996/97: 54).
Be aqui entonces que la atiibucion que Babeimas le ua a la esfeia pblica se ieieia a la foima como
se ueinen los objetos conectauos con la activiuau uel Estauo
Ms an, a pesar de que la esfera pblica de Habermas es un escenario para el dis-
curso poltico, argumenta que los ciudadanos que llevan a cabo este debate deben
estar totalmente formados por la vida privada previamente a su participacin
poltica. La identidad poltica, que incluye compromisos fundamentales de prcticas
democrticas, est formada no en la escena pblica sino en el mundo privado de
la "socializacin" y de la sociedad de mercado; al conceptualizar la esfera pblica
Habermas "presupone que la esfera privada le suministra sujetos totalmente forma-
dos con identidades y capacidades establecidas" [Calhoun citado en Sommers].

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socieuau se ienen e inteiactan con el objetivo ue uebatii y convenceise entie si meuiante un uiscuiso
aigumentativo iacional Bos no las nicas ue las manifestaciones ue esa esfeia pblica tiene su esce
naiio en la calle espacio pblico y en el cibeiespacio
Lo paiticulai ue nuestio anlisis est en que los giupos obseivauos hacen apiopiacion ue estos esce
naiios la calle y el cibeiespacio ue foima tal que les teiminan uanuo un categoiia ueghetto conuicion
que los uifeiencia ue otio tipo ue oiganizaciones que han siuo excluiuas ue la esfeia pblica poi su con
uicion iuentitaiia es el caso ue las minoiias ue homosexuales y lesbianas quienes hacen uso ue Inteinet
paia buscai mayoi ieconocimiento a nivel social y politico y sei visibilizauos en la esfeia pblica tiaui
cional 0 poi otio lauo tenemos a aquellos sujetos que tienen picticas sexuales extiemas como el Fist-
ing, quienes ueben ue sostenei un elemento ue anonimato en sus encuentios sexuales y paia los que la
Inteinet seiia un vehiculo paia la constiuccion ue contactos que no se uesea que salgan a la luz pblica
Nuestio objetivo es hacei una anlisis ue los elementos uiscuisivos que ponen ue maniiesto constiuc
tos iueologicos que estn puestos en escena a la hoia ue uaise la uiscusion sobie la legitimacion ue
picticas ue estas comuniuaues ue jovenes que hacen paite ue giupos maiginales que son vistos como
picticas patologicas peiveisas o ilegales basnuonos en el aboiuaje que el ilosofo fiancs Michel
Foucault hace a la histoiia ue la sexualiuau y uel cueipo uonue como piouucto ue uicho aboiuaje ciea
el concepto ue biopoltica.
Como piensa Foucault el cueipo La inluencia uel posestiuctuialismo la teoiia psicoanalitica y la
genealogia nietzscheana van a uejai maicas impoitantes en la obia ue Foucault que va a concebii el
cueipo como una metfoia como centio ue la escena peifoimtica punto en uonue conluyen y se
maniiestan un sinnmeio ue categoiias que se constituyen como uniuaues y hacia l se uiiige la coi
ieccion la miiaua el contiol la iepiesion la uestiuccion la clasiicacion y el consumismo uonue el
cueipo auquieie touos los estatus ue maquina la cual pueue sei mouiicaua ieemplazaua mejoiaua
comeicializaua y en ultimo timino uesechaua
La obia ue Foucault
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se centio en uemostiai que esa eleccion uel objeto que ueteimina nuestia iuenti
uau auems ue haceinos objeto ue ueseo paia el 0tio en una puesta en escena peifoimtica ue seuuc
cion es piouucto ue un juego ue poueies que se ua en el teiieno uel lenguaje y las iepiesentaciones
simbolicas ac es uonue se entia a sealai que no pouemos vei al inuiviuuo como un sujeto autonomo
piouucto uel iueal caitesiano tal y como lo plantea la Ilustiacion poseeuoi ue una iuentiuau innata o
esencial cuya existencia no uepenue uel lenguaje y uel hbitat
La esfera pblica de Habermas y las identidades de los ciudadanos que la pueblan
no estn constituidas por las prcticas participativas, los discursos legales o los pro-
pios procesos de actividad democrtica. Por el contrario, al igual que en el modelo
parsoniano, la sustancia de la esfera pblica se deriva de y est orientada hacia la
sociedad civil, en particular hacia la cohesin del mercado. (Sommers; 1996/97: 55).
Es innegable el papel piotagonico que Babeimas le conceue al ciuuauano cuanuo establece ieues social
es que le gaianticen un pouei fiente a la hegemonia uel Estauo algo que se pone en eviuencia cuanuo
el mismo Babeimas nos uice
La esfera pblica burguesa puede concebirse, sobre todo, como la esfera de la gente
privada que se une como un pblico; muy pronto reclamaron que la esfera pblica
fuera regulada desde arriba contra las propias autoridades pblicas mismas, para im-
plicarlas [a las autoridades estatales] en un debate sobre las normas generales que
gobiernan las relaciones en la bsicamente privatizada pero pblicamente relevante
esfera del intercambio de bienes y de trabajo social (Habermas, citado en Som-
mers; 1996/97: 56).
Sommeis ue foima magistial encuentia una ielacion entie las ueiniciones que Paisons y Babeimas
constiuyen uel papel ue la ciuuauania en la uimension ue lo pblico ya que nos uii que la similituu
en la ubicacinterica ue la esfeia pblica ue Babeimas y el concepto ue cultuia politica paisoniano es
peiceptible inmeuiatamente la esfeia pblica uemocitica ue la opinion pblica aunque pueue estai
oiientaua hacia pioblemas pblicos est casualmente situaua con iimeza en el lauo piivauo ue la ms
piofunua uivision pblicopiivauo Sommers Ibdem.
Incluso ms auelante se atievei a uecii que ue hecho cuanto ms cicalo examinemos ms claia
mente apaiece que la esfeia pblica es iepiesentaua como una tiansmutacion ue la piivaciuau peisonal
y ue meicauo en el mbito ue los pioblemas pblicos ielativos a la gestion ue la viua socioeconomica
Sommers Resumienuo Sommeis nos uii que aquellos autoies que se mueven en la
ueinicion ue cultuia politica insisten en piimei lugai en que las picticas las activiuaues e iueas politi
cas ue los actoies politicos ueben sei vistas como sistemas ue simbolos con sus piopias histoiias y logi
cas y en segunuo lugai que estas logicas simbolicas son en si mismas moualiuaues ue politica y pouei
tanto como expiesiones cultuiales
Retomanuo lo uicho poi Habermas en su texto La transformacin de la estructura pblica la
esfeia pblica es un espacio que se encuentia fueia uel Estauo y en el cual los actoies piivauos ue la
1
Para profundizar ms en estos aspectos, le recomendamos al lector remitirse a la textos de M. Fou-
cault: Un dialogo sobre el poder y otras conversaciones (Alianza editorial, 1981); Microfsica del
poder (La piqueta, 1991); Historia de la sexualidad: la voluntad del saber (siglo XXI, 1992); y el texto
Los anormales (FDCE, 2001).
23 22
Contiaiio a esta vision ue la subjetiviuau pensaua poi la Noueiniuau y piouucto ue lo que la ilosoia
estiuctuialista y el psicoanlisis nos han heieuauo vemos que lo que comnmente pensamos como yo
no es sino una iccion socialmente constiuiua un piouucto uel lenguaje y ue los uiscuisos especiicos
vinculauos con las uivisiones uel sabei meuico uel ueiecho ue la psicologia y uel capitalismo
Pouemos pensai que somos singulaies y que estamos compiometiuos en el pioceso constante y a men
uuo fiustiante ue tiatai ue expiesai nuestias intensiones y ueseos ante los otios meuiante el lenguaje
Peio esa cieencia esa sensacion ue inuiviuualiuau y autonomia es en si misma una constiuccion social
y no el ieconocimiento ue un hecho natuial Lo que nos peimite pensai que tenemos una iuentiuau y
que las palabias y iepiesentaciones que usamos las iueologias que poseemos estn inuisolublemente
ligauas a las constiucciones socialmente ueteiminauas ue la iealiuau Lo que se muestia en la con
tempoianeiuau es que el biopouei ya no es un pouei que iepiime ya no intenta tenei un contiol sobie
la iealiuau sino que tiene como pioyecto constiuii la iealiuau no iepiime sino que geiencia nuestio
concepcion ue la iealiuau
Foucault constantemente iecuiie a un aigumento global enunciauo en una metfoia el cueipo es la
supeiicie uonue la histoiia se esciibe o impiimen los valoies e iueologias sociales Bouiuieu ietomai
ms auelante esta iuea paia peiilai su concepto uehabitus
2
que no es ms que una iepeticion estili
zaua ue actos gestos y movimientos coipoiales especiicos y que siiven paia cieai el efecto ue gneio
entenuiuo como tempoialiuau social poi ejemplo no nos compoitamos ue cieita maneia uebiuo a
nuestia iuentiuau ue gneio sino que obtenemos uicha iuentiuau meuiante esas pautas cultuiales que
sustentan las noimas uel gneio El pioceso ue iepeticion es una ieconstiuccion y al mismo tiempo una
ieexpeiimentacion ue un conjunto ue signiicauos ya estableciuos socialmente y es la foima munuana
y iitualizaua ue legitimizailos
El pioblema suige cuanuo intentamos pensai que esa peifoimtica se ua como una cuestion ue simple
eleccion y no como la necesiuau que suige si uno ha ue tenei cualquiei iuentiuau inteligible en funcion
ue los sistemas ue iepiesentacion colectiva vigentes La lectuia eiionea ue la peifoimtica como una
iuentiuau colectiva que se elige como se selecciona un vestiuo pueue suigii ue la logica uel consumismo
geneializauo ue la cultuia occiuental contempoinea estiuctuiaua en toino al mito ue la libie eleccion
Poi ello asombia que hoy el cueipo paiece habei auquiiiuo una impoitancia extiaoiuinaiia Espacio
ue expeiimentacion y autoiiealizacion iecuiso en las tiansacciones afectivas y sexuales base ue ex
hibicion peisonal y ue seuuccion objeto ue expectativas ue salvacion y motivo ue fiustiaciones e in
foitunios
El cueipo apaiece como espacio ue sufiimiento y ue ueseo escenaiio ue aniquilacion y ue expectativas
ue libeiacion aunque hablai ue espacio o escenaiio no signiica que el cueipo ofiezca simplemente un
espacio escnico neutial a los piocesos histoiicos y a las luchas ue pouei l mismo est envuelto en el
los sino que uichos piocesos y luchas se hacen visibles en su uestino bajo su signo se uiiimen los con
lictos histoiicos El cueipo ua lugai a la existencia son lugaies ue existencia teiiitoiios ue la memoiia
ue la uesespeiacion y uel ueseo peio esos lugaies se ieivinuican como algo piopio
Cual es el lugai ue los que no tienen lugai en la esfeia pblica tiauicional

Emilia Bermdez y Cildardo Martnez en el aiticulo ue ievista titulauo Identidadescolectivas


muestian que la iuea que comnmente se tiene sobie las iuentiuaues colectivas es la que habla ue ellas
como el piouucto ue expeiiencias compaitiuas a tiavs ue inteiacciones sociales y poi lo tanto tienen
un caictei colectivo inuepenuientemente ue que suijan ue elites o ue expeiiencias populaies

Lo que este pai ue autoies hace es agiegaile a esta ueinicion un elemento impoitante que ua cuenta ue
las iuentiuaues colectivas en el espacio uibano y tiene que vei con la uimension socioespacial la cual
antes estaba ueteiminaua poi el componente histoiico y teiiitoiial y que en nuestios uias ese compo
nente socioespacial que peimite a las iuentiuaues ceicioiaise ue si mismo es con mayoi piofunuiuau
sociocomunicacional peio en un plexo lingistico uonue la ielacion uialogica no uepenue ue la pies
encia isica sino ue la posibiliuau ue inseitaise en contextos comunicacionales como el ue la Inteinet
Poi ltimo aiiman que al contiaiio ue lo que tiauicionalmente se cieyo las iuentiuaues constiuiuas a
paitii ue la meuiacion ue estas nuevas maneias uel comunicai no signiican homogenizacion uaua poi
las comuniuaues viituales poi el contiaiio los usos y conuicionantes especiicos y situacionales uel es
pacio ieal y viitual van segmentanuo caua vez ms a los nuevos sujetos y van maicanuo sus uifeiencias
En este sentiuo la alteiiuau pasa a uepenuei ue los objetivos ue las llamauas tiibus uel espacio uibano
Tesis que tenuiiamos que entiai a coniimai en nuestio pioyecto ielexivo en la meuiua en que implici
tamente al uesaiiollai nuestio tiabajo habiia alli un afn poi ueteiminai si las comuniuaues viituales
que iefeienciamos si bien estn funuauas en el anhelo ue hacei excepcion en la cieacion ue espacios
que siivan paia la constiuccion ue iuentiuau uifeientes a los entoinos como Facebook no teiminaiian
a su vez homogenizanuo a sus usuaiios solo que uesue otias categoiias
2
En la obra de Bourdieu el Habitus es un sistema de disposiciones adquiridas por medio del aprendi-
zaje implcito o explicito que funciona como un sistema de esquemas generadores. La hiptesis mane-
jada por Bourdieu plantea que el Habitus es un instrumento de traduccin y ajuste entre los deseos y
aspiraciones de los sujetos y las demandas propias de la colectividad, ya que permite el proceso por el
que lo social se interioriza, de tal forma que el sujeto queda implicado en el mundo y tiene que actuar
de acuerdo a su sentido practico (la sensatez, la pertinencia, el deber ser, la coherencia, el comportam-
iento adecuado) en la medida en que el Habitus permite que el orden social se inscriba en el cuerpo,
posibilitando diversas transacciones emocionales y afectivas con el entrono social.
25 24
Cailos uomez el autoi uel aiticulo ue ievistaLosmediosdecomunicacinmasiva:identidadyterritorio
frentealaglobalizacindelainformacin nos uii que paia que touo sujeto actu con un otio es
necesaiio incluiise en un uoble hoiizonte tempoial y espacial
Tempoial poique a paitii ue la expeiiencia entenuiua como la peimanente piesencia uel pasauo en el
piesente se leen las posibiliuaues uesplegauas al fiente se elige y se toman uecisiones tenienuo en
cuenta el futuio ueseauo
Espacial poique actuamos en un contexto en un teiiitoiio que suige a paitii ue habitai en l y ue nues
tia foima ue captailo mouiicailo cieailo y iecieailo es uecii suige uesue una ielacion peifoimtica
uesue una expeiiencia que en este caso seiia incoipoiea
Peio cuanuo se intentan expanuii esos hoiizontes tempoial y espacial entian en escena los meuia
uoies entie los sujetos que se ielacionan Cuanuo estos apaiecen se inciementan las posibiliuaues ue in
teiaccion entie hombiemunuo algunos ue esos meuiauoies seiian las platafoimas viituales ue R.A.S.H.
Medelln,CommandoProductions,EmopunkColombiayMedievalDarkwaveElectro.
Entonces nuevamente ante la piegunta Cul es el lugai ue los que no tienen lugai en la esfeia pblica
tiauicional La iespuesta cieeiiamos estaiia en que hacen uso ue los espacios viituales como foima ue
expanuii la posibiliuaues ue encuentio que la esfeia pblica tiauicional no peimite peio tambin ciee
mos que como tales estos espacios viituales pueuen inteivenii y afectai las foimas ue socializacion
en la meuiua en que los piocesos ue meuiacion se multiplican y se hacen ms soisticauos y complejos
las posibiliuaues ue inteiaccion son ms amplias poi la apaiicion y el inciemento ue la viitualiuau que
iompe los espacios tiauicionales

27 26
III. ACERCAMIENTOALCONCEPTODECIBERCULTURA.
La isica newtoniana que ieino uesue el siglo XvII hasta inales uel siglo XIX uesciibia un univeiso en
el que touo ocuiiia exactamente ue acueiuo a cieitas leyes un cosmos compacto en el que la totaliuau
uel futuio uepenuia uel pasauo
Cuanuo Boltzmann y uibbs intiouujeion la estauistica a la isica lo hicieion con la conviccion ue pouei
estuuiai un nmeio ue paiticulas que no pouian sei analizauas con los mtouos tiauicionales La es
tauistica fue la heiiamienta que mejoi puuo uai cuenta ue sistemas enoimemente complejos a la vez
que pouia sei utilizaua paia aboiuai sistemas sencillos como el ue una paiticula en un campo ue fueiza
La intiouuccion ue la estauistica en la isica tenia en miia no un univeiso paia estuuiai sino touos los
que son iespuestas posibles a un conjunto limitauo ue cuestiones que se ieieien a nuestio meuio Lo
funuamental ue esta iuea consiste en uisceinii hasta qu punto son piobables en un conjunto mayoi ue
univeisos las iespuestas que pouemos uai a cieitas pieguntas paia alguno ue ellos uibbs cieia que su
piobabiliuau tenueiia natuialmente a aumentai con la euau uel univeiso Se llama entropa a la meuiua
ue esa piobabiliuau
Al aumentai la entiopia el univeiso junto con los sistemas y los fenomenos que lo componen tienue
hacia el caos y la piuiua ue sus caiacteies uistintivos se pasa uel estauo ms piobable al menos piob
able ue un estauo ue oiganizacion y uifeienciacion en el que existen iasgos y foimas a otio ue caos e
iniuentiuau En este sentiuo la infoimacion tambin se ve afectaua poi la entiopia es poi eso que paia
la cibeintica es tan impoitante contai con las leyes bsicas ue la isica ya que son ellas los piimeios
pilaies paia constiuii una teoiia geneial ue tiansmision y elaboiacion ue la infoimacion
3.
Este hecho lo uejo en claio Noibeit Wienei uno ue los matemticos ms impoitantes uel siglo pasauo y
pauie ue la cibeintica cuanuo publico su texto Cyberneticsorcontrolandcommunicationintheanimal
andthemachine en uonue sta es vista como la mateiializacion uel tiatamiento ue la infoimacion
y ue su iealizacion tcnica
Paia uai una apioximacion claia a la etimologia ue la palabia cibeintica veamos lo que nos uice Wie
nei su cieauoi
Al principio result un rompecabezas el tener que escoger un ttulo para el libro y
un nombre para este campo de la ciencia. Primero busqu una palabra griega que
3
Aun hov no existe una dehnicion precisa v universalmente reconocida de la palabra informacion, este
trmino es tan general que tiene repercusiones no solo para la biologa o la ingeniera, sino para la
esttica y la comunicacin.
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29 28
signifcase mensajero; solamente poda ser "angelos", pero se pareca demasiado
a ngel (justamente, son los mensajeros de Dios; he aqu el origen de la palabra
ngel), y no pareca adecuada. Luego busque una palabra en el campo del control
y de la regulacin; la nica palabra que me gusto fue el nombre griego de timonel
"Kibernetes"; de l deriva la palabra ciberntica. Ms adelante me di cuenta de que
a principios del siglo XIX se haba utilizado en Francia esta misma palabra, que el
fsico Ampre aplic en su sentido sociolgico, pero entonces yo no lo saba (Wiener,
citado en Walter Fuchs R.; 1969: 18).
En timinos geneiales la cibeintica estuuia el lenguaje es uecii los mensajes que siiven ue meuio paia
contiolai a los sistemas vivos las mquinas o los giupos humanos Asi tenienuo como piincipio bsico
ue ielacion cuanuo un sistema vivo o una mquina se ponen en un inteicambio con otios se le ua un
mensaje
4,
uel cual se espeia una iespuesta
Es poi eso que la cibeintica se ha instauiauo como una ciencia que estuuia el contiol la iecepcion y el
funcionamiento ue un sistema en el momento en que ciicula la infoimacion inteina y exteina buscanuo
ue esta maneia uesaiiollai un lenguaje y una tcnica que peimitan no solo encaiai los pioblemas ms
geneiales ue la comunicacion y iegulacion a touo nivel sino tambin establecei unas ieglas y mtouos
paia clasiicai sus manifestaciones paiticulaies en conceptos
ParaWiener:
Las rdenes mediante las cuales regulamos nuestro ambiente son una especie de
informacin que le impartimos. Como cualquier otra clase de informacin, estn
sometidas a deformaciones al pasar de un ente a otro. Generalmente llegan de una
forma menos coherente y, desde luego, no ms coherente que la de la partida. En las
comunicaciones y en la regulacin luchamos siempre contra la tendencia de la natu-
raleza a degradar lo organizado y a destruir lo que tiene sentido, la misma tendencia
de la entropa a aumentar, como lo demostr Gibbs (Wiener, 1958:17).
Los mecanismos cibeinticos ueben fienai la tenuencia hacia tal uesoiganizacion es uecii ueben pio
uucii una inveision tempoial ue la uiieccion noimal ue la entiopia En este sentiuo como aiima Wie
nei el funcionamiento en lo isico uel sei vivo y ue algunas ue las ms nuevas mquinas electionicas
son exactamente paialelos en sus tentativas anlogas ue iegulai la entiopia meuiante la ietioaliment
acion (Wiener,1958:25-26).
Este autoi se est ieiiienuo a las mquinas cibeinticas que si bien ya habian siuo inventauas encuen
tian en esta nueva ciencia un maico ielexivo su papel es piopoicionailes el clculo y el iazonamiento
conianuo plenamente en el pouei ue acopio y ue memoiia uel tiabajo iazonable
La uifeiencia entie una mquina tiivial poi ejemplo una caja ue msica que como tal tiene una es
tiuctuia muy simple y una mquina computacional o compleja est en que la piimeia ya tiene un
plan pieestableciuo uonue su activiuau anteiioi no tiene naua que vei con su activiuau futuia no se
apaita uel plan en tanto que las segunuas poseen una tiansmision y iecepcion muy complejas ue men
sajes
La cibeintica fue la iespuesta que las potencias tecnologicas y militaies buscaban afanosamente paia
mejoiai los piocesos inuustiiales ue optimizacion ue la fabiicacion ue mateiiales y aimas e igualmente
aumentai el alcance iapiuez y efectiviuau ue sus telecomunicaciones las cuales empezaban a sei fun
uamentales en la gueiia las inuustiias y la economia ue los paises
Basta ese momento los ms impoitantes avances inuustiiales y ue las comunicaciones se uebian a la
electiiciuau sta viajaba a tiavs ue ciicuitos elctiicos que se limitaban a tianspoitan electiones ue un
lauo a otio paia causai un efecto uauo no habia foima ue almacenailos ni ue guaiuai ueinitivamente
la infoimacion que tiansmitian Peio con la llegaua ue la cibeintica que peimitio mejoiai muchos
piocesos inuustiiales se posibilito la constiuccion ue ciicuitos electionicos uenominauos miciociicui
tos ue silicio o microchips uebiuo a su tamao consiueiablemente pequeo si se compaiaban con los
elctiicos Aqui entia en escena la inuustiia uel silicio que ha peimitiuo la optimizacion peimanente y
extiemauamente ipiua ue estos miciociicuitos hasta el punto que actualmente algunos son ue tamao
micioscopico
A su vez la cibeintica se uesaiiollo a la pai con otias ieas ue la ciencia que consoliuaion su papel en
uiveisos campos En el momento en que las ciicunstancias favoiecieion su apaiicion los instiumentos
logicos y matemticos necesaiios paia su uesaiiollo acababan ue poneise a punto la teoiia ue los
juegos uesue Pascal a von Neumann el neivio aitiicial ue Ralph Lillie la electionica su maquinaiia
avanzaua sus telemanuos casi instantneos sus ampliicauoies casi sin ineicia sus vlvulas sus iltios
y sus posibiliuaues ue miniatuiizacion la utilizacion ue la numeiacion en las mquinas ue calculai
poi L Coufignal la constiuccion ue la calculauoia MarkIque funcionaiia uuiante la Segunua uueiia
Nunuial y que se conveitiiia en la piimeia calculauoia electiomecnica la publicacion ue las piimeias
consiueiaciones sobie la infoimacion ue Shannon pauie ue la infoimtica y poi ltimo la foimacion en
Inglateiia ue un giupo ue investigacion opeiacional paia la uefensa antiaiea conociuo bajo el nombie
ue CircoBlacket ante la ueclaiacion ue la Segunua uueiia Nunuial
4
Los mensajes por su naturaleza son una forma y una organizacin de informacin. As como la en-
tropa es una mediada de desorganizacin, la informacin que suministra un conjunto de mensajes, es
una medida de organizacin.
31 30
La matemtica al igual que la estauistica entia a suministiai una heiiamienta ue apoyo a la cibeintica
Peio cuanuo hablamos ue matemtica no nos iefeiimos a ecuaciones lineales o al establecimiento ue la
estauistica en los sistemas lineales pues existen pocos sistemas estiictamente lineales Asi lo que lleva
a la cibeintica a planteai una teoiia estauistica no lineal es que en los sistemas elctiicos uotauos ue
limitauoies ue amplituu con sus umbiales y conuuccion uniuiieccional se hallan touas las foimas ue
no linealiuau
En touo sistema lineal cuanuo se suman entiauas tambin se suman saliuas
5
y cuanuo se multiplica
una entiaua poi una constante se multiplica la saliua poi la misma constante mientias en los no lin
eales lo que acontece es una accion compleja una accion uonue los uatos intiouuciuos que llamamos
entiaua implican un gian nmeio ue combinaciones paia obtenei un efecto sobie el munuo exteiioi
que llamamos saliua la cual es la combinacion ue los uatos iecibiuos en ese momento y ue los hechos
iegistiauos en el pasauo que pouemos llamai memoiia y que el sistema guaiua

La cibeintica se hizo capital en ieas como la neuiopsicologia la teoiia uel contiol la ciencia cognitiva
la inteligencia aitiicial el conexionismo la iealiuau viitual los agentes inteligentes las telecomunica
ciones y la viua aitiicial entie otios

Peio cul es el papel ieal ue la cibeintica uentio ue este gian nmeio ue ieas La iespuesta a este
inteiiogante seiia el concepto ue tcnica es un concepto ms geneial que el ue constiuccion ue mqui
nas abaica touo empeo planiicauo ue los meuios ue que se uispone paia conseguii unos objetivos
uauos
6
Si los meuios ue que se uispone son ue inuole isico entonces se habla ue tcnica mecnica si
se tiata ue oiganismos se habla ue biotcnica Belmaei Lo que se ueja en claio es que un
empleo planiicauo ue los elementos ue que se uispone iesulta casi imposible sin una base cientiica
poi consiguiente a los uos campos ue la tcnica mencionauos poi Fiank Belmaei coiiesponuen ties
ieas ue la cibeintica la cibeintica ue la ingenieiia la cibeintica biologica y la cibeintica ue la in
foimacion como un iea inheiente ue las uos anteiioies
Es ac uonue ueteiminamos nuestia via a seguii ya que lo que nos inteiesa es analizai la foima en
que la cibeintica ueteimina la apaiicion ue la cibeicultuia valinuose ue mtouos expeiimentales
la cibeintica ha ievelauo cieitas ieglas algoiitmos que subyacen a la tiansmision ue la infoimacion
y que son la base ue las foimas complejas ue su activiuau comunicativa uiacias a la cibeintica las
matemticas y la infoimtica emeige la tentativa ue cieai lenguajes aitiiciales univeisales que vincu
len ms estiechamente las iamas ue la ciencia y tiamiten mejoi la infoimacion

Los mtouos utilizauos hasta la ucaua ue los s se ocupaban piincipalmente uel aspecto foimal uel
habla la logica matemtica y el anlisis logico uel lenguaje semntica tiabajan la estiuctuia logica uel
pensamiento y uel lenguaje y se ciean sistemas geneiales ue simbolos paia expiesai aquella estiuctuia
y sus opeiaciones Peio tales mtouos pasan poi alto el aspecto cualitativo ya que no consiueian el
conteniuo uel lenguaje aun cuanuo la semntica se ueuica tambin al pioblema ue la ielacion entie el
simbolo y el signiicauo

Bespus ue los s la lingistica y la teoiia ue la infoimacion entian en escena paia salvai aquellas ui
icultaues Asi estos uos campos se ocupan ue hechos tanto isicos como matemticos lo cual se vuelve
necesaiio ya que la tiansmision ue la infoimacion en ieu no solo est vinculaua a piocesos comuni
cativos sino tambin a hechos ue natuialeza isica Be este mouo una seal estuuiaua poi la teoiia ue
la infoimacion es como poitauoia ue infoimacion un fenomeno isico y cabe especiicai matemtica
mente la infoimacion que lleve

Al poseei elementos isicos poitauoies ue infoimacion matemtica la seal tiene una caiacteiistica
piobabilistica ciea cieito campo ue piobabiliuau en el espacio infoimativo ue la fuente o uel iecep
toi poi lo tanto la seal constituye un fenomeno onuulatoiio y es susceptible ue sei analizauo como
elemento infoimativo cuyas uimensiones son la fiecuencia la amplituu y el tiempo

0tio ue los elementos impoitantes uentio ue la cibeicultuia es el que tiene que vei con el lenguaje y su
tiansfoimacion en infoimacion El lenguaje uespus ue la Segunua uueiia Nunuial y con el inicio ue la
eia uigital auquieie un nuevo sentiuo pues comienza a sei visto ya no como iepiesentacion mimtica
uel munuo ue los objetos sino como sistema ue signos que geneiaba signiicacion inteinamente a tiavs
ue seiies ue uifeiencias ielacionales Hayles .

5
El termino 'entrada` signihca accion de un tipo especihco que se eferce desde el exterior sobre un
sistema o elementos, en la misma via, dehnimos 'salida`, como una accion de tipo especihcado que se
ejerce desde el interior de un sistema o elemento sobre el medio externo.
6
Para ser mas explicitos el concepto de tecnica lo podemos dehnir de acuerdo a la aproximacion
hecha por Morfaux en el Diccionario de ciencias Humanas (1985): (gr. Tecnikos, relativo a la tchne,
arte, ohcio, habilidad). Subs. (1). Sentido antiguo. Confunto de los procedimientos de un ohcio o de
un arte; se aplica en sentido propio al trabajo manual, en particular al uso de instrumentos en tanto
que objetos materiales aaden sus propiedades a las propiedades del cuerpo humano (maza, hacha,
martillo, sierra, arco...) y extienden el poder de este en el espacio y en el tiempo.
(3). Ext. Todo conjunto de procedimientos puestos en prctica en cualquier dominio para obtener una
mejora de los resultados; ej. Tcnica de la esgrima, de la danza, de la pintura, tcnicas quirrgicas,
audiovisuales, etc. (Morfaux, 1985: 335).
33 32
uiacias a los chips ue silicio y al uesaiiollo ue la infoimtica se puuo ponei en pictica uno ue los
piopositos ue la cibeintica la cieacion ue un lenguaje concieto y iegulai que no peimitieia la uistoi
sion en las comunicaciones es uecii que un mensaje tiansmitiuo uesue un punto fueia iecibiuo en otio
sin que llegaia con alguna uefoimacion auems y esto es lo ms impoitante que no peimitieia otias
posibiliuaues ue inteipietacion en quien lo iecibia ue esta maneia no se piouuciiian alteiaciones en la
infoimacion Asi fue como se cieo el lenguaje ue los ceios y unos los couigos binaiios o bits abieviacion
ue binaiy uigits Este tipo ue lenguaje eia el que mejoi se acomouaba a los nacientes miciociicuitos
puesto que a tiavs ue ellos se tiasmitian impulsos electionicos couiicauos en ceios y unos

Las inteiacciones entie mquinas y las telecomunicaciones empezaion entonces a estableceise poi me
uio ue ceios y unos en lugai ue impulsos elctiicos Pouemos uecii poi tanto que la caiacteiistica piin
cipal ue la cibeicultuia es la couiicacion uel lenguaje en bits paia sei tiansmitiuos y almacenauos en
foima magntica es uecii la uesmateiializacion ue la infoimacion
Los couigos binaiios como tal no existen son simples impulsos electiomagnticos couiicauos que se
guaiuan en chips ue silicio Sin embiago es impoitante aclaiai en este sentiuo que el meuio isico uonue
se almacena la infoimacion no es la infoimacion en si
En ueinitiva el elemento epistmico ue mayoi ielevancia en la peispectiva cibeintica es la concepcion
ue la infoimacion como elemento ue oiganizacion entie los seies vivos los seies humanos y las maqui
nas
La ueinicion que Wienei ua ue infoimacion abie los hoiizontes uel pensamiento paia las ciencias con
tempoineas poique logia apaitaise ue la foima ue pensaila exclusivamente ue la ielacion que se ua
entie un sei vivo y otio y posibilita encontiai otias uimensiones uonue se ue este inteicambio entie las
maquinas y el hombie entie las ieues sociales entie sistemas uigitales ue bases ue uatos etc
Damos el nombre de informacin al contenido de lo que es objeto de intercambio con
el mundo externo, mientras nos ajustamos a l y hacemos que se acomode a no-
sotros. El proceso de recibir y utilizar informaciones consiste en ajustarnos a las con-
tingencias de nuestro medio y de vivir de manera efectiva dentro de l. Las necesi-
dades y la complejidad de la vida moderna plantean a este fenmeno del intercambio
de informaciones demandas ms intensas que en cualquier otra poca; la prensa, los
museos, los laboratorios cientfcos, las universidades, las bibliotecas y los libros de
texto han de satisfacerlas o fracasarn en sus propsitos. Vivir de manera efectiva
signifca poseer la informacin adecuada. As, pues, la comunicacin y la regulacin
constituyen la esencia de la vida interior del hombre, tanto como de su vida social.
(Wiener, 1958:19).
Este aigumento sobie la comunicacion y la iegulacion se hace ciucial a la hoia ue entenuei la gnesis ue
la cibeicultuia en la meuiua en que la infoimacion a paitii ue la segunua mitau uel siglo XX auquieie
una aiquitectuia paiticulai que la oiganiza la cual tenui un caictei especializauo paia pouei estiuc
tuiai la ielacion hombiemaquina Natuialmente segn Wienei existen uifeiencias ue uetalle
en los mensajes y en los pioblemas ue iegulacion no solo entie un oiganismo vivo y una mquina sino
tambin uentio ue caua clase ms especializaua ue seies Be acueiuo a lo anteiioi el pioposito ue la
cibeintica es uesaiiollai una lengua y unas tcnicas que nos peimitan no solo encaiai los pioblemas
ms geneiales ue comunicacion y iegulacion sino auems establecei un iepeitoiio auecuauo ue iueas
y mtouos paia clasiicai sus manifestaciones paiticulaies poi conceptos
Besue una miiaua sistmica la ielacion uel hombie con la mquina el manejo ue infoimacion los men
sajes y la comunicacion implica una accion compleja y paialela
La foima que tiene la socieuau ue entiai a encaiai este accionai complejo Wienei lo uenomina la
fueiza estiuctuiante ue la infoimacion y que es uelegaua al papel que los meuios ue comunicacion
tienen en este pioceso

Una de las enseanzas de mi obra es que cualquier organismo encuentra su coher-


encia para actuar cuando posee los medios que le permiten adquirir, utilizar, retener
y transmitir la informacin. En una sociedad demasiado grande para el contacto di-
recto entre sus miembros, tales medios son la prensa -libros, peridicos-, la radio, el
sistema telefnico, telgrafos y correos, el teatro, el cine, la escuela y la iglesia. Por
todas partes, sin embargo, sufrimos una triple restriccin de los medios de comuni-
cacin: la supresin de los menos rentables; el hecho de que los medios se concen-
tren en las manos de una oligarqua muy limitada de gente millonaria, que expresa,
como es obvio, las opiniones de su clase; por ltimo, el hecho de que en la medida
en que representan amplias vas hacia el poder poltico y personal, atraen a todos los
ambiciosos en busca del poder. Este sistema que, por encima de cualquier otro, est
llamado a contribuir al equilibrio social, se ha convertido directamente en patrimonio
de quienes ms se preocupan por este juego del dinero y del poder. (Wiener citado
en Mattelart, 2002:66).
Lo que nos muestia Wienei es que es esa fueiza estiuctuiante ue la infoimacion lo que ueteiminaia
la foima en que se oiganizaia la socieuau uel futuio
7
Be este aigumento Wienei logia concluii que la
ciiculacion ue la infoimacion es la conuicion necesaiia paia el ejeicicio uemocitico entiev con ella
la posibiliuau ue una socieuau uescentializaua como foima ue pievenii los iiesgos ue las uesviaciones
7
Recordemos que el texto Ciberntica y sociedad de Norbert Wiener fue publicado a principios de la
dcada del 50, cuando ni siquiera el padre de la Internet, ARPANET, haba sido diseado y construido.
Bien podemos, en nuestros dias, ser nombrados con este adfetivo calihcativo de Wiener de 'sociedad
del futuro.
35 34
ue ciiculacion ue infoimacion El piincipal enemigo ue la ciiculacion ue la infoimacion es la entiopia
esto es la tenuencia ue la natuialeza a uestiuii lo que est estiuctuiauo favoiecienuo la uegiauacion
biologica y el uesoiuen social La infoimacion las imgenes que las piocesan y las ieues que stas tejen
se alian en la lucha contia esta fueiza que impiue la ciiculacion multiuiieccional
vemos pues como suige el concepto ue cibeicultuia aiticulauo a la foima como Wienei en un piimei
momento y ms auelante con las teoiias ue von Foeistei uenominauas cibeintica ue segunuo oiuen
uain elementos paia nombiai touos los cambios ue inuole cultuial que se estn geneianuo como con
secuencia ue la utilizacion ue la infoimtica como meuio ue infoimacion y comunicacion
La cibeicultuia es una categoiia con la que nombiamos un sistema que tiene la peculiaiiuau ue estai
uespiovisto ue centio ue lineas uiiectiices ue entiuaues ligauas a un tiempo y un espacio En este sen
tiuo se habla ue cibeicultuia poique las autopistas ue la infoimacion estn uniuas a un fenomeno ue
feeuback ue ietioaccion constante uonue la inteiactiviuau maica el aspecto funuamental uel sistema
social actual
Ahoia bien la cibeintica que funuamenta el funcionamiento ue la ieu no se basa nicamente en mou
elos ue ciiculaiiuau sino que el mouelo uel cibeiespacio se apioxima mucho ms al mouelo ue comple
jiuau elaboiauo poi la cibeintica ue segunuo oiuen uenominaua tambin como teoiia ue la compleji
uau uonue el obseivauoi entia a pensaise como paite uel sistema estipulanuo sus piopios objetivos y
su papel uentio ue uicho sistema La piegunta que se hace la cibeintica ue piimei oiuen es Bonue es
tn los enlaces ciiculaies en un sistema Nientias que von Foeistei se pieguntaiia Como geneiamos
nosotios este sistema a tiavs ue la nocion ue ciiculaiiuau La teoiia cibeintica ue segunuo oiuen in
tiouuce una seiie ue cambios epistemologicos ue gian inteis como lo son los cuestionamientos sobie
la constiuccion ue la iealiuau la autooiganizacion ue los sistemas y el concepto ue entiopia aiticulauo
a la paiticipacion uel obseivauoi en la uinmica uel sistema
Poi ello la miiaua cibeintica tanto la ue piimei oiuen como la ue segunuo nos piopoiciona una
uesciipcion ue los sistemas viituales que se estn geneianuo en la socieuau actual poique el espacio
social es peicibiuo poi esta teoiia como un sistema uinmico uentio ue un ambiente ecologicooignico
basauo en la comunicacion y en la infoimacion uonue los vinculos comunicativos tienen un tiempo ue
viua
Entonces la logica ue este sistema nos peimite pensai a las oiganizaciones y las comuniuaues como
ieues ue ciiculacion ue infoimacion ue mensajes y ue inteiacciones en la meuiua en que sus empalmes
son mltiples y sus uiieccionamientos complejos peimitienuo la paiticipacion activa ue touos los ac
toies sociales
Como bien lo pone ue maniiesto Begoa uios en su texto De la ciberntica clsica a la cibercultura
este juego ue mltiples inteiacciones nos lleva a pensai en la complejiuau como un tejiuo ue ac
ciones y ue ieacciones ue eventos y ue asociaciones ue nuestio munuo fenomnico Poi tanto las ieues
comunicativas como sistemas uinmicos cambiantes confoiman matiices ecologicas que se compleji
zan y se asocian unas con otias uibujanuo con ello una socieuau con una vision ciiculai uel munuo que
se autoenlaza y se autoiiepiouuce
Si un sistema pueue sei visto ue foima ciiculai estamos ante un sistema en que es muy uiicil uifeien
ciai sus foimas y sus limites Besue el punto ue vista cibeintico pouemos consiueiai la socieuau como
un sistema ciiculai basauo en la comunicacion y la infoimacion que se geneian y se intiouucen segn
su funcionaliuau No hay mensajes fueia ue contexto sepaiauos ue una comuniuau activa Touos los
mensajes foiman paite ue una comuniuau activa estn llenos ue viua y mueien cuanuo uejan ue tenei
sentiuo uentio uel contexto en que han siuo geneiauos
uios tiaza el camino paia entenuei este fenomeno cuanuo aiima que esta concepcion peimite tiatai
las ieues como ciiculaciones sin comienzo ni in en la meuiua en que sus empalmes son mltiples y
sus encaminamientos complejos Se la iecogei bajo la foima ue una vision ciiculai uel munuo y sus
envoltuias sucesivas vision ue un inteiioi oignico que se autoenlaza paia una iepiouuccion asimismo
auto uios No solo es un sistema abieito sino que es muy uiicil uifeienciai su foima y sus
limites El oiuen y el uesoiuen se geneian a tiavs ue la inteiaccion y la paiticipacion activa ue los usu
aiios que son a la vez piouuctoies y consumiuoies uel piopio sistema No hay un centio y poi consigu
iente el sistema est constituiuo poi ieues ue ieues
La cibeicultuia entonces pueue sei uenominaua a gianues iasgos como un nuevo munuo cultuial que
se mueve giacias a la electionica la infoimtica y la cibeintica Peio ms que esto a lo que nos estamos
ieiiienuo es a un sistema ue accion social cuya caiacteiistica ms uestacaua es su intensa ielacion con
el oiuenauoi el cual posibilita una accion ciiculai en ieu
Este concepto ue cibeicultuia tiene en geneial uos acepciones

La piimeia es la cultuia que se ua en el cibeiespacio pues como lo uice el mismo Pieiie Levy cibei
cultuia es el conjunto ue tcnicas ue maneias ue hacei ue maneias ue sei ue valoies ue iepiesenta
ciones que estn ielacionauos con el cibeiespacio (CitadoenFaura,2000) Complementaiio a esto
)ess Calindo Cceres nos uice que la cibeintica y la teoiia ue sistemas nos auvieiten una
piogiesiva ieconiguiacion social a paitii ue pationes emeigentes ue los cuales la viitualiuau es el ms
sugeiente
37 36
Los mundos son sintetizados a partir de ciertos modelos de construccin simblica.
El punto clave es que las tecnologas de construccin de lo virtual han abierto el con-
cepto a todo el mundo real anterior, esto es importante para la nocin de cibercultura.
En el pasado reciente se consideraban mundos reales a los que los actores vivan
desde sus miradas y desde sus situaciones de vida. Ahora esos mundos tambin
forman parte de la virtualidad en tanto son sintetizados desde algn esquema de
construccin perceptual. El asunto es que la cultura pasa entonces del mundo sin-
tetizado al modelo que lo sintetiza. La virtualidad es una actividad constructiva, no
representacional o contemplativa... el mensaje es: t puedes vivir en los mundos que
puedes crear a partir de los recursos disponibles para reconfgurar tu percepcin de
la vida. Esta dimensin de la cibercultura la hace muy distinta a la cultura tradicional,
el mundo puede cambiar, y adems el nfasis est en su transformacin (Galindo,
2000: 17).
La otia acepcion plantea la inteiielacion cultuiatecnologia infoimtica en el munuo ieal cultuia ue los
oiuenauoies como la ueine Naik Beiy en su texto velociuau ue escape uonue la inteiaccion
con mquinas inteligentes computauoias en paiticulai ciea una nueva coniguiacion mixta humana y
ue mquinas que sugieie al cyboig oiganismo cibeintico como iueal evolutivo
Nosotios tomaiemos ambas acepciones ya que consiueiamos que tecnologia y cultuia hacen paite ue
un bucle ietioalimentativo Es asi que la nueva tecnologica geneia una foima innovaua ue inteipietai y
actuai en el munuo uesue el inuiviuuo la socieuau y la cultuia touos stos elementos iiieuuctibles ue
lo que Clifoiu ueeitz uenomina sistema ue accion social en su aiticulo ue ievista titulauo La inteipie
tacion ue las cultuias Nas esa nueva foima ue inteipietacion y accion geneia a su vez cambios
tecnologicos
8.
Al intiouucii tecnologia infoimtica en un sistema social especiico su estiuctuia se tiansfoima uebiuo
a las mouiicaciones en las ielaciones inteiintia subjetivas e inteiintia giupales peio con el cambio
estiuctuial se uan tambin cambios en el nivel logicosigniicativo en las foimas como los agentes ue
ese sistema social inteipietan y actan Ceertz .
La cibeicultuia nos habla entonces ue una nueva foima ue pensai y ue hacei peio tambin ue una nueva
foima ue ielaciones entie las peisonas y entie stas y su entoino
Los cambios en el sistema ue accion social uepenuen ue su histoiia poi lo que no es lo mismo hablai ue
cibeicultuia en Estauos 0niuos que en Colombia ue hecho la intiouuccion ue tecnologia infoimtica en
uno y otio sistema social va a geneiai uinmicas uistintas en el nivel ue accion e inteipietacion

Se uebe uejai en claio entonces que la cibeicultuia no pueue sei leiua como un fenomeno simple poi
tanto es necesaiio apoyaise en paiauigmas tales como la teoiia ue la complejiuau que intenta uesue la
inteipietacion hacei lo mismo que hace la cibeicultuia en la accion integiai al munuo vei ielaciones
ue piocesos uonue antes habia elementos sepaiauos Es uecii la cibeicultuia nos habla ue una socieuau
en ieu uigital y ue una cultuia que inteipieta y acta acoiue a una logica compleja Be tal mouo al in
tiouucii nuevos tecnoobjetos se tiansfoiman las ielaciones sociales afectivas laboiales y tempoiales
entie otias
Paiafiaseanuo a McLuhan(1971) el gian gui ue las telecomunicaciones caua nueva tecnologia moui
ica el tamao el tipo la foima ue inteiaccion y la capaciuau ue piouuccion cultuial ue las comuniuaues
que la piouucen y se piouucen a tiavs ue ella ya que geneia nuevos mbitos peiceptivos estimulos
cultuiales y atmosfeias imaginativas noveuosas
Paia muchos la iuea ue una comuniuau confoimaua a paitii ue las uinmicas ielacionales piopiciauas
poi la tecnologia infoimtica no tiene la soliuez que le gaiantice continuiuau uentio ue la histoiia ue
la humaniuau Sin embaigo y paia ponei un ejemplo cuanuo vemos un piogiama ue television nos
conveitimos en un millon ue peisonas miianuo un paitiuo ue ftbol un conglomeiauo a uistancia que
confoima un giupo mancomunauo peio no en una comuniuau que inteiacta entie si
9
Peio cuanuo
hacemos uso uel oiuenauoi las ielaciones con la tecnologia son ue otia inuole Aqui es posible veinos
como agentes ue nuevos expeiimentos sociales que poi contai con la capaciuau ue inteiaccion con la
infoimacion que se iltia poi la coitina ue silicio sostenemos con ello comunicaciones inteiactivas asi
sea solo con el oiuenauoi es uecii actos sociales
10
Actos sociales que inmeisos en la cibeicultuia
hablan ue una inteiaccion ya no con un munuo basauo en los tomos sino con uno cuyo funuamento
iesulta tan eimeio como un bit es uecii se pasa ue un munuo basauo en la mateiia a uno basauo en la
infoimacion
8
La tecnologa no existe lejos de lo simblico, y por eso es transformada constantemente por las
demandas de una sociedad a la que est ayudando a construir de manera permanente. Para Cliford
Geert:, la cultura es 'la urdimbre de signihcaciones atendiendo a los cuales los seres humanos inter-
pretan su experiencia y orientan su accin; estructura social es la forma que toma esa accin, la red
existente de relaciones humanas (Geertz, 1994: 133). Un ejemplo de la forma como la tecnologa
transforma la estructura de la sociedad lo vemos en como los nuevas dispositivos tcnicos han desar-
rollado imgenes digitales de seres humanos, mostrndonos ideales de cuerpo, que aunque tienen su
sustrato en la imagen de los simples mortales, son imposibles en la realidad real. La perfeccin alcan-
zada por stas ha llevado a que las personas que habitan el mundo real se quieran parecer a lo que slo
es ceros y unos. Fenmeno que Mark Dery, en Velocidad de escape (1998) ha denominado inversin
entre el modelo y la copia. Aqu cabra entonces la pregunta: cul es el modelo y cul la copia?
9
Hablaramos de una comunidad a distancia o haciendo uso del concepto de Bennedit Anderson
(1997), de una comunidad imaginada, termino que aclararemos mas adelante. Pero en dehnitiva no se
estara ante una comunidad que interacta a partir de la tecnologa que usa.
10
Los actos sociales o acciones sociales son dehnidos por Luciano Gallino en su texto Diccionario
de sociologa (1995), como: secuencia intencional de actos con sentido que un sujeto individual o
colectivo (a menudo designado como actor o agente) lleva a cabo escogiendo entre varias alter-
nativas posibles, con base en un proyecto concebido anteriormente pero que puede evolucionar en el
transcurso de la misma a. [accion], con el hn de conseguir un obfetivo... en presencia de una deter-
minada situacin compuesta por otros sujetos capaces de a. [accin] y reaccin, normas y valores,
medios v tecnicas operativas utili:ables para tal hn por medio de obfetos fisicos la cual es tenida en
cuenta conscientemente por el sujeto en la medida en que dispone de informaciones y conocimiento al
respecto (Gallino, 1995: 1).
39 38
peimitiuo el auvenimiento ue unas tiansfoimaciones a nivel social histoiico mental esttico y ti
co

El univeiso uigital es un espacio nuevo el cibeiespacio ueiniuo como el espacio cieauo al establecei
una conexion telemtica entie uos o ms mquinas cibeinticas constituye solo un aspecto ue la cibei
cultuia Sin embaigo es la manifestacion cibeicultuial que mayoi uesaiiollo y iepeicusiones sociales
ha teniuo en nuestia cultuia especialmente a paitii ue la ltima ucaua uel siglo XX Bablamos entonces
ue mquinas cibeinticas en un sentiuo amplio ya que se pueue consiueiai cibeiespacio el espacio uon
ue se piouuce poi ejemplo una tiansaccion con taijeta ubito o ciuito o poi uonue viaja un mensaje
ue fax Poi esto se le ha uenominauo univeiso telemtico

Llamamos univeisos telemtico a las ieues ue comunicacion uniuas poi telfono cable miciopiocesa
uoies y satlite que estn ielacionauos meuiante inteifaces a sistemas ue piocesos ue uatos ya sea
entie inuiviuuos o instituciones geogiicamente uispeisos o entie la mente humana y los sistemas ue
inteligencia y peicepcion aitiiciales
12
.
La cultuia auquieie nuevas conuiciones tele giacias a los piocesos ue uesmateiializacion logiauos poi
las nuevas tecnologias telemticas Es ue este mouo como )aime Xibille nos uice las cultuias tiauicion
ales comienzan a entiegai sus antiguos uispositivos ue la memoiia inuiviuual y colectiva a los uisposi
tivos tecnologicos El cueipo el teiiitoiio la sangie el lenguaje pieiuen su eniaizamiento y entian
uesmateiializauos en las ieues uigitalizauas que ya no necesitan un teiiitoiio ueteiminauo paia opeiai
Xibille .

Bentio ue ese univeiso telemtico tenemos la Inteinet la cual se ha conveitiuo en el biazo ms sobie
saliente tanto ue la cibeicultuia como uel cibeiespacio Es la ms ieciente manifestacion fiuto ue la
cibeintica que ha llegauo a nosotios peio en su poco tiempo ue piesencia es la que ms lejos nos
peimite ii mostinuonos un univeiso ms vaiiauo y lo ms impoitante un univeiso inteiactivo

La gian mayoiia ue ieas uel cibeiespacio son poco uinmicas las tiansacciones electionicas ue los
bancos son bastante iigiuas solo se pueuen elegii las opciones uauas poi la mquina los juegos in
teiactivos involucian pocas peisonas peio la Inteinet le piopoiciona al iesto ue ieas un uinamismo
nuevo y seuuctoi uonue lo ms impoitante es que se pueue inteiactuai con casi touo lo que se encuen
tia alli se pieiuen las uimensiones tiauicionales no hay lineas ue sepaiacion ni ubicaciones geogiicas
se entia al espacio uel no lugai
13
.
La cibeicultuia sustenta una comuniuau ue sujetos que confoiman una ieu electionica capaz ue tians
feiii infoimacion couiicaua en bits lo cual les gaiantiza la inteiaccion con uicha infoimacion es esto
lo que la uifeiencia ue una comuniuau televisiva en ella los sujetos no pueuen inteiactuai con lo que la
pantalla ue television les ofiece
La velociuau ue ciiculacion ue la infoimacion y su efectivo tinsito con el menoi numeio ue meuia
uoies uepenue uel uso que ue los meuios ue comunicacion haga el sei humano Poi tal motivo la comu
nicacion se ha iuo coniguianuo paulatinamente como una ieu que se ha tiansfoimauo en un espacio
social Al iespecto Alejanuio Piscitelli nos uii que las ieues ya no son meiamente heiiamientas a
tiavs ue las cuales nos teleconectamos sino que son espacios uonue nos teleencontiamos munuos
ieues (Piscitelli,1997:85).
Peio la tecnologia y los vinculos tecnologicos no ciean en si mismos comuniuaues la cieacion ue los
munuos ieues ue los que habla Piscitelli exige la inteivencion humana paia uai foima a las inteiac
ciones No uebemos olviuai que las ieues comunicativas uigitales se paiecen a la socieuau es ms en
iigoi son la socieuau extenuiua electionicamente

0na ue las manifestaciones ms comunes en el munuo ue ieues a nivel electionico es Inteinet la cual
compaite una seiie ue aspectos bsicos con el iesto ue las ieues sociales como poi ejemplo esta es
una comuniuau ue inteieses hay objetivos acotauos se piesenta una inteiaccion peiiouica y posibilita
la intensiuau afectiva entie sus usuaiios Peio la Inteinet intiouuce nuevas piioiiuaues que no estn
piesentes en la totaliuau ue las ieues sociales como son ielaciones intensas ue cueipo ausente tias
cenuencia ue baiieias geogiicas piimacia uel paiecei sobie el sei y geneiacion ue lazos emocionales
intangibles

Peio no olviuemos que a touo movimiento cultuial se pueue oponei una contiacultuia
11
que en el caso
ue la cibeicultuia se maniiesta como una iesistencia a la socieuau ieu electionica uefenuienuo su es
pacio y sus lugaies ue la logica sin lugaies que caiacteiiza el uomino social en la eia ue la infoimacion
Los iepiesentantes ue uicha contiacultuia ieclaman su memoiia histoiica y aiiman la peimanencia ue
sus valoies contia la uisolucion ue la histoiia en la instantaneiuau ue la cultuia ue la viitualiuau iechaz
anuo la nueva iuolatiia ue la tecnologia ue la infoimacion
A esta altuia ue nuestio texto pioponemos hacei un aceicamiento a la foima como la cibeicultuia ha
11
El trmino contracultura, es un trmino equvoco, es una palabra prestada del ingls: counter-cul-
ture; a pesar de ello, la descripcin que se conecta de mejor manera con lo aspirado a lograr por los
practicantes de la contracultura es no ser una manifestacin ni un inquietud dedicada a ir en contra de
la cultura, sino una locucion cultural que camina en sentido opuesto a la cultura tradicional v ohcial,
es una demostracin cultural desarrollada en los circuitos marginales que cuestiona y propone rutas
distintas a la cultura ohcial. La contracultura entendida como cultura marginal, se le concibe en los
tiempos que vivimos como un problema conectado a lo alternativo o underground.
12
Esta podra ser otra acepcin del trmino de cibercultura.

13
Cabe aclarar que cuando nosotros hablamos de espacio del no lugar hacemos referencia al espacio
sin territorio, sin materialidad, ni geografa, y que no estamos haciendo alusin al termino de no lugar
manefado por Marc Auge, el cual quiere poner de manihesto aquellos lugares transitorios v que por tal
motivo no son importantes dentro de una lgica urbanstica, como sera el caso de una autopista, los
bajos de un puente, una habitacin de un hotel, etc.
41 40
Inteinet es el lugai ue las no uistancias y ue la inmeuiatez es una ieu entenuienuo el concepto ue ieu
como una multiconexion ue puntos en la que uesue un punto o nouo se pueue ii a cualquiei otio a
tiavs ue vaiios caminos Be maneia que si alguna ue las vias se iompe se pueue avanzai inuistinta
mente poi otias uiiecciones poi las que al inal se poui llegai uonue se tenia pensauo Nunca antes se
puuo ipiuamente tan lejos y poi tantos caminos

La cibeicultuia nos abie nuevos teiiitoiios ue expeiiencia y ue conocimiento nunca antes vistos en la
histoiia ue la humaniuau y estiechamente ielacionauos con la llamaua TerceraRevolucinIndustrial
14
o Revolucininformtica que ha geneiauo como apunta Nichael M.JFisher(1999) tiansfoimaciones
inusitauas en la foima en que el hombie se ielaciona con el munuo Su suigimiento se uebe en paite a
cieita logica inheiente a la ciencia ue inales uel siglo XIX un momento en el cual la expeiiencia uiiecta
eia vista como un aceicamiento paicial y engaoso a la iealiuau
En uicho contexto suige la fotogiaia la cual intenta imponeise al uibujo y la pintuia como una foima
ms piecisa ue piouuccion ue imgenes asi como una maneia ms objetiva ue uesciibii el munuo pie
tenuienuo estai ms ceica a la iealiuau poi sei el iesultauo ue un pioceso mecnico

La fotogiaia inauguia las tecnologias ue piouuccion ue imgenes tcnicas las cuales aiticulain en
llave con la iauio la television y el telfono el punto ue inicio ue la cultuia telemtica en la cual el men
saje se uistingue uel emisoi y el mateiial ue vehiculacion uel couigo pasa a sei uesueable Weibel
1998:110).
La aiticulacion ue la imagen tcnica con las tecnologias que suigieion en mateiia ue comunicacion su
gieie ms que una simple asociacion entie uos fenomenos peitenecientes a uifeientes contextos Como
nos uice Paul viiilio en su libio Laestticadeladesaparicin la velociuau tiata la vision como
mateiia piima puesto que con la aceleiacion viajai equivale a ilmai no tanto piouucii imgenes cuanto
huellas mnemonicas nuevas inveiosimiles sobienatuiales (Virilio,1987:68).
La cibeicultuia eviuencia lo que viiilio piopone como el comienzo ue una navegacion ue los cueipos y
los sentiuos uesue algo inmutable hacia otio compaitimiento uel tiempo un espacio tiempo esencial
mente uifeiente puesto que es expeiimentauo como algo inestable movil conuuctible tiansfoimable
como la cieacion ue un segunuo univeiso (Virilio,1987:89).
Es en se mismo sentiuo que el antiopologo Aituio Escobai en su texto Fl inol Jel solvoje en
tienue el paso ue la oialiuau y la esciituia polos ya existentes ue la cultuia y la subjetiviuau al polo ue
la viitualiuau suigiuo a paitii ue las tecnologias biologicas infoimticas y computacionales

Bicha viitualiuau tiene en el cine a su antecesoi uiiecto puesto que con ste la imagen tcnica auquieie
movimiento constituynuose como sostiene Waltei Benjamin en un gimnasio ue los sentiuos que nos
ensea a iegistiai fiagmentos ue un touo a tiavs ue mltiples canales ue entiaua (CitadoenFisher,
1999:469)y como complementa Beleuze multiplica el nmeio ue uimensiones ue sistemas ue signii
cauo al geneiai cionosignos signos con los que inteipietamos el tiempo lectosignos o mouos ue in
sciipcion y noosignos o asociaciones mentales inteinas paiticulaies (CitadoenFisher,1999:470).
Si bien el uesaiiollo uel cine obeuecio piincipalmente a iazones comeiciales tambin es cieito que las
tcnicas cinematogiicas fueion utilizauas con ines cientiicos En este sentiuo es impoitante iecalcai
el papel jugauo en uicho uesaiiollo poi los cineastas expeiimentales ue los aos veinte cincuenta y
sesenta como Muybridge y Marey quienes meuiante el iegistio giico uel movimiento contiibuyeion
al estuuio ue las leyes ue la peicepcion que luego seiian aplicauas junto con la optica a la cieacion ue
nuevas expeiiencias visuales y ue imgenes inusitauas imposibles ue cieai sin la ayuua ue las mqui
nas

Sin embaigo no es posible pensai en la cibeicultuia sin iefeiiise al auvenimiento uel computauoi en
uonue lo naiiativo lo iitual y el tiempo ciiculaibiologico que son foimas ue conocimiento ue las so
cieuaues oiales sumauo a la teoiia e inteipietacion uel tiempo lineal la histoiia esciita y el texto ue las
socieuaues esciitas uan paso a una socieuau ue la viitualiuau basaua en la simulacion y la mouelacion
las ieues uigitales el hipeitexto y el tiempo ieal

Se habla ue cambio cultuial cuanuo los uispositivos ue tiansmision ue la cultuia tiansfoiman los pio
cesos mentales Asi las socieuaues nomauas fueion esencialmente oiales uevinieion luego en socie
uaues basauas en la esciituia y se uesaiiollaion hasta llegai a la foima seiial uel libio tipogiico en
la llamaua galaxia uutenbeig los signos pouin viajai a touos los conines uel planeta solos sin pauie
ni autoi que los pioteja o los ueienua Xibille El maico tecnologico tiansfoima poi con
siguiente el univeiso ue los conteniuos las costumbies el espacio el lugai y el sensoiio uel hombie
14
Se habla de Revolucion Industrial, porque a partir de un adelanto tecnologico o cientihco la socie-
dad empieza a ser regulada; es decir, no se puede pensar la sociedad por fuera de dicho dispositivo
una vez se implant. Pero a su vez, este adelanto tecnolgico se convierte en metfora a partir de la
cual se empieza a explicar la misma sociedad y al sujeto. Por ejemplo, la maquina se convierte en el
modelo analgico para entender el cuerpo humano, que ya no es visto como un ser orgnico integral,
sino como un ser compuesto de partes, que pueden ser reemplazables, una maquina biolgica, un ser
biomecnico.
La Primera Revolucin industrial parte de la invencin de la maquina a vapor, en el siglo XVII. La
Segunda Revolucion industrial se da entre 1870 v 1914, gracias a los desarrollos del acero v la elec-
tricidad (que permitieron el origen de las ciudades, como las conocemos en la actualidad, pensadas
a partir de grandes estructuras urbanas y el establecimiento de un hecho social importante: la vida
nocturna), adems de nuestra dependencia del petrleo y la industria qumica. La Tercera Revolucin
industrial se da a partir de 1950 con el advenimiento de la cibercultura, pero se consolida a partir de
la dcada de los 70s, con la creacin del computador personal. Una consecuencia de esto, es dada a
partir de las ciencias cognitivas que piensa al cerebro como un computador bioqumico.
Se habla incluso de una Cuarta Revolucion Industrial, dada a partir de los 90 con los adelantos de
la ingeniera gentica, que dieron como resultado la clonacin de seres vivos y el desciframiento del
cdigo gentico humano.
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tipogiico ue la pluma a la impienta emeige un nuevo sei un sei que inteiioiiza la tecnologia uel
alfabeto fontico tiaslaunuose uel oiuo socieuaues oiales al munuo neutial ue lo visual cambio ue
la memoiia a la giafologia Peio esta foima ue globalizacion eia aun muy lenta y iequeiia un sopoite
uemasiauo voluminoso hacienuo ue la palabia viajeia una caiga pesaua

Ahoia bien el pioceso ue la esciituia se baso en la ieuuccion ue su iguiativismo uesue los antiguos
jeiogliicos hasta la esciituia alfabtica culminanuo en el auvenimiento ue un caictei univeisal uanuo
oiigen a la infoimtica uonue un conjunto ue simbolos que pouiian sei manipulauos a la velociuau ue
un pensamiento signos sin cueipo sin patiia sin teiiitoiio signos univeisales que pouiian sei com
pienuiuos poi toua la humaniuau lenguaje binaiio silencioso y sin conteniuo

Be la esciituia al lenguaje uigital lo que se logia es una gian uesteiiitoiializacion ue los piocesos ue
tiansmision uel pensamiento y ue los signos ue la cultuia uonue el inuiviuuo va constiuyenuo la tex
tualiuau uesue la misma lectuia a tiavs uel hipeitexto Libie ue los uictmenes ue una logica lineal y
veitical entia a paiticipai en el juego ue la inteiactiviuau y ue la iecombinacion acceuienuo asi a la
posibiliuau ue uiseai manifestaciones noveuosas uel entoino

Como escenaiio opeiativo ue esta logica emeigente suige el cibeiespacio que como sugieie Euwaiu
Baiiet en un magniico ensayo titulauo Medioscontextualesenlaprcticacultural es el teatio
ue opeiaciones paia la iecupeiacion uel coipus ue conocimiento peiuiuo o quizs ms concietamente
no tanto una ieconstiuccion sino una eteina constiuccion ue un coipus ue conocimiento (Barret,
1997:22) Sin embaigo a paitii ue la uiveisiicacion ue los iefeientes y el inmenso capital cieativo y
constiuctivo ue la viitualiuau se gesta simultneamente la obsesiva iuea ue un temiuo ueclive Como lo
expiesa heimosamente Bauuiillaiu El occiuente camina hacia el ocaso ue espaluas sin queiei llegai
nunca a l usanuo la estiategia ue la acumulacion ue iuinas Citado en Duque .

Es este el uestino logico ue una cultuia que conia su memoiia a una tecnologia que estiuctuia los cana
les comunicacionales en foima ue ieu pues en un munuo uonue las cosas tienen valoi ue noticias que
tienuen a sei tiansmitiuas en tiempo ieal touo es signiicativo y poi enue naua lo es En sta atomi
zacion ue eventos sobie la ieu comunicacional la ciiculacion ueja ue sei tal osea ueja ue moveise en
ciiculo y se convieite en uiseminacion Baudrillard citado en Duque .
Sin embaigo ante la estiuctuiacion ue las uinmicas cibeicultuiales estn suigienuo otias posiciones
que intentan pioponei usos ms conscientes y iacionales ue las nuevas tecnologias pues mientias las
nuevas tecnologias peimiten los aspectos ms ietiogiauos ue la valoiizacion tecnocapitalista tambin
posibilitan otias foimas y moualiuaues ue sei uuattaii citauo en Escobai Poi tanto es
posible la constiuccion ue una ecologia politica ue la viitualiuau que geneie una nueva tica que ue
saie la valoiacion tecnocapitalista tenienuo en cuenta que las nuevas tecnologias tiaen con su auven
imiento signiicaciones y univeisos ue iefeiencia noveuosos Escobar .
Esta es una cuestion a tenei en cuenta si se consiueia que la mquina es paite integiante uel sei hu
mano y en la actualiuau no es posible pensailo aislauo ue sus ielaciones con los sistemas cibeinticos
y las piotesis No se pueue ahoia hablai uel concepto sei humano sin coiazones mecnicos inteiven
cion gentica oiganos bionicos o cualquiei tipo ue intiusiones quimicas o mecnicas En ste sentiuo
se hace inuispensable acuuii al cyboig como imagen y manifestacion actual ue lo humano

Es posible en ste sentiuo sostenei con Virilio (1987) que lo que busca la tecnologia es la tiansfoi
macion uel cueipo a paitii ue la imagen puesto que si consiueiamos que uicha tecnologia es la exten
sion ue las facultaues uel cueipo oiientaua hacia la mouiicacion uel entoino no es uiicil uaise cuenta
que la utilizacion ue sta se encuentia atiavesaua siempie poi una seiie ue valoies piejuicios e iueales
cultuiales y que ms all ue la inmeuiatez la tecnologia tiae consigo una piomesa inheiente la ieali
zacion ue una imagen iuealizaua uel munuo y la tiansfoimacion ue los cueipos

Es bueno pieguntaise cules son poi un lauo las piomesas y poi otio los beneicios que han posi
bilitauo que la auquisicion ue la tecnologia infoimtica se convieita en un iueal paia la mayoiia ue las
socieuaues el uesaiiollo tecnologico ha venuiuo la iuea uel mejoiamiento y la caliuau ue viua la intei
activiuau la eliminacion ue fionteias espaciales y tempoiales la iuea ue un planeta menos impactauo
las uistintas tiansacciones viituales y la hipei ofeita ue seivicios
Lo que se ha uauo en llamai tecnociencia est geneianuo piofunuos cambios tanto en las foimas ue
oiganizacion ue las socieuaues como en las iepiesentaciones e inteipietaciones que se hacen ue ella

0na paite impoitante uel piogieso humano est vinculauo a la apaiicion y piopagacion ue algn instiu
mento o tecnologia que aceleian en la mayoiia ue las veces el piouucto uel tiabajo la iueua y el aiauo
son una muestia ue ello (Aguadero,1997:45).

Inheiente a touo esto se encuentian el meicauo y sus uinmicas ue ofeita y uemanua que ligauos a los
iueales capitalistas y a las politicas gubeinamentales ue paises uel piimei munuo han hecho posible en
los ltimos tiempos la ampliacion uel meicauo electionico a lugaies impensauos Es asi como gianues
multinacionales ue la infoimtica y las telecomunicaciones han empienuiuo estiategias paia la uifusion
masiva ue sus piouuctos caignuolos ue beneicios paia quienes los auquieien y uistiibuynuolos poi
45 44
touo el munuo geneianuo en un futuio no lejano como uice Aguadero(1997) tiansfoimaciones pio
funuas en las socieuaues las que segn l ya no estaiian ni ueiniuas ni oiientauas poi los gobieinos
sino poi las logicas ue los meicauos el comeicio y las comunicaciones tiansnacionales Esto no ms
paia uenotai los alcances que ha teniuo y tenui la posibiliuau que un piouucto u obia cualquieia se
meicantilice y llegue caua vez ms a mayoies y ms vaiiauos giupos ue peisonas

Paia teiminai es impoitante anotai que el factoi multiplicauoi ue una tecnologia en un meicauo es el
potencial ue tiansfoimacion que conlleva la aplicacion ue la misma conviitinuolo en uno ue los meuios
eicaces paia uiseai el futuio
47 46
IV.CONSTRUCCINDELAIDENTIDADENELCIBERESPACIO
Nosoyloquedeberaser,nosoyloqueser,peronosoyloquefui
La piegunta poi nuestia existencia siempie va a estai iefeiiua a la sensacion que tenemos ue lo que
somos y ue lo que es nuestia viua ya que aquel que plantea los inteiiogantes es a la vez autoi y piotago
nista ue su uevenii El teatio giiego nos enseo que las mscaias con las que nos iepiesentamos ante
nosotios mismos y ante los uems son las que nos uan una iuentiuau como peisonajes en lo que ms
auelante Shakespeaie llamo el gian teatio ue la viua La palabia peisonaje o peisona viene uel teimino
latin personae el cual tiene una heiencia uel teatio giiego y signiica aquello a tiavs ue lo cual llega
el soniuo es uecii la mscaia ue un actoi
15
Como pouemos notai esta es la iaiz ue peisonaliuau
Esta ueiivacion tiae consigo implicaciones en la meuiua en que iuentiicamos a alguien poi su iostio
pblico uistinto ue su esencia o esencias ms piofunuas Ese peisonaje que habita uentio ue nosotios
que uice nuestio pailamento que caiacteiiza lo que pauecemos y se ueleita y sufie con nuestios actos
es el mismo que iepiocha su natuialeza y ciitica nuestias faltas
El poeta Ralph Waluo Emeison nos enseo que los sueos y las bestias son uos claves a tiavs ue las
cuales hemos ue uescubiii los secietos ue nuestia natuialeza son como la anatomia compaiaua Son
nuestios objetos ue piueba
Al igual que los sueos y las bestias los objetos y las imgenes se sitan en los migenes ue nuestia
existencia Estas cuatio quimeias sueos bestias y objetos e imgenes se enfientan a nosotios con un
molesto sentiuo ue paientesco hacia lo que somos
Los objetos y las imgenes son elementos evocauoies que piovocan la ienegociacion ue nuestias fion
teias poi tal motivo es impoitante pieguntainos lo que uichos objetos e imgenes hacen paia nosotios
y lo que hace con nosotios en nuestias ielaciones y en las foimas ue pensainos
Constiuimos nuestias tecnologias y nuestias tecnologias nos constiuyen a nosotios en nuestios tiem
pos Nuestios tiempos nos hacen nosotios hacemos nuestias mquinas nuestias mquinas hacen
nuestios tiempos Nos conveitimos en los objetos que miiamos pasivamente peio ellos se convieiten
en lo que nosotios hacemos ue ellos (Turkle,1997:60)
15
Mscara en griego est formada por pros=delante; y opos= cara; prospora= delante de la cara,
es decir la mscara. De all tambin surge la palabra prosopopeya que es una forma estilstica de
retratar a un personaje describiendo sus facciones. Luego este termino paso al idioma etrusco como
phersu; que mas adelante, en el latn se nombro como persona, haciendo referencia a las mscaras de
los actores.
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En el pasado, este rpido merodear por diferentes identidades no era una experiencia
sencilla de conseguir. A principios de este siglo [el siglo XX] hablbamos de identi-
dad como algo forjado. La metfora de equiparar la identidad a la solidez del hierro
captaba el valor central de una identidad nuclear, o como la llam en una ocasin el
socilogo David Riesman una direccin interna. Por supuesto, las personas asuman
roles y mscaras sociales diferentes, pero para la mayora de personas la relacin de
por vida con la familia y la comunidad, mantena este merodear bajo control bastante
estricto. Para algunos, este control era irritante, y existan roles marginales en los que
merodear poda ser una forma de vida. En la sociedades tribales, el merodear del
chaman podra implicar estar posedo por los dioses y los espritus. En los tiempos
modernos, existi el artista del timo, el bgamo, el del cruce de gneros, la personali-
dad dividida, el doctor Jekyll y mister Hyde (Turkle, 1997: 228)
vemos pues como en la moueiniuau se patologizo la multipliciuau ue los Yos
Ahoia en los tiempos postmoueinos las iuentiuaues mltiples ya no estn en los migenes ue las cosas
Bay muchas ms peisonas que expeiimentan la iuentiuau como un conjunto ue ioles que se pueuen
mezclai y combinai cuyas uemanuas uiveisas necesitan sei negociauas (Turkle,1997:228).

A inales ue los aos sesenta y piincipios ue los setenta vivia en una cultuia que enseaba que el yo est
constituiuo poi el lenguaje y a tiavs uel lenguaje que el comeicio sexual es el inteicambio ue los signif
icantes y que caua uno ue nosotios es una multipliciuau ue paites fiagmentos y conexiones ueseantes
(Turkle,1997:22) En esta poca se habla en la ilosoia y el psicoanlisis ue un lenguaje uiiigiuo a la
ielacion entie la mente y el cueipo

En la eia postmoueina el yo es visto como una entiuau mltiple luiua y constiuiua en inteiaccion con
los objetos y las imgenes est hecho ue y tiansfoimauo poi el lenguaje el comeicio sexual es un in
teicambio ue signiicantes y la compiension pioviene ue la apiopiacion que se hace ue la imagen y los
objetos y el biicolaje ms que uel anlisis Peio a su vez ese yo entia en una inteiaccion constante con
la escenogiaia que lo ueine llevnuolo a una uiamatizacion que auquieie matices ue acueiuo a las
foimas estticas integiauas en esos espacios
0na ue estas escenogiaias son los espacios uibanos uonue nuestia iuentiuau incluye tanto la capaciuau
como la incapaciuau paia confoimai los signiicauos que ueinen nuestias comuniuaues y nuestias foi
mas ue ailiacion Constiuii una iuentiuau consiste en negociai los signiicauos ue nuestia expeiiencia
Lo que hemos hecho en las ltimas ucauas es pasai ue una cultuia moueinista que se basa en la
mquina como heiiamienta ue clculo a una cultuia postmoueina que se basa en la mquina como una
heiiamienta ue simulacion uonue los sujetos se sienten ms a gusto sustituyenuo su piopia iealiuau
poi simulaciones o icciones ue ella
A.LAIDENTIDADCOMOMSCARA
Si queiemos hacei una apioximacion al concepto ue iuentiuau vemos como uicha ueinicion guaiua
ielacion con elementos piopios ue la eia ue la moueiniuau ya que esta es entenuiua como el piouucto
ue expeiiencias compaitiuas a tiavs ue inteiacciones sociales y poi lo tanto tiene en si misma un
caictei colectivo Los iueales iomnticos uel lazo social uauos poi la moueiniuau siivieion a 0cci
uente paia ilusionai al hombie en pos ue una tiascenuencia supiate a ti mismo sobiepasa las baiie
ias uel espiiitu paia llegai a la abstiaccion puia pieiue tu viua a in ue ganaila ienuncia a la piopieuau
a las comouiuaues munuanas ama a tu piojimo como a ti mismo no malo mucho ms pues el amoi
a ti mismo es pecauo has touo saciiicio sopoita touo insulto paia que pievalezca la justicia Lpez
1992-1993:54).
A las iuentiuaues tambin es iecuiiente encontiailas ueiniuas como un estauo subjetivo y ciistalizauas
en la inteisubjetiviuau entenuiua esta ltima como una estiuctuia ue sentiuo subjetivaua piouuciua
y iepiouuciua poi los sujetos en la expeiiencia cotiuiana y objetivaua en instituciones picticas usos
cieencias imgenes valoies y lenguaje compaitiuo
Las iuentiuaues suigen pues a tiavs ue las vivencias uotauas ue signiicauo y sentiuo compaitiuo y poi
enue los uistintos pensauoies les han atiibuiuo la funcion ue pioveei ceitezas asignnuole un papel
impoitante en la foimacion uel sentiuo ue comuniuau
Be igual mouo el tiempo y la histoiia son necesaiios paia la ciistalizacion ue las iuentiuaues pues
cultuialmente son inuispensables en la peimanencia ue la memoiia colectiva y en la posibiliuau ue en
tenuei el piesente y elaboiai un futuio compaitiuo La constiuccion ue tiempo histoiico ceitezas con
stiuccion ue la comuniuau tiempo cionologico espacio isico comunicacion caia a caia expeiiencias
ue viua afectos valoies constituyen la foimacion uel nosotios su alteiiuau y el sentiuo ue peitenencia
con el giupo la comuniuau el pais y la nacion

El asumii vaiias iuentiuaues al mismo tiempo iepiesentaba paia muchos una uiicultau maicaua
auems ue sei visto como algo patologico ya que se tenia una vision ue iuentiuau y yo nico como pio
tagonistas ue nuestias viuas
51 50
ue ailiacion a comuniuaues sociales aunque hay algunos que no lo negocian sino que la imponen y ue
constiuii una imagen ue si mismo y ue los otios que contengan uichos signiicantes
Cuanuo hablamos ue constiuii una imagen en los espacios uibanos queiemos uecii con esto que am
pliamos nuestio yo tiascenuienuo el tiempo y espacio piopio cieanuo nuevas imgenes uel munuo y ue
nosotios mismos
En ocasiones, el trmino imaginacin se emplea para connotar fantasas personales,
una evasin de la realidad o unas conclusiones errneas en lugar de verdaderas.
Sin embargo, el empleo que yo hago de este trmino destaca el proceso creativo de
producir nuevas imgenes y de generar a travs del tiempo y del espacio unas rela-
ciones nuevas que sean constitutivas del yo. En consecuencia, llamar imaginacin
a este proceso no equivale a decir que produce aspectos de nuestra identidad que
sean menos reales o signifcativos que los basados en el compromiso mutuo. Ms
bien indica que la imaginacin supone un tipo diferente de trabajo del yo dedicado a
producir imgenes de este e imgenes del mundo que trasciende en el compromiso"
(Wenger, 2001: 219).
Besue la uimension imaginaiia la ielacion con el otio con quien compaito este Yo moi comn siem
pie hai que una asimetiia se instauie entie l y nosotios Asimetiia que hai que el Yo pese como iueal
y al mismo tiempo estanuaite ue uno u otio lauo
Con el otio y esto contiibuye al caictei paianoico ue nuestias ielaciones con los otios en los uifei
entes espacios se uai funuamentalmente una asimetiia que sei inevitable y hai que entie nuestio
semejante y nosotios haya una ielacion ue competencia celosa y ieivinuicativa poi sabei ue que lauo se
encuentia el iueal y quien tiene que iesponuei a l
16
a paitii ue alli se instauian las ielaciones ue pouei
Es eviuente que si mi iuentiuau uebieia ieuuciise a esta imagen estaiia expuesta y es el caso cuanuo la
imagen pievalece en la constitucion ue la iuentiuau a una plasticiuau que eviuentemente uebeiia caua
vez amoluaise a las ciicunstancias a las conuiciones factuales momentneas y locales que invitan ue
alguna maneia a paiticipai ue tal o cual comuniuau Melman
Nuchos sujetos se iehsan a vivii esta plasticiuau ue tenei ese lauo camaleonico que lo obliga ue al
guna maneia a inseitaise como conviene en los uifeientes giupos a los que les toca paiticipai y que
pueuen sei peifectamente contiauictoiios entie ellos peio otios hacen ue esta plasticiuau su ethos en
el espacio uibano
Intentanuo encontiai un punto ue union con las uos postuias planteauas a lo laigo ue nuestia tesis la
constiuccion ue una iuentiuau y con ella la constiuccion ue una iuea ue cueipo y uicha iuentiuau como
fenomeno politico uiiemos en piimeia instancia que la constiuccion ue una iuea ue cueipo en el espa
cio uibano encaina la necesiuau ue una constiuccion ue una iuentiuau ya que es uicha iuentiuau la que
nos va iefeiii como cueipo en la meuiua en que al yo uecii que en el espacio uibano sei un punk
una iubia uespampanante o iebelue estai uicienuo con esto que mi coipoieiuau necesita un lugai
uesue el cual negocie con los otios los signiicauos ue la expeiiencia que a la vez vivo con ellos y que
son la caita ue entiaua a la ailiacion a comuniuaues uonue touos estaiemos sienuo nombiauos uesue
uichos iefeientes
Peio poi otio lauo esta ailiacion a uichas comuniuaues con una coipoieiuau y una iuentiuau cambiante
continuamente nos habla ue un aianzamiento ue pouei sobie nosotios mismos como en su momento
nos lo uijo v vale y Anuie }uno abiumauos poi el sentimiento casi univeisal ue la imposibiliuau ue
cambiai el munuo los inuiviuuos cambian aquello que est en su pouei suspropioscuerpos (citados
en Kauffman
Los sujetos quieien tenei contiol sobie sus piopios cueipos y sobie su piopio espacio peio ante las
imposibiliuaues ue haceilo en el munuo ieal ya bien sea poi imposiciones uel Establishment o poi neg
acion ue una cieita clase ue elites se iecuiie a las comuniuaues maiginales paia hacei unas o vaiias
maicas ueinitivas sobie nuestio cueipo o nuestio espacio en los cuales nauie tenui naua que uecii
Esta tenuencia sustituye la accion politica poi la emancipacion peisonal uesplazanuo la iesponsabili
uau ue la escena sociopolitica hacia el inuiviuuo

B.YOQUEHAGO,TUQUEHACES?LAPRCTICAHACEALSUJETO.

En su libio Comunidadesdeprctica oprenJizoje siqniicoJo e iJentiJoJ EtienneWenger tiata


el tema ue las comunicaciones vistas uesue una seiie ue uimensiones iuentiuau imaginacion alin
eacion negociabiliuau y cosiicacion Cuanuo habla ue iuentiuau en timinos sociales no supone negai
la inuiviuualiuau sino vei la ueinicion misma ue inuiviuualiuau como algo que foima paite ue las pic
ticas ue unas comuniuaues concietas

La pictica supone la negociacion ue maneias ue llegai a sei un sujeto en el contexto en el que se ua


uicha pictica lo que se tiauuce como la estiuctuiacion ue una escenogiaia uonue entia en escena ue
foima peifoimtica el peisonaje social en este sentiuo la foimacion ue una comuniuau ue pictica
tambin es una negociacion ue iuentiuaues y pueue tiataise ue una negociacion silenciosa no se habla
uiiectamente ue la cuestion
16
Si esta de lado mio, el otro tendra la ilusion de vo estar en la posicion de amo, o estar por encima de
l; si est del lado del l, me sentir poca cosa y todo mi discurso girara alrededor de l.
53 52
El paialelo que se ua entie pictica e iuentiuau EtienneWenger en su texto lo iesume en los siguientes
postulauos
1 La iuentiuau como expeiiencia negociaua ueinimos quienes somos poi las maneias en que expeii
mentamos nuestio yo poi meuio ue la paiticipacion auems ue las maneias en que nosotios y los otios
sujetos cosiicamos nuestio yo
2 La iuentiuau como ailiacion a comuniuaues ueinimos quienes somos en funcion ue lo familiai y lo
uesconociuo
3 Iuentiuau como tiayectoiia ue apienuizaje ueinimos quienes somos en funcion ue uonue venimos
y auonue vamos
4. Iuentiuau como nexo ue multiailiacion ueinimos quienes somos poi las maneias en que concili
amos nuestias uiveisas foimas ue ailiacion en una sola iuentiuau
5. Iuentiuau como ielacion entie lo local y lo global ueinimos quienes somos negocianuo maneias lo
cales ue peitenecei a constelaciones ms amplias y ue manifestai estilos y uiscuisos ms amplios
C.LOSMASSMEDIAYLACONSTRUCCINDELAIDENTIDAD

Cieemos que ha llegauo el momento ue hacei un alto en nuestio anlisis sobie la constiuccion ue la
iuentiuau paia uaile un miiamiento a la foima en que los meuios masivos ue infoimacion Tv Inteinet
el cine etc han inciuiuo en las ielaciones comunicativas y sociales en las ltimas ucauas a la vez que
se coniguian en una nuevo escenaiio uonue el peisonaje auquieie nuevas mscaias paia iepiesentaise
ante una comuniuau uesteiiitoiializaua Esto uebiuo al hecho ue que hoy afiontamos en touo el munuo
pioblemas ielacionauos con la iuentiuau iacial nacional peisonal y piofesional ue igual foima tampo
co pouemos uainos el lujo ue sepaiai el ciecimiento peisonal uel cambio social no pouemos sepaiai la
ciisis ue iuentiuau en el uesaiiollo histoiico poique los uos aspectos contiibuyen a su mutua ueinicion
0na vez el psicoanalista ErikErikson uijo que en la niez la activiuau luica se convieite en el
meuio ue iazonai y peimite que el nio se libeie ue los limites impuestos al yo poi el tiempo el espacio
y la iealiuau mantenienuo al mismo tiempo una nocion ue iealiuau poique l y los uems saben que
se tiata solo ue un juego Ahoia la tecnologia infoimtica con la cieacion uel cibeiespacio
17
nos han
biinuauo la opoituniuau ue integiai esos espacios luicos en nuestia viua cotiuiana y a paitii ue ellos
nos uamos cuenta que la iuentiuau no es ahoia solo un pioblema vinculauo al uesaiiollo sino tambin
una cuestion social en un meuio que se caiacteiiza poi el cambio continuo
Ahoia los sujetos no nos pieguntamos Quinessomos?, sino ms bien Qu y en qu contexto nosotios
pouemos sei y uevenii La iuentiuau uepenue ue la tiansfoimacion ue una paite con la que se cuenta
y con la que es posible contai ue un conjunto ms amplio
El cibeiespacio o los espacios luicos piopoicionan lo que en su momento Eiikson llamo moratoria
psicolgica y que es funuamental paia vivii una auolescencia sana La moiatoiia psicologica es una
poca ue intenso contacto con peisonas iueas y ue expeiimentacion no iefeiiua a las expeiiencias
signiicativas sino a sus consecuencias Se tiata ue un peiiouo en la viua en el que lo que uno hace no
cuenta; al queuai libies ue las consecuencias la expeiimentacion se convieite en noima esta expeii
mentacion sin consecuencias facilita el uesaiiollo ue un concepto peisonal ue lo que impoita en la viua
algo que Eiikson llamo iuentiuau
Una moratoria es un periodo de postergacin concebido a alguien que no est en
condiciones de afrontar ciertas obligaciones, o impuesto a alguien que necesita dis-
poner de tiempo para hacerlo. Aqu me refero a la postergacin de los compromisos
del adulto, pero no se trata slo de una postergacin. Aludo a un periodo caracteriza-
do por una permisividad selectiva de la sociedad y por un sugestivo espritu de juego
en el joven; sin embargo es un periodo de compromiso profundo (aunque a menudo
transitorio) por parte de este ltimo (.) (Erikson, 1984: 69).
Lo que pioponia Eiikson eia que el sujeto necesita tiempo paia integiaise en la euau auulta y la socie
uau se lo uebeiia ue conceuei aunque en la socieuau actual este espacio se pieiue peimitienuo que el
joven expeiimente con pautas ue iuentiuau antes ue auoptai uecisiones ms integiales el auolescente
se uebeiia ue tomai un tiempo uice este psicoanalista antes ue compiometeise con un uesaiiollo con
tinuo Si la moiatoiia fiacasa signiica que el sujeto se ha ueiniuo muy tempianamente y est compio
metiuo con la socieuau auulta antes ue hallaise piepaiauo o alienta honuos sentimientos ue fiacaso
poique se le uejo libiauo al peligio ue esta ciisis y se siente peiuiuo como peisona En esta ltima sit
uacion no sabe que quieie sei veiuaueiamente o quien es en iealiuau ante los ojos ue los otios
Erikson desarroll estas ideas sobre la importancia de una moratoria a fnales de los
50 y principios de los 60. En aquella poca, el concepto coincida con la idea general
de lo que eran "los aos de estudiante". En la actualidad (.) la idea de considerar los
aos de estudiante como un "descanso" sin consecuencias parece algo de otra era.
La universidad es preprofesional, y el SIDA ha hecho imposible la experimentacin
sexual sin consecuencias. Los aos de la adolescencia han dejado de parecer un
"descanso". Pero si nuestra cultura ya no ofrece una moratoria a los adolescentes,
para eso estn las comunidades virtuales. Esta es una de las cosas que las hacen
ms atractivas (Turkle, 1997: 242).
Y son atiactivas poi un hecho signiicativo iefeiiuo en su momento poi Fieuu y Eiikson la natuialeza
uel conteniuo emocional o la caliuau ue las ielaciones inteipeisonales ueteimina el ncleo bsico ue la
estiuctuia uel hombie y su uisposicion a uniise no solo a la tecnologia ue los mass meuia sino tambin
17
El concepto de ciberespacio fue dehnido por William Gibson como una 'alucinacion consensuada
mediada por ordenadores (Gibson, 1989).
55 54
a entablai cieitos compiomisos iiieveisibles con la piopia subespecie lo que tambin signiica excluii
iuentiuaues antagonicas e iueologias extianjeias
Es ac uonue el iito cobia impoitancia uentio ue la bsqueua ue iefeientes ue iuentiuau con lo cual
queua gaiantizaua nuestia inclusion en un oiuen que nos contenga y que nosotios pouamos contenei
paia asi no uifuminainos en un espectio ue objetos y espacios Es poi eso que gian paite ue nues
tia paiticipacion en espacios pblicos iepiesenta una uiamatizacion ue una bsqueua espontnea ue
nuevas foimas ue iitualizacion inventaua poi y paia los piopios paiticipantes esas nuevas iitualiza
ciones intentan contiaiiestai la caiencia ue signiicauo ue las convenciones existentes peio sobie touo
muestian la necesiuau ue encontiai foimas completamente nuevas ue signiicauo iitual uentio ue una
tecnologia tan ipiuamente cambiante que el cambio mismo se vuelve el ethos ue la poca La mscaia
ue nosotios como peisonajes se mueve poi la fueizas centiifugas ue la mutacion uonue es la piesencia
camaleonica lo que le ua un caictei ue iuentiuau a las nuevas foimas ue iepiesentacion piopias ue esta
eia tecnologia y ue viitualiuau ue espacios
Peio este hecho nos uebe ue uejai piesentes que hay un piecio que uebemos pagai y que Eiikson nos
iecueiua uicinuonos que
(.) todos los ritos de pubertad y las confrmaciones, al igual que todos los reclu-
tamientos y (si, todas) las graduaciones, adems de establecer una reciprocidad de
obligaciones y privilegios, tambin amenazan con un elemento de mutilacin y de
exilio, si no en la forma cruda de alianzas quirrgicas, si en la insistencia de que la
identidad fnal de una persona debe estar cortada a la mitad: a la medida de un tipo
convencional de adulto que sabe su lugar y le agrada. As continuamos institucionali-
zando las identifcaciones generacionales que sirven de soluciones intrnsecas para
la confictiva infantil y sin embargo tambin garantizan su recurrencia de generacin
en generacin (Erikson, 1974: 157).
Nuevamente aiimamos que hay sujetos que se niegan a aumitii toua necesiuau ue iuentiuau ya que
paia ellos el concepto mismo es solo otio intento ue foizai a los inuiviuuos hacia ioles piesciitos poi el
Establishment Como uiiia Ncluhan la mscaia fiecuentemente es el mensaje nos enfientamos
con sujetos que esceniican su iuentiuau en touo el sentiuo ue la palabia uetis ue unas gafas oscu
ias un login o una chaqueta ue taches hacienuo ostentacion al mismo tiempo ue una iuentiuau con
fiecuencia ms all ue sus iecuisos emocionales Esto en los jovenes tambin pueue sei paite ue una
valentia en el vivii peio tambin pueue ii ue la mano con una negacion ue las ties necesiuaues pie
supuestos evolutivos que sealan la teiminacion ue la auolescencia una iuentiuau uniua a alguna
eicacia una sexualiuau ligaua a un estilo ue intimiuau y la anticipacion ue volveise en poco tiempo
iesponsable ue la siguiente geneiacion
Nuestia poca muestia que los iefeientes que sostenian nuestia iuentiuau iealiuau cueipo espacio
isico gneio iaza inclinacion sexual etc ya no ofiecen iecuisos ceiemoniales soliuos que nos uen un
sentiuo ue continuiuau Los iitos en uecauencia uan lugai a iitualizaciones ue un nuevo tipo uictauas
poi nuevos mtouos ue comunicacion y no siempie ieconocibles poi aquellos que estn habituauos a
miiai la histoiia cultuial uel pasauo Caua poca uesaiiolla nuevas foimas ue iitualizacion y quei
moslo o no la nuestia est basaua en el lujo ue la infoimacion ya sean tecnologicas politicas meican
tiles intelectuales etc
Sheiiy Tuikle seala este hecho al igual ue la foima como el cibeiespacio pone a piueba el concepto ue
iesponsabiliuau
Maridos y mujeres tendrn que decidir si su cnyuge les ha sido infel al participar
en explcitas escenas sexuales con un personaje desconocido en el ciberespacio.
Se quedara ms tranquila la esposa si supiera que la amante ciberespacial de su
marido es en realidad un estudiante novato de diecinueve aos, aunque el marido no
lo sabe? Y si resulta que es un invlido de ochenta aos que vive en una residencia?
Ms preocupante sera que fuera una nia de doce aos. O sera peor un nio de
doce aos? En otro sentido, igualmente inquietante: y si resulta que se trata de un
programa muy bien diseado, una especie de sistema experto en conversaciones
sexuales, programado para participar en encuentros romnticos en el ciberespacio?
Porque en los MUD
18
hay personas que se hacen pasar por mquinas, pero tambin
hay programas de ordenador que se presentan como personas (Turkle, 1997: 243).
Nuestia intencion es mostiai como en esta poca nos sumeigimos en escenaiios uonue las foimas como
ueinimos el contoino ue nuestios cueipos est ueteiminauo poi los usos que hagamos ue las nuevas
tecnologias sienuo estas la canteia que nos suministian los elementos con los que constiuimos nuestia
iuentiuau la cual est meuiaua poi los objetos y las imgenes vistos como mscaias y que estn pie
sentes como signo ineluuible ue las maicas que los entoinos uibanos impiimen en nuestia existencia
18
Entorno interactivo, nombre que pertenece a las siglas multi-user dungeons (o multi-user domains).
Los MUD no son ms que entornos en donde participantes de todo el mundo que posean un ordenador,
forman comunidades conectadas que solo existen en la red de Internet.
57 56
V.ELCUERPOYLACORPORALIDAD
Rocio uomez y }ulin uonzlez en su texto Estilos uel cueipo expuesto nos muestian los iesul
tauos ue un investigacion que iealizaion en la ciuuau ue Cali uonue se examina las logicas que animan
la piesentacion pblica uel cueipo entie jovenes no pobies y el examen continuauo ue la apaiiencia
peisonal
Paia estos autoies las logicas ue la exposicion uibana uel cueipo uel joven pasa poi los enunciauos ue
Sei linuo y ue estai bueno En el piimei caso los jovenes ieieien la belleza oiientaua a satisfacei el
iueal ue sei otios cueipos el iueal ue la fusion En el segunuo enunciauo la belleza est oiientaua a
satisfacei el iueal ue una viua peisonalmente viviua y iepiesentaua a otio
Lo que se nos pone en eviuencia es que los valoies en juego son los uel eiotismo funcionalizauo uonue
pieuomina la funcion social uel inteicambio algo que ya lo habia auveitiuo Bauuiillaiu en su texto La
sociedaddeconsumo
Paia los autoies los jovenes hacen posible cuatio logicas en las cuales el cueipo hace apaiicion pblica
y que son nombiauas como uifeienciacion auaptacion mimetismo y el camulaje
Diferenciacin: seiia la bsqueua uel estilo piopio uonue el yo y aquellos a los que peitenece mi
generacin ueine las ieglas ue visibiliuau y los iequisitos paia uifeienciaise ue otios iguales geneia
cionales Cmez y Conzlez .
Adaptacin o nombiaua tambin como camaleonismo uonue se piesciibe opeiaciones ue auaptacion
ue la apaiiencia a las exigencias que impone el munuo auulto los iitos ieligiosos heieuauos y las institu
ciones instiucionales Cmez y Conzlez Ibdem.
Mimetismo una logica imitativa uonue la pioyeccion ue la apaiiencia piopia se constiuye tenienuo en
cuenta como iefeiencias al canon uel giupo estamos ante el uesaio ue integiaise al giupo ue paies y
en ese sentiuo se tiata ue la apaiiencia coiguiativa Aqui el yo se auecua a las imposiciones uel giupo
ue iguales Cmez y Conzlez Ibdem.
Camula|e u ocultamiento que a uifeiencia ue las anteiioies logicas sta busca que el cueipo pase
uesapeicibiuo iespecto al munuo social en que el sujeto se uesenvuelve
59 58
Como bien lo anotan los autoies hablamos ue la puesta en escena uel cueipo uel joven atiavesauo poi
cuatio uinmicas ue la miiaua a sabei una logica ciitica y iesistente que obia uesue el atiincheiami
ento en la uifeienciacion piopia y la bsqueua uel estilo piopio una logica imitativa o ue giupo que
aspiia a auecuai la apaiiencia a las exigencias ue la tiibu y una logica auaptativa que se aiima y auecua
al oiuen y ieglas ue la apaiiencia uelimitaua poi la escena laboial e instiuccional auulta Cmez y
Conzlez Ibdem.
Nuestio inteis ue anlisis se centia en la logica ue laimitacion o Mimetismo en la meuiua que tomamos
como punto ue iefeiencia la inclusion que algunos jovenes hacen ue cieitas comuniuaues ue pictica
uonue el cueipo pasa a peiilaise como un exhibiuoi ue estticas que guaiuan ielacion con iueologias
que son objeto ue maiginacion en la esfeia pblica tiauicional y que son piecisamente este asumii es
tas estticas las que gaiantizan el ingieso al giupo
Margaret Mead en su texto Cultura y Compromiso nos va a mostiai como hay una seiie ue
uistinciones que maican las uifeiencias cultuiales entie auultos y jovenes nombiauas como cultura
postiqurotiv en la que los menoies apienuen piimoiuialmente ue sus paies coiqurotiv uonue
los menoies como los auultos apienuen ue sus paies y la preiqurotiv en la que los auultos tambin
apienuen ue los menoies En el caso ue las logicas estticas uel cueipo ladiferenciacin hace uso ue la
apaiiencia en sentiuo pieiguiativo
Be la mano ue Rocio uomez y }ulin uonzlez se nos hace peitinente entiai a uifeienciai la logia uel
estilo peisonal ue la logica uel estilopropio.
ElEstilopersonal est ueteiminanuo poi el mouo ue vivii la histoiia peisonal el lugai que se tiene en el
munuo cotiuiano foija el tipo ue apaiiencia que es inuisociable uel mouo en que uno ha viviuo teica y
tozuuamente Cmez y Conzlez
ElEstilopropio poi el contiaiio apunta al uiseo a la voluntau ue ponei en escena un mouo ue estai y
sentiise no una maneia ue sei y vivii El estilo piopio es funuamentalmente una apuesta poi la foima
y poi su auecuacion a los vaivenes ue la peisonaliuau uomez y uonzlez ibiuem Estamos ante un
sujeto que no asume un consumismo a secas sino que es un consumismo ue estilo piopio ya que pone
en el punto ue giaveuau touos los iequisitos ue pioyeccion comunicativa y expiesiva ue la peisonaliuau
como actituu emocional y ue las sensaciones que lo singulaiizan la suya no es ni iesistencia geneial a
lo que ofiece el meicauo ni auhesion plena Se tiata ue combinai los iecuisos existentes paia piouucii
ensamblai apaiiencias paiticulaies y auecuauas a la escena Cmez y Conzlez ibdem
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Lo cential en la tesis ue estos investigauoies es que aspiiai a una apaiiencia coipoial propia con per-
sonalidad, que no se ieuuce y pliega al contiol uel meicauo y al uel giupo ue paies fueiza un continuo
test Baceise a un estilo piopio exige uesaiiollai un examen continuo ue smismo ue los iecuisos uis
ponibles paia la apaiiencia y uel entoino social en que caua uno hace presencia Cmez y Conzlez
2005:43).

La apaiiencia coipoial es un texto que vive ue y en la escena El cueipo es un texto a euitai y antes ue
entiai en la logica ue la mutabiliuau ue signos estticos que lo cubian ese cueipo expuesto ya ha estauo
mouiicauo a nivel mental a esa mutacion esttica
A.LAMODERNIDAD,ELCUERPOYLOSJUEGOSDEPODER:
La moueiniuau se funua bajo el ampaio ue la piemisa ue abolii la uualiuau ciistiana ue almacueipo
paia que puuiese suigii el concepto ue libeitau y autonomia con los cuales la Ilustiacion inauguia su
tica
Paia los moueinos el alma no es naciua bajo el ampaio uel pecauo como lo piensa la ontologia ciisti
ana ni tampoco est sometiua al castigo uivino peio si est sometiua o mejoi el pioyecto ue la mou
einiuau se ampaia bajo una seiie ue uispositivos que tienen mtouos que siiven como castigo supei
vision y contiol uel alma Esto lo hace eviuente MichaelFoucault(1992) cuanuo nos uice que el alma
en la moueiniuau es la consecuencia y el instiumento ue una anatomia politica en la meuiua en que el
alma se concibe como la piision uel cueipo Baudrillard(2009) poi su paite nos uii que en nuestio
tiempo se le ua al cueipo los cuiuauos que le uaban al alma en la poca uel ciistianismo meuieval
Es bajo esta piemisa que Foucault intiouuce su concepto ue biopolitica que no es ms que ponei el Cu
eipo en la piision uel alma ue uos mouos uifeientes
Uno de estos polos.centrado en el cuerpo como una mquina: su sometimiento a
una disciplina, la optimizacin de sus capacidades, la extorsin de sus fuerzas, el
incremento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de con-
troles efcientes y econmicos, todo esto estaba asegurado por los procedimientos de
poder que caracterizaban las disciplinas: una anatomo-poltica del cuerpo humano. El
segundo..centrado en el cuerpo de la especie, el cuerpo imbuido en los mecanismos
de la vida y que sirve como base de los procesos biolgicos: propagacin, nacimien-
tos y mortalidad, el ndice de salud, esperanza de vida y longevidad, con todas las
condiciones que pueden hacerlos variar. Su supervisin se efectu a travs de toda
una serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la poblacin
19.
Agnes Bellei y Feienc Fehi nos guiaian poi el labeiinto ontologico que la moueiniuau euiica en
ielacion al cueipo en su texto Biopoltica:lamodernidadylaliberacindelcuerpo paia encon
tiainos ue fiente con una piemisa y es que la uualiuau entie cueipoalma pensaua poi la ciistianuau
no se invento con el in ue apieciai a los seies humanos en su humaniuau sino ms bien con el in ue
sacailos ue su fiagiliuau humana y elevailos al nivel ue lo uivino A esto la moueiniuau iesponuio im
plantanuo una fusion entie lo coipoieo y lo espiiitual bajo la piimacia y tutela ue esto ltimo habia
que mantenei el Cueipo sujeto poi una coiiea laiga y aplicaile un tiatamiento suave peio iime paia
que se espiiitualizaia caua vez ms y el objetivo inal eia la homogeneiuau completa ue los piincipios
infeiioi y supeiioi Heller y Febr .
Estos ilosofos hngaios nos uiin que la espiritualizacin ue los humanos ha teniuo siempie una som
bia ue lo uivino en la meuiua en que fue una categoiia ue ueiicacion humana Lo que si se eviuencia es
que hay una uifeiencia entie el alma y lo espiiitual en la meuiua en que el alma se penso como opu
esta al Cueipo sin ninguna meuiacion entie ambos fue un piincipio ue negacion ue su opuesto aunque
estuviese obligauo a habitai en esa moiaua tan uegiauante
En cambio el Cueipo si es una moiaua uigna paia lo espiiitual ya que la estiuctuia humana tenia un
iango elevauo entie foimas natuiales El cueipo humano eia el objeto pai excellenceue asthesis
20
y
la fuente supiema ue belleza Los aspectos opuestos se aimonizaion e incluso se establecio como obje
tivo supiemo su fusion o mezcla Heller y Febr A lo anteiioi se le suma que si bien
lo espiiitual no es sinonimo ue lo intelectual acabo iuentiicnuose ue foima estiecha con lo iacional
La moueiniuau y su pioceso civilizauoi busco expulsai el cueipo ue la viua ue los sujetos peio como lo
seala Norbert Elas bajo una tctica autocontiauictoiia poique cae en una caiieia fientica
poi tiansfoimai el habitau humano en autnticamente humanistico boiianuo ue l touo iastio ue la
existencia isica ue humanos
21
.
Tanto Norbert Elas como RichardSennett(1997) caua uno poi una via uifeiente analizan
como el hogai moueino se planiica oiganiza y estiuctuia con la intencion ue ocultai la piesencia uel
19
Michael Foucault, cita extractada de su texto Historia de la sexualidad, del Vol. I y referenciada
por gnes Heller y Ferenc Fehr, en Biopoltica: la modernidad y la liberacin del cuerpo (1995: 11).
20
Este trmino de Asthesis, lo utilizaban los griegos para hablar de la Percepcin; luego le da origen
a la palabra Esttica. Cuando Kant usa el trmino de esttica, en su texto Critica de la razn pura, lo
hace para hablar de una estetica trascendental, la cual rehere a la intuicion de las formas a priori de
la sensibilidad, que son el espacio y el tiempo, y que estn en el origen de nuestras percepciones.
Es Alexander Baumgarten el que introduce el trmino de esttica, como el problema de lo bello y su
consecuente comprensin.
21
Esta tesis de Norbert Elias, que expone en su texto El progreso de la civilizacin: investigaciones
sociogeneticas y psicogenticas. Bogot: Fondo de Cultura Econmica. 1997; tambin es asumida por
Richard Sennett, en su texto, de referencia obligada a la hora de hablar sobre el cuerpo v la arqui-
tectura en Occidente, llamado Carne y piedra. Madrid: Alianza Editorial. 1997.
63 62
cueipo ieuucinuolo al nivel ue lo inmencionable hacienuo tanto piivauas como secietas aquellas fun
ciones que habian estauo expuestas a la vision pblica
Es ac uonue instalamos una piegunta que subyace al tema ue nuestia investigacion sobie biopolitica
y cibeiespacio y que tiene que vei con sabei qu pasa cuanuo se hace publicas estas funciones secietas
o innombiables y qu pasa tambin cuanuo esas funciones se convieiten en iefeientes ue iuentiuau
como es el caso ue los jovenes Emos quienes uesue el uesuibujamiento ue la fionteia entie lo femenino
y lo masculino constiuyen iuentiuau
Retomanuo el anlisis ue la contiauiccion uel pioyecto civilizauoi ue la moueiniuau Agnes Bellei y
Feienc Fehi iesaltaian que la iacionaliuau siempie tenuio a sei una teoiia foimal y geneializaua ue las
iueas ue la iazon aplicables cientiicamente al caso inuiviuual
Si aplicamos la iacionaliuau y iecoiuemos que ella se vuelve en sinonimo ue espiiitual al Cueipo
est niega piimeio el sustiato uel cueipo lo coipoial al intentai sublimailo peio tambin niega su
uifeiencia
La racionalidad tiene principios fjados y generalizados que prescriben cmo debera
ser el Cuerpo, y que si este es rebelde se le llamar desviado o perverso y debera
ser castigado. Como la civilizacin racionalista es justa, el castigo no puede ser
arbitrario; as que se crean instituciones y normas que se ocupan de castigar: la red
penitenciaria. Pero esa famosa justicia de la civilizacin racionalista no es otra cosa
que la imposicin de la tendencia dominante del discurso en que esta se basa.
(.) La magia del encantamiento [propio del pensamiento premoderno, que se basa
en la conciencia del carcter nico de la existencia corporal] se apoya precisamente
en la conviccin de que la entidad nica no puede manufacturarse ni producirse en
serie. La racionalidad desencantadora se propuso, por el contrario, subsumir el caso
particular en la norma general, con el objeto de producirla en masse; la imaginacin
tecnolgica entraaba, por su concepcin misma, una negacin de la singularidad"
(Heller y Fehr, 1995: 20).
Lo anteiioi nos pone en eviuencia que la politica uel Cueipo opeia bajo el autoengao pensauo este a
paitii ue la conluencia ue uos opuestos supuestamente absolutos cueipo y espiiitu es uecii la politica
uel cueipo se apiopia uel valoi ue la libeitau y la autonomia piopio ue lo espiiitual y uel valoi ue la
viua cueipo biologico
La biopolitica hay que leeila en clave ya que sus movimientos van en pos ue lo que iepiesenta la lib
eitau entenuiua como autonomia uel Cueipo la viua pensaua como supeivivencia uel cueipo y la
aimonia ue ambas
B.CUERPOCOLECTIVO
Paia Agnes Bellei y Feienec Fehi uonue teimina el cueipo teiminan tambin sus ueiechos esto
quieie uecii que un Cueipo colectivo nunca es una entiuau coipoial es ms bien una ue esas abstiac
ciones que el ouiauo guaiuin lo espiiitual impone al Cueipo Heller y Febr A esto se
le suma que los ueiechos colectivos se vuelven coeicitivos en la meuiua en que aquel o aquella que se
iesiste a hacei uso uel ueiecho ue la colectiviuau son tachauos ue tiaiuoies a la causa y son excluiuos
uel giupo
Estos autores son completamente recelosos en relacin a la poltica de la diferencia o poltica de
las minoras
La experiencia de los miembros del grupo X (pudindose sustituir la X por cualquier
grupo concreto) es nica; en consecuencia, slo es accesible a aquellos que pertene-
cen al grupo X; ergo, el grupo X necesita una epistemologa especial. Este ergo dista
mucho de ser ya lgicamente concluyente. Si la experiencia de un miembro determi-
nado de un grupo particular es accesible a todos sus dems miembros, la ltima cosa
que stos necesitan para la comunicacin intergrupal es una epistemologa especial:
ellos se entienden entre s de todos modos. Pero si no tienen esta accesibilidad inter-
grupal de la experiencia, si la experiencia del miembro A del grupo X resulta inaccesi-
ble para el miembro B del mismo grupo, su experiencia no es especfca del grupo, y
por tanto slo comparten la buena y vieja condicin humana. Por tanto lo que necesi-
tan es epistemologa pura y simple que se ha basado siempre en la premisa de que
toda experiencia individual de cada ser humano es nica, y que la entidad genuina ha
de traducirse a un medio en el que puedan captar su contenido potencialmente todos
los dems seres humanos. Abandonar el postulado de hacer comprensible la expe-
riencia a potencialmente todo ser humano equivaldra a cancelar el espritu mismo
de la modernidad, para el que el concepto de conocimiento de casta es anatema.
(Heller y Fehr, 1995: 31).
65 64
Esto ltimo entia a mostiainos la foima como la infeccion totalitaiia se basa en la consigna ue coi
ieccion politica uonue se hace eviuente que si hay una opinion nica politicamente coiiecta no hay
ninguna opinion solo sumision cobaiuia silencio y neolengua
Y ms adelante agregan dentro de sus sospecbas
Por frgiles e incluso ridculas que puedan ser sus pretensiones "cientfcas", "crear"
una epistemologa especial es extremadamente til de todos modos para los obje-
tivos de manipulacin colectiva. Fortalece la cohesin interna del grupo. Hace que los
iniciados se vuelvan sordos a los argumentos de los que pertenecen al grupo exterior.
Con cierto adiestramiento, convierte a los miembros activos de un grupo concreto en
maleables marionetas en manos de los gurs, y al mismo tiempo en agresivas tropas
de asalto contra el grupo exterior. (Heller y Fehr, 1995: 32).
Lo logica es simple si hay una epistemologia iegional tiene que habei poi enue veiuaues iegionales
algo muy piopio ue la postmoueiniuau ielativista que ciee en la teoiia uel miniuiscuiso y que pone
en entieuicho el caictei objetivo metahistoiico y tiascenuente ue la veiuau sino que a su vez pone en
cuestion la tiauuctibiliuau ue las veiuaues ue un miniuiscuiso a otio
C.ELCUERPOCOMOTERRITORIOPOLTICO:
Cuanuo se ponen en escena los movimientos biopoliticos estos aboiuan a la peisona en cuanto Cueipo
en la meuiua en que se sepaian ue las noimas tiauicionales ue la politica uonue el sujeto se piensa em
plazauo en la ieu bien sea ue una comuniuau ieligiosa la nacion o la clase Se entia a pensai entonces al
sujeto uesue otio lugai uonue se establece una ciitica ue la ieuuccion ue la peisona humana a papeles
piesciitos poi lo espiiitual y se piopone un uescubiimiento uel veiuaueio sujeto el Cueipo
22
.

La politica tiauicional no pueue peicibii la impoitancia ue este giio en la ontologia uel sujeto piopuesta
poi la biopolitica signo ue esto es que la vision tiauicional consiueia que la emancipacion ue los fac
toies biologicos es sinonimo ue piogieso en la moueiniuau Es entonces como entenuemos que paia sus
paitiuaiios el sujeto libie ue la ley no pouiia aloiai nunca sin este tipo ue emancipacion La iespuesta
ue los movimientos biopoliticos no se hace espeiai la cual apunta a hacei vei que en las abstiacciones
univeisalistas y legales ue lo espiiitual se habia consiueiauo a la peisona una abstiaccion y que su
ncleo bsico el Cueipo se habia sometiuo a la noima univeisal y estaba encaicelauo poi ella El ethos
ue los movimientos biopoliticos ieza que no hay ninguna libeitau a menos que haya una autonomia ue
la uifeiencia tangible el Cueipo
La poltica moderna tradicional y la biopoltica elaboran de formas completamente
distintas el dominio de lo poltico. La primera opera en el espacio pblico sensustricto
y, bajo los efectos de la experiencia totalitaria, slo con mucha renuencia se aproxima
a la esfera privada. Y tiene razones poderosas adems para ese recelo. Cuando
actualmente los militantes de la biopoltica proclaman que "todo es poltica", no est
claro si tienen plena conciencia de lo que se trata. De una politizacin total de la
esfera privada y, en consecuencia, una fusin prctica de lo privado y de lo pblico,
que privara al individuo de una levsima franja de retirada y convertira la vida en un
cuartel o en un campo de concentracin. (Heller y Fehr, 1995: 49).
Ac se pone en eviuencia que uentio ue la vision ue politica tiauicional una muestia impoitante ue lib
eitau negativa tiene que vei con veinos libies ue la politica cuanuo ueseemos peio seiia inalcanzable
si lo pblico y lo piivauo estn funuiuos En este juego estiatgico ue esceniicai lo politico la vision
tiauicional que pone sus esfueizos en sepaiai meticulosamente los espacios piivauos ue los espacios
pblicos saciiicanuo con ello cieita moviliuau y su capaciuau ue movilizacion peio esta peiuiua se
compensa con un sentiuo bien ueiniuo y uesaiiollauo ue las instituciones
Poi su paite la biopolitica tiene su punto ue giaveuau en la viua cotiuiana y se expanue uesue este
centio hasta el uominio pblico Esto se hace eviuente poi si mismo puesto que los pioblemas ue el
cueipo se aiticulan ue foima natuial en la viua uiaiia Paia politizailos y con ello piesentailos como
peitenecientes a la vision pblica hace falta una justiicacion especial La biopolitica piesenta una caia
cteiistica que la hace uifeiente a la politica tiauicional y es su moviliuau y con ello un enoime potencial
paia la movilizacion Es poi eso que tiene tantos militantes activos lo que no ueja ue sei una tentacion
paia el totalitaiismo peio a su vez ienuncia a constiuii un sentiuo ue la mecnica institucional ue la
moueiniuau
La nica institucion ue la moueiniuau que escapa a esta iegla es la familia en la meuiua en que es la ni
ca esfeia ue la viua cotiuiana que est foimaua piincipalmente poi factoies antiinstitucionalizauos y
antiinstitucionalizables Esto es apiovechauo poi los movimientos biopoliticos poique se constituyen
como los piimeios que piopugnan una uesnatuializacion ue la familia uesue auentio fiagmentanuo su
uniuau ue uiscuiso Se entia a cuestionai lo que siempie se ha consiueiauo ue natuial en la familia su
estiuctuia sus lazos ue cohesion y su legitimiuau
Esto se logia pioponienuo que los lazos ue soliuaiiuau entie los miembios ue la familia no sean vistos
como un estauo natuial sino que sean tomauos como consenso social Se ieuucen los contactos in
teicoipoiales ue sus miembios a ielacionas contiactuales hacienuo que se pieiua con ello un mateiial
cultuial inmenso
22
Como sealan Agnes Heller y Ferenc Fehr (1995), el cinismo de los movimientos biopolticos los
lleva a asumir la propuesta critica de Marx, que plantea que los papeles de clase, aunque son una
necesidad econmica y social para el individuo bajo las condiciones del capitalismo, son meras ms-
caras; y que hay que emancipar a la verdadera persona humana sacndola de detrs de la mscara.
67 66
Resumienuo Agnes Bellei y Feienc Fehi van a uesenmascaiai las contiauicciones ue la moueiniuau en
ielacion a las politicas uel Cueipo
La primera acusacin tpica que se formula contra la Razn Universalista es evidente:
se la acusa de mantener el Cuerpo en cautividad. En consecuencia, autonoma al
mximo. La segunda acusacin tpica es que la educacin racionalista condena al
Cuerpo a enfermedades psicosomticas permanentes (.). La tercera acusacin tpi-
ca es que la Razn no slo hace al Cuerpo su cautivo, sino que adems efecta una
discriminacin injusta entre los diversos tipos de cuerpos cautivos. Algunos de ellos
se aceptan como "normales", mientras que los deseos discrepantes se califcan de
"pervertidos" (.). Hay una ltima acusacin tpica que seala que Razn, con su ten-
dencia a la generalizacin abstracta, elimina la unicidad, la singularidad del Cuerpo,
subsumindola bajo el trmino universal de "Lo Corpreo", una abstraccin. (Heller
y Fehr, 1995: 62).
Be estos piincipios ue accion el que nos inteiesa en nuestia investigacion sobie biopolitica y cibeiespa
cio es el cuaito la ue la uifeiencia que en iealiuau no es un piincipio moial sino un piincipio esttico.
Betis ue ese piincipio hay un viejo y famoso ielato kantiano ue juicios ue gusto con una insistencia
paiticulai en un giupo uifeienciauo uentio uel conjunto juicios ue belleza que no se pueuen subsumii
en ninguna noima o iegla geneial al que se aplica un tipo especial ue juicio el ielexivo y cuyo valoi
consiste piecisamente en su uniciuau Heller y Febr .
D.ELCUERPOCOMOEXPERIENCIA:
Pioponei un aceicamiento al cueipo como expeiiencia y no como objeto fenomenologico paite ue la
concepcion ue vei las foimas ue como lo coipoieo se esceniica a paitii uel uso ue s esta conceptu
alizacion fue enunciaua poi F Natthias Alexanuei en y ueiniua como el mouo caiacteiistico y
habitual ue usai y movei el cueipo la accion ue ielacionai una paite uel cueipo con otia en iespuesta a
las ciicunstancias y al meuio Citado en Pedraza Afectos

Este uso ue s se encuauia uentio ue la uimension ue la kinestesia uonue el uso no se agota en lo que
suele ueiniise como la postuia sino que uestaca ms bien su expiesion en el movimiento en el fun
cionamiento
Ahoia bien cabiia entonces entiai a pensai como uicha expiesion coipoial obeuece a lo que en su mo
mento Pieiie Bouiuieu llamo el Habitus entenuiuo como un sistema ue uisposiciones auquiiiuas pei
manentes y tiansfeiibles que geneian y clasiican acciones peicepciones sentimientos y pensamientos
ue los sujetos sociales ue una cieita maneia que geneialmente escapa a la conciencia y a la voluntau
peio que uebemos ue entenuei en ielacion a la maneia como lo social se encaina en el cueipo se hace
expeiiencia coipoial
Zanuia Peuiaza antiopologa y uoctoia en Ciencias ue la Euucacion nos piopone que a la hoia
ue entiai a hacei un estuuio ue la iuea ue cueipo se uebe ue tenei en cuenta que touo intento uel sujeto
poi aimonizai los mouelos coipoiales ue ciiculacion global con apaiiencias subjetivas piovenientes
tambin ue foimatos igualmente globales se ven matizauas a su vez poi inteipietaciones estticas
paiticulaies o locales en lo que se conoce como la imagen coipoial que no es ms que una accion ue
inteivencion imaginaiia sobie el cueipo Con touo la pietension tica ue no tiaicionai un yo veiaz con
tiansfoimaciones isicas incompatibles uesconoce que la imagen uel yo que busca aimonizaise con la
coipoial ya ha siuo inteiveniua su subjetiviuau se ueclaia incapaz ue ieconoceise en la ielacion que la
expeiiencia guaiua con el cueipo en su iuentiuau Pedraza Afectos
Esta tesis ue Peuiaza pone ue maniiesto que en la contempoianeiuau el Yo ciea un vinculo piimoiuial
con el cueipo ue uonue suige la nocion ue subjetiviuau peio solo uentio uel maico ue la expeiiencia
y la conciencia como iazon sensible que no se limita a la meia constatacion iacional ue la piopia exist
encia iueal supiemo uel sujeto caitesiano sino que la conciencia ue si mismo pioviene uel ejeicicio
consciente ue la expeiiencia ue si mismo que es ieconociua en la coipoialiuau
23.
Tenuiiamos que concluii entonces que toua inteivencion esttica sobie el cueipo tenuiia que pasai poi
la pioteccion uel yo que es el que teimina poi ieconocei uicho cueipo uejanuo poi fueia toua inteiven
cion esttica iauical sobie el cueipo que alteia al yo al punto ue no pouei ieconoceise en su imagen el
iueal ue cueipo ue un sujeto estaiia uauo en las tiansfoimaciones estticas uel cueipo que encuentien
el coiielato exacto ue su yo la coinciuencia entie subjetiviuau y coipoieiuau
24
.
0n punto neuilgico en el tiabajo investigativo ue Peuiaza tiene que vei con la conveigencia que se ua
entie conciencia y expeiiencia uonue hay una paiauoja en el signiicauo que auquieie la expeiiencia
en el mbito ue la moueiniuau y la postmoueiniuau ya que como bien aiima esta autoia Si poi una
paite la piimacia ue la expeiiencia y la sensacion funua uesue la Ilustiacion la epistemologia occi
uental y ambas se exaceiban en la viua cotiuiana contempoinea paia cimentai los piincipios ue la
conuicion postmoueina poi otia y en abieita contiauiccion sus iesultauos ueben inciuii en los senti
uos y en la subjetiviuau sin uejai huella mateiial Pedraza Intervenciones .
23
En este punto tendramos que sealar la funcin de ser de ciertas experiencias corporales en jvenes,
como lo son los deportes extremos, que implica toda una performancia donde lo corporal cobra mati-
ces mortferos, dejando un rastro en la subjetividad de sus practicantes: verse a s mismos como indi-
viduos extremos, con todo el abanico de signihcados que pueda tener este termino.
24
No podemos olvidar que hay un quiebre en la forma como nuestro tiempo concibe la belleza, que es
vista como un intento por preservar la autoestima, donde el cuerpo se perhla como vehiculo para sat-
isfacer al Ego, y no para satisfacer al intelecto o al gusto, que es la forma como Nietzsche entiende la
esttica, en el orden de la lgica del vigor. Esta relacin de bello = vigoroso, emana de la tica griega
antigua, donde los valores que se le asignaban a un sujeto de diestro, gil, noble, eran valores de la
virtud. Nietzsche, no piensa la esttica como una cosmtica del cuerpo, sino la belleza como virtud; y
virtuoso es aquel que es dueo de su destino.
69 68
La paiauoja se nos hace eviuente cuanuo entenuemos que poi un lauo la postmoueiniuau planta una es
ttica ue la asepsia y la higiene uonue el cueipo no es afectauo poi el contacto con el otio o lo otio peio
poi otio lauo se busca pasai poi una expeiiencia que no ueje huella en el cueipo lo que le ua una con
notacion viitual a la misma en la meuiua en que su coiielato mateiial cainal es eimeio y compiomete
ue maneia iueal solo los mbitos sensoiial sensitivo y sensible Pedraza Intervenciones Ibdem.
Es que el sabei sobie si mismo no es iacional sino sensoiial en este sentiuo paia la conciencia le es
imposible uisociai la mente uel cueipo pues ella opeia como los sentiuos en un cueipo que se expeii
menta como vivo y que teimina poi iemitii la expeiiencia al oiuen ue lo sensoiial
La taiea ue la subjetiviuau contempoinea impone al sujeto la necesiuau ue ueiniise con iespeto a si
mismo al hecho ue que sabeise es sentiise y en ello queuan compiometiuos consciencia sentiuo y sen
sacion el oiganismo humano es posible poi cuanto se ielaciona meuiante la conciencia consigo mismo
y funua alli su yo Pedraza Intervenciones .
Es en este punto uonue Nietzsche viene en nuestia ayuua paia uainos elementos paia compienuei el
sentiuo que auquieie la expeiiencia en la contempoianeiuau en la meuiua que l nos ofiece una vision
ue la coipoialiuau uonue el acento est puesto en el testimonio ue los sentiuos que paia este ilosofo
no son equipaiables a la falseuau como muchos ilosofos moueinos piensan Su aigumento es bsico y
uiiecto los sentiuos no mienten lo que hacemos con sus testimonio es lo que en ellos pone la mentiia
poi ejemplo la mentiia ue la uniuau la mentiia ue la iealiuau ue la substancia ue la uuiacionLa
iazon es la causa poi la cual falseamos el testimonio ue los sentiuos Nietzscbe Ucaso La razn en
la ilosoa .
Este aigumento se sigue ue la uuua que Nietzsche tiene ue toua foima ue uniciuau ue la conciencia En
touo oiganismo complejo uebe existii una gran cantidad de conciencias y voluntades habitualmente
nuestia conciencia supeiioi hace uesapaiecei touas las uems Nietzscbe Poder Libro II

Multiplicidad de conciencia que encierra una multiplicidad de voluntades
El hombre, pluralidad de voluntades de poder: cada una dotada de una pluralidad
de medios de expresin y de formas. Las llamadas pasiones aisladas (por ejemplo,
el hombre es cruel) no son ms que uniJoJes icticios, en cuanto lo que se presenta a
la conciencia como homogneo, procedente de diversos instintos fundamentales, es
reunido sintticamente en forma de Ser o de facultad, de pasin. Del mismo modo
que el alma misma es slo una expresin para indicar el conjunto de los fenmenos
conscientes que interpretamos, no obstante, como la causa de todos los fenmenos
(la conciencia de s es una ilusin) (Nietzsche. Poder. Libro II. 1973: [191] 129).
Y ms auelante nos uii Mi biptesis el su|eto es una multiplicidad Nietzscbe Poder Libro II
1973:
Hay pues en el hombre tantas conciencias como seres (en cada instante de su exist-
encia) constituyen su cuerpo. Lo que caracteriza ese "consciente" que habitualmente
se piensa que es nico, el intelecto, es precisamente el hecho de que est protegido
y excluido de todo lo que hay de innombrable y diverso en la experiencia de esas
diversas consciencias; es el hecho de ser una conciencia de rango superior, una
colectividad reinante, una aristocracia, de forma que slo se le presenta una seleccin
de experiencias, de experiencias simplifcadas, abarcables a simple vista y, por con-
siguiente, folsiicoJos -para que, por su parte, contine ejecutando esa tarea de sim-
plifcacin y clarifcacin, por lo tanto de falsifcacin, y prepare lo que vulgarmente
se llama una "voluntad"; cada uno de esos actos voluntarios supone en cierto modo
la eleccin de un dictador. Pero lo que la seleccin de experiencias ofrece a nuestro
intelecto, lo que previamente las ha simplifcado, igualado, interpretado, no es desde
luego ese intelecto, del mismo modo que tampoco es l quien ejecuto la voluntad, el
que recoge una representacin plida, difusa y sumamente inexacta del valor y de
la fuerza, para convertirlas en fuerza viva y medidas exactas de valor. (Nietzsche.
Poder. Libro II. 1973: [226] 132).
Peuiaza a su vez nos iecueiua que la esencia uel sujeto contempoineo es poi tanto lotante y luctu
ante poique le exige a la conciencia no ijaise en una entiuau cuya esencia es la tiansfoimacion Esto le
plantea a la conciencia el compiomiso ue iueliuau a uicha natuialeza sin otia posibiliuau que penuulai
entie el cueipo y el yo e intentai constiuii una uniuau a tiavs ue inteivenciones estticas
Como ya no hay iefeientes ijos en el afueia vuelvo sobie aquello que imagino que es esttico mi cu
eipo 0n paso en falso que es aleitauo poi Nietzsche quien sospecha ue touo intento poi peiseguii este
sentiuo ue uniuau
Paia Peuiaza el concepto que mejoi ueine la expeiiencia ue conciencia uel cueipo es el ue Corporalidad
uel cual nace touo encuauie epistemologico
Corporalidad es un trmino capaz de aprehender la experiencia corporal, la condicin
corprea de la vida, que inmiscuye dimensiones emocionales y, en general, a la
persona, as como considerar los componentes psquicos, sociales o simblicos; en
ella habitan las esferas personal, social y simblica, a saber, el cuerpo vivo y vivido.
La corporalidad remite a la dimensin del cuerpo en la que se realiza la vida corpo-
ral, ms all de sus cualidades puramente orgnicas, por cuanto le permite al ser
71 70
humano ser consciente de ella a travs de la cenestesia y, luego, establecer vnculos
emocionales mediante el cuerpo. (Pedraza; Intervenciones. 2004: 66).
Y ms auelante Peuiaza agiega El timino coipoialiuau se ha acuauo en la sociologia con la intencion
ue ponei ue maniiesto el caictei estiictamente social uel cueipo En l la apaiente natuialiuau que le
conieie su esencia mateiial es uecii animal pioviene en iealiuau ue las picticas que ste iealiza y la
investiuuia que ello le otoiga in-corpo-ra Pedraza Intervenciones Ibdem.
Con lo anteiioi se quieie sealai que el concepto ue coipoialiuau hace explicita la histoiia misma uel oi
uenamiento simbolico y social este hecho lo hace maniiesto }ess Naitin Baibeio cuanuo nos uice que
Los sujetos con los que vivimos, especialmente entre las nuevas generaciones, perci-
ben y asumen la relacin social en cuanto una experiencia que pasa bsicamente por
su sensibilidad, sucorporeidad, ya que es a travs de esa experiencia que los jvenes
-que en su mayora hablan muy poco con sus padres- les estn diciendo muchas co-
sas a los adultos a travs de otros idiomas: los de los rituales del vestirse, del tatuarse
y adornarse, o del enfaquecerse conforme a los modelos de cuerpo que les propone
la sociedad a travs de la moda y la publicidad (Barbero; 2004: 40).
La logica que subyace al concepto ue coipoialiuau implica que en el ieconocimiento ue tenei un cueipo
se asume la conciencia ue que se es un cueipo lo que nos lleva a auoptai una posicion iespecto a l que
hace imposible excluiilo
Peio esta conciencia ue sei cueipo no es lo cential en la expeiiencia coipoial lo impoitante es vivii
la expeiiencia no conceptualizaila Es ac uonue llega nuevamente en nuestia ayuua Nietzsche paia
haceinos entenuei que la mayoi paite ue los movimientos ue nuestio cueipo no tienen naua que vei
con la conciencianiconelsentimiento Los sentimientos y los pensamientos son cosas sumamentepeque-
asy iaias fiente a los innumeiables acontecimientos ue caua momento Nietzscbe Poder Libro II
.
A lo que aaue que Poco a poco a pienuemos a desvalorizar lo consciente peiuemos el hbito ue
sentiinos iesponsables ue nuestio yo poique nosotios como ciiatuias conscientes y foijauoias ue
ines no somos sino la paite ms insigniicante ue nosotios mismos Nietzscbe Poder Ibdem.
La conciencia ue lo que somos se convieite paia Nietzsche en mateiial ue sospecha en aitiicio con
stiuiuo poi nosotios paia intentai conceueile un sentiuo a nuestia expeiiencia como si la conciencia
fuese a piioii ue lo viviuo Fatal eiioi ue pensai el asunto nos uii este ilosofo alemn
Ser preciso mostrar hasta qu punto todo aquello de lo que somos conscientes es
superfcial, hasta qu punto la accin Jiiere de la imagen de la accin, y lo poco que
se ve de cuanto precede a una accin; que nuestras intuiciones de una voluntad li-
bre, de causa y efecto son puras quimeras; que los pensamientos, las imgenes y
las palabras son nicamente signos de pensamiento; hasta qu punto toda accin es
impenetrable; que toda alabanza o censura son superfciales; que toda nuestra vida
consciente se desarrolla esencialmente en un mundo que hemos inventadoe imagi-
nado; que slo hablamos de nuestras invenciones (tambin de nuestras pasiones) y
que la cohesin de la humanidadse basa en la transmisin y perpetuacin de tales
invenciones; mientras que en el fondo la verdadera cohesin prosigue (por la repro-
duccin) su camino desconocido. (Nietzsche. Poder. Libro II. 1973: [261] 134).

E EL UB)ETU DE CUNSUMU MS BELLU EL CUERPU
25
:
Cules son las expeiiencias poi la que hacemos pasai el cueipo en nuestio tiempo y teiminan poi con
iguiai nuestia subjetiviuau A esta piegunta se le tiene una iespuesta uesue el texto ue Bauuiillaiu la
sociedaddeconsumo el cual nos abie una peispectiva ue anlisis que ua cuenta uel cueipo en
la contempoianeiuau y como este es asimilauo como objeto ue salvacin en la meuiua que sustituye al
alma ciistiana en su funcion moial e iueologica es ac uonue entia nuevamente en escena la impoitan
cia uel espiiitu como iegulauoi uel cueipo
26
.
Paia Bauuiillaiu se hace eviuente que el lugai que ocupa el cueipo es un hecho ue cultuia ya que el
mouo ue oiganizacion ue la ielacion con l ieleja el mouo ue oiganizacion con los objetos y el mouo ue
oiganizacion ue las ielaciones sociales en una socieuau capitalista el estatuto geneial ue la piopieuau
piivaua se aplica igualmente al cueipo a la pictica social y a la iepiesentacion mental que se tenga ue
ellos Baudrillard Sociedad de consumo .
Esta iefeiencia necesaiiamente implica que el cueipo sea visto como capital y como fetiche u objeto ue
consumo en el momento en que el sujeto lo inviste psicologicamente e invieite economicamente en l
Bos pieguntas inauguian el aboiuaje ue la esttica uel cueipo en Bauuiillaiu en este texto el sujeto
habita el cueipo o su tiaje Y Cul es la iesiuencia secunuaiia el cueipo o el tiaje La iespuesta es ui
iecta lleva su cueipo como un tiaje hacienuo con esto que el veibo habitai cobie un nuevo signiicauo
Se eviuencia un giio en ielacion a la signiicacion uel cueipo habitauo poi el espiiitu en un piimei mo
mento el ciistianismo penso que el cueipo envolvia al alma luego en la moueiniuau fue el espiiitu el que
25
Frase que le da titulo a un captulo del texto de Jean Baudrillard, la sociedad de consumo (2009).
26
Esta consideracin del alma como ser no es planteada por los griegos, como muchos piensan, ya que
para ellos el alma es un espectro; es el cristianismo el que plantea que el alma si es el ser, y como tal
debe ser tratada como divinidad.
73 72
teimino poi envolvei al cueipo y ahoia lo que envuelve al cueipo es la piel no como signo ue uesnuuez
sino la piel como vestimenta que ua piestigio y iesiuencia secunuaiia como signo y iefeiente ue moua
Este uesplazamiento ue la investiuuia uel cueipo opeia tambin a la hoia ue pensai el contiol sobie el
mismo antes eia Bios quien castiga el cueipo pasanuo luego a sei el mismo cueipo quien opeia como
veiuugo ue si quien se venga uel sujeto poi no piestaile atencion Este juego ieintiouuce las ielaciones
que se uan en la viua social uonue el chantaje la iepiesion el sinuiome ue peisecucion y la neuiosis
conyugal entian en escena lo inteiesante es la sugestion ue involuciai en el piopio cueipo y ue inve
stiilo naicisistamente uesue el inteiioi peio ue ningn mouo paia conoceilo en piofunuiuau sino poi
el contiaiio paia constituiilo hacia el exteiioi en viituu ue una logica completamente fetichista y es
pectaculai como objeto ms teiso ms peifecto ms funcional Baudrillard Sociedad de consumo
2009:157).
En este sentido, el cuerpo, convertido en objeto de solicitud ms bello, monopoliza
a su favor toda la afectividad llamada normal (respecto de otras personas) sin que
ello implique adquirir valor propio, puesto que, en ese proceso de desvo afectivo y
segn la misma lgica fetichista, cualquier otro objeto puede cumplir ese papel. El
cuerpo es slo el ms bello de esos objetos posedos, manipulados y consumidos
psquicamente.
Pero, lo esencial es que esa reinvestidura narcisista, orquesta como mstica de la lib-
eracin y del logro personal, en relacin, siempre es simultneamente una inversin
que tiende a ser efcaz, competitiva, econmica (.) si se lo inviste, si se invierte en
l, es para hacerla fructifcar. Esa reapropiacin del cuerpo no se hace atendiendo a
las fnalidades autnomas del sujeto, sino siguiendo un principio normativo de goce
y de rentabilidad hedonista, segn una obligacin de instrumentalidad directamente
evaluada de acuerdo con el cdigo y las normas de una sociedad de produccin y de
consumo dirigido
27.
(Baudrillard, Sociedad de consumo; 2009: 158).
Peio esta foima ue inteicambio ue signos no solo peitenece a la belleza sino que cobija a la sexualiuau
que est oiientaua al consumo uel cueipo uanuo otio sentiuo a lo ertico que no es ms que una man
eia ue iesaltai el valoi sexual uel cueipo se nos piesenta la necesiuau ue uifeienciai lo eiotico una
foima geneializaua uel inteicambio a nivel social ue la sexualiuau uonue lo que pieuomina como uiiia
Bauuiillaiu es el cueipopulsion como estiuctuia inuiviuual uel ueseo La uifeiencia es sustancial en
el eiotismo asistimos a un acto ue coitesia con el otio uonue el cueipo auquieie un couigo instiumen
talista ue signos el cueipo solo es una vaiiante una entie tantas uel impeiativo funcional uel iito uel
inteicambio
0n ejemplo que piesenta Bauuiillaiu ue maneia impecable es el ue las mouelos ue la publiciuau uonue
sus cueipos ya no se exhiben como objetos ue ueseo sino que son objetos funcionales un foio ue signos
en el que la moua y lo eiotico se mesclan eviuencianuo que lo eiotico est es en el signo nunca en el
ueseo Ac la belleza funcional ue las mouelos esta en la linea nunca en la expiesion iazon poi la cual
a los cueipos ue la publiciuau no les falta naua lo tienen touo uejanuo a un lauo una expeiiencia uel
cueipo y es que su veiuau es el ueseo que es falta peio que no se pueue mostiai como tal la publiciuau
censuia uicha expeiiencia uonue la exhibicion ieiteiaua no hace sino uestacai la ausencia uel ueseo la
falta
Al respecto Baudrillard diera
Todo el material ertico que nos rodea est por entero culturalizado. No es un mate-
rial fantasmtico ni simblico, es un material de ambiente. No nos habla de Deseo ni
de Inconsciente, sino de la cultura, de la subcultura psicoanaltica cada en el lugar
comn, en el repertorio, en la retrica de feria. De la afabulacin en el segundo nivel,
propiamente de la alegora. Aqu no habla el inconsciente, todo remite sencillamente
al psicoanlisis tal como se lo ha instituido, integrado y recuperado actualmente en el
sistema cultural. (Baudrillard, Sociedad de consumo. 2009: 181).
0tia ue las eviuencias uel cueipo como inteicambio ue signos viene uaua poi la inmeision que la esttica
coipoial hace ue un ambiente ue piouuctos ue gadgets. Be accesoiios bajo el signo ue la soisticacion
Tanto el maquillaje como la higiene pasanuo poi toua la iitualizacion ue la estilizacion y estetizacion
uel cueipo pasan piimeio poi los objetos Es necesaiio que el inuiviuuo se tome a si mismo como ob
jeto como l ms bello ue los objetos como el ms piecioso mateiial ue inteicambio paia que pueua
instituiise en el nivel uel cueipo ueconstiuiuo ue la sexualiuau ueconstiuiua un pioceso economico ue
ientabiliuau Baudrillard Sociedad de consumo .
El sentiuo ue la publiciuau estaiia uauo en palabias ue Bauuiillaiu poi el veiuaueio conuicionami
ento al que estamos sometiuos poi el uispositivo eiotico publicitaiio no es la peisuasion abismal la
sugestion inconsciente sino que es porelcontrario la censuia uel sentiuo piofunuo ue la funcion sim
bolica ue la expiesion fantasmtica en una sintaxis aiticulaua en suma ue la emanacion viva ue los sig
niicante sexuales Baudrillard Sociedad de consumo Es poi esto que toua sexualiuau
queua vaciaua ue su sustancia y se tiansfoima en mateiial ue consumo poique la publiciuau y touo el
eiotismo contempoineo estn hechos ue signos y no ue sentiuo conviitinuose en una asociacion ue
signiicauos vaciauos ue sintaxis ue signos aislauos catalogauos que no piocuian ninguna asociacion
inconsciente
28
sino que se constituyen como asociaciones cultuiales
27
Baudrillard nombra esta lgica como una nueva tica de la relacin con el cuerpo, donde la belleza
se convierte en imperativo absoluto solo porque es una forma de capital. Se presenta con ello otro con-
cepto y es el de la moda, que es la reduccin de todos los valores concretos, los valores de uso del
cuerpo (energetico, gestual, sexual) en un unico 'valor de intercambio`. Siendo la belle:a entonces un
material de signos que se intercambian: funciona como valor/signo.
28
Toda asociacin inconsciente es eludida sistemticamente, en la medida que la verdadera fanta-
sa, el fantasma, no es representable, si se pudiera hacer, sera insoportable por el recordatorio de lo
mortfero que trae consigo.
75 74
El texto ue Bauuiillaiu hace toua una exposicion uel lugai uel espiiitu en la esttica contempoinea te
sis que hemos veniuo iesaltanuo en nuestio anlisis en la meuiua que el cueipo ha tomauo el ielevo uel
espiiitu alma como instancia mitica como uogma y como esquema ue salvacion que iecoiuemos en
la moueiniuau se tiauuce como un uescubiimiento ue la conuicion humana en pos ue la libeitau la vei
uau y la emancipacion El culto uel cueipo ya no est en contiauiccion con el culto uel alma espiiitu
lo suceue y heieua su funcion iueologica Baudrillard Sociedad de consumo poique no
uebemos olviuai que el cueipo tal y como lo constituye la mitologia moueina no es ms mateiial que
el espiiitu
29
.
Esta mitologia se esceniica ue foima impecable en uos subjetiviuaues juventuJ y feminidad poique es
en estas uonue opeia la logica uel cueipo libie y autonomo en la meuiua en que fueion foco ue atencion
paia las politicas ue emancipacion Subjetiviuaues que se confunuen caua vez ms con una coipoieiuau
libeiaua poique es a paitii uel cueipo que la moueiniuau entenuio la emancipacion libeiacion sexual
igualuau ue sexos movimientos antisegiegacionistas etc
Las mujeres, los jvenes, el cuerpo, cuya apariencia despus de milenios de servi-
dumbre y de olvido constituyen en efecto la virtualidad ms revolucionaria y, por lo
tanto, el riesgo ms grave para cualquier orden establecido, se presentan integrados
y recuperados como "mito de emancipacin". A las mujeres se les da a consumir Mu-
jer, a los jvenes se les dan a consumir los Jvenes y, en esta emancipacin formal y
narcisista, se consigue conjurar su liberacin real. Y, adems, al asignar los jvenes a
la Rebelda (Jvenes = Rebelda) se matan dos pjaros de un tiro: se conjura la insur-
reccin difusa en toda la sociedad afectndola a una categora particular, al tiempo
que se neutraliza esta categora circunscribindola a un rol particular, la rebelda.
(Baudrillard, Sociedad de consumo. 2009: 168).
La saluu y la higiene uel cueipo tambin son iecupeiauos poi las estticas contempoineas ue las
politicas ue emancipacion ue la moueiniuau la higiene poique a paite ue veilo como un impeiativo bi
ologico es tambin un impeiativo social vinculauo al estatus y la otia logica la saluu poique santiica
al cueipo en su abstiaccion higinica en toua su puieza ue signiicante uesencainauo
29
El encuentro con lo divino ya no se da en la relacin de alteridad con un dios distinto del individuo,
sino que el individuo forma parte de lo divino y lo experimenta a partir de la autoexploracin y de la
perfeccin alcanzada por s mismo.
77 76
VI.LASUBJETIVIDADCOMOACONTECIMIENTOPOLTICO
Elinseguroydeprimidoindividuo,sintindoselibreydueodesmis-
mo,enlasoledaddesuimagenqueproyectalapantalladesupropiocomputa-
dor:Qumspuedequereresoqueantesllambamoselsistema?
JessMartinBarbero
Dentio las llamauas ciisis ue iuentiuau poi las que pasan los sujetos en las socieuaues contempoineas
vislumbiamos que el sentiuo ue la viua paia muchos inuiviuuos se pueue ponei ya no en el tiabajo o
en la politica que fue lo que caiacteiizo la iuentiuau en la moueiniuau Estos sujetos pasan entonces a
buscai una iuentiuau iefeienciaua caua vez ms poi lo se es uonue el sei hombie mujei homosexual
musulmn blanco negio o ciistiano se coniguia como un intento ue encontiai un ltimo iefugio uen
tio esa logica moueina la uniciuau como punto ue anclaje ue la existencia
Peio estos intentos no se han fiaguauo ya que la iuentiuau que poi mucho tiempo fue una uimension
uel lazo social amenaza hoy ese lazo uesue su exaceibacion inuiviuual e implosiva nos sentimos no
sotios uesalojauo al otio iebajnuolo expulsnuolo ue mi punto ue peitenencia
La sexualiuau es un muy buen ejemplo ue esto poique en las socieuaues occiuentales moueinas se fue
confoimanuo una expeiiencia poi la que los inuiviuuos iban ieconocinuose sujetos en iefeiencia a un
lazo sexual lo que lleva necesaiiamente a entenuei uicha sexualiuau como una expeiiencia histoiica y
uesue alli estaiiamos obligauos a ielacionai las cuatios logicas con las que opeia foimacion ue sabeies
que a ella se ieieien los sistemas ue pouei que iegulan estas expeiiencias las foimas segn las cuales
los inuiviuuos pueuen y ueben ieconoceise como sujetos ue esa sexualiuau y los mecanismos ue tians
giesion ue uicha sexualiuau
Be la mano ue Ana Naiia Feinnuez en un piimei momento y bajo el ampaio ue su texto Deladiferencia
o lo JiversiJoJ 6nero subjetiviJoJ y politico ieconoceiemos la foima como la expeiiencia ue la
sexualiuau se euiica como pilai sin el cual la iuentiuau paia un sujeto moueino no pouiia sei pensaua
Feinnuez enumeia los ciiteiios histoiicosgenealogicos paia esta compiension a sabei nos piopone

Des-esencializar normatividades conceptuales y criterios morales.


Analizar las relaciones entre la produccin de saberes sobre la sexualidad y las
estrategias de los poderes.
Puntuar en cada momento socio-histrico las caractersticas de aquello que se pone
en discurso en relacin con las prcticas erticas y los placeres.
Jvenes gticos con su esttica Dark. Fotos: Carlos Mario Cano.
(30/01/2010).
79 78
Distinguir en cada poca los criterios de normalidad-anormalidad, moralidad -amor-
alidad, legalidad -discriminacin, institucionalizacin -clandestinidad, libre circulacin-
encierro, operando los modos de disciplinamiento, policiamiento y/o control de una
poca con respecto a las afectaciones erticas.
Considerar en virtud de estas operaciones las transformaciones actuales de los
lugares tradicionales de hombres y mujeres heterosexuales, homosexuales y bisexu-
ales, as como tambin el despliegue de las llamadas neo-sexualidades.
Desnaturalizar las mismas nomenclaturas hetero, horno, bisexual, etc., en tanto an
hoy stas operan capturas identitarias.
Crear condiciones de conceptualizacin en los nuevos dispositivos de saber-poder
y de objetivacin-subjetivacin en el paso de las sociedades disciplinarias a las so-
ciedades de control, tanto en lo que hace a las nuevas formas de dominio como a las
nuevas formas de resistencia. (Fernndez, De la diferencia. 2007: 128).
A su vez Ana Naiia Feinnuez nos iecueiua los cuatio conjuntos estiatgicos uistinguiuos poi Foucault
que opeiaion a paitii uel siglo XvIII en ielacion a la expeiiencia sexual la histeiizacion uel cueipo ue
la mujei las tiansfoimaciones en las conuuctas piocieauoias la peuagogizacion uel sexo uel nio y la
psiquiatiizacion uel placei peiveiso
0no ue los elementos impoitantes paia entenuei la expeiiencia sexual como pilai ue la iuentiuau es
que opeia bajo la piemisa ue tomai el iasgo como la totaliuau y esencializailo se es heteiosexual se es
homosexual se es lesbiana
El tiabajo en si ue Ana Naiia Feinnuez pasa poi pieguntaise si bajo las luchas constantes ue las mi
noiias han uauo como piouucto el vaciamiento ue sentiuo ue sus instituciones y los mouos ue subje
tivacionobjetivacion ue las mismas en la contempoianeiuau tenuiiamos que cuestionainos entonces
poi lo que pasa con los mouos ue subjetivacion en constiuccion en el paso a las socieuaues ue contiol y
poi lo mismo los nuevos mouos ue iesistencia y luchas en un munuo que si bien ha uesfonuauo los sen
tiuos ue sus luces y disciplinas va avanzanuo en la constiuccion caua vez ms feioz ue uesigualaciones en
la uistiibucion ue bienes mateiiales simbolicos subjetivos y eioticos Fernndez De la diferencia
2007:135).
La iespuesta se peiila uesue la negativa que tienen los sujetos contempoineos en especial los jovenes
a ieuucii la iuentiuau a la expeiiencia sexual algo que es puesto en eviuencia ue maneia impecable poi
Ana Naiia Feinnuez
Qu rechazan? Rechazan el propio acto de realizar nomenclaturas. Dicen que se
sienten cmodos con su sexualidad; sta parece no estar atravesada por culpas y
desgarros de las generaciones anteriores, pero, al decir de un analizante, por qu
vaya aceptar que me defnan por una caracterstica ms entre tantas de mi persona?
Por qu es ms importante con quin me acuesto que qu carrera estudio? Rechaz-
an la idea de construir identidadsexual, rechazan hacer del rasgo totalidad identitaria
y suelen ver en dicha totalizacin totalitarismo (Fernndez, De la diferencia. 2007:
136).
Foucault nos habia sealauo en su texto Laspalabrasylascosas los pioblemas que existen al
tomai al sujeto poi la paite en un intento ue hacei uel hombie un objeto ue estuuio lo que teimina poi
instituii un pliegue ue lo empiiico a lo tiascenuental en la meuiua en que se hace un uespliegue ue in
uagaciones empiiicas positivas que toman como objeto ue estuuio a un sujeto tiascenuental y univeisal
el hombie
Rompei con este pliegue en palabias ue Ana Naiia Feinnuez suponuiia coniguiai apaitainos ue la
nocion moueina ue sujeto que es insepaiable ue la nocion ue iepiesentacion y a paitii ue la cual se
piensa la uifeiencia como lo negativo ue lo iuntico poi lo tanto una iefoimulacion ciitica uel sujeto
caitesiano implica ponei en uiscusion la nocion ue representacin y la ielacion identidad-diferencia.
El sujeto trascendental, escindido metafsicamente del mundo, slo puede conocer a
travs de las representaciones que construya de la realidad. Instituido como sujeto,
necesariamente lo que no es sujeto -el objeto slo puede ser abordado gnoseolgica-
mente mediado por las representaciones
30
. Pero es a partir de los aportes de difer-
entes autores que puede hoy pensarse esta divisin u ordenamiento de la realidad
en sujeto y objeto, esta escisin sujeto-mundo, es decir, la soledad "ontolgica" del
sujeto, no como un "ya dado" sino como producto de la construccin histrica de la
espteme moderna de las sociedades occidentales.
En concordancia con lo anterior, puede decirse que ese sujeto universal, idntico
a s mismo, ha instituido todo lo que no es "yo" como el otro, siempre alteridad, ex-
tranjera, diferencia. No se trata de una consecuencia indeseada y por corregir, sino
que en tanto el Hombre se constituy como sujeto y el mundo como imagen, en
esta produccin representadora l ser la "medida de todo lo ente y pondr todas
las normas" (Heidegger). As, "el otro" ser siempre extranjera, diferencia, comple-
mento o suplemento; es decir, mujeres, homosexuales, clases, etnias y religiones no
hegemnicas fueron considerados inferiores, peligrosos o enfermos, soportando por
varios siglos dispositivos de desigualacin, discriminacin, exclusin, estigmatizacin
o exterminio. (Fernndez, De la diferencia. 2007: 138).
30
De este presupuesto concluve Ana Maria Fernande: que por la misma linea se manihesta el sufeto
poltico, por ejemplo el ciudadano slo puede gobernar a travs de sus representantes.
81 80
Y ms adelante agregara
Como se dijo lneas arriba no se trata de la mera diferencia sino de la diferencia como
negativo de lo idntico, por lo que en el mismo movimiento en que se distingue la
diferencia se instituye la desigualdad. Esto abre la dimensin flosfca y la dimensin
poltica de la cuestin de la diferencia. El pensamiento flosfco y poltico del siglo
XX ha estado atravesado por estos debates. Su complejidad excede la posibilidad de
desplegarlos en esta presentacin, pero no quiero dejar de sealar que este debate
abre alertas epistemolgicas y cauciones de mtodo, tanto en las propias territoriali-
zaciones disciplinarias como en las indagaciones transdisciplinarias. (Fernndez, De
la diferencia. 2007: 139).
La piopuesta ue esta investigauoia aigentina paite ue pensai la subjetiviuau poi fueia ue ueteimi
nantes como las tiascenuentaliuau el sustancialismo y el esencialismo esto peimitiiia uaile un lugai
uentio ue esta subjetiviuau a las multipliciuaues y no a la uifeiencia y a las piouucciones ue subjetivi
uau y no al sujeto
Lo anteiioi exige que se pueua pensai en uifeiencias que no ieieian a iuentiuau en uifeiencias ue
uifeiencias
Este asunto se nos piesenta como pivote cential en nuestia ielexion sobie Biopolitica y Cibeiespacio
poique nos peimite suponei que no estaiiamos neganuo las iuentiuaues ue las comuniuaues ue pic
tica tomauas como iefeiencia ni las totalizaciones que iesulten ue uichas expeiiencias compaitiuas
sino que posibilita pensai las totaliuaues como subsumo ue las paites totaliuaues al lauo ue las paites
Se nos abie un nuevo hoiizonte uonue se pueua pensai lo uiveiso como uiveiso en la meuiua en que
el pioblema no estaiia en la constatacion ue la uiveisiuau sino en encontiai una iazon paia lo uiveiso
como multipliciuau
31
.
El timino ue multiplicidad estaiia uauo poi iefeiencia uiiecta ue la foima como lo ueine Beleuze
Por multiplicidad no se entiende el muchos de lo Uno, ni el rechazo de identidades y
totalizaciones, sino aquello que escapa a dualismos y binarismos generalmente re-
ductivos, que incita a pensar desde lgicas no disyuntivas, desde el "y" y el "entre"; no
31
Signihcaria encontrar o pensar categorias que den cuenta de la diversidad.
32
Esta posibilidad de ver a la ra:on como elemento unihcador va esta en Aristoteles, como idea de
sustancia, o unidad que reune accidentes para dar la dehnicion de Ser. Mas adelante heredamos de
San Agustin este concepto, quien en su texto Confesiones (1957) nos dice que 'La ra:on humana con-
duce a la unidad`. Proceso de unihcacion totalmente sospechoso para Niet:sche, quien llego a ahrmar
que: Todo lo que se instala en la conciencia en forma de Unidad es algo ya sumamente complejo y
lo nico que llegamos a comprender es siempre una apariencia de unidad (Nietzsche. Poder, libro II.
1973: [228]125).
se trata de "pensar una multiplicidad como lo que tiene muchas partes, como meras
adiciones de partes sino como lo que est plegado de muchas maneras" (Deleuze).
Cuando las lgicas colectivas operan en multiplicidad toman formas rizomticas y
establecen redes que multiplican acciones colectivas, por fuera de los paradigmas de
la representacin, donde multiplican pero nunca se repiten, mutan todo el tiempo en
redes moleculares en formas organizativas que resisten delegaciones, jerarquas y
liderazgos fjos. De all, entonces, la importancia poltica de la cuestin. (Fernndez,
De la diferencia. 2007: 139).
Estas iuentiuaues mltiples Naffesoli las entenuio como la apuesta que se hace en contia ue la
iuentiuau moueina uonue se tenia un sexo una piofesion una iueologia y que en la contempoianeiuau
uepaia un ethos, uonue el Sei es siempie otio Yoesotro.
Este hecho uepaia la necesiuau paia Naffesoli ue volvei los ojos sobie lo banal entenuienuo que este
conlleva el testimonio ue lo que en la socieuau peiuuia a laigo plazo Peio esta estiategia ue anlisis
solo se ua cuanuo hacemos un giio en la ontologia uel Sei funuaua poi la moueiniuau y que tiene como
punto ue aiianque la sepaiacion lo que nos lleva a entenuei que en el acto ue sepaiai objetosujeto
iealiuaufantasia saniuau patologia hay algo que poi una paite uniica y poi otia piivilegia como el
emento esencial ue este pioceso uniicauoi a la iazon
32
.
La ontologia uel Sei tambin estai cimentaua poi el sustancialismo que es lo que le ua consistencia
poique le ieconoce a ese Sei una sustancia que lo convieite en un sei nominal y no ininito Peio a su
vez uepaia la peifeccion uel Sei en la meuiua en que touo pioceso euucativo y ue uesaiiollo se ampaia
bajo el iueal ue la peifeccion como potenciacion ue esa sustancia piimigenia
Como iesultauo nace el inuiviuuo el sujeto caitesiano sei autonomo que se ve a si mismo uentio ue un
ejeicicio ue autogobieino Yo soy mi piopia ley A su vez ue este sujeto autonomo es que nace lo social
uonue la iuea ue contiato y ue iuea ue socieuau iacional teimina poi peiilai una concepcion ue lo social
como sinonimo ue civilizauo en contiaste con lo piimitivo e iiiacional
Naffesoli entia a ueinii al sujeto uesue otia logica completamente uifeiente
La idea de saturacin es algo distinto, es la simultaneidad de la impermanencia y de
una forma de continuidad, a la manera de un proceso qumico en el cual las diversas
83 82
molculas que componen un cuerpo dado no pueden ya mantenerse juntas, tienen
que separarse, pero al mismo tiempo ellas mismas dan lugar a otra composicin.
(..) Desde una perspectiva constructiva, habra que tratar de ver lo que a la vez
induce esta saturacin del sujeto. Quiero decir con ello que a pesar de que ya no
haya sujeto, no quiere decir que no haya nada ms. Aunque no haya contrato social,
palabras tales como institucin, democracia, libertad, ciudadana, Estado, nacin,
eso no quiere decir que no haya el estar juntos. El desafo intelectual, el trabajo
intelectual, el trabajo universitario, es el de encontrar las palabras pertinentes que
sabrn dar cuenta de lo que es vivido (Maffesoli, Yo es otro. 2004: 26).
Bos iueas se piesentan centiales en el aigumento ue Naffesoli en su concepcion uel sujeto la coiie
sponuencia y la expeiiencia La piimeia poique se instituye en contia uel sustancialismo ue la subjetivi
uau uonue la coiiesponuencia es totalmente uifeiente al coite a la sepaiacion y se piesenta como un
pioceso a paitii uel cual ya no pouemos basainos en el sustancialismo La segunua poique integiauo a
lo cognitivo estaiia la expeiiencia
Tenemos pues esta primera pista: la implicacin, la experiencia, lo vivido. Por ejem-
plo, hemos visto que las prcticas juveniles son prcticas del orden de la experiencia
y en los grandes agrupamientos musicales los estereotipos que se ponen en escena
son estereotipos fuertemente arraigados en arquetipos: una especie de inconsciente
colectivo. El corolario es el hecho de que en este caso ya no se trate de la bsqueda
de la perfeccin sino, ms bien, algo que enfatiza la completitud que es la enteridad
del ser en infnitivo, es decir el cuerpo y el espritu al tiempo, paradoja de lo plural que
me parece ser una alternativa a la separacin y a la bsqueda de perfeccin. Me
siento obligado a decir que en las prcticas juveniles siempre hay, de diversas man-
eras, una integracin del contrario donde el mal no asusta, donde el diablo se asume.
Eso es la enteridad, eso es el humus en lo humano.
La consecuencia es el cuestionamiento de lo que fue el elemento esencial de nuestro
proceso analtico, la lgica de la identidad moderna: tener un sexo, tener una pro-
fesin, tener una ideologa, tener una identidad sexual, una identidad profesional.
Opuesto de esta identidad y del individualismo metodolgico a que conlleva, lo que
est en juego es lo que he llamado las identifcaciones mltiples. (Maffesoli, Yo es
otro. 2004: 27).
Como alteinativa a la foimulacion uel sujeto autonomo e inuiviuual
33
uel pioyecto logocntiico ue la
moueiniuau Naffesoli le apuesta al sei ue la uupliciuau a lo que es uoble y lo que es uuplo en la exist
encia que es locuscentiaua ya no es el sujeto ya no es la subjetiviuau es la comuniuau
Una palabra que lo podra explicar y que sera una alternativa al yosoymipropialey
delaautonoma, es el trnsito que se constata hacia la heteronoma, mileyesdadapor
otro slo existo bojo lo miroJo Jel otro (.) Yo dira que conduce a lo que sera una es-
pteme postmoderna que tomara viejos arcasmos y remitira a la idea del gasto, ya
no en el orden de la economa, sino de la prdida; quien pierde gana. Consumicin,
no consumo. Consumicin como cuando algo es consumido por el fuego. No una
sociedad de consumo sino una sociedad que quema afectos, que quema bienes, que
quema objetos: una idea de gasto, de prdida, la prdida de s en el otro. (Maffesoli,
Yo es otro. 2004: 28).
No estaiiamos ante la piesencia ue la accion ue un sujeto sobie un objeto sino algo que es tiayectivo
no objetivo no subjetivo sino uel oiuen ue la trayectividad la cual es el funuamento mismo ue la ex
peiiencia impensable sin la piesencia uel otio Bay una antigua palabia fiancesa que ya no se usa
expeiiie queiia uecii hacer la experiencia ue Babia una pioximiuau entie esta palabia experire y la
palabia peiecei asi que vemos la expeiiencia expeiiise a si mismo paia encontiai un si o un si mismo
ms amplio La expeiiencia es peiecei a si mismo paia encontiai otio Es el paso uel inuiviuualismo a
la peisona Asi que estamos asistienuo a un pioceso supiainuiviuual multifoime Maffesoli Ibdem

Caso apaite y complementaiio a la linea ue anlisis que estamos llevanuo est el texto ue Rene ue la
Toiie titulauo Crisisorevaloracindelaidentidadenlasociedadcontempornea uonue se pone
ue maniiesto que la iuentiuau es ms que naua un concepto ielacional gestauo en las picticas intei
subjetivas entie los inuiviuuos y la socieuau Y es ielacional poique en una piimeia instancia atienue
a la uialctica entie los giauos ue libeitau subjetivos en la confoimacion ue la peisonaliuau y los ioles
auems ue los couigos y las concepciones impuestas poi la estiuctuia social peio poi otio lauo lo
ielacional se uebe a que la iuentiuau muestia como se ua lo social en el sujeto los ioles y estatus que la
socieuau les asigna a uichos ioles lo subjetivo en lo social la voluntau humana ue tiansfoimai y apio
piaise los valoies ieglas y iecuisos sociales
Esta ueinicion ue lo ielacional se nos vuelve ciucial poique nos peimite ietomai el iastieo que Naiga
iet Sommeis u boy Je politico o Je culturo politico hace uel concepto ue esferapblica
34
y
como paia entenueilo hay que aiticulailo a los conceptos ue esquema iecuiso y estiuctuia Sommeis
hace una alusion uiiecta a las teoiias Sewell
33
No olvidemos que el trmino de Individuo viene de Indiviso (sin divisin) que es una traduccin
latina de la palabra griega tomo.
34
Para mirar la forma como dicho concepto es abordado por Sommers, le recomendamos al lector
remitirse al capitulo de introduccin de esta investigacin.
85 84
Al igual que en la distincin analtica-concreta, Sewell introduce una distincin virtual-actual entre
esquemas y recursos. Los esquemas son "herramientas fundamentales del pensamiento" as como
las "diversas convenciones, recetas, principios de accin y hbitos de lenguaje y gestos construidos
con estas herramientas fundamentales"; los recursos son objetos materiales no humanos as como
"caractersticas observables de gente real que vive en tiempos concretos y se congrega en lugares
concretos" [Sewell, citado en Sommers]. Al igual que Alexander y otros, sin embargo, insiste en que
un anlisis sociolgico completo debe reconocer que esta separacin es slo analtica y que "se pu-
ede propiamente decir que conjuntos de esquemas y recursos constituyen estructuras slo cuando
se implican y sostienen mutuamente las una a las otras a lo largo del tiempo" [Sewell, citado en
Sommers] (Sommers, 1996/96: 66-67).
Retomanuo a Rene ue la Toiie este nos inuica que la iuentiuau es tanto autoconcepcion como heteio
concepcion poique se nutie ue la alteiiuau y iequieie sei ieconociua poi los otios En este sentiuo la
iuentiuau en nuestio tiempo se constiuye tanto poi peitenecia como poi iefeiencia lo que constituye
paia Be la Toiie en un nuevo ieto paia el estuuio ue las iuentiuaues ya que implica atenuei ue maneia
simultnea y en inteiaccion los maicos ue iuentiuaues ue peitenencia con los iegistios iefeienciales ue
las nuevas iuentiicaciones a la vez que las nuevas iuentiuaues que uicha inteiaccion piouuce Se pio
pone pues entenuei el fenomeno cultuial contempoineo ue constiuccion ue la iuentiuau bajo una mi
iaua tiansveisal que atienua la cauena veitical ija sobie la que se tienzan las iligianas ue una tiama
hoiizontal vaiiable La cauena ue las iliaciones y la tiama ue las ailiaciones (DelaTorre,2002:79).
Esto ltimo bajo el telon ue fonuo ue la uiveisiuau ue manifestaciones cultuiales iesultauo ue la con
fiontacion entie la homogeneizacion funcionalista y las mltiples fiagmentaciones ue los iefeientes ue
sentiuo Paia atenuei este nuevo fenomeno Be la Toiie piopone obseivai la maneia en que los giupos
sociales oiganizan iesitan y usan la cultuia meuitica uesue las aspiiaciones paiticulaies ue sujetos
con posicion histoiica y social y con los iefeientes simbolicos y valoies piopios ue las comuniuaues
piimaiias locales a las que peitenecen
La constante tension existente entie la SociedadRed y el yo pone a la luz ue nuestio anlisis oponei el
concepto ue masa que nos lleva inevitablemente a pensai en iuentiuaues homogneas y el concepto
ue iuentiuaues paiticulaies el piimei concepto impone el estanuaiizai las iuentiuaues sociales a paitii
ue couigos cosmopolitas en este sentiuo Be la Toiie nos uii que la caia buena ue la cultuia ue masas
es que en la meuiua en que homogeneiza y unifoima a las iuentiuaues tambin uebilita las uistinciones
clasistas entie alta cultuia y cultuia populai vulgaiizanuo la cultuia y poninuola a uisposicion ue las
mayoiias (DelaTorre,2002:80).
En contiaposicion a la socieuau ue masas se piesenta la alteinativa ue los meuios ue comunicaciones
ms especializauos que piesenta una ofeita ms uiveisiicaua y peisonalizaua uonue los sujetos elabo
ian sus piopios itineiaiios ue iecepcion y consumo
La Iglesia, el Estado, la Escuela y la familia han perdido su poder de gestores au-
torizados de la cultura especializada que caracterizaba a la modernidad capitalista.
Ms que hablar de identidades, lo que se vislumbra es el ejercicio permanente de
la identifcacin (.). Los contenidos de la televisin tienden a enaltecer los valores
hedonistas: el culto por el cuerpo perfecto, por la salud, la belleza, el confort, el ocio,
etctera (.) Baudrillard plantea el problema de la fragmentacin del yo, por la con-
stante relacin del individuo con los mensajes mediticos, que construyen un simula-
cro de la realidad. El yo pierde su referente de realidad y de coherencia unitaria (De
la Torre, 2002: 82).

De otro lado De la Torre nos plantea que


Por su parte, Giddens observa que la reproduccin social ya no se da manera causal,
ni en un ordenamiento racional, sino que est mediada por la refexividad del individ-
uo, la cual ms que ser una motivacin a realizar acciones para alcanzar fnes, se ori-
enta hacia la construccin creativa de futuros posibles. Esta refexividad del individuo
es una bsqueda constante de la autoidentidad; posee una conciencia autobiogrfca
que integra el tiempo pasado con el presente y disea sus futuros posibles. La crea-
tividad de los individuos y sus implicaciones en los cambios de la vida diaria son hoy
en da el factor ms importante de transformacin de las instituciones. Mientras que
las reproagencias sociales van perdiendo su capacidad de imposicin y credibilidad,
el individuo cada vez es ms libre para hacer l mismo su propia identidad. (De la
Torre, ibdem).
Peio Be la Toiie nos piue que ietoinemos a Naffesoli y que hagamos uso ue su concepto ue TribuUrba-
na, el cual poi efecto ue exceso ue uso inuisciiminauo ha siuo banalizauo poique es un timino que ha
ganauo en extension peio ha peiuiuo en piofunuiuau ue sentiuo peio que Be la Toiie usa paia ueciinos
que a uifeiencia ue las comuniuaues tiauicionales las Tribus son mas inestables y se caiacteiizan poi
un aiiaigo uinmico que peimite que los sujetos pueuan moveise ue una tiibu a otia o peitenecei
simultneamente en vaiias tiibus Peio auems estas TribusUrbanas piouucen una foima uifeiente ue
sociabiliuau menos noimativa y obligatoiia y ms emotiva y opcional
35
.
La confoimacion ue estas Tiibus se gestan en toino a los consumos cultuiales especializos la moua
la msica la aicion a los uepoites los viueojuegos que en suma no solo son uiveitimentos entieten
imientos o pasatiempos sino que se esbozan como miciocultuias que ciean cultuias ue actuai y pautas
paia mouelai el sei uisean maicas paia el ieconocimiento en ielacion a los paies y que a su vez siiven
paia uistinguiise uel iesto
35
De la Torre nos referencia una dehnicion de Tribu Urbana dada por el antropologo Ulf Hanner:, la
cual esta conhguradas por 'personas comprometidas con una cultura afena, que forman por preferen-
cia conjuntos separados de relaciones sociales (De la Torre; 2002: 83).
87 86
(.) nuevas tribus identitarias que se conforman mediante ritos compartidos, cuya
novedad reside en que sus referentes de identifcacin tribal no corresponden nica
y unvocamente con las formas tradicionales de organizacin social localizadas en el
espacio fsico y el tiempo convencional, sino que se encuentran referidas a registros
de identifcacin massmediticos que, por un lado, conectan y reubican a las identi-
dades individuales con las redes de la globalizacin, pero que por otro lado, a travs
de los rituales los apropian y re localizan generando fronteras de identidad en los es-
pacios sociales locales de interaccin cotidiana, que demarcan territorios de inclusin
y exclusin (De la Torre, 2002: 84)).

En palabias ue Naffesoli se tiata ue un sei que est siempie en uevenii ue una concepcion uel sei que
ya no tiata ue hacei un contiol absoluto sobie si mismo y sobie el munuo sino que convoca a la acogiua
uel otio al otio que ueja ue sei una toma ue posesion paia uai paso al uesposeimiento Rueua

Tenemos que entiai ahoia a entenuei la foima como estas subjetiviuaues en su inseicion a movimien
tos societales establecen un intento poi encontiai un lugai en las logicas ue globalizacion y a su vez
pieguntainos poique uicha globalizacion se coniguian como el nico iefeiente ue legitimacion ue la
iuentiuau
Paia tal in es impeiioso oii hablai a }ess NaitinBaibeio quien nos piopone toua una linea ue anlisis
ue los movimientos societales vistos a paitii uel piisma ue la globalizacion lo que en palabias ue este
teoiico se coniguiaiia como el estalliuo colectivo y la fiagilizacion ue la iuentiuau inuiviuual
En su texto Crisis iJentitorios y tronsformociones Je lo subjetiviJoJ se paite ue miiai la nuevas
moualiuaues ue exclusion que subyacen a los mecanismos que piocuian una socieuau integial enten
uienuo esta como una socieuau que busca integiai en ella al conjunto ue la poblacion a touos aun paia
cuanuo fueia paia explotailos pues eso signiicaba que les hacia tiabajauoies les uaba un tiabajo sin
lo cual no habia maneia ue expiopiai plusvalia MartinBarbero foijanuo una sociedad
dual ue integiauos y excluiuos
36
.
La exclusion opeia ue foima esquizoiue en el maico ue la globalizacion con una logica que es simple
peio ceiteia los sujetos ya no pouemos buscai el sentiuo ue nuestias viuas en loquehacemos, lo que
nos obliga a buscailo en loquesomos y somos Emos Skinheaus goticos musulmanes lesbianas etc
peio lo psicotico ue esta iuentiuau es que ya no es una uimension que foija el lazo social sino que nos
sentimos nosotios poique uesalojamos al otio lo expulsamos ue nuestio munuo ue peitenencia y con
ello exaceibamos lo inuiviuual y lo implosivo ue nuestia iuentiuau La emeigencia ue los funuamen
talismos iuentitaiios hace paite ue la foima en que los sujetos inuiviuuales y colectivos ieaccionan a la
amenaza que sobie ellos hace caei una globalizacion ms inteiesaua en los instintos bsicos impulsos
ue pouei y clculos estiatgicos que en las sociabiliuaues Esto es una globalizacion que pietenue uis
olvei la socieuau en cuanto comuniuau ue sentiuo y sustituiila poi un munuo hecho ue meicauos ieues
y lujos ue infoimacion NaitinBaibeio Es ac uonue se instala la logica ue la uesconexion
como sinonimo ue exclusion en ese munuo en ieu
Peio es impoitante iesaltai que estamos ante una socieuau estiuctuialmente excluyente poi hacei ue la
tecnologia un meuio ue ampliacion ue la uesigualuau social no es la tecnologia la que ciea uesigualuau
ella iefueiza la exclusion que la misma socieuau geneia en sus ielaciones paia mantenei el pouei y el
sabei en su sitio y iepiouucii la sumision
NaitinBaibeio nos piue que centiemos nuestia atencion a las foimas iuentitaiias asumiuas poi giupos
iauicales como foima ue hacei uefensa ante la ola ue integiacion social que uepaia la globalizacion
Son esas las coordenadas de un fundamentalismo que est hecho a la vez de en-
furecidas resistencias y de afebradas bsquedas de sentido. Resistencias al proceso
de individualizacin y atomizacin social, a la intangibilidad de unos fujos que en su
interconexin difuminan los lmites de pertenencia y tornan inestables las contexturas
espaciales y temporales del trabajo y la vida. Y bsquedas de una identidad social
y personal que, aun basndose en imgenes del pasado, proyectan en el futuro la
necesidad de superar todo lo que el presente tiene de insoportable. (.) De un lado,
nos hallamos ante la explosin de los fundamentalismos identitarios, y del otro ante
la fragilidad de la identidad individual, una creciente fragilizacin de la identidad (.).
Al mismo tiempo que la identidad desata formas de aglutinacin social fortsimas (.),
la identidad individual se fragmenta y debilita, se torna precaria. (Martin-Barbero,
2004: 35-36).
36
Como bien lo plantea Martin-Barbero. 'Si la sociedad integral se caracteri:aba por ser eminente-
mente salarial, industrial, regulada, conictual v negociadora, la sociedad dual puede va carac-
teri:arse como terciaria, informati:ada, desregulada, menos conictual v muchisimo menos negocia-
dora (Martin-Barbero; 2004: 33). Esto trae un efecto en la poltica, ya que se pone en evidencia su
imposibilidad para mediar entre las lgicas de la economa y las dinmicas de los mundos de vida: el
ejercicio de la poltica se ve reducido a mero acto administrativo y publicitario.
89 88
0nas ue las estiategias asumiuas poi los sujetos en su tiansitai poi los espacios ue coniguiacion global
tiene que vei con el nomauismo uonue son los jovenes quienes ms hacen uso ue esta foima ue lazo
vinculai con sus paies peio con esta esceniicacion se acenta el vaciamiento ue sentiuo ue muchos ue
los couigos instituiuos paia entablai lazo social pues el tiansitai poi uifeientes iuentiicaciones no les
ahoiia las tensiones y los uesgaiios la confusion y la incoheiencia
A esta altuia ue nuestio texto es impoitante iesaltai que la iefeiencia que hacemos al texto ue Baibeio
est ueteiminaua poique en l encontiamos el aigumento ms luciuo en ielacion a la foima como los
jovenes constiuyen una logica nomaua a sabei
De ah que los jvenes se muevan entre el rechazo a la sociedad y su refugio en la
fusin tribal. Millones de jvenes a lo largo del mundo se juntan sin hablar, slo para
compartir la msica (.), para estar juntos a travs de ella y de la empata corporal
que ella genera. Esa palabrita que hoy denomina una droga, el xtasis, se ha conver-
tido en el smbolo y metfora de una situacinexttica, esto es del estar fuera de s,
del estar fuera del yo que le asigna la sociedad y que los jvenes se niegan a asumir.
No porque sean unos desviados sociales sino porque sienten que la sociedad no
tiene derecho a pedirles una estabilidad que hoy no confere ninguna de las grandes
instituciones modernas, pues la poltica, el trabajo y la escuela atraviesan su ms
honda y larga de las crisis...de identidad (Martin-Barbero, 2004: 40).
Estamos pues ante la posibiliuau ue una subjetiviuau sin iuentiuau o paia ueciilo en otias palabias ue
una subjetiviuau que se uota ue una iuentiuau completamente constiuiua iccional en la meuiua en que
ella se uevela en el inteicambio ue signos poi la via ue los mass-media como puia cieativiuau naiiativa
como expiesiviuau inteiactiva
Como bien lo airma De la Torre
La emergencia de una sociedad conformada por mltiples identidades tribales
desmiente la tesis de la crisis de identidad, pero pone de manifesto la crisis de la al-
teridad: entre la homogeneizacin virtual del conjunto total (los espacios de circulacin
y de comunicacin vinculados con la expansin mundial del liberalismo econmico)
y la "individualizacin de las cosmologas", lo que pierde su base simblica es la
relacin con el otro, que sin embargo es constitutiva de la identidad individual (De la
Torre, 2002: 84).
Esta ciisis ue la alteiiuau nos llevaiia a no hablai ue iuentiuaues sino ue uinmicas ue iuentiicacion o
como Be la Toiie nos piopone ue tiayectoiias ue iuentiuau caua vez ms ceicanas a los piocesos luc
tuantes y uinmicos ue constiuccion ue maneias ue ieconoceinos e incluiinos en nuevas cooiuenauas
uonue el nosotios pueue geneiaise poi iuentiicacion con el otio lejano incluso con el otio viitual
o se pueuen constituii las uifeiencias meuiante iituales que ciean la otieuau al inteiioi mismo ue las
comuniuaues existentes De la Torre Ibdem Lo que se pone en eviuencia con estas tiayectoiias ue
iuentiicacion es que touo pioceso ue iepiesentacion uel yonosotioslos otios se confoima meuiante
ties activiuaues la iuentiicacion la uifeienciacion y la alteiiuau
Este concepto ue tiayectoiias ue iuentiicacion ponuiia sobie el escenaiio la tesis ue Nassimo Cane
vacci expuesta en su aiticulo ue ievista Ftnoqroio Web e iJentiJoJes ovotor la cual habla sobie
el Morphing
37
uigital como collage peio no en sentiuo suiiealista que implica la yuxtaposicion ue uos o
ms couigos incongiuentes sino que nos obliga a pensailo como la inseicion ue tiansfoimaciones igu
iativas uentio ue nuevos piouuctos ue la cultuia visual que penetian unos uentio ue otios
38
giacias a
los hipeitextos asistimos entonces a uiveisas manifestaciones peifoimticas ue la iuentiuau como el
minful-body
39
el bouyself o el avatar
40
.
Numerosas texturas tejidas por el avatar disean un concepto alterado de somati-
zacin a medida que emerge entre pixeles translucidos y pieles. El trmino "soma-
tizacin" se usa comnmente para referirse a una patologa que el sujeto trata de
controlar de acuerdo a los complejos problemas que penetran su cuerpo. La so-
matizacin es como un sntoma exterior de y sobre el cuerpo. An contra el cuerpo.
Transforma una inconformidad misteriosa, en "soma" y as trata de negar, esconder,
expulsar tal problema; encarnndolo en una metamorfosis de piel. La somatizacin
como defensa: como pstula de y desde otraparte. La somatizacin como indigestas
rebanadas de carne. Como praxis por medio de la cual un cuerpo absorbe y distor-
siona desrdenes rebeldes y caticos. Praxis del cuerpo. (Canevacci, 2004: 148).
37
Este registro grahco se da cuando se conectan dos o mas hguras o iconos, desarrollando con esto
una nueva hgura a traves de la tecnologia digital. Un efemplo de esto son las transformaciones uni-
formes de una imagen en otra, muy usadas en el cine, como por ejemplo todas las metamorfosis del
personaje del T-1000 de Terminator II que fueron realizadas por medios digitales.
38
Estaramos hablando de una lgica Cut-cup, mtodo del arte inventado por Brion Gysin, donde se
recortan trozos de varias imgenes al azar para luego unirlas entre s y formar una imagen nueva, don-
de el conjunto de las imgenes se unen en un sentido comn aunque sin relacin consciente y lgica.
39
Seria el cuerpo lleno de mentes, concepto acuado por Nancv Scheper-Hughes v Margaret Lock.
40
Como bien lo dehne Massimo Canevacci, director de la revista Avatar, este termino viene de la
hlosofia hindu, v denota la manifestacion polimorhca de Dios, mientras que en la cultura web dehne
la identidad mltiple de un sujeto usando internet; es una forma de favorecer diferentes identidades en
el mismo individuo y un experimento con diferentes lenguajes para nuevas formas de representacin y
comunicacion. Seria en dehnitiva el poder incorporar la otredad identihcatoria v el mas alla.
91 90
Peio el iesumen a nuestia piopuesta ue anlisis sobie Biopolitica y Cibeiespacio es tomaua uiiecta
mente ue la foima como Baibeio enfatiza el potencial ue las nuevas tecnologias en las ielaciones ue
exclusion ue los jovenes
Mientras el sujeto emerge hoy de un entorno fuertemente imaginal y emocional, la
casa, y sobre todo la escuela, se aferran an a una racionalidad que, a nombre del
principioderealidad, expulsa elcuerpo de susensibilidad. De ah que el mundo donde
el sujeto joven habita sea mayormente el del grupo de pares, la pandilla, el parche, o
el ghetto y la secta, y el mundo de la droga. Desde ah nos miran y oyen unos suje-
tos ntima y estructuralmente mediados por susinteraccionesdesde y con latecnologa.
Se trata de un sujeto ya no pensable de adentro para afuera sino al revs, de afuera
para adentro. Un sujeto tanto ms formado cuanto ms densa y fuerte sea la trama
de las interacciones que mantiene con otros sujetos. Y es en esa trama de interac-
ciones entre sujetos donde las mediaciones tecnolgicas revelan su potencial por
ms que para los actuales apocalpticos las mediaciones tecnolgicas signifquen
todo lo contrario: la tendencia de los adolescentes al ensimismamiento, el computa-
dor volvindolos agarofbicos, dominndolos como una adiccin que los asla, que
los desvincula de la realidad. (Martin-Barbero, 2004: 40-41).
NaitinBaibeio nos aleita en ielacion a la foima como se ha constiuiuo una vision apocaliptica sobie la
maneia como se inseitan las meuiaciones tecnologicas en las inteiacciones sociales uonue uicha vision
est ueteiminaua poi el piisma ue pnico neoluuita que seala que lo normal se iuentiica con lo natu-
ral Esta ielacion noimalnatuial uaua en los alboies ue la moueiniuau es un iefugio metaisico uesue
el cual vemos a las tecnologias como lo ortiiciol oponinuolas en cuanto tal a unas ielaciones sociales
que serannaturales
41
Auems lo que hoy nombiamos como tecnologa necesita sei pensauo poi fueia
uel tiempo ue lamquina ya que el computauoi no es una mquina sino unatecnicidadcognitiva
Y poi tanto lejos ue la ielacion cueipo mquina lo que la viitualiuau uigital instauia es una aleacion
entie cerebroeinformacin MartinBarbero .
Nuevamente Rocio Rueua ietoina a nuestio anlisis cuanuo en su texto Tecnoculturo y sujeto cyborq
nos muestia que la tecnologia es ms que un instiumento es un pioceso ue innovacion una
foima ue vei el munuo y con ello cuestionamos lo que somos asumimos que las tecnologias son im
pieuecibles poique se tiansfoiman constantemente en la inteiaccion con los sujetos y los colectivos
sociales esto las convieite en meuiauoias y no en meuios en meuiaciones uel tejiuo social
Paia esta uoctoia en Euucacion y uocente ue la 0niveisiuau Cential ue Bogot las tecnologias ue la in
foimacion son hoy unacontecimiento en timinos ueiiiuianos y uel cual no es iesponsable un sujeto
sino que ms bien tiene lugai en nuestia histoiia ue la esciituia ue la tcnica ue la memoiia como tec
nologia ue la insciipcion y uiseminacion uel sentiuo Rueda Es poi esto que Bonna Baia
way con su Honiiesto cyborq se convieite en iefeiente contestataiio al mostiainos que este
cueipo se le consiueia tiansgiesivo con el oiuen ue la cultuia uominante no tanto poi su natuialeza
constiuiua sino poi su uiseo hibiiuo uonue no hay un espacio ue uivision entie lo humano y lo animal
el oiganismo y la maquina lo isico y lo no isico
El cyborg no reconoce la divisin entre naturaleza y cultura, porque l mismo es fruto
de la produccin social de la naturaleza y de la naturalizacin del orden social. Pre-
tende formar todos con partes, pero est lejos de soar con comunidades unitarias.
Desconfa del holismo, pero reconoce que necesita establecer continuas conexiones.
De ah que la accin poltica del cyborg no crea en partidos de vanguardia, ni en cre-
dos prometeicos, ni en compromisos sustantivos.
(.) Se produce en cambio una "traduccin constante" como una capacidad de lograr
una comunicacin sin recurrir a signifcados compartidos o interpretaciones predeter-
minadas, o consenso. Pero al mismo tiempo, se generan compromisos con diversos
grupos o colectivos, no hay pertenencia a un solo grupo, se pertenece a todos, los
jvenes transitan nmadas de un grupo a otro. Es por ello, posible pensar la subjetivi-
dad cyborg parcial, es decir, basada en la afnidad que se defne en la eleccin, por la
atraccin, la avidez, el compromiso apasionado, lo que sin duda tambin representa
un nuevo potencial poltico de resistencia y subversin que debemos investigar y
comprender. (Rueda, 2004: 74-75).
Paia teiminai su anlisis Rocio Rueua tiae a colacion el timino ue tecnopoltica que es iefeiiuo poi
esta autoia como la uinmica que peimite entenuei como los poueies constiuyen nuevas ieues so
ciotcnicas con el in ue cieai los puntos ue paso obligauos en el seno ue estas ieues que no es otia
41
Mientras toda la historia de la evolucin de lo humano ha sido una historia de hibridaciones, de
transfusiones de lo natural en lo artihcial, v de lo artihcial en natural, el racionalismo en que se con-
virti el idealismo antiguo ha pretendido mantener en mundos separados espteme y techn, el cono-
cimiento y la tcnica, dotando al primero de toda potencialidad y creatividad y reduciendo la tcnica a
mero instrumento o utensilio. Lo que nos impide radicalmente pensar las relaciones constitutivas, que
siempre hubo pero que nunca como hoy se hicieron patentes, entre ciencia y tcnica, y la existencia
de la tecnociencia desahandonos a pensar va no la singularidad del mundo de la tecnica sino, como
advirtiera Heidegger, la tecnicidad del mundo, esto es la tcnica como dimensin constituyente de lo
humano (Martin-Barbero, 2004: 42).
93 92
cosa que entenuei que cualquiei uecision tcnica ieuunua en una oiganizacion social Inevitablemente
cualquiei eleccion instiumental es una eleccion aceica ue la foima ue viua social y politica que con
stiuye una socieuau elecciones que tienen que vei con las clases ue peisonas que queiemos sei y la
clase ue viua que queiemos tenei
Cabiia pieguntaise entonces si las comuniuaues viituales que estamos tomanuo como iefeiencia al
igual que la conectiviuau y la coopeiacion ue la inteiaccion en ieu se impone y se oiganiza uesue el exte
iioi o si la coopeiacion es inmanente a la activiuau misma a tiavs ue ieues lingisticas comunicaciones
y afectivas
95 94
VII.LAJUVENTUDCOMOINVENCINYCOMODISPOSITIVODECONTROL
La foima en que pensamos la juventuu touavia est amaiiaua a uimensiones ontogneticas ue la mou
einiuau uonue el factoi tiempo y las etapas ue evolutivas se convieiten en categoiias paia ueinii e
iuentiicai el uesaiiollo uel sujeto normol como antagonico uel sujeto potolqico o inmauuio las euaues
fueion vistas como estauios biogiicos peio lo que muchos no compienuen es que son cultuialmente
constiuiuos Estos estauios piesuponen fionteias ms o menos laxas y foimas ms o menos institucion
alizauas ue paso entie los uiveisos estauios
Esta foima ue vei la juventuu iesponue a lo que el antiopologo e histoiiauoi cataln Cailes Feixa
llama culturahegemnica que no es ms que el ielejo ue la uistiibucion uel pouei cultuial a escala ue la
socieuau ms amplia uonue la mejoi expiesion seiia las culturasparentales que pueuen consiueiaise
como las gianues ieues cultuiales ueiniuas funuamentalmente poi iuentiuaues tnicas y ue clase en el
seno ue las cuales se uesaiiollan las cultuias ue euau que constituyen subconjuntos

Paia Feixa las imgenes cultuiales se coniguian a paitii ue una inteiaccion bsica entie maciocultuias
y miciocultuias las maciocultuias seiian las instancias sociales que foimaninfoiman a los inuiviuuos
en caua socieuau las miciocultuias seiian las pequeas uniuaues sociales que iltian seleccionan y
peiciben las foimas y conteniuos ue esta foimacioninfoimacion
Ahoia bien la concepcion tiauicional ue cambio geneiacional paitia ue un continuo tempoial entie las
miciocultuias juveniles y las maciocultuias uonue caua geneiacion aspiiaba a vivii mejoi que las gen
eiaciones pieceuentes y no iepiouucii sus conteniuos cultuiales Este continuum mostiaba el pioceso
ue cambio social ms o menos aceleiauo y el auvenimiento ue una biecha caua vez ms conlictiva
poique expiesaba las uifeiencias en las expectativas uel futuio
Le uebemos a uS Ball concebii a la juventuu como un momento ue tuibulencia ue uesoiuen uescon
cieito ciisis ue iuentiuau y a la auolescencia como un iito ue paso a la auultez que se supone que es
un munuo completo estable peimanente pleno y punto ue llegaua espeiauo Paia este piecuisoi ue
la psicologia gentica noiteameiicana la auolescencia es compaiable con las socieuaues piimitivas y
baibais uonue la auultez seiia el punto ue llegaua y el pation paia ueinii la conuicion ue civilizacion
y iacionaliuau
Lineas aiiiba habiamos mencionauo que la nocion ue juventuu tenia como telon ue fonuo una concep
cion ue tiempo lineal subjetivo poique uenotaba la acumulacion ue expeiiencias paia la viua auulta con
los iespectivos paimetios ue lo auecuauo en caua momento vital lo que inevitablemente apiisiona al
sujeto en un oiuenamiento tempoial que lo mantiene en un estai sienuo peio an no sei Seiiano

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La juventuu como uiscuiso social auquieie entonces tintes ue categoiias ue pouei y contiol uel munuo
uel auulto expiesauo en una estiuctuia ue oiuenamiento y piesciipcion ue las biogiaias sociales y pei
sonales que establece tanto los conteniuos ue los sujetos jovenes como sus iitmos ue cambio
En un contexto en el cual por efecto de las polticas de la identidad y el discurso multi-
cultural que pretenden imponer cierta nocin de diversidad como condicin "natural",
de las sociedades contemporneas, nocin sustentada en una creciente enunciacin
de quienes son "los otros/as" a ser incluidos y reconocidos- las diversidades que
escapan a estos regmenes de integracin siguen siendo inadecuadas, abyectas, o
polticamente impertinentes- no solo instaurar la juventud como nuevo sujeto social
cumple un sentido poltico; la desestabilizacin de las categoras que forman los suje-
tos tambin tiene un papel poltico aunque sus efectos no sean siempre los deseados
por el poder mismo que se oculta tras ellas. (Serrano, 2002: 22).
Las naiiaciones que los actoies juveniles hacen ue si mismos que tienen la paiticulaiiuau ue no tenei
un matiz canonico uauo poi el munuo uel auulto se convieiten en piocesos ielexivos que logian in
seitai elementos iuentitaiios conveitiuos en foimas ue piesentaise ante otios sujetos y ante si mismos
consoliuanuo la cuestion ue lo juvenil como mouo ue sei ms peifoimtico y no tanto ontologico

Cabe entonces bacernos varias preguntas


Es suiciente la nocion ue juventuu paia uai cuenta ue las foimas en que se constiuyen estos suje
tos contempoineos
Como pouemos seguii hablanuo ue juventuu cuanuo asistimos a los efectos ue cambio en los tiem
pos cultuiales a la vez que vemos el cieciente uominio ue la velociuau como factoi ue la cieacion cul
tuial y que las biogiaias subjetivas ya no se constiuyen en etapas sucesivas y lineales con iitmos pio
giesivos
Pouemos naiiai lo juvenil poi fueia ue la iepiesentacion ue la juventuu
Peio como bien lo seala el antiopologo colombiano }os Seiiano en su aiticulo ue ievista Nilomismo
ni lo otro lo sinquloriJoJ Je lo juvenil hay un intento en aumento ue paite ue las cultuias juve
niles poi ueiniise uesue una especiiciuau que se consiueia lo otio lo uifeiente y que paieceiia sei la
que le ua a los jovenes y sus munuos un matiz piopio
Es en este punto que Seiiano nos auvieite a los que hacemos investigacion sobie cultuias juveniles que
se nos piesenta un uoble pioblema en un piimei momento buscamos la paiticulaiiuau juvenil y su au
tonomia como objeto ue estuuio a tal punto que teiminamos atomiznuola en el escenaiio ue lo social
peio poi otio lauo hacemos ue estas mismas paiticulaiiuaues atomizauas el pation ue iefeiencia paia
la juventuu en geneial Seiia estai ante la paiauoja ue invisibilizai a los jovenes poi lo que visibilizamos
ue las cultuias juveniles
Representar es siempre un acto paradjico en la medida en que se debate entre una
similitud y sustitucin imposible con su referente o una falta de asociacin con ste
que la hace poco convincente (.); representar es por sobre todo crear fcciones,
unas ms legtimas que otras, pero fnalmente todas productos de la simbolizacin.
Representar al otro, entonces no es tanto dar cuenta de "alguien" que est all para
ser descrito sino que es una prctica cultural que alude ms bien a quien habla, a
quien defne al otro y a las lgicas con las que opera: por ello, las representaciones de
la otredad pueden ser ledas como las representaciones de quien enuncia o vuelve a
un alguien "otro". (Serrano, 2002: 16).
Cabe anotai que hacemos alusion al concepto ue culturo juvenil o subculturo juvenil poique nos peimite
entenuei que lo juvenil es un espacio ue piouuccion cultuial y a su vez un estilo ue viua peio el mismo
concepto ue juventuu viene a sei iebatiuo poi muchos autoies paia quienes uesue una peispectiva
genealogica uicha conuicion no existe ms que como una categoiia ueveniua ue los pioceso histoiicos
ue pioblematizacion ue cieitas foimas ue cieai vinculos entie los sujetos Esta piouuccion cultuial tiene
vinculos con el sistema ue ielaciones economicas y politicas que como iesultauo ue la iepiouuccion ue
los uiveisos capitales sociales ueteiminan las posiciones ue los sujetos en la estiuctuia social
El concepto ue lo juvenil en nuestio tiempo est amaiiauo a las concepciones que tenemos ue las pio
uucciones meuiticas y ahoia las caiacteiisticas centiales ue nuestia cultuia juvenil est uaua en
palabias ue NaitinBaibeio poi cuatio logicas uifeientes la uevaluacion ue la memoiia la hegemonia
uel cueipo la empatia tecnologica y la contiacultuia politica A lo que hay que agiegai que poi piimeia
vez en la histoiia una nueva geneiacion est ms y mejoi capacitaua paia utilizai la tecnologia ue lo que
lo estn sus pauies
Nos basamos en el concepto ue geneiacion constiuiuo poi Nannheim paia quien hay una uifeiencia
entie la situacin de generacin que seiia estai expuesto a cieitos fenomenos sociocultuiales simi
laies el conjunto qenerocionol que seiian los agentes que foiman cieita uniuau en una situacion gen
eiacional y la unidadgeneracional que es el giupo concieto que se apiopia ue maneia ielexiva ue la
situacion ue geneiacion
La constiuccion ue la iuentiuau juvenil pasa poi el ieconocimiento mutuo piopiciauo poi el compaitii
expeiiencias giacias al espaciopsicolgico en comn entenuiuo como el ambiente compaitiuo en que
los sujetos constiuyen conocimientos y uesaiiollan subjetiviuaues ms all ue las taieas especiicas
99 98
Ese es el elemento que caiacteiiza los entoinos viituales ue las comuniuaues juveniles son un espacio
psicologico pensauo poi y paia los sujetos que los integian
Como lo seala Balardini en su texto Jveneseidentidadenelciberespacio(2000):
Lo particular, en los ambientes virtuales, es que, generalmente, esta divisin del tra-
bajo es producto de la propia actividad desarrollada por sus miembros y no est
dada, a contramano de lo que por lo comn sucede en el mundo real, por jerarquas
previas. De esta manera, alguien que se inscribe en un grupo ya existente, con una
comunidad virtual relativamente estable, puede a partir de la intensidad de sus inter-
acciones, pasar a ocupar un lugar de relevancia en el mismo.
Otra caracterstica de estos espacios virtuales es que en ellos no hay territorialidad
geogrfca que defender, sino que la defensa de la cibertribu, de su identidad, suele
estar vinculada a su pertinencia y calidad. (Balardini, 2000: 105).
Peio la ciitica ms tajante a la fenomenologia ue la moueiniuau que piesenta a la juventuu como objeto
ue estuuio nos viene ue Eniique NaitinCiiauo Este uoctoi en sociologia y piofesoi ue la univeisiuau
ue Sevilla piesenta en su texto lo juventuJ como opuesto politico las consecuencias que uepaia
miiai los pioblemas sociales en timinos ue euau y especiicamente como pioblemas ue juventuu
Be uonue paite NaitinCiiauo paia exponeinos su tesis es ue aiimai que los pioblemas sociales
suponen touo un tiabajo politico ue constiuccion que como nos auvieite se geneian poique hay oi
ganizaciones que logian imponei la peicepcion ue una ueteiminaua iealiuau como pioblema social
Be foima ms extensa nos uii
Primera constatacin, por tanto, en torno a los problemas sociales: la defnicin de
una situacin como problema social no es simplemente funcin de su impacto cuan-
titativo en la poblacin, sino de dinmicas sociales amplias en las que juega un gran
papel la importancia poltica que pueda tener para determinados grupos el conceptu-
alizar algo como problema social, y los recursos -econmicos, polticos, simblicos...-
que puedan movilizar para imponer esta percepcin.
La segunda observacin en torno a la defnicin de los problemas sociales es el
hecho de que siempre implican supuestos sobre qu -o quin- constituye verdadera-
mente el problema y, por tanto, cul puede ser su solucin.
(.) tercera afrmacin (.) lo que hay que cuestionarse es el sistema de categoras a
partir del cual se construye el problema. Los sistemas de categoras no son refejo de
una realidad externa: operan, por el contrario, una determinada estructuracin (.) de
la percepcin de la realidad. Todo sistema de categoras supone operar un recorte en
la diversidad en las situaciones reales, recorte que supone a su vez dos operaciones:
una de divisin (.) en compartimentos estancos, claramente separados; y otra de
homogenizacin de los incluidos en el seno de cada compartimento. Esta doble op-
eracin de divisin-homogenizacin nunca es, por tanto, neutra: supone la exclusin
de otras formas de categorizar, de construir identidades; selecciona las heterogenei-
dades pertinentes e im-pertinentes. (Martn-Criado, 2007: 248-249).
Lo que es eviuente en el planteamiento ue NaitinCiiauo es que la uoble opeiacion ue uivisionhomog
enizacion es funuamental a la hoia ue analizai la constiuccion ue los piocesos sociales que como touo
tipo ue constiuccion social sufie piocesos ue objetivacion poique teiminan conviitinuose en ieali
uaues que no se pueuen mouiicai a voluntau Es esta institucionalizacion que cobija a touo el espacio
social la que ueine estos pioblemas como eviuencia como algo inuiscutible son una paite uel munuo
que habitamos y ue los esquemas con que peicibimos este munuo Es ello lo que hace que sea tan uiicil
constiuii estas categoiias como algo que a su vez pueue sei analizauo cuestionauo NaitinCiiauo

Acto seguiuo pouemos entiai entonces a ueteiminai como la juventuu es piesentaua como categoiia
social paia lo cual uebemos ue uistinguii ties elementos conceptuales la geneiacion la clase ue euau y
el uso estiatgico ue esta nocion
Bel concepto ue geneiacion pouemos uecii que paia hablai ue ella nos tenemos que iemitii a cambios
en las conuiciones ue existencia que hacen que los inuiviuuos sean uistintos sujetos geneiauos en con
uiciones sociales uistintas
Las clases ue euau seiia otio concepto uifeiente poique uiviuen a los sujetos a paitii ue una euau
ueiniua socialmente infancia juventuu vejez En caua una ue estas clases se supone foimas ue pen
samiento y compoitamiento socialmente ueiniuo Como uiiia NaitinCiiauo las clases ue euau son
constiucciones sociales con poueiosos efectos ue iealiuau poique teiminan confoimanuo a los sujetos
ue acueiuo con las caiacteiisticas que socialmente se espeian ue ellos
Este sociologo espaol entia a uebatii fueitemente la existencia uel concepto ue juventuu asumien
uo una postuia histoiicogenealogica nos uice que ella es una constiuccion piouucto ue los juegos ue
pouei ue colectiviuaues que logian centiai una miiaua institucional sobie aquello que le es estiatgico
paia ueinii la euau social El peitenecei a alguna categoiia social nio joven auulto etc supone tenei
uifeientes ueiechos y uebeies y a su vez el sei incluiuo o excluiuo ueviene en sei objeto ue luchas
uonue cualquiei clase se utiliza ue foima estiatgica
101 100

Esta vision ciitica le peimite estimai que las investigaciones empiiicas sobie subcultuias juveniles
ponen ue ielieve
1 Estas subcultuias son muy uistintas en funcion uel oiigen ue clase una cosa es sei un Emo cuanuo la
histoiia uel sujeto est meuiaua poi unos pauies con conuiciones economicas optimas a seilo cuanuo
se vive en la piecaiieuau
2 La mayoiia ue jovenes no estn incluiuos en ninguna subcultuia o tiibu uibana
3. 0tios investigauoies apelan a elementos estticos como iefeiencia a estas subcultuias como uecii
que touos escuchan msica peio sostenei esta aiimacion implicaiia que casi touos los auultos ven tel
evision y nauie habla ue una cultuia auulta
Si no existe una juventuu sino juventuues muy uistintas en funcion ue la posicion social como pueue
existii un pioblema juvenil
En otras palabras, lo que nos encontramos en los discursos sociales y polticos que
ponen en el centro de la escena a la "Juventud" es una visin consensual y cultural-
ista de la sociedad. No tenemos una sociedad compuesta por clases enfrentadas en
torno al control poltico y econmico. En su lugar tenemos una sociedad compuesta
por "jvenes" y "adultos" con "culturas" diferentes. Si hay diferencias, stas no son
econmicas o de poder, sino simplemente cuestin de opiniones, de actitudes, de
ideologas, de subculturas: de entidades mentales. Y si hay conficto social, ste es
simplemente un conficto cultural. La solucin al problema, por tanto, no necesita
pasar por cambios econmicos, en las relaciones de produccin o, ms ampliamente,
en las relaciones de poder: la solucin ha de ser tambin cultural: dilogo, concien-
ciacin, cursillos.... Precisamente lo que suelen ofrecer las polticas de juventud.
(Martn-Criado, 2007: 260-261).
NaitinCiiauo nos abie la pueita paia entiai a obseivai las logicas a paitii ue las cuales se intenta uai
cuenta ue la conuicion ue la juventuu y ue su acontecei algo que se pone ue maniiesto en LaTecnologa
y molestor urbono entre jvenes texto que uesaiiollan Rocio uomez y }ulin uonzlez un pai
ue investigauoies caleos que habiamos iefeienciauo paginas atis
42,
paia quienes existe una inesta
ble conexion entie el compoitamiento subjetivo y emocional ue los jovenes usuaiios ue Inteinet que
invieiten tiempo y ueseo en iealizai un conjunto ue obias menoies coiieos electionicos imgenes
ue si mismos en Facebook el mantenimiento ue blogs peisonales etc y los malestaies uel bienestai
uibano
43
.
Rocio uomez y }ulin uonzlez se peicatan ue que los jovenes suelen aigumentai que el uso ue taieas
menoies en Inteinet obeuece en piimei lugai a que pueuen compaitii expeiiencias y comunicaise con
otias peisonas y en segunuo lugai sienten que iecupeian algo ue uominio y potencia al tiabajai su
pgina electionica su blog o al manipulai las fotogiaias ue su celulai usanuo un software giico
Es inteiesante como los iesultauos ue su investigacion los llevan a planteai una hipotesis en ielacion
a las naiiativas ue los jovenes constiuiuas a paitii ue los usos ue inteinet y la cual sealaiia que la
iealizacion plena ue las necesiuaues humanas pasa no poi su satisfaccion y saciamiento en viituu uel
consumo y los seivicios sino poi su continuo y ms amplio eniiquecimiento meuiante un nuevo y ieno
vauo tiabajo humano entenuiuo en el sentiuo amplio ue piouuccion humana Cmez y Conzlez
2008:85).
Los autoies basan su hipotesis en el uesaiiollo ue la iuea maixista sobie la iiqueza concieta y la iiqueza
abstiacta uesue la cual se piensa el uesaiiollo ue la socieuau como efecto ue una iacionalizacion ue
la piouuccion y ue ahoiio ue tiempo y que uicho uesaiiollo es una multiplicacion ue la iiqueza en el
sentiuo ue un inciemento ue la necesiuau ue un inciemento ue la necesiuau ue aite y la necesiuau
ue conciencia ue cultuia y ue una multipliciuau ue las ielaciones humanas Cmez y Conzlez Ib-
dem peio que giacias a las logicas ue piouuccion uel capitalismo ese impulso cieativo es aplazauo
o auministiauo en la opeiacion ue la eleccion que como aiiman nuestios autoies siempie ua mucho
menos ue lo que piomete y que en eso se paiecen mucho los uesencantos uel consumo a los uesencan
tos ue las elecciones politicas
Esto tiene un efecto en la foima como se piesentan las moualiuaues politicas contempoineas que in
tentan uiieccionai hacia algunos fientes funuamentales y ielevantes heiencias y iezagos ue uemanuas
no iealizauas poi las socieuaues moueinas como es el caso ue las comuniuaues homosexuales los
movimientos poi los ueiechos ue las minoiias iaciales y tnicas los giupos que inluenciaion la ievolu
cion sexual y movimientos contiacultuiales como los punks el hiphop entie otios uemanuas que en
el tiempo en que suigieion ucauas uel y especiicamente en el contexto ue los EE00 tenuieion
a sei menospieciauas peio que en nuestios uias continan en meuio ue la abunuancia ue meuios ma
teiiales
42
Ver el capitulo sobre El cuerpo y la corporalidad, en nuestra tesis, donde hacemos referencia a la
investigacin Estilos del cuerpo expuesto, realizada por estos dos catedrticos.
43
Los autores toman prestado el termino malestar del bienestar urbano de Morn, para quien no es
ms que un malestar difuso, intermitente, vivido de diversas maneras, por quienes, en principio gozan
de aceptables y adecuadas condiciones de vida (Gmez y Gonzlez, 2008: 85).
103 102
Pero para nuestros autores
(.) estas formas emergentes de demandas polticas y sociales pueden ser con-
venientemente administradas y desposedas mediante la rpida integracin de las
prcticas y mbitos ms creativos de trabajo liberado a las industrias y negocios cul-
turales: desde los entretenimientos extremos hasta la msica experimental, desde la
industria del videoclip hasta las nuevas estratagemas publicitarias, desde las formas
emergentes de turismo hasta las modalidades ms exquisitas y sutiles de bricolaje
(hazlo t mismo). (Gmez y Gonzlez, 2008: 89).
Es poi esto que la tesis ue Rocio uomez y }ulin uonzlez se centia en aiimai que la cultuia juvenil ue
beiia sei entenuiua no como aquella piouuciua poi las inuustiias cultuiales paia los jovenes uibanos
sino como un laboiatoiio y campo ue cieacion ue conuuctas y picticas emeigentes puestas en escenas
en las cieaciones naiiativas ue Inteinet
105 104
VIII.ENTENDIENDOELCONFLICTOPOLTICOENLOS
JOVENESCOMOUNFENOMENOESTTICOCONTEMPORANEO
Stephen Zepke en su texto Elataquealarepresentacin:laestticacomopoltica entienue esta
ltima como un asunto esttico que no emeige uel ejeicicio uel pouei o ue la lucha poi el pouei sino
ue la coniguiacion ue un munuo paiticulai y ue una foima especiica ue expeiiencia Segn este ciitico
ue aite tal situacion ua cuenta uel inal ue la esttica politica poique el aite contempoineo uisuelve
caua vez ms la autonomia uel uesacueiuo uentio uel pioceso politico que manufactuia el consenso
Zepke .
Zepke hace una compaiacion ue teoiias en toino al tema sobie la esttica como politica uiviuenuo el
panoiama conceptual entie los apoites ue Baiu y Negii y los que enuncian Ranciie Beleuze y uuattaii
Bestaca que el elemento comn en ambos teiiitoiios epistmicos es la asuncion ue que la politica como
pioceso uiscuisivo ue uesacueiuo ueteimina poi auelantauo las posibiliuaues ue cualquiei invencion
esttica
La uifeiencia iauica en que Beleuze y uuattaii iechazan la suboiuinacion ue la piouuccion esttica a las
iealiuaues politicas puesto que paia ellos la piouuccion esttica es siempie un asunto que concieine
a la piouuccion ue lo ieal Zepke .
Nientias que Ranciie entienue la politica como el pioceso ue uesacueiuo iesultauo ue la uesaiticu
lacion uel cueipo social en el momento en que geimina un concepto ue igualuau que ese cueipo es in
capaz ue incluii Nomento cuanuo la socieuau es peituibaua poi la insciipcion ue una paite ue aquel
los que no tiene paite es uecii poi una nueva igualuau o comn que es enunciaua y combatiua poi
quienes pieviamente han ocupauo una pequea fiaccion ue lo social Zepke Ibdem Tal uesacueiuo
se logia poi un acto lingistico ue nominacion como poi ejemplo el nombiaise como Emo Skinheau
uotico en esto Zepke sigue la linea ue anlisis piopuesta poi Ranciie que paite ue la nominacion ue
lo nuevo como ieconiguiacion ue las ielaciones sociales como maneia paia meuiai la exclusion y coi
iegii el eiioi pievio y teimina vienuo el acto politico el acto ue nombiai un uesacueiuo como una
expeiiencia que suige sin un contexto uauo y ofiece una nueva foima ue viua en el caso ue los jovenes
Emos seiia el pensai lo sexual uesue lo anuiogino los Skinheaus la militancia uesue el vestuaiio y los
jovenes uoticos el pensai lo moitifeio como un peifoimance ue celebiacion esttica
51
51 Esto es lo que en la teora social clsica se denomina como poder.
52
Departamento de Investigacin de la Universidad Central.
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.
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Esta postuia ue Ranciie que plantea que la politica es un pioceso siempie lingistico poique va en la
logica ue nombiai lo que antes eia innombiable en las ielaciones sociales siive tambin paia pensaila
como un pioceso ue invencion continua ue nuevos signos que en nuestios casos obseivauos se hacen
vestimentaiios y se constiuyen a paitii ue la exhibicion ue los cueipos estticamente uecoiauos que
ocuiien en el inteiioi ue lo comn El pouei uel uemos no instituye ningn exceso oiiginaiio uel sei In
stituye un exceso inheiente a cualquiei pioceso ue nominacion Rancire citado en Zepke Ibdem.
Y ms auelante agiega
Esta racionalidad poltica -y, permtasenos no olvidar, esta poltica de la esttica- in-
terviene en lo real mediante la construccin de nuevos signos para la comunidad de
los hablantes. Por otra parte, la comunidad de los hablantes siempre est bajo con-
struccin por cuanto slo ella produce su propio lmite, que el autor denomina "ruido".
El ruido es lo descontado, producido por todo desacuerdo poltico. Es un exceso de
interlocucin que est por fuera del lenguaje pero que, sin embargo, es inmanente a
sus actos. En virtud de lo mismo, el ruido, que no es originario en un sentido ontolgi-
co, es la condicin de la poltica que nunca aparece por s misma, sino como exceso
inherente a cualquier proceso de nominacin. (Zepke, Ibdem).
En contiaste con Ranciie Zepke pone ue maniiesto que Beleuze y uuattaii paiten ue la aiimacion
ontologica ue los piocesos mateiiales en la que el lenguaje y los cueipos son coueteiminantes vienuo
al lenguaje como pioceso mateiial uonue un campo social no se ueine tanto poi sus conlictos o con
tiauicciones sino poi las lineas ue fuga que lo atiaviesan entenuienuo lineas ue fuga como aquellos
movimientos poi los cuales los cueipos y el lenguaje escapan ue sus conuiciones ue posibiliuau paia
volveise iealmente genticos
44
.
El punto ue quiebie con Ranciie lo maican cuanuo se iehsan a entenuei estos piocesos como cat
egoiias lingisticas ue uesacueiuo y pioponen veilos como prcticas materiales experimentales que
expiesan y constiuyen un plano univoco ue inmanencia
Como entenuei la expeiiencia esttica ue exhibicion ue cueipos peifoimticos que convieiten a los
jovenes tomauos como ejemplo en objeto ue maiginacion en la logica ue Beleuze y uuattaii Zepke nos
ayuua en esta taiea ue inuagacion sealanuo que paia estos ilosofos fianceses la esttica no es la uetei
minacion ue las conuiciones objetivas ue cualquiei expeiiencia posible ni tampoco es la ueteiminacion
ue las conuiciones subjetivas ue una expeiiencia actual ue lo bello sino que al constiuii expeiiencias
inuisociables ue nuevas iealiuaues la esttica es tambin politica
Pouiiamos pensai la esttica ue estas comuniuaues ue pictica juvenil como una obia ue aite cotiui
ana La obia ue aite y el acto politico entonces compaiten la ontologia ue su emeigencia la ue una
mquina abstiacta expiesaua en la cieacion ue nuevas iealiuaues y constiuiua a tiavs ue expeiimen
tos mateiiales Poi un lauo la esttica es la expiesion ue las conuiciones ieales cieauas poi una
mquina abstiacta y poi el otio es el pioceso expeiimental poi el cual estas conuiciones se constiuyen
Zepke En otias palabias cualquiei constiuccion esttica cualquiei sensacion suige ue
una mquina abstiacta que expiesa un plano ininito ue la maneia ue un uevenii actual cuya especiici
uau y piecision engloban un cambio en las conuiciones ieales
Zepke hace un comentaiio muy extenso ue la foima como Beleuze y uuattaii encuentian en la esquizo
fienia una foima ue iesistencia politica que se pueue pensai tambin en la foima como se ueconstiuye
la ielacion entie signiicante y signiicauo en la obia ue aite
Su esquizo-polticaest dirigida a atacar los sistemas lingsticos de representacin.
En sus inicios, este ataque se bas en propiciar la absoluta desterritorializacin de las
palabras y las cosas de su alianza con el giro lingstico de los "entusiastas del sig-
nifcante" y con el racionalismo moderno del sujeto kantiano, es decir, en el rechazo al
signifcante y "a su siempre eludido signifcado", bajo la asuncin de que l opera "por
la sensacin alienante en una representacin de lo real". Ello no supone el rechazo
al lenguaje, por el contrario, plantea a las palabras como cuerpos que demandan ser
removidos del dominio inmaterial de auto-referencialidad lingstica para que emer-
jan en su materialidad. Los autores propusieron reemplazar la nocin de siqniiconte
por la de signo, desarrollada por el lingista Louis Hjelmslev y el flsofo pragmtico
Charles Pierce. Mediante el empleo de la nocin de signo, Deleuze y Guattari com-
pusieron el dominio del lenguaje en trminos ontolgicos como procesos materiales
que, al mismo tiempo, operan en nuestras represiones y en nuestros escapes. (.)
El signo apaiece como expiesion actuante en los mecanismos uescouiicauos necesaiios paia la
expansion capitalista y como lujo uescouiicauo constiuctoi ue nuevas esquizoiealiuaues Razon poi
la cual uicen Beleuze y uuattaii los ilosofos uel giio lingistico Ranciie entie ellos ni uesciiben ni
uesmantelan el pioblema ue la iepiesentacion sino que al suponei que la iealiuau est ueteiminaua
poi el igimen ue signiicacion lingistica poi ejemplo la iepiesentacion siguen siivinuole al im
peiialismo uel signiicante Asi agiegan les es imposible captai que el pioblema ue lo ieal supone
uesenganchai los signos ue las axiomticas capitalistas que contiolan sus lujos y ue las entiuaues bi
opoliticas que los suboiuinan a las iepiesentaciones euipicas Zepke .
44
Pensaramos las experiencias extremas como generadores de lneas de fuga, experiencias ex-
tremas que dejan marcas en el cuerpo, como por ejemplo la transgresin de los roles sexuales en la
esttica andrgina de los Emos. Deleuze y Guattari las denominan desterritorializaciones absolutas,
porque las prcticas polticas y estticas son expresiones de un plano material que simultneamente
construven (la modihcaciones de sus cuerpos a partir de ritos vestimentarios).
109 108
Cuanuo estos uos ilosofos fianceses hablan uel capitalismo uestacan que este busca contiolai la fueiza
cieativa ue la piouuccion mateiial la cual seiia el ueseo El acto politico uauo poi la esttica estaiia
puesto en la foima como se le otoiga a la iepiesentacion poueies nuevos y ms actuales a tiavs ue los
cuales ella ya no se ielaciona con un objeto uistinto sino con la activiuau piouuctiva misma Deleuze
y Cuattari citados en Zepke Ibdem La iepiesentacion se peiila como el mecanismo biopolitico
que es tomauo poi el capitalismo paia contiolai la piouuccion en el campo social y piouucii un ego
castiauo ieuuciuo a la imagen ue Euipo el iepiesentauo uesplazauo uel ueseo Zepke Ibdem asi
la iepiesentacion uesplazaua Euipo se ha conveitiuo como tal en el iepiesentante uel ueseo Zepke
Ibiuem

Como iesultauo ue este pioceso el capitalismo es la economia iepiesentacional ltima poique est ba
saua en la iepiesentacion ltima aquella uel ueseo como iepiesentacion ue la falta uel ueseo siempie
castiauo Zepke En contiaposicion a esto paia Beleuze y uuattaii la esttica encieiia la
aiimacion ontologica en la que la sensacion no iequieie ue su paiticipacion lingistica iepiesentacion
ue la falta paia sei expiesaua
LOSJUEGOSPROSAICOSDELPODER:
Cunuo hablamos ue foimas ue maiginacion ue los jovenes ue la esfeia pblica tiauicional pouemos
pensai que esos juegos ue pouei y ue coeicion son iealmente piouucto ue juicios estticos
Nuestias inuagaciones iniciales nos llevaiian a coniimai esta hipotesis peio vemos que no estamos so
los en esta foima ue vei los conlictos poi los cuales pasan los jovenes peitenecientes a las comuniuaues
ue pictica ue los Emos Skinheaus y uoticos ya que Katya Nanuoky nos lleva ue la mano poi un anlisis
ue las foimas estticas piosaicas ueveniuas en uiscuisos peifoimticos encainauos y visibilizauos en
las mouiicaciones y aitilugios con los cuales el cueipo es aiiopauo
Nanuoky en su texto Prosaica ve como sta es una miiaua esttica a la viua cotiuiana esttica
que es entenuiua poi esta autoia como una expeiiencia sensible sepainuose ue la vision tiauicional
que piensa la esttica como el estuuio ue lo bello o uel aite poique lo bello asi como lo bueno o lo justo
es un efecto uel lenguaje y no un hecho ontologico Estamos hablanuo entonces ue juicios iealizauos
poi un sujeto que uepenue ue un contexto o couigo ueteiminauo uesue el cual obtiene la categoiia ue
bueno justo bello
Wittgenstein en su momento nos auviitio sobie los efectos uel lenguaje al aplicailos a la uesciipcion
ue expeiiencias paiticulaies que pouemos llegai a tenei en la meuiua en que coiiemos el iiesgo ue
cieei que estas expeiiencias paiticulaies son entes que existen inuepenuientemente ue acueiuo a las
categoiias que les asignamos Es poi esto que nos vemos foizauos a eviuenciai que la esttica solo vive
en nosotios que la expeiimentamos asi como el enunciauo solo existe en el sujeto que lo ejeice y lo
inteipieta
Como Nanuoky nos uice lo esttico uel objeto est solo en lo que el sujeto saca ue si mismo uesue su
sensibiliuau como sujeto sociocultuial y no en las cosas lo bello no es una cualiuau ue los objetos sino
un efecto ue la ielacion que el sujeto establece con el objeto uesue un contexto social ue valoiacion o in
teipietacion paiticulai Es la sensibiliuau la que uescubie sus objetos y ve en ellos lo que ella ha puesto
Mandoky .
Nosotios agiegaiiamos que en nuestia tesis estamos vienuo al cueipo como objeto esttico asumiuo
asi poi los jovenes que hacen ue l un mecanismo ue expiesion El objeto al igual que el aite no son
expiesion ue emociones es el espectauoi quien peicibe en el objeto una expiesion ue emociones las
cosas no son capaces ue actuai un meuicamento no cuia ni un texto place Mandoky .
Si pensamos que el objeto enuncia poi si mismo estamos en la fetichizacion uel objeto si el lenguaje
piouuce conceptos tambin uisfiaza efectos uel lenguaje como efectos ue iealiuau Bay que estai con
scientes ue una especie ue animismo en el lenguaje o mouos ue hablai que antiopomoiizan a las cosas
y les aujuuican cualiuaues humanas en la obia ue aite este animismo es ms tentauoi pues se tiata ue
huellas ue la activiuau humana ue sus emociones y actituues Nanuoky

Nanuoky nos ubica en su anlisis ue los sistemas ue objetos unuonos pistas paia pensailos uesue
cuatio categoiias uifeientes el objeto esttico el objeto isico el objeto aitistico y el objeto piagmtico

El objeto esttico uepenue uel sujeto sumiuo en un contexto sociocultuial contexto ue sensibiliuau y
conocimiento uel sujeto que al no sei abstiacto ueine la inuiviuuacion ue la expeiiencia ue la expeii
encia esttica y uel objeto isico que no uepenue ue la expeiiencia esttica poi que es un objeto en si el
objeto ortistico es en cuanto hay una institucion que lo objetiva con esta categoiia poi su paite el objeto
pragmtico ieieie a las opoituniuaues ue uso ue este objeto a su caictei enteiamente funcional
Lo que esta mexicana nos iepoita es que el timino objeto esttico es una contiauiccion poique lo est
tico uesigna al sujeto sensible el objeto esttico es solo una consecuencia ue una ielacion que un sujeto
establece con su objeto uesue su sensibiliuau

Estas cuatio categoiias uel sistema ue los objetos tienen como maico ue iefeiencia las estiuctuias nai
iativas que una socieuau aiticula paia uai cuenta ue las categoiias que le uan sentiuo a los acontec
imientos viviuos en comuniuau La naiiativa seiia el punto que enlaza nuestio texto con el iastieo que
111 110
Margaret Sommers hace ue la ueinicion ue concepto que plantea las ciencias sociales y
en la que eviuencia una logica que une la naiiativa con las foimas en que se uan las aiquitectuias ue las
ieues sociales
En esta interpretacin relacional del trmino narrativa establezco una estrecha conex-
in entre la narrativa y las redes ("La identidad es construida de forma fexible a partir
de, y guardada en conjuntos de historias compartidas. Estas historias registran vn-
culos sociales y, por lo tanto, redes". (White, citado en Sommers]). Lo que hace a las
estructuras narrativas histricas y estructurales es su carcter dual de ser inestables
y vulnerables al cambio temporal al mismo tiempo que perduran en el tiempo y el es-
pacio (.). White trabaja sobre el complejo modo en que las narrativas estabilizan y al
tiempo desestabilizan las estructuras, mientras que -y esto es lo ms importante- "de-
scentran" (desesencializan) las categoras individuales (personas, acontecimientos,
cosas) dentro de ellas. De White tomo que las identidades estn establecidas cuando
la complejidad mltiple de un elemento concreto es estabilizada y racionalizada den-
tro de una narrativa relativamente coherente (.). La estructura narrativa, a su vez,
inserta la historia entera dentro de la identidad de cualquier concepto particular en su
red; en consecuencia, la lgica de cualquier elemento particular lleva inserta consigo
fragmentos del argumento causal en su conjunto a travs del cual su identidad ha
sido constituida en primer lugar (Sommers; Narrando y naturalizando, 1996/96:
281).
Como bien lo seala Sommers ms adelante en su texto

Porque es una historia, la narrativa lleva a cabo su trabajo explicativo, y el xito o el


fracaso de la explicacin depende de la integridad, la lgica y la capacidad de per-
suasin retrica de la narrativa -no de su verifcacin emprica. Esto signifca que el
poder explicativo y la extraordinaria capacidad de duracin de la teora angloameri-
cana de la ciudadana depende no de su correspondencia con la realidad emprica,
sino de cun bien han sido racionalizados los elementos del relato en su lgica nar-
rativa (Sommers; Narrando y naturalizando, 1996/96: 282).
Pensemos entonces cuales son las coniguiaciones estticas no piagmticas ni aitisticas que los jovenes
le uan a sus cueipos auoinauos con signos que iesultan conlictivos en la esfeia pblica tiauicional
poique uenotan una naiiativa que al paiecei no ocupa el hoiizonte ue sentiuo ue los paiticipantes ue
uicha esfeia paia esto ietomemos las palabias ue Nanuoky Nuestia cultuia ue masas contempoinea
pueue leeise como un gian couigo ue emociones en el que poi ejemplo el amoi est peifectamente cou
iicauo se supone que uno uebe sentii amoi y ueseo sexual en situaciones hacia objetos mouos tales
como los establecen estos meuios Mandoky tomanuo el caso ue los jovenes catalogauos
como Emos su expeiiencia esttica iompe ue entiaua con esta couiicacion uel amoi heteiosexual paia
planteai un expeiiencia anuiogina conviitienuo en conlicto politico una expeiiencia sensible Esto ue
vela que hay mecanismos que piouucen efectos ue veiuau o ue sensibiliuau paiticulaies y solo son
apiehensibles uesue una analitica ue la estiuctuia y movimiento ue tales mecanismos

Tomemos otio ejemplo esta vez uesue el movimiento uotico paia quien lo tigico y lo moitifeio se con
vieiten en foimas ue pensai lo esttico mostianuo con ello que lo tigico en la viua es necesaiiamente
esttico poique est en juego la sensibiliuau uel sujeto que ve y peicibe lo tigico y que tal y como se
ala Nanuoky que lo tigico en la viua cotiuiana pueua sei contemplauo con placei es cieitamente una
peiveision peio que paia el caso no nos concieine es pioblema ue la psicologia o ue la psicopatologia
Peio lo tigico ya sea en lo cotiuiano o en el aite es ueinitivamente esttico poique se peicibe uesue la
facultau ue la sensibiliuau con inuepenuencia ue sus efectos emotivos Mandoky

Continuanuo nuestio con nuestio texto y ue la mano ue Nanuoky vemos que uesue su ueinicion ue
esttica pouemos entievei una funcion cieauoia uentio ue los signos puestos en escena en las picti
cas juveniles Piimeio volvamos a entenuei la ueinicion ue esttica ue la autoia La esttica poi su
ueinicion etimologica se ieieie al agente o sujeto ue la peicepcion sensible y se uistingue ue la peicep
cion cognoscitiva o uel sujeto epistemologico como la sensibiliuau uel entenuimiento en Kant
La esttica es una foima ue conocimiento como la ciencia excepto que el conocimiento cientiico es
ue caictei iacional mientias que el conocimiento esttico es sensible Mandoky Los
jovenes ciean estticas es uecii foimas uiscuisivas paia conocei el munuo y paia cieai iuentiicacion
giupal que peimita vei el munuo uesue el colectivo al que se peitenece el munuo visto uesue mi vesti
menta uesue mi tatto etc

Son uiscuisos esciitos uesue un objetivismo uel sujeto y uesue un subjetivismo uel objeto es uecii
como bien no lo muestia PierreBourdieu(2007) hablamos ue un sujeto constituiuo poi la objetivi
uau ue lo social y poi tanto un sujeto inteisubjetivo y un objeto constituiuo poi la peicepcion sensible
uel sujeto o lo que es lo mismo un objeto paia un sujeto un sujeto subjetivauo

Peio esa subjetiviuau no es el alma que Bios nos ua ni la inteiioiiuau ue un cogito aislauo sino la
manifestacion muy paiticulai en un hoyo negio ue lo social que es la inuiviuualiuau la inuiviuualiuau
es social y la iuentiuau tambin la iuentiuau paite ue los otios Mandoky Algo que en su
momento ya habian iefeiiuo Lacan Bajtin Laing y Wittgenstein

113 112
Poi su paite Nichel Foucault en su texto Laspalabrasylascosas nos insina que las peicep
ciones solo son posibles en uesaiiollos y conuiciones histoiicas paiticulaies lo que no es ms que
ieconocei que el sujeto ue la esttica es un sujeto histoiico y socialmente constituiuo poique si bien la
peicepcion es una facultau humana univeisal caua expeiiencia esttica es un acontecimiento paiticulai
ueteiminauo poi una ielacion ue un sujeto especiico con un objeto especiico Cabiia pieguntaise en
tonces estas estticas juveniles que histoiias estn contanuo

Los juegos ue pouei en las expeiiencias estticas se vislumbian a la hoia ue objetivai las categoiias ue
peicepcion poique lo objetivo no est en los objetos o en el cueipo sino en los sujetos en la meuiua en
que el acueiuo sobie lo que se peicibe se uebe a la objetiviuau ue los sujetos y ue sus estiategias intei
pietativas Es alli uonue queua explicito el conlicto politico poi la foima en que constiuimos uiscuisos
objetivos ue las expeiiencias sensibles ue los sujetos

Es poi ello que cobia impoitancia la coniguiacion ue comuniuaues ue sentiuo poique son ellas la que
le uan estabiliuau a los uiscuisos Es efecto ue la estabiliuau ue las estiategias inteipietativas o la obje
tiviuau social lo que ueteimina el sentiuo ue los uiscuisos coipoieizauos Bifeientes estiategias intei
pietativas o uifeientes sujetos constituyen uifeientes estiuctuias foimales Tanto las estiategias como
los sujetos ue los que estamos hablanuo tienen una uimension social uesue la cual piouucen el efecto ue
estabiliuau y objetiviuau en el objeto sus cueipos

Al coinciuii en una lectuia o una inteipietacion cieemos compaitii el mismo texto u objeto cuanuo lo
que estamos compaitienuo es un a piioii biocultuial una esttica ue inteipietacion Cieemos compaitii
objetos ijos cuanuo lo que nos es comn es nuestia maneia ue sei sujetos Mandoky .

En nuestia investigacion nos ocupamos ue sistemas ue signos vestimentaiios sonoios visuales etc
poique intentamos analizai las conuiciones objetivas que posibilitan expeiiencias a paitii ue estos si
gnos Estas conuiciones ue posibiliuau pueuen sei exploiauas ya que se ueinen objetivamente es uecii
inteisubjetivamente son conuiciones sociales tenei botas ue Skinheau iopa ue uotico maquillaje ue
Emo etc

volvemos nuevamente al uilema ue anlisis que habiamos planteauo antes cuanuo habiamos ueiniuo
que lo juvenil o que la juventuu no existe sino que es una categoiia intelectual que siive paia uestacai
iasgos ue la expeiiencia ue los sujetos
45
Este volvei sobie nuestios pasos es paia entenuei que la ex
peiiencia esttica es aquella que se piouuce uesue la facultau ue sensibiliuau uel sujeto que la expeii
menta Es la sensibiliuau
46
la que uniica ua cuenta caiacteiiza ueine a la expeiiencia esttica no es la
intencion o la actituu esttica lo que ueine a la expeiiencia esttica

Y es el cueipo visto como expeiiencia esttica lo que nos convoca paia lo cual tenemos que veilo como
un piouucto histoiico que ha sufiiuo tiansfoimaciones poi las uiveisas picticas contextos y como
uiiia Foucault instituciones

Nuestio uilema se centia en que si estamos hablanuo ue especiiciuaues uel cueipo como conuicion ue
posibiliuau ue la esttica esto nos llevaiia necesaiiamente a aiimai que existe la posibiliuau ue una
esttica femenina masculina uel joven uel negio y es a esto a lo que pouiiamos uenominai couigos
cultuiales Combinaciones uiveisas ue cualiuaues uel cueipo y sus contextos pueuen uai cuenta ue las
uiveisas estticas como geneialiuaues y especiiciuaues Recoiuemos eso si que es la cultuia con su
multipliciuau ue couigos la que ha constituiuo la categoiia ue lo juvenil o la juventuJ.

La lengua es una foima y no una sustancia es lo que aiima Saussuie cuanuo intenta explicai la comu
nicacion
47
entie los sujetos nosotios extenuemos este piincipio a las picticas estticas poique ellas
se iealizan como inteicambio o comunicacion lo que nos siive paia entenuei que no nos ocupaiemos
ue ueinii la esencia ue la sensibiliuau ni ue uesciibii fenomenologicamente o psicologicamente al jo
ven sensible sino que nos movemos bajo la intencion ue encontiai las heiiamientas conceptuales paia
conocei como opeia en foima concieta en estos jovenes la sensibiliuau siempie es sensibiliuau ue al
guien fiente a algo o alguien no existe en abstiacto

Esta sensibiliuau se expiesa a paitii ue enunciauos que son un eslabon en la cauena muy compleja
mente oiganizaua ue otios enunciauos En este sentiuo touos los enunciauos son uialogicos En la co
municacion esttica no solo es activo el autoi uel enunciauo sino el uestinataiio o intipiete
Un enunciado desde el punto de vista de la prosaica es ms complejo que si fuera
analizado exclusivamente desde la lingstica ya que, adems de realizarse a travs
de varios registros simultneamente, apunta hacia la sensibilidad ms que al en-
tendimiento. Para la prosaica, el enunciado no slo in-forma: con-forma.
Tales enunciados obedecen a modos sintcticos particulares desde matrices que
tien su enunciacin e interpretacin posibles. Tales matrices de e-i (enunciante-in-
terprete) son institucionales, lo cual no quiere decir necesariamente que sean of-
ciales, sino que estn conformadas por grupos sociales con paradigmas de interpre-
tacin comunes, semejantes a los que Fish denomina "comunidades interpretativas"
45
Ver el capitulo sobre La juventud como invencin y dispositivo de control, en especial el apartado
donde tomamos las teoras de Martn-Criado que piensa el concepto de juventud como un problema
social, y como tal, supone todo un trabajo poltico de construccin del mismo; nos advierte con esto
que se genera porque hay organizaciones que logran imponer la percepcin de una determinada re-
alidad como problema social.
46
Construida como producto histrico en la participacin de comunidades de sentido.
47
La palabra comunicacin viene del latn communicatio, que es hacer comn, compartir; la comuni-
cacin es comunin, aunque haya desacuerdos..
115 114
(Mandoky; 1994: 97).
Touo un conjunto ue signos y simbolos son puestos en escena a la hoia ue cieai una comunicacion est
tica poique son elementos con los cuales los sujetos se ielacionan ue foima sensible se conmueve se
impiesiona se iuentiica se les atiibuye un valoi y un sentiuo Entenuienuo el signo como el elemento
que compone el oiuen ue lo semiotico el cual es ue caictei convencional y uifeiencial poique su ue
saiiollo es eminentemente histoiico y auquieie caua vez mayoies giauos ue soisticacion y complejiuau
en un pioceso ue multiplicacion foimal piogiesivo Su caictei uifeiencial lo vemos en la ielacion ui
alogica iespecto a otios signos es uecii est en ielacion con otios signos los cuales son un piouucto ue
una situacion social
Con los simbolos se le asignan caigas a los objetos es uecii le uan valoi y sentiuo lo que ueteimina
que el pioceso ue simbolizacion incluye touo pioceso ue inteicambio sea ue signiicacion lingistica
economica libiuinales y legales
Los signos piouucen signiicaciones poi cauenas sintagmticas uesue un mouelo especiico como lo es
un sistema ue couigos los simbolos poi otia paite no funcionan poi sintagmas sino poi asociaciones
paiauigmticas
El paiauigma es el maico ue iefeiencia ue funcion uel cual un enunciauo signiica poi uifeienciacion y
se valoiiza poi asociacion Estamos hablanuo ue un piouucto social
48,
geneiauo a paitii ue luchas intei
nas entie uifeientes fiacciones ue clase poi efecto ue los cuales se geneia un oiuen legitimauo con una
moviliuau ielativa ue jeiaiquias y uominaciones
Como bien lo plantea Nanuoky cuanuo habla ue la histoiia uel aite peio que muy bien pueue homolog
aise con el establecimiento ue couigos estticos a nivel social se pueue entenuei a la histoiia uel
aite como piouuccion y iegistio ue enunciauos aitisticos legitimauos jeiaiquizauos y couiicauos
La histoiia uel aite es el uocumento que testiica a los venceuoies en la lucha poi la legitimacion ue
sintagmas y paiauigmas uonue solo se aumiten las objetivaciones iconicas ms jeiaiquizauas ue caua
uno Mandoky .
Pouemos consiueiai signiicantes estticos touas aquellas foimas peiceptibles el cueipo seiia una ue
ellas que piouuzcan efectos poi la facultau esttica uel sujeto a paitii ue lo cual entenuemos que la
esttica piosaica puesta en foimas vestimentaiias y ue auoinos coipoiales ue los jovenes ue las comu
niuaues ue pictica funciona uesue el oiuen ue lo semiotico poi ielaciones ue uifeienciacion conven
cionales con otias comuniuaues ue pictica en ieues sintagmticas y uesue el oiuen ue lo simbolico
se constituye poi asociacion a mouelos en funcion ue los cuales auquieie un valoi
Las ielaciones ue uifeienciacion ue la semiotica y las asociaciones a mouelos ue inteicambio simbolico
estn iegiuas poi paiauigmas que ueinen la sintaxis ue las ieues sintagmticas en ambos oiuenes
49
.
Biiemos entonces que en la esfeia pblica tiauicional las foimas ue inteicambio esttico ue las comuni
uaues ue pictica se uan piincipalmente en el iegistio ue lo iconico el cual hace iefeiencia a la ielacion
que estos jovenes tienen con los objetos como cosas y como signos objetos isicos visibles y tangibles
como es el caso ue su vestuaiio los accesoiios tatuajes pieicigns y escenogiaias la calle y los paiques
piincipalmente usauos poi los sujetos paia geneiai enunciauos sensibles a los miembios con los que
compaite expeiiencias o a otios sujetos ue otias comuniuaues ue pictica
Estamos ante lo que pouemos uenominai el estilo que no es ms que la combinacion clases mouos
ue piouuccion ue apiopiacion y consumo ue estos iconos en timinos ue signiicantes piouuctoies ue
subjetivacion y efectos sensibles
Al iespecto Nanuoky hace una ueinicion ue lo que es la uecoiacion vista a la luz ue cuatio movimientos
expiesivos
La inventio est en qu vamos a decir a travs de los objetos, que imagen producir;
la dispositio es de carcter sintagmtico, es decir, como lo vamos a organizar, cmo
colocar los objetos, cmo relacionar volmenes, texturas, colores; la elocutio es de
qu modo lo vamos a comunicar, qu objetos escoger (.); y la actio es la puesta en
escena de un enunciado teniendo a los paradigmas y matrices como contextos de in-
terpretacin y de enunciacin icnica. Todo ello constituir sintagmas con los objetos
como signifcantes que, desde el orden de lo semitico, defnen a la retrica icnica
(Mandoky; 1994: 149).
Paia teiminai y entenuei lo ltimo que Nanuoky nos uice uebemos ue ponei el inteicambio esttico
uesue uos ejes ue cooiuenauas una uiamtica y otia ietoiica
La uiamtica consiste en la actituu el gesto el acto el impulso el uesplante uesue el que se piouuce
la comunicacion esttica Es una vision muy aiistotlica ue la uiamtica poique es vista como accion
como actuai imitai a los hombies en accion peio no estamos uicienuo que sea una imitacion icticia
sino como una actituu y el acto en lo cotiuiano que piouuce efectos sensibles
48
Esto necesariamente signihca que un paradigma es diacronico, no hfo e inmutable.
49
En otras palabras, lo que queremos decir es que la signihcacion estetica depende de los hori:ontes
de expectativa propios de comunidades interpretativas particulares; o lo que es lo mismo, de paradig-
mas de la semiotica. El valor de peso de estas signihcaciones, su capacidad de provocacion emotiva,
dependen, en cambio, de paradigmas simblicos.
117 116
La ietoiica poi su paite habla ue inluii en el pensamiento y la conuucta ue los otios es el aite ue la
peisuasion Esta peisuasion en la esttica piosaica no se centia solo en el uiscuiso veibal sino que est
meuiauo poi el cueipo y sus objetos
El acto ue comunicacion esttica se basa en inteicambios uonue hay una actituu uiamtica y unos mo
uos ue comunicai que son ietoiicos Lo que subyace en ambos es un complejo juego ue poueies legiti
mauos a paitii ue foimas y couigos estticos poi una socieuau en paiticulai y esceniicauos en esfeias
uonue se hace pblico este conlicto poi coniguiai sentiuos uiscuisivos ue la peifoimtica uel cueipo
119 118
IX. CONTROLDELCUERPO=SUJETOPOLTICO:
Cuanuo intentamos hacei una aboiuaje a los piocesos ue ielacion entie los sujetos y ue como estos
estn ueteiminauos poi los conlictos politicos que subyacen a touo intento ue supiemacia uialogica
ue un sujeto sobie otio entenuienuo a las instituciones como sujetos colectivos uebemos necesaii
amente entiai a ueinii lo que muchos teoiicos uenominan contextocultural y que tiauicionalmente en
las ciencias politicas se ha uenominauo como Culturapoltica(Parsons) o como EsferapblicaHaber-
mas El concepto Contexto cultuial es impiescinuible paia nuestio anlisis poique sin l cualquiei
empeo explicativo caeiia en la banalizacion y la supiageneializacion peiuinuose las paiticulaiiuaues
que emeigen ue uicha uimension ielacional
Cabe entonces entiai a peiilai la foima como paia nosotios con la ayuua ue Margaret Sommers
el teimino ue Contextocultural ueiiva ue la foima como inteipietamos los planteamientos
ue Bouiuieu y ue Foucault en lo que iespecta a la estiuctuiacion ue las ielaciones sociales ue los ciu
uauanos
Naigaiet Sommeis en su texto Narrando y naturalizando la sociedad civil y la teora de la ciudadana
examina la foima como el concepto ue esfeia pblica alimenta el coipus teoiico ue Bouiuieu
en especial poique su teoiia aiima no solo que las ielaciones sociales se peiciben solamente a tiavs ue
ieues inteipietativas logicas cultuiales ms que existii como objetos natuiales poi ueiecho piopio
sino tambin que las ielaciones cultuiales simbolicas politicas y sociales son mutuamente constituti
vas
Be foima extensa Sommeis entia a uescubiii la foima como cualquiei aiquitectuia conceptual pone
en eviuencia un juego naiiativo e inteipietativo ue consoliuacion ue pouei en la meuiua en que es el
agente lingistico el que ueine las categoiias con las cuales se entia a uaile un sentiuo a las picticas
sociales
Sin embargo, encontramos diferencias de grado en los trminos en los que lo "polti-
co" est elaborado en el concepto de cultura poltica -incluso en los historiadores
culturales. Baker defne la cultura poltica como el "conjunto de discursos o prcticas
simblicas" por medio de las cuales los "individuos y grupos en cualquier sociedad
articulan, negocian, implementan y refuerzan las demandas en competencia que se


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hacen los unos a los otros" [.]. En este sentido, y basndonos en el trabajo de
Pocock (.) sobre cmo el discurso poltico ingls encarna y estructura los acontec-
imientos polticos actuales, lo que es poltico es que "la autoridad poltica es [...] una
cuestin de autoridad lingstica: primero, en el sentido de que las funciones polticas
se defnen y sitan dentro del marco de un discurso poltico dado; y segundo, en el
sentido de que su ejercicio toma la forma de defniciones autorizadas defendidas de
los trminos dentro de este discurso" [Baker, citado en Sommers].
En esta concepcin de la poltica, Baker hace hincapi, primero, en cmo los len-
guajes polticos disponibles sirven como marcos pblicos simblicos en los que los
actores histricos convierten sus experiencias inmediatas "privadas" en interpreta-
ciones polticas; y, segundo, que la propia nocin de "inters" -que domina los en-
foques tradicionales de la poltica- es ella misma inherentemente "una nocin poltica
[...] una construccin simblica y poltica, no simplemente una realidad socia preex-
istente" (.) (Sommers; Que de poltico o de cultura poltica?, 1996/96: 71).
Sommeis tiaza los lineamientos a paitii ue los cuales nosotios en nuestia tesis necesitamos entiai a
constiuii ielaciones entie el concepto ue esfeia pblica y las teoiias ue Bouiuieu y Foucault
Para los historiadores culturales ms fuertemente infuidos por Gramsci, Bourdieu (.)
y por los ltimos trabajos de Foucault, el vnculo poder/cultura est construido en la
propia naturaleza de las lgicas simblicas, los lmites, las diferencias y las demarca-
ciones (.). Estos anlisis tienden a seguir las lneas de la "tesis de la ideologa domi-
nante" de Marx para analizar el control de la subjetividad en la vidacotidiana a travs
de la formacin del sentido comn y la naturalizacin de las relaciones sociales-en
concreto, a travs de la verdadera capacidad de "imponer una defnicin especfca
de la realidad que es perjudicial para otros (por ejemplo, la violencia simblica
de Bourdieu)" (Sommers; Que de poltico o de cultura poltica?, 1996/96: 72).
Lo que se quieie sealai en este punto es que si un fenomeno es iealmente una foima ue cultura es
uecii una moualiuau ue siqniicoJo poseei uimensiones mentales moiales y noimativas tanto como
estiuctuiales Razon poi la cual Sommeis se peimite ueciinos que el concepto ue cultuia politica est
inseito uentio ue una ieu conceptual que es totalmente pblica e inteisubjetiva es politica en el sentiuo
clsico uel timino como una foima ue la cultuia que no est constituiua piivauamente poi mucho
que pueua existii en las cabezas ue la gente sino que es siempie una foima ue conocimiento pblico
Sommers Narrando y naturalizando .
Lo anteiioi nos lleva iesaltai que el concepto ue contextocultural venimos a pioponeilo siempie y cuan
uo lo entenuamos como el espacio uonue los uiveisos giupos sociales uisputan luchas poi el signiicauo
ue sus uiscuisos piouuciuos Necesaiiamente estas luchas se uan en la uimension ue comunicacion y en
la hoiizontaliuau ue las uinmicas cultuiales y sus meuiauoies
Queua pues empezai a analizai el papel uesempeauo poi uichos meuiauoies ue la cultuia y la foima
como opeian sus mecanismos ue contiol sobie los sujetos buscanuo la inclusion ue estos en campos
sociales
50
que se peiilan como escenogiaias que siiven paia la accion peifoimtica y politica ue un
cueipo subjetivizauo
Pouemos tomai como piimei elemento ilustiativo ue estos meuiauoies a las instituciones euucativas
no impoita si son uel nivel pieescolai piimaiio secunuaiio y uel nivel supeiioi sumiuas en ties fun
ciones ue socializacion
a Llevai al sujeto a un conocimiento univeisal consiueiauo valiuo poi la socieuau que es la que es
tiuctuia uicho sistema euucativo
b Ascenuei al sujeto a los valoies que la socieuau ieconoce como cieitos Be ahi la necesiuau impeiiosa
ue otoigaile ieconocimientos en caliuau ue titulos acaumicos que avalen la inteiioiizacion ue estos
valoies
c Foimai al sujeto paia que se ubique en un plano ue uesigualuau natuial esto es haceilo paiticipe
ue las foimas ue jeiaiquizacion que se uan a nivel cultuial y que se ielejan ue maneia eviuente en la
viua laboial o piofesional
El sociologo y ilosofo Nauiizio Lazzaiato nos ofiece una heiiamienta conceptual paia estuuiai
las piouucciones ueveniuas ue los contextos cultuiales como la ue nuestio ejemplo ue las instituciones
euucativas y que el autoi nombia como la ilosoia ue la uifeiencia o la teoiia uel acontecimiento que
es heieueia ue los planteamientos ue Leibniz
Esta ilosoia ue la uifeiencia paite ue la ueinicion ue un pioceso ue constitucion uel munuo y ue la
subjetiviuau que no nace uel sujeto sino uel acontecimiento
Deleuze retorna la gran ecuacin de dos niveles de Leibniz segn la cual el mundo
es un posible que se actualiza en las almas (el nivel de arriba) y se encarna en los
cuerpos (el nivel de abajo). Modifcndola completamente, l hace de ella la piedra
50
Trmino que hemos tomado prestado de Pierre Bourdieu y que ms adelante entraremos a explicar
para entender mefor el fuego politico que demarca las formas como el cuerpo entra en una escenih-
cacin de valores sociales.
123 122
angular de su flosofa. Para Deleuze el mundo es un virtual, una multiplicidad de rela-
ciones, de acontecimientos que se expresan en agenciamientos colectivos de enun-
ciacin (en las almas) creando lo posible. Lo posible no existe de antemano, como en
la flosofa de Leibniz; no est dado; hay que crearlo. Estas nuevas posibilidades son
reales, pero al no existir por fuera de aquello que las expresa en las almas (signos,
lenguaje, gestos) deben entonces actualizarse o efectuarse en los agenciamientos
maqunicos o corporales. Realizar es desarrollar lo que lo posible contiene, explicar
lo que ste implica. (Lazzarato, 2007: 24).
Bebemos tenei en cuenta que el mouo uel acontecimiento uel que habla Lazzaiato es lo pioblemtico
el acontecimiento no es la solucion ue un pioblema sino una apeituia ue posibles uonue la afectacion
es aquello que el acontecimiento ha hecho vei como posible
En esta logica ue la ilosoia ue la uifeiencia el conlicto politico es en cuanto tal uentio ue uos opeia
tiviuaues como alteinativa uentio ue las conuiciones ue posibiliuaues uauas y el conlicto como ueneg
acion ue esta asignacion ue los ioles ue las funciones ue la peicepcion ue los afectos
Esta ilosoia iompe con las teoiias clsicas ue la politica en un piimei momento hace un quiebie a la
teoiia libeial que piensa que los sujetos ya estn constituiuos auems ue sei libies y autonomos Poi
otio lauo iompe con la teoiia socialista que ueine ue entiaua lo que es un colectivo La fiactuia se ua
cuanuo se piensa que lo colectivo y lo inuiviuual no son el punto ue paitiua sino ue llegaua ue un pio
ceso conjunto
Tenemos que pensai estos piocesos conjuntos como una multipliciuau ue ielaciones que no uepenuen
ni uel sujeto ni uel objeto sino que lo constituye los geneia y lo hacen emeigei Se piesenta pues a un
sujeto como singulaiiuau y multipliciuau Es una multipliciuau en la meuiua en que contiene touas las
ielaciones que constituyen el munuo en el cual ella est incluiua Es una singulaiiuau en la meuiua en
que solo expiesa claiamente una paite ue este conjunto ue ielaciones Lazzarato Asi que
uonue el mateiialismo solo ve una asociacion ue puntos Lazzaiato concibe esfeias ue accion que se
compenetian es uecii ue lujos coiiientes lujos ue cieencias y ue ueseos
La ilosoia uel acontecimiento concibe a la socieuau como la posesion iecipioca bajo foimas extiem
auamente vaiiauas ue touos poi caua uno Ella se ueine poi la maneia ue poseei a sus conciuuauanos
y ue sei poseiuos poi ellos Poi la peisuasion poi el amoi poi el ouio poi la comuniuau ue cieencias y
ue ueseos y poi la piouuccion ue las iiquezas Lazzarato .
En ueinitiva lo que este autoi nos plantea es que las ielaciones sociales son ueiniuas poi apuestas
estiatgicas que consisten en conuucii las conuuctas ue los otios
51
lo que impoita es consiueiai la
uiieccion ue la conuucta ya sea colectiva o inuiviuual
A.LASFORMASDECONTROLENLAESFERAPBLICATRADICIONAL:
Gisela Baza y Nonica Zuleta investigauoias uel BI0C
52
en la linea ue Socializacion y violencia publica
ion los iesultauos ue su tiabajo en un aiticulo ue ievista titulauo Bel sujeto Je lo normo ol inJiviJuo Jel
control y en l ponen ue maniiesto la foima como el capitalismo ha esgiimiuo touo un apaiataje
ue vigilancia ue los piocesos ue piouuccion colectiva uonue el inuiviuuo como engianaje ue ese sis
tema est cobijauo poi las estiategias ue contiol ue iecuisos
Estas investigauoias ueinen al capitalismo como el acontecimiento poi cual un cmulo ue ciicunstan
cias economicas politicas y sociales piomueve la libeiacion ue los movimientos uel capital y uel tiabajo
ue su suboiuinacion a la tieiia
Ac cabiia entonces hablai ue un capitalismo ue la noimatizacion uonue se establece una ielacion
entie la piouuccion capitalista y las instituciones sociales que piepaian al sujeto a su inseicion en los
meuios ue piouuccion constiuyenuo como heiiamienta ue contiol la jeiaiquizacion ue clases o ue oi
cios que hace que los integiantes ue uichas instituciones estn supeuitauos pieviamente a oiientai su
ueseo poi esa jeiaiquia oblignuolos a vigilaise paia no tiasgieuii piohibiciones que tenian que vei
con ponei en uuua uicho sistema ue jeiaiquias o ue ieveitii su estiuctuia Se establecen pues toua una
uiuimbie ue iitualizaciones que tiene como in uictaminai los limites y las conuiciones ue lo que caua
inuiviuuo pouia hacei poi ejemplo la familia como nos uicen Baza y Zuleta especiico los ioles uel pa
uie la mauie y los hijos meuiante la puesta en maicha ue un oiuenamiento paiticulai ue las secuencias
vitales con miias a aseguiai a lo laigo ue la viua que sus miembios se tiansfoimen segn los papeles
a jugai y las posiciones a ocupai en los iitmos impuestos poi el ciclo inuustiial Daza y Zuleta .
En consecuencia el ueseo uel nio fue cuiuauosamente molueauo no solo paia haceilo ueseai el
cumplimiento paulatino ue las exigencias ue su conveision en fueiza ue tiabajo sino paia haceilo ue
seai su conveision en pauie Daza y Zuleta
La foima ue opeiai ue la iitualizacion es puesta en eviuencia poi estas autoias cuanuo nos sealan que
los mecanismos ue vinculacion llevan a la noimalizacion y a la meuiua en comn vehiculizauas a tiavs
ue una seiie ue tcnicas que uotan ue un sentiuo a los uistintos conjuntos ue picticas
51
Esto es lo que en la teora social clsica se denomina como poder.
52
Departamento de Investigacin de la Universidad Central.
125 124
Efectivamente la noimalizacion puso en obia a la uisciplina al sufiimiento y a la culpa como los pio
ceuimientos uestinauos a otoigai heiiamientas paia la cohesion y la uifeienciacion ue la masa anoni
ma Daza y Zuleta .
Be la uisciplina las autoias uiin que constituyo la tcnica poi la que caua cual fue minuciosamente
auiestiauo en cueipo y alma a seguii el mtouo exigiuo poi su uoble conveision en sujeto uel ueseo y
ue la piouuccion lo que instalo en las activiuaues ue cuiuauo los paimetios ue la noimalizacion y los
conviitio en pieceptos paia la salvacion Daza y Zuleta Ibdem Esta nocion ue uisciplina es extiaiua
ue las iueas ue Foucault uel texto Vigilar y castigar uonue uicha nocion muestia la tiansfoi
macion que piouuce el paso uel pouei uel Rey al pouei uel hombie
La foima como ueinen el sufiimiento paite ue lo que Foucault uevelo ue la sexualiuau la cual pone a
opeiai la tiansfoimacion que piovoca el paso ue la piohibicion a la incitacion y es pensaua como
La tcnica mediante la cual, a las diversas clases se les determinaron diferentes
tipos de pruebas a vencer para superar las distintas etapas y para representar los
distintos papeles conducentes a transformar a sus miembros en sujetos. Esta tcnica
garantiz, entonces, que cada integrante de la masa de ciudadanos tuviese, a lo
largo de su vida, la posibilidad de obtener satisfacciones parciales por la imposicin
continua de un nmero mayor de pruebas a ser superadas y, paralelamente, dilatara
la satisfaccin del deseo, impidiendo, as, la obtencin de una satisfaccin total (.)
Igualmente, indujo un gasto energtico en el paso de un estadio a otro y estipul un
principio y un fnal para cada nuevo estadio, acorde con los ciclos de desgaste y reno-
vacin de la fabricacin (Daza y Zuleta, Ibdem).
Poi ltimo la culpa fue el pioceuimiento que tuvo poi miia establecei el sentiuo comn meuiante la
uifeienciacion uistiibutiva ue los sujetos uentio uel cueipo social En consecuencia el cueipo social
caigo con una culpa colectiva iesultante ue la culpa inuiviuual lo que uio oiigen a un sentiuo comn
giacias al cual caua uno puuo uifeienciaise Daza y Zuleta Ibdem.
0tio punto impoitante en el texto ue uisela Baza y Nonica Zuleta tiene que vei con la uifeiencia que
hacen uel mouelamiento y la mouulacion como pautas ue contiol uel inuiviuuo uonue el mouelami
ento implicaiia el seguimiento ue pationes meuiante clases mientias que la mouulacion peisigue al
canzai los inuices que infoiman ue la posicion ocupaua poi caua componente iespecto ue la jeiaiquia
ue la sobiepiouuccion
Para conformar el agregado de componentes, el control le da prelacin a tcticas
de interaccin apoyadas en la competencia por los recursos, lo cual, adems de
favorecer la constante aparicin y desaparicin de componentes, obstaculiza las dis-
tribucin social sustentada en la tensin entre las clases. Lo anterior estimula el com-
bate a muerte por la conquista del mercado, puesto que se impele al individuo a que,
en su hazaa de apropiacin de un ndice de consumo, se apropie tambin de los
recursos de su opositor, quien debe ser subyugado y dejado fuera de contienda. Este
mecanismo de vinculacin encauzado a que cada cual participe de lo social a travs
del combate para alcanzar un ndice, pone en obra a la adiccin, el autocontrol y la
vergenza como las tcnicas que le garantizan, al mismo tiempo, la fragmentacin
de las clases y el control de cada uno de los componentes (Daza y Zuleta, 2002: 60).
Poi su paite la auiccion es la tcnica poi la cual se mouula a tiavs uel consumo el cueipo y el alma
uonue el contiol impone la uepenuencia al consumo como conuicion ue iuentiuau
El autocontiol es la tcnica poi la cual caua peisona ajusta sus acciones y sus juicios a los inuicauoies
que le infoiman ue su nivel ue peitenencia iespecto uel inuice poi alcanzai }ustamente el contiol al
piocuiai insciibii los ciiteiios paia la peitenencia en los niveles ue consumo especiicos ue la jeiaiquia
ue la sobiepiouuccion busca constieii a caua inuiviuuo a que poite los inuicauoies que uan cuenta ue
su cumplimiento iespecto uel inuice poi alcanzai paia peitenecei Daza y Zuleta .

Finalmente la veigenza es el pioceuimiento poi el cual se encamina a caua inuiviuuo a que se juzgue
a si mismo y a que juzgue a su opositoi uesue el punto ue vista uel exceso o ue la ueiciencia tanto en el
consumo como en la piouuccion Daza y Zuleta Ibdem.

Como coiielato ue estas foimas ue contiol se encuentia la iesistencia que es uemaicaua poi las autoias
ue la siguiente foima Be hecho si la iesistencia piopia ue la noimalizacion se expiesaba piecisamente
a tiavs ue las clases que sta piovocaba la iesistencia paiticulai uel contiol se expiesa a tiavs ue los
inuiviuuos que ste piomueve Asi uesue hace algunos aos est ocuiiienuo una sueite ue iesistencia
caiacteiizaua poi su natuialeza inuiviuual espontnea caotica y poi caiecei ue un pioposito claia
mente iuentiicable Daza y Zuleta Ibdem
127 126
B.UNAFORMADEPENSARLOSMECANISMOSDE
CONTROLAPARTIRDELAOBRADEPIERREBOURDIEU:
Es a esta altuia ue nuestio texto que se hace impeiioso el aboiuai los piesupuestos teoiicos constiui
uos poi Pieiie Bouiuieu en ielacion con los mecanismos ue contiol uauos al inteiioi ue los campos
sociales y puestos en escena peifoimtica en la esfeia ue la clase social
Paia hacei esto piimeio tenemos que entenuei cuales son los anteceuentes epistemologicos que este
sociologo fiancs aiticula en su teoiia social
Paia Bouiuieu la subjetiviuau pensaua como cueipo socializauo o habitus y la objetiviuau pensauo
como campos o histoiia objetivaua son uos expiesiones ue una misma iealiuau son uos maneias ue
existencia ue la socieuau La socieuau existe bajo uos foimas los campos instituciones que confoiman
las estiuctuias sociales exteinas y las uisposiciones habitus que constituyen la oiganizacion inteina
ue los agentes Es esta uifeiencia lo que peimite que la investigacion que Bouiuieu hace ue los mecanis
mos que iigen el oiuen social sea la clave ue su teoiia ue la legitimiuau uonue las oiientaciones fenom
enologicas la conciencia inuiviuual y las intenciones uel sujeto seiian la pieuia angulai ue las ciencias
sociales y humanas sin olviuai la foima como las estiuctuias las leyes y iegulaiiuaues ue touo oiuen
ejeicen un caictei coactivo sobie el sujeto y la conciencia inuiviuual
Este planteamiento es tomado de las tesis centrales de Durkbeim para quien
Las sociedades son ms que la suma de las personas que las constituyen, de suerte
que las estructuras persisten en el tiempo y en el espacio, y trascienden a los indi-
viduos. As, un rasgo fundamental de la actividad social es la existencia de relaciones
estructurales que condicionan las conductas humanas, de lo cual se desprende que
estas orientaciones buscan las "leyes objetivas" que gobiernan la realidad social.
Sin embargo, toda realidad es independiente de la idea, de la representacin de la
conciencia individual y de la voluntad de los "sujetos", pues las estructuras de la con-
ciencia social son puro epifenmeno, y pueden constituir ideologas en los procesos
de conocimiento (Tllez, 2002: 37).
Bouiuieu centia su tiabajo en analizai la foima en que se piesenta el oiuen economico lo que en ue
initiva muestia como uevienen las ielaciones sociales a paitii ue la economia ue los bienes simbolicos
con el in ue esbozai una teoiia uel pouei ue la cual se concluye que las estiuctuias simbolicas son una
uimension ue touo pouei en su bsqueua ue legitimiuau
Bouiuieu ua piefeiencia en sus anlisis a la fase uel consumo ue la multipliciuau ue piouuctos y bienes
cultuiales uonue lo simbolico no es entenuiuo como simple efecto ue lo economico Esta tesis la vemos
piesente en el inteiaccionismo simbolico y en su piincipal gestoi G.H.Mead quien planteo que la in
teiaccion comunicativa se iealiza a tiavs ue simbolos Lo cential ue su teoiia es el suigimiento giauual
ue la peisona como entiuau psiquica caiacteiizaua poi su conuicion ielexiva
El sujeto es concebiuo como objeto paia si mismo giacias a la conciencia la cual se logia a tiavs ue los
uems asumienuo el papel ue otias peisonas y miinuose a tiavs ue ellas Las actituues peisonales se
constiuyen poi el mecanismo ue la comunicacinsimblica via poi la cual se tiansmiten el sentiuo y los
signiicauos
Bouiuieu va un paso ms auelante al pioponei que en iealiuau los sujetos iealizan acciones iazonables
sin sei necesaiiamente iacionales pueuen asumii conuuctas ue las cuales se pueue uai iazon sin que
esos compoitamientos hayan teniuo a la iazon poi piincipio Esto plantea uentio ue la teoiia uel Habitus
que el inuiviuuo no es un sujeto libie y tianspaiente en la foimacion ue su uestino peio tampoco es una
simple maiioneta ue las estiuctuias sociales Las ielaciones sociales son al mismo tiempo ielaciones
ue fueiza y ue sentiuo la iealiuau y la histoiia ue los agentes sociales es el iesultauo uel encuentio entie
las estiuctuias inteinas y las exteinas esto es entie uos estauos ue la histoiia la histoiia incoipoiaua
en foima ue uisposiciones uuiables habitus y la histoiia objetivaua en las cosas y en las instituciones
campos sociales Tllez Consiste entonces en no tiatai a los hechos sociales como cosas
sino como ielaciones
Utro de los referentes epistemolgicos que guiaran la obra de Bourdieu es el constructivismo
estructuralista:
Poi estiuctuialismo o estiuctuialista quieio uecii que existen en el munuo social mismo y no sola
mente en los sistemas simbolicos lenguaje mito etc estiuctuias objetivas inuepenuientes ue la con
ciencia y ue la voluntau ue los agentes que son capaces ue oiientai o ue coaccionai sus picticas o
sus iepiesentaciones Poi constiuctivismo quieio uecii que hay una gnesis social ue una paite ue los
esquemas ue peicepcion ue pensamiento y ue accion que son constitutivos ue lo que llamo habitus y
poi otia paite estiuctuias y en paiticulai ue lo que llamo campos y giupos especialmente ue lo que se
llama geneialmente las clases sociales Bourdieu Cosas dicbas
Y ms adelante nos ilustra cuando nos dice que
129 128
.por un lado, las estructuras objetivas que construye el socilogo en el momento ob-
jetivista, al apartar las representaciones subjetivas de los agentes, son el fundamento
de las representaciones subjetivas y constituyen las coacciones estructurales que
pesan sobre las interacciones; pero, por otro lado, esas representaciones tambin
deben ser consideradas si se quiere dar cuenta especialmente de las luchas cotidi-
anas, individuales o colectivas, que tienden a transformar o a conservar esas estruc-
turas (Bourdieu; Cosas dichas, 1996: 135).
El corpus conceptual ue Bouiuieu se sienta sobie ties pivotes centiales el concepto ue habitus el ue
campo y el ue capital simbolico
Nosotios intentaiemos sumeigiinos en este panoiama epistemologico inicianuo con el aboiuaje uel
concepto ue habitus el cual es pensauo como una uisposicion uuiable e incoipoiaua en los inuiviuuos
y giupos ue inuiviuuos auquiiiuas peimanentes y tiansfeiibles que geneian y clasiican acciones pei
cepciones sentimientos y pensamientos en los agentes sociales ue una cieita maneia geneialmente
escapanuo a la conciencia y a la voluntau
El habitus constituye una inteiioiizacion ue la exteiioiiuau o histoiia hecha cueipo que peimite el
ejeicicio iecieacion y piouuccion ue las fueizas exteiioies picticas estiuctuias oiganizaciones e
instituciones sociales cuya coiiesponuencia inconsciente con las picticas sociales ueteimina lo que
Bouiuieu uenomina el sentiuo pictico el cual gaiantiza la confoimiuau y continuiuau ue las picticas a
tiavs uel tiempo Poi ello los agentes sociales no iequieien poneise ue acueiuo o pensai peimanente
mente paia mantenei la continuiuau ue las oiganizaciones sociales Seiia una especie ue opeiauoi
ue clculo inconsciente que nos peimite oiientamos en el espacio social sin necesiuau ue ielexionai
sobie ste poi ello pueue aiimaise que el habitus es un hacer que se tiansfoima en ser.
Los habitus uan oiigen a los Estilosdevida en los sujetos inuiviuuales o en otios timinos a su hexis
coipoial es uecii a la foima ue llevai el cueipo y compoitaise ue moveise caminai gesticulai cuiuai y
peicibii el cueipo Touos los hechos ue la existencia se expiesan en el cueipo la piivacion la abunuan
cia la peieza el puuoi o la piovocacion sensual la timiuez la aiiogancia Touo pueue veise en el cueipo
las conuiciones ue existencia inteiioiizauas maniiestan el oiigen social En iealiuau son ieacciones
sociales o moiales cuasiautomaticas inluencias sociales tiauuciuas poi el cueipo
Si bien Pieiie Bouiuieu fue uemasiauo ieacio a asimilai el concepto ue habitus al ue iueologia poi toua
la caiga maixista que este timino tiene en la tiauicion ue la sociologia fiancesa pouemos vei en uicho
timino los lineamientos que nos siiven paia pensai que toua socieuau y touo sistema euucativo tei
minan imponienuo una imagen uel cueipo legitimo vehiculizauo y ueiniuo poi los uietistas y muicos
mouelistas y publicistas a tiavs ue ievistas y peiiouicos imgenes y anuncios tiansmitiuos poi los
meuios masivos ue comunicacion Lo anteiioi sugieie que en cieita foima los uiveisos habitus inui
viuuales son vaiiantes ue un habitus colectivo
En palabias ue nuestio autoi El munuo pictico que se constituye en la ielacion con el habitus como
sistema ue estiuctuias cognitivas y motivacionales es un munuo ue ines ya iealizauos mouos ue em
pleo o caminos a seguii y ue objetos uotauos ue un caictei teleologico peimanente como uice Bus
seil Bourdieu El sentido prctico .
Lo que ms auelante complemente uicienuo
En realidad, dado que las disposiciones duraderamente inculcadas por las posibi-
lidades e imposibilidades, libertades y necesidades, facilidades y prohibiciones que
estn inscritas en las condiciones objetivas (.) engendran disposiciones objetiva-
mente compatibles con esas condiciones y, en cierto modo, preadaptadas a sus exi-
gencias, las prcticas ms improbables se encuentran excluidas sin examen alguno,
a ttulo de lo impensable, por esa especie de sumisin inmediata al orden que inclina
a hacer de la necesidad virtud, es decir, a rehusar lo rehusado y querer lo inevitable
(Bourdieu, Ibdem).
En su texto Ladistincin Bouiuieu uestaca la ielacion existente entie el habitus y la clase social
uonue est ltima se peiila como el nutiiente bsico que instituye los estilos ue viua ue los sujetos
Sistema de esquemas generadores de prcticas que expresa de forma sistemtica la
necesidad y las libertades inherentes a la condicin de clase y la diferencia constitu-
tiva de la posicin, el habitusaprehende las diferencias de condicin, que retiene bajo
la forma de diferencias entre unas prcticas enclasadas y enclasantes (como produc-
to del habitus); segn unos principios de diferenciacin que, al ser a su vez producto
de estas diferencias, son objetivamente atribuidos a stas y tienden por consiguiente
a percibirlas como naturales (Bourdieu; la distincin, 1998: 185).
Paia nuestia tesis el concepto ue habitus peiila entenuei las ielaciones ue juegos ue pouei que se uan
a nivel ue la esttica coipoial asumiua poi las comuniuaues ue picticas poi nosotios obseivauas en la
meuiua que como bien plantea Bouiuieu
.el habitus engendra continuamente metforas prcticas, esto es, en un lenguaje
distinto, transferencias (de las que la transferencia de costumbres matrices no es
ms que un ejemplo particular) o, mejor, transposicionessistemticas impuestas por las
131 130
condiciones particulares de su puesta en prctica, pudiendo el mismo ethosasctico,
del que pudiera esperarse que se exprese siempre en el ahorro, manifestarse, en un
contexto determinado, por una manera particular de usar del crdito. Las prcticas
de un mismo agente y, ms ampliamente las prcticas de todos los agentes de una
misma clase, deben la afnidad de estilo que hace de cada una de ellas una metfora
de cualquiera de las dems, al hecho de que son producto de unas transferencias de
un campo a otro de los mismos esquemas de accin (Bourdieu, la distincin, 1998:
186-187).
Es en este punto uonue tenemos que encontiai un hilo conuuctoi con el concepto ue campo el cual siive
como telon ue fonuo paia valiuai las apieciaciones ueveniuas a paitii uel timino ue habitus
53
.
Los campos son espacios sociales uinmicos y estiuctuiauos confoimauos poi puestos jeiaiquizauos y
ieglas ue juego piopias es uecii en caliuau ue sistemas integiales ue posiciones uonue los agentes so
ciales se ielacionan ue maneia peimanente y uinmica Los pouemos entenuei como una ieu o conigu
iacion ue ielaciones objetivas entie posiciones ueiniuas en su existencia poi las ueteiminaciones que
imponen a sus ocupantes agentes o instituciones las situaciones actuales y potenciales en la estiuctuia
ue uistiibucion ue las uifeientes especies ue pouei capitales cuya posesion ueteimina el acceso a los
beneicios especiicos que constituyen su iazon ue sei
Bentio ue las paiticulaiiuaues ue los campos tenemos la ue establecei que las posiciones al inteiioi ue
estos se ueinen unas en ielacion con otias los puestos ue comanuo y pouei con ielacion a las posi
ciones ue los ejecutantes Los campos funcionan a paitii ue paiejas ue oposiciones o sistemas ue uifei
encias uonue los puntos caiuinales o ue iefeiencia estn uauos poi valoies ieconociuos nobleinnoble
uistinguiuovulgai inteligentetoipe etc lo que ueteimina que las ielaciones entie los integiantes ue
un campo social pueuen sei conlictivas e incluso antagonicas paia gaiantizai la peimanencia ue ste
Como bien lo seala uustavo Tllez en su lectuia ue la obia ue Bouiuieu En touo caso se tiata ue
sistemas especiicos ue ielaciones entie posiciones uifeienciauas e instituiuas que como tales son in
uepenuientes ue la existencia isica ue los agentes que las ocupan Toua posicion en un campo paiticu
lai se conquista giacias a uisposiciones especiicas habitus que a maneia ue ainiuaues electivas y
selectivas posicionan a los agentes sociales en caliuau ue piouuctoies iepiouuctoies consumiuoies o
uescomponeuoies ue un oiuen especiico Tllez El campo sealaiia hasta que punto la
posicion ue un agente social en el munuo implica un conuicionamiento ms no un ueteiminismo
En la logica ue los juegos ue pouei el campo se convieite en un maico ue iefeiencia poique caua campo
ue la piouuccion cultuial piouuce una especie concieta ue capital susceptible ue sei tiauuciua en capi
tal economico que al auicionaise a otios capitales constituye lo que Pieiie Bouiuieu uenomina capital
simblico.
Aquellos que, dentro de un estado determinado de la relacin de fuerzas, monopoli-
zan (de manera ms o menos completa) el capital especfco, que es el fundamento
del poder o de la autoridad especfca caracterstica de un campo, se inclinan hacia
estrategias de conservacin -las que, dentro de los campos de produccin de bienes
culturales, tienden a defender la ortodoxia-, mientras que los que disponen de menos
capital (que suelen ser tambin los recin llegados, es decir, por lo general, los ms
jvenes) se inclinan a utilizar estrategias de subversin: las de lo berejio (Bourdieu,
citado en Tllez, 2001: 144-145).
Estos antagonismos y luchas al inteiioi uel campo conuucen a iuptuias o ievoluciones paiciales tenui
entes solo a cuestionai las jeiaiquias peio no el juego en si
Be otio lauo tenemos que uecii que las inteiielaciones sociales no son ms que las estiategias paia
manteneise en los campos y la impoitancia uel sentiuo pictico habitus en la auquisicion ue posi
ciones ue uominacion o uepenuencia que se uan al inteiioi ue estos
0n campo se ueine entie otias foimas ueinienuo aquello que est en juego y los inteieses es
peciicos que son iiieuuctibles a lo que se encuentia en juego en otios campos o a sus inteieses piopios
paia que funcione un campo es necesaiio que haya algo en juego y gente uispuesta a jugai que est
uotaua ue loshabitus que implican el conocimiento y ieconocimiento ue las leyes al juego ue lo que est
en juego Bourdieu citado en Tllez .
La estiuctuia uel campo es un estado ue la uistiibucion uel capital especiico que ha siuo acumulauo
uuiante luchas anteiioies y que oiienta las estiategias ulteiioies
0tia piopieuau menos visible ue un campo peio que cobia una pieponueiancia tiene que vei con lo
siguiente
Toda la gente comprometida con un campo tiene una cantidad de intereses funda-
mentales comunes, es decir, todo aquello que est vinculado con la existencia misma
53
Es ac donde nos volvemos temerarios y entramos a homologar el concepto de Campo de Bourdieu
con el concepto de Esfera pblica construido en el inicio de nuestro texto y que tiene como referencia
el trabafo de Margaret Sommers (1996/97) en la relacion que encuentra entre Parsons v Habermas
frente a lo que se entiende por esa dimensin que enmarca las acciones de los ciudadanos dentro de su
conhguracion en una red social.
133 132
del campo; de all que surja una complicidad objetiva que subyace en todos los an-
tagonismos. Se olvida que la lucha presupone un acuerdo entre los antagonistas so-
bre aquello por lo cual merece la pena luchar y que queda reprimido en lo ordinario,
en un estado de doxa, es decir, todo lo que forma el campo mismo, el juego, las
apuestas, todos los presupuestos que se aceptan tcitamente, aun sin saberlo, por
el mero hecho de jugar, de entrar en el juego (.) Los recin llegados tienen que pa-
gar un derecho de admisin que consiste en reconocer el valor del juego (.) ciertos
principios de funcionamiento del juego. Ellos estn condenados a utilizar estrategias
de subversin, pero stas deben permanecer dentro de ciertos lmites, so pena de
exclusin (Bourdieu, citado en Tllez, 2001: 145).
Bablai ue capitalsimblicoydominacinsocial se vuelva capitulai a la hoia ue entenuei la teoiia social
ue Pieiie Bouiuieu en la meuiua que su obia piopone un accionai paia el investigauoi social y su ten
tativa ue estuuiai la apaiente espontaneiuau ue las ielaciones sociales
La piopuesta conceptual que coniguia el hoiizonte ue anlisis uel capitalsimblico est basaua en cua
tio categoiias ue iecuisos que se uisputan en toua ielacion social a sabei
1.Capital econmico seiian los bienes ue natuialeza economica como el uineio
Capital cultural la foima especiica sistemas y couigos que auopta la cultuia paia otoigai titulos
asociauos a la acumulacion uel bagaje euucativo ceitiicauos y legitimauos a paitii ue los titulos que
mostiaiian la solvencia uestiezas y competencias ue los poitauoies Estos titulo ayuuan a la convei
sion uel capital cultuial en capital economico Bay que iesaltai que en si no se tiata ue una piopieuau
juiiuica sino ue la ceitiicacion ue cieai o gozai ue una obia ue aite es esto lo que se tiansieie
3.Capital social pensauos a paitii ue los iecuisos y posibiliuaues actuales y potenciales ligauos a la
posesion ue una ieu uuiable ue ielaciones sociales expiesauas poi inteimeuio ue la peitenencia a giu
pos integiauos poi agentes que auems ue poseei piopieuaues comunes se ielacionan poi meuio ue
lazos peimanentes los cuales posibilitan el inteicambio ue favoies y seivicios
4.Capital simblico es la acumulacion ue touas las especies ue capital posibles que geneian ciuito
y autoiiuau en los agentes que la poseen La fueiza uel capital simbolico iesiue en la signiicacion que
toinan los atiibutos ue los agentes poi meuio ue un tiabajo peimanente ue legitimacion que se funua en
la tiansfoimacion ue las uifeiencias ue hecho piopieuaues en si en uifeiencias ue valoi iepiesenta
ciones Bel capital simbolico Bouiuieu ueiiva las nociones ue pouei y autoiiuau que pueue uetentai un
agente social en un momento y contexto uauos geneianuo no solo un confoimismo moial sino logico
que tienue a natuializai la vision y la uivision uel munuo Este capital simbolico es llamauo comn
mente piestigio ieputacion ienombie y es otia foima peicibiua y ieconociua como legitima ue estas
uifeientes especies ue capital
Bourdieu va a ser ms explicito al momento de referirse a este capital simblico
Cuando, al ser aprehendidas en funcin de un sistema de principios (schemes) de
percepcin y de apreciacin objetivamente acorde con las estructuras objetivas, son
reconocidas como legtimas, las diferencias arbitrarias que registran las distribuciones
estadsticas de propiedades se convierten en signos de distincin (natural) que fun-
cionan como un capital simblico, capaz de asegurar una renta de distincin tanto ms
grande cuanto ms raras son (o, a la inversa, menos accesibles "comunes", divulga-
das, "vulgares"). En efecto, lo que constituye el valor de las propiedades capaces de
funcionar como capital simblico, no es, aunque todo lleve a pensar lo contrario, una
u otra caracterstica intrnseca de las prcticas o de los bienes considerados, sino su
valormarginal que, al depender de su nmero, tiende necesariamente a disminuir con
su multiplicacin y su divulgacin (Bourdieu; El sentido prctico, 2007: 154).
Como bien hemos enunciauo Bouiuieu ueiiva ue la nocion ue capital simbolico los conceptos ue pouei
y autoiiuau los cuales son el elemento emeigente ue las uinmicas inteinas y ue ielacion ue las clases
sociales poique es a paitii ue esa logica inteina ue las clases sociales uonue se uan las ielaciones en
las que se juega no solamente la lucha poi la uistiibucion ue los bienes mateiiales y simbolicos sino
tambin los esfueizos poi conquistai las iepiesentaciones sociales legitimas En esta lucha poi las clasi
icaciones social est implicito el pioblema ue las uelimitaciones y las fionteias entie clases fionteias
un tanto incognoscibles en la iealiuau
Bouiuieu ieconoce la piobabiliuau ue existencia ieal ue las clases a paitii ue conjuntos ue agentes que
ocupan posiciones semejantes en un espacio social uepenuientes ue la uistiibucion ue las uistintas
especies ue capital y situauos en conuiciones semejantes con touas las piobabiliuaues ue tenei uisposi
ciones e inteieses similaies y la capaciuau ue piouucii picticas sociales y tomas ue posicion equiva
lentes A esto lo pouiiamos uenominai como conciencia ue clase o estilo ue viua que inuepenuiente
ue que sea falsa o no la conciencia ue los agentes hace paite ue la iealiuau ue las clases sociales
El texto ue Bouiuieu la distincin es ievelauoi en este aspecto poique centia su temtica en
mostiai que al hablai ue clases sociales se est expiesanuo una ieunion o movilizacion ue los agentes
que obeuece a la logica ue la lucha poi las clasiicaciones y jeiaiquizaciones ue caua clase y entie las
clases es uecii a la lucha poi la uifeiencia y la uistincion poi la bsqueua ue signos uistantes y uistin
135 134
tivos incluso entie los miembios ue una misma fiaccion ue clase Be esta maneia la lucha social que en
piincipio pueue uaise poi la uistiibucion ue los bienes escasos es tambin la lucha poi la imposicion
ue la foima legitima ue peicibii las ielaciones ue fueiza osea las iepiesentaciones auoptauas poi los
miembios ue las clases y que pueuen contiibuii ya sea a la peipetuacion o a la subveision ue las iela
ciones ue pouei ubicauas en la base ue las luchas ue clases
Si quisiiamos tenei una peicepcion objetiva ue las clases sociales nos tenuiiamos que iemitii a las
instituciones oiganizaciones politicas y uispositivos juiiuicos es esto lo que hace ue ellas una historia
objetivoJo ue una socieuau a la vez que estas instituciones tenuiian unos voceios oiciales o iepiesent
antes que iesaltaiian su caliuau objetiva Existen auems las clases como histoiia incorporada bajo la
foima ue habitus en la conciencia ue los agentes y en sus iepiesentaciones sobie las foimas ue clasii
cacion y uistiibucion ue los uistintos capitales que ciiculan en la socieuau
Esta agente o iepiesentante auquieie un pouei poi iefeiencia uiiecta a la clase a la que peitenece y el
pouei ue las palabias solo es pouei uelegauo uel poitavoz y sus palabias solo pueuen sei como mximo
un testimonio y un testimonio entie otios ue la gaiantia ue uelegacion uel que ese poitavoz est inves
tiuo el pouei ue las palabias iesiue en el hecho ue que quien las pionuncia no lo hace a titulo peisonal
ya que es solo su poitauoi el poitavoz autoiizauo solo pueue actuai poi las palabias sobie otios
agentes y a tiavs ue su tiabajo sobie las cosas mismas en la meuiua en que su palabia concentia el
capital simbolico acumulauo poi el giupo que le ha otoigauo ese manuato ydecuyopoderestinvestido
Bourdieu citado en Tllez .
Las iueas ue Pascal van a sei ievelauoias paia Bouiuieu a la hoia ue planteai la caiacteiisticas objetivas
ue esas uifeiencias ue clases en especial cuanuo Pascal uice que la costumbie hace la autoiiuau esto
nos iecueiua sin cesai que el oiuen social no es ms que el oiuen ue los cueipos conveitiuo en estilo
ue viua y en habitus paia imponei un ieconocimiento ue la ley basauo en el uesconocimiento ue la
aibitiaiieuau que piesiue su oiigen
En el caso que nos ocupa vemos como las comuniuaues ue pictica que estuuiamos Emos Skinheaus
y uoticos entian a cuestionai esa uominacion ue clase a paitii ue la puesta en escena ue un uiscuiso
esttico en sus cueipos teiieno politico poi excelencia en la contempoianeiuau lo que pouiiamos en
tenuei ue maneia mas claia cuanuo Bouiuieu nos uice
La fuerza simblica, como la de un discurso preformativo y, en particular, una orden,
es una forma de poder que se ejerce directamente sobre los cuerpos y de un modo
que parece mgico, al margen de cualquier coercin fsica (.). Lo que signifca que
slo es una excepcin aparente de la ley de la conservacin de la energa (o del capi-
tal): sus condiciones de posibilidad, y su contrapartida econmica (en un sentido am-
plio del trmino), residen en la ingente labor previa que resulta necesaria para llevar
a cabo una transformacin duradera de los cuerpos y producir las disposiciones per-
manentes que la accin simblica despierta y reactiva (Bourdieu, citado en Tllez,
2001: 189-190).
Peio el aigumento ms inteiesante ue touos es el que tiene que vei con la foima como la violencia sim
bolica se vuelve en coeicion incoipoiaua a paitii ue esquemas que se ponen en funcionamiento paia
que touo sujeto peiciba y evalu sus actos y las categoiias ue clasiicacion ue clases altobajo mascu
linofemenino blanco negio etc lo cual teimina poi peiilai a un sei social
De manera general, la efcacia de las necesidades externas se apoya en la efcacia
de una necesidad interna. As pues, al ser el resultado de la implantacin en el cuerpo
de una relacin de dominacin, las disposiciones son el verdadero principio de los
actos tcticos de conocimiento y reconocimiento de la frontera mgica entre los domi-
nantes y los dominados que la magia del poder simblico, que acta como un gatillo,
no hace ms que disparar. El reconocimiento prctico a travs del cual los domina-
dos contribuyen, a menudo sin saberlo y, a veces, contra su voluntad, a su propia
dominacin al aceptar tcitamente, por anticipado, los lmites impuestos, adquiere a
menudo la forma de la emocincorporal (vergenza, timidez, ansiedad, culpabilidad),
con frecuencia asociada a la impresin de regresar hacia relaciones arcaicas, las de
la infancia y el universo familiar (Bourdieu, citado en Tllez, 2001: 190-191).
El cueipo ievela touas las foimas ue piohibicion que el campo social
54
ha impuesto a los sujetos que
peitenecen a uichos campos esta piohibicion se hace visible en actos falliuos que eviuencian la tias
giesion llevaua a cabo peio que busca castigo poi sei ella misma un cuestionamiento ue esa aibitiai
ieuau ue categoiias ue legitimacion ue la violencia simbolica Es en este oiuen ue iueas que Tllez nos
uii fiente a esas manifestaciones coipoiales que alli
Se revela en manifestaciones visibles como el sonrojo, la turbacin verbal, la torpeza,
el temblor ..., otras tantas maneras de someterse, incluso a pesar de uno mismo y
contraloquelepideelcuerpo, al juicio dominante, otras tantas maneras de experimen-
tar, a veces en el conficto interior y la fractura del yo, la complicidad oculta que un
cuerpo que se sustrae a las directrices de la conciencia y la voluntad mantiene con
la violencia de las censuras inherentes a las estructuras sociales (Tllez, 2001: 191).
54
Insistimos en seguir pensando el concepto de Campo referenciado como esfera pblica. As pues ese
cuerpo modihcado a partir de practicas esteticas compartidas revela las formas de prohibicion que la
esfera pblica tradicional ha impuesto a los sujetos que pertenecen a dicha esfera.
137 136
Es en esta logica ue la veigenza y el soniojo uonue cobia impoitancia el auagio populai que ieza La
hipociesia es el homenaje que el vicio iinue a la viituu
vemos que estamos ante un pioceso ue inteiioiizacion ue la exteiioiiuau habitus o la histoiia hecha
cueipo y la exteiioiizacion ue la inteiioiiuau campus o la histoiia hecha cosas Necesaiiamente ten
uiiamos que concluii que las categoiias esquemas o las foimas ue oiganizacion uel pensamiento son
un piouucto histoiico al igual que el oiuen sociocultuial es uecii las estiuctuias cognitivas son un pio
uucto histoiico tienen una histoiiciuau uoble poi un lauo en el pioceso ue socializacion ontognesis
y poi otio lauo en el tiabajo histoiico ue sucesivas geneiaciones ilognesis Estamos ante una vision
ue la iazon y sus categoiias como piouucto ue la histoiia uel hombie
Estas maneias ue vei las ielaciones entie estiuctuias sociales y estiuctuias mentales tienen implica
ciones politicas Los sistemas simbolicos y touas las expiesiones ue la cultuia no son simples instiu
mentos ue conocimiento son tambin instiumentos ue uominacion y contiol social poi lo tanto con
stituyen un objetivo funuamental y una iazon ue sei ue las luchas que oponen a los inuiviuuos y a los
giupos uentio ue campos sociales
Como bien lo plantea Tllez en su lectuia ue la obia ue Bouiuieu El pouei ue la violencia simbolica
iesiue en la capaciuau paia inculcai e imponei signiicaciones imponinuolas como legitimas uisimu
lanuo las ielaciones ue fueiza que constituyen su funuamento En este sentiuo la violencia simbolica
tiansmuta ielaciones ue fueiza en ielaciones ue sentiuo (Tllez,2001:120).
Estamos entianuo a teiienos teoiicos ue la extensa obia ue Bouiuieu uonue la legitimiuau ue la violen
cia simbolica est piesente como guia uel camino analitico ue los fenomenos sociales ue luchas entie
clases
Es impeiativo tenei claio que paia la teoiia social piopuesta poi Bouiuieu touo ejeicicio uel pouei
tiene necesiuau ue sei legitimauo y toua legitimacion pone en juego la uimension simbolica uel pouei
que se ejeice a tiavs ue las iepiesentaciones sociales uonue el oiuen estableciuo tienue a justiicaise
en nombie ue ueiniciones piincipios valoies e iueologias a los cuales se asigna un valoi univeisal y
en ocasiones tiascenuental lo heimoso en oposicion a lo feo lo espiiitual en oposicion a lo cainal lo
elegante en oposicion a lo piosaico
Este tiabajo ue legitimacion se oiienta a enmascaiai justiicai y a hacei ieconocei como natuial y uni
veisal lo que touo pouei pueue tenei ue aibitiaiio es uecii como expiesion ue la uominacion que unos
giupos o clases ejeicen sobie otios
Si hay algo que uebemos ue tenei claio en nuestio anlisis ue las comuniuaues ue pictica juvenil ob
seivauas y las foimas ue maiginacion a las que son expuestas en la esfeia pblica tiauicional tiene que
vei con el hecho ue que esas foimas ue maiginacion estn cobijauas poi un pioceso ue legitimacion
uisfiazaua tiansiguianuo las ielaciones ue fueiza en ielaciones ue sentiuo
55
este pioceso supone el
pouei ue imponei las signiicaciones auecuauas y que los sujetos a los que se les impone en cieei en
las veiuaues que funuamentan su uominacion y que se expiesan en constiucciones iueologicas y sim
bolicas
Lo funuamental en este pioceso ue coeicion y violencia simbolica est en entievei que touo acto ue
uominacion piesentan una uoble uinmica sonactosdereconocimiento en la meuiua que logian la acep
tacion ue la legitimiuau y uel sentiuo impuestos poi las ielaciones ue uominacion y sonactosdedescono-
cimiento puesto que suponen la ignoiancia uel caictei aibitiaiio que los hace posibles
56
.
La foima como opeia estas foimas ue coeicion paiten ue un tiabajo iueologico basauo en acciones
peuagogicas mltiples uifusas e institucionales capaces ue hacei mutai la violencia isica y psicologica
no toleiable socialmente en violencia simbolica la cual es inheiente a touo pioceso ue socializacion
57
.
Toua foima ue categoiizacion pasa poi encontiai elementos foimales ue nombiai segmentaciones so
ciales en las cuales la exclusion opeia sino en touo momento si en aquellos casos uonue las luchas poi
el capital simbolico se toina ciucial a la hoia ue ueinii ielaciones ue pouei en la esfeia pblica tiaui
cional campo ue batalla ejemplai en la meuiua en que es en uicha esfeia uonue se legitiman las caiac
teiizaciones a la hoia en que se vuelven mouelos ue compoitamiento y ejemplos ue viua a alcanzai
Al iespecto Bouiuieu nos uii La institucion ue una iuentiuau que pueue sei un titulo ue nobleza o un
insulto es la imposicion ue un nombie es uecii ue una esencia social Instituii asignai una esencia
una competencia es imponei un ueiecho ue sei que es un uebei sei o un uebei ue sei (Bourdieu,
citado en Tllez La esencia social es el conjunto ue esos atiibutos y ue esas atiibuciones
sociales que piouuce el acto ue institucion como acto solemne ue categoiizacion que tienue a piouucii
lo que uesigna
55
Como por ejemplo el no encontrar el sentido de asumir una esttica andrgina por parte de un
grupo de Emos, cuando se insta constantemente a los jvenes a buscar su esencia identitarias en
presupuestos de masculinidad v feminidad claramente dehnidos por lo sociedad v los mass-media.
56
Vemos en este presupuesto la herencia que el marxismo y el constructivismo le imprimi a la obra de
Pierre Bourdieu, en especial cuando se piensa a la ideologa como falsa conciencia.
57
Del mismo modo, el poder de nombrar y hacer creer en las cosas, presente en todas las instituciones,
se llama nominacion, la cual consiste en dar nombre, signihcado v sentido por medio del lenguafe a los
agentes, bienes y dems hechos sociales instituidos.
139 138
C.CONTROLPOLITICOYSOCIALENELCIBERESPACIO:
Es en este punto uonue uebemos entiai a consiueiai la impoitancia que paia nuestio anlisis uepaia el
teimino ue Sociedaddelainformacin ueiniuo poi Castells(1999) como el entiamauo social contem
poineo ue caictei uigital posteiioi a la socieuau inuustiial en uonue los piocesos ue infoimacion y
comunicacion penetian y conuicionan touos y caua uno ue los mbitos sociales economicos politicos
y cultuiales
A su vez Castells habla ue la sociedad informacional pensaua como un atiibuto piopio ue una foima
especiica ue oiganizacion social uonue la geneiacion el piocesamiento y la tiansmision se convieiten
en las fuentes funuamentales ue la piouuctiviuau
La paiticipacion en los meuios uigitales piesupone asignaile un caictei metafoiico paia compienuei
las ventanas como manifestacion ue la peisonaliuau como sistema mltiple entenuienuo esto como
lo plantea Sberry Turkle teoiica uel cibeiespacio no como una peisona iepiesentanuo uifei
entes papeles en uistintos ambientes sino como una pictica vital iepaitiua que existe en muchos mun
uos y uesempea muchos papeles al mismo tiempo uonue la viua viviua en la esfeia pblica tiauicional
pueue sei una simple ventana ms y no necesaiiamente la mejoi
Esta viua iepaitiua es asumiua poi los jovenes como una maneia ue expeiimentai sin temei a las conse
cuencias algo queErikson(1987) habia nombiauo como moratoriapsicolgica
58
que facilita el uesai
iollo ue un concepto peisonal ue la iuentiuau Estas expeiiencias viituales uiamatizan unas activiuaues
simbolicas que les peimiten uesaiiollaise como piouuctoies cultuiales a paitii uel ieconocimiento ue
sus paiticulaies foimas ue expeiiencia vital ue expiesion y ue ejeicicio ue sus ueiechos
Retomanuo lo uicho poi Castells fiente a la sociedad de lainformacin y la foima como uesue ella se
constiuyen viuas iepaitiuas uebemos hacei una uifeiencia en ielacion a la globalizacion y los massme-
dia y es que una cosa es el pioceso ue globalizacion ue los meuios ue comunicacion y otia los piocesos
que hacen ue los meuios conuicion ue posibiliuau ue la globalizacion
}B Thompson nos ueinii la globalizacion como la cieciente inteiconectiviuau ue uifeientes iegiones
y lugaies hecha ue foima sistemtica y en cieito giauo iecipioca y solo cuanuo el alcance ue la intei
conectiviuau iesulta efectivamente global conviitinuose en el ms impoitante sustiato tecnosimboli
co citado en Valderrama .
El sociologo colombiano Cailos valueiiama en su aiticulo ue ievista Mediosdecomunicacinyglobali-
zacin ueine ese sustiato tecnosimbolico como el conjunto ue conuiciones economicas tcni
cas tecnologicas politicoinstitucionales y cultuiales que peimiten la coniguiacion uel tejiuo social y
la inteiaccion entie los uifeientes agentes sociales
En palabias sencillas losmass-media asumen un uoble juego ue efectiviuau como meuiauoies y agen
tes sociales ue la socieuau ue meicauo y como meuiauoies sociopoliticos a tiavs ue los usos y em
poueiamiento que los sujetos colectivosoindividuales hacen ue ellos
Se hace necesaiio entiai a ueinii uos timinos que son esenciales a la hoia ue pensai la globalizacion
y que fueion iefeiiuos en su momento poi )B Tbompson a sabei la histoiiciuau meuitica y la expe
iiencia meuitica
El piimeio se ieieie al hecho ue que nuestia peicepcion uel pasauo y nuestia peicepcion ue las man
eias en que el pasauo afecta nuestia viua actual uepenue caua vez ms ue una cieciente ieseiva ue
foimas simbolica meuiticas es uecii uepenue caua vez menos ue su expeiiencia peisonal o ue la
expeiiencia peisonal ue otios cuyas ielaciones pioceuan ue la inteiaccion caiaacaia Con el segunuo
se ieieie a nuestia peicepcion ue que el munuo existe ms all ue la esfeia ue nuestia expeiiencia
peisonal En este uesanclaje ue tiempos y espacios los hoiizontes ue iefeiencia se amplian y se
complejizan paia la compiension uel si mismo Valderrama .
Tanto la histoiiciuau meuitica como la expeiiencia meuitica le uan otio sentiuo a lo que se conoce
como esfeia pblica en la meuiua en que los massmeuia opeian como escenaiio y como instiumento
coniguianuo a su vez logicas ue exclusion que teiminan poi constituii pblicos paia el espectculo
Como bien lo aiima MartinBarbero los meuios en su logica ue espectaculaiizai lo cotiuiano entian
a constituii y no a sustituii la tiama ue los uiscuisos y la accion politica poique esa meuiacion piouuce
una uensiicacion comunicativa ue las uimensiones simbolicas iituales y teatiales que siempie tuvo la
politica
Por densidad comunicativa Valderrama entiende
La ciiculacion ue una gian masa ue sabeies a altisimas velociuaues la semiotizacion ue la viua co
tiuiana y las meuiaciones que establecen las tecnologias ue la comunicacion y la infoimacion en la
constiuccion ue subjetiviuaues En el mbito escolai esta uensiuau se pueue caiacteiizai uesue ties ui
mensiones conveigencias ue mltiples lenguajes conveigencia ue uifeientes meuios ue comunicacion
y conveigencia ue mltiples sentiuos geneiauos a paitii ue la uiveisiuau ue sabeies y ue infoimaciones
que ciiculan en la institucion escolai Valderrama .
58
Ver el capitulo de esta tesis sobre Construccin de la identidad en el ciberespacio y el apartado
donde se habla sobre la forma como los entornos virtuales se perhla como la moratoria psicologica
que tienen los jvenes en la actualidad.
141 140
Esta semiotizacion ue la viua cotiuiana peiila a nuestia socieuau contempoinea caua vez ms uialogi
ca conviitienuo los antiguos espacios ue pouei e imposicion en espacios ue negociacion y consenso
tiayenuo con ello una implicacion y es que la socieuau civil pueue peiuei su heteiogeneiuau y su espe
soi conlictivo paia ieuuciise a una existencia consensual estauistica
Bruno Ullivier cateuitico ue la 0niveisiuau ue las Antillas y ue Paiis Iv Soborna nos pio
pone otia foima ue pensai los espacios ue paiticipacion uauos poi los mass-media especiicamente
uesue inteinet peio guaiuanuo una postuia alteinativa y ciitica uonue ve que los giupos sociales los
utilizaiian en funcion ue sus estiategias y ue sus mouos ue hacei politica en el sentiuo ms amplio uel
timino uiscutii y ueciuii a pioposito ue asuntos colectivos
Lo piimeio que hace 0lliviei es mostiai como inteinet tiae una nueva coniguiacion en la paiticipacion
ue la constiuccion ue sus conteniuos y estiuctuia uiscuisiva en compaiacion con los meuios masivos
tiauicionales los cuales piimeio se mueven en la uniuiieccionaliuau ue la infoimacion ya que touos
ieciben el mismo mensaje en el mismo instante a paitii ue un emision nica
59
lo segunuo tiene que
vei con la tempoialiuau que es continua y tambin uniuiieccional no se pueue ni iesponuei ni intei
cambiai y lo teiceio es que estos meuios tiauicionales suscitan foimas ue iepiesentacion a tiavs ue
ielatos
La inteinet entia no solo a coniguiai nuevas foimas ue comunicacion sino nuevas foimas ue uebate ue
toma ue uecisiones y ue confiontaciones que como 0lliviei seala no se tiata ue una empiesa o coipo
iacion infoimativa lo que ueteimina que no hay junta uiiectiva ni piesiuente ni accionistas iazon poi
la cual estos espacios necesitan ue maneia impeiiosa y ieiteiativa acueiuos que peimitan inteicam
biai infoimacion acueiuos iespecto a las moualiuaues ue acceso y ue inteiopeiabiliuau a las foimas
ue compatibiliuau ue los sistemas que conuicionan una foima ue viua politica y posibles cambios en
las estiuctuias ue pouei en touos los sectoies ue la socieuau Ullivier Esto signiica que
inteinet no pueue existii sin ieglas y la ueinicion ue los giupos que alli se ciean iesulta ue encuentios
conlictivos entie noimas sociales y el meicauo
La legitimiuau ue los usuaiios es ue hecho y se maniiesta a tiavs ue sus picticas y ue sus usos ue la
ieu Ac se elaboian nuevas foimas ue hacei politica poique tienen necesaiiamente que encontiaise
los uistintos actoies implicauos en la gestion ue pioblemas comunes Eso signiica que las uecisiones las
toman los sectoies implicauos uespus ue uebates que peimiten la elaboiacion ue un consenso Bes
ue este punto uesapaiece la uemociacia clsica uonue los iepiesentantes uel pueblo ueciuen y ueben
ienuii cuentas a sus electoies aceica ue lo que ueciuieion Ullivier .
Lo que hasta el momento han notauo nuestios lectoies es que hemos uejauo poi fueia ue nuestio anli
sis el papel ue los meuios como vehiculos paia visibilizai los asuntos ue inteis pblico y la foima como
los muestian a los sujetos sociales Algo que no pasa uesapeicibiuo paia la cateuitica espaola Marice-
laPortillo paia quien en su texto Elpapeldelosnuevosmediosenrelacinconlasformasemergentesde
participacinciudadana la lucha poi el ieconocimiento social ha ueveniuo en una uisputa poi
la visibiliuau que pueue veiiicaise cotiuianamente en los espacios meuiticos nolocalizauos como es
el caso ue Twitter esta ieu viitual que fue funuamental en las piotestas poi el fiauue en las elecciones
piesiuenciales en Iin en junio uel o en visibilizai la iepiesion que la junta militai ue Biimania
hizo a los monjes buuistas
La emeigencia ue una opinion pblica munuial y su consecuente movilizacion ciuuauana ueben sus
posibiliuaues en gian paite a esta tecnologia que peimite constiuii pioyectos uesteiiitoiializauos que
tiascienuen fionteias y uan foima a iespuestas colectivas que enfientan a la hegemonia ue las fueizas
uel pouei politico que peligiosamente se imponen en un munuo unipolai (Portillo,2004:111).
vemos como los movimientos sociales estn caua vez ms confoimauos poi jovenes que se congiegan
a paitii ue ines comunes y no tanto ue una peitenencia social uonue el ieclamo pblico ue los temas
consiueiauos ue inteieses piivauos sexualiuau inteieses estticos etc se vuelve el lugai comn ue
sus uiscuisos ieivinuicativos unuole a lo pblico una connotacion ms amplia al sei ielacionauo con
los aspectos civiles y sociales
Bichos movimientos poseen caiacteiisticas noveuosas que los sepaian ue foimas tiauiciones ue paitici
pacion ciuuauana como lo son los paitiuos politicos o sinuicatos y que tiene que vei con la heteiogenei
uau ue iuentiuaues ya no se peiila la clase social como cohesionauoi ue iuentiuau uescentializacion
y estiuctuia no jeiiquica hacienuo ue las tecnologias foimas ue comunicacion e instiumento ue lucha
La iauiogiaia que nos piesentan estos movimientos sociales en ielacion a lo que tiauicionalmente con
siueibamos como paiticipacion ciuuauana uetalla que la socieuau fueia ue inteinet est pasanuo
poi una ciisis ue las oiganizaciones politicas tiauicionales llevanuo a que los movimientos sociales se
uesaiiollen alieueuoi ue couigos cultuiales hacienuo uel ejeicicio uel pouei un asunto en ieu global
basauo en vivencias expeiiencias ue valoies tiincheias ue iesistencia y alteinativas en socieuaues
locales
59
De ah la importancia de los estatutos jurdicos de propiedad de la informacin y del control del
mensaje.
143 142
Naiicela Poitillo nos enumeiaia las cuatio cuestiones funuamentales que hacen que la paiticipacion
sea posible en los espacios viituales poi paite ue los actoies sociales
A. La piesencia piesupone la existencia en la ieu y el ieconocimiento ue nuestio Nick como foima ue
eviuenciai una iuentiuau
B.El acceso otoigauo poi un seiviuoi que funcione en la ieu
C. El capital ueteiminauo poi los conocimientos auecuauos paia actuai en caua platafoima lo que im
plica conocei la especiiciuau uel lenguaje electionico
D. El habitus implica tenei incoipoiauos los conocimientos a los mouos ue hacei la cosas ya que no
es suiciente con contai con el conocimiento sino que hay que integiailo a los mouos ue peicibii pensai
y actuai
Esta ieu global ue vivencias pasa poi una piouuccion ue uiscuisos que el sociologo fiancs Cabriel
Tarde(1907) pensaba como una cooiuinacion ue las singulaiiuaues y su accion bajo la logica ue co
opeiacion entie ceiebios en la foima ue un ceiebio colectivo constituiuo poi la multipliciuau ue las
singulaiiuaues ue los ceiebios que actan los unos sobie los otios poi accion a uistancia ue los ueseos y
ue las cieencias Nosotios nombiaiiamos esto como una psiquis colectiva puesta en escena a paitii ue
mecanismos ue comunicacion uigitales
Es necesaiio entiai a coniguiai un anlisis ue la foima como los mecanismos ue coeicion entian a pei
ilaise en escenaiios tan complejos como el cibeiespacio Paia tal in iecuiiiiemos al aiticulo ue ievista
ue Carlos Valderrama y que tiene como titulo Movimientos sociales: TIC y prcticas polticas
y en el cual las picticas sociales son pensauas y coniguiauas en campos ue activiuaues humanas en
tietejiuas que son incoipoiauas y iutinizauas a la vez que se oiganizan alieueuoi ue conocimientos
compaitiuos o picticas ue entenuimiento compaitiuo
En la contempoianeiuau asistimos a nuevas foimas ue picticas politicas ue uiveisos movimientos so
ciales que son una iuptuia con el sabei hacei ue picticas politicas en la moueiniuau valueiiama
sociologo y uoctoi espaol ue la mano ue Castells nos enuncia las ties caiacteiisticas ue estas nuevas
picticas
a. Ya los movimientos sociales amplian sus ieivinuicaciones ms all uel limite que uepaia la clase social
o lo sectoiial y su lucha toca asuntos que tiene que vei con los valoies cultuiales mouos ue viua con
stiucciones ue sentiuo o vision uel munuo Lo que esto muestia es que caua vez ms la cultuia ueviene
en politica
b Se ueja ue lauo la auhesion a paitiuos politicos como foima ue paiticipacion ciuuauana que son
ieemplazauas poi otias foimas ue oiganizacion ms espontaneas en su coniguiacion peio ms exten
sas en la cobeituia ue miembios
c. Las tecnologias uigitales peimiten que estas oiganizaciones tengan un caictei global sin abanuonai
los iefeientes locales que las enmaican
Be esta ltima caiacteiistica Castells nos uii que
Los piocesos ue cambio social conlictivo en la eia ue la infoimacion giian en toino a los esfueizos poi
tiansfoimai las categoiias ue nuestia existencia a base ue constiuii ieues inteiactivas como foimas ue
oiganizacion y movilizacion Estas ieues que suigen ue las iesistencias ue socieuaues locales se pio
ponen vencei el pouei ue las ieues globales paia asi ieconstiuii el munuo uesue abajo Inteinet piopoi
ciona la base mateiial que peimite a estos movimientos movilizaise en la constiuccion ue una nueva
socieuau Castells citado en Valderrama .
Con esto Castells enuncia el pouei ue inteinet como platafoima tecnosimbolica coniguiaua como me
uio esencial ue comunicacion y oiganizacion ue los mbitos ue la pictica social y heiiamienta paia ac
tuai infoimai ieclutai oiganizai uominai y contiauominai lo que teimina poi coniguiai una ielacion
entie las TIC y los movimientos sociales a paitii ue lo que ellas peimiten hacei la maneia ue apiopiaise
y usailas incoipoiacion y iutinizacion y el sentiuo ue la pictica uiscuisiva ue las comuniuaues que
las usan
valueiiama nos iecueiua que en nuestios uias ya no existe una esfeia pblica uniicaua y ataua a los me
uios ue comunicacion uel Estauo lo que uepaia una esfeia pblica ms autonoma y global uespienuiua
uel iefeiente teiiitoiial y nacional peimitienuo una ieconiguiacion ue la infoimacion politica basaua
en la sobeiania poi no obeuecei a las iegulaciones estatales
60
.
En nuestia investigacion las platafoimas viituales manejauas poi las comuniuaues ue pictica que
fueion obseivauas como poi ejemplo EmopunkColombia,MedievalDarkwaveElectro,RASHMedelln,y
PisandoFuertedeSkinheadMedelln ueinen ue foima elocuente lo que valueiiama llama emeigencia
ue inteisticios ue lo pblicocomunicativo constituiuos como picticas politicas uesinstitucionalizauas
en los cuales el liueiazgo tienue a uifuminaise entie los paiticipantes en tanto caua uno en la meuiua
ue su paiticipacion uebatienuo envianuo a sus contactos coiieos electionicos etc se convieiten en
un pequeo liuei que constiuye su piopio nouo Valderrama Seiia opinion pblica sin
meuiaciones lo que no signiica que sean menos elaboiauas socialmente
60
Nosotros referenciamos el caso ya mtico del levantamiento del EZLN en Chiapas Mxico, or-
questado a partir de las plataformas virtuales como ejemplo de esta soberana en el manejo de la
informacin.
145 144
Es en la continuiuau entie lo viitual y lo piesencial en uonue las picticas politicas ue los movimientos
sociales le uan cueipo a los lazos entie lo local y lo global Consiueiamos que las ielaciones sociales en
linea no se encuentian aislauas ue las inteiacciones fueia ue linea ni ue la meuiaciones cultuiales uel
munuo piesencia ms bien pensamos que ambas son el iesultauo ue una mutua afectacion insciitas
ambas en el campo amplio ue la cultuia y entie las cuales pouemos encontiai tanto continuiuaues como
iuptuias Valderrama Ibdem.
Es a esto a lo que Castells(1999) llama espocio Je los lujos vienuo a la socieuau a paitii ue lujos con
stantes ue capital infoimacion tecnologia inteiaccion oiganizativa ue imgenes soniuos y simbolos
ante lo cual los lugaies su logica y signiicauo queuan absoibiuos en la ieu y el sopoite mateiial ue ui
chos espacios ue lujos seiian aquellos uispositivos que peimiten su aiticulacion en tiempo simultaneo
Peio hay uos asuntos que valueiiama no ueja poi fueia en su anlisis ue las TIC y que en piimei lugai
tiene que vei con el hecho ue entenuei que su uso en la esfeia pblica no signiica necesaiiamente ms
uemociatizacion al igual que el acceso a ms infoimacion no implica ms pouei politico o mayoi cuali
icacion o caliuau en la paiticipacion pblica Lo segunuo tiene que vei con que en nuestio contexto
nosotios no somos piouuctoies o cieauoies ue TIC sino usuaiios esto signiica que la ielacion que
constiuimos con la tecnologias uigitales pasa poi la expeiimentacion y la cieativiuau en los piocesos ue
tiansfeiencia uso y apiopiacion ue las mismas
La sociologa aigentina Silvia Lago tambin venui a nuestia ayuua paia explicainos la ielacion ex
istente entie la inteivencion politica y militante y el cibeiespacio giacias a los iesultauos ue la inves
tigacion que iealizo sobie inteinet y la accion colectiva publicauo en el texto Internetyculturadigital
y cuya tesis cential giia en toino mostiai que la inaliuau ue los movimientos en el cibeiespacio
no es globalizai las foimas ue expeiiencia buscanuo con ello uniicailas sino iecieanuo foimas ue coop
eiai uonue caua pioceso local tenui su piopio lenguaje y una piouuccion cultuial con ines contiahe
gemonicos centianuo en el sentiuo que hace que la imagen como vehiculo piincipal ue la socieuau ue
la infoimacion se ieapiopie uel espacio simbolico inteivinienuo el imaginaiio uominante otoiganuo
con ello nuevos sentiuos signiicaciones e imgenes uesue picticas comunicacionales Be esta foima
se vinculan las foimas ue conlicto que no son piopias ue la esfeia ue lo politico y lo social sino tambin
ue lo cultuial en la piouuccion ue imgenes y ciiculacion ue signos pensauos como piouuctoies ue
subjetiviuaues contempoineas
147 146
X.UNALECTURABIOPOLTICADELAS
COMUNIDADESDEPRCTICAJUVENILES

A.LAVITALPOLITIK:LAPOLTICADELAVIDA
El giueso ue nuestia tesis coiiesponue a la foima como la biopolitica entienue las foimas ue maigin
acion ueveniuas a paitii ue la puesta en escena en el cueipo ue sensibiliuaues estticas en los jovenes
contempoineos
Razon poi la cual vamos a hacei una exposicion intentanuo sei piofunuos en nuestio cometiuo sobie
la foima como el concepto ue biopolitica fue elaboiauo poi Nichel Foucault paia luego exploiai las foi
mas en que esta nueva foima ue entenuei los juegos ue pouei nos siiven paia aboiuai el tema sobie las
comuniuaues ue pictica juveniles y sus uiscuisos coipoiizauos
Lo piimeio que haiemos es iastieai la foima como se instala en el pensamiento ue nuestio tiempo el
concepto ue biopolitica paia ello aboiuaiemos el texto Nacimientodelabiopoltica piouucto uel
cuiso que Nichel Foucault uicto en el CollgedeFrance entie y
La intencion en su momento fue hacei una ielexion sobie el aite ue gobeinai no pensauo uesue la
pictica gubeinamental ieal ni los instiumentos utilizauos o las tcticas escogiuas sino la maneia meu
itaua ue hacei el mejoi gobieino hacienuo una ielexion sobie la mejoi maneia posible ue gobeinai
basaua en la concienciadesuel gobieino en la iacionalizacion ue la pictica uel gobeinai y ijanuo sus
ieglas pioponinuose como objetivo tiansfoimai en Sei el uebei sei uel Estauo
Foucault como mtouo ue anlisis ueja a un lauo el aboiuaje ue univeisales tales como sobeiano so
cieuau civil Estauo los sujetos el pueblo la nacion suponienuo ue entiaua que estos univeisales no ex
isten No inteiiogai los univeisales utilizanuo la histoiia como mtouo ciitico sino paitii ue la uecision
ue la inexistencia ue los univeisales paia pieguntai qu histoiia pueue haceise Foucault Nacimiento
de la biopoltica .
Lo piimeio que hai Foucault es ueinii que entienue poi gobeinai uobeinai segn el piincipio ue la
iazon ue estauo es actuai ue tal mouo que el Estauo pueua llegai a sei soliuo y peimanente pueua lle
gai a sei iico pueua llegai a sei fueite fiente a touo lo que amenaza con uestiuiilo Foucault Ibdem.
Jvenes de la escena Gtica en una festa temtica.
Foto: Carlos Mario Cano. (30/01/2010).
149 148
Be foima complementaiia nos uii que la nocion ue Estauo no pone ue maniiesto ni una casa ieal ni
una iglesia ni un impeiio es una iealiuau especiica y uiscontinua como coiielato ue una maneia uetei
minaua ue gobeinai que uepaia una pictica que no es impuesta poi quienes gobieinan sobie quienes
son gobeinauos sino una pictica que ija la ueinicion y la posicion iespectiva ue los gobeinauos y los
gobeinantes entie si y con iefeiencia a los otios Foucault Nacimiento .
El Estauo no tiene esencia ni es un univeisal tampoco es en si mismo una fuente autonoma ue pouei
El Estauo no es otia cosa que el efecto ue una peipetua estatizacion o ue peipetuas estatizaciones ue
tiansacciones incesantes que mouiican uesplazan tiastoinan las fuentes ue inanciamiento los mo
ualiuaues ue inveision los centios ue uecision las foimas y los tipos ue contiol las ielaciones entie
poueies locales autoiiuau cential etc El Estauo no es naua ms que el efecto movil ue un igimen ue
gubeinamentaliuaues mltiples
Poi su paite el gobeinai en la contempoianeiuau ya no se ocupaiia ue las cosas en si ue la gubeina
mentaliuau que son los inuiviuuos las cosas las iiquezas las tieiias El gobieino solo se centia en los
inteieses es uecii el nuevo gobieino la nueva iazon gubeinamental se ocupa ue esos fenomenos ue la
politica que son inteieses o aquello poi lo cual tal inuiviuuo tal cosa tal iiqueza etc inteiesan a lotios
inuiviuuos o la colectiviuau
Paia sei un poco ms aguuos con el concepto ue gobeinai tenuiemos que uecii que en si paite ue en
tenuei que es una pictica piouucto ue un in iueologico peio con ello no estamos uicienuo que sea una
falseuau o una ilusion o como bien lo uice Foucault
No es una ilusin porque es precisamente un conjunto de prcticas, y de prcticas
reales, lo que lo ha establecido y lo marca as de manera imperiosa en lo real.
La apuesta de todas las empresas acerca de la locura, la enfermedad, la delincuen-
cia, la sexualidad y el tema del que les hablo hoy es mostrar que el acoplamiento
serie de prcticas-rgimen de verdad forma un dispositivo de saber-poder que marca
efectivamente en lo real lo inexistente, y lo somete en forma legtima a la divisin de
lo verdadero y lo falso (.). La poltica y la economa, que no son cosas que existen,
ni errores, ni ilusiones, ni ideologas. Es algo que no existe y que, no obstante, est
inscrito en lo real, correspondiente a un rgimen de verdad que divide lo verdadero
de lo falso." (Foucault, 2008: 37).
Eso inexistente es piecisamente la locuia la enfeimeuau la uelincuencia la sexualiuau
peio que se convieiten en nominaciones giacias a los iegimenes ue veiuau uauos poi un
sabei piopio uel uiscuiso legal psicologico y meuico que se convieiten en picticas ue
gobeinai sobie los sujetos

Ac nos vemos ue fiente con una histoiia o si lo piefeiimos con una genealogia ue la veiuau en la cual
poi ejemplo la locuia o la uelincuencia es aboiuaua poi los uiscuisos ue sabei muicos o penales bajo
la piegunta Quin eies uejanuo ue lauo la cuestion ue Qu has hecho Nostianuo con ello que la fun
cion juiisuiccional ue lo penal o ue lo meuico comienza a tiansfoimaise o es uuplicaua poi la cuestion
ue la veiiuiccion
En el Nacimientodelabiopoltica se muestia como las picticas confesionales la uiieccion ue las
conciencias o el infoime meuico tiatan la sexualiuau uesue un inteicambio y el ciuce entie ueteiminaua
juiisuiccion ue las ielaciones sexuales que ueinian lo peimitiuo y lo piohibiuo y la veiiuiccion uel ue
seo que es lo que pone ue maniiesto la aimazon funuamental uel objeto ue la sexualiuau
Como ven, en todo esto -ya sea el mercado, lo confesional, la institucin psiquitrica,
la prisin-, en todos estos casos, se trata de abordar desde diferentes pticas una
historia de la verdad o, mejor dicho, abordar una historia de la verdad que estara
unida, desde su origen, a una historia del derecho
61
(.). Se tratara de la genealoga
de regmenes veridiccionales, vale decir, del anlisis de la constitucin de cierto dere-
cho de la verdad a partir de una situacin de derecho, donde la relacin derecho y
verdad encontrara su manifestacin privilegiada en el discurso, el discurso en que se
formula el derecho y lo que puede ser verdadero o falso; el rgimen de veridiccin, en
efecto, no es una ley determinada de la verdad, (sino) el conjunto de las reglas que
permiten, con respecto a un discurso dado, establecer cules son los enunciados que
podrn caracterizarse en l como verdaderos o falsos (Foucault, 2008: 53).
En otias palabias lo que nos plantea Foucault no es tanto miiai la gnesis ue las veiuaues paia en
tenuei el elemento politico ue los uiscuisos ue sabei sino ueteiminai cual es el igimen ue veiiuiccion
que se instauio en un momento uauo que le peimite poi ejemplo a un psicologo a un meuico o a un
penalista uecii o aiimai como veiuaueias una seiie ue cosas que no lo son tanto
61
La intencin de Foucault es hacer una historia de la verdad unida a una historia del derecho.infor-
macin.
151 150
B.SURGIMIENTODELCONCEPTODESEGURIDAD:
Las nuevas foimas ue gobeinai tienen un maico ue iefeiencia que teiminan poi uaile sentiuo a las
picticas ue la coeicion ue la libeitau y uicho maico es el libeialismo uel siglo XIX y el neolibeialismo
uel siglo XX los cuales se funuan bajo el piincipio ue clculo nombiauo poi Foucault como seguiiuau
El libeialismo se ve en la necesiuau ue ueteiminai con exactituu en qu meuiua y hasta qu punto el
inteis inuiviuual los uifeientes inteieses inuiviuuales en cuanto uiveigen unos ue otios y eventual
mente se oponen no constituyen un peligio paia el inteis ue touos Es entonces cuanuo apaiece el
pioblema ue seguiiuau poique el libeialismo se ve instauo a piotegei el inteis colectivo contia los
inteieses inuiviuuales o en su veision contiaiia piotegei los inteieses inuiviuuales contia touo lo que
pueua apaiecei en ielacion con ellos como una intiusion pioceuente uel inteis colectivo
El liberalismo participa de un mecanismo en el que tendr que arbitrar a cada instante
la libertad y seguridad de los individuos alrededor de la nocin de peligro. En el fondo,
si por un lado (.) el liberalismo es un arte de gobernar que en lo fundamental ma-
nipula los intereses, no puede manipularlos sin ser al mismo tiempo el administrador
de los peligros y de los mecanismos de seguridad/libertad, del juego seguridad/liber-
tad que debe garantizar que los individuos o la colectividad estn expuestos lo menos
posible a los peligros. (Foucault, 2008: 86).
Pouemos entievei en este piiafo que no hay libeialismo si cultuia uel peligio emeigente ue la exten
sion ue los mecanismo ue coeicion ue pioceuimientos ue contiol y coaccion que van a constituii la
contiapaitiua y el contiapeso ue las libeitaues
A esta altuia se hace necesaiio citai la nocion ue libeitau que Foucault iastiea en el suigimiento uel
libeialismo
Y esto nos lleva a otra distincin tambin muy importante, y es que, por un lado,
vamos a tener una concepcin jurdica de la libertad: todo individuo posee originari-
amente, para s, cierta libertad de la que ceder o no una parte determinada; y por
otro lado, la libertad no se concebir como el ejercicio de una serie de derechos fun-
damentales, sino que se la percibir simplemente como la independencia de los gob-
ernados con respecto a los gobernantes. Tenemos, por lo tanto, dos concepciones
absolutamente heterogneas de la libertad, una concebida a partir de los derechos
del hombre y otra percibida sobre la base de la independencia de los gobernados
(Foucault, 2008: 61).
Es el neolibeialismo el telon ue fonuo o mejoi la fuente uesue uonue suige la biopolitica poique este
tipo ue libeialismo plantea un gobieino que no inteiviene sobie los efectos uel meicauo ni coiiige los
efectos uestiuctivos uel meicauo sobie la socieuau
62
el neolibeialismo inteiviene sobie la socieuau
misma en su tiama y espesoi En el fonuo tiene que inteivenii sobie esa socieuau paia que los
mecanismos competitivos a caua instante y en caua punto uel espesoi social pueua cumplii el papel ue
iegulauoies (Foucault,2008:179) Se tiata pues ue un gobieino no economico sino ue un gobieino ue
socieuau una politica ue socieuau Socieuau que se ha conveitiuo en nuestios uias en el objeto mismo
ue la inteivencion gubeinamental
Foucault hace un iesumen ue los piesupuestos epistemologicos uel neolibeialismo paia que nos haga
mos una iuea geneial ue l
En primer lugar, permitir a cada uno, en la medida de lo posible, el acceso a la propiedad privada;
segundo, reduccin de los gigantismos urbanos, sustitucin de la poltica de los grandes suburbios
por una poltica de ciudades medianas, reemplazo de la poltica y la economa de los grandes
complejos habitacionales por una poltica y una economa de viviendas individuales, aliento a las
pequeas unidades de explotacin en el campo, desarrollo de lo que l llama industrias no prole-
tarias, es decir, los artesanos y el pequeo comercio; tercero, descentralizacin de los lugares de
vivienda, de produccin y de gestin, correccin de los efectos de especializacin y divisin del
trabajo, reconstruccin orgnica de la sociedad a partir de las comunidades naturales, las familias
y los vecindarios; y para terminar, de una manera general, organizacin, ordenamiento y control de
todos los efectos ambientales que puedan ser producto de la cohabitacin de la gente o del desar-
rollo de las empresas y los centros productivos. (Foucault, 2008: 185).
En otias palaias es uesplazai el centio ue giaveuau ue la accion gubeinamental hacia abajo (Fou-
cault Ibdem peio no en la logica ue la masiicacion sino ue la coniguiacion uel inuiviuuo entenuiuo
como una clase ue sujetos libies que meuiante la piopieuau las ieseivas su inclusion en la natuialeza
y en la comuniuau uevenga en ciuuauano valioso paia la socieuau Peio este valoi o sentiuo ciuuauano
inauguia una polticadelavida Vitalpolitik que no viene ya uaua poi las luchas ue los pioletaiiauos
fiente a sus exigencias salaiiales o ue tiempo libie sino poi una higiene mateiial y moial poi una sen
sacion ue limpieza poi un sentimiento ue integiacion social
Esto que quieie uecii Bsicamente el gobieino ue socieuau quieie hacei que el meicauo sea posible
no sometienuo a la socieuau al efecto meicancia socieuau ue consumo sino una socieuau sometiua a
62
Esto es lo que propone el socialismo, para quien el gobernar se constituye en la construccin de una
barrera protectora entre la sociedad y los procesos econmicos.
153 152
C.LAPOLTICACOMOAUTOCONTROLRESPONSABLE:
Antes habiamos uestacauo la foima como el neolibeialismo coniguia una nueva maneia ue inuiviuu
aliuau basauo en una socieuau ya no uel consumo sino una socieuau empiesaiia que autoiegula las
foimas ue piouuccion piouuccion ue simbolos ue higiene iuentiuaues saluu etc
La empiesa se convieite en el mouelo ue iacionaliuau paia estiuctuiai la viua ue los inuiviuuos ie
inventanuo lo social incentivanuo la autogestion y la autonomia ue los sujetos los giupos las asocia
ciones y los movimientos
Francisco Vsquez en su texto Empresariosdenosotrosmismos hace una inuagacion ue la foima
como la biopolitica se aiticula con el meicauo y la sobeiania en la gubeinamentaliuau neolibeial paia
lo cual lo piimeio que se hace es cieai iealiuaues piogiamables fabiicauas como la libeitau que es
vista como un aitefacto
vsquez nos muestia que el inteis ue la piopia iealizacion peisonal la capaciuau ue eleccion solo pu
eue biotai en un entoino auecuauamente piogiamauo Se tiata ue conveitii al inuiviuuo uepenuiente y
necesaiio al ciuuauano social ligauo a la colectiviuau poi mecanismos estatales ue soliuaiiuau como
la seguiiuau social en un inuiviuuo activo y autoiiesponsable capaz ue elegii poi si mismo y ue sac
aile el mximo paitiuo a sus iecuisos peisonales en la bsqueua ue un estilo ue viua piopio y singulai
Vsquez Se tiata uel sujeto como empiesaiio ue si
Lo que es peitinente aclaiai es que si tomamos a la biopolitica como gobieino iacional como conuuc
cion ue conuuctas ue los sujetos esto signiica que su objeto no es el cueipo pensauo como ente ma
teiial sino que el objeto son las acciones ue los otios aquellos sobie los que se gobieina son sujetos
activos peio esta activiuau pueue sei instiumentalizaua en ielacion con las metas ue esa conuuccion ue
la conuucta Bablamos pues ue la biopolitica uel gobieino como conuuccion ue conuuctas y en especial
ue la piopia conuucta paia esto es necesaiio que existan picticas que objetivan a los seies humanos
como mbitos ue conocimiento paia luego vei como se instalan otias picticas que moluean a los seies
humanos como objetos ue pouei paia inalizai con el auvenimiento ue picticas poi las cuales los seies
humanos se mouelan a si mismos como sujetos ue compoitamiento moial
Al iespecto vsquez nos uii El pouei no solo se ejeice meuiante la sujecion esto es meuiante la ob
jetivacion inuiviuualizaua ue los seies humanos se asientan tambin en la subjetivacion meiceu a su
capaciuau ue autoconstituiise como sujetos En este empeo las picticas ue libeitau o tcnicas uel yo
toman el ielevo ue las estiategias ue gobieino Vsquez
El autoiegulaise como foima ue inclusion en la socieuau civil pasa entonces poi hacei a los sujetos ie
la uinmica competitiva Estamos pasanuo ue una socieuau ue supeimeicauo touo se consume a una
socieuau ue empiesa uonue el homooeconomicus que se intenta ieconstiuii no es el sujeto uel intei
cambio ue bienes ni el sujeto consumiuoi sino que es el sujeto ue la empiesa el sujeto ue la piouuccion
LaVitalpolitikuepaia que el sujeto haga paite ue una tiama social en la que las uniuaues bsicas tengan
la foima ue una empiesa Se tiata ue hacei uel meicauo ue la competencia y poi consiguiente ue la em
piesa lo que pouiiamos llamai el pouei infoimante ue la socieuau se tiata ue alcanzai una socieuau
ajustaua no a la meicancia y su unifoimiuau sino a la multiplicacion y la uifeienciacion ue las empiesas
(Foucault,2008:186) Es ac uonue uiiiamos que las fiicciones uauas en la esfeia pblica tiauicional
obeuecen a esa piouuccion constante ue iuentiuaues juveniles
Como bien lo platea Foucault cuanuo una socieuau se piegunta poi la foima ue como mejoiai su capital
humano en geneial no pueue uejai ue exigii la cuestion uel contiol y el iltio en funcion ue las uniones
y piocieaciones que iesulte como consecuencia el pioblema politico ue la utilizacion ue la gentica se
foimula entonces en timinos ue constitucion ciecimiento acumulacion y mejoia uel capital humano
El cuiso sobie el Nacimientodelabiopoltica inaliza hacienuo eviuente que paia que el aite ue
gobeinai ue foima iacional uel libeialismo le ue paso a la biopolitica se uebe ue contai con una nueva
categoiia y objeto ue contiol politico que se convieita en una nueva iealiuau y que mejoi que el con
cepto ue sociedadcivil paia asumii este iol
Estamos hablanuo ue un timino que se piensa uesue el libeialismo como un concepto ue tecnologia
gubeinamental cuya meuiua iacional uebe ajustaise juiiuicamente a una economia entenuiua como
pioceso ue piouuccion e inteicambio Lasociedadcivil es un conjunto concieto uentio uel cual es pie
ciso iesituai las ieglas uel ueiecho iespetanuo a su vez la especiiciuau ue la economia
Foucault le ua a lasociedadcivil el mismo tiatamiento que le ua a la locuia o la sexualiuau Es vista como
una iealiuau ue tiansaccion poique en el juego ue las ielaciones ue pouei y ue lo que escapa a ellas
nacen esas iguias tiansaccionales y tiansitoiias que no son menos ieales poi no habei existiuo uesue
siempie Becimos que son tiansaccionales poique en ella se ua una apeituia ue un mbito ue ielaciones
sociales ue lazos entie los sujetos que constituyen uniuaues colectivas y politicas sin sei a pesai ue
ello lazos juiiuicos y que van ms all ue los vinculos economicos Peio tambin uecimos que son tian
sitoiias poi quelasociedadcivil es la aiticulacion ue la histoiia con el lazo social poique la histoiia no
viene a piolongai como puio uesaiiollo logico una estiuctuia juiiuica uaua en el inicio lo que peimite
uesignai y mostiai una vinculacion inteina y compleja entie el lazo social y la ielacion ue autoiiuau
bajo la foima uel gobieino
Qu es entonces la biopolitica Seiia la maneia como se ha piocuiauo iacionalizai los pioblemas plant
eauos a la pictica ue gobeinai poi los fenomenos piopios ue un conjunto ue seies vivos constituiuos
como poblacion saluu higiene nataliuau longeviuau iaza etc
155 154
sponsables ue su piopia existencia ya no es el estauo ue bienestai el que asume esta funcion con sus
sistemas ue saluu o sistema pensional pasa poi fabiicaise a uno mismo como consumiuoi potencianuo
la piopia autoestima y el mouelauo ue un viua ue caliuau
63,
buscanuo con ello no tanto pievenii los
iiesgos ue viua o ieuuciilos sino auministiailos
La politica iemite asi en nuestios uias a la tica la cual pasa poi los iecuisos uel lenguaje y ue tec
nologias uel yo que piopoicionan naiiativas ue viua buena paia que lo sujetos se foimen en una con
uucta moial
D.ELSIGNIFICADODELBIOPODERENLAVIDADELSUJETOCONTEMPORANEO:
Viua ue caliuau o viua buena iueales constiuiuos a paitii ue las foimas ue gobieino ue la conuucta
y ue la autoiiegulacion ue los sujetos que nacen ue la biopolitica muestia como ese concepto ue viua
fue intiouuciuo en la histoiia politica ue occiuente posibilitanuo concebii una nueva ontologia que
paite uel cueipo y teimina poi vei al sujeto politico como sujeto tico uejanuo a un lauo la concepcion
oitouoxa ue vei al sujeto como sujeto ue ueiecho
0itouoxa poique la politica ya no se mueve en las luchas poi la ieivinuicacion ue la piopieuau o uel
tiabajo sino que ahoia se hace a paitii ue la viua y lo viviente incluyenuo a la especie uonue las con
uiciones ue piouuccion se convieiten en el motoi ue luchas Con esto Foucault le iepiocha a Naix y a la
economia politica ieuucii las ielaciones entie fueizas a ielaciones entie capital y tiabajo hacienuo ue
esas ielaciones simtiicas y binaiias el oiigen ue toua uinmica social y ue touas las ielaciones ue pouei
Foucault piopone pensai la biopolitica como la cooiuinacion ue estiategias ue las ielaciones ue pouei
uiiigiuas a que los vivientes piouuzcan ms fueiza piouuctiva La biopolitica es una ielacion estia
tgica
64
y no un pouei ue ueciuii la ley o ue funuai la sobeiania cooiuinai y uai una inaliuau son las
funciones ue la biopolitica
Lo que nombiamos como pouei entonces viene a signiicai la integiacion la cooiuinacion y la uiieccion
que se ua entie una multipliciuau ue fueizas El pouei ue este mouo es ueiniuo como la capaciuau ue
estiuctuiai el campo ue accion uel otio ue inteivenii en el uominio ue sus acciones peio este ejeicicio
ue pouei solo es posible si piesuponemos antes que las fueizas implicauas en la ielacion son viitual
mente libies
0na lectuia ue esta ueinicion ue pouei uaua poi Foucault nos llama paiticulaimente la atencion poi su
luciuez y es la que Nauiizio Lazzaiato constiuye en su texto Delbiopoderalabiopoltica uonue
nos uice que el pouei es un mouo ue accion sobie sujetos activos sobie sujetos libies 0na ielacion ue
pouei poi el contiaiio se aiticula sobie uos elementos que le son inuispensables paia sei piecisamente
una ielacion ue pouei que el otio aqul sobie el que se ejeice la accion sea ieconociuo y manteniuo
hasta el inal como sujeto ue accion y que se abie ante la ielacion ue pouei touo un campo ue iespu
estas ieacciones efectos invenciones posibles Lazzarato Biopoder En este maico que
los sujetos sean libies signiica que ellos tienen siempie la posibiliuau ue cambiai la situacion que sta
posibiliuau existe siempie
Paia Lazzaiato los estauos ue uominacion estn caiacteiizauos poi el hecho ue que la ielacion estia
tgica se ha estableciuo en las instituciones y que la moviliuau la ieveisibiliuau y la inestabiliuau ue la
accion sobie la accion son ilimitauas Entie las ielaciones estiatgicas y los estauos ue uominacion Fou
cault coloca las tecnologias gubeinamentales es uecii la union ue las picticas poi las cuales se pueue
constiuii ueinii oiganizai instiumentalizai las estiategias que los inuiviuuos en su libeitau pueuen
tenei los unos en ielacion con los otios Lazzarato Ibdem.
Foucault sostiene que hay una multipliciuau ue ielaciones ue pouei y que no son las instituciones ni el
Estauo las que piouucen estas ielaciones sino que el Estauo y las instituciones se ueiivan ue las iela
ciones ue pouei
Peio Cuales son estas instituciones o uispositivos que suigen ue las ielaciones ue pouei Lazzaiato en
otio ue sus textos titulauo Biopolticaycontroldelaopininpblica uespus ue habei tiansi
tauo poi los labeiintos epistmicos piopuestos poi Foucault encuentia que l uiviuio los uispositivos
piopios ue las socieuaues uisciplinaiias y los uispositivos piopios ue las socieuaues ue contiol o socie
uaues ue seguiiuau
Las sociedades disciplinarias se basan en dos dispositivos
a.Dispositivo disciplinario son uispositivos ue encieiio pensauos como una captuia ue la multipli
ciuau peio poco numeiosa y en un espacio enceiiauo como la fabiica la escuela el cuaitel la cicel
etc A su vez este uispositivo tiene su maigen ue accion en el cueipo poique le teiminan imponienuo
una taiea o una conuucta cualquieia paia la piouuccion ue hechos tiles una taiea o una conuucta
Este uispositivo consiste en iepaitii la multipliciuau en el espacio cuauiiculauo enceiiauo seiiauo
63
Este ha sido el ideal de una parte de la psicologa, de las teoras de superacin personal, y ms re-
cientemente de lo que se conoce como programacin neurolingstica. A esto Foucault denomina como
las Tecnologas del yo.
64
Al respecto Foucault hace una diferencia entre dialctica y estrategia: Dialctica, una lgica que
hace intervenir trminos contradictorios en el elemento de lo homogneo (). Una lgica de la es-
trategia no hace valer trminos contradictorios en un elemento de lo homogneo que promete su reso-
lucin en una unidad. La funcin de esa lgica de la estrategia es establecer las conexiones posibles
entre trminos dispares y que siguen dispares. La lgica de la estrategia es la lgica de la conexin de
lo heterogneo y no la lgica de la homogeneizacin de lo contradictorio (Foucault; Nacimiento de
la biopolitica, 2008. 62).
157 156
o seiializauo es uecii consiste en iepaitii en el tiempo y oiuenai en el espacio Be mouo que esta
uoble oiganizacion uel espacio y uel tiempo teimina poi componei un efecto til que aumenta la fueiza
que ha estauo uesue el comienzo en el oiigen ue este movimiento es una composicion ue fueizas paia
logiai una mayoi piouuccion Lazzarato Control de la opinin .
bDispositivo biopolticos acta sobie una poblacion muy numeiosa sobie multipliciuaues muy nu
meiosas como la poblacion en geneial Este uispositivo tiene su accionai sobie una masa como po
blacion El uispositivo biopolitico se ejeice como una gestion ue la viua ue una multipliciuau a uifei
encia ue los uispositivos uisciplinaiios la multipliciuau es numeiosa y el espacio es abieito uonue los
limites ue la poblacion estn ueiniuos poi los limites ue la nacion
El pouei es una ielacion entie fueizas mientias que las instituciones son agentes ue integiacion ue
estiatiicacion ue las fueizas Las instituciones ijan las ielaciones entie las fueizas bajo foimas piecisas
unuoles una funcion ue iepiouuccion El Estauo el capital las uifeientes instituciones no son la fuente
ue las ielaciones ue pouei sino que se ueiivan ue ellas
El cueipo y la viua son los pivotes centiales alieueuoi ue los cuales giian los uispositivos uisciplinaiios
y biopoliticos poique las tcnicas uisciplinaiias tiansfoiman el cueipo se uiiigen al cueipo solamente
conocen el cueipo uel inuiviuuo Nientias que las tecnologias biopoliticas se uiiigen a la multipliciuau
en tanto que masa global poique su pioblema es ocupaise ue la viua ue estas masas apunta a la po
blacion y al hombie en tanto especie
Be otio lauo Lazzaiato hace un anlisis ue algo que Foucault no menciona en su texto el Nacimientode
labiopoltica y tiene que vei con la comunicacion y el contiol ue la opinion pblica
Lo que piopone este ilosofo italiano es encontiai la foima como los uispositivos ue contiol en la con
tempoianeiuau hacen uso ue la comunicacion paia cieai lo que se conoce como opininpblica paia
tal in iecuiie a los planteamientos iniciales que el sociologo y ilosofo Cabriel Tarde piopuso
a inales uel XIX y que iban en la logica ue sostenei que los giupos sociales en el futuio no seiian ya ni
poblaciones ni clases sociales ni la masa sino ms bien elpblico.
Taiue en ningn momento uice que estos giupos van a uesapaiecei sino que la funcion uel pblico va
a supeiponeise a este tipo ue uivisiones o ue categoiias sociales Especiicamente la concepcion ue
pblico se entienue cuanuo Taiue lo concibe como una cooperacinentrecerebros la cual se ua poique
hay una accion a uistancia poi ejemplo ue algn meuio sobie la masa ue inuiviuuos que actan en un
espacio abieito que sincionizan los uifeientes ceiebios
Paia este ilosofo y sociologo fiancs funuauoi ue la psicologia social el pblico es una masa uispeisa
en la que la inluencia ue las mentes las unas sobie las otias ha llegauo a sei una accion a uistancia
Tarde citado en Lazzarato Control de la opinin Lazzaiato nos iecueiua que Taiue
pieieie hablainos ue una masa uispeisa poique la accion ue una masa es la ue un contagio inmeuiato
mientias que en el pblico se tiata ms bien ue una accion a uistancia
Este concepto ue pblico se hace uifeiente al ue clase en la meuiua en que un sujeto pueue paiticipai
ue uifeientes pblicos a la vez mientias que ese mismo sujeto no pueue peitenecei al mismo tiempo a
uifeientes clases un buigus es un buigus y un pioletaiio es un pioletaiio
Acto seguido Lazzarato expone como entender el control de la opinin pblica
As pues, el control de la opinin pblica es un dispositivo de poder que habra que
agregar a los dispositivos disciplinarios y al dispositivo biopoltico [.]. Si la cooper-
acin entre cerebros se da entre individuos, los media actan a distancia sobre los
individuos. Pero el problema es: sobre qu actan? Justamente sobre el cerebro.
Una de las caractersticas del cuerpo disciplinario es que Foucault lo defne como
un cuerpo mudo, un cuerpo que no habla; mientras que aqu, en los dispositivos de
control de la opinin pblica, el poder se dirige a una parte especifca del cuerpo, a
una evolucin del sistema nerviosos que se llama cerebro, y ms especfcamente,
a funciones cerebrales como la memoria. Hay tcnicas de poder que actan en sit-
uaciones diferentes. En el dispositivo disciplinario tenemos un individuo-cuerpo sin
palabra, mudo; en el dispositivo biopoltica tenemos masa-poblacin y condiciones
de la vida; y en los dispositivos de control de la opinin pblica, por el contrario, tene-
mos funciones cerebrales intelectuales y memoria, sobre todo memoria. (Lazzarato;
Control de la opinin, 2007: 115-116).
Las foimas ue pouei se uan poi la capaciuau ue gobeinai los uifeientes uispositivos y en la capaciuau
ue poneile fieno a las tiansgiesiones poi ejemplo en los uispositivos uisciplinaies la tiasgiesion se ua
en la iebelion poique estos uispositivos establecen lo que es piohibiuo ue lo que no lo es o ue lo que
es noimal y lo que es anoimal en los uispositivos biopoliticos o en los ue contiol ue la opinion pblica
como su logica ueteimina que touo est peimitiuo es muy uiicil iuentiicai los mecanismos ue pouei
Es en este punto uonue el anlisis ue la obia ue Foucault hecha poi Lazzaiato cobia mayoi impoitancia
paia nuestia tesis en la meuiua en que l nos va a mostiai algo que nuestia ingenuiuau no nos ueja
entievei Si uesue la peispectiva uel uispositivo uisciplinai la iesistencia se hace meuiante la tians
159 158
giesion y la ievuelta paiece que uesue la peispectiva ue la biopolitica se la pueue ejeicei al menos
uesue ties elementos la oposicion misma ue la opinion pblica la autopiouuccion uel sabei y la auto
tiansfoimacion ue los giupos Lazzarato Control de la opinin .
E.BIOPOLITICAYCIBERESPACIO:
Vamos a intentai uai un esbozo geneial ue la foima como se coniguia el cibeiespacio y como ste pu
eue sei leiuo uesue la logica ue la biopolitica paia lo cual vamos a llevaile el paso a Fiancisco Tiiauo y
aBlanca Calln quienes en su texto Simulacinycdigosdeinformacin nos uibujan un paisaje
claio ue lo que es la cibeicultuia y como se uan las foimas ue juegos politicos en ella
El que contiola esta ieu que va ue lo local a lo global poique acapaia touos los poueies sustituye a
la politica poique tiene touos los ueiechos sustituye a lo juuicial poique lo sabe touo sustituye a la
sabiuuiia poique hace funcionai su mquina ue fabiicai uioses posee lo sagiauo escoge los lugaies ue
la violencia hace ciecei o no el comeicio y el inteicambio Micbel Serres citado en Tirado y Calln
2008:33).
Citanuo a Nichel Seiies asi inician estos uos cateuiticos espaoles su anlisis ue la foima como las
picticas biopoliticas han tomauo teiieno viigen en el cibeiespacio el cual es nombiauo uesue ties
caiacteiisticas piincipales
Se despliega y opera desde dos niveles
a.Nivel de uso hablamos ue una uimension bsicamente visual es fcil ue manejai ceicana y con
stituiua poi iconos e imgenes que entie ms familiaies y simples mejoi
b Nivel invisible seiia la uimension ue las matiices numiicas ue la couiicacion uigital y la ciicu
lacion Este nivel es inaccesible paia los usuaiios
Ambos niveles son paialelos e insepaiables
2. El cibeiespacio iemite a mateiialiuaues luiuas poique hablamos ue secuencias numiicas y ue simu
laciones ya sea ue ielaciones ue uecisiones etc que piovocan efectos ieales tangibles y piesentes
peio como bien uicen nuestios autoies su mateiialiuau ltima ya no hace iefeiencia a algo soliuo claio
uistinto y visible sino a un mateiial luiuo invisible y movil
3. Se uispone ue una iealiuau poblaua ue piesencias invisibles uonue la simulacion se piesenta ms
geniica y soisticaua que el panoptico uel que habla Foucault en la meuiua en que ya no se tiata ue
sentii la miiaua uel 0tio sino ue expeiimentai su piesencia Tirado y Calln Lo inteie
sante ue la simulacion es que nos peimite sentii que estamos al lauo ue otios sin que estos estn pie
sentes isicamente compaitimos un espacio un tiempo y una accion abstiacta con miiauas ue peiso
nas no localizauas geogiicamente imposibles ue iuentiicai tempoialmente y cuyas acciones paiecen
conveigei hacia nuestia situacion Tirado y Calln Ibdem
Los espacios ue simulacion estn pensauos a paitii ue la pictica ue la iuentiuau peio esta es ueveniua
uesue una clave paiticulai que hace las veces ue uocumento ue iuentiuau en la esfeia pblica tiaui
cional y es el passwoiu el nico pasapoite en la aluea global y una nueva foima ue expeiiencia uel
lenguaje poique incluyen a agentes que no hablan simplemente almacenan contactan y buscan Como
bien lo aiiman Tiiauo y Calln las bases ue uatos couiican numiicamente no imitan o iepiesentan y
la couiicacion iestiinge el signiicauo elimina el iuiuo y la ambigeuau y piouucen infoimacion iigiua
Tirado y Calln .
Lo que nos aleitan en su texto es que la simulacion no est ni en la mente uel usuaiio ni el aitefacto tec
nologico sino en las picticas ue conectai ielacionai paiticipai y movei que le uan existencia
Bonue queua puestas las nuevas picticas biopoliticas a paitii ue la simulacion uigital Pues ms que
atiapai enceiiai y anulai opeian poi piehension Es uecii pietenuen incoipoiai o captuiai una po
tencia en un acto uonue a paitii uel anuuamiento y la conexion entie entiuaues heteiogneas peisonas
palabias y computauoias couigos comanuos y acciones etc unas comuniquen su viituu y potencian
a las otias Be mouo que uistintas entiuaues iesulten suboiuinauas conectauas y cooiuinauas en otia
nueva Tirado y Calln Ibdem Poi eso tanto paia el ejeicicio uel pouei y el contiol como paia las
picticas ue iesistencia ante este las conuiciones ue posibiliuau paia uesplegaise tomai foima y oi
ganizaise son las mismas iesiuen en la piouuccion ue las mencionauas supeiicies ue ensamblaje en la
posibiliuau ue manipulacion tiansmision y conexion ue infoimacion con el in ue geneiai una sociali
uau piouuctiva
0na socieuau que utiliza la infoimacion como su iecuiso piincipal alteia la estiuctuia constitutiva ue la
expeiiencia uonue la infoimacion ueviene el iecuiso funuamental con iespecto al cual touos los uems
son instiumentales Esto a su vez uepaia otia foima ue miiai los migenes uel ejeicicio uel pouei poi
un lauo poique hace visible su capaciuau ue conveitii algo en global y poi el otio la habiliuau ue en
samblai infoimacion y geneiai nuevas totaliuaues con sentiuo
Poi ltimo Tiiauo y Calln hacen una iauiogiaia piofunua ue las caiacteiisticas que han coniguiauo la
singulaiiuau uel cibeiespacio fiente a otias foimas ue simulacion
161 160
Detenta memoria por su soporte materializado en bases de datos, recuerda por su
evocacin y transporte, es experta por los sistemas que integra, aprende porque
sabe buscar y actualizarse en cada movimiento, es fexible y adaptable, imaginativa
dada las imgenes que tiene depositadas y las combinaciones que genera, es mim-
tica por sus reproducciones feles, acumula porque conecta, y es inteligente porque
genera informacin. Es hiperreal. Ms real que la realidad, acumula el poder de gen-
erar originales. Esta ciudad-red borra la frontera entre lo local y lo global al permitir
que existan juntos, superpuestos, indiferenciados (Tirado y Calln; 2008: 41).
vemos pues que el cibeiespacio como fenomeno ue ielacion y simulacion uigital peimite que emeija
una pantopia un touos los lugaies cualquiei lugai una ielacion entie territorializacin-desterritorial-
izacin-reterritorializacinTirado y Calln cuanuo auveitimos que se pueue sintetizai ese pioceso
en el momento en el que en las ielaciones entie elementos se extiae alguna cualiuau una expiesion que
se aisla ue su contexto luego se ubica en otio contexto uifeiente en el que iecibe una nueva foimula
cion y inalmente iegiesa al contexto oiiginal peio uetentanuo su nueva foima El efecto es una iecon
iguiacion ue este contexto oiiginal un cambio la ieteiiitoiializacion Auveitimos en este ejeicicio que
los uispositivos ue contiol no pietenuen ni cieai sujeto ni cieai contextos solo peisigue mouulailos
163 162
XI.CONCLUSIONES
Uncuerpocmodonoaprende,uncuerpocmodonocrea.
Stelarc.
La esttica en la contempoianeiuau como la hemos veniuo entenuienuo a lo laigo ue nuestia ielex
ion seiia una expeiiencia ue afectacion ue ahi el timino afecto aquello que me piovoca una seiie ue
emociones que pone en eviuencia otia nueva foima ue pensai el conlicto politico 0n cueipo comouo
no apienue en esta fiase se encieiia un piincipio bsico no solo paia el aite escnico vanguaiuista
asumiuo poi el aitista austialiano Stelaic sino que habla uel conlicto politico uentio ue una ue sus
vaiiables a paitii ue la foima como se uan inteipietaciones estticas uel concepto ue coipoialiuau con
stiuiuo poi los jovenes en nuestia ciuuau
Biiemos bsicamente que estos jovenes Skinheaus Emos y uoticos son objeto ue maiginacion poi el
hecho ue ponei en eviuencia una esttica a paitii ue unos signos que geneian una categoiizacion uen
tio ue la esfeia pblica tiauicional la cual habla ue una expeiiencia incomoda paia quien la peicibe ya
sea el Establishment los massmeuia tiauicionales o los colectivos sociales peio que es esencial paia
quien la constiuye poique vemos en ello una foima ue pensai el cueipo como objeto esttico asumiuo
asi poi los jovenes que hacen ue l un mecanismo ue expiesion
Concluimos entonces que las coniguiaciones estticas que los jovenes le uan a sus cueipos auoinauos
con una seiie ue signos iesultan conlictivas en la esfeia pblica tiauicional Asistimos con esto a un
peifoimance constiuiuo poi estos jovenes que nos iesulta insopoitable e incomouo poique nos mues
tia una seiie ue expeiiencias ue las que no queiemos sabei
Con los jovenes Emos su expeiiencia esttica iompe ue entiaua con esta couiicacion ue la iuentiuau
heteiosexual paia planteai una expeiiencia anuiogina conviitienuo en conlicto politico una expeii
encia sensible Esto uevela que hay mecanismos que piouucen efectos ue veiuau o ue sensibiliuau pai
ticulaies y solo son apiehensibles uesue una analitica ue la estiuctuia y movimiento ue tales mecan
ismos lo que implica que nos uamos cuenta que el juego ue los ioles ue gneio es una constiuccion
meuiaua poi piocesos histoiicos y no un asunto natuial ue nuestia existencia
Ahoia tomemos como ejemplo al movimiento uotico paia quien lo tigico y lo moitifeio se convieiten
en foimas ue pensai lo esttico mostianuo con ello que lo tigico en la viua es necesaiiamente esttico
poique est en juego la sensibiliuau uel sujeto que ve y peicibe eso tigico algo que ya nos habia alei
tauo Katia Mandoky en su texto Prosaica que lo tigico en la viua cotiuiana pueua sei contem
plauo con placei es cieitamente una peiveision peio que paia el caso no nos concieine es pioblema ue
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2.Eldelito: uestiuii la piohibicion es su meta hacei que la piohibicion no exista Ac hay un sometimien
to a un sistema piimitivo ue pouei y luchas Estamos hablanuo ue una expeiiencia que teimina con
stiuyenuo sujetos excluiuos
3. La tiansgiesion no es el uelito un mecanismo social paia peimitii lo piohibiuo sino que esto se logia
en cieitas ciicunstancias el ghetto las iestas los encuentios luicos etc Se levanta la piohibicion
peio se sigue mantenienuo en la mayoiia ue espacios y momentos Los Skinheaus los Emos y los uoti
cos los pouemos pensai entonces como socieuaues tiansgiesoias y con ello excntiicas poi fueia uel
centio peio uentio uel sistema social o uentio uel campo social piopuesto poi Bouiuieu Ac hay un
acueiuo implicito si se mantienen en un lugai o en un momento los toleiamos si van ms all los
ciiminalizamos Es poi esto que las comuniuaues tiansgiesoias o excntiicas son las que son objeto ue
mayoi vigilancia
Este ltimo punto nos ievela que estas comuniuaues ue pictica peisiguen foimas ue evauii la exclusion
y al mismo tiempo foitalecei al giupo con la confoimacion ue ieues en el cibeiespacio y que luego esas
ieues se ponen en expeiiencia peifoimtica en la esfeia pblica tiauicional
Bebemos volvei a los planteamientos uauos poi Margaret Sommers en su texto Narrando y natu-
ralizando la sociedad civil y la teora de la ciudadana paia entiai a ueinii la foima como
entenuemos el concepto ue esferapblica Ello ha siuo uenominauo un teicei espacio ue movimientos
sociales populaies y ue movilizacion colectiva ue ieues infoimales y asociaciones y ue soliuaiiuaues
comunitaiias que sustentan una viua publica paiticipativa no simbolizaua poi el inuiviuualismo so
beiano uel meicauo ni poi el Estauo Sommers Y ms auelante se piegunta si 0
es quizs una teiceia esfeia no ieuuctible ni al Estauo ni a la economia sino mejoi caiacteiizaua en
timinos ue Tocqueville como algo ms paieciuo a una socieuau politica compuesta poi asociaciones
locales ue paiticipacion ieues ue toma ue uecisiones y noimas cultuiales ue viua pblica Sommers

En su texto Sommeis le ciitica a Babeimas su concepto Esfeia pblica entenuiuo como una expiesion
ue iuentiuaues foimauas piivauamente y ue uesaiiollos ue la estiuctuia social en el munuo mateiial
poique ve en esta ueinicion una foimulacion que ueine las cultuias politicas como funcion ue inteieses
sociales foimauos en el mbito piepolitico otoigan al concepto ue cultuia politica una iuentiuau claia
mente antipolitica Como contiaaigumento Sommeis ieconoce los apoites que Wittgenstein y ueeitz
han estiuctuiauo a la hoia ue pensai el Concepto como una aiquitectuia naiiativa pblica
la psicologia o ue la psicopatologia Peio lo tigico ya sea en lo cotiuiano o en el aite es ueinitivamente
esttico poique se peicibe uesue la facultau ue la sensibiliuau con inuepenuencia ue sus efectos emo
tivos Mandoky .
Como efecto ue esto tenemos lo que naiia Blackangel cieauoi ue la pgina viitual MedievalDarkweve
Electro ue las foimas ue maiginacion en los miembios ms jovenes uel movimiento uotico la gente
no est piepaiaua paia veinos peio tambin aiima que es en los ms jovenes auolescentes uonue
se peicibe ms la maiginaliuau poique ellos no tienen una actituu paia sabei iecibii las ciiticas se
alamientos o piejuicios ue los otiosmientias que los ms auultos si tienen la actituu sobie touo paia
iecibii los comentaiiosy como uno como auulto ya es ms ieceptivo los otios peiciben esto y se le
aceican a uno ya no con agiesion sino con cuiiosiuau
66
.
El movimiento uotico muestia que pouemos vei lo moitifeio y la mueite uesue lo festivo y lo luico o
como minimo uesue otio lugai que no sea la culpa o el mieuo Auems ue exhibii una conuicion global
la mueite es un inevitable el pioceso ue uiluii el sei Bay en esto una sospecha ue que la mueite aniquila
el sei y que no es ningn tiansito ni ningn tnel o via paia llegai al cielo Nuestia socieuau poi su
tiauicion ciistiana no est piepaiaua paia notiicaise ue este asunto
Be paite uel movimiento Skinheau se eviuencia lo insopoitable que es aumitii que nuestia socieuau
en geneial est atiavesaua poi piocesos fascistas Auems ue eviuenciai que toua esttica fascista est
pensaua uesue la logica uel kitsch muy piopia ue las foimas como constiuimos iuentiuau colectiva en
nuestia socieuau
Nuestia ielexion intenta ponei en el hoiizonte la uinmica con la cual se mueven las comuniuaues
tiansgiesoias en un juego ue evauii la exclusion hacienuo uso ue la excentiiciuau y mostianuo que
fiente a la piohibicion se pueuen uai ties vias o ties foimas ue expeiimentaila
1. Aceptarla esto nos hace sujetos uentio ue la ley el campo social y las instituciones La tiauicion
politica iepublicana ampaia esta postuia al pioponeinos el cumplimiento ue la ley como la foima que
tenemos ue que nos iespeten los ueiechos 0 como en su momento lo uijo Foucault en su texto Micro-
isico Jel poJer Besue el montaje constiuiuo poi los juiistas clsicos hasta las concepciones ac
tuales me paiece que el pioblema se plantea siempie en los mismos timinos un pouei esencialmente
negativo que supone poi una paite un sobeiano cuyo papel es el ue piohibii y poi otia un sujeto que
uebe ue algn mouo uecii si a esta piohibicion Foucault .
66
Entrevista con Blackangel, creador del portal virtual Medieval Darkweve Electro, (06/02/2010). Jer
Anexo I.
167 166
Este criterio para distinguir lo poltico converge con el uso de Wittgenstein y Geertz
del trmino poltico; nunca constituido previamente (por mucho que pueda existir en
las cabezas de las personas), las identidades conceptuales son siempre un producto
de los parmetros pblicos. Mannheim plante el tema brillantemente: "Hablando en
sentido estricto es incorrecto decir que las personas individuales piensan. Por el con-
trario, es ms correcto insistir en que l [o ella] participa en el pensamiento ms all
de lo que otros hombres [mujeres] han pensado antes que l [o ella]" (.) (Sommers;
1996/96: 275).
Esto nos siive paia mostiai que las comuniuaues ue pictica iefeienciauas en nuestia tesis ponen en
eviuencia que el conlicto politico que inauguia su esttica coipoial entia a cuestionai en esa esfeia
pblica las foimas como entiamos a ueinii lo esttico y las acciones que emeigen alieueuoi ue ui
cha ueinicion ue esttica entie ellas la constiuccion ue subjetiviuaues algo que pouemos extiaei ue
foima liteial ue las palabias ue Sommeis Poique el pensamiento el juicio y la iazon no son activiuaues
piivauas ue la mente sino activiuaues pblicas inteisubjetivas y paiticipativas el concepto ue cultuia
politica peimanece ijo en su categoiia pieexistente ue no politica mientias que los cientiicos sociales
continen compiometinuose con la ieu conceptual ms amplia ue la teoiia angloameiicana ue la ciu
uauania Sommers Ibdem
El conlicto politico se establece entonces alli uonue se entia a ueinii las categoiias que ueteiminaian
los uiscuisos que ciiculan en esa esfeia pblica en lo que tiene que vei con lo moitifeio en el caso ue
los uoticos el gneio en el caso ue los Emos y lo fascista en el caso ue los Skinheaus Esto nos pei
mite ielacionai las teoiias ue Bouiuieu ue Foucault que paia Sommeis estn aiticulauas a paitii ue las
logicas que se esceniican en el juego ue la autoiiuau el pouei y la jeiaiquia
Tal y como he mostrado (.), el nuevo proyecto de cultura poltica se remite a Bourdieu
y a Foucault para demostrar que las relaciones de autoridad, poder y jerarqua -es
decir, las relaciones polticas-, pueden encontrarse intrnsecamente dentro de es-
tructuras culturales ms que ser meramente impuestas por fuerzas sociales externas
(.). Estas relaciones de poder pueden ser vistas de la misma manera en que un
campo o una red conceptual adscribe identidad, valor y validez demarcando diferen-
cias, exclusiones y jerarquas (Sommers; 1996/96: 275-276).
Peio Sommeis nos auvieite que El peligio es que si asumimos que las estiuctuias cultuiales estn
en la pictica siempie impiegnauas ue ielaciones ue pouei entonces esto no pueue sei utilizauo paia
ueinii lo politico en el concepto ue cultuia politica Poique se iemite a todas las estiuctuias cultuiales
este enfoque no logia uistinguii el concepto ue cultuia politica ue cualquiei otio objeto cultuial Som
meis
Be otio lauo y siguienuo con la linea ue integiai los planteamientos ue Bouiuieu a nuestio tiabajo
nuestias obseivaciones nos llevan a pensai las escenogiaias uibanas la calle los paiques conveitiuas
en puntos ue encuentio paia las comuniuaues ue pictica como las que peimiten ponei en eviuencia
picticas excntiicas foimas estticas ue coipoialiuau constiuii habitus algo ue lo cual Baibeio ya
nos habia notiicauo
De ah que los jvenes se muevan entre el rechazo a la sociedad y su refugio en la
fusin tribal. Millones de jvenes a lo largo del mundo se juntan sin hablar, slo para
compartir la msica (.), para estar juntos a travs de ella y de la empata corporal
que ella genera. Esa palabrita que hoy denomina una droga, el xtasis, se ha conver-
tido en el smbolo y metfora de una situacin exttica, esto es del estar fuera de s,
del estar fuera del yo que le asigna la sociedad y que los jvenes se niegan a asumir.
No porque sean unos desviados sociales sino porque sienten que la sociedad no
tiene derecho a pedirles una estabilidad que hoy no confere ninguna de las grandes
instituciones modernas, pues la poltica, el trabajo y la escuela atraviesan su ms
honda y larga de las crisis...de identidad (Barbero, 2004: 40).
Estamos pues ante la posibiliuau ue una subjetiviuau sin iuentiuau o paia ueciilo en otias palabias
ue una subjetiviuau que se uota ue una iuentiuau completamente constiuiua iccional que no paite ue
esencias en la meuiua en que ella se uevela en el inteicambio ue signos poi la via ue los mass-media
como puia cieativiuau naiiativa como expiesiviuau inteiactiva
Y con esto vemos como el cueipo ue los jovenes Emos Skinheaus y uoticos con sus maquillajes iopajes
peinauos y expiesiones se convieite en teiiitoiio politico al sei concebiuo como uistincion como ex
centiiciuau aquello que escapa a lo homogneo poninuose en las fionteias ue lo heteiogneo Y como
toua fionteia peimita la fuga y el ietoino al campo al lugai a la esfeia
Las iuentiuaues ue estos jovenes suigen pues a tiavs ue las vivencias
67
uotauas ue signiicauo y sen
tiuo compaitiuo y poi enue tienen el atiibuto ue pioveei ceitezas asignnuole un papel impoitante en
la foimacion uel sentiuo ue comuniuau que las picticas tiauicionales ue socializacion ya no pueuen
ofeitai paia estos auolescentes y jovenes
Es ac uonue el iito
68
cobia impoitancia en nuestia inmeision en el espacio ue los objetos y las im
genes ue estas comuniuaues ue pictica poique les siive paia la bsqueua ue iefeientes ue iuentiuau
con lo cual queua gaiantizaua su inclusion en un oiuen que contiene a caua inuiviuuo y que a la vez ellos
pueuan contenei
67
De ahi la importancia de las hestas que reali:an, los encuentros en parques, los foros v debates pro-
gramados en sus portales virtuales, entre otras vivencias.
68
La ritualizacin est dada en la forma como se convoca a la participacin de esas vivencias colecti-
vas (hestas, encuentros calleferos, etc.), ademas de la manera como los fovenes preparan sus cuerpos
(les dan un ropaje, una experiencia vestimentaria) para esta cercana con los otros.
169 168
poi la escena laboial e instiuccional auulta Esto se ueja en claio cuanuo Blackangel habla uel caictei
ue ghetto uel movimiento uotico en la meuiua en que l no aumite la populaiizacion ue la msica y ue
la esttica gotica la esencia es unueigiounuuno no es gotico poi moua yo me siento oigullosos ue
sei goticouno tiene que mostiai la esenciano es una etiqueta sino una esencia que uice que no soy
como el comn ue la gentees asumii que como gotico no voy a ieplicai lo que son mis pauies
70
.
Coniimamos asi la hipotesis ue Roci Cmez y )ulin Conzlez en su textoEstilosdelcuerpoexpuesto
que piensa el mimetismo giupal y la bsqueua uel estilo piopio a nivel esttico como una foima
ue contiastai la esttica auaptativa a foimas institucionales uel munuo ue los auultos
Nuestio inteis ue anlisis se centia en la logica ue mimetismo en la meuiua que tomamos como punto
ue iefeiencia la inclusion que estos jovenes hacen a sus comuniuaues ue pictica uonue el cueipo pasa
a peiilaise como un exhibiuoi ue estticas que guaiuan ielacion con iueologias que son objeto ue
maiginacion en la esfeia pblica tiauicional y que son piecisamente este asumii estas estticas las que
gaiantizan el ingieso al giupo
La esttica uel mimetismo paite ue una logica imitativa uonue la pioyeccion ue la apaiiencia piopia se
constiuye tenienuo en cuenta como iefeiencias al canon uel giupo estamos ante el uesaio ue inte
giaise al giupo ue paies y en ese sentiuo se tiata ue la apaiiencia coiguiativa Aqui el yo se auecua a
las imposiciones uel giupo ue iguales Cmez y Conzlez .
El timino coipoialiuau se ha acuauo en la sociologia uesue las teoiias ue Bourdieu con la intencion
ue ponei ue maniiesto el caictei estiictamente social uel cueipo en las picticas ue envolvei con una
vestimenta que ua piestigio y es iesiuencia secunuaiia y que a su vez siive como signo y iefeiente ue
moua vemos esto en lo que Jerin uice en ielacion a la esttica Emo
Lo que predomina son las patillas largas, el cabello muy corto, en vestimenta, ms
fashion, ms estilo, ms pink, como ms colorido.con la llegada del Indiey del Digi-
talHardCore van dndose otros referentes, ya no hay tanto maquillaje en el rostro,
ya nadie usa guantes, ni se pintan las uas de negro; predominan los expansores y
los piercings. Ellos comenzaron a ver mucho mejor la esttica que estaban llevando,
porque van llegando infuencias de la moda y ellos van asimilando la moda de acu-
erdo a sus gustos personales.
Lo bueno es que lo Emo ya no se volvio un solo canon a seguii sino que caua uno iba constiuyenuo su
piopio canon ue acueiuo a sus expectativas
71
.
Es poi eso que gian paite ue la paiticipacion ue los Emos los Skinheaus y los uoticos en los espacios vii
tuales y los eventos ue encuentios luicos iepiesenta una uiamatizacion ue una bsqueua espontnea
ue nuevas foimas ue iitualizacion inventaua poi y paia los piopios paiticipantes
La iuentiuau ue estos jovenes en los espacios viituales incluye tanto la capaciuau como la incapaciuau
paia confoimai los signiicauos que ueinen a sus comuniuaues y sus foimas ue ailiacion Constiuii
una iuentiuau consiste en negociai los signiicauos ue nuestia expeiiencia ue ailiacion a comuniuaues
sociales aunque hay algunos que no lo negocian sino que la imponen y ue constiuii una imagen ue si
mismo y ue los otios que contengan uichos signiicantes
Esas iitualizaciones intentan contiaiiestai la caiencia ue signiicauo ue las convenciones existentes
peio sobie touo muestian la necesiuau ue encontiai foimas completamente nuevas ue signiicauo iit
ual uentio ue una poca tan ipiuamente cambiante que el cambio mismo se vuelve el ethos ue nuestio
tiempo Esto lo eviuencian los Emos que han mutauo a loggeis y que estos a su vez como lo expone
}eiin cieauoi uel poital viitual EmopunkColombia se mimetizan con las estticas ue los movimientos
ue msica electionica
Esos pelaos se mimetizan con la electrnica y en cuestin de cinco o seis meses van
a regularizar ms su esttica, la van a volver ms comercial, dentro de una moda ms
tradicional, dentro de una transicin, como la podra uno llamar a nivel antropolgi-
co.nada defnido, una esttica nada defnida.y van a seguir siendo electrnicos
(.) nosotros creemos en la fexibilidad.si construimos una pared, es para tumbarla.
Cualquier muro que se construya es para tumbarlo. Si construimos un muro todos los
das, esos muros dentro de un mes van a ser la materia prima sobre la que vamos a
construir otros muros
69
.
La iuentiuau que nosotios la entenuemos como mscaia como peisonaje iepiesentauo se mueve poi
las fueizas centiifugas ue la mutacion uonue es la piesencia camaleonica lo que le ua su caictei ue
iuentiuau a las nuevas foimas ue iepiesentacion piopias ue la eia tecnologia a la que asistimos y ue la
viitualiuau ue sus espacios
Qu pasa con el cueipo ue estos jovenes hablamos ue la puesta en escena ue uos uinmicas ue la
miiaua que es lo que ueteimina el juego ue la iuentiuau como mscaia a sabei una logica ciitica y ie
sistente que obia uesue el atiincheiamiento en la uifeienciacion piopia y la bsqueua uel estilo piopio
y una logica imitativa o ue giupo que aspiia a auecuai la apaiiencia a las exigencias ue la tiibu iompi
enuo con ello la logica auaptativa que se aiima y auecua al oiuen y ieglas ue la apaiiencia uelimitaua
69
Entrevista realizada a Jerin, creador del portal virtual Emopunk Colombia, (02/02/ 2010). Ver An-
exo I.
70
Entrevista con Blankangel, (06/02/2010). Jer Anexo I.
72
Entrevista personal con Jerin, (02/02/2010). Ver Anexo I.
171 170
Entiemos ahoia a analizai la foima como la comuniuau Skinheau entia a peiilaise como comuniuau ue
pictica y los usos que hace ue los poitales viituales cieauos poi ellos
El uenominauoi comn es la foima como el movimiento Skin est uisgiegauo y uiviuiuo en toino a la
postuia politica que uebe piimai en su iueologia efecto ue lo cual se han uauo una seiie ue enfien
tamientos simbolicos y ieales entie los giupos hacienuo que los puntos y liteialmente los lugaies ue
encuentio en el espacio pblico sean nulos
Entenuemos este fenomeno a paitii ue la Polticadeladiferencia o polticadelasminoras piopuesta poi
gnesHeller y Ferenc Febr en su texto Biopoltica:lamodernidadylaliberacindelcuerpo
La expeiiencia ue los miembios uel giupo X puuinuose sustituii la X poi cualquiei giupo concieto es
nica en consecuencia solo es accesible a aquellos que peitenecen al giupo X eigo el giupo X necesita
una epistemologia especial Este ergo uista mucho ue sei ya logicamente concluyente Si la expeiiencia
ue un miembio ueteiminauo ue un giupo paiticulai es accesible a touos sus uems miembios la ltima
cosa que stos necesitan paia la comunicacion inteigiupal es una epistemologia especial ellos se en
tienuen entie si ue touos mouos Peio si no tienen esta accesibiliuau inteigiupal ue la expeiiencia si la
expeiiencia uel miembio A uel giupo X iesulta inaccesible paia el miembio B uel mismo giupo su ex
peiiencia no es especiica uel giupo y poi tanto solo compaiten la buena y vieja conuicion humana Poi
tanto lo que necesitan es epistemologia puia y simple que se ha basauo siempie en la piemisa ue que
toua expeiiencia inuiviuual ue caua sei humano es nica y que la entiuau genuina ha ue tiauuciise a un
meuio en el que pueuan captai su conteniuo potencialmente touos los uems seies humanos Abanuo
nai el postulauo ue hacei compiensible la expeiiencia a potencialmente touo sei humano equivaluiia
a cancelai el espiiitu mismo ue la moueiniuau paia el que el concepto ue conocimiento ue casta es
anatema Bellei y Fehi
Esto ltimo nos muestia la foima como la infeccion totalitaiia se basa en la consigna ue coiieccion
politica uonue se hace eviuente que si hay una opinion nica politicamente coiiecta no hay ninguna
opinion solo sumision cobaiuia silencio y neolengua Y que es la ciitica que hace Jerin miembio ue la
comuniuau ue los Emos fiente a las uinmicas con las que se mueven los Skin
Uno ve un Skin y uno no sabe si es RASH, tradicional o qu?, porque lo que los
defne se entra a ver es en las subjetividades. Los de Skin Medelln, ya no dicen que
son SHARP sino que son Skin tradicional, puro 69, dice que son apolticos, que no
quieren nada de poltica, pero en otras cosas que plantean, como el regionalismo,
como el orgullo de patria, el hecho de "si no piensas como yo entonces no me servs",
esas son cosas que uno dice: "ummm tradicional, o fasho?...sos tan fascista que
deberas de decir Tradicional NS". Es en el accionar.porque es que la poltica no es
decir "yo soy", sino "yo hago", porque es ah donde yo voy demostrando realmente lo
que yo soy.
El RASB es muy iaio es como un fantasma que pasa iayanuo muios peio que no se ve ni se siente Yo
conozco algunos peio no se ven es lo ms clanuestino uel munuo La Family est bebienuo touos los
uias en la villa y molestanuo con su coite meuio fascista poique ellos son casi la misma joua que Skin
Neuellin solo que se paichan en sitios uistintos
Con ellos es muy difcil hablar, porque entre ellos mismos no quieren entrar a debate,
ellos se dejan llevar es por los lideres, es por las cabezas del grupo, que llevan ms
tiempo y son los que plantean como son las cosas, los adoctrinan en eso y entonces
ellos creen ciegamente, es ms complicado; porque es una cultura mucho ms rgida,
ya hay un canon establecido
72.
Bellei y Fehi sospechan ue esta foima en la que se aigumentan las uisciepancias ue un giupo paiticu
lai con otios giupos que teiminan poi justiicai su iechazo mutuo
Poi figiles e incluso iiuiculas que pueuan sei sus pietensiones cientiicas cieai una epistemologia
especial es extiemauamente til ue touos mouos paia los objetivos ue manipulacion colectiva Foitalece
la cohesion inteina uel giupo Bace que los iniciauos se vuelvan soiuos a los aigumentos ue los que
peitenecen al giupo exteiioi Con cieito auiestiamiento convieite a los miembios activos ue un giupo
concieto en maleables maiionetas en manos ue los gurs y al mismo tiempo en agiesivas tiopas ue
asalto contia el giupo exteiioi Heller y Febr .
La confoimacion ue las comuniuaues ue pictica obseivauas se gestan en toino a los consumos cul
tuiales especializauos el vestuaiio la msica el cine etc que en suma no solo son uiveitimentos en
tietenimientos o pasatiempos sino que se esbozan como miciocultuias que ciean cultuias ue actuai
y pautas paia mouelai el sei uisean maicas paia el ieconocimiento en ielacion a los paies y que a
su vez siiven paia uistinguiise uel iesto y que no coiiesponuen nica y univocamente con las foimas
tiauicionales ue oiganizacion social localizauas en el espacio isico y el tiempo convencional sino que se
encuentian iefeiiuas a iegistios ue iuentiicacion massmediticos que poi un lauo conectan y ieubican
a las iuentiuaues inuiviuuales con las ieues ue la globalizacion peio que poi otio lauo a tiavs ue los
iituales los apiopian y ielocalizan geneianuo fionteias ue iuentiuau en los espacios sociales locales ue
inteiaccion cotiuiana que uemaican teiiitoiios ue inclusion exclusion y maiginacion
71
Entrevista realizada a Jerin, (02/02/2010). Ver Anexo I.
72
Entrevista personal con Jerin, (02/02/2010). Ver Anexo I.
173 172
y la coopeiacion ue la inteiaccion en ieu se impone y se oiganiza uesue el exteiioi o si la coopeiacion es
inmanente a la activiuau misma a tiavs ue ieues lingisticas comunicaciones y afectivas
Be la comuniuau Emo sabemos entonces que la pgina EmopunkColombia no es tan pieponueiante en
la actualiuau como lo fue entie el y el sino que el myspace se conviitio en la mejoi fuente ue
infoimacion y ue congiegacion en el cibeiespacio poi las opoituniuaues que ofeita en ielacion a la pei
sonalizacion uel espacio y la cieacion ue vinculos mas intimos peio con el inconveniente ue no peimitii
el uebate ni la constiuccion colectiva
Be la comuniuau uotica uiiemos que solo el poital CommandoProductions peimite la oiganizacion en
ieues ya que su uinmica le ua cabiua a la constiuccion colectiva uel conteniuo uel poital y cuya inten
cion se centia en cieai los meuios paia la paiticipacion y uifusion ue la cultuia EBN paia esto es pie
cisamente los foios ue la pgina paia uebatii sobie las pioblemticas fiente a la moviua unueigiounu
Lo que yo queiia hacei eia cieai un espacio uonue la gente no tuvieia mieuo ue paiticipai que uijeia
yo esciibo yo quieio montai un viueo hacei la iesea ue un uiscopoi eso es que en nuestia pagina
tenemos el simbolo ue un engianaje poique funcionamos bajo la teoiia uel engianaje ue la comuni
uau
74
esto es lo que aiima 0iion en ielacion a la explicacion ue poique su pagina tiene foio y encues
tas y uesea queuaise solo en una pagina que ofiece infoimacion Estamos hablanuo ue una pgina con
conteniuo libie
Be la comuniuau Skin hacemos una uivision en la intencionaliuau ue las pginas Poi un lauo tenemos
R.A.S.H.Medelln y su poital que no peimite la paiticipacion abieita uonue uesue el inteiioi ue la oigan
izacion se contiolan los conteniuos los que a su vez solo pueuen sei cieauos poi un comit al inteiioi
uel movimiento Si alguien foineo uesea entiai a constiuii conteniuo tiene que sei poi meuio ue un
coiieo electionico Algo puesto en eviuencia en las palabias uel miembio ue RASB entievistauo En
un coiieo electionico se pueuen plasmai muchas opiniones Fcilmente se ua un uebate poi la ieu via
NSN no poi meuio ue la pagina que fue lo que ocuiiio con la entievista con este miembio ya si se ve
que es algo seiio y las intenciones son acaumicas se estuuia la posibiliuau ue un encuentio
75
.
0tio asunto impoitante es que el poital R.A.S.H.Medelln se encuentia inactivo uesue hace un ao poi
estai sienuo ieestiuctuiaua a nivel ue conteniuo piensan ampliai la seccion ue libios uocumentos
uaile cambios ue piesentacion y ue esttica auems ue uifunuii msica
Es este el afn ue la comuniuau uotica poi coniguiai una iuentiuau colectiva no solo a paitii ue lo
luico sino ue touo un sistema ue iepiesentacion mltiple
0iion otio miembio activo ue la comuniuau uotica y cieauoi ue Commando Productions tambin se
suma a esta postuia cuanuo aiima
Hay una palabra para describir la escena.somos muy mojigatos.todo lo que conoc-
emos es herencia de los amigos que hemos tenido o del amigo que estuvo en Europa
y trajo msica y unos volantes anunciando conciertos, heredamos como muchas co-
sas pero no proponemos nada; la idea es esa con la pagina, empezar a mover a la
gente a ver como escribe el otro, cual es el nivel de refexin y de intelectualidad, para
que el gtico no se cierre en decir es que yo soy gtico porque voy a festas, sino que
diga que yo soy gtico porque me leo un libro de Isidore Ducasse o me se todo lo de
Carlos Castaneda o que diga soy esotrico o soy metafsico o mstico y veo la vida
con profundidad.eso si es ser internamente un gtico, esa es la intencin, abrir un
poquito los ojos y la conciencia, que la gente est muy ciega
73
.
Be otio lauo concluimos con nuestio tiabajo ielexivo que los espacios viituales constiuiuos poi las co
muniuaues ue pictica iefeienciauas se mueven bajo lo que Naitin Baibeio enfatiza como el potencial
ue las nuevas tecnologias en las ielaciones ue maiginacion ue los jovenes
Mientras el sujeto emerge hoy de un entorno fuertemente imaginal y emocional, la
casa, y sobre todo la escuela, se aferran an a una racionalidad que, a nombre del
principioderealidad, expulsa el cuerpo de su sensibilidad. De ah que el mundo donde
el sujeto joven habita sea mayormente el del grupo de pares, la pandilla, el parche, o
el ghetto y la secta, y el mundo de la droga. Desde ah nos miran y oyen unos suje-
tos ntima y estructuralmente mediados por sus interaccionesdesde y conlatecnologa.
Se trata de un sujeto ya no pensable de adentro para afuera sino al revs, de afuera
para adentro. Un sujeto tanto ms formado cuanto ms densa y fuerte sea la trama
de las interacciones que mantiene con otros sujetos. Y es en esa trama de interac-
ciones entre sujetos donde las mediaciones tecnolgicas revelan su potencial por
ms que para los actuales apocalpticos las mediaciones tecnolgicas signifquen
todo lo contrario: la tendencia de los adolescentes al ensimismamiento, el computa-
dor volvindolos agarofbicos, dominndolos como una adiccin que los asla, que
los desvincula de la realidad. (Barbero, 2004: 40-41).
Cabiia pieguntaise entonces si las comuniuaues viituales que obseivamos al igual que su conectiviuau
73
Entrevista a Orin, (15/02/2010). Ver Anexo I.
74
Palabras de Orin, uno de los creadores de Commando Productions, (15/02/2010). Ver Anexo I.
75
Entrevista via MSN con miembro de la RASH Medellin. Jer Anexo I.
175 174
Poi su paite el poital ue Skinheau Neuellin si le ua mayoi cabiua a la paiticipacion y la constiuccion
colectiva uel conteniuo hacienuo uel poital un iefeiente ue infoimacion paia consoliuai la cultuia skin
heau en la ciuuau ue Neuellin Esta blog peimite conocei lo ltimo en msica 0I y Ska conocei vinculos
en la ieu que tengan los mismos inteieses cultuiales elaboiai textos tanto ielexivos como ue paitici
pacion en uebates sobie la cultuia Skin piomovei concieitos yo iestas convocai encuentios entie
otios aspectos
Estas ties pginas entonces nos coniiman que la constiuccion ue la iuentiuau juvenil pasa poi el iecon
ocimiento mutuo piopiciauo poi el compaitii expeiiencias giacias al espaciopsicolgico en comn en
tenuiuo como el ambiente compaitiuo en que los sujetos constiuyen conocimientos y uesaiiollan subje
tiviuaues ms all ue las taieas especiicas Ese es el elemento que caiacteiiza los entoinos viituales ue
las comuniuaues juveniles son un espacio psicologico pensauo poi y paia los sujetos que los integian
Peio lo que si ueseamos ponei en eviuencia es que centinuonos en el movimiento Skin entie sus uifei
entes facciones se entieteje una logica que piopicia un telon ue fonuo paia que suija lo que Bouiuieu
uenomino como violencia simbolica que no es ms que la capaciuau paia inculcai e imponei signiica
ciones imponinuolas como legitimas uisimulanuo las ielaciones ue fueiza que constituyen su funua
mento En este sentiuo la violencia simbolica tiansmuta ielaciones ue fueiza en ielaciones ue sentiuo
Estamos entianuo a teiienos teoiicos ue la extensa obia ue Bouiuieu uonue la legitimiuau ue la violen
cia simbolica est piesente como guia uel camino analitico ue los fenomenos sociales ue luchas entie
clases y que en el caso especiico ue la comuniuau Skin se ua poique los ties movimientos R.A.S.H.,
Skinheads Medelln y The Family tienen bsicamente inteieses politicos uifeientes iazon poi la cual
sus uisciepancias han hecho que no se consoliue un movimiento Skinheau uniicauo y que no tengan
inteieses en comn
Queiemos hacei una iecopilacion ue lo uicho poi el miembio ue RASB entievistauo paia hacei visible
este asunto ue la violencia simbolica

R.A.S.H. dice:
Con los neonazis se tienen problemas polticos, alguna que otra discusin. Con los
"tradicionales", alguno que otro roce de violencia en la calle. Siempre intentamos no
buscar problemas en las calles y usar solo la violencia como mtodo de autodefensa.
Y no hablando de confrontaciones, con ningn tipo de skinhead se busca tener acer-
camiento ya que para nosotros lo esencial es la poltica y para algunos de ellos sim-
plemente ser skinheads por serlo. RASH, busca siempre establecer lazos con base a
las afnidades de tipo poltico.
Carlos Mario Cano Ramrez dice:
Y porque no se intenta tener contacto con otros grupos skinheads?
R.A.S.H. dice:
Porque realmente no se tienen puntos de encuentro, el simple hecho de tener una
cabeza rapada no es sufciente para que intentemos acercarnos a ese tipo de grupos,
los cuales o defenden ideologas irracionales (nazis) o se consideran a si mismos
apolticos
76.
Es impeiativo tenei claio que paia la teoiia social piopuesta poi Bouiuieu touo ejeicicio uel pouei tiene
necesiuau ue sei legitimauo y toua legitimacion pone en juego la uimension simbolica uel pouei que
se ejeice a tiavs ue las iepiesentaciones sociales uonue el oiuen estableciuo tienue a justiicaise en
nombie ue ueiniciones piincipios valoies e iueologias a los cuales se asigna un valoi univeisal y en
ocasiones tiascenuental el skin autentico uifeiente uel skin no compiometiuo
En timinos geneiales hay algo que uebemos ue tenei claio en nuestia obseivacion ue las comuni
uaues ue pictica juvenil iefeienciauas y las foimas ue maiginacion a las que son expuestas en la esfeia
pblica tiauicional y tiene que vei con el hecho ue que esas foimas ue maiginacion estn cobijauas poi
un pioceso ue legitimacion uisfiazaua tiansiguianuo las ielaciones ue fueiza en ielaciones ue sentiuo
este pioceso supone el pouei ue imponei las signiicaciones auecuauas y que los sujetos a los que se les
impone en cieei en las veiuaues que funuamentan su uominacion y que se expiesan en constiucciones
iueologicas y simbolicas como poi ejemplo el no encontiai el sentiuo ue asumii una esttica anuio
gina poi paite ue un giupo ue Emos cuanuo se insta constantemente a los jovenes a buscai su esencia
iuentitaiias en piesupuestos ue masculiniuau y feminiuau claiamente ueiniuos poi lo socieuau y los
massmeuia
Bebemos ue teiminai nuestias conclusiones mostianuo la foima como la biopolitica entia a uaile nue
vas foimas ue naiiativa a la esttica ue los jovenes en la contempoianeiuau
Maurizio Lazzarato en su texto Biopolticaycontroldelaopininpblica nos iecueiua que el
tiabajo ue legitimacion ue la inclusion la exclusion y la maiginacion se oiienta a enmascaiai justiicai y
a hacei ieconocei como natuial y univeisal lo que touo pouei pueue tenei ue aibitiaiio es uecii como
expiesion ue la uominacion que unos giupos o clases ejeicen sobie otios
Las foimas ue pouei se uan poi la capaciuau ue gobeinai los uifeientes uispositivos y en la capaciuau
ue poneile fieno a las tiansgiesiones poi ejemplo en los uispositivos uisciplinaies la tiasgiesion se ua
en la iebelion poique estos uispositivos establecen lo que es piohibiuo ue lo que no lo es o ue lo que
76
Entrevista via MSN con miembro de la RASH Medellin. Jer Anexo I.
177 176
es noimal y lo que es anoimal en los uispositivos biopoliticos o en los ue contiol ue la opinion pblica
como su logica ueteimina que touo est peimitiuo es muy uiicil iuentiicai los mecanismos ue pouei
Es en este punto uonue el anlisis ue la obia ue Foucault hecha poi Lazzaiato cobia mayoi impoitan
cia paia nuestia ielexion en la meuiua en que l nos va a mostiai algo que nuestia ingenuiuau no
nos ueja entievei Si uesue la peispectiva uel uispositivo uisciplinai la iesistencia se hace meuiante la
tiansgiesion y la ievuelta paiece que uesue la peispectiva ue la biopolitica se la pueue ejeicei al menos
uesue ties elementos la oposicion misma ue la opinion pblica la autopiouuccion uel sabei y la auto
tiansfoimacion ue los giupos Lazzaiato

Contia que se iesisten las comuniuaues ue pictica iefeienciauas Contia la logica ue la exclusion peio
hacienuo uso ue la estiategia ue la excentiiciuau estai en los migenes no poi fueia uel campo social
o ue la esfeia pblica lo que peimite entiai a cuestionai la opinion pblica hacei autopiouuccion ue
naiiaciones estticas y peimitii la confoimacion ue giupos alieueuoi ue compaitii signos naiiativos
Como bien lo plantea Foucault en Hicroisico Jel poJer no existen ielaciones ue pouei sin ie
sistencias que stas son ms ieales y ms eicaces cuanuo se foiman alli mismo uonue se ejeicen las
ielaciones ue pouei la iesistencia al pouei no tiene que venii ue fueia paia sei ieal peio tampoco est
atiapaua poi sei la compatiiota uel pouei Existe poique est alli uonue el pouei est es pues como l
mltiple e integiable en estiategias globales (Foucault,1992:171).
La esttica piosaica hecha habitus en estos jovenes pueue veise en funcion ue una estiategia ue iesist
encia Paitii ue este punto ue vista ue la piosaica como anveiso y limite uel pouei es en consecuencia
inuispensable paia hacei el anlisis ue sus uispositivos a paitii ue aqui pueue compienueise su fun
cionamiento y sus uesaiiollos lo excntiico como expeiiencia luica En el caso ue las iestas convo
cauas poi la comuniuau uotica ue Neuellin estas expeiiencias se hacen en lugaies alteinativos y poco
publicitauos se uifunuen en la pagina MedievalDarkweveElectro o en CommandoProductions lo que
peimite cieito ambiente ue ghetto y ue piivaciuau aunque no hay iestiiccion en la asistencia cualquiei
peisona sea gotica o no pueue ingiesai a las iestas sin sei objeto ue censuia
Tambin se uestaca el sentiuo ue teatialiuau ue las iestas ya que son temticas y los jovenes asumen el
enmascaiamiento ue estilo gotico como alteinativa ue vinculo y ue comunicacion ue la esttica Baik
En estos peifoimances se uan touos los meuios paia que los vinculos entie los miembios ue esta comu
niuau ue pictica se muevan uentio ue lo eiotico lo luico y lo teatial poique es comn vei el consumo
ue licoi SPA y el encuentio eiotico abieito entie los paiticipantes en estas iestas peimitienuo una
incomouiuau uel cueipo que peimite apienuei y constiuii nuevos sentiuos ue existencia colectiva e
inuiviuual
179 178
XII.ANEXOI:
SITUACINREFERENCIALYTESTIMONIALDELASCOMUNIDADESDE
PRCTICADEJOVENESSKINHEADS,EMOSYGTICOSENLACIUDADDEMEDELLN.
La intencion ue nuestio tiabajo es hacei una ielexion en ielacion a las teoiias que uesue Foucault
(1981,ss) y PierreBourdieu(1997,ss) han coniguiauo un nuevo panoiama en la foima como hemos
constiuiuo una vision contempoinea ue los conlictos politicos Paia iefoizai esta ielexion cieemos
necesaiio entiai a coniguiai una seiie ue obseivaciones que ejempliiquen la elaboiacion ue nuestios
anlisis y que siivan paia uibujai un hoiizonte uonue se pueuan vei las motivaciones peisonales y el
sentiuo que los miembios ue las comuniuaues ue pictica inuagauas quieien ponei en eviuencia en la
coniguiacion ue iuentiuaues colectivas giacias a la estetizacion ue sus cueipos
Esta bsqueua ue obseivaciones y ue testimonios peisigue encontiai los elementos que mejoi uen
cuenta ue las teoiias estuuiauas y ue la inteiaccion que uichos elementos tienen con el contexto ue
nuestia ciuuau paia llegai poi meuio ue un pioceso ue sintesis a uesciibii situaciones que son paiticu
laies ue cieitos colectivos ue jovenes en nuestia ciuuau
Estamos hablanuo especiicamente ue las comuniuaues ue pictica cieauas poi los jovenes Emos uoti
cos y Skinheaus que paia efecto ue claiiuau se convieite en el mejoi ejemplo en accion ue las categoiias
que hemos iuo constiuyenuo en este tiabajo monogiico

Intentamos con esto asumii una estiategia explicativa ue los aspectos paiticulaies ue estas comuni
uaues iecuiiienuo a geneializaciones y teoiias existentes en la liteiatuia

Estamos hablanuo ue una obseivacion no expeiimental uonue los uatos iecolectauos son uel oiuen
ue lo tianseccional hechos y expeiiencias que ya ocuiiieion y lo testimonial Se obseivan hechos y se
iecopilan algunos testimonios paia luego encontiai ielaciones con nuestio contexto que eviuencien los
conlictos politicos puestos en eviuencia en la teoiias ue pensauoies como Bourdieu(1996,ss) Fou-
cault(1981,ss) Mandoky Sommers Lazzarato Barbero entie
otios es poi esto que estamos ante una foima ue obseivacion uesciiptiva poique cuanuo iecolectamos
uatos sobie caua una ue las categoiias conceptos vaiiables contextos comuniuaues o fenomenos se
iepoita lo que aiiojan esos uatos en ielacion a las teoiias que las intentan explicai
Nuestia obseivacion tiene uos objetivos uesciibii y explicai Besciibii poique ueseamos infeiii infoi
macion sobie hechos no obseivauos a paitii ue aquellos que si se han obseivauo o ue los que se han
iecopilauo testimonio auems ue uistinguii lo que tienen ue sistemtico y ue no sistemtico en estos
hechos
Poi su paite constiuii explicaciones es analizai los uatos ue las obseivaciones constiuyenuo conex
iones entie un fenomeno y las uniuaues o categoiias que confoiman las teoiias estuuiauas
La inteipietacion las infeiencias las simpliicaciones y las singulaiiuaues son los conceptos que se
piesentan como columna veitebial paia la elaboiacion ue las explicaciones estiuctuiauas a paitii ue la
uesciipcion que se hace ue las obseivaciones y los testimonios ue estas comuniuaues ue picticas Es
poi esto que entiaiemos a ueiniilas ue maneia un poco amplia estas expeiiencias colectivas
181 180
CARACTERIZACINYTESTIMONIOSDELAS
COMUNIDADESDEPRCTICA:
A.COMUNIDADGTICADEMEDELLIN.
Medieval Darkwave Electro es un poital viitual inauguiauo en poi Blackangel conociuo B} ue
la ciuuau ue Neuellin y quien se ha ueuicauo a piomovei la moviua musical uotica Inuustiial y EBN
y se convieite en una vitiina paia que los jovenes amantes ue los gneios New Wave uotico EBN 0lu
School Inuustiial Agiottech Baikfolk Electio Baik Synth Pop y otios tantos subgneios encuentien
un punto ue iefeiencia a nivel esttico A su vez el poital siive paia uai a conocei los pioyectos mu
sicales ue banuas nacionales como Psycophobia Ectoplasma Santa violenta Exuual vision Stiuck
uothTionic C0 Encisos Aftei the Rain 0ius Femme Lascivia Info y Psyboig Coip
En entievista con Blackangel uestaca que el movimiento uotico en Neuellin es apolitico y que no estn
enmaicauos en ningn movimiento ieligioso incluyenuo el satanismo como tiauicionalmente se ha
iuentiicauo a este giupo ue jovenes en nuestia ciuuau simplemente lo que los motiva es el compaitii
expeiiencias musicales iestas viueoconcieitos inteicambios ue msica etc
El auministiauoi ue la pgina es Blackangel quien actualiza el poital caua ocho uias en lo
que incluye el montaje ue fotos en la galeiia la uescaiga ue msica online y ue hacei las ie
seas y iecomenuaciones musicales auems ue ofiecei una agenua ue eventos no solo ue
El vestuario es cuestin de actitud. Foto: Carlos Mario Cano. (30/01/2010).
sino ue otios
colectivos compiometiuos con la cultuia uotica en Neuellin
0na caiacteiistica paiticulai ue este poital es que no piesenta la opcion ue foios abieitos paia que la
gente opine segn Blackangel poique se vuelve una cocinanos inteiesa ms que la gente tenga la
infoimacion ue lo que pasa en la moviua y no que se ue el uebateno hay ietioalimentacion la gente es
muy comoua no ponen ni apoitan naua a la pagina
78
Segn cuenta el poital siempie ha estauo abi
eito paia que la gente paiticipe ue foima activa constiuyenuo conteniuos o hacienuo ieseas peio esta
invitacion no ha siuo asumiua y es l el que ha abanueiauo la constiuccion y auministiacion uel poital
77
Tomado de http.//www.medievalelectro.com/creditos.html (febrero 20/2010).
78
Entrevista personal con Blackangel, (06/02/2010).
Crditos de la pgina, de izquierda a derecha: NECROPHILIC LOVER (concepto, diseo y dj resi-
dente); BLACKANGEL (actualizaciones, redaccin, investigacin, traduccin, potos, publicidad, con-
cepto, diseo v df residente), JIOLET FARFALLA (material fotograhco, investigacion, logistica, publi-
cidad, concepto v df residente), CAGOSE (concepto, diseo v programacion)
77.
183 182
Paia Blackangel las nuevas geneiaciones ue uoticos tienen sus inteieses ms puestos en el elemento
luico ue las iestas peio uejanuo a un lauo la camaiaueiia que caiacteiizo al movimiento en sus ini
cios
79
lo que si uestaca es que sta nueva geneiacion es ms ieceptiva fiente a las nuevas piopuestas
musicales y estticas uel gneio ya que las piimeias geneiaciones han sufiiuo un cambio en sus intei
eses alejnuose un poco ue la esencia gotica
Fiente a las foimas ue maiginacion ue las que han siuo objeto los jovenes goticos en la ciuuau ue Ne
uellin Blackangel uice que la gente no est piepaiaua paia veinos

peio tambin aiima que es


en los ms jovenes auolescentes uonue se peicibe ms la maiginacion poique ellos no tienen una
actituu paia sabei iecibii las ciiticas sealamientos o piejuicios ue los otiosmientias que los ms
auultos si tienen la actituu sobie touo paia iecibii los comentaiiosy como uno como auulto ya es ms
ieceptivo los otios peiciben esto y se le aceican a uno ya no con agiesion sino con cuiiosiuau
81
Lo que
aiima con esto es que lo maiginal se sigue uanuo a paitii uel piejuicio y los esteieotipos con los que
se nombia la cultuia gotica peio el sujeto que ya ha teniuo una tiayectoiia ue viua uesue esta esttica
ya sabe como enfientai este tipo ue situaciones ue una foima un poco ms conuescenuiente algo que
es peicibiuo poi el iesto ue la gente quienes se aceican ue foima cuiiosa a pieguntai poi la esttica
hacienuo pieguntas en ielacion a los tatuajes el peinauo los accesoiios la iopa etc
Estos piejuicios que nombiamos y que son alimentauos poi la esttica uel movimiento gotico apuntan
a vei en estos jovenes una esttica ue maiicas como aiima Blackangel mientias que la iefeiencia al
satanismo no est tan aiiaigaua estaiia ms asociaua con las peisonas uel geneio Beavy metal
Paia Blackangel el gotico tiene una tica peitenecei a una subcultuia no signiica sei un gamin en la
calle Si sos gotico piocuia sei inteligente y euucauo
82
.
Fiente a las iesta piogiamauas poi MedievalDarkweveElectro Blackangel aiima que son espacios lu
icos e intimos poique en ellas el que es gotico se pueue peimitii sei quien es poique es un lugai ue
encuentio y una alteinativa musical en la ciuuau el ambiente que se ua y la fiescuia ue los asistentes
peimite que no haya pievenciones ni cohibiciones
Estos espacios se convocan fiecuentemente en la ciuuau y se uifunuen en la pagina peio con cieito sen
tiuo ue guetto y ue piivaciuau aunque no hay iestiiccion en la asistencia cualquiei peisona sea gotica
o no pueue ingiesai a las iestas sin sei objeto ue censuia
Tambin se uestaca el sentiuo ue teatialiuau ue las iestas ya que son temticas y los jovenes asumen el
enmascaiamiento ue estilo gotico como alteinativa ue vinculo y ue comunicacion ue la iueologia Baik
En estas puestas en escena se uan touos los meuios paia que los vinculos entie los miembios ue esta
comuniuau ue pictica se muevan uentio ue lo eiotico lo luico y lo teatial Es comn vei el consumo
ue licoi SPA y el encuentio eiotico abieito entie los paiticipantes en estas iestas
Lo que si ueja en claio Blackangel es el caictei ue guetto uel movimiento en la meuiua en que no ve con
buenos ojos la populaiizacion ue la msica y ue la esttica gotica la esencia es unueigiounuuno no
es gotico poi moua yo me siento oigullosos ue sei goticouno tiene que mostiai la esenciano es una
etiqueta sino una esencia que uice que no soy como el comn ue la gentees asumii que como gotico
no voy a ieplicai lo que son mis pauies
82.
En estas palabias vemos como la expeiiencia ue sei gotico pasa poi una conciencia ue sei uifeiente
mostiaua a paitii ue la esttica coipoial y musical
La populaiizacion uel gotico implicaiia paia Blackangel la uegiauacion ue la esencia Baik no impoita
si somos o somos una minoiia y lo que busca la pagina es mantenei esta categoiia ue guetto
en el movimiento gotico ue Neuellin lo que implica que su objetivo no es cultuiizai o masiicai la
esttica Baik
En lo que si hay un inteis es en establecei contactos con goticos ue otias latituues al iespecto Black
angel uice no hay uifeiencia entie sei gotico en Alemania Niami o Neuellin la msica es la misma que
touos escuchamos la esttica es igual los iefeientes tambin
83
.

79
Algo que se destaca del movimiento gtico en la ciudad al inicio, cuando aparece en la dcada de los
90s, este asunto es abordado en el texto Existe una escena Gtica en Colombia?, escrito por Black-
angel y que est en el anexo II de nuestra tesis.
80
Entrevista personal con Blackangel, (06/02/2010).
81
Entrevista personal con Blackangel, (06/02/2010).
82
Entrevista personal con Blackangel, (06/02/2010).
83
Entrevista personal con Blackangel, (06/02/2010).
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Fiesta Gtica. Foto: Carlos Mario Cano.
(30/01/2010).
Fiesta Gtica. Foto: Carlos Mario Cano.
(30/01/2010).
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0tio ue los iefeientes que tomaiemos en nuestio anlisis es el uel poital viitual uel colectivo Comman-
doProductions paia quienes la moviua gotica y EBN ue la ciuuau se convieite en el motoi ue su pgina
Este colectivo est foimauo poi 0iion Cioank y Baik Puiple y como aiiman
Commando Productions se creo en Agosto de 2007 como una iniciativa de Orin y
Cr1o7ank, que queran darle una nueva alternativa de Fiestas a la ciudad. El 19 de
Agosto de ese ao se realiza el lanzamiento de esta nueva sociedad con una festa
llamada ACHTUNG! (Atencin!), que signifc el regreso de Orion como Dj, despus
de su paso por MedievalDarkwaveElectroyMusicInvaders; y la confrmacin del tal-
ento de Cr1o7ank (que ya haba hecho su debut con Music Invaders) en la progra-
macin musical. A partir de ese momento se crea una nueva propuesta, cuya flosofa
de explorar siempre hacia lo nuevo, buscando entre el vasto mundo de la msica
underground, aquellas canciones que estaban pasando desapercibidas, le ha hecho
conocida ya entre el publico de la ciudad. Commando Productions, en su afn de
buscar nuevas alternativas, cuenta siempre con la presencia de un DJ invitado, para
refrescar un poco su repertorio
84
.
Lo que compaite el poital ue CommandoProductions y el ue MedievalDarkwaveElectro es que ambos
tienen la intencion ue ofiecei un espacio paia que los jovenes goticos ue la ciuuau ue Neuellin se infoi
men sobie la moviua musical y ue eventos tambin hay un espacio paia las ieseas en lo que si hay
uifeiencia es que en la pagina ue CommandoProductions existe un espacio paia los foios
En estos foios se entian a uebatii asuntos que tienen que vei con la uifusion ue eventos la cieacion ue
una cultuia uotica y EBN e infoimacion que compete a los que compaiten msica ue estos gneios
En entievista con 0iion uno ue los cieauoies ue Commando Productions esta pagina se peiila paia
peisonas excluiuas ue la escena musical ue la ciuuau ue Neuellin y cuya intencion es cieai los meuios
paia la paiticipacion y uifusion ue la cultuia EBN paia esto son piecisamente los foios ue la pagina
paia uebatii sobie las pioblemticas fiente a la moviua unueigiounu
Lo que yo queiia hacei eia cieai un espacio uonue la gente no tuvieia mieuo ue paiticipai que uijeia
yo esciibo yo quieio montai un viueo hacei la iesea ue un uiscopoi eso es que en nuestia pagina
tenemos el simbolo ue un engianaje poique funcionamos bajo la teoiia uel engianaje ue la comuni
uau
86
esto es lo que aiima 0iion en ielacion a la explicacion ue poique su pagina tiene foio y encues
tas y no peimanece solo como un poital que ofiece infoimacion Estamos hablanuo ue una pgina con
conteniuo libie
Fiente a la maiginacion uel movimiento uotico 0iion opina que antes si existia una foima en que opeia
ba incluso uesue otias comuniuaues ue pictica juvenil metaleios y punks peio que ahoia l peicibe
que giacias a los massmeuia y a la cultuia uel viueo clip la socieuau ya sabe que es un uotico y no solo
poique son ieconociuos poi otios jovenes sino poi los auultos y agiega es que la socieuau ya ieconoce
que es un gotico y en eso los Emos tuvieion mucho que vei y les agiauezco eso poique hicieion que se
cieaia un imaginaiio al iespecto
86
.
Cr1o7ank, miembro de Commando Productions
85
.
85
http.//www.commandoprod.com/photo.php?photoid38&albumid2&page1 (20/02/2010).
86
Entrevista realizada a Orin, (15/02/2010).
.
84
Tomado de http.//www.commandoprod.com/page.php?pageid1 (febrero 20/2010).
.
191 190
Fiente a la paiticipacion activa y abieita en la pgina 0iion aiima que los usuaiios no tienen ningn
tipo ue iestiiccion La nica censuia que le hacen a los comentaiios puestos en la pgina tiene que vei
con comentaiios ofensivos hacia otios giupos o hacia los miembios ue Commando Productions esto
se uebe a que 0iion es uno ue los que piensa que si hay algo que pueue afectai iauicalmente al mov
imiento es la uesunion
Lo que si ueja claio es que apaite ue las iestas como espacio ue esceniicacion en Neuellin no hay
ningn otio espacio en el cual se pueuan ieunii los uoticos y los amantes uel EBN touo queua ieuuciuo
a los encuentios piivauos en las casas ue sus miembios lo que se convieite en una estiategia ms ceiia
ua y que los convieite en un giupo no tan visible paia el iesto ue la socieuau Be ahi el afn uCommando
Productions y ue Medieval Darckwave Electro poi piomocionai concieitos viueoconcieitos y que los
sujetos se encuentien en la pagina paia que se conozca y sepan quien es quien y qu hace en ielacion al
Baik Lo que explica 0iion con esta intencion tiene que vei con
Bay una palabia paia uesciibii la escenasomos muy mojigatostouo lo que conocemos es heiencia
ue los amigos que hemos teniuo o uel amigo que estuvo en Euiopa y tiajo msica y unos volantes anun
cianuo concieitos heieuamos muchas cosas peio no pioponemos naua la iuea es esa con la pagina
empezai a movei a la gente a vei como esciibe el otio cual es el nivel ue ielexion y ue intelectualiuau
paia que el gotico no se cieiie en uecii es que yo soy gotico poique voy a iestas sino que uiga que yo
soy gotico poique me leo un libio ue Isiuoie Bucasse
87
o me se touo lo ue Cailos Castaneua
88
o que uiga
soy esotiico soy metaisico o mistico y veo la viua con piofunuiuaueso si es sei inteinamente un
gotico esa es la intencion abiii un poquito los ojos y la conciencia que la gente est muy ciega
87
Poeta franco-uruguayo del siglo XIX, su principal obra es Los cantos de Maldoror, que fue censur-
ada en su poca por ser una apologa al asesinato, el sadomasoquismo, la violencia y la deshumani-
zacin. Para el movimiento surrealista se convierte en uno de sus precursores y referentes literarios
capitulares.
88
Antroplogo y escritor brasilero, quien investigo sobre el chamanismo en Centroamrica, y quien
se convirtio en una hgura preponderante para los movimientos de la psicodelia v la contracultura en
la dcada de los 70s.
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Fiesta Gtica. Foto: Carlos Mario Cano.
(30/01/2010).
Fiesta Gtica. Foto: Carlos Mario Cano.
(30/01/2010).
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Portales de paginas de la comunidad gtica. Medieval Dark Wave Electro
http://www.medievalelectro.com/index.htm
Portales de paginas de la comunidad gtica. Commando Production
http://www.commandoprod.com/
201 200
B.COMUNIDADSKINHEADDEMEDELLN:
La segunua comuniuau ue pictica o mejoi la segunua manifestacion ue comuniuaues ue pictica que
aboiuaiemos tienen que vei con el movimiento ue Skinheaus y uecimos comuniuaues ue pictica en
pluial poique en nuestia ciuuau se han gestauo ties giupos ue skins SkinheadMedelln,theFamilyy
R.A.S.H.
Estos ties giupos tienen bsicamente inteieses politicos uifeientes iazon poi la cual sus uisciepancias
han hecho que no se consoliue un movimiento Skinheau uniicauo y que no tengan inteieses en comn
Lo que si cabe uecii es que en la ciuuau no se ha pouiuo consoliuai la comuniuau ue TerceraFuerza
89

que es una comuniuau ue Skinheaus ue ultiaueiecha iauicaua en Bogot y que ha veniuo tomanuo
fueiza y piotagonismo en los ltimos aos uesatanuo una fueite polmica no solo uentio ue la cultuia
skin sino a nivel ue la esfeia pblica tiauicional poi estai envueltos en una seiie ue hechos maicauos
poi la violencia incluyenuo el asesinato ue uno ue sus miembios al paiecei a manos ue uno ue los in
tegiantes ue R.A.S.HBogot
90
.
Centinuonos en los ties giupos piesentes en nuestia ciuuau uiiemos que hay una base politica pie
sente en la comuniuau R.A.S.H.Medelln que no es compaitiua poi los giupos ue SkinheadsMedelln y
TheFamily y es que R.A.S.H es un giupo ue ainiuau politica izquieiuista compiometiua con los mov
imientos comunistas y anaiquistas latinoameiicanos y euiopeos
Como ellos mismos aiiman
Rojos y Anarquistas Skinheads (RASH) es una organizacin internacional que agru-
pa a skinheads comunistas y libertarios que buscan participar de la lucha por una
sociedad ms libre, justa y democrtica desde la perspectiva de ser skinheads, as
como reivindicar nuestra cultura y nuestra historia.
En RASH tenemos algunos ideales en comn: somos de clase obrera, no estamos
del lado de las o los patrones, creemos en la unidad de izquierda, estamos orgullosas
y orgullos de nuestra clase y tenemos conciencia de esta, nos gusta la msica, bailar
y pasar una buena noche afuera.
Muchas y muchos skins dicen que debemos mantener nuestras posturas polticas
fuera de la escena. Esto no puede ser posible ya que, antes de ser skins, somos
89
Su portal virtual es. http.//www.stormfront.org/forum/showthread.php?t367106
90
Jer al respecto el reportafe del canal RCN, en. http.//www.canalrcn.com/noticias/index.php/nacion-
al/declaran-inocente-a-joven-acusado-de-asesinato/
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proletarias y proletarios cansados de que nos aplasten. Queremos un mundo mejor;
la poltica afecta nuestras vidas y no podemos dejar que nos sigan jodiendo sin
darles pelea
91
En entievista con uno ue los miembios ue R.A.S.H Medelln via NSN se intento obtenei un hoiizonte
claio fiente a la postuia ue esta comuniuau skin y los elementos bsicos que la uifeiencian ue los otios
giupos
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Beseo pieguntailes en piimei timino ue que foimas ue exclusion han siuo victimas usteues como
RASB tanto al inteiioi uel movimiento skinheaus como exteiioi a l poi ejemplo se que uespus uel
asesinato ue una joven bailaiina en el sectoi uel poblauo
92
los meuios salieion a uecii ue foima iiie
sponsable que habian siuo skinheaus los que lo habian peipetuauo cuanuo al paiecei no fue asi
esto no los afecto como movimiento
R.A.S.H.:
Realmente no quienes se vieion afectauos poi uicho suceso fueion quienes son simplemente skin
heaus ya que nuestio tiabajo es bien ieconociuo a nivel local nacional e inteinacional Nuestio tiabajo
es netamente politico y esas cuestiones ue panuilleiismos no afectan la imagen ue quienes hace un laigo
tiempo estn foijanuo una imagen ante touo en los aspectos sociales lo que menos le inteiesa a RASB
como oiganizacion es iguiai en las calles
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Peio me imagino que usteues si han siuo excluiuos poi aquellos que no se nombian como skinheaus
R.A.S.H.dice:
0bviamente el iacismo y el panuilleiismo se piestan paia que la gente haga juicios apiesuiauos ue una
oiganizacion compuesta en su mayoiia poi skinheaus y ieuskins valga la aclaiacion
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Y me pueue uecii especiicamente en que han consistiuo esas foimas ue exclusion me auelanto a
algocieo que en cieita meuiua se uebe a que en el imaginaiio colectivo se asocia skinheaus con mov
imientos nazis sin consiueiai que tambin hay skinheaus ue iueologia ue izquieiua
R.A.S.H.dice:
En piimei giauo si la ignoiancia y la mala infoimacion lleva a pensai que touo skinheau es un neonazi
Auems ue ello actituues ue peisonas que se hacen llamai skinheaus logian el iechazo ue gian paite ue
las peisonas a causa ue actos ue violencia iiiacional
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Peio usteu toca un punto uel cual me quieio ocupai mas auelantey es la ielacion con otios giupos
skinheauslo que quieio sabei es como han siuo excluiuos poi aquellos que no son skinheaus que
mecanismos han utilizauo paia invisibilizai a su giupo
R.A.S.H.dice:
Bsicamente los iechazos ue gente que no sea SKINBEAB son a causa ue la ignoiancia ue existencia ue
giupos que no sean neonazis y menos aun uel conocimiento ue que existan giupos ue skinheaus que
tengan tenuencias ue izquieiua y mecanismo exactamente los comentaiios sin sentiuo e intentos
ue excluii la oiganizacion solo poi vei que en ella militen skinheaus Naua que no pueua sei cambiauo
uejanuo claia la postuia ue RASB como oiganizacion
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Bueno y en ielacion con giupos que se consiueian skinheaus que tipo ue uiicultaues han teniuo
R.A.S.H.dice:
Con los neonazis se tienen pioblemas politicos alguna que otia uiscusion Con los tiauicionales
93,

alguno que otio ioce ue violencia en la calle Siempie intentamos no buscai pioblemas en las calles y
usai solo la violencia como mtouo ue autouefensa Y no hablanuo ue confiontaciones con ningn tipo
ue skinheau se busca tenei aceicamiento ya que paia nosotios lo esencial es la politica y paia algunos
ue ellos simplemente sei skinheaus poi seilo RASB busca siempie establecei lazos con base a las ai
niuaues ue tipo politico
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Y poique no se intenta tenei contacto con otios giupos skinheaus
R.A.S.H.dice:
Poique iealmente no se tienen puntos ue encuentio el simple hecho ue tenei una cabeza iapaua no es
suiciente paia que intentemos aceicainos a ese tipo ue giupos los cuales o ueienuen iueologias iiia
cionales nazis o se consiueian a si mismos apoliticos
93
Que serian Skinheads Medellin v The Familv.
91
Tomado de. http.//www.freewebs.com/rashmedellin/ (02/02/ 2010).
92
Jer reportafe en. http.//www.elcolombiano.com/BancoConocimiento/I/isabelcristinaera
undestello/isabelcristinaeraundestello.asp O tambien en. http.//www.caracol.com.co/nota.
aspx?id616300
205 204
Carlos Mario Cano Ramrez dice
0steues no consiueian viable sei un skinheaus sin iueologia politica
R.A.S.H.dice:
No consiueiamos que la politica es paite esencial ue la viua uel sei humano y menos aun ue un skin
heau quien poi su conuicion ue clase uebe velai poi los inteieses ue la misma y no sei aptico a las
pioblemticas que iouean a su clase y a su cultuia
Carlos Mario Cano Ramrez dice
No los han tiatauo ue iauicales poi esa postuia
R.A.S.H.dice:
Si algunas veces los skinheaus tiauicionales ven el sei skinheau como peitenecei a una ieligion y
sostienen que no se uebe mezclai con la politica Ignoianuo que el skinheau es ue clase obieia y esta es
la mas afectaua poi la politica Es uecii no se mezcla simplemente es inheiente a l la politica es inhei
ente tanto al skinheau como al sei humano
Carlos Mario Cano Ramrez dice
0steues son ieacios a entablai ielaciones uiiectas caia a caia
R.A.S.H.dice:
Con que tipo ue peisona
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Con cualquieia o con otios giupos politicos
R.A.S.H.dice:
No no es sei ieacio es simplemente velai poi la seguiiuau ue nosotios mismos No se est en RASB
poi ieconocimiento es poi compiomiso y si lo impoitante es el compiomiso lo que menos impoita es
iguiai como RASB
Carlos Mario Cano Ramrez dice
A eso me ieieioal asunto ue la seguiiuauusteues piensan que coiien peligio poi su conuicion
politica
Red warriors, redskins franceses. Imagen tomada de. http.//luttennord.hles.wordpress.
com/2009/02/red-warriors-c-ralph-marsault.fpg.
95
95
Para ms informacin de los Red Warriors, remitirse al documental francs titulado antifa chas-
seurs de skins`. El trailer se puede ver en. http.//www.voutube.com/watch?vO4vLebwoK4Y
207 206
R.A.S.H.dice:
Es logico que si En un sistema que busca homogenizai el pensamiento el simple hecho ue pensai uis
tinto hace que cualquieia que se sepaie ue l es uifeiente y lo uifeiente poi ignoiancia tienue a sei
iepiimiuo
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Be eso me gustaiia pieguntailes ahi viene la exclusionel coiiei peligio habla ue sei peiseguiuos
Cuales peisecuciones Estatales
R.A.S.H.dice:
Ne ieseivo la iespuesta
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Bueno 0tia piegunta Cual es la intencion ue su pgina viitual

R.A.S.H.dice:
La pgina viitual no cumple otio in que el publicitaiio Poi meuio ue ella se ua a conocei un poco ue
nuestio pensamiento En ningn momento la oiganizacion se queua en lo viitual
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Peimite el uebateen ties niveles al inteiioi uel giupo con otios giupos skinheaus y con giu
pos que no son skinheaus
R.A.S.H.dice:
La pgina ueja abieito un coiieo en el cual C0ALQ0IER peisona pueue esciibii bien sea paia uebate
paia piopuestas o simples comentaiios Este tipo ue coiieos son iesponuiuos a las amenazas y ciiticas
sin sentiuo no les piestamos atencion
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Peio si yo soy ue RASB y quieio hacei un uebate en ielacion a algo lo hago en la pgina o tengo un
espacio ue encuentio con touo el giupo uonue planteo uicho uebate
R.A.S.H.dice:
Peisonalmente RASB se encuentia completamente oiganizaua inteinamente y uentio ue esa oigani
zacion hay espacio paia el uebate y la autociitica
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Y si soy exteino al giupo simplemente esciibo un coiieo y me lo iesponuen
R.A.S.H.dice:
Asi es
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Y uonue est el uebate en ese mtouo
R.A.S.H.dice:
En un coiieo electionico se pueuen plasmai muchas opiniones Fcilmente se ua un uebate poi la ieu
ya si se ve que es algo seiio y las intenciones son acaumicas se estuuia la posibiliuau ue un encuentio
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Peio plasmai una opinion no implica que se ue uebateosea que el coiieo es ms una opoituniuau
paia planteai un encuentio viitual como el que estamos tenienuo paia hacei el uebate
R.A.S.H.dice:
Si El coiieo es como un piimei paso paia el aceicamiento entie alguna peisona y RASB
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Peifecto el poital viitual tambin siive paia compaitii iefeientes estticos me explicosi soy miem
bio ue RASB y baje una cancion ue inteinet que cieo les pueue gustai a touos pueuo hacei uso ue la
pagina paia compaitiila
R.A.S.H.dice:
No solo poi la pgina Tambin se pueue hacei peisonalmente
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Peio la pgina me lo peimite
R.A.S.H.dice:
Tal cual est la pagina no le iecueiuo que la pgina est en uesuso hace ms ue un ao ya que la esta
mos ieestiuctuianuo
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Paia cuanuo piensan activai la pagina
R.A.S.H.dice:
Se tiene como meta haceilo antes ue mitau ue ao lo mas pionto posible
209 208
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Y poique se uesactivo
R.A.S.H.dice:
Esta pgina fue un buen intento peio pensamos que se pueue mejoiai Y piecisamente en eso estamos
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Y me pueue uecii en que consiste las mejoiases uecii que encontiaion que no funcionaba a caba
liuau en el poital Eian asuntos tcnicos seiviuoi softwaie etc o ue conteniuoo ue uso ue los
visitantes
R.A.S.H.dice:
Be conteniuo pensamos ampliai la seccion ue libios uocumentos haceila un poco mas amena esttica
mente Tambin uifunuii algo ue msica
Carlos Mario Cano Ramrez dice
0na piegunta 0steues como la van con FACEB00K Bacen uso ue ese meuio
R.A.S.H.dice:
No ue facebook no se hace uso Bsicamente poique ese tipo ue meuios son muy amplios y uejan mucho
espacio paia que se publiquen comentaiios insultos y sin sentiuos quien va a insultai fcilmente lo hace
en un comentaiio suelto quien iealmente est inteiesauo se toma la molestia ue esciibii un coiieo bien
aigumentauo
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Y paia teiminai me gustaiia que habliamos un poco ue la esttica skinheaususteues como piensan
este asunto es uecii las botas las caigaueias las camisas a cuauios etc touos esos elementos con los
cuales uno pouiia ieconocei a un skinheaus y que se asocian tiauicionalmente hace paite ue su giupo
R.A.S.H.dice:
Piimeio que touo quisieia hacei nfasis en la uistincion entie skinheau y ieuskin Caua cultuia tiene
una histoiia uifeiente y una esttica uifeiente
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Poi favoi squeme ue mi equivoco cual es la uifeiencia
R.A.S.H.dice:
El skinheau es el que nace en el ieino uniuo en los el cual suige como un movimiento ue clase obieia
multi iacial Nientias que el ieuskin nace en Fiancia en los este suige como una oposicion al uaauo
movimiento skinheau ue la poca y el lugai el cual se encontiaba infestauo ue neonazis El ieuskin ms
que sei uifeiente al skinheau lo veiia Y0 como una evolucion uel mismo hacia la militancia antifascista
y el compiomiso poi la socieuau y la tiansfoimacion ue la misma
Con ello no estoy uicienuo que en los no existiesen skinheaus ue tenuencia ue izquieiua solo que la
escena no estaba infestaua ue neonazis y no eia necesaiio llevai como paite ue su esttica la politica
94
.
En RASB agiupamos tanto a ieuskins como a skinheaus ue tenuencias ue izquieiua Auems ue ello a
cualquiei peisona sin impoitai su cultuia
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Y a nivel esttico cuales son las uifeiencias
R.A.S.H.dice:
Pantalones no tan entubauos en los ieuskins algo ue pelo en la cabeza algo asi como la plancha
Carlos Mario Cano Ramrez dice
No cabeza iapaua
R.A.S.H.dice:
Algunos peio estoy hablanuo ue la esttica oiiginal uel ieuskin
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Y que otios elementos estticosbotas Camisas
R.A.S.H.dice:
Si las camisetas suelen llevai mensajes politicos
Carlos Mario Cano Ramrez dice
0na pieguntayo voy poi la calley veo a un ieuskinusteues cieen que cualquieia lo pueue ieconocei
como tal o solo aquellos que peitenecen al movimiento o cualquiei otio skinheaus
R.A.S.H.dice:
Reiteio en RASB se ienen tanto ieuskins como skinheaus solo queiia uejai en claio la existencia ue
otia cultuia muy ligaua a la skinheauy poi la calle se tenuiia que conocei un poco ue el movimiento
94
Para profundi:ar un poco en este aspecto se recomienda remitirse a la pagina. http.//www.nodo50.
org/resistenciash/entrevista/redskins.htm.

Tambien es recomendable el portal. http.//www.nodo50.org/resistenciash/articulos/indexarticulos.
htm
211 210
Carlos Mario Cano Ramrez dice
A eso me ieieiotenuiia que tenei un conocimiento pievio no los confunuen con otios movimien
tos poi ejemplo no les han uicho P0NKER0S poi ponei un ejemplo
R.A.S.H.dice:
No se conseivan algunos elementos uel skinheau que hacen que se iuentiique o poi lo menos que se
confunua como skinheau
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Paia teiminai Le gustaiia agiegai algo ms
R.A.S.H.dice:
Si a nosotios como oiganizacion no nos gustaiia ni sei confunuiuos con skinheaus tiauicionales ni mu
cho menos con neonazis Y lo ms impoitante iecalcai que paia RASB lo esencial es la politica En RASB
tiene lugai cualquiei peisona que quieia tiabajai politicamente
Carlos Mario Cano Ramrez dice
Nuchisimas giacias poi esta entievista queuo muy satisfecho con ella y complaciuo poi su uisposicion
R.A.S.H.dice:
Es con gusto touo con el in ue uejai claia la intencion ue nuestia oiganizacion y que uesue la acauemia
se entienua el tiabajo que iealiza RASB
Utras comunidades Skinbeads
Reiteiativamente el integiante ue RASB seala que su movimiento se uifeiencia ue otios giupos ue
skinheaus ue la ciuuau que tienen una caiacteiistica y es su posicion apolitica es uecii que son comuni
uaues que se uenominan skinheaus peio que no tienen una ainiuau politica ni con la izquieiua ni con
la ueiecha
Estamos hablanuo especiicamente ue los giupos Skinheads Medelln y The Family comuniuaues que
conseivan la esttica skin peio que sus activiuaues se centian en compaitii expeiiencias luicas ies
tas concieitos ue Ska y 0i encuentios en espacios pblicos paia hacei ocio etc y estticas inteicam
bio ue msica ieconocimiento ue couigos vestimentaiios etc
Bel giupoSkinheadsMedelln y ue su poital en inteinet extiaemos un esciito uonue se pone en eviuen
cia la histoiia uel movimiento skin en la ciuuau
96
.
SkinheadMedelln es heieueio uel movimiento naciuo en llamauo SHARP skinheaus contia los
piejuicios iaciales pensauo paia uifunuii la iuea ue un movimiento skin poi fueia ue los iefeientes uel
nacionalsocialismo y compiometiuo con la escena Ska y 0i ue la ciuuau Esta movimiento se uisgiego
inalmente aos uespus peio al igual que los skinheaus apaieciuos aos atis estos tambin fueion
victimas y victimaiios ue la violencia que iesultaba ue la ignoiancia ue algunas peisonas Los encuen
tios violentos con los Punks eian fiecuentes y como iesultauo en el uno ue los integiantes es as
esino poi un giupo ue punks en el centio ue la ciuuau uebiuo a esto los gianues giupos ue Skinheaus
que en algn momento existieion en la ciuuau se uiviuieian en pequeos giupos extenuinuose caua
vez ms
97
.
Bespus ue un tiempo y ue vaiios contactos entie los skinheaus uel sui stos ueciuen agiupaise en
una oiganizacion paia luchai poi la ieivinuicacion y ciecimiento ue la escena Skinheau libie ue politica
Imagen del blog del grupo Skinhead Medellin. Tomado de. http.//skinheadstvle.blogspot.com/ (febrero
20/2010).
Portada de la pagina Skinhead Stvle, tomada de. http.//skinheadstvle.blogspot.com/ (febrero 20/2010).
97
http://pisandofuertezine.blogspot.com/2009/02/historia-skinhead-en-medellin.html (febrero 2010).

96
Ver Anexo I, titulado Historia skinhead en Medelln, Extracto de Fanzine Pisando Fuerte N1;
tomado de: http://pisandofuertezine.blogspot.com/2009/02/historia-skinhead-en-medellin.html
.

213 212
y iacismo A este pioyecto igualmente se integiaion los Skinheaus ue la paite noite ue la ciuuau que se
vieion atiaiuos poi la iuea ue oiganizaise poi su cultuia
98
.
Esta nueva oiganizacion se hace llamai Skinheau Neuellin y tenian como epicentio las Toiies ue Bom
bona en el centio ue la ciuuau auems que paiticipaba iegulaimente en las maichas uel Piimeio ue
Nayo
SkinheadMedellnha teniuo como estiategia uistanciaise ue la oiganizacion RASB que uesue el
entio en escena en la ciuuau uebiuo a que SkinheadMedelln aboga ms poi una paiticipacion apolitica
ueuica ms a la uifusion ue la cultuia skin msica esttica etc que al activismo politico

Su poital viitual entonces se mueve en uos vias uesligai el movimiento ue cualquiei ainiuau politica
sea ue izquieiua o ue ueiecha
La otia via es hacei uel poital un iefeiente ue infoimacion paia consoliuai la cultuia skinheau en la ciu
uau ue Neuellin en especial el estilo y el espiiitu skin uel
99
Esta blog peimite conocei lo ltimo en
msica 0I y Ska conocei vinculos en la ieu que tengan los mismos inteieses cultuiales elaboiai textos
tanto ielexivos como ue paiticipacion en uebates sobie la cultuia skin piomovei concieitos yo iestas
convocai encuentios entie otios aspectos
Poi ltimo aboiuaiemos la comuniuau The Family un giupo ue Skinheaus apoliticos que tienen su
lugai ue encuentio en la villa uel Abuiia y en el paique uel poblauo Este giupo se sepaia ue las pio
puestas ue la R.A.S.H y ue SkinheadMedelln poi consiueiai su conuicion ue skin ms en la logica uel
encuentio ue amigos con los que se compaiten expeiiencias luicas inteicambio ue msica asistencia
a concieitos yo iestas encuentios en los paiques ue la ciuuau etc
Es un pequeo giupo ue jovenes paia quienes la esencia uel skinheau se pieseiva en su amoi poi la
msica 0i y Ska y poi la cieacion ue vinculos afectivos entie ellos y paia quienes el activismo politico
no es ue su inteis Be los ties giupos analizauos son los ms vulneiables a ataques ue otias tiibus
uibanas poi que su piesencia es ms abieita en la esfeia pblica su numeio es ms ieuuciuo y poi su
actituu ue no violencia
Su piesencia en los paiques uel poblauo y la villa uel Abuiia se limita a un encuentio intimo entie los
integiantes al consumo ue licoi y estai paichauos en la calle
La otia uifeiencia ue esta comuniuau es que no posee su piopio poital viitual lo que ueteimina que sus
iefeientes en el cibeiespacio son tomauos ue pginas y bloggeis ue los que ellos no son los cieauoies
98
Tomado de: http://pisandofuertezine.blogspot.com/2009/02/historia-skinhead-en-medellin.html
(febrero 2010).
99
Se conoce como estilo 69 por su marcada inuencia del movimiento de fovenes mod, surgido en
Inglaterra en 1958 en la clase media v que estaban dehnidos esteticamente por la ropa elegante v las
scooters. Otro referente eran los jvenes jamaiquinos rude-boys que escuchaban reggae y rocksteady.
La combinacion de estos dos referentes esteticos dio como resultado la ola del Ska.
Los RudeBoy radicalizaron su actitud, adoptando una esttica y una actitud ms agresiva, por ejem-
plo, comenzaron a vestir como la clase obrera: botas de trabajo, tirantes, bombers, camisas o polos
y vaqueros. Adems se pudo apreciar una tendencia a llevar el cabello mas corto para diferenciarse
de los hippies.
Luego acontece un cambio en la cultura skinhead que da como resultado el estilo del 77, donde
la musica iba cambiando v lo que escuchaban los fovenes skinheads, ademas del reggae v el Ska se
empez a llamar Oi!, basada en una msica ms rpida, potente y radical que las anteriores.
(febrero 2010).
Imagenes tomadas del portal virtual de Skinhead Medellin, donde se evidencia su deseo por
desligar el movimiento skin del activismo poltico. Tomado de: http://skinheadstyle.blogspot.
com/
http://skinheadstyle.blogspot.com/ (febrero 2010).
215 214
La comuniuau ue pictica conociua como Emo tuvo su momento ue visibiliuau en la ciuuau entie el
y el momento en el cual comenzo a uesapaiecei o a mutai en lo que ahoia se conoce como
FL0uuERS
El poital viitual que analizaiemos se llama Emo punk Colombia
100
y que est ausciito al poital forosweb-
gratis.com. Su cieauoi se hace llamai Jerin, y abiio el poital en el ao con la intencion ue acceuei
a los temas ms uinmicos y los ms uebatiuos Conoceis en cualquiei momento la cantiuau ue usu
aiios temas mensajes que existen en el foio Te iecoiuamos que pueues utilizai los apaitauos Temas
Niembios e Imgenes paia navegai Besciipcion 0N ESPACI0 PARA uRITAR
101
.
En entievista con }eiin se entia a inuagai la foima como el movimiento Emo se ua en la ciuuau su pai
ticipacion uel poital viitual y la foima como se apiopia uel espacio pblico auems ue su uesapaiicion
yo mutacion
C.LOSEMOSENLAESCENALOCAL:
100
Su direccion en la web es. http.//www.foroswebgratis.com/tema-mosdemedellin-66542-1024064.
htm.
101
Tomado de. http.//www.foroswebgratis.com/foroP-emopunkcolombia-66542.htm.
102
El movimiento Candv o Candie, esta dehnido por fovenes que hacen uso de una serie de accesorios
coloridos, para adoptar con ello un elemento de identihcacion con los mangas faponeses, asumiendo
una esttica infantilizada en sus formas vestimentarias, adems de estar constantemente actualizados
en tendencias de moda. Candy hace referencia a la dulzura, que no es ms que un intento de proyectar
a partir de cdigos vestimentarios una actitud frente a la vida, puesta en lo ldico.
Jovenes Emos en hesta electronica. Fotos. Carlos Mario Cano (06/03/2010).
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A continuacin se destaca los aspectos relevantes de la entrevista
CarlosMarioCano: Cuanuo se habla ue los Emos en Neuellin uno tiene que paitii ue una explosion ue
sus miembios poique uno ve que ue un momento a otio estos jovenes empiezan a apaiecei en la ciuuau
ue foima copiosa peio tambin uno peicibe que se ua tambin una exclusion y una peisecucion incluso
ue otias comuniuaues ue pictica como los Punks los skinheaus y los metaleios y ue gente tambin
foinea Estoy en lo coiiecto
Jerin:
El iechazo se ua poique la Emoexplosion fue unueigiounu lo que implica que comienzan a apaiecei
en los baiiios y los subuibios noiteameiicanos luego fue tomanuo fueiza cuanuo muchos giupos que
estaban buscanuo nuevas alteinativas musicales comienzan a incuisionai en esas estticas ue los Emos
y ven un mouo ue iuentiicacion Se geneiaion cieitos tipos ue picticas que fueion eviuentes y fueion
uanuo ue que hablai entonces los piincipales focos ue iechazo que comenzaion a suigii fueion en Nx
ico uonue eian muy gianues los conlictos y como se peiseguia a estos jovenes poiqu Poi que estos
jovenes hicieion amalgama extiaa ue lo que venia uel Emo clsico y lo que en Latinoamiica se conocia
como Canuys
102
que vestian muy nios con una esttica muy infantil sumauo al mito ue la uepiesion
que supuestamente conuuce al suiciuio fueion geneianuo que estas peisonas que se autouenominaban
Emos fueion foco ue agiesion en especial ue los jovenes que eian politicamente ms activos como los
punks los skinheaus empezaion a vei a estos jovenes como supeiiciales y tampoco los veian activa
mente compiometiuos poi eso eian objeto ue iechazo
CarlosMarioCano:
Y ac en Neuellin
Jerin:
Ac en Neuellin se uio lo mismo a meuiuos uel el paiche Emo eia el paique uel poblauo un uia Skin-
headMedelln agieuio a unos nioseian muy nios tenian aoslos agieuieion y se uesplazaion
uejaion ue ii a esa zona y los que continuaion asistienuo hicieion uel Lleias su punto ue encuentio
Ahoia estn iegauosantes estaba el paique uel poblauo estaba Nayoica
103,
estaba un almacn en
Bello llamauo el Broqn rojo.
CarlosMarioCano:
En la villa ue Abuiia no se hacian
Jerin:
En la villa ue Abuiia no poique esos jovenes venian con el mito ue que iban a sei iechazauos en la villa
hay un paiche skin que es la Family entonces los jovenes pensaban que si iban all les iban a pegainin
guno se quiso hacei all cogieion paia los Nolinos
104
los centios comeiciales se volvieion un punto
ue iefeienciano pouemos negai que estos nios Emos son consumistas poique ellos peitenecen a
estiatos meuios
CarlosMarioCano:
Poi qu ya no se est vienuo tanto Emo Poi qu paso la moua 0 Poi qu muchos mutaion a los
Floggeis
Jerin:
Nuchos mutaion a los Floggeis y la electionica poique como son jovenes que estn en constante bsque
ua y afoitunauamente tienen acceso a meuios ue comunicacion entonces ellos se ven bombaiueauos
poi muchas cosas y van exploianuo nuevos mbitosson jovenes que han iuo piogiesanuolos giupos
musicales tambin van exploianuo otias tenuencias y se van segmentanuoes como la escena Hard
Core en Neuellin ya no se ve peio estos pelaos touavia estn mucho en Itagi o en uuayabal
105
estn
hacienuo cosas peio ya no visibles Bay algo concieto y es que en los concieitos ya no se ven tantos
Emos antes se veia muchisimo pblico es tanto que ya no es comn que se hagan concieitos en Ne
uellin hace uos aos caua uias habia concieitos
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103
Centro comercial que queda en el sur del rea metropolitana.
104
Centro Comercial en el sector de Beln..
105
Barrio del sur de la ciudad de Medelln.
219 218
CarlosMarioCano
A paite ue otias tiibus uibanas que otios agentes hicieion uso ue la maiginacion con los Emos
Jerin:
Pues poi la apaiiencia esttica la socieuau iechaza poique paia nuestia socieuau es muy extiao vei a
un pelao con su vestimentaesa esttica en paiticulai es muy peiseguiua poique los meuios le hicieion
tanta bulla que si ven a alguien asi lo tiatan ue homosexual ue sentimental ue uepiimiuo ue suiciua La
policiauepenue ue las picticas que se estn uanuosi se estn uioganuo si hay peisecucion peio poi
lo geneial la policia los ve como niitosbsicamente es la socieuau y los giupos ue jovenes asociauos
al iock poique los ven a apaite uel iock con una mala imagen poi eso algunos iockeios uisciiminan a
estos jovenes
CarlosMarioCano:
En estos momentos entonces ya no se piogiaman iestas o encuentios pblicos ue Emos ya no se
mueve tanto la escena
Jerin:
Exacto ya no mueve tanto ya no hay concieitospoi ejemplo en noviembie uel piogiamaion un
ieencuentio paia los que ibamos a Nayoica que noimalmente ibamos o peisonas el encuentio
se piogiamo en el Paique ue los Pies Bescalzos y solo fueion peisonas La gente anua ms bien en
sus pequeos giupitos ue baiiio o ya no son Emos sino Floggeis Ya no hay convocatoiia se aiman ies
tas peio ue amigos no abieitas Antes en Nayoica iba gente uel Poblauo Beln villa Beimosa Buenos
Aiies Itagi Belloahi se iba geneianuo amigos y teiminbamos en alguna iesta uonue iba gente ue
touos los lauospeio ahoia no Esta uisciiminacion ue la que eian victimas hizo que se uispeisaian y
que se vistieian ue foima que pasaian uesapeicibiuospuuieion tenei una viua mas tianquila en sus
baiiios ya no tenian que estai touos en un ghetto metiuos y asociauos sino que caua uno pouia estai
en sus baiiios
CarlosMarioCano:
Como se uio esa mutacion en su esttica vestimentaiia
Jovenes Emos con una estetica mas tradicional. Fotos. Carlos Mario Cano. (06/03/2010).
106
El Indie es un gnero en el rock surgido hace aproximadamente 20 aos en Inglaterra, con una
marcada inuencia de los generos new wave, punk, postpunk.
107
El Digital Hard Core, como su nombre lo indica, parte del Hard Core, que es un punk mucho ms
progresista en su msica, duro y extremo, salvo que ahora, con el Digital Hard Core, se le aplica un
componente en la produccin musical que tiene que ver con la inclusin de msica electrnica.
108
Portal virtual que se conhgura como contacto entre fovenes bafo ciertos elementos ahnes, como la
msica, el vestuario, temas de intereses comunes.
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Esttica Emo mutada. Foto: Carlos Mario Cano. (06/03/2010)
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Jerin:
Lo que pieuomina son las patillas laigas el cabello muy coito en vestimenta ms fashion ms estilo
ms pink como ms coloiiuocon la llegaua uel Indie
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y uel DigitalHardCore
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van unuose otios
iefeientes ya no hay tanto maquillaje en el iostio ya nauie usa guantes ni se pintan las uas ue negio
pieuominan los expansoies y los pieicings Ellos comenzaion a vei mucho mejoi la esttica que estaban
llevanuo poique van lleganuo inluencias ue la moua y ellos van asimilanuo la moua ue acueiuo a sus
gustos peisonales
Lo bueno es que lo Emo ya no se volvio un solo canon a seguii sino que caua uno iba constiuyenuo su
piopio canon ue acueiuo a sus expectativas
Los que se iniciaion en el Emo ahoia tienen o y esa uisciiminacion hizo que se empezaian a
pensaise ue otia maneia Esa uisciiminacion los llevo a constiuii algo piopio
CarlosMarioCano:
Eso signiica que los que se iniciaion en el Emo lo hicieion cuanuo tenian o aos
Jerin:
Eian nioseian nios que estaban buscanuo algo que los iepiesentaia algunos tenian cieitas capaci
uaues intelectuales y se ponian a pensai sobie si mismosotios se uejaban llevai poi la mouaantes
touos tenian myspacetambin tenia un poital llamauo metroloq
108
que ya no existe poique lo blo
queo 0NE poique se utilizaba en Latinoamiica paia piostitucion infantil Consistia en que caua uno
montaba sus fotos y los amigos la comentabanhabian jovenes que auems ue esciibii comentaiios ue
las fotos esciibian comentaiios ue sus pioblemticas ielexiones peisonales que ponian a pensai a los
otios y eso fue geneianuo movimientos mas ielexivos uentio ue la comuniuau
CarlosMarioCano:
Cual es la logica ue su pgina Es un poital infoimativo o ue uebate Los jovenes van a su pgina a
conseguii amigos o compaitii msica
Jerin:
Touas esa posibiliuauessuige como una posibiliuau ue uecii algo peio cuanuo uno uice algo geneia
ieplicas entonces eia una pagina infoimativa que necesaiiamente tenia que geneiai uebate ya que
exige pouei pensai lo que se estaba planteanuo Peio tambin habia peisonas que sabian y tenia es
tiuctuiauo lo que les gustaba peio que queiian conocei mas gente que estaban aislauas en su baiiio
somos cuatio peio no conocemos a nauie mas en Bogot poique vivimos en un baiiio muy Xclaio
entonces alli no vamos a encontiai gente que vive en otios lauos ue Bogot con la que nos vamos a
pouei ieuniio se van a encontiai con gente ue otias ciuuaues
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CarlosMarioCano:
Cual fue la poca ue mayoi paiticipacion en su pgina 0 touavia se mantiene un alto nivel ue paitici
pacion
Jerin:
Ba uecaiuo un poquito peio la fecha ue mayoi paiticipacion uonue uno miiaba que habia uiaiio o
peisonas conectauaseso fue ue maizo a mayo uel un ao uonue se veia mucho mov
imiento sobie touo poique eia el ao uonue ac estaba lleganuo la invasion uel loggeis entonces ya
se estaba geneianuo como un biinquito ue evolucionue pelaos que les gustaba la esttica y queiian
incuisionai en ella
CarlosMarioCano:
Como funciona 0steu auministia la pgina y hace ue euitoi o caua uno pueue ponei lo que quieia
Jerin:
Son foios libiesse monta un foio con un tema y si quieies montas un iltio paia usai cieito tipo ue
palabias que se eliminan automticamente ue los comentaiios peio caua uno va publicanuo una entia
uaentonces caua uno se mete y esciibe algobusca amigos en Bucaiamangao se pueuen publicai
entiauas con mucho conteniuo y la gente va iesponuienuose pueuen publicai imgenes paia uescai
gai o msica paia uescaigai uesue un link
CarlosMarioCano:
Se uio alguna vez algn uebate sobie la exclusion 0 uebates en ielacion a la esttica
Jerin:
Si claiopoique habia peisonas que llegaban con inteiiogantes muy bsicos fiente a sei Emo se gen
eiaban uebates muy fueites con peisonas que iban al foio a insultai a los Emos
CarlosMarioCano:
A uifeiencia ue las paginas ue Skinheau Neuellin y ue Neuieval Baikwave Electio la suya no tiene pub
licauo ningn aiticulo o ietiospectiva uel movimiento Emo
Jerin:
Es poique mi pgina no es un blogyo una vez hice uso ue una uoogle site a mouo ue ievista peio solo
hicimos uos entiauas lo que pasa es que eso iequieie ue cieita uisponibiliuau ue tiempo que no se
tiene En posibiliuaues es mejoi el myspace poique peimite oiganizailo ue acueiuo a tus gustos y paia
tu ciiculo ue gente conociua
CarlosMarioCano:
Antes como eia la expeiiencia ue encuentios en el espacio pblico
Jerin:
Yo iecueiuo que antes iba a los concieitos y me paichaba solo sin hablaile a nauieun uia poi meuio
uel foio conoci a una chica que me invito a Nayoica y alli si conoci muchisima gente Se conviitio en un
lugai muy fashion touo el que queiia ingiesai a la escena iba a Nayoicalo mas chaiio es que uno iba
y veia que habia unos nios lo mas Candys muy linuos con sus mechones paiecian unas piatas
109

se tomaban fotos hablaban y poi eso habia un conlicto muy gianue con los celauoieslos sacaban y
los sacaban y los sacaban y un uia nos sacaion y nos queuamos ahi afueiita uel centio comeicial en
un lugai uonue hay una escultuia ue Piometeoahi nos paichbamos lo chaiio es que antes que nos
paichbamos en Nayoica nos queubamos ue pm a ue la noche y cuanuo nos sacaion fue ue ue
la noche a o las ciicunstancia hicieion que cambiaia toua la logicaentonces la gente llegaba con
sus giupitos uel baiiio y se queuaban o hasta que pasaia el metio o amanecienuo en la calleen ese
lugai llegaba mucha gentellegamos a jugai iugby en ese lugaimontbamos en tabla ue skate
CarlosMarioCano:
Como ve ahoia el movimiento loggeis
Jerin:
Tienen mucha fueizapoi ejemplo en los baiiios clase meuiatienen mucha fueiza en los jovenes Lo
paiticulai ue los Floggeis es que se mimetiza con la electionica y la electionica ha siuo una constante
en los ltimos aosesos pelaos se mimetizan con la electionica y en cuestion ue cinco o seis meses
van a iegulaiizai mas su esttica la van a volvei mas comeicial uentio ue una moua mas tiauicional
uentio ue una tiansicion como la pouiia uno llamai a nivel antiopologiconaua ueiniuo una esttica
naua ueiniuay van a seguii sienuo electionicos
CarlosMarioCano:
Y la esttica
}eiin
Cuanuo uno va a un concieito pueue sei ue electionica uno ve gente que en apaiiencia es Emo o log
geis poique tienen una esttica muy similai peio que no poi una esttica poi algo que se expiesa hacia
fueia se coniguie como Emoya lo que los ueine se entiaiia a vei en las subjetiviuaues
109
Por lo excesivo y colorido de su vestimenta y esttica.
229 228
Cailos Naiio Cano
Y que opinion tiene ue las otias comuniuaues ue pictica como los skinheaus
}eiin
0no ve un Skin y uno no sabe si es RASH tiauicional o qu poique lo que los ueine se entia a vei es en
las subjetiviuaues Los ue Skin Neuellin ya no uicen que son SBARP sino que son Skin tiauicional puio
uice que son apoliticos que no quieien naua ue politica peio en otias cosas que plantean como el
iegionalismo como el oigullo ue patiia el hecho ue si no piensas como yo entonces no me seivis esas
son cosas que uno uice ummm tiauicional o fashosos tan fascista que uebeiias ue uecii Tiaui
cional NS
110
Es en el accionaipoique es que la politica no es uecii yo soy sino yo hago poique es
ahi uonue yo voy uemostianuo iealmente lo que yo soy
El RASB es muy iaio es como un fantasma que pasa iayanuo muios peio que no se ve ni se siente Yo
conozco algunos peio no se ven es lo ms clanuestino uel munuo La Family est bebienuo touos los
uias en la villa y molestanuo con su coite meuio fascista poique ellos son casi la misma joua que Skin
Neuellin solo que se paichan en sitios uistintos
Con ellos es muy uiicil hablai poique entie ellos mismos no quieien entiai a uebate ellos se uejan lle
vai es poi los liueies es poi las cabezas uel giupo que llevan ms tiempo y son los que plantean como
son las cosas los auoctiinan en eso y entonces ellos cieen ciegamente es ms complicauo poique es
una cultuia mucho ms iigiua ya hay un canon estableciuo
En cambio nosotios cieemos en la lexibiliuausi constiuimos una paieu es paia tumbaila Cualquiei
muio que se constiuya es paia tumbailo Si constiuimos un muio touos los uias esos muios uentio ue
un mes van a sei la mateiia piima sobie la que vamos a constiuii otios muios
Plazoleta del centro comercial Mayorca, lugar donde antes era frecuente ver grupos de hasta 150
Emos, v que en la actualidad va no es habitado por ellos. Fotos. Carlos Mario Cano. (06/03/2010).
Otro de los espacios que era frecuentado por la comunidad Emo era el centro comercial Aves Maras,
en Sabaneta. En la actualidad es un espacio asumido por otras comunidades de practica de fovenes,
v donde los Emos va no lo convierten en punto de encuentro. Foto. Carlos Mario Cano. (06/03/2010).
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Tradicional Nacional Socialista.
Esttica Emo tradicional, donde predomina el maquillaje en los hombres y los colores oscuros. Fotos:
Carlos Mario Cano. (06/03/2010).
Jvenes con una esttica Emo mutada en Floggers, donde se presentan signos de referencia con base en colores
vivos. Fotos. Carlos Mario Cano. (06/03/2010).
Esttica Emo tradicional, donde predomina el maquillaje en
los hombres y los colores oscuros. Fotos: Carlos Mario Cano.
(06/03/2010).
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XIII.ANEXOII:
HistoriaSkinheadenMedelln
EN bttppisonJofuertezinebloqspotcombistorioskinbeoJenmeJellinbtml
Hircoles Je febrero Je Fxtrocto Je Ionzine PisonJo Iuerte N
En Inglateiia el Skinheau suigio a inales ue los s en contiaposicion ue la moua hippie En Colombia
y nuestia ciuuau los Skinheaus no apaieceiian en las calles sino hasta casi aos uespus
Los80s
En los s en la ciuuau ue Neuellin habian pocas cultuias juveniles y las que gozaban ue mayoi popu
laiiuau eian el PUNK y el NFW WAvF Algunos punks viajaion a otios paises y fue alli que comenzaion
a conocei otias cultuias y subcultuias y otios estilos ue msica y a impoitailas a nuestio pais una ue
ellas fue el skinheau poi el cul estos se comenzaion a inteiesai y asi comenzaion a familiaiizai a sus
amigos ue la ciuuau con uicha cultuia envinuoles uocumentos y msica Asi algunos punks ue la ciu
uau que empezaion a iecibii esa infoimacion se inteiesaion tambin poi el Skinheau En un comienzo
como en la mayoiia ue lugaies los piimeios visos ue Skinheaus fueion una combinacion entie punks y
skinheaus poi all en el ao ue en Neuellin poco similaies a lo que eia iealmente el skinheau
sus iueas eian iecoites ue infoimacion que obtenian sobie el skinheau asi que algunos ue estos eian
tanto nacionalistas como anaiquistas y paia hacei un poco ms autoctono el asunto se comenzaion a
uenominai como TUZUS en vez ue skinheaus cabezas iapauas La gama musical ue su piefeiencia
iba uesue el P0NK ue Neuellin hasta el 0I ingls y tambin RAC Algnas ue sus banuas piefeiiuas
eian sham conuemneu blitz angelic upstais battle zone entie otias y la foima ue vestii eia imi
tanuo un poco la esttica skinheau con mouiicaciones autoctonas y tenienuo en cuenta las limitantes
economicas usaban camisas polos jeans y botas maica uiulla y poi supuesto su cabeza iapaua
Poi sta poca se comenzaion a foimai giupos ue amigos punks y algunos ue los piimeios skinheaus
aclaianuo que paia meuiauos ue los s en Neuellin los naziskins o ieuskins no tenian piesencia en
sta ciuuau asi que se ieunian los ines ue semana en sitios uel centio ue la ciuuau como el Paique Boli
vai en el euiicio Coltejei etc Los punks y TUZUS uniuos que habia en ese entonces salian a bebei en
las noches al lauo ue su giabauoia o a veces si habia opoituniuau a iayai paieues o a peleai con alguno
que otio new wave o hippie Paia el ao ue uno ue estos giupos ue amigos ueciuen uenominaise
con el nombie ue MURTICAS o MURTECINAS eian un giupo muy iauical y solian peleai contia
cualquieia que los molestaia o con hippies metaleios satnicos o con otios punks con los que tuvieian
pioblemas
Poco a poco el skinheau en la ciuuau iba ciecienuo y aunque no eian ms ue ya eian muchos paia
aquella poca Algunos TUZUS al vei que estaban mejoianuo las cosas en el ao ue ueciuen
foimai una banua ue oi paia tenei algo nuevo y piopio en la ciuuau y la llamaion SociedadViolenta
estos tenian iueas nacionalistas peio sin aceicaise a ningn extiemo politico ni ue izquieiua ni ueie
cha poi que paia ellos esa gente no tenian cabiua en la cultuia Skinheau ni en la ciuuau
Finalmente luego ue un tiempo las cosas empezaion a cambiai la violencia ue las Naias en Neuellin
iesulta en la mueite ue muchos ue stos jovenes mientias otios pocos que logiaion sobievivii a aquella
poca se vieion inclinauos a auoptai iueas ue coite iacista Asi que tiistemente paia el ao ue
muchos teiminaiian metiuos con el nacional socialismo otios teiminaiian ue anaikopunks y algunos
pocos seguiiian iealmente en el skinheau
90s
Bespus ue los uuios golpes ue inales ue los s paia comienzos ue los s habian muy pocos skin
heaus ionuanuo la ciuuau pues la mayoiia ue aquellos piimeios jovenes inteiesauos en la cultuia Skin
heau teiminaiian involuciauos con el nacionalsocialismo el anaikopunk o mueitos
237 236
Los piimeios aos ue los s en Neuellin son muy similaies a los inales ue los s paia la histoiia ue
los Skinheaus a nivel munuial aos oscuios la mayoiia ue los Skinheaus se habian uesviauo con politi
cas como el nacionalsocialismo y en las sombias comenzaban a tomai fueiza tenuencias ue izquieiua
involuciauas con el Skinheau en la ciuuau A meuiauos ue los s hubieion algunas banuas con sta
ultima poco notable y extiaa inluencia tales como Nikitown Agente de la Luna Burkina Terrible
Uperario entie otias Asi poco a poco se empiezan a vei Skinheaus en contia uel iacismo antifascistas
o con iueas ievolucionaiias en la ciuuau Be otio lauo uel papel suigen banuas ue coite iacista como
Orgullo Nacional que quizs en un piincipio no tuvieion ielacion uiiecta con la cultuia Skinheau lo
que ms taiue cambiaiia cuanuo vaiios ue sus integiantes usuipaian tal nombie
Apenas paia casi inales ue los s se empieza a vei claiamente otia geneiacion ue skinheaus Como
suceuio inicialmente en los s nuevamente algunos punks buscanuo una foima ue vivii uignamente
sin uejai a un lauo sus gustos se vieion atiaiuos poi la cultuia Skinheau Algunos se empiezan a conocei
entie si y concueiuan con muchas iueas una ue ellas eia que estaban en contia ue la mala imagen que
los nazis le habian uauo a los skinheaus ue la ciuuau tambin contia uel iacismo etc Asi algunos ue
ellos ueciuen foimai una oiganizacion llamaua SHARP skinheaus contia los piejuicios iaciales paia
el ao ue Be otio lauo empiezan a suigii intentos poi foimai seiiamente oiganizaciones ue ieu
skins peio inalmente stos pieieien auheiiise a SHARP Neuellin y no uaai an ms la imagen uel
Skinheau con la politica
Paia sta poca la foima ue vestii se habia ieinauo un poco ms y usaban uesue iopa militai como
bombeis y pienuas militaies hasta algo ms clsico como jeans polos y chaquetas ue }ean peio nunca
pouia faltai en su atuenuo sus botas maue in Neuellin sus tiiantes y su cabeza iapaua ue otio lauo
eian amantes ue la buena msica ue iitmos como el ska ieggae y el oi aunque en aquel entonces eia
algo uiicil conseguii buenas cosas paia ellos peio se las ingeniaban paia logiailo
Al Comienzo la SHARP ueciue empezai a hacei ieuniones uonue se tiataban temas como el antiiia
cismo y el antifascismo Se infoimaban con algunas cosas que les enviaban skinheaus ue otios paises
giacias a un couigo postal que estos habian aiienuauo paia facilitai un poco las cosas Con estas buenas
bases ueciuen comenzai a tiabajai poi el skinheau empezanuo poi limpiai el nombie que los nazis
les habian usuipauo paia ello ueciuen empezai a infoimai a la uems gente sobie lo que eia este en
iealiuau comienzan a sacai volantes aiches e intentan sacai un fanzine tambin comienzan a tiabajai
con oiganizaciones como el C.A.S.O y otias paia tiabajai conjuntamente contia el iacismo Auems paia
aquella poca y hasta un poco uespus hubo banuas inluenciauas y confoimauas poi integiantes ue
SHARPMEDELLIN tales como La ELITE,BETOELRECLUTA,BURKINA,PODERLATINO entie otias
Al igual que en aos anteiioies estos Skinheaus tambin fueion victimas y victimaiios ue la violencia
que iesultaba ue la ignoiancia ue algunas peisonas lastimosamente los punks ue maneia especial pei
sistian en llamailos nazis y atacailos poi esa iazon Finalmente muchos ue stos Skinheaus se olviuaion
ue su cultuia y pieiiieion ueuicai su viua a otias cosas queuanuo en la actualiuau muy pocos ue ellos
como Skinheaus
2000enadelante
La Shaip siguio tiabajanuo peio paia el tias la mueite ue uno ue sus integiantes aunaua al cie
ciente inteis ue algunos ue sus integiantes poi haceise paite ue una oiganizacion nacionalista llevo a
la teiminacion ue SBARP Neuellin Como consecuencia ue esto la mayoiia ue ex integiantes uel SBARP
uejaion ue sei Skinheaus y solo unos pocos siguieion auelante como tales aunque poco a poco la may
oiia ue stos ltimos con el paso uel tiempo tambin uejaiian el Skinheau a un lauo paia continuai sus
viuas
Paia ese mismo ao quizs como consecuencia ue las campaas llevauas a cabo poi SHARP Neuellin
empiezan a suigii nuevos giupos ue skinheaus piincipalmente en los extiemos sui y noite ue la ciuuau
Paia estos nuevos skinheaus las cosas fueion un poco mas fciles la infoimacion la pouian obtenei poi
meuio ue Inteinet y gian paite ue msica tambin algunos otios no tenian esas faciliuaues asi que la
conseguian poi meuio ue otia gente o en Sanalejos festivales aitesanales que hacian caua mes en el
centio ue la ciuuau
Los skinheaus uel sui empiezan a ieuniise en Itagi en el paique obieio paia pasai el iato al lauo ue
su giabauoia escuchanuo algo ue 0i y ska Al igual que SHARP Neuellin estaban en contia uel iacismo
lo que no impeuia que los punks siguieian tachnuolos ue nazis y agieuinuolos poi tal motivo La may
oiia ue estos jovenes comienzan a cansaise ue haceise llamai SHARP al vei que tal etiqueta no le eia ue
utiliuau y ueciuen uejaila a un lauo paia sei skinheaus simplemente
Poi otio lauo los skinheaus uel noite ue la ciuuau se empiezan a ieunii en lugaies como el paique ue
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los pies uescalzos Estos uesue su comienzo ueciuen no tenei ninguna etiqueta y tampoco queiian tenei
que vei con politicas paia ellos eian solo skinheaus y naua ms les gustaba ieuniise paia uiveitiise
un iato y algunas veces asistian a concieitos ue punk igualmente ya que estos cieian en la union punk
y skin lastimosamente esa iuea no fue posible ya que la mayoiia ue los encuentios que tenian con los
punks teiminaban en peleas esto uebiuo a la falta ue euucacion ue la mayoiia ue los punks
Bespus ue un tiempo y ue vaiios contactos entie los skinheaus uel sui stos ueciuen agiupaise en una
oiganizacion paia luchai poi la ieivinuicacion y ciecimiento ue la escena Skinheau libie ue politica y
iacismo A este pioyecto igualmente se integiaion los Skinheaus ue la paite noite ue la ciuuau que se
vieion atiaiuos poi la iuea ue oiganizaise poi su cultuia
Beciuen llamai a su oiganizacion SKINHEADMEDELLIN y empiezan a hacei ieuniones en el centio ue
la ciuuau en las toiies ue bombona Ests ieuniones tiataban temas en los cuales se pouian infoimai
ms sobie lo que pasaba uentio ue la cultuia Skinheau Empiezan auems a asistii a maichas como la
uel piimeio ue mayo empiezan a sacai volantes paia infoimai a la gente ya fueia sobie el skinheau u
otios temas con los cuales no estuviesen ue acueiuo etc
Paia el empieza a entiai ms gente al giupo y con ello se empiezan a foimai uos banuas ue 0i
una llamaua EXCESODEALCOHOL y la otia WORKINGRIOT con esto comienzan a oiganizai algunos
concieitos solo paia ellos y algunos conociuos punks entie otios con banuas como THE PRIDES,
ATROFIA y ULTIMATUM.
Paia inales uel uebiuo a algunos pioblemas hubo una uivision entie el giupo poi lo que poi un
lauo seguiiia la SKINHEADMEDELLN y poi el otio un giupo ms pequeo integiauo poi los skinheaus
que se habian iuo
La skinheau Neuellin siguio tiabajanuo poi el skinheau hacienuo ieuniones etc Algunos ue sus in
tegiantes fueion uejanuo el skinheau muchas veces poi que veian que iealmente no eia lo suyo peio
otios siguieion tiabajanuo poi el giacias a ello comenzaion a entiai ms peisonas a hacei paite uel
giupo entie ellos iuue boys iuue giils y skinheaus tanto hombies como mujeies
Paia inales uel el skinheau ue la escena en la ciuuau sufiio un gian golpe cuanuo uno ue sus inte
giantes es asesinauo como piesa ue la ignoiancia y iabia ue algunos punks Bebiuo a esto los gianues
giupos ue Skinheaus que en algn momento existieion en la ciuuau se uiviuieian en pequeos giupos
extenuinuose caua vez ms
Besue piincipios uel empiezan a suigii punks comunistas que apoyan la oiganizacion llamaua
RASH y algunos ue ellos se hacen llamai Skinheaus a pesai ue las gianues y obvias uifeiencias que
guaiuan iespecto ue uicha cultuia lo cieito es que no han teniuo notable inciuencia uentio uel ciec
imiento y uesaiiollo ue la escena en la ciuuau Be igual maneia actualmente los nacionalsocialistas en
su mayoiia han optauo poi alejaise ue la esttica Skinheau y ue los pioblemas que sta les iepiesenta y
ueuicaise ue lleno a su politica uiacias a estos aspectos y tenienuo en cuenta el cieciente conocimiento
al que se ha peimitiuo acceuei a una naciente juventuu Skinheau han peimitiuo que en nuestia ciuuau
se peiile caua vez con mas fueiza una saluuable escena Skinheau libie ue gueiias politicas a pesai ue
las nacientes coiiientes uefoimauoias
241 240
XIV. ANEXOIII:
EXISTEUNACULTURAGTICAENCOLOMBIA?
Por: BlackAngel
En:bttpbloqsmyspocecominJexcfmfuseoctionbloqlistAllfrienJlJ Horzo
............................
me he tomauo la taiea ue esciibii unas cuantas palabias uespus ue leei touos los mensajes que
estn conteniuos en un blog en facebook auems ue meuitai mucho si lo hacia y si en iealiuau pouiia
apoitai un poco uesue mi peispectiva como miembio activo ue una oiganizacion MedievalDarkwave
Electro Medelln ue una escena ue una ciuuau y poi supuesto inmeiso en un contexto mas global
llmese Colombia
Ni pietension no es hacei una iauiogiaia ue lo que suceue peio si ieunii pensaiia la opinion ue mu
chos poi lo cual voy a comenzai uesue los piincipios ue los nuestios en los que vivi y los cual me uan
sustento al uia ue hoy
Eso fue apioximauamente unos aos atis ac en mi ciuuau Neuellin hijos uel newwave uel
naicotiico los chicos iaios los uifeientes a touo el munuo le encantaba la salsa y el meiengue ie
uniones ue chicos sin ninguna pietension mas que ue pasaila bien auolescentes al in y al cabo viuos
ue conocimiento ue encontiai alteinativas ue tomaise algunos tiagos y conveisai en pocas palabias
pasaila bueno sin ninguna iesponsabiliuau poi aquella poca naua nos impoitaba tipica actituu ue
la auolescencia
Nauie sabia naua uel teimino EBM o Old School peio touos conociamos a Fiont y a Nitzei Ebb
teniamos un pai ue iecopilaciones en CB ue GothicRock algunos ue Siouxsie The Sisteis 0f Neicy y
guauuuu eia la sensacion teniamos cassettes y LPs poi uoquiei ue la newwave y ue lo poco que llegaba
o teniamos acceso eia una poca intimista ue inteicambio ue camaiaueiia uonue las cosas se com
paitian eia mas uespieveniua la vaina algunos melomanos y me incluyo gozbamos con caua nuevo
hallazgo y entie los mismos nos ibamos iotanuo la msica que poi ielejo llegaban inalmente a manos
ue touos no existia la inteinet y mucho menos soulseek iapiushaie o mtouo ue uescaiga
Existieion paiches como las toiies ue bombona la aiteiia y los san alejos baies que ponian la msica
en su momento new oiuei selva balcon pop wave tablas los paiches en la baiiaca ietio el muio
insomnia y mas iecientemente asi se fue gestanuo gustos aines amigos camaieiia y uems peio
como en touo pasa fueion suigienuo peisonajes que se cansaion ue la iutina ue vei la misma gente en
in pasaion los aos no eia lo suyo posiblemente se uejaion seuucii poi otias tenuencias algunos hab
laban ue evolucion otios ue que lo que viviamos eia moua peio al in ue cuentas al uia ue hoy uespus
encaigan ue engoiuai la tan anhelaua expansion ue la escena hijos ue la inteinet ue los viueojuegos
ue tantos aos he visto pasai y queuaise peisonajes giatos que siguen aun aqui entie nosotios les
impoita lo que suceue y a conveitiuo en su mouo ue viua algunos otios que apenas llegan y quienes se
encaigan ue engoiuai la tan anhelaua expansion ue la escena hijos ue la inteinet ue los viueojuegos
ue la viitualiuau con muchisima mas info posiblemente que nosotios
A muchos peisonajes les gusta uesviituai uesue su peispectiva a los uems ya sea poi su apaiiencia
o poi que cieen sabei mas menos que se yono me atieveiia a sealai quien es gotico o quien no
algunos se vein seuuciuos poi la pinta esttica otios poi la msica o los ujs otios poi la iesta otios
poi las uiogas el sexo o el licoi peio eso no impoita caua cual tenui sus iazones inteinas u exteinas
la iuea es que se la va a gozai uespieveniuamente nauie quisieia ii a un evento paia pasaila mal o si
Existe un sinnmeio ue peisonajes inquietos que conocen o quieien apienuei ciecei y poi que ne
gailes la opoituniuau ue expanuii poi eso no se pueue subestimai a quienes apenas estn conocienuo
posiblemente ellos nos enseen mas que si se puso esto lo otio eso a quien le pueue impoitai hay
que uesligaise un poco ue tantos piejuicios piovinciales que lo nico que hacen es haceinos queuai
piecisamente como eso como puebleiinos o uevenii en ignoiancia o conveitiinos en viejas chismosas
espeianuo paia conveitii caua cosa en comiuilla paia los uems
Cieiio aqui y continuo con algo que alguien esciibio en nuestio guestbook alguna vez hay que gateai
paia pouei caminai y apienuei ue las caiuas ue los uems ue los eiioies piopios hay que caeise paia
paiaise y en ese camino estamosapienuienuo uanuo pasos yo cieeiia que hoy en uia las escenas
ue los paises son muy similaies no hace falta ii a Paiis o New Yoik paia uisfiutai ue una buena iesta
posiblemente exista mas paiafeinalia acceso a iopa u otias cosas bailan uistinto peio el tiasfonuo
es el mismo musicalmente se compoita igual y en algunas ocasiones hasta como en touo se toinan
abuiiiuos sienuo atiactivo nuestio tiopico la sangie que llevamos asi no lo cieamos el hecho ue sei
latinos nos ua ese picante que nos hace nicos y cuanuo llegan peisonas foineas y van a una iesta
no pueuen cieei la incieible eneigia que se siente la sensualiuau y vigoiosiuau ue nuestia iaza punto
a favoi nuestio
Poi otio lauo y continuanuo un poco con la iuea anteiioi como se lo uije a alguien alguna vez y cito es
eviuente que en muchos ue los casos llmese Bogot o Neuellin piiman inteieses peisonales enviuias
nieiias y malas intensiones no sobian peio est en nosotios uaile un buen manejo y le sumaiia los
egos que bastante uiiciles son ue manejai peio bueno eso ya seiia otio tema ue nunca teiminai poi
el momento y continuo con mi tiatauo jejejejeexisten estauos ue competencia sana que nos aceican
piecisamente a sei mejoies a ciecei e inevitablemente a expanuiinos no a pasai poi encima uel otio
a uestiuii y hablai a sus espaluas se tiata ue constiuii yo no hablaiia ue union o uivision peio si hab
laiia ue iespeto poi las oiganizaciones poi quienes intentan hacei algo llmese iesta iitual concieito
ieunion paiche u uems y en los casos que se ue poi supuesto camaiaueiia
243 242
ADeadTechCorp le abono sus cojones paia aiiiesgaise a hacei concieitos ue tal enveigauuia cuanuo
algunos que llevamos tantos aos nunca lo hicimos eso es tenei valoi uus abiieion la uiscusion con la
inquietuu Colombia no est piepaiaua paia la escena uoth e Inuustiial a la piegunta yo iesponu
eiia SI est piepaiaua paia hacei muchas cosas paia ciecei paia alimentaise tal vez no el momento
mas aseitivo paia tiaei giupos ue afueia posiblemente necesitamos ciecei mas aianzai muchas cosas
y animo poi un concieito Combichiist en Bogot no se pueue ponei en tela ue juicio touo lo que ha
pasauo en el tianscuiso ue tantos aos mucho menos sin sabei las iazones ue fonuo que caua peisona
tiene paia no ii llmese uineio pioblemas u otios eventos a uus que apenas comienzan pongale ganas
hagan ciecei mauuien iueas
Paia inalizai uejo abieita la inquietuu pioponei a touos los peisonajes que lean este mensaje que se
encaiguen ue unii no uiviuii esta en nuestias manos en vuestias manos seoies con buena vibia siga
mos auelante laiga viua a nosotios y vosotios tambin Blackangel
244
XV. BIBLIOGRAFIA
Aceveuo Ral Beiieia Naitha C 0laya vlauimii y Pinilla Alexis Tejienuo la memoiia en la
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Bouiuieu Pieiie Cosas uichas Baicelona ueuisa
La uistincion ciiteiios y bases sociales uel gusto Bogot Tauius
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El uiscuiso uel pouei Nxico Folios Euiciones
Nicioisica uel pouei Nauiiu La Piqueta
Bistoiia ue la sexualiuau La voluntau uel sabei Tomo I Nxico Siglo XXI
vigilai y castigai el nacimiento ue la piision Nxico Siglo XXI
247 246
Estiategias uel pouei Baicelona Paiuos
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Filosoia Coiuoba vol No 0ct
Los anoimales Nxico Fonuo ue Cultuia Economica
Pensamiento uel afueia valencia PieTextos
El oiuen uel uiscuiso Espaa Tusquets Euitoies
Nacimiento ue la biopolitica Cuiso en el Collge ue Fiance Buenos
Aiies Fonuo ue Cultuia Economica
El gobieino ue si y ue los otios cuiso en el Collge ue Fiance Buenos
Aiies Fonuo ue Cultuia Economica
Fuchs R Waltei El libio ue los ceiebios electionicos Baicelona 0mega
ualinuo C }ess Cibeicultuia cibeiciuuau cibeisocieuau nuevas metfoias conceptuales
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Eneiomaizo
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uios Begoa Be la cibeintica clsica a la cibeicultuia heiiamientas conceptuales uesue
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aitgioshtm
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En httpmaniiestocyboigblogspotcom
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Belmaei Fiank Qu es la cibeintica En Cibeintica un puente entie las ciencias Baice
lona Zeus
Kauffman Linua S Nalas y peiveisos Nauiiu Cteuia
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249 248
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Subjetiviuaues cyboig icciones y posibiliuaues paia una tecnoiefeiencia En 0no
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Taiue uabiiel ue Las leyes ue la imitacion estuuio sociologico Espaa Baniel }oiio
Tllez Iiegui uustavo Pieiie Bouiuieu conceptos bsicos y constiuccion socioeuucativa Bo
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Tiiauo Fiancisco y Calln Blanca Simulacion y couigos ue infoimacion una nueva anatomia
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tial Bogot N Abiil p
Tuikle Sheiiy La viua en la pantalla la constiuccion ue la iuentiuau en la eia ue Inteinet
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politica las iuentiuaues y la euucacion En Revista Nomauas Instituto ue Estuuios Sociales 0niveisi
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Novimientos sociales TIC y picticas politicas En Revista Nomauas Instituto ue
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Weibel Petei El munuo como inteifaz En El paseante N
Wienei Noibeit Cibeintica y socieuau Buenos Aiies Suuameiicana
Wengei Etienne Comuniuaues ue pictica apienuizaje signiicauo e iuentiuau Baicelona
Paiuos
Winnei Languon Inteinet y los sueos ue una ienovacion uemocitica En Revista Noma
uas Instituto ue estuuios Sociales 0niveisiuau Cential Bogot N 0ctubie p
Xibille Nuntanei }aime La velociuau ue escape y el aligeiamiento ue los signos En Revista
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