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ADJETIVO

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ADMISSO

sagung; it. Divinazion). Profetizao do futuro, com base na ordem necessria do mundo. Era admitida pelos esticos, sendo, alis, assumida como prova da existncia do destino. Crisipo achava que as profecias dos adivinhos no seriam verdadeiras se as coisas todas no fossem dominadas pelo destino (EUSBIO, Praep. Ev., IV, 3, 136). Para Plotino, a A. possibilitada pela ordem global do universo, graas qual todas as coisas podem ser consideradas sinais das outras. Os astros, por exemplo, so como cartas escritas nos cus, que, mesmo desempenhando outras funes, tm o papel de indicar o futuro {Enn., II, 3, 7). A A. baseada no determinismo astrolgico foi admitida pelos filsofos rabes, especialmente por Avicena, e destes passou para alguns aristotlicos do Renascimento, como p. ex. Pomponazzi {De incantationibus, 10). ADJETIVO (lat. Adjectivuni; in. Adjective, fr. Adjectif, ai. Eingenschaftswort; it. Aggettiv). Na lgica tradicional, esse nome indica um modo da coisa significada enquanto distinta ou distinguvel da prpria coisa indicada pelo
substantivo (PEDRO HISPANO, Summ. log., 6.02;
ARNAULD, Log., II, 1). Na lingstica moderna, o

A. a classe de palavras definvel pela sua funo de caracterizar a substncia e divide-se em descritivo ou limitativo, conforme siga ou preceda o nome (cf. BLOOMFIELD, Language, 1933, pp. 202 ss.). AD JUDICIUM. Assim chamou Locke a argumentao que consiste "em usar as provas extradas de qualquer um dos fundamentos do conhecimento ou da probabilidade". a nica argumentao vlida {Ensaio, IV, 17, 22). ADMIRAO (gr. auueiv; lat. Admiratio; in. Wonder, fr. Admiration; ai. Bewunderung, Staunen; it. Ammirazione). Segundo os antigos, a A. o princpio da filosofia. Diz Plato: "Essa emoo, essa A. prpria do filsofo; nem tem a filosofia outro princpio alm desse; e quem afirmou que ris filha de Taumas a meu ver no errou na genealogia" {Teet., 11, 155 d). E Aristteles: "Devido A. os homens comearam a filosofar e ainda agora filosofam: de incio comearam a admirar as coisas que mais facilmente suscitavam dvida, depois continuaram pouco a pouco a duvidar at das coisas maiores, como, p. ex., das modificaes da lua e do que se refere ao sol, s estrelas e gerao do universo. Aquele que duvida e admira sabe que ignora; por isso, o filsofo tambm amante do mito, pois o mito consiste

em coisas admirveis" (Met., I, 2, 982 b 12 ss.). No princpio da Idade Moderna, Descartes exprimiu o mesmo conceito: "Quando se nos depara algum objeto inslito, que julgamos novo ou diferente do que conhecamos antes ou supnhamos que fosse, admiramos esse objeto e ficamos surpresos; e como isso ocorre antes que saibamos se o objeto nos ser ou no til, a A. me parece a primeira de todas as paixes; e no tem oposto porque, se o objeto que se apresenta no tem em si nada que nos surpreenda, no somos afetados por ele e o consideramos sem paixo" (Pass. de Vme, II, 53). Nesse ponto, a diferena entre Descartes e Spinoza grande: Spinoza considerou a A. apenas como a imaginao de algo a que a mente permanece atenta por ser algo desprovido de conexo com outras coisas {Et., III, 52 e escol.) e recusou-se a consider-la como uma emoo primria e fundamental, e muito menos como uma emoo filosfica que esteja na origem da filosofia. A nica atitude filosfica, para ele, o amor intelectual a Deus, a contemplao imperturbvel e bem-aventurada da conexo necessria de todas as coisas na Substncia Divina. Para Aristteles e para Descartes, a A. , ao contrrio, a atitude que est na raiz da dvida e da investigao: tomar conscincia de no compreender o que se tem frente, que, mesmo sendo familiar, sob outros aspectos revela-se, a certa altura, inexplicvel e maravilhoso. Kant falava da A. a propsito da finalidade da natureza, porquanto esta inexplicvel com os conceitos do intelecto {Crt. do Juzo, 62). Por sua vez, Kierkegaard definia a A. como "o sentimento apaixonado pelo devir" e a reputava prpria do filsofo que considera o passado, como um sinal da no-necessidade do passado. "Se o filsofo no admira nada (e como poderia, sem contradio, admirar uma construo necessria?), por isso mesmo estranho histria, j que, onde quer que entre em jogo o devir (que certamente no passado), a incerteza do que seguramente se transformou (a incerteza do devir) s pode exprimir-se por meio dessa emoo necessria ao filsofo e prpria dele" {Philosophische Brocken, p. IV, 4). Whitehead disse: "A filosofia nasce da A." {Nature and Life, 1934, 1). ADMISSO (in. Admission; fr. Admission, ai. Aufnahme, it. Admmisione). Uma proposio alheia, que se assume alheia (porquanto outros j a propuseram ou por ser comumente empregada), com a finalidade de fundamentar