[Revista Humanizarte Ao 5 No 8

ISSN: 2145-129X]

Mestizaje y diferencia cultural americanas en un pensamiento conservador colombiano: La Revolucin en Amrica de lvaro Gmez Hurtado1
Hernando Andrs Pulido Londoo2 Universidad Manuela Beltrn
Resumen Este artculo analiza los conceptos de mestizaje y diferencia cultural elaborados en el ensayo La Revolucin en Amrica, escrito por el poltico y periodista conservador colombiano lvaro Gmez Hurtado (1919-1995). A diferencia de muchos discursos intelectuales latinoamericanos producidos entre los siglos XIX y XX para fundamentar las races de nuestras nacionalidades en una identidad mestiza, el texto de Gmez Hurtado niega el impacto del mestizaje en la conformacin de nuestros pueblos y reclama la preeminencia de la herencia cultural hispnica. De esta manera, el poltico conservador construye una imagen peyorativa de los aportes indgenas, africanos y mestizos en el decurso histrico de nuestro continente sobre argumentos de tipo histrico-cultural. Palabras clave: mestizaje, diferencia cultural, conservatismo. Abstract This article analyzes the concepts of racial and cultural difference developed in the essay "The Revolution in America" written by the Colombian Conservative politician and journalist Alvaro Gomez Hurtado (1919-1995). Unlike many Latin American intellectual discourses produced between the nineteenth and twentieth centuries to support the roots of our nationalities in a mestizo identity, the text of Gmez Hurtado deny the impact of miscegenation in shaping our nations and claimed the preeminence of Hispanic cultural heritage. Thus, the conservative politician builds a pejorative image of the contributions of Indians, Africans and mestizos in the course of the history of our continent on grounds of historical-cultural statements.
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El presente artculo est basado en una ponencia presentada durante el XV Congreso Colombiano de Historia, realizado en Bogot entre el 26 y 30 de julio de 2010, en la mesa Representaciones culturales sobre raza y prcticas racistas en la historia de Colombia y Amrica Latina. Agradezco a los profesores Max Sebastin Hering Torres y Pietro Pisano por la motivacin para redactar este documento. 2 Docente Departamento de Pedagoga y Humanidades de la Universidad Manuela Beltrn. Antroplogo y Magster en Historia de la Universidad Nacional de Colombia. Correo electrnico: hernando.pulido@gmail.com.

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Key Words: miscegenation, cultural difference, conservatism. Resumo Este artigo analisa os conceitos de diferena racial e cultural feita no ensaio "La revolucin en Amrica" , escrito pelo poltico colombiano conservador e jornalista lvaro Gomez Hurtado (1919-1995). Ao contrrio do discurso latino-americano muitos intelectual produzida entre os sculos XIX e XX para apoiar as razes de nossas nacionalidades em uma identidade mestia, o texto de Gmez Hurtado negar o impacto da miscigenao na formao de nossas cidades e afirmou a preeminncia do patrimnio cultural hispnica. Assim, o poltico conservador constri uma imagem pejorativa dos ndios contribuies, africanos e mestios no curso da histria do nosso continente em razo do histrico-cultural. Palavras chave: diferena, a mestiagem cultural, o conservadorismo. Recepcin: 12/4/2012. Aceptacin: 22/5/2012.

Introduccin. La Revolucin en Amrica es el ttulo de un notable ensayo de interpretacin histrica, publicado por primera vez en Barcelona en 1958, escrito por el periodista, abogado y poltico conservador lvaro Gmez Hurtado (1919-1995), figura prominente del siglo XX colombiano, cuyo asesinato permanece impune y fue objeto de una reciente revisin por parte de la justicia nacional (Gmez Hurtado, s.f; Rodrguez Garavito, 1959, p. 12; Quevedo, 2010). Controversial hasta nuestros das, las preocupaciones primordiales de este ensayo tienen que ver con la indefinicin de la identidad hispanoamericana, los acervos culturales que la han signado y la tendencia revolucionaria de nuestros pueblos que, segn Gmez Hurtado, ha impedido su desarrollo coherente. Con esto, La Revolucin en Amrica enlaza con algunos de los interrogantes obsesivos de las elites polticas e intelectuales de nuestro continente al encarar sus respectivos proyectos nacionales: quines somos?, cules son nuestras races culturales?, qu elementos humanos conforman a la nacin o estn por fuera de ella? A partir de lo que somos o creemos ser, cules son nuestras

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3 posibilidades de alcanzar un verdadero estado de bienestar o progreso? Y de manera crucial, cules son las causas de la inestabilidad poltica y el estancamiento socio-econmico de nuestros pases? Como ha sealado el profesor Jaime Uruea para Colombia, muchas de las explicaciones a los problemas sociales, polticos y econmicos por parte de nuestras elites polticas han derivado en discursos racialistas, producidos desde mediados del siglo XIX hasta por lo menos la dcada de 1920, los cules han buscado las causas y soluciones a nuestros conflictos en el estudio de la composicin tnico-racial de la poblacin (Uruea, 1994, p. 4). En efecto, respecto a sus preocupaciones, el ensayo de Gmez Hurtado es afn con los trabajos del periodista y poltico liberal Jos Mara Samper (1828-1888) realizados en la segunda mitad del siglo XIX sobre la fusin de razas; con la controversia sobre la degeneracin de la raza iniciada por el psiquiatra Miguel Jimnez Lpez (1875-1955) en 1918 y las conferencias de 1928 del padre de Gmez Hurtado, Laureano Gmez (1889-1965), en las cules se interrog sobre el progreso de la nacin colombiana. Tambin, de manera cercana, con la obra La Repblica en la Amrica Espaola, del poltico y escritor payans Sergio Arboleda (1822-1888), en virtud de la valoracin que hicieron los dos autores, con poco menos de un siglo de distancia, del legado espaol como referente de continuidad y progreso (Samper, 1984 (1861); Jimnez Lpez, 1920; Gmez 1970, (1928); Arboleda, 1972 (1869)3. No obstante, Gmez Hurtado da un giro que, a mi juicio, acerca sus razonamientos a lo que se hoy se denomina racismo cultural, es decir, a una discriminacin sin un concepto explcito de raza, la cual enfatiza ms en la superioridad histrico-cultural de unos pueblos sobre otros, y en ltimas, arguye la imposibilidad de una convivencia armoniosa entre ellos. Este trmino est sometido a debate y pretende lidiar con la notable paradoja contempornea en la cual si bien ya no se acepta la raza como categora cientfica vlida y muchos pases tienen leyes anti-racistas, se denuncia el incremento de una

Sobre el concepto de raza, su significado rayano en la polisemia y su relacin con la gente negra en Colombia en la polmica sobre la degeneracin de la raza, ver: Restrepo, 2007, pp. 46-61.

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4 discriminacin en trminos culturales, especialmente en Europa y Estados Unidos4. Como mostrar, los asertos racistas que somatizaban valores morales y posibilidades humanas, comunes a los intelectuales colombianos decimonnicos y de principios del siglo XX, son reemplazados en La Revolucin en Amrica por la idea de tradiciones culturales, a saber, corrientes histricoculturales esencializadas, representadas por pueblos especficos, con lgicas particulares de desarrollo temporal, las cuales se imponen unas sobre otras. En este sentido, para Gmez Hurtado la superioridad del legado histrico-cultural europeo (y tambin Occidental) sobre el indgena y africano es indudable y debe rescatarse de las convulsiones polticas hispanoamericanas en tanto faro de conservacin y originalidad de las jerarquas sociales y los valores culturales comunes al continente. Esto puede precisarse a partir del anlisis del concepto de mestizaje definido en el ensayo, pues Gmez Hurtado distingue entre un mestizaje racial, la mezcla biolgica entre poblaciones, y un mestizaje cultural, la produccin de nuevas formas culturales a partir de la interaccin entre elementos puros. Para profundizar en este punto, conviene situar dicho concepto doble de mestizaje en el marco de las polmicas ideas generales de La Revolucin en Amrica. 1. Anacronismo americano, tradiciones culturales y la letra Y. Segn lvaro Gmez, Amrica est formada por dos tradiciones culturales heterogneas, la indgena y la espaola. El punto de su interseccin es 1492, no slo el ao del descubrimiento del continente sino de su entrada con retraso en la historia mundial, incluso su punto inicial. Amrica ser concebida como una realidad anacrnica y des-sincronizada respecto a Occidente. El relato histrico, con su posibilidad de recuperar los aportes de estas tradiciones culturales, es de gran importancia para el poltico conservador y su criterio privilegiado para valorarlas. Remontando la historia espaola, a partir del ao 1492 hacia atrs, puede subirse por el cauce continuo () de la latinidad y el helenismo, hasta
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Ver: Rattali, Ansi. Racism. A Very Short Introduction. Oxford, Oxford University Press, 2007, pp. 86113. Existen otros conceptos, no equivalentes, para denominar los racismos contemporneos sin raza: racismos nuevos, neo-racismo, racismos sin color, y fundamentalismo cultural. Una reflexin para Colombia sobre la relacin entre etnia y guerra a partir de este ltimo concepto, discutido por Verena Stolcke para Europa, ver: Arocha en Arocha, Cubides & Jimeno, 1998, pp. 205-234.

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5 llegar acaso a las remotas fuentes de las altas culturas de la antigedad afroasitica (), mientras por el cauce indgena Gmez encuentra un () cenagoso bosque de prehistoria () en el cual destacan las grandes culturas mesoamericanas y andinas (Gmez Hurtado, s.f., p.10-11). La tradicin cultural indgena recibe as sus primeras marcas de inferioridad: las pseudoculturas prehispnicas, como las denomina el ensayo, fueron incapaces de producir un sentido de su historicidad, hecho aunado a la carencia de lenguaje escrito. Ello supuso que muy poco de ellas sobreviviera al contacto con los espaoles, y que para los actuales americanos no haya una empata con la antigedad indgena en tanto existe un () hiatus afectivo imposible de llenar (pp.11-19). Ms que por la superioridad tcnica europea, las culturas indgenas prehispnicas sucumbieron ante la conquista por sus concepciones morales inferiores, dominadas por elementos mticos fatalistas, -consecuencia de aquella ahistoricidad-, los cuales no lograron resistir el embate de la cultura espaola (pp. 11-19). Por su parte, Europa haba vivido sus propias convulsiones internas, -la Peste Negra y el Cisma de Occidente, por ejemplo-, que pudieron emparentarla anmicamente con el fatalismo indgena. Sin embargo, si al indgena slo le qued como camino la desesperacin, el europeo tena el apoyo de la religin catlica. En este sentido, el cristianismo llev al Nuevo Mundo el optimismo de la redencin, al cual se acogieron las muchedumbres prehispnicas desesperanzadas. Como consecuencia:
El indgena, al convertirse al cristianismo, no dejaba detrs de si un pretrito histrico propiamente tal, capaz de influir racionalmente sobre su nuevo estado, sino el recuerdo de un caos saturado de angustia. El indio, en muchos casos, sigue siendo un hombre triste porque es vctima de un atavismo insuperable; pero difcilmente conoce la nostalgia, porque no sabe que aorar. El choque con la civilizacin le ha ocasionado una ruptura espiritual que le impide mantener su ntima continuidad histrica, El indio cristianizado llega, de esta suerte, a convertirse en un ser histrico, pero a costa de su propio pasado (Gmez Hurtado, s.f., p. 20).

Para visualizar esta situacin Gmez Hurtado eligi la letra Y: sus dos brazos superiores representan respectivamente la tradicin cultural espaola y la

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6 indgena. La interseccin de ambos brazos es el ao 1492 para Europa, el ao 0 para las sociedades prehispnicas, fin e inicio a la vez. El brazo inferior, mezcla de ambas vertientes culturales, es la Amrica que penetra en la historia y la modernidad. La letra Y excluye otros bagajes culturales, como el africano, que apenas es tenido en cuenta en La Revolucin en Amrica. 2. La valoracin del legado espaol y la inconveniencia de las revoluciones polticas hispanoamericanas. Buena parte de Amrica Latina celebr el Bicentenario de la Independencia enalteciendo los procesos de ruptura con el Imperio Espaol, considerando el perodo colonial como una etapa superada para bien. En este contexto, el ensayo de Gmez Hurtado resulta ser un contrapunto desconcertante pues su opinin sobre el sistema colonial espaol y las revoluciones que le pusieron fin tanto las luchas independentistas, como el reformismo liberal de mediados de siglo XIX-, es diametralmente opuesta al ambiente generado por la referida conmemoracin. Si el descubrimiento de Amrica fue, en concepto de Gmez, una hazaa renacentista, la creacin cultural del complejo hispanoamericano fue ante todo una empresa medieval, plena de humanismo catlico y expansin contrarreformista (pp. 20-34). Este salto hacia atrs de lo renacentista a lo medieval no signific en Amrica una prdida. Antes bien, la continuidad del elemento medieval en nuestro continente armoniz con el propsito de implantar la civilizacin cristiana, dotando a este proyecto de un cariz homogeneizante, que impregn a todo el fenmeno americano (p. 29). Es decir, los fundamentos culturales distintivos de Amrica tendran su raz en esa tradicin cultural espaola, medieval y catlica, la cual vino a reforzarse por el hecho de que la colonizacin espaola fue una empresa planificada, audaz y sin parangn en la historia. Los resultados de esta planificacin fueron el control efectivo de un amplsimo territorio, mediante una compleja disposicin institucional, y el establecimiento de una pax hispanica que dot a Amrica de tres siglos de estabilidad, con apenas resistencias del elemento humano. Esta empresa de colonizacin, en tanto esfuerzo coherente, ha sido desfigurada por la

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7 interpretacin histrica posterior que la ha tachado de opresiva y oscurantista. Pero en realidad, nos dice Gmez Hurtado, el elemento hispnico en Amrica es lo tradicional por antonomasia, con real carcter de permanencia y que fue, adems, () el primer estilo de autntica civilizacin que apareci en el Nuevo Mundo (p.63). Todo esto es posible en tanto Amrica era virginal, lo que equivale, en mi opinin, a afirmar la vacuidad cultural del continente y la incapacidad de sus pobladores originarios. Si en el ensayo la tradicin cultural hispnica es elemento ms vigoroso y genuino de la identidad hispanoamericana, las revoluciones que ponen fin al sistema colonial espaol y menosprecian su legado son observadas por Gmez Hurtado con profunda desconfianza. Principalmente, porque las revoluciones hispanoamericanas, en su concepto, fueron incapaces de gestar nuevas jerarquas sociales, valores culturales y lazos de solidaridad consistentes, sin lograr reemplazar los logros del coloniaje espaol. Ms an, la revolucin en Amrica se ha vuelto un fin en s misma, no es un medio para el progreso o superacin de ciertas condiciones histricas desventajosas. Adems, ha modelado un carcter humano donde el esfuerzo y la disciplina son reemplazados por el golpe de fortuna y la satisfaccin de las necesidades a corto plazo (pp.127-147). Entonces, Hispanoamrica, en su indefinicin identitaria, padece una anacrona casi irreparable, producto de las fracturas en su continuidad histrica, as como por la inestabilidad poltica y una dbil vocacin de perfeccionamiento. Para Gmez Hurtado, las soluciones aportadas para fortalecer la identidad nuestros pueblos son insatisfactorias. Entre ellas se encuentra la idea de que la cultura hispanoamericana es mestiza. 3. El mestizaje y la obsesin por la originalidad. El anterior diagnstico, en tanto visin trunca de la historia hispanoamericana, queda sintetizado por el ensayista en las siguientes palabras:
Por tres veces, Amrica ha tenido la oportunidad de llegar a ser con plenitud. La primera fue su desarrollo autnomo, que habra podido llevarla hipotticamente a no sabemos qu extremos de excelencia o corrupcin, de no haberse producido el Descubrimiento. La segunda fue la expectativa hispnica tronchada por la revolucin. Como tercera,

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tuvimos la experiencia liberal, pronta en destruir e inhbil para crear, que ha quedado modernamente sumergida en el vrtigo progresista (p. 151).

Esta condicin de frustracin histrica ha tenido como consecuencia la obsesin hispanoamericana por la originalidad, es decir, por hallar elementos de distincin radical respecto a Europa. Esta originalidad, pensada en trminos negativos, justificara el pasado malogrado, evitara la fijacin histrico-cultural en el presente y excluira expresiones culturales forneas ya aclimatadas en nuestro territorio (p. 154). Las ansias de originalidad han tomado tres formas de expresin: el indigenismo, el telurismo y el mestizaje. Antes de resaltar el mestizaje, me referir brevemente a las dos primeras nociones. Por indigenismo Gmez Hurtado entiende la exaltacin del aborigen americano como arquetipo civilizatorio, el cual incluira tanto a las sociedades precolombinas como a los indgenas contemporneos. Este camino hacia la originalidad tiene varios problemas que surgen de ignorar de tendencias histricas que informan que lo indgena no ha sido ni ser un referente cultural idneo. En primer lugar, desde el perodo colonial la orientacin hacia Europa, hacia Occidente, ha sido la norma. Lo indgena, por su parte, ha adolecido de debilidad frente a las formas culturales occidentales y significado una condicin vergonzante para los hispanoamericanos. De esta manera, la debilidad de la cultura indgena contempornea sera patente, lo que lleva a sostener al ensayista la caducidad del componente indgena (pp.156-159). En suma, tomar lo indgena como modelo vendra a contradecir la tendencia histrica por la cual el acervo europeo ha tenido el vigor para imponerse. De otro lado, por telurismo se alude a la exaltacin de la naturaleza y el medio ambiente americanos para explicar tanto las falencias de nuestra identidad histricocultural como para sealar la proyeccin de potencias germinativas a futuro. El telurismo es descartado por Gmez Hurtado como cimiento de originalidad pues los avances tcnicos relegan a un segundo plano las condiciones geogrficas y climatolgicas, las cules fueron tan definitorias en el periodo colonial y durante la etapa republicana decimonnica (pp. 195-200).

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9 En este orden de ideas, el mestizaje como fundamento de originalidad hispanoamericana tambin es descartado en el ensayo, pero por razones muy distintas a las cules hoy da se invocan para criticar esta nocin. As, por ejemplo, de manera muy amplia, puede afirmarse que el mestizaje como justificacin ideolgica de la nacionalidad colombiana ha sido cuestionado fundamentalmente por su asimilacionismo, por cuanto niega el aporte histricocultural de las minoras nacionales, las cules deben conformarse con integrarse en la cultura mayoritaria o perecer. Conjuntamente, la ideologa del mestizaje ha servido para negar la discriminacin tnico-racial en Colombia, a pesar de que dispone del blanqueamiento como forma de ascenso social y de huida de lo negro o lo indio5. Por su parte, para Gmez Hurtado, el mestizaje indohispnico, en tanto fuente de nuevos elementos culturales, no ha sucedido. Aqu entra a jugar la distincin entre mestizaje racial y cultural. El primero se refiere al hecho verificable de la fusin biolgica de las poblaciones espaola e indgena, proceso al cual se aadira la gente negra. El segundo resultara de una aplicacin de la idea de fusin biolgica para captar fenmenos culturales, procedimiento que a Gmez Hurtado le parece un error conceptual al cual son proclives los defensores del mestizaje. A pesar de ello, podra comprenderse el mestizaje cultural como la fusin de formas culturales para crear otras nuevas, lo que equivale en el texto a una suerte de hibridacin. Con todo, el ensayista admite que el concepto no es unvoco y que la preocupacin por el proceso que determina depende de las circunstancias especficas de cada pas hispanoamericano (pp.162-167). Es en este punto, el de la creacin de formas culturales nuevas, donde Gmez Hurtado encuentra las evidencias para impugnar el mestizaje en tanto base de la originalidad hispanoamericana. Tambin podemos comprobar el punto lgido de una serie de razonamientos que cabran dentro de lo que se entiende como racismo cultural, en donde el poder discriminador no reside tanto en un concepto de raza, como en el uso de los de historia y cultura para demostrar la
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Sin embargo, sera mejor hablar de ideologas del mestizaje tanto para Colombia como Amrica Latina. Esta caracterizacin simplificada del mestizaje que ofrezco en este artculo ha sido debatida en Wade, 2003, pp. 273-296.

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10 supuesta preeminencia de unos pueblos sobre otros. As, el mestizaje indohispnico durante la conquista y el perodo colonial no ocurri ya que, dada la debilidad de la cultura indgena, no se produjo un intercambio cultural que diera a luz nuevas formas culturales imperecederas (pp.167-171). En suma, la cultura indgena nada poda aportar a la espaola; antes bien, los indgenas adoptaron rpidamente el acervo espaol, incluso en los casos de las sociedades ms avanzadas, como la azteca e inca. Ello, en el mbito religioso, donde los supuestos aportes de las creencias indgenas no seran ms que perversiones del catolicismo o la admisin de elementos rituales muy puntuales, sin el impacto definitivo para alumbrar algo como una religin catlico-mestiza. Otro tanto ocurri en la lengua, as como en el nivel de las instituciones: sobre este punto resulta llamativa la afirmacin de de Gmez Hurtado mediante la cual sostiene que las instituciones relacionadas con la cultura indgena tuvieron escasa viabilidad y vigencia limitada como la encomienda, la mita e, incluso, el resguardo porque () en el fondo no fueron sino soluciones transitorias; frmulas de compromiso para morir (), su motivo ostensible era la proteccin del indio mientras se consolidaba la organizacin estatal espaola() (pp.181182). Lo mismo puede decirse de un mbito donde las sociedades indgenas descollaron, como lo fue la arquitectura. A pesar de ello, los indgenas se vieron obligados a entrar con sus talentos al servicio de la civilizacin europea, ms fuerte y ms culta. A excepcin de Mxico y el Per, los espaoles hallaron bohos y viviendas rudimentarias hechas con materiales precarios. El estilo de las iglesias y edificios pblicos fue trado directamente de Espaa y si hubo una adaptacin de los estilos europeos a las condiciones hispanoamericanas, ello fue una aclimatacin que no puede confundirse con un fenmeno de mestizaje (p. 186). De la misma forma, el barroco como estilo artstico en Hispanoamrica toma motivos vernculos, aprovechados en una unidad de sentido en la cual el barroco no sale desfigurado, () no se transforma en nada distinto, sino que se enriquece y afianza con el aprovechamiento de los recursos locales(p. 188).

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11 En definitiva, el llamado mestizaje indohispnico podra entenderse mejor como una mezcla de elementos no fusionados, que coexisten sin interactuar para crear algo nuevo. Sera esta la realidad nacional de pases con importantes nmeros de poblacin indgena como Mxico, Per, Bolivia, Ecuador y Guatemala, donde coexisten con la sociedad nacional sin llegar a forjar realidades culturales inditas. Ahora bien, sorprende en el razonamiento de Gmez Hurtado la afirmacin de que ms bien podramos encontrarnos, luego de la Independencia, con un mestizaje ms genuino, pero entre elementos culturales occidentales. Ello porque:
La Independencia fue, en todas partes, un movimiento occidentalista, ms europeizante que el propio rgimen colonial. En el fondo, la Independencia se hizo sobre la plataforma de culpar a Espaa por no haber europeizado suficientemente a Amrica. El intercambio cultural que la Independencia propuso no fue regresivo; no pretendi ser restaurador. Si algunos quisieron alcanzar una venganza, la buscaron en la sustitucin de lo espaol por otras formas de cultura europea y no en la imposible revitalizacin de unas civilizaciones indgenas esterilizadas, cuando no extinguidas (p. 190).

Ahora bien, en esta interpretacin del devenir hispanoamericano donde es tan fuerte la mirada despectiva sobre las sociedades indgenas, junto a una mencin superficial de la gente negra, cmo podramos llegar a una explicacin sobre el nfasis en este ensayo de los conceptos de cultura e historia para ejercer discriminacin? 4. Conclusiones. Sin pretender dar una respuesta definitiva a dicho interrogante, unos apuntes sobre el contexto histrico en el cual se sita La Revolucin en Amrica pueden ofrecernos algunas pistas. Este ensayo, a mi juicio, es un producto del orden bipolar surgido de la Segunda Guerra Mundial en relacin con tres aspectos, no necesariamente armoniosos. Primero, en cuanto a la dolorosa leccin aprendida de los genocidios sistemticos perpetrados por el rgimen nazi contra los judos y otros grupos minoritarios que obligaron abandonar, en el discurso poltico y acadmico, las afirmaciones pseudo-cientficas racistas.

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12 Segundo, respecto a la clara percepcin del acaecimiento de una crisis cultural y espiritual del mundo occidental. De hecho, el resto del ensayo se dedica a diagnosticar dicha crisis y el lugar de Hispanoamrica en ella, con un Occidente ignorando sus valores culturales, morales y religiosos a favor de una glorificacin de la tecnologa. Tercero, en cuanto al riesgo de que Hispanoamrica abrace el comunismo, alejndose de la formacin cristiana que ha puesto una valla al ritmo revolucionario del continente en aquella poca, impidindole penetrar en l por completo (pp. 221-247). Teniendo en cuenta estos aspectos puede intuirse la eleccin en el ensayo del sesgo histrico-cultural para diagnosticar la situacin de indeterminacin de los pueblos hispanoamericanos, parte de cuya responsabilidad recae en unas culturas indgenas y negras representadas como pasivas y sin contenido. Ello contradiciendo los actuales criterios que reconocen a estos grupos como abanderados de los movimientos sociales y las luchas de democratizacin de nuestros pases. Referencias Bibliogrficas. Arboleda, Sergio. La Repblica en la Amrica espaola. Bogot, Imprenta Banco Popular, 1972 (1869). Arocha, Jaime. Etnia y guerra. Relacin ausente en los estudios sobre las violencias colombianas. En: Arocha, Jaime; Fernando Cubides y Myriam Jimeno (comps.) Las violencias: inclusin creciente. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, CES, 1998, pp. 205-234. Gmez Hurtado, lvaro. La Revolucin en Amrica. Bogot, Segundo Festival del Libro Colombiano, s.f. Gmez, Laureano. Interrogantes sobre el progreso de Colombia: conferencia dictada en el Teatro Municipal de Bogot. Bogot, Editorial Revista Colombiana, 1970 (1928).

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13 Jimnez Lpez, Miguel. Los problemas de la raza en Colombia. Bogot, El Espectador, 1920. Quevedo H., Norbey. Cabos sueltos del caso Gmez. El Espectador, 13 de febrero de 2010. Rattali, Ansi. Racism. A Very Short Introduction. Oxford, Oxford University Press, 2007. Restrepo, Eduardo. Imgenes del negro y nociones de raza en Colombia a principios del siglo XX. Revista de Estudios Sociales, No. 27, 2007, pp. 46-61. Rodrguez Garavito, Agustn. La Revolucin en Amrica por lvaro Gmez Hurtado. Boletn Cultural y Bibliogrfico, No. 7, agosto de 1958, p. 212. Samper, Jos Mara. Ensayo sobre las revoluciones polticas, y la condicin social de las repblicas colombianas. Bogot, Editorial Incunables, 1984 (1861). Uruea, Jaime. La idea de heterogeneidad racial en el pensamiento poltico colombiano: una mirada histrica. Anlisis Poltico, No. 22, mayo-agosto, 1994, pp. 3-27. Wade, Peter. Repensando el mestizaje. Revista Colombiana de Antropologa, Vol. 39, enero-diciembre, 2003, pp. 273-296.