La perenne actualidad de Aristteles. Una lectura gadameriana de la sabidura prctica Fco.

Javier Bentez Rubio PAPELES DE TICA Y BIOTICA

LA PERENNE ACTUALIDAD DE ARISTTELES. UNA LECTURA GADAMERIANA DE LA SABIDURA PRCTICA.

Fco. Javier Bentez Rubio
Bibliografa:
- Gadamer, H.-G., Verdad y Mtodo, 11 Edicin, Sgueme, Salamanca, 2005 [Tradujeron Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito] La actualidad hermenutica de Aristteles, pp. 383-396. - Gadamer, H.-G., Verdad y Mtodo II, Sgueme, Salamanca, 2006 [Traduccin de Manuel Olasagasti] La hermenutica como tarea prctica y terica (1978) pp. 293-308; Problemas de la razn prctica (1980) pp. 309-318. - Gadamer, H.-G., Antologa, Sgueme, Salamanca, 2001 [Traduccin de C. Ruz-Garrido y M. Olasagasti] Sobre la posibilidad de una tica filosfica (1963) pp. 117-134. - Gadamer, H.-G., El Crculo Hermenutico, 3 Edicin, Ctedra, Madrid, 2007 [Traduccin de Arturo Parada] Ciudadano de dos mundos (1985) pp. 173-186; La idea de la filosofa prctica (1986) pp. 187-196.

1. La tradicin tiene que entenderse de manera diferente, digamos que de manera no tradicional. Las reflexiones de Aristteles sobre la sabidura prctica, la

phrnesis, no tienen nada antiguo, ni pasado de moda, no es una aportacin

obliterante y restrictiva, caduca ni claustrofbica. Las preguntas y reflexiones que haca entonces el filsofo del Liceo siguen siendo actuales. Ms aun, fundamentales para la hermenutica, y fundamentales para la biotica toda vez que sta est, como ninguna otra de las vertientes de la filosofa, en la encrucijada de la reflexin tica y la cientfico-tcnica. Para Gadamer, las preguntas tico-hermenuticas claves que se hace Aristteles son las que se irn desgranando a continuacin. La primera: cul es el papel de la razn en la moral? Lo que hace Aristteles en este primer momento es reparar el nudo metafsico que la teora socrticoplatnica haba liado en la tica: logos y aret. A la razn y al saber se adhiere la virtud alejndola del ser. Aristteles devuelve las cosas a su verdadera medida

mostrando que el elemento que sustenta el saber tico del hombre es la orexis, el esfuerzo, y su elaboracin hacia una actitud firme (hexis). El concepto de la tica

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lleva ya en su nombre la relacin con esta fundamentacin aristotlica de la aret en el ejercicio y en el ethos (V&M: 383-384). El hombre llega a ser el que es no por lo
que sabe sino por lo que hace y se comporta, por cmo lo hace y se comporta. Aristteles no niega la gua racional del ser humano, no que este logos no sepa lo que es lo bueno. No hay una defensa del irracionalismo o del emotivismo, usando etiquetas plenamente modernas. La segunda: es posible un saber moral del hombre?, qu relacin habr entre saber y moral? En tica, a diferencias de las matemticas, no existe la exactitud mxima. La tica filosfica, el saber moral, la phrnesis no puede ser nunca un saber exacto, la episteme, ese conocimiento puro, terico y aritmtico; la tica no puede ser tan general que no pueda ser nunca aplicada a lo concreto. El saber moral debe

comprender en la situacin concreta qu es lo que sta pide de l (V&M: 384). Las

actitudes ticas se educan y ejercitan, se desarrollan, hay que trabajar sobre ellas con esfuerzo firme para mantenerlas a lo largo de nuestra vida. Queda determinar qu es ese trabajarse a uno mismo con esfuerzo y dedicacin que es el saber moral. La tercera: es el saber moral una tekhne, un saber productor de cosas? Pues no: Es completamente evidente que el hombre no dispone de s mismo como el

artesano dispone de la materia con la que trabaja. No puede producirse a s mismo igual que puede producir otras cosas. En consecuencia el saber que tenga de s mismo en su ser moral ser distinto, y se destacar claramente del saber que gua un determinado producir. Aristteles formula esta diferencia de un modo audaz y nico, llamando a este saber un saberse, esto es, un saber para s (V&M: 387). Pero,
hay que rechazar, desde el saber moral, todo lo que de bueno puede aportar el anlisis de la tekhne? Pues tampoco. La complejidad que el concepto de tekhne tiene en la cultura clsica se ha perdido por completo en la modernidad. Los griegos hilaban muy fino y distinguan entre el saber que se adquiere por adelantado y la experiencia. Tekhne es el arte y la habilidad para producir, aquel saber del artesano, del experto en algn campo. De este saber producir podemos extraer varias

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conclusiones, la primera es que slo puede aplicarse, llevarse a la prctica, aquello que se conoce previamente; la segunda, es que el artesano experto consigue un conocimiento profundo de la generalidad de su campo y lo aplica al caso concreto; tercero, sabe elegir de entre la multiplicidad que se le presenta, los medios y materiales adecuados para producir cosas. As, las cosas o se hacen por suerte y fortuna (las menos, y algunas ciertamente imposibles), o las cosas se hacen por saber hacerlas. Entonces, el que hace cosas es porque sabe hacerlas. Cmo sabe lo qu sabe el qu sabe? Bien por la acumulacin de experiencia, por la repeticin prctica de las mismas cosas. Bien por la enseanza y el aprendizaje, por un saber previo que se adquiere por adelantado. Y no hace el saber moral como la tekhne, no procede del mismo modo? Habr que delimitar, entonces, las similitudes y las diferencias. El que decide ticamente es alguien que ha aprendido algo anteriormente y que tiene que dar en el clavo (hacer lo correcto) en una situacin concreta a partir de su conocimiento general de la cosa. Ahora bien, si la tekhne puede olvidarse cuando deja de practicarse, la phrnesis no se olvida nunca. La phrnesis se adquiere por experiencia y repeticin, nunca por adelantado. No hay una a priori en la vida correcta como tal. Aunque la autntica diferencia entre ambas la encontraremos en la relacin mediosfines: El saber moral no est restringido a objetivos particulares, sino que afecta al

vivir correctamente en general; el saber tcnico, en cambio, es siempre particular y sirve a fines particulares. () Cuando hay una tekhne, hay que aprenderla, y entonces se podrn elegir los medios idneos. En cambio, el saber moral requiere siempre ineludiblemente este buscar consejo en uno mismo. () La expansin del saber tcnico no lograr nunca suprimir la necesidad del saber moral, del hallar el buen consejo. El saber moral no podr nunca revestir el carcter previo propio de los saberes susceptibles de ser enseados (V&M: 392-393). La tica, no puede ser nunca
un saber meramente enseable, hay que vivirla, experimentarla.

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2. El estatus del saber moral, la tica, en Aristteles es el de una filosofa prctica, Praxis, en la que la phrnesis (la virtud de la racionalidad prctica) ocupa un lugar central. A un lado encontramos la Theora o filosofa terica, al otro la Poiesis1 o las artes de los tejnai. Aristteles pensaba la filosofa prctica en debate explcito con ambas dos, y a la racionalidad prudencial y responsable en articulacin con la racionalidad cientfica de la Theora y con la racionalidad instrumental y creadora de la Poiesis2. La racionalidad prctica, la praxis, es una esfera autnoma del saber3 (V&M2: 313): Praxis designa el conjunto de las cosas prcticas y por tanto toda

conducta y toda autoorganizacin humana en este mundo, e incluye tambin la poltica y dentro de ella la legislacin.
La tica de Aristteles es una tica de virtudes, stas son conceptos normativos cuya validez ya est presupuesta. En ella, la virtud de la phrnesis no es una facultad neutra y mecnica que le encuentra fines justos a los medios prcticos. No cualquier medio, sino el medio correcto, aquel que es, al mismo tiempo, recto y til. La phrnesis viene, inextricablemente, unida al ethos. Es ste el arj de toda ilustracin filosfico-prctica (V&M2:294,306). El ethos, el ser que se hace con el hbito, designa todas las facticidades a las que el ser humano se encuentra arrojado: las creencias, valoraciones, usos compartidos, el sistema de vida en que vivimos, en definitiva. (V&M2: 315-316). Recordemos que para Aristteles el ser humano es siempre social, est siempre con otros, aceptando el intercambio con los otros. Por eso decimos que el ethos, como facticidad ineludible, es punto de partida primero y determinante. Sobre ese ethos, sobre lo factible, acta la phrnesis para que no se quede convertido en mero adiestramiento adaptativo y conformista. Y para que la
1 Para los griegos, la nica ciencia posible eran las matemticas, que versan de aquellas cosas inmutables. Todo lo dems cosas carecen de esa inmutabilidad y no eran objeto del saber cientfico. La medicina, la arquitectura, el comercio y la navegacin por ejemplo, eran tejnai de las que se encargaba la poiesis. Y la moral y la poltica era el territorio de la phrnesis. 2 A Gadamer le servir la filosofa prctica de Aristteles para explicar el lugar de las Humanidades, especialmente la filosofa y la hermenutica, dentro del universo de las Ciencias. 3 Aristteles no plantea una jerarqua que coloque la vida terica o tcnica por delante de la prctica, o de sta sobre aquellas dos. Lo que plantea el maestro peripattico es la conjuncin de todas ellas, no la disyuncin o el enfrentamiento, la bsqueda de hegemonas dentro de la conciencia humana. Los conceptos terico y prctico son aclaraciones conceptuales de Aristteles (CH: 190).

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conciencia individual no quede imbuida y diluida en ese sistema de vida (familia, sociedad y Estado), sin que desde el interior de la conciencia surjan novedades, objeciones, crticas, etc. Pero la phrnesis no es un don natural; se posee porque se cultiva, porque se educa. Y no aparece en todas las personas, no es una particularidad de sabios y filsofos. 3. Volvamos a las relaciones entre saber y actuar. La tica, saber prctico, no es nicamente el saber acerca de la virtud, queremos saber de ellas para practicarlas y ser mejores personas. La pragmateia tica, antes y ahora, no puede ser un saber asptico y recopilador que describe las normativas y su vigencias. Ha de introducir en el mundo del hombre normas ms justas y deseables (V&M2: 296; A: 117). El concepto de ethos aristotlico expresa que la virtud, hacer el bien y lo justo, no es una mera cuestin de saber cosas; es una cuestin de cmo es uno. No es que Aristteles est enmendando a Scrates y su intelectualismo. Le est diciendo que ese cmo es uno, el ethos, tiene que ver con la educacin y con la forma de vivir la vida, cada uno la suya pero entre otros. El ser moral de cada uno de nosotros no es puro intelecto, ni una construccin terica. El ser moral que decide en cada caso particular est condicionado mltiplemente. Pero ese ser condicionado tampoco elimina lo que de logos hay en la persona: hay comunicacin entre el logos y el ethos. Entre el saber general de lo bueno y el acto recto concreto coloca Aristteles a la phrnesis: la que muestra entre aquello que es general, lo que es factible (A: 127,128). La gran aportacin de la tica aristotlica a la posteridad, o una de las ms importantes, es la explicitacin de la existencia en todas las personas de la conciencia moral concreta que persigue lo correcto4. Las pocas pasan y con ellas llegan los cambios fcticos en las costumbres y las formas de pensar. Pero en el hombre, en su conciencia moral, permanece la prudencia ( phrnesis), permanecen la hexis y la orexis (esfuerzo y actitud firme) y la eleccin de lo mejor y lo bueno entre las posibilidades existentes (prohairesis), conectadas con lo recto.
4 Lo correcto es la conjuncin de lo recto, lo que es bueno y justo, y lo til, lo adecuado a su fin.

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4. Porqu Gadamer se preocupa tanto en reconsiderar la oferta de la tica aristotlica?, por mero romanticismo nostlgico de todo pasado fue mejor?, o porque puede ser una ayuda imprescindible para afrontar el difcil presente que nos aguarda? Dos apuntes: En la moderna civilizacin tcnica, asentada sobre la ciencia, la

automatizacin de los medios se ha hecho definitivamente duea de la libertad de decisin y la capacidad humanas de elegir lo bueno y que, por lo tanto, todo depende nicamente del saber fundado en la ciencia (CH: 184).
En este nuestro mundo cada vez ms apretujado se producen encuentros

profundos entre culturas, religiones, costumbres y valoraciones distintas. Sera una ilusin creer que en este planeta progresivamente abigarrado la convivencia humana slo puede estar regulada por un sistema racional de la utilidad, una especie de religin de la economa mundial, como quien dice (CH: 186)
El punto de partida de la reflexin gadameriana no es ni mucho menos abstracto. Es una situacin real de atasco en el que vivimos hoy en da en las sociedades occidentales. La situacin no es buena, desde luego, y parte de la responsabilidad de que esto sea as surge de la misma ciencia moderna. sta al querer convertirse en solucionadora total y nica de todas las dificultades, en depositaria eterna de las verdades posibles, termina convirtindose en parte crucial del mismo problema que quera resolver. Pero si otra ciencia es posible, entonces otro mundo es posible. Cul es esa otra ciencia sobre la que reflexiona nuestro maestro alemn? La ciencia moderna parece olvidar el pasado que la vio nacer, olvid aquella feliz infancia a orillas del Mediterrneo. Al traer al presente aquel pasado, con Aristteles, es posible que tengamos una buena posibilidad de vivir mejor. Aristteles habla de tensiones dialcticas entre Theora, Praxis y Poiesis, entre ciencia, tica y tcnica, y sus respectivas racionalidades, nunca de enfrentamiento. Cada una de ellas trata con lo suyo y la sabidura prctica busca lo correcto en el momento concreto; en el

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fondo estn bien avenidas. El saber terico y general plantea la meta, un objetivo final al que tendemos, al que hay que llegar, como si fuera el blanco de una diana (CH: 189). Y el saber prudencial y concreto de la phrnesis es el arco que lanza la flecha que busca el centro, lo correcto. En los tiempos que corren, toda vez que ciencia y tcnica unen sus destinos para siempre, se enfrentan al saber moral, relegndolo ms all de un segundo plano. Se instaura el pensamiento de que es el nivel de conocimiento cientfico el que determina los dilemas morales. Entonces, la ignorancia cientfica explica determinadas problemticas, como por ejemplo el asunto de la eutanasia y el estatuto del embrin, tambin el cambio climtico o la escasez de los recursos naturales. Cuando el conocimiento cientfico se eleve, el dilema simplemente desaparecer. Cuanta ms y mejor tecnociencia tengamos, menos tica ser necesaria. Y esto no es solo el lugar de la hermenutica. Este es el terreno de juego donde tambin est la biotica. Por tanto, las reflexiones sobre la filosofa prctica, la sabidura prudencial de Aristteles, y de Gadamer, son plenamente pertinentes en la actualidad, tambin en la reflexin biotica. De algn modo, habr que hacer entender al comn de los mortales que la acumulacin de saberes no otorga sabidura; que la superabundancia de medios tecnolgicos no fabrica sabidura; y que el amontonamiento de conocimientos cientficos, valiosos por supuesto, no es sabidura. El saber, la tcnica y la ciencia son importantes, qu duda cabe, no lo dudamos un instante, no se puede desdear su necesidad. Pero, el asunto del trato con el otro, y especialmente el cuidado al otro enfermo y padeciente no va a clausurarse ni a desaparecer por muchos adelantos que podamos juntar o por el hecho de convertirlo en un problema mecnico del que algn da cercano encontraremos solucin. En el trascendental asunto de la vida y la muerte, hay espacio para la ciencia del mismo modo que lo hay para la tica.

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Nomenclatura: V&M: Verdad y Mtodo. V&M2: Verdad y Mtodo 2. A: Antologa. CH: El Crculo Hermenutico.

Fco. Javier Bentez Rubio

Licenciado en Filosofa

Algeciras, Abril 2013

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