Georges FRAPPIFR Il se pourrait. , , que l'interprtation de la philosophie d'Aristote ait avantage s'appuyer sur l'tude des Topiques l, Telle est sans doute la raison qui tient lieu de feu sacr Jacques Brunschwig et qui lui donne le courage de s'attaquer une nouvelle dition de l'uvre peut-tre la plus rbarbative de toute la production aristotlicienne, Nous voudrions donner suite ce projet en es- sayant de montrer jusqu' quel point il est vrai que la philosophie d'Aristote n'est intelligible que dans le contexte de la pratique dialectique, Plus modestement ici. aprs avoir dcrit quelque peu l'art dialectique et deux de ses usages, nous allons proposer une illustration pour chacun de ces usages, ces illustrations tant toutes deux tires d'un trait scientifique, celui De l'me!. Ce faisant, nous feignons d'ignorer les ides admises au sujet de la valeur limite de l'art dialectique tel que dcrit dans les Topiques. En effet. il est d'usage aujourd'hui de ne jurer que par la science, Et. ce sujet. il est assez curieux de voir un spcialiste du Stagirite faire remonter cette attitude au fondateur de la logique lui-mme. En effet. selon Ross, ,< la discussion appartient un mode de pense rvolue ... Aristote a lui-mme ouvert une meilleure voie, celle de la science; ce sont ses propres analytiques qui ont rendu ses Topiques surranns \. Vouloir redonner la dialectique la place qui lui revient dans la science est presque un dfi. Ce dfi, nous l'avons relev, mais seulement jusqu' un certain point. Ce n'est pas avec l'analyse de deux courts passages tirs de son immense production scientifique que nous aurons dfinitivement rpondu la question de savoir si Aristote a utilis les rgles de son art dialectique. En fait. nous esprons simple- ment proposer ici une interprtation de la dialectique et susciter ainsi l'intrt des chercheurs refaire J'analyse des traits du philosophe, y compris celui De l'me. 1. Jacques BRUNSCHWIG, Introd. il son d. des Topiqllcs d'Aristote, Paris, Les Belles Lettres, 1967, T. 1. p. XVI. 2. La thse, non publie, de l'auteur contient une analyse complte du trait De /',II/(' ainsi que des ["pil/llc' . ~ . W. D. Ross, ArisllIle. Paris. Paynt, IY30. p. H6. Brunschwig luimme voit dans les } 0[1"/1/('.1 un contlit interne qui ne ,era rsolu que dans la rdaction des UI/lil\'l"/I{(., : op. ,il .. pp. LIILV. liS GEORGES FRAPPIER 1. DESCRIPTION DE L'ART DIALECTIQUE A. La mthode Aristote n'a pas dvelopp, dans ses Topiques, la notion de mthode. Nous tcherons de suppler cette carence, d'autant plus que cette notion, nous semble-t-il, est la clef nous permettant de comprendre le trait dans son ensemble. Par la mme occasion, nous nous arrterons r lment principal de la mthode, savoir, le lieu: c'est l une autre notion que le philosophe suppose connue. Si la mthode tait quelque chose inventer, une bonne faon d'en atteindre la comprhension serait de suivre sa gense travers l'histoire. Ainsi, si l'on en croit Aristote lui-mme - dans le texte final des R(ifi/tatiolls sophistiques, o il revient sur son intention initiale 4 -, il Y aurait eu deux phases dans cette gense. Premirement, on ne retrouve, dans ce qui est transmis, que des uvres de praticiens, des arguments complets qu'il s'agit de mmoriser et d'utiliser en temps opportun. Deuximement. partir de cet empirisme, on s'lve vers l'universel englobant tous les cas particuliers: on assiste, dans ce cas, la constitution de l'art. la dcouverte de la mthode 5 . Dans un cas, nous sommes devant des produits que l'homme a faits naturel- lement. avec plus ou moins d'exprience; et dans l'autre, nous assistons l'enrichissement d'une capacit de produire de faon universelle. Dans le langage aristotlicien, cette capacit d'universaliser appartient l'art. Or, l'art, comme vertu intellectuelle, est une disposition produire une uvre extrieure, mais c'est une disposition accompagne de raison vraie 6 , c'est--dire accompagne de la rgle universelle permettant une bonne production. D'o l'on voit la relation de la mthode avec l'art: pour autant qu'elle assume une production bonne, la mthode tient lieu de raison vraie. L' uvre prliminaire de l'art est donc de se constituer comme tel, de s'accompagner de raison vraie, de dcouvrir la cause universelle de la production, en un mot, de s'inventer une mthode 7
Dfinir la mthode comme tant ce grce quoi nous pourrons syllogiser 8 , c'est donc la voir dans son rle de moyen par rapport une fin, c'est la considrer comme un instrument spar, c'est pratiquement l'identifier un manuel d'usage. Si telle est la dfinition qu'on veut bien lui donner, sa dcouverte exige que nous lui reconnaissions deux qualits essentielles. La mthode doit d'abord tre com- plte: ce doit tre un ensemble contenant toutes les possibilits, et ce, pour rpondre au but fix, savoir, la possession de l'habilet pouvant parer toute Elle doit aussi tre ordonne dans ses lments de faon ce que celui qui en fait usage puisse procder systmatiquement, rapidement, sans rptition. 4. Ch. 34, HG" 36-IX4" X. 5. Pour une rflexion gnrale sur l'art par comparaison l'exprience, voir Mtaph .. A. ch. le,. 6. Voir Ethic/llc Nim!na(jllc. VI. 4. 1140 a 10. 7. Aristote souligne cet aspect dans Rhtor/ue. 1. 1. 1354 {/ 7-11, lequel trait correspond. point par point. il celui de la diakctique. 8. 7p .. l. l. 100 (l 18-19. 116 L'ART DIALECTIQUE DAJ\S LA PHILOSOPHIE D'ARISTOTE Pour complter cette rflexion sur la notion de mthode, il faudrait pouvoir en trouver comme une confirmation dans le mot lui-mme, Or, l'tymologie du mot" mthode est difficile cerner. Nous ne ferons, ici. que suggrer quelques possibilits, Le mot contient vraisemblablement la prposition f..tET<X et le mot chemin. Si la prposition signifie l'accompagnement. " mthode voudrait dire chemin d'accompagnement et l'on obtiendrait de la sorte une expression quivalente celle de mentionne plus haut. savoir accompagne de raison vraie ", iJ-ET Oyo/) Si, par ailleurs, la prposition a le sens de direction, ou bien mthode pourrait vouloir dire chemin dirig vers et l'on rejoindrait ainsi cette notion dans son rle de moyen; ou encore. mthode pourrait vouloir dire chemin intrieurement ordonn de faon passer par tou,> les lieux, et l'on rejoindrait ainsi la notion dans sa qualit ultime, celle d'tre systmatique. Cette dernire suggestion nous laisse imaginer le lien qu'il peut y avoir entre la mthode et les lieux. Que cette suggestion soit la bonne ou non, le lien existe rellement. comme nous le verrons l'instant. B. Les lments de la 1l/(,t/lOdl' : les /iCI/X Reprenons notre petit tableau historique et voyons d'un peu plus prs la premire phase. telle que dcrite par Aristote. On transmettait, dit-iL des discours sous lesquels on pensait que rl'tolllhl'ilt 10 les arguments. Chaque discours peut tre considr comme un lment de la mthode, encore que ce soit un lment assez grossier et une mthode plu!t rudimentaire. Mais, cet lment qu'est le discours joue dj le rle d'un lieu puisqu'on y retrouve, comme dans un lieu, un argument. On peut imaginer le poids traner, chaque argument devant tre typifi dans un discours. Il tait normal de voir l'homme chercher il simplitier ces lieux, et en multiplier l'usage. D'o apparat la deuxime phase. l o l'on dcouvre la vritable mthode. Rejoignant ici l'universel. l'lment possde son caractre propre, celui d'tre quelque chose de premier, de petit, d'indivisible ". Et le lieu dialectique, comme lment de la mthode, est dfini. encore une fois, comme tant ce sous quoi retomhcnt 12 non plus un, mais plusieurs arguments. On peut complter cette dfinition du lieu dialectique en y ajoutant ce qui appartient la mthode. En effet. si la mthode est un ensemble que l'on peut diviser en un certain nombre de parties couvrant, chacune. une sorte de pro- blmes, il est possible de dfinir le lieu comme lment participant du but vis par la mthode. savoir, la capacit de raisonner sur tout problme. C'est ainsi
9. LilI. il Nic" 1140 (/ 10, 10. R,:f. soph., 34, 183 b 39 : I.L1Tl1TTEtV, II. Voir .\1lllph .. ..1, 12. Rhor .. Il, 26, 1403 a 17: I.L1Tl1TTEL 117 GEORGES FRAPPIER qu'Aristote dfinit le lieu comme tant ce grce quoi nous aurons abondance et facilit, V1ToPr,crofLE/J, donc capacit, pour traiter chaque sorte de problmes Il. Il reste dmontrer la sorte de communaut qui caractrise proprement le lieu dialectique dans son rle de principe. D'abord, il faut bien dire qu'il s'agit d'un plincipe commun puisqu'il a pour fonction d'atteindre le multiple; et encore. que ce doit tre un principe commun non appropri un genre dtermin de choses 14 puisque celui qui l'utilise. le dialecticien, est par dfinition ignorant de la classification scientifique. Quelle est donc la communaut du lieu dialectique? Malgr son ouverture sur le multiple. le lieu commun doit quand mme se ramener l'unit d'une certaine mesure, ceci afin de rendre possible la constitution mme de l'art dialectique, Ds lors, quelle est cette unit, propre au dialecticien. ct qui lui permet de relier la multiplicit des choses'? Pour autant qu'il est logicien, le dialecticien a la possibilit de connatre toutes choses. non en elles-mmes. mais en tant que considres par la raison. C'est ainsi que le lieu dialectique a une communaut de raison; et Aristote exprime cette ide d'une faon particulire quand il dit que les lieux sont comme les ngations 15; en effet. les ngations aussi doivent leur tre et leur unit la raison. Cette sorte de communaut est celle des sujets que la logique considre. comme, par exemple. genre, espce, propre, etc. Ces notions logiques, considres dans leurs conditions propres, servent donc de cadres de rfrence travers lesquels le dialecticien envisage toute ralit. On peut remarquer que ces notions de raison sont sujets de toute la logique. ce titre. la logique est comme une science. Et chacune de ses parties fait l'analyse d'Lm aspect de l'activit rationnelle. Ainsi, par exemple, les Premiers analytiqllcs nous font connatre les conditions du syllogisme en gnral; les Seconds (l1ll/lyti- qlles. du syllogisme dmonstratif; et les Topiques peuvent ajouter cela une petite analyse du syllogisme non dmonstratif. Mais il faut noter que ce dernier trait n'a pas pour but principal de faire une analyse; il cherche plutt inventorier une mthode. la mthode commune. ce titre. ce trait de logique apparat comme un art fait pour l'usage 16: le dialecticien peut y recourir, se servant des considrations logiques comme de principes partir desquels il peut trouver argumenter. De la sorte, la formulation de chacun des lieux peut se comprendre aisment. On y retrouve presque invariablement deux parties: l'une qui nous dit de regarder quelque part. et l'autre qui nous donne le pourquoi, une formule de recherche et une formule probative 17. En fait, la partie probative du lieu indique le 13. [01' .. VII. 5.1:;5 Il 3 7 ~ 3 8 : il en croire certains. per,nnne, pas mme Aristote. n'aurait donn une dfinition du lieu dialectique: on en reste il des analogies (cf. Brunschwig. op. cil.. pp. XXXVIII et XXXIX. n. 3l. 14. Autrement di!. le lieu doit tre commun toute science, droit. physique. politique, etc.: cf. RI/(;[or .. L 2.1358 (/ 1217 et R'f sapl! .. 9, 170u 34-36. 15. R,;r s(lph .. II. 172 a 38. 16. Cette distinction entre la '''Ri cu doc('/1.1 (englobant la dialectique) et la l"gieulllc/1s (qui n'est que la dialectiquel en est une fournie par les scolastiques: voir, par ex., le commentaire de Thomas d'Aquin aux Sn. a/1al. (d. Marietti, n 1711. 17. Suivant DE PATER, La fonction du lieu ... dans Arislol/e 0/1 Dia/l'clic: The Tupin. Oxford .. 1968.p.l77. 118 L'ART DIALECTIQUE DANS LA PHILOSOPHIE D'ARISTOTE rattachement des Topiques la rflexion proprement logique: et la partie qui invite la recherche en est l'aboutissement, pour le dialecticien, lui qui est un praticien de la logique, C'est ainsi que le trait des Topiques peut. par les lieux. reflter toute la logique, ct ce, dans un but bien dtermin: ceci est suffisant pour assurer il ce trait sa raison Compltons ces rflexions sur les lments de la mthode en nous arrtant au mot lieu. Dans son sens premier. physique, le lieu est clairement vu comme tant ce l'intrieur de quoi se trouve quelque chose. Le mot est donc par- ticulirement bien choisi pour dsigner, par analogie, ce il l'intrieur de quoi se trouvent des arguments l4 , Mais cette remarque reste gnrale, [1 est possible de pntrer plus avant dans l'usage que les anciens faisaient du mot lieu. Nous obtiendrons du reste, de la sorte. une attestation de notre interprtation du lieu comme tant commun par rapport aux choses relles. Aujourdhui 20 on est gnralement d'accord pour dire que le choix du mot lieu n'est pas sans rapport avec J'art de la mmorisation, tel que pratiqu par les anciens, Ceux-ci, en effet, aidaient la mmoire en situant les objets, qu'ils voulaient se remmorer, dans des lieux videmment plus communs, moins nom- breux que ces objets, On peut remarquer, ds lors, que cette relation commune. dans la mmoire, est semblable il celle du lieu dialectique en ce que toutes les deux procdent d'une classification qui est tout il fait extrinsque par rapport aux choses relles: en effet, pour se remmorer. J'homme n'a pas besoin de classer les choses pour ce qu'elles sont en elles-mmes: il se contente facilement de points de repre tout il fait extrinsques. Si l'usage du mot lieu en ce sens prcis tait rpandu du temps d'Aristote, il n'y avait aucune difficult voir le logicien se servir du mme mot, comme d'un modle, dans la constitution de son art 21 . En ayant analys la notion de mthode, en elle-mme et dans ses lments. les lieux, nous venons de voir de quoi est constitu l'art dialectique. ce point-ci. il est possible de reconnatre le titre du trait. En effet, topiques veut dire art des lieux . Le trait se trouve ainsi nomm par ses lments constitutifs. Il aurait pu aussi tre appel art mthodique . signitiant par l J'ensemble constitu. 18. Cette manire de voir va videmment rencontre des tenants de rvolution de la pensee dAristote. Selon Brunschwig, par ex" le livre II des Top. reste imparfait et ne trouvera son plein dveloppement que dans les Alla/VI/IiCS. 19. Puisque ces" lieux" dterminent de quoi le dialecticien va parler, il a k possible de traduire le mot HmO, par sujet" ou " theme ", sens qui subsiste dans le mot anglais " topic ". 20. Voir, par ex., F. SOLMSEI>, Di/! t:nll\"'klllllg d/!r Arislordischen Logik IlIld Rhe!orik, Neue philo!. Unters., IV. Berlin, 1929, pp, 171-175 (mentionn dans Brunschwig. op. ci!., p. XXIX, n. 4). 21. Aristote rappelle lui-mme cet lisage: cf. Top., VIII. 14, 1631> 29. L'expression franaise" lieu commun" ne signifie plus" ce dans quoi,,: mais elle semhle conserver cet lment de rappel: nnvoque-t-on pas un " lieu commun" quand rien d'autre ne vient l'esprit '.' 119 GEORGES FRAPPIER C. Le Sl(jct .' le syllogisme dialectique 22 Le sujet des Topiqucs est le syllogisme dialectique. Pour bien le dterminer, Aristote le dfinit, dans son genre, le syllogisme; et dans certaines diffrences, entre autres par rapport l'espce la plus parfaite, le dmonstratif. Du syllogisme comme tel. Aristote ne fait que donner 13 la dfinition des Premiers analytiques : Le syllogisme, dit-il. est un discours dans lequel, certaines choses tant poses, quelque autre chose que celles poses en rsulte ncessairement cause de celles qui taient poses. Nous sommes ici en terrain connu ou, du moins, facilement vrifiable, puisqu'Aristote s' est abondamment expliqu dans le trait susmentionn. Abor- dons donc tout de suite les deux espces contenues sous ce genre. Il faut noter ds l'abord que pour l'une d'elles, le syllogisme dmonstratif. le philosophe s'est aussi abondamment expliqu dans le trait des Seconds analytiques. Par contre, le syllogisme dialectique est ici analys pour la premire fois. Et il faut ajouter que nous avons ici, non pas tant une analyse, qu'une description sommaire, ce qui est suffisant pour l'art. Il reste que cette petite description peut paratre droutante du fait que, seuls, quelques lments servant dfinir l'une et l'autre espces de syllogismes sont relevs. Nous tcherons, pour notre part. de complter ce petit tableau en laissant dfiler, un un, tous les lments servant dfinir le syl- logisme dmonstratif et en y comparant, au fur et mesure, tous les lments du syllogisme dialectique. Aristote analyse le syllogisme dmonstratif d'abord dans sa fin, le savoir, puis dans la matire exige par une telle fin. Dfinissons donc le savoir. Nous croyons savoir, dit Aristote, quand nous croyons connatre la cause grce la- quelle le fait est, quand nous croyons que c'est une cause de ce fait et qu'il est impossible qu'il en soit autrement 24 Cette manire de parler dcrit un tat d'esprit fermement install au terme d'une qute de la vrit. Par opposition ce terme, il est possible d'imaginer un tat d'esprit dans la qute mme. Nous parlerons dans ce cas de l'opinion. Et nous pourrions dfinir cet tat de la faon suivante: Nous croyons n'avoir qu'une opinion (80';0') quand nous croyons tre loin de la cause du fait en question, ou, de faon positive, quand nous croyons ne connatre que ce qui semble (OOKW-W) tre propos du fait, savoir, les phnomnes ou appa- rences extrieures; et que, ds lors, il est possible qu'il en soit autrement. Il faut savoir distinguer entre un fait ncessaire et une explication ncessaire, entre un fait contingent et une explication contingente; un fait, mme ncessaire, peut faire l'objet d'une explication contingente. C'est de cette dernire sorte de contingence qul est question dans l'tat d'opinion. C'est d'ailleurs ce qui nous fait ajouter que, dans cet tat, subsiste la crainte que l'explication ne rside ailleurs. Et c'est cette crainte qui alimente la qute de vrit. 22. rop/I/('s. I. 1. 100 (( 25-101 a 24. 23. Ibid .. 1. l, 100 {( 25-27: cf. Pro Illlal., LI, 24 h 28. 24. Sec. ({/lai .. l, 2, 71 b <J-12. 120 L'ART DIALECTIQUE DANS LA PHILOSOPHIE IYARISTOTE Par rapport la fin, le syllogisme dmonstratif est dfini comme tant produc- teur de savoir 2s . Le syllogisme dialectique, lui. sera producteur d'opinion. Pas- sons maintenant la matire exige par une telle fin selon l'un et l'autre syl- logisme. Pour produire le savoir. tel que dfini plus haut. le syllogisme dmonstratif doit procder de propositions qui sont d'une nature particulire: Aristote en numre six notes caractristiques 26 . Voyons chacune d'elles pour les comparer il celles des propositions du syllogisme dialectique. Premirement, le syllogisme dmonstratif doit procder de propositions qui soient causes de la conclusion. Le syllogisme dialectique, lui, devra procder de propositions ne contenant que des apparences, des phnomnes 27 , en lieu et place d'une explication causale, en vue de la conclusion. Deuximement. les propositions causales sont antrieures la conclusion, qui en est l'efJet. Ceci dtermine, du moins, le syllogisme dmonstratif le plus parfait. Le syllogisme qui conclut la partir de l'effet peut aussi tre dmonstratif, quoique de vertu moindre. La proposition du syllogisme dialecti- que, elle, sera postrieure en ce sens qu'elle contient ce qui suit 2S , ce qui accom- pagne, ou ce qui entoure la chose qui est objet de conclusion. Troisimement. les propositions causales sont encore antrieures selon la connaissance, c'est--dire qu'elles sont plus connaissables que la conclusion. La proposition dialectique, elle, sera postrieure selon la connaissance en ce sens qu'elle sera plus connue pour tel ou tel: c'est ce propos qu'Aristote, dans les Topiques, parle de propositions approuvables, propos de cette caractristique de la proposition dialectique, remarquons d'abord l'unir dans le choix du mot lui-mme. Le syllogisme dialectique a en vue la Daga, l'opinion; il doit ainsi procder de ce qui apparat (DOKEW-W), les phnomnes J O; et ce qui apparait est c'est--dire apparat pleinement] J, en pleine lumire: dans le contexte de la connaissance, tre veut dire tre reconnu, illustre, prouv.l 2
25. Sec. iilwl .. L 2. 71 b 17-18. 26. lhid., 71 b 20-22. 27. q,mvd/Lva: PI'. an"l .. 1. 1,24!J Il. 28. EK TWv 7ro/Llvwv: RIj{ soph., II. 172 li 25. 29. Top" 1,1. 100(/29-30, 30, q,mv/LEl'a, quoique de racine dilIrente, a un sens original trs voisin de celui de OOKW-W, 31. Ceci est signifi par le prverbe v-. 32. Selon p, CHANTRAINE (Dier, lymol, de la langue grt'c(JlIl', Paris, 1. 1. au mot OOK&W), Je mot Mga signifie d'abord" attente ,': d'o ce que l'on admet, opinion : par la suite, au compos l'auteur donne tout de suite le sens d'" illustre", Il nous apparatrait clairant, tout de mme, de penser, pour un instant, une opinion" illustre" dans le sens qu'elle correspond pleinement une attente. Pour complter cette recherche tymologique, on poun'ait aussi ajouter qu'il est vraisemblable qu'on ait parl propos d'un homme dans sa qualit morale avant que d'en parler il propos d'une opinion: en elIc!. un homme, c'est moins abstrait qu'une opinion, S'il en est ainsi. on peut comprendre qu'Aristote ait pu dfinir - sam. ptition de principe - l'opinion "illustre en se rtran!. entre autres, aux hommes illustres" (100b23). 121 GEORGES FRAPPIER Comment traduire ce terme tvooo<; quand il est employ propos de la proposition dialectique? Thoriquement. la plus he Ile traduction serait endoxal : ce nologisme est hti sur le modle de son antonyme, paradoxal 13. Mais si nous tchons de nous insrer dans la tradition occiden- tale, il nous faut tenir compte de la traduction latine raite par Bocc q au dbut du moyen ge. Or, ce dernier traduit EVOOO<; par probabilis ". D'o, l'on a coutume de parler, encore aujourd'hui, de propositions" probables. Mais un problme se pose. Il est trs difficile, aujourd'hui, de cerner le sens du mot probable ". tout le moins. nous ne sommes plus habitus d'y reconnatre le sens qu'il devait avoir l'origine: c'est pourtant dans le sens origi- nal que Boce a du l'utiliser pour bien traduire le texte grec. En effet, probable contient la racine prob- qui rfrait au sens de qui pousse bien (ou droit) dans le cas d'une plante: par la suite, dans le cas du sens moral de l'homme, cette racine a rfr au sens de bon, honnte, probe . De la sorte, le verbe probare a d'abord signifi trouver bon, approuver avant dmontrer, prouver }5. Or, le sens original du mot probable, savoir, qui peut tre approuv (et non prouv) est aujourd'hui tomb en dsutude 1h
Faut-il alors employer un autre mot plus proche du sens primitif de probabilis , par exemple approuvable ,) Ce dernier mot conviendrait par- faitement dans son sens de qui peut tre approuv, tout en contenant la mme racine que probabilis . Mais il faut avouer, la suite du dictionnaire Robert, que ce sens est peu usit P . Dans la suite de ce travail, nous utiliserons tout de mme le mot approuvable. Au risque de nous loigner quelque peu d'une tradition sculaire, nous optons ainsi pour un plus grand rapprochement du texte d' Aristote 1s . De l'approuvable, Aristote lui-mme donne une dfinition. C'est, dit-il, ce qui apparat pour tous, pour la plupart ou pour les sages et, parmi ceux-ci, pour tous. pour la plupart ou pour les plus notables, les plus approuvables 19. On peut s'interroger sur ce qui fait qu'une telle proposition est plus connue pour tel et non pour tel autre. Comment un phnomne peut-il tre vu par certains et non par 33. Voir J. BR\!NSCHWIG, op. cil .. p. XXXV. n. 1 (amsi p. 1. n. 3): il reste que, dans ,a trad., l'auteur emploie r expression" ides admises". 34. Aristoteles latinus. T"picu, translatio Boethii ... , cd. L.. Minio-Palucllo, BruxellesParis, Dcscle de Brouwer. 1969. 35. Pour tout ce dveloppement, voir A. ERMl\! r et A. M ~ ILUT, V ,. l\'lllOl. dl' III 11I1/glI!' 11I1il/e, J'd .. Paris, 1951. 36. Voir A. LALANDL, Voc. l"c!J. ", cri/il/III' dl' 1" {,hilo.\ophi!'. 10" d .. Paris. 1968. 37. Voir P. ROBERT, Diel. alph. el ana!. dl' Iii languc /f .. Paris, 1. 1. 1953. 38. Aujourd'hui,,, probable" rfre entre autre la contingence des choses. Pcut-tre ce transfert de sens a-t-il eu lieu du fait que les discussions portent assez souvent sur des chm,es qui 'ie trouvent tre contingentes: mais nous maintenons que la contingence. en dialectique, se situe non pas de soi dans les choses discutes, mais dans le mode d'explication atteint. par oppmition la certitude du mode dmonstratif. s'loigner du texte grec d'A r.. il est normal de glisser vers le sens moderne et ainsi, de mal comprendre le kxte: il semhle hien que L.-M. RGIS, dans son tude, L'opinion se/on Arislole, Ottawa. 1935. ait pench dans cette direction (voir. par ex .. p. 138). 39. Top., I, l, IOOh 2123. 122 l'ART DIALLCT/()LT DANS LA PHILOSOPHIF IYARIS JO Il d'autres? Un tel phnomne, semble-t-il. peut tre cach selon deux lons : il peut tout simplement n'tre pas vu; ou bien, il peut tre vu sans qu'on y porte attention. S'il n'est pas vu, c'cst qu'il est enracin, tout prs de, peut-tre mme con- vertible avec l'essence: dans ce cas, il ne pourra tre vu quc par ceux qui savent, les sages. Si, d'autre part, le phnomne est vu mais sans qu'on y porte attention, cela ne dpend que de celui qui le voit. En effet, il dpend de celui qui a la sensation d'avoir l' exprience qui l'amne il reconnatre l'intrt de ce phnomne. Cest dire que ce phnomne, en plus d'tre pen,:u comme semible, doit tre vu dans sa relation il autre chose: c'est pourquoi du reste on peut parler de signe. Ainsi est-il possihle de voir sans voir, comprenant hien par l que l'on voit un signe sam la signification qu'il sous-tend. Or, l'homme capahle de reconnatre de tels phnomnes est qualifi d'expriment, d'prouv, d' approuvable". De la sorte, il est raisonnable de dfinir la proposition approuvable dans sa relation il des hommes que l'on distingue la fois en plus ou moins sages et en plu:-, ou moins approuvables. Et c'est ce qu'a fait Aristote 4 . La quatrime caractristique de la proposition du syllogisme dmonstratif est l'immdiatet. Une telle caractristique dcoule encore de ce qu'une telle pro- position est cause, c'est--dire, moyen terme n'en exigeant plus d'autre pour sa propre comprhension. La proposition dialectique devra, elle aussi, tre immdiate 41 , et ceci, pour rencontrer une condition de tout syllogisme, il sa voir. ne pas remonter l'infini dans le moyen terme. Il reste il se rappeler que le moyen terme dans ce cas-ci n'est pas la cause, mais le phnomne, Les cinquime et sixime caractristiques de la proposition du syllogisme dmonstratif sont les deux seules mentionnes dans les TopiquC' S 42 : une telle proposition, dit Aristote, est vraie et premire. Une telle proposition est dite premire lorsque considre par rapport aux propositions qui en dcoulent selon un ordre doctrinal. La proposition dialectique devra. elle aussi. tre premire, mais elle le sera selon l'ordre exig par la discussion, La proposition dmonstrative est enfin vraie de ce que, encore une fois, elle est cause explicative du fait en question, On pourrait dire, par comparaison, que la proposition dialectique est indiffrente au vrai et au faux 43 . Mais, d'une faon plus prcise. et pour respecter la notion du syllogisme dialectique dans sa qute de vrit, il faut dire qu'une telle proposition est vraisemblable 44 , Cette similitude au 40, Cette faon de raccrocher la notion d'approuvable l'exprience ,en5ible correspond bien il l'esprit aristotlicien. Pourtant. il est des interprtes pour relier cette notion uniquement il l'histoire des ides: voir, par ex., M. GUF,ROl'LT. Logique. argumentation. el histoire de la philosophie chez Aristote (La Ih,soric de l'argumclltatioll, Louvain-Pari" 1963, pp. 431-449) Dl! l'auteur oppose il l'histoire-dialectique, l'exprience-raisonnement exprimental. Selon nous. au contraire, la dialectique aristotlicienne se rapproche trangement de la mthode exprimentale, 41. Voir Sec. allaI., I. 33, 89 a 4. 42. 100 il 27-h 2i. 43. S,Y. I1l1a/ .. 1. 33, 89 (j 23. 44. Rh/o/',. 1. l, 1355 Il 14. 123 GEORGES FRAPPIER vrai dcoule de ce que cette proposition contient un phnomne, un aspect de la ralit. tre vraisemblable signifie donc tre vrai par certain ct; en effet, pour qu'il y ait similitude, il suffit que les choses soient comparables sur un point. Aprs avoir pos ces six notes caractristiques de la proposition dfinissant le syllogisme dmonstratif dans sa matire, Aristote, dans les Seconds analytiques, s'tend longuement 45 en dmontrer les proprits. Nous ne le suivrons pas ici du fait que l'intention des Topiques est tout autre. Nous n'indiquerons que les grandes lignes ainsi que la comparaison possible avec les proprits du syllogisme dialectique. En bref. donc, le syllogisme dmonstratif doit procder de principes qui soient ncessaires, par soi et propres l'intrieur d'un genre de choses dtermines. Il apparat que le syllogisme dialectique, lui, devra procder de prin- cipes qui soient contingents 46 , par accident 47 et communs plusieurs genres de choses 48
D. L'utilit Aprs avoir indiqu ce qu'il faut pour constituer l'art dialectique, et aprs avoir analys le sujet concern par cet art, il reste montrer l'utilit qu'on peut en retirer. Nous complterons de la sorte la comprhension de l'intention du trait en main. Aristote mentionne trois utilits. Pour les fins de cet article, nous laisserons de ct la premire, l'exercice, et nous nous attarderons sur les deux autres: la mise l'preuve et le dbat. I" La mise l'preuve 49 La dialectique est utile pour la rencontre, ou mise l'preuve. Que se passe- t-il. au juste, dans de tels cas? Il s'agit pour le dialecticien d'aller au devant d'une opinion dfendue par quelqu'un; ce dernier peut tre trs savant ou trs ignorant, le dialecticien, comme tel. ne peut le savoir: et d'ailleurs, peu lui importe. Mais, pour que rencontre il y ait, il faut que celui qui dsire rencontrer l'autre soit inform des positions de l'autre: de l, tant pour ainsi dire sur le mme terrain so , il peut vrifier la force, ou la faiblesse, de la position de l'autre, l'examiner, la mettre l'preuve sl . Mais quelqu'un pourrait trOUver inconvenant qu'un ignorant, par exemple, rencontre un savant. Loin de ce que la dialectique soit de quelque utilit pour la science, ne rabaisserait-elle pas, au contraire, dans ce cas, la science au niveau de l'opinion? 45. Sec. anal., 1, ch. 6-9. 46. Ihid., 33.89 (/ 4. 47. Ihid., 6. 7" (/31-34. 48. Innombrables sont les texte; o Aristote emploie le mot" commun "pour dsigner la proposition dialectique. Cf. entre autres, Rf. soph .. Il. 172 a 32. 49. Top., l, 2, 101 ({ 30-34. 'i0. Ihid., 101 (1 32. 51. Cette mise l'preuve est signifie par le mot TrfZpa, dans un passage parallle (VIII, 5. 159 ({ 25). 124 L'ART DIALECTIQUE DANS LA PHILOSOPHIE D'ARISTOTE Il convient d'abord d'expliquer comment il peut se faire qu'une science et une opinion existent propos d'une mme chose. Cela semble impossible du fait que le contingent, objet de l'opinion, et le ncessaire, objet de la science, ne sont pas identiques. cela, il faut rpondre que, dans le cadre de notre problme, savoir la renCl"ntre d'un dialecticien et d'un savant, il n'y a aucun inconvnient ce que cc qui es-t su par l'un soit objet d'opinion pour l'autre, puisque l'Lm verra ce que r autre fi.' y voit pas, la Hcessit'2. Ceci dit, il wt bien admettre que la rencontre, puisqu'elle est effectue par le dialecticien, s'effectuera au niveau, des phnomnes. C'est--dire que les posi- tions du savant qui auront rsist son examen lui apparatront approuvables: par contre, s'il rencontre des points faibles, loin d'avoir abaiss la science, il l'aura pure en dmasquant le faux savoir ou, il tout le moins, le savoir incomplet. Il s'agit vritablement, dans ce dernier cas, d'un savoir imparfait, puisque la science comme telle doit pouvoir rendre compte de tout ce qui entoure la chose sue. tous ces effets plus ou moins sensibles, abordables par le commun des hommes, et donc, par le dialecticienS]. Nous venons de dcrire la rencontre que peut faire le dialecticien avec une autre personne, quelle qu'elle soit, pour vrifier la force de ses positions et retenir celles qui tiennent bon et carter les autres 54 . Mais, ce qu'il peut faire avec une personne, le dialecticien peut le faire d'une faon systmatique S5 avec la multitude de ses contemporains et mme avec ses prdcesseurs, du moins quant il ce qu'ils ont laiss. Il est facile de constater qu'Aristote a souvent jou ce rle du dialecti- cien dans une partie prliminaire s6 il la science. Le rsultat de ces multiples rencontres est d'une grande valeur pour celui qui cherche la vrit. et cela. tant pour les opinions cartes que pour celles retenues. En effet, l'homme est possiblement appel passer par les mmes erreurs que ses semblables; aussi, s'il s'essayait il dcouvrir la vrit par lui-mme. il perdrait beaucoup de temps il faire des erreurs pour ensuite les dpasser. Au contraire, ces erreurs tant faites et contrles, il peut reprendre sa marche nouveaux frais, tant soumis, certes, de nouvelles erreurs possibles, mais non aux Et quant aux opinions retenues, ce sont en fait des propositions approuvables et le savant devra en tenir compte dans sa science: autrement, celle-ci ne serait pas complte, Nous voyons par l que le but atteint par la mise il l'preuve amne au seuil de la troisime utilit de la dialectique. Sec. wu//. , L 33.89 li 1 I-h 6. 53. VoirR<f soph., ch. II. l72a 21 S5. 54. Top .. L 2, 101 a 33 : /-Lr, KUW, ,pulvwJJ'I'at yLv. 55. Le mot VTE{;(t, souligne le hasard des rencontres, telles que peut les pratiquer le vritable dialecticien. Dsirer tre systmatique, faire le tour complet des opinions possibles. est davan- tage le but de la science. 56. 1TpMpyov : Mtaphy., A, 3, 983 b 4. 125 GEORCiES FRAPPIER 1" Le dbat 57 Un peu grce la mise l'preuve donc. la dialectique est utile pour la Mais en est-il rellement ainsi? Il semble tout le moins que ce qui est atteint par la dialectique reste trs loign de la science. En effeL l'approuvable ne contient qu'une partie de la vrit. Et mme. cette partie est souvent minime: ce qui a pu faire dire mme Aristote que la dialectique est vide. vai ne:i8. En quoi peut-elle donc tre utile pour atteindre la vrit totale de la science .) cela, il faut rpondre qu'il est bien vrai que l'approuvable. tant vraisem- blable. n'est qu'un aspect de la vrit. EL en ce sens. quelqu'un qui tient mor- diclls sa position. si approuvable soit-elle. soit dans l'exercice. soit dans la mise il l'preuve, peut rellement tre qualifi de vain disputeur en regard du chemin qui reste il parcourir. Dans ces cas, Aristote a pu parler de la dialectique dans un sens pjoratif'Y. Et. encore l, le philosophe est prt reconnatre qu'il est bien naturel pour l'homme de diriger ses recherches d'aprs les objections de son contradicteur ct. ainsi. de sarrter. non au moment de la parfaite connaissance. mais au point prcis o il n'y a plus d'objection ho . Mais. ce qu'il faut ajouter pour revaloriser la dialectique. c'est qul peut y avoir plus que cette mise il l'preuve d'une opinion. Si on veut comparer cette mise l'preuve avec la science. il faut dire que la mise l'preuve reste au niveau de la conclusion. dite opinion: en effet. aprs s'tre enquis de l'opinion de son adversaire, le dialecticien amorce une srie de questions amenant l'adversaire approuver une srie de prmisses le conduisant conclure le contraire de l'opinion donne au dpart: c'est de cette faon que l'opinion est dite mise l'preuve. Bien sr, l'adversaire peut avoir des prmisses approuvables en faveur de son opinion. mais le dialecticien ne tient compte que d'une chose la fois: il peut mettre il l'preuve l'opinion elle-mme. comme nous venons de le dire, ou une des prmisses de l'adversaire. mais en la traitant comme opinion. Agissant de la sorte, le dialecticien est attentif certes il l'opinion de l'adversaire, car il faut bien qu'il sache ce qu'il attaque: mais. il reste sourd. pour ainsi dire. aux raisons que l'adversaire peut avoir en faveur de son opinion. Ce qui peut donc s'ajouter il une mise il l'preuve, c'est la mise l'preuve contraire concernant un mme problme. De la sorte. le dialecticien peut attaquer une opinion en concluant le contraire partir de propositions approuvables, mais l'adversaire, se faisant son tour dialecticien, peut dfendre son opinion en fai- sant prvaloir ses propres raisons approuvables. Dans un tel dbat (OW7TOpi}U(U)6I, Par ex .. De /0 g';II,;ralioll de.I (//lim(/l/x. Il, 8, 747 h 27748 (/ 16. 59. Par ex .. DI/ ciel. III. 7. ,Ob (/117: De /0 g,;nralioll cl de /" corrt/[llio/l. 1. 2. 316 Il )14, 60. Voir DI/ cicl, II. U. 294 h 613. 61. J 0f!,. I. 2, lOI (/ 35: la diaporie estf,ne discussion prvaloir le pour et le contre. face un probleme, ou aporie, pos au d' art. Selon P. A Li BlNQIJ r (Sur la notion aristotlicienne d'aporie, dans: Arislole el/es {J 'oh/t'Illes de 1I1<;I!Jode. Pari" 1961. p. 8). " La diaporie se confond le plus souvent avec l'examen prliminaire des opinions. "ct il croit sc fonder sur un texte du trait De r<llle (l, 2.403 h 20241: quant il nous, nou, croyons apporter beaucoup plus de sens au trait De /" <llle en maintenant la distinction ct en reliant la diaporic il la 3' utilit, et r examen des opinions il la 2" utilit de la dialctiquc. 126 L'ART DIALECTIQUE DANS LA PHILOSOPHIE D'ARISTOTE il est diflcile d'imaginer que chacun des adversaires consentira approuver les prmisses de l'autre, Aussi est-il plus normal de voir chacune des interventions diriges vers une tierce personne. Ce st alors cette dernire de terminer le problme en pesant l'approuvabilit de chacune des raisons soutenues. Cest de la sorte que la dialectique est utile il la science. Comme le texte d' Aristote nous le suggre h2 , ces dialecticiens qui se livrent bataille ressemblent aux partis opposs dans un procs; celui qui tranche le dbat, tinalement, c'est le juge. De mme, dans la science, le dmonstrateur a souvent besoin de raliser des disputes en tout sens pour dcouvrir o se trouve la vrit. Il est possible aussi de voir le philosophe accomplir la dmarche inverse, Au lieu de partir des opinions pour en arriver la vrit. on peut se trouver ds le dpart en prsence de la vrit et. par la suite, voir le philosophe s'assurer que chaque opinion cadre bien dans wn tableau gnral. Cette vrification n'est en fait que la prsentation il rebours du troisime usage de la dialectique et tmoigne d'un certain loignement par rapport au moment o a eu lieu la discussion elle-mme. Essayons maintenant de prciser sous quels aspects de la science la dialecti- que est utile. Si la science a pour but de conclure, nous pouvons facilement concevoir que la confrontation dialectique est utile pour diriger le dmonstrateur vers ces Mais Aristote ajoute que la dialectique est utile mme pour les principes de science"]. Notons d'abord que. si ce que nous avons dit pour la conclusion est vrai. nous pouvons le redire pour ce principe de science qu'est l'hypothse. En effet. l"hypothse, tout en tant principe d'une science, est conclusion d'une science antrieure. D'o, il la prendre comme conclusion de science, elle tombe sous le coup de la rflexion antrieure. Mais, si elle est principe de science. normalemen. elle est simplement suppose, soit qu'on en connaisse dj la dmonstration, soit qu'elle apparaisse approuvable. Mais il peut arriver que sa dmonstration vienne plus tard; et alors, soit que le dmonstrateur n'ait pas encore dcouvert cette hypothse, soit qu'elle lui apparaisse approuvable. Dans le premier cas, il doit videmment la dcouvrir. et ce, en procdant la mme confrontation que celle qui sert il la dcouvrir comme conclusion. Et, dans le deuxime cas, mme si cette hypothse est approuvable pour lui, elle peut ne pas l'tre pour quelque auditeur, et ce, en raison d'un doute soulev par une position contraire. Dans ce cas, le dmonstrateur peut simplement procder la mise l'preuve de cette position, selon ce qui est dcrit dans la deuxime utilit. Il lui suffira de montrer que la raison de douter n'est pas une bonne raison pour que son hypothse devienne approuvable, au moins plus que la position contraire. Cette stabilisation temporaire de ce principe suffit au savant pour procder dans sa sCIence. Un autre principe de science est l'axiome. Celui-ci, tant premier, ne sera jamais dmontr: mais sa condition peut ressembler celle de l'hypothse en ce 62. K(XTOq,')jLtla (101 li 35,36), c'est regarder de haut, examiner fond . 63. Voir la distinction dcs principes de science dans Sec. mwl .. 1. 10. 127 GEORGES FRAPPlER que, paraissant manifeste de soi pour celui qui veut le prsupposer dans sa scien- ce, il soit quand mme l'objet d'un doute de la part d'un auditeur, souvent pour le simple plaisir de la discussion. En ce cas, comme pour l'hypothse, le dmonstrateur peut simplement procder la mise l'preuve de la position contraire. Il effectuera de la sorte une stabilisation, non pas temporaire, mais relative son objecteur. Voil pour l'hypothse et pour l'axiome. Mais la science a une autre sorte de principes qui. eux, sont absolument premiers et propres; ce sont les thses, ou dfinitions. Or, Aristote dit bien que pour ceux-l aussi la dialectique est utile 64 , Il faut mme dire qu'elle est seule tre utile ici puisque ces principes, tant pre- miers et propres, ne peuvent tre expliqus par de l'antrieur; mais nous pouvons les trouver et ce, par ces considrations plus communes que sont les propositions approuvables 65
La raison de ce que la dialectique est seule utile pour expliquer en quelque sorte ces principes propres de la science rside dans la nature mme de cet art. En effet. cet art est une investigation 66 de la mthode commune qui, une fois possde, est comme la voie, le moyen, de parvenir aux principes propres de toutes les mthodes, ou sciences. Ceci amne Aristote conclure que cette tche est la plus propre de r art dialectique 67 En fait, Aristote suggre pratiquement ici un lien continu entre la dialectique et les diverses sciences et que, dans cette continuit, la dialectique est le point de dpart qui, de ce fait, ne peut tre mieux caractris que par sa propension avancer. Pour souligner cette continuit, notons en passant l'unit dans le choix des mots, Le mot art se rfre d'abord la production d'une uvre extrieure et ce, au moyen d"instruments pralablement acquis, Or, on l'emploie aussi pour la dialectique, et mme pour la science; cela ne peut videmment se faire que par une transposition de plus en plus prononce du sens de ce mot. En effet, nous avons vu que la dialectique cherche une mthode qui apparat ainsi comme un instrument en vue de faire cette uvre extrieure qu'est le syllogisme de la contradiction; les diverses sciences, elles, ne produisent pas d'uvre extrieure en aucune faon: elles ont leur fin en elle-mme et leur contenu ne peut tre qu'un discours intrioris. Dans ce contexte, le mot mthode, dans le cas de la dialectique, apparat nettement comme intermdiaire entre l'art qui recherche cet instrument et 1' uvre extrieure qu'il aide produire; dans le cas de la science, Aristote n'a pu utiliser le mot mthode qu'en l'identifiant la science constitue elle-mme, c"est--dire en lui faisant jouer le rle de fin par rapport ce moyen qu'est la mthode dialectique tout entire, De la sorte, la dialectique apparat bien comme l'art des arts, Dans ce contexte encore, l'usage du mot lieu est clairant. On 64, Top" 101 Il 36 S5, 65, Top" 101 Il 37h 2. 61>. fET(i.(TTLK0: 101 h 3: ce terme prend son sens dans le prsent contexte de la mthode dcouvrir: il n'est pas il rapprocher de cette utilit qu'est la mise il l'preuve des opinions. comme le suggre Rgis (op. cil., p, 215): d'ailleurs. toute la terminologie, toutes les distinctions apportes par Rgis sont diftcilement discernahles dans le simpe texte d'Aristote. 1>7. Top., 101 b 2. 128 L'ART DIALECTIQUE DANS LA PHILOSOPHIE IYARISTOTE parle de lieu commun comme lment de la mthode dialectique: et on parle de lieux propres dans le cas des principes propres chacune des sciences, Pour le dialecti- cien, le lieu ouvre la voie tous les genres de problme: pour le savant, ses lieux ou principes propres sont la base d'une dmonstration dans un domaine bien spcifique, D'o J'on peut voir qu'il est tout fait possible de retrouver, dans la mthode qu'un dialecticien bien aguerri s'est constitue travers ses rencontres, non seulement les lieux classiques les plus communs, mais aussi des lieux de plus en plus appropris des genres de problmes bien dfinis, Revenons maintenant la thse et la faon de s'en approcher par la dialecti- que. La thse, ou dfinition, est le principe le plus propre de la science. De chaque science, elle cerne le sujet dans ce qu'il est en lui-mme, Pour cela, elle dtermine le genre de choses dans lequel ce sujet se trouve et, l'intrieur de ce genre de choses, elle diffrencie compltement son sujet de tout le reste, Genre prochain et diffrence spcifique sont ainsi les constituants de la dfinition la plus parfaite, Ces constituants. la dialectique ne peut les atteindre directement, mais elle peut s'en approcher, et cela. justement, par ce jeu de confrontation des opinions approuva- bles, Nous avons dcrit plus haut ce jeu de confrontation et nous avons vu comment, partir de multiples points de vue diffrents, on pouvait arriver cerner de plus en plus prs la conclusion la plus apte tre dmontre, Cest de la mme faon qu'on peut arriver cerner, la manire de la dfinition, un sujet quelconque, En effet, pour comprendre cela, il suffit de se rappeler que la proposition approuvable contient, en elle-mme, un aspect extrieur qui est un accident commun, Le fait de multiplier les propositions approuvables, c'est donc aussi multiplier les accidents communs. Or, le fait de composer plusieurs accidents, propos d'un sujet. diminue cette communaut en sparant peu peu ce sujet de ce qui n'est pas lui-mme, Au terme de ce jeu de composition et de division, on a une srie d'accidents, srie pratiquement convertible avec l'essence de ce sujet 6H , C'est ainsi donc qu'on peut s'approcher de l'essence, ou dfinition, des cho- ses. Il apparat ainsi que le savant a tout avantage rester ouvert toute objection possible, chacune lui donnant]' occasion de prciser sa position. On peut souligner aussi l'avantage inverse, savoir, que si le savant a emprunt la route ci-haut dcrite, il est tout prpar pour rpondre aux objections possibles, Aprs tout ce qui prcde, on peut donc conclure que la dialectique est utile pour le savant dans l'tablissement de sa science, aprs que ce dernier ait eu fait le tour des opinions courantes, dans une mise l'preuve. De la sorte, 1(1 dialectiqlle apparat bien comme un trait de l'inl'ention de la \'rit, E. Inventaire des lments de la mthode Aprs avoir dtermin l'objet du trait, Aristote procde, selon son intention, il la dcouverte de la mthode dans le reste des Topiques. Pour dcouvrir la mthode du syllogisme dialectique, il faut d'abord s'interroger sur le point de dpart. Pour ce 68. St'c. (/1/(/1 .. Il, 13. 129 GEORGES FRAPPIER faire, Aristote considre6 9 l'lment du syllogisme dialectique: la proposition. Il s'agit de savoir choisir en elle le point de dpart proportionn la mthode que nous voulons dcouvrir. Or, nous savons, d'aprs ce qui prcde, que la mthode cherche est commune, d'une communaut de raison. Il s'agit donc de savoir tirer de cet lment ce qu'il a de spcial en tant que considr par la raison. Or, ce point de vue spcial, la proposition exprime une relation entre un prdicat et un sujet. Cette relation peut tre de quatre sortes. C'est--dire que le prdicat peut se dire du sujet comme dfinition, comme propre, comme genre ou comme accident7. Puisqu'il y a quatre sortes de relations prdicat-sujet. il s'agit de trouver la mthode commune correspondant chacune de ces sortes. C'est ainsi qu'Aristote ordonne et numre au moyen d'une analyse logique, les lieux communs de l'accident dans les livres deux et trois. ceux du genre dans le livre quatre, ceux du propre dans le livre cinq, et ceux de la dfinition dans les livres six et sept des Topiques, Nous ne nous attarderons pas davantage ici il dcrire le dtail de cet inventaire. l'occasion de la premire illustration. le lecteur pourra constater par lui-mme le parcourt de certains lieux de l'accident. Il. ILLUSTRATIONS Nous avons laiss de ct la premire utilit assigne par Aristote la dialec- tique, savoir. l'exercice. En fait, nous aurions t bien en peine de citer des textes o nous verrions Aristote en train de s'exercer. Ceci ne veut pas dire pour autant que le philosophe ne s'est pas adonn cette activit. Son esprit exerc la critique tmoignerait plutt du contraire. Venons-en l'illustration des deuxime et troisime utilits de la dialectique. A. Illustration de la mise il l'preuve Comme le dbut d'autres grands traits d'Aristote, celui du trait De l'me nous illustre bien la deuxime utilit de la dialectique. Il s'agit. dans les chapitres deux cinq du premier livre de ce trait, de faire l'examen complet et systmatique de toutes les opinions avant d'entreprendre, soi-mme, d'crire la science de l'me. Ce prliminaire a deux parties: il faut d'abord prendre connais- sance de ces opinions en elles-mmes: c'est ensuite qu'on peut les examiner. L'expos des opinions en elles-mmes remplit tout le chapitre deux. Une de ces opinions est que l'me est mue par soi. Nous nous attarderons ici analyser la mise l'preuve que le philosophe en a faite, au dbut du troisime chapitre. La raison principale de ce choix est que nous croyons trouver ici le passage le plus caractristique de l'application de la mthode. En effet, pour tous les autres passages, nous ne trouvons ordinairement qu'un seul ou deux arguments; il est difficile dans ces cas de montrer Aristote parcourant dans l'ordre une srie de 69. 7ilpiqllcs, I. chap. 4-9. 70. lhid., I. 4. 101 h 25. 130 L'ART DIALECTIQUE DANS LA PHILOSOPHIE [YAR[STOTE lieux communs en vue d'argumenter. Au contraire, le passage que nous analysons ici tmoigne de cette application, six arguments se prsentant dans l'ordre d'exposition de certains lieux de l'accident. 1 er argument 71 : parcourir la mthode de l'accident, un premier lieu s'est avr intressant: si on considre le problme en lui-mme, sera rfutable la position selon laquelle le rpondant soutient qu'il y a inhrence universelle du prdicat dans le sujet si aucune des espces du prdicat ne se dit du sujeC . Dans ce lieu, le philosophe a trouv l'argument suivant, croyons-nous. Si J'me est en mouvement, elle le sera selon J'une, ou plusieurs, ou toutes les espces de mouvement. Et si elle l'est par soi, elle sera un corps, c'est-il-dire qu'elle sera comme le sujet des attributs qui, eux. sont mus par accident. De l rsulte que l'me sera dans un lieu puisque toutes les espces de mouvement se font dans le lieu. Or, si cette consquence, c'est--dire que l'me soit dans un lieu, s'avrait fausse, l'antcdant - c'est--dire que l'me soit en mouvement selon telle ou telle espce de mouvement - le serait aussi. Or. que J'me ait un lieu, cela apparat faux ds que l'on voit la difficult de lui faire partager un mme lieu avec le corps anim. D'o, l'me n'est pas mue par soi selon telle ou telle espce de mouvement et, par la suite, elle n'est simplement pas mue par soi. 2" argument7': poursuivant la mthode, un deuxime lieu s'avre intressant: si on considre le problme par rapport l'oppos, sera rfutable la position selon laquelle le rpondant soutient qu'il y a inhrence universelle du prdicat dans le sujet si le contraire du prdicat ne peut se dire en aucune faon du sujeC4. Voici l'argument qu'Aristote en a tir: Si J'me est mue par nature, elle pourra aussi l'tre par force, ct inversement. De mme, pour le repos. Or. il apparat trs difficile d'imaginer un mouvement - ou un repos - forc dans le cas de J'me. Aussi n'est-elle pas mue par soi. 3" argument 75 : un peu plus loin, un troisime lieu retient notre attention: considrant le problme par rapport au semblable, sera rfutable la position selon laquelle le rpondant soutient qu'il y a inhrence universelle du prdicat dans le sujet si le semblable du prdicat ne se dit pas du semblable du sujet 76 . De ce lieu. sort l'argument suivant. Si l'me est mue selon des mouvements semblables ceux des lments, elle doit pouvoir l'tre dans des directions diverses. comme le haut et le bas. Or, on admet que ces diverses directions sont le fait. chacune, d'un lment. comme le feu et la terre. Or. que J'me soit terre est inadmissible pour la plupart - mme argument pour les autres lments plus corporels que le feu. Aussi l'me n'est-elle pas mue comme les lments et, par la suite, n'est simple- ment pas mue par soi. 71. DI' l'lill/l', l, 3,406 li 12-22. 72. Top., [[,4. III (/ 33-b Il. 73. De l'me,!' 3, 40611 22-27. 74. Top., II. 4, 113 il 331; 14. 75. D' l'me. 1. 3, 406 (/ 2730. 76. Top., II. 10. 114 b 2531. 131 r GEORGES FRAPPIER 4" argument 77 : considrant le mme lieu, il est possible d'en extraire un autre argument. Considrant le corps vivant comme le semblable de l'me et admettant qu'il est m par translation, il faudrait dire que l'me aussi est mue par translation, Or, cela est inadmissible si l'on s'imagine, par exemple, des translations comme sortir et rentrer dans le corps. Aussi l'me n'est-elle pas mue comme le vivant et, par la suite, n'est simplement pas mue par soi. 5" argument1 8 : continuant de parcourir la mthode, un quatrime lieu nous arrte: considrant toujours le problme par rapport au semblable, sera rfutable la position selon laquelle le rpondant soutient qu'il y a inhrence universelle du prdicat dans le sujet si un autre prdicat, pour lequel rinhrence au sujet en question serait plus vraisemblable, ne se dit pas de ce sujeC 9 Et voici l'argument que l'on peut reconstituer: Si l'me est mue par soi, elle ne peut l'tre par autre chose, si ce n'est par accident. Or, pour celui qui tiendrait dire que r me est mue, il semblerait davantage vrai de dire qu'elle l'est par autre chose, savoir, par les objets sensibles, qui se font dsirer, par exemple. Or, dans ce dernier cas, il n'est videmment pas question d'un mouvement par soi. Aussi vaut-il mieux dire que l'me n'est pas mue par soi. 6" argument 80 : enfin, vers la fin de la mthode, un cinquime lieu est significatif: considrant le problme par rapport une chose enleve, sera rfutable la position selon laquelle le rpondant soutient qu'il ya inhrence uni- verselle du prdicat dans le sujet si le prdicat ne peut se dire du sujet sans l'addition d'un temps donnS 1 De l s'imagine l'argument qui suit. Si l'me est en mouvement et que l'on admette qu'il appartient au mouvement de quitter son propre tre, il faudra bien qu' un moment donn, l'me se soit dtruite elle- mme. Or, cela est tout fait contraire l'opinion que les anciens se faisaient de r me: ils ne concevaient aucune restriction temporelle son existence. Aussi n'est-elle pas mue par soi. Voil mise l'preuve une opinion. Le philosophe poursuit cet usage de la dialectique pendant tout le reste du premier livre. Comme on a pu le remarquer, il a continuellement argument en s'appuyant sur des propositions qui se trouvaient approuves par les anciens. Il se trouvait donc, pour ainsi dire, sur le mme terrain qu'eux pour les combattre. Par la suite, Aristote commence le deuxime livre en se disant: nous venons de voir les opinions de nos devanciers sur l'me, reprenons maintenant la question comme son point de dpart 82 Dgager l'approuvable du non approuvable, constater que la science (au sujet de l'me) n'existe pas encore, voil le rsultat de cet usage dialectique qu'est la mise l'preuve. 77. De l'me. 1. 3, 406 (1 30-h 5. 78. Ihid .. 406 h 5-11. 79. Top .. II. 10. 115 (J 8-11. 80. De /"me, J, 3.406 h 11-15. 81. Top .. II, 11. 115 b 11-35. 82. Dc/"mc.ll, 1. 412a 3-6. 132 L'ART DIALECTlQUE DANS LA PHILOSOPHIE D'ARISTOTE B. I1lllstration du dhat Au quatrime chapitre du deuxime livre, Aristote aborde l'tude des facults de l'me. Voici le problme qui se pose. Entre l'objet et le sujet vivant, il existe une relation qui se manifeste la manire d'une certaine altration, d'une passion: l'objet est assimil par le sujet; les deux termes de cette altration doivent-ils tre semblables ou diffrents? Il est possible de rpondre dans les deux sens. La plupart des anciens disent que le semblable ne peut subir aucune action de la part du semblable parce que l'un n'a pas plus d'aptitude pour l'action ou la passion que l'autre et que tout existe d'une manire identique pour les semblables, mais que ce sont les corps dissemblables qui exercent et subissent des actions rciproques. Par contre, certains anciens dfendent la thse oppose: ils prtendent en effet que c'est l'identique et le semblable qui sont l'agent et le patient. En effet. ces derniers refusent d'admettre que les corps qui sont autres et diffrents entre eux puissent subir une action rciproque. Pour eux, les corps exercent les uns sur les autres une action rciproque en tant qu'ils sont identiques sous quelque rap- port. Ces deux positions opposes tant mises en prsence, Aristote a pu les juger de la faon suivante afin d'en dgager leur part de vrit. Du moment que la passion et l'action ne sont pas la proprit naturelle de n'importe quel objet pris au hasard, mais de tous les objets qui sont contraires, ncessairement l'agent et le patient doivent tre semblables par le genre mais dissemblables par l'espce. Car. d'une faon gnrale, une ralit d'un genre donn subit l'action d'une ralit du mme genre. La cause en est que les contraires sont tous dans le mme genre et que les contraires agissent les uns sur les autres. Il faut donc que d'une certaine faon l'agent et le patient soient des ralits identiques et que, d'une autre faon, ils soient diffrents et dissemblables entre eux. Autrement dit, ce qui ptit, au dbut, est contraire l'agent, mais la fin. quand il a subi l'action, il lui est semblable, car l'agent s'assimile le patient. Cette doctrine, ici prsente dans sa gnralit. fait l'objet d'un trait antrieur celui De l' me 81. Mais Aristote la rappelle et r ajuste lors de l'tude qu'il fait de chacune des trois facults de J'me X4 ; ce sera sous cet aspect prcis que se fera la distinction entre chacune d'elles. On ne saurait donc trop amplifier l'importance d'tre bien sensibilis au contexte dialectique, au dbat, partir duquel Aristote dveloppe son discours scientifique. Le texte que nous avons utilis pour illustrer le dbat est suffisamment clair et explicite. En d'autres occasions, Aristote a pu tre plus expditif. par exemple en ne tranchant pas le dbat ouvertement; dans ce cas, c'est la suite du texte qui laisserait entendre que le philosophe a tout de mme opt pour une des alterna- tives en prsence. C'est l ce que nous croyons voir dans le tout premier chapitre 83. Voir De la gnralion el de la ('ormplio/l. L S. 84. Voir De l'llle. Il. 4, 416 Il 21-b 9; 5.416 h 35-417 a 2; III 3.417 il 27-29. 133 GEORGES FRAPPIER du trait De l'me, o Aristote s'interroge sur le mode de procder dans cette science. C'est l un passage important certes puisque J'interprtation qu'on lui donne oriente celle de tout le trait. Mais, c'est l un passage difficile, sortant des cadres de l'illustration. CONCLUSION On admet sans doute un aspect dialectique dans les uvres scientitques d'Aristote. Mais on conviendra aussi que cet aspect dialectique laisse dsirer dans sa prsentation: les joutes dialectiques apparaissent bien maigres ct des Topiques, qui offrent des rgles profusions, et ct des dialogues de Platon. Le problme est alors de savoir l'importance qu'accordait Aristote cet aspect. En a-t-il nglig la prsentation parce qu'il n'y croyait plus? Ou bien ne serait-ce l que des notes succintes exprimant peine la vie bouillonnante d'une cole. Nous avons opt pour la deuxime solution. Et nous appuyons notre option sur l'analyse mme de l'art dialectique dont nous avons donn une description plus haut. cette raison nous ajouterions aussi la possibilit suivante: Aristote aurait crit des textes aujourd'hui perdu, relatant les discussions d'cole avec plus d'laboration. N'aurions-nous pas l une ide des discussions 85 auxquelles il nous renvoie parfois. De la sorte, un trait, comme celui De l'me, qui semble bien loign de la dialectique, ne renierait pourtant pas cette dimension; au contraire, il la supposerait pleinement assume. S5. Par ex .. Eth. li Nic .. I. 13. 1102 {/ 26. 134
(JACQUES MAY) CS - Commentarie de Candrakirti - Chapitre IX - ARYADEVA ET CANDRAKIRTI SUR LA PERMANENCE ( (I) - 1980 (II) - 1981 A. (III) - 1981 B. (IV) - 1982 (V) - 1984)