http://opensadordaaldeia.blogspot.com/2008/09/de-como-fazer-filosofia-sem-ser-grego.

html Quinta-feira, 18 de Setembro de 2008

De como fazer filosofia sem ser grego, estar morto ou ser gnio
entrevista com Gonalo Armijos Palcios
(Publicado na revista Discutindo filosofia, nmero 6, 2007, e republicada em Discutindo filosofia - Extra, 2008)

por Paulo Jonas de Lima Piva O texto que segue abaixo uma entrevista que fiz com o filsofo Gonalo Armijos Palcios, autor do instigante De como fazer filosofia sem ser grego, estar morto ou ser gnio (Editora UFG, 1997)), em 2007. Ela foi publicada na revista Discutindo Filosofia, nmero 6 - portanto, antes da decadncia na qual se encontra - e republicada recentemente numa edio extra da revista. Dada a sua extenso, a entrevista no foi publicada na ntegra na revista. Aqui ele vai completa ********************************************************* Ele no grego, equatoriano, est muito vivo e intelectualmente ativo aos cinqenta e um anos de idade, e no tem nenhuma pretenso de ser gnio s porque doutor em filosofia pela Indiana University com o tema "Marxismo e pragmatismo" e tem livros publicados sobre o assunto. Ele quer somente pensar com base na sua prpria razo e no seu prprio juzo, sem a intromisso de especialistas, isto , filosofar, como faziam Scrates e os seus contemporneos. Em outras palavras, ele deseja apenas ser filsofo. Estamos falando de Gonalo Armijos Palcios, professor de filosofia da Universidade Federal de Gois e autor do polmico livrete De como fazer filosofia sem ser grego, estar morto ou ser gnio, lanado em 1997, pela Editora UFG, e relanado recentemente com novos captulos ao lado de outra obra explosiva, Alheio olhar, na qual Gonalo comenta, critica e procura estabelecer um dilogo com os principais personagens da elite filosfica brasileira. Por e-mail Gonalo conversou com a revista Discutindo Filosofia sobre o destaque dado filosofia pela mdia, o retorno obrigatrio da disciplina ao ensino mdio, filosofia universitria, filosofia clnica, entre outros assuntos. R: Professor, como o senhor explica esse aumento do interesse das pessoas pela filosofia? um fenmeno ocidental ou apenas uma moda brasileira? G: No penso que querer saber sobre determinados assuntos cujas respostas s nos d a reflexo filosfica possa ser uma moda. J vivi em trs pases diferentes e em todos eles vi que as pessoas, dos mais diversos estratos sociais, tm questes que, saibam elas ou no, so questes filosficas. O desejo por se aprofundar em certos problemas, assim como o de escrever, ou pintar, compor, esculpir, conseqncia de uma necessidade das pessoas intelectualmente inquietas, no penso que tenha isso a ver com modas. R: Poderamos dizer ento que estamos vivendo um momento de popularizao da filosofia, em particular no Brasil? G:No vejo isso. A luta pela volta do ensino de filosofia no ensino mdio uma reivindicao, no s dos estudantes do ensino mdio e seus professores, mas dos prprios pais desses estudantes. O ser humano no pode deixar de sentir a necessidade de ter um espao, e a oportunidade, para refletir sobre o que ocorre com o ser humano, enquanto ser humano, com a sociedade, com os rumos da histria, com as questes de gnero, com o problema da discriminao, e, portanto, dos direitos humanos, entre muitas outras questes. Penso que, num momento de suas vidas, as pessoas sentem a necessidade de refletir filosoficamente sobre certos assuntos, mesmo sem saber que so questes filosficas.

R: A propsito, como o senhor avalia best-sellers filosficos como O mundo de Sofia, de Jostein Gaarder, e Quando Nietzsche chorou?. E filmes como Matrix, tambm considerado filosfico por muitos? G: No pensemos nos best-sellers, pensemos em obras literrias clssicas ou em clssicos do cinema. No penso que uma obra prima da literatura, ou um filme que seja considerado uma obra de arte, leve necessariamente algum para fazer literatura ou a querer ser cineasta. O que nos leva a filosofar so problemas, situaes de perplexidade em que nos encontramos. Podemos ser motivados para refletir filosoficamente por diversas coisas, includos filmes e livros, tenham ou no a inteno de nos fazer filosofar. Basta que provoquem em ns o desejo de refletir sobre algum problema e tentar resolv-lo com nossos prprios meios; basta que nos deixem pasmos, perplexos, que nos mostrem que estamos perdidos sobre algo de fundamental importncia para ns ou os outros. Pois s fazemos filosofia quando estamos perdidos, no quando sabemos onde estamos. Quem sabe onde est no precisa procurar. R: A filosofia chegou at televiso, e o fez dando picos de audincia para o programa Fantstico da Rede Globo, com o quadro Ser ou no ser, protagonizado pela professora Viviane Mos, em horrio nobre, o que gerou muita controvrsia entre os filsofos acadmicos. Caf filosfico e Balano do sculo XX, ambos da TV Cultura de So Paulo e da Rede Educativa, e Saia Justa, da CNT, tambm de So Paulo, so outros programas de televiso em que a filosofia aparece com destaque. Qual a avaliao do senhor a respeito desses programas televisivos? O senhor acha que o filsofo ou o profissional de filosofia deve ocupar os espaos oferecidos pela tev, freqentando inclusive programas de auditrios com apelo popular? No haveria nisso um perigo de banalizao da filosofia e de perda de credibilidade para o filsofo que se expe diante da cmera falando para leigos sobre um assunto to complexo e que exige tanto rigor? G: Eu assisti com interesse o Ser ou no ser, mas fiquei desapontado. A palavra superficial no serve para descrever esse programa. Precisaria de um termo que denote algo mais superficial que a prpria superficialidade. Era uma mistura de questes que confundia o linguajar da psicologia (rea principal, parece, da apresentadora) e da filosofia. Um programa que no ficou perto de apresentar com o mnimo de seriedade e clareza as questes que se propunha apresentar. O perigo de programas com apoio comercial esse: tudo pode ser banalizado. O fato que possvel apresentar, para um pblico interessado, um programa, na televiso, que trate questes filosficas e consiga aprofund-las. O formato, contudo, tem de ser completamente diferente. Eu j vi isso, por exemplo, na televiso pblica norte-americana. Em geral so discusses em que filsofos so convidados, no h cortes comerciais, e um debate moderado pelo apresentador algum, naturalmente, muito bem preparado e que fez um curso de filosofia ou exerce a ctedra filosfica. Aqui no Brasil, numa rede no comercial, j vi faz poucos meses vrios episdios de um programa espanhol (legendado) em que o entrevistador tinha uma hora para conversar com o convidado. Vi entrevistas com intelectuais como o colombiano Garca Mrquez, o argentino Julio Cortzar, o mexicano Octavio Paz, o cubano Guillermo Cabrera Infante, e o pintor colombiano Fernando Botero. Se isso fosse feito com um filsofo, o resultado no poderia ser diferente outro: excelente. Refiro-me, claro, a programas sem apelo comercial. Quando entra o lado comercial e o apelo popular, a coisa comea a desandar, que o que aconteceu com, pelo menos, aquele do Fantstico.

R: O senhor tem um programa numa emissora de rdio de Goinia, no isso? Por favor, fale-nos sobre essa sua experincia. G: O programa tem quinze minutos. Pode parecer pouco tempo, mas em quinze minutos s tenho tempo de introduzir um problema, mostrar por que um problema e quais as possveis linhas de soluo. Em geral procuro tratar questes que interessam a todos os seres humanos, no a especialistas. Contudo, fao isso sem banalizar ou ficar em superfluidades. Por exemplo, trato sobre o direito ao aborto, sobre poder e enriquecimento, sobre valores, sejam ticos ou estticos. Numa ocasio, motivado pela pergunta de uma menina de sete anos sobre a existncia do mal, mostrei as questes que surgem quando pensamos nos conflitos entre a existncia de Deus e a do mal, entre a oniscincia divina e a liberdade humana etc. Naturalmente, no esgoto o assunto num programa, e nem poderia, continuo nos programas subseqentes, apesar de muitas questes serem inesgotveis. Aproveito, tambm, para refletir sobre o momento poltico brasileiro do ponto de vista filosfico. Mas h muitas questes que possvel trazer para um programa de rdio. Alis, na Europa e nos Estados Unidos isso no incomum. E h filsofos mundialmente famosos, como Karl R. Popper, Bochenki e Karl Jaspers que leram artigos pelo rdio ou que tiveram tambm um programa de rdio. E os textos lidos por eles no eram nada triviais, o que no deixa de surpreender quem acha que o rdio ou a televiso s esto para coisas banais e comerciais. A emissora em que tenho o programa, claro, pblica, a Rdio Universitria, da UFG, e ouvida dentro e fora de Goinia. Fiquei surpreso quando comecei a receber cartas e e-mails dos ouvintes. Isso muito estimulante. O programa vai ao ar segundas e quartas, ao vivo, em dois horrios, das 7:15 s 7:30h e das 1845 s 19:00h. O programa tambm transmitido pela internet: http://www.radio.ufg.br/. Poucas semanas atrs foi ao ar o centsimo programa (considerando o programa da segunda-feira, um, e o da quarta, outro). O programa j est no ar, ininterruptamente, mais de um ano. Penso que o jornal tambm um veculo para levantarmos e discutirmos questes filosficas. Tenho uma coluna num semanrio de Goinia (que tambm est na internet faz alguns anos: http://www.jornalopcao.com.br/), a coluna chama-se Idias. Nele tenho desenvolvido muitas questes filosficas do meu interesse e do interesse de muita gente. Digo isto pelo retorno que tenho por meio de e-mails. Voltando ao programa de rdio. Fiquei muito motivado e feliz quando, certo dia, um aposentado escreveu uma carta em que me congratulava pelo programa. Mas, apesar de morar longe, fez questo de levar a carta pessoalmente emissora. Considero a experincia muito gratificante e positiva. Quando vm a Goinia professores de outras cidades, os convido para uma entrevista, o que ocorreu com a professora Maria das Graas de Souza, do Departamento de Filosofia da USP. R: O que o senhor teria a dizer de iniciativas como Casa do saber, em So Paulo e no Rio de Janeiro, onde a procura pelas palestras e cursos oferecidos enorme sobretudo por pessoas de alto poder aquisitivo? G: No tenho informaes sobre isso, mas suponho que fiquem nisso, em palestras bem pagas para pessoas interessadas em ter um tipo de entretenimento sofisticado. Algo assim como ir ao teatro e ter depois de que conversar com os amigos num restaurante caro.

R: Muitos expoentes da filosofia universitria brasileira afirmam nos bastidores que a filosofia clnica seria uma tremenda picaretagem. O senhor compartilha desse julgamento? O senhor concorda que a funo essencial da filosofia criar problemas e no tentar resolv-los? G: A ltima frase esquisita. Nem na matemtica nem na fsica se entra para criar problemas. Ningum pode entrar na filosofia com esse propsito esdrxulo: a partir de agora vou criar problemas! Por outro lado, no h ingresso na filosofia, porque a filosofia no existe. Se comea, ou no, a filosofar, que diferente. E isso ocorre quando se tem um problema. Naturalmente, se temos um problema, o humanamente natural procurar uma soluo, que podemos ou no achla. E a filosofia ocorre ao se encontrar um problema e na tentativa de resolv-lo. A palavra clnica tem a ver com pacientes. um termo da medicina, e nas faculdades de medicina que clinica aparece como parte da grade curricular que prepara as pessoas para tratar de doenas especficas. Assim como os estudantes tm laboratrio de isto e de aquilo, tem clnica. O mesmo ocorre com psiquiatras e com psiclogos. Nenhum curso de filosofia tem a menor relao com tratar pacientes, tratar doenas, nem suas grades curriculares esto para isso. Portanto, quem quer tratar algum se esta fosse um paciente e cobrando pela consulta, como faria um clnico, por ter o ttulo de filosofia, deve ser denunciado e ir preso. No picaretagem, crime! R: E o retorno da filosofia como disciplina obrigatria no ensino mdio? Trata-se de um avano ou de um projeto educacional fadado ao fracasso? G: Eu participei da luta, no Centro-Oeste, pela volta da filosofia ao ensino mdio. E estive no Foro Sul de Filosofia, organizado pela professora Adriana Mattar Maamari, na Universidade Estadual de Londrina, pouco antes da aprovao em Braslia da resoluo que tornava obrigatria a disciplina no Brasil. Em Gois ela foi aprovada no final de 2005. Pouco depois da aprovao, uma professora de filosofia disse, numa entrevista a um jornal de Goinia, a volta da filosofia no vai resolver os problemas da educao. Eu fiquei perplexo. Acaso algum defendeu o disparate de que a incluso desta ou daquela disciplina represente uma soluo dos problemas da educao? De onde ela tirou essa idia, no consigo imaginar. O ensino do portugus est nos currculos, suponho, desde que h escolas no Brasil. E no pelo fato de muitas pessoas usarem tu vai, tu fica (includa aquela professora, que assim fala quando conversa com as pessoas) que a disciplina deve ser retirada das escolas. Que significa fadado ao fracasso? Se meus colegas brasileiros, mestres ou doutores, no falam como se supe que uma pessoa culta deveria falar, significa que o ensino do portugus nas escolas fracassou? Que a maioria das pessoas tenha ojeriza das matemticas, significa que ela um rotundo fracasso como disciplina e deveria ser retirada do ensino nas escolas? Que devemos entender por sucesso? Que disciplinas so, ou foram, um sucesso na escola e quais no? E qual o critrio que nos permitiria decidir isso? Acho que o problema est mal colocado. Est posto em termos econmicos, utilitaristas, quase que mercadolgicos. Cada vez que uma disciplina bem ministrada por algum, tem sucesso com esse algum, e se mal ministrada por outro professor, fracassa com esse professor. Pois h pessoas, no disciplinas. No podemos falar delas como se elas pairassem no ar, como substncias misteriosas, como realidades platnicas. O que devemos perguntar : um colgio deve ou no abrir um espao para a discusso, para a reflexo, um espao em que no se julgue a capacidade de memorizao do estudante e que se estimule a prpria reflexo, a criatividade, se aproveitando do entusiasmo e senso crtico prprio dos jovens. R: O senhor favorvel a que a filosofia se torne uma disciplina de vestibular? G: A questo no simples. Porque se ela includa no vestibular, as comisses do vestibular, nem sempre compostas por pessoas da rea, podem terminar forando os colgios a modificar (desvirtuar, na verdade) seus programas de filosofia em virtude do que se pergunta no vestibular, como sucede com outras disciplinas. O vestibular pauta os contedos dos programas nos colgios e nos cursinhos. E como tais comisses tm uma espcie de autonomia inquestionvel, podem terminar pondo questes de mltipla escolha no que deveriam ser perguntas filosficas. E questes de mltipla escolha na filosofia... de arrepiar.

R: Como o senhor acha que a filosofia deva ser ensinada no ensino mdio? Na forma de histria da filosofia ou de temas filosficos? G: Eu elaborei e entreguei o programa de filosofia para o ensino mdio Superintendncia de Educao do Estado de Gois. E proponho que a filosofia exista na escola para se discutirem problemas atuais, em primeiro lugar. Assim, penso que o estudo no deve ser temtico, e sim problemtico. A partir dos problemas, proponho, os professores entram nos vrios temas e, a partir da, trazem para a discusso o que os filsofos clssicos, do passado ou do presente, tm defendido sobre os assuntos em questo. Por exemplo, podemos entrar no problema da igualdade. A igualdade de direitos, por exemplo, entre homens e mulheres. Uma vez introduzida a questo e debatida com os estudantes, podem ser trazidas tona as idias e argumentos que Plato ofereceu sobre isso. No programa abro a possibilidade para que o professor discuta com cada turma o que interessa a essa turma. E a partir da discusso, mostrar o que este ou aquele filsofo disse sobre aquilo, pedindo que, de novo, e com base no que os filsofos disseram, depois de os alunos terem tomado suas posies, sem a leitura dos filsofos, ou seja, os estudantes escrevam redaes curtas se posicionando sobre o que estes propuseram. Se isso ocorrer, pouco a pouco definhar aquela tradio que pensa que filosofia fazer meros comentrios sobre os que intocveis gnios da filosofia propuseram, e mostrar aos estudantes que sempre podemos discutir criticamente com a tradio. R: A maneira de se ensinar filosofia num colgio particular de classe mdia deve ser a mesma numa escola pblica de periferia? Na sua opinio, como deve proceder um professor de ensino mdio em sala de aula? G: A pergunta, parcialmente, j foi respondida na questo anterior. Mas gostaria de me pronunciar sobre a distino colgio particular/colgio pblico. Comecei a dar aula no Brasil quase 20 anos atrs. Naquela poca, em Goinia, ao menos, a diferena na formao dos estudantes procedentes do ensino privado e pblico era muito grande. Nos ltimos anos, contudo, essa diferena praticamente desapareceu. Apesar de no ter sido disciplina obrigatria, a filosofia era ministrada em muitos estabelecimentos pblicos e privados. E o nosso departamento de filosofia, na Universidade Federal de Gois, assim como o da Universidade Catlica, continuou formando licenciados em filosofia. Esses estudantes foram dar aula na rede pblica e privada e, penso, estamos colhendo os frutos. Por experincia prpria devo dizer que nos ltimos anos tenho recebido calouros melhor formados, tanto os que vieram da rede privada como os que estudaram na rede pblica. Por ltimo, bvio que uma escola com mais recursos vai estar em melhores condies que outra em que at carteiras podem faltar. Mas, no fundo, a filosofia pelo menos pode ser feita quando h mentes reflexivas, mesmo com poucas condies materiais pois at a falta de condies pode nos levar a refletir sobre a desigualdade entre os homens, o que uma oportunidade para se filosofar. R: Qual a sua opinio sobre o mtodo de se ensinar filosofia para crianas? No seria algo prematuro demais? G: No sei qual seria o mtodo. No tenho pensado sobre o assunto pois sinceramente no sei como isso seria possvel.

R: O senhor acredita que as faculdades de filosofia esto ofertando ao mercado bons profissionais? Alis, no seu livro De como fazer filosofia sem ser grego, estar morto ou ser gnio, o senhor ataca implacavelmente a figura do especialista em filosofia. O senhor fala em peste do comentador e tambm em comentariologia. O que exatamente quer dizer com essas expresses? G: Vou responder com sinceridade. E no me leve a mal. Mas jamais agi na minha vida tendo em vista o mercado, ou o dinheiro. Nunca mesmo. At abri mo, no meu pas, de levar uma vida acomodada. Meu pai era dono de uma empresa de publicidade, a mais antiga da cidade, a capital do meu pas, e no se cansava de me dizer como era possvel fazer muito dinheiro trabalhando nela. Sou filho nico e teria ficado com a empresa. Mas nunca me passou pela cabea trabalhar para fazer dinheiro ou ajudar a que outras pessoas faam. Sou sincero, meu mundo foi outro, desde criana. Entrei na graduao para filosofar, e quando me formei, sempre pensei em formar filsofos, nunca algum preparado para seja l o que signifique mercado. Ao formar pessoas capazes de filosofar, pensei sempre, eles poderiam achar um lugar que lhes permita continuar filosofando. Porque bons profissionais para o mercado brasileiro, na filosofia, muitos departamentos formam. Mas, cuidado, se entendemos que bom profissional um termo valorativo, e os valores so decididos por esses mesmos departamentos que pensam que um professor de filosofia se deve limitar a comentar e nunca discutir ou questionar ou rebater o que j foi feito por algum gnio intocvel da tradio filosfica. Para um departamento que pensa que o que interessa formar profissionais que se curvem ante a superioridade intelectual europia ou norte-americana, limitando-se a louvar e comentar o que por l se fez ou se faz, isso um bom profissional. Nesse sentido, eu formei e quis formar, maus profissionais: mentes abertas, crticas, criativas, problematizantes. Ningum que faz isso considerado bom em meios em que impera a mentalidade escolstica. R: No Equador, seu pas natal, qual a situao da filosofia e do seu ensino? G: Minha entrada no Departamento de Filosofia, em Quito, em 1974, coincidiu com um dos perodos mais terrveis na Amrica Latina. Em setembro de 1973 houve o golpe no Chile, orquestrado pela CIA e dirigido pelo assassino e hoje sabemos, ladro general Augusto Pinochet. Uruguai estava sob uma ditadura, Paraguai h muito tempo, Bolvia e Peru tambm e, pouco depois, Argentina. Isso fez que muitos intelectuais fugissem dessas ditaduras sanguinrias. Um dos primeiros pases que lhes deu abrigo foi o Equador. Que tinha uma ditadura, mas uma ditadura no repressiva nem de direita. Para mim foi uma sorte porque o departamento em que estudei chegou, por esses anos, a receber muitos professores de filosofia do Cone Sul e a ser uma referncia internacional. Nossa faculdade tinha muitos exilados chilenos, argentinos e uruguaios. Comeava uma tradio de discusso filosfica e nela eu me formei. E foi esse o esprito da minha formao filosfica e intelectual. Eu defendi meu primeiro doutorado naquela universidade em 1982, frente a uma banca de estrangeiros, todos exilados, chilenos e argentinos. Mas j tinha decidido comear um outro doutorado nos Estados Unidos, para onde fui depois de defender minha dissertao. Naquela poca, a ultradireita tomou o poder no Equador e a Sagrada Congregao para a Educao Catlica deu um golpe na nossa faculdade. Converteu o Departamento de Filosofia, que fazia parte da Faculdade de Cincias Humanas, em Faculdade Eclesistica de Filosofia. O Departamento de Sociologia passou a ter o prprio reitor como chefe de departamento, e o Departamento de Antropologia foi fazer parte do Departamento de Histria. A terminou, penso, o processo que comeava uma tradio filosfica no meu pas. Penso que at agora no conseguimos recuperar o que tnhamos naqueles anos.

R: E essa histria de complexo de inferioridade daqueles que fazem filosofia no Brasil? possvel falarmos numa filosofia brasileira assim como falamos numa filosofia latino-americana ou numa filosofia anglo-sax? G: Em Alheio olhar teo uma srie de reflexes sobre as declaraes de 16 importantes professores de filosofia brasileiros que apareceram em Conversas com filsofos brasileiros, de Marcos Nobre e Jos Marcio Rego (So Paulo : Editora 34, 2000.) Ante a pergunta sobre se existe uma filosofia brasileira, no sentido em que se fala de filosofia anglo-sax ou europia, a resposta de todos eles, se minha memria no me engana, no, no existe. Muitos entrevistados afirmam que existe trabalho historiogrfico de qualidade, mas que no podemos falar, ainda, de filosofia brasileira como, por exemplo, falamos de filosofia alem. Penso que as razes para isso encontremos na prpria histria do Brasil, includo o passado recente, uma histria de colonialismo e dependncia. Em outras reas da atividade intelectual e espiritual, contudo, o Brasil conseguiu sair dessa dependncia, como na pintura, na msica e, sem dvida, na literatura. Podemos falar de pintura, msica e literatura brasileiras que conseguiram projeo e reconhecimento universais. Na filosofia, pelo que j tenho visto ocorrer, parece que, finalmente, as coisas vo mudar. Um fato importante so as declaraes de uma das mais destacadas personalidades na nossa rea: Oswaldo Porchat. Nas novas geraes j temos a sementes que produziro filosofia, de qualidade, como se faz em outras partes do mundo. Pelo que tenho visto nos ltimos anos, parece que os jovens que se doutoraram h pouco tempo e esto se formando no vo aceitar mais o papel de subalternos da filosofia: o de ficar como meros comentadores que devem esperar que se faa l fora o que no se faz aqui para poder publicar comentrios e justificar seus salrios, sem produzir, isto , eles prprios, filosofia. Estou convencido que na mente dos mais novos h esta palavra: chega! R: Num determinado momento do seu livro De como fazer filosofia o senhor afirma de maneira contundente que a Capes, o CNPq e o Ministrio da Educao deveriam no s deixar de financiar mestrados e doutorados baseados em comentrios das obras de filsofos clssicos, mas proibir esse tipo de pesquisa, j que seria em ltima instncia um desperdcio de dinheiro pblico. No haveria um certo exagero nessa sua posio? O que ento essas instituies pblicas de fomento pesquisa deveriam financiar? G: Esta uma questo extremamente delicada. Poder-se-ia pensar que sou absolutamente contra a pesquisa historiogrfica ou contra qualquer tipo de comentrio. No sou. Gosto que as coisas se conheam pelos seus nomes. Devemos reconhecer que fazer histria da pintura no fazer pintura assim publicar como um comentrio sobre as composies de Heitor Villa-Lobos no fazer msica. O trabalho, a pesquisa filosfica, mantenho, requer, precisa e se auxilia dos dois tipos de atividade. O grave que se tenha feito o que o professor Porchat reconhece: se desestimular, pior ainda, proibir, a produo de idias prprias por se considerar isso uma veleidade. No h nenhum problema em se desenvolver uma pesquisa historiogrfica ou se escrever um comentrio. O grave se obrigar os estudantes a s fazer uma coisa ou outra, pois inaceitvel que se proba a produo de pensamento filosfico original, de teses e teorias prprias, se identificando trabalho filosfico com trabalho sobre as idias de determinado filsofo clssico. Desse modo, penso ser grave que agncias de fomento pesquisa considerem que est muito bem financiar, quase que exclusivamente, pesquisas sobre o que se pensa em outros lugares do mundo e, de entrada, no se d um centavo a quem quer fazer pesquisa original, pensar um assunto que no tenha sido pensado por nenhum grande filsofo europeu ou norte-americano, vivo ou morto. Imagine: uma agncia de fomento concede uma bolsa de ps-graduao para que um brasileiro faa um doutorado sobre neurocirurgia na Europa. O estudante se forma e volta ao Brasil. Voc consideraria apropriado que este novo doutor se limite a dizer em artigos o que se faz por l em lugar de ele mesmo pr as mos obra? No esperaramos que opere aqui e, a partir disso, publique os resultados das suas prprias experincias ao ele mesmo desenvolver tcnicas no conhecidas por l? E, o que pior, poder-se-ia considerar apropriado que todos os novos doutores que se formem em fsica, biologia e qualquer outra cincia, na Europa ou nos Estados Unidos, no publiquem, quando voltam, artigos que no sejam exclusivamente sobre o que se faz na Europa e nos Estados Unidos?

R: Em sua coluna semanal sobre filosofia num jornal de grande circulao em Goinia o senhor j disparou contra a filsofa Marilena Chau, muito conhecida pelo seu pensamento combativo e muito criticada ou admirada pelo seu engajamento poltico-partidrio. Como o senhor entende que deva ser a postura de um filsofo brasileiro diante dos fatos polticos nacionais? O filsofo deve se comprometer com algum projeto poltico-patidrio e com alguma bandeira ideolgica? G: Eu no disparei contra a professora Chau. A afirmao j pressupe um ataque pessoal da minha parte. Eu fiz uma avaliao de um texto dela em que h trechos que considerei e continuo considerando equivocados. Isso disparar? Isso injuriar, atacar, ofender pessoalmente? Pois quando voc levanta crticas sobre as idias de algum, aqui no Brasil, como pude perceber depois, voc lido como se atacasse a pessoa ou, pior ainda, a ultrajasse. Como parece ser proibido criticar algum, pois toda crtica, por mais correta ou bem-intencionada que seja, sempre tida como agresso, ningum se atreve a dize nada sobre os trabalhos dos colegas. E se algum o faz, ento ultraja, ataca ou, como voc diz na sua pergunta, dispara. Em segundo lugar, que eu tenha tido a ousadia inaceitvel agora vejo de criticar o texto de algum considerado um cone da esquerda no Brasil, levou muitos a dizer: s pode ser por razes escusas, ideolgicas, pessoais. No tenho trato pessoal com a professora Chau, no formo parte de nenhum grupo regional aqui no Brasil, no me formei aqui, no fao parte de clubes ou turmas. Portanto, no posso ter razes pessoais se nunca tratei a pessoa que supostamente ataquei nem formo parte de um grupo de desafetos. Penso que posso criticar o texto de um amigo querido e respeitado, dizer que o texto est completamente equivocado, e continuar querendo e respeitando meu amigo. Posso fazer isso em outro lugar, claro, porque aqui parece que isso como uma declarao de guerra. Presenciei nos Estados Unidos esta cena. O filsofo, j falecido, Hctor-Neri Castaeda, conversava com Jay Rosenberg num almoo. (Eu estava sentado ao lado do professor Castaeda.) E um dizia ao outro a que peridico iria enviar o artigo em que criticava um outro artigo do colega. E o que iria ser criticado se sentiu satisfeito de que o outro tivesse considerado seu artigo digno de reflexo e anlise, sem se sentir ofendido. Quando apareceu o Festschrift do professor Castaeda, num dos artigos, o mesmo Jay Rosenberg disse o seguinte sobre o homenageado: Aprecio muito meu amigo Hctor-Neri Castaeda, mas penso que sua teoria ontolgica est completamente equivocada! Por que no podemos dizer algo assim e continuar respeitando a pessoa? Parece que s aqui no Brasil h essa idia esdrxula segundo a qual criticar agredir ou desrespeitar. Perceba que pela forma como foi feita a pergunta se insinua, ou se deixa pairando no ar, a idia de que meus artigos sobre a professora Chau teriam motivaes, se no pessoais, ideolgicas. Se voc tiver tempo, poderia ler todos os artigos que escrevi pouco antes da ltima eleio presidencial no Jornal Opo os textos esto na internet ainda, na seo Edies Anteriores. Lula ento foi eleito presidente. Penso que fui um dos poucos, se no o nico intelectual da regio Centro-Oeste, o do Brasil, que sistematicamente escreveu artigos apoiando a candidatura do PT, mesmo contra a linha poltica escolhida pelo Jornal Opo que, devo dizer, nunca me impediu de publicar o que eu pensava. Apoiei o PT para presidente naquela oportunidade, e tenho apoiado, aqui em Goinia, as candidaturas da esquerda para outras dignidades. Como ocorreu com Darci Accorsi, quando como militante do PT chegou a se eleger prefeito de Goinia, e quando apoiei Pedro Wilson, do PT, que tambm se chegou a eleger para o mesmo cargo. No sou um intelectual de direita, nunca fui, e no mudei de posio pelo aparente triunfo do capitalismo nos ltimos anos. Mantenho minha posio de esquerda e por isso que me solidarizei com a ento senadora Helosa Helena quando, num ato vergonhoso, foi expulsa do PT. Por ser de esquerda, novamente, fiquei feliz de v-la obter a votao que obteve nestas eleies, impedindo que o novo centro chegue a uma nova presidncia no primeiro turno. Quem foi para a direita, penso, foi o prprio PT. Por isso, mais uma vez, fui um dos poucos intelectuais a reagir, pela imprensa, quando estourou o escndalo do mensalo. No me omiti. Pois no por ter apoiado o PT vou ter que apoi-lo sempre e sob quaisquer condies. E no vou apoi-lo, certamente, quando vejo que perdeu o rumo histrico. Quando vejo que seus mais notveis representantes vestiram terno e gravata, o que no grave, pondo, no entanto, dentro dos bolsos internos desses ternos tales de cheques cujos canhotos, num nico ms, devem ter um saldo de movimentao maior do que a movimentao de vrios operrios juntos durante um ano. (O filho do presidente Lula que o diga.) Sempre estive na esquerda e continuo na esquerda.