A JUSTIA DIVINA E O MITO DA DEFICINCIA FSICA

SUELI MARQUES ROSA

estudos, Goinia, v. 34, n. 1/2, p. 9-19, jan./fev. 2007.

Resumo: este artigo apresenta uma reflexo sobre a doena e a deficincia fsica em suas relaes com a justia divina, tomada como base de discusso a formao da cultura religiosa judaico-crist no texto bblico e na mitologia greco-romana. So apontadas passagens do texto bblico que tratam a deficincia fsica como um mal, um castigo divino em conseqncia de pecado cometido, e vinculam sua cura ao perdo; no mito greco-romano, apresentado Hefestos ou Vulcano, o nico deus deficiente do Olimpo, descrito como feio e disforme e que compensou sua deformidade fsica com a habilidade no trabalho. A aproximao desses dois textos mostra o preconceito com relao deficincia fsica na gnese da formao da cultura judaico-crist, auxiliando a compreenso da construo do imaginrio sobre a deficincia fsica. Palavras-chave: doena, deficincia fsica, texto bblico, mito greco-romano, justia divina

ste trabalho tem a inteno de buscar a compreenso das origens do pensamento sobre a deficincia fsica e realiza um estudo do texto bblico, em passagens do Antigo e Novo Testamento, enfocando a viso de

doena e da deficincia relacionadas com a punio divina. As curas realizadas por Jesus comumente relacionavam a doena ao mal e a sade salvao. O mito greco-romano de Hefestos, o deus deficiente que carregou o estigma de sua deficincia fsica durante toda a sua vida, apresentado como uma forma de extravasamento de contedos que nem sempre nos so conscientes. A relao entre estes dois textos se mostra possvel e abre caminho para reflexes sobre as noes de doena e deficincia fsica presentes no imaginrio religioso. O TEXTO BBLICO E A RELAO ENTRE DOENA E PECADO Iniciamos nosso trabalho com uma leitura da doena mediante a viso bblica. Kilpp (1990), em seu estudo sobre as deficincias fsicas no Antigo Testamento, aponta, no texto bblico, referncias a diversas doenas que teriam em sua etiologia as precrias condies higinicas, sanitrias e medicinais daquela poca, quando eram desconhecidas as formas adequadas de preveno e tratamento das doenas, agravando epidemias e, em conseqncia, piorando as condies econmico-sociais de grande parte da populao. So comuns as referncias lepra, s pestes, a fraturas, aos diferentes tipos de doenas de pele e s malformaes e deformidades, com diversas formas de deficincia fsica. So mencionados com maior freqncia, nos textos bblicos, os surdos-mudos, citados mais comumente de forma figurada; os cegos, tambm por vezes citados de forma figurada, adquiriam sua deficincia provavelmente por infeces, pela idade avanada ou por conseqncia da guerra; e o grupo dos coxos que abrangia, de forma geral, todas as dificuldades de locomoo, incluindo o p-torto congnito, as deformidades e as paralisias ou plegias, por causas congnitas ou adquiridas (KILLP, 1990). No Antigo Testamento, as relaes entre doena ou deficincia e vontade divina podem ser observadas em xodo 4, 11. A Deus se declara autor da deficincia, quando fala a Moiss: Quem fez a boca do homem? Ou quem faz o mudo, ou o surdo, ou o que v, ou o cego? No sou Eu, o Senhor?. Em xodo 23, 25, a proteo divina contra a doena vinculada ao cumprimento da vontade de Deus, deixando implcito que

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o desrespeito lei ocasionaria enfermidade (punio): Servireis ao Senhor vosso Deus e ele abenoar o vosso po e a vossa gua; e tirar do vosso meio as enfermidades. Em Deuteronmio 28, 58-61, da mesma forma, Deus utiliza a doena como ameaa aos que infringirem a Sua Lei: Se no tiveres cuidado de guardar todas as palavras desta lei, [...]. Tambm o Senhor far vir sobre ti toda enfermidade e toda praga que no esto escritas no livro desta lei, at que sejas destrudo. Mas em Levtico 21, 16-24, nas leis para os sacerdotes, onde se pode observar o impedimento de todos os doentes e deficientes para os rituais, por serem considerados impuros para o culto a Deus: Disse mais o Senhor a Moiss: Fala a Aro, dizendo:Ningum dos teus descendentes, nas suas geraes, em quem houver algum defeito se chegar para oferecer o po de seu Deus. Pois nenhum homem em quem houver defeito se chegar: como homem cego, ou coxo, ou de rosto mutilado, ou desproporcionado, ou homem que tiver o p quebrado ou mo quebrada, ou corcovado, ou ano, ou que tiver belida no olho, ou sarna, ou impigens, ou que tiver testculo quebrado. Nenhum homem da descendncia de Aro, o sacerdote, em quem houver algum defeito se chegar para oferecer as ofertas queimadas do Senhor; ele tem defeito; no se chegar para oferecer o po do seu Deus. Comer o po do seu Deus, tanto do santssimo como do santo. Porm at ao vu no entrar, nem se chegar ao altar, porque tem defeito, para que no profane os meus santurios, porque eu sou o Senhor, que os santifico. Assim falou Moiss a Aro, aos filhos deste e a todos os filhos de Israel. Segundo essa passagem de Levtico esto impedidas para o ritual todas as pessoas consideradas deficientes, tomando-se claramente sua aparncia fsica como referncia para a excluso. Em seqncia interdio das pessoas portadoras de deficincia, em Levtico 22,19-23, acrescentada a proibio da uti-

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lizao de animais defeituosos para os rituais, por serem considerados indignos para o sacrifcio: Para que seja aceitvel, oferecer macho sem defeito, ou do gado, ou do rebanho de ovelhas, ou de cabras. Porm todo o que tiver defeito, esse no oferecereis porque no seria aceito a vosso favor. Quando algum oferecer sacrifcio pacfico ao Senhor, quer em cumprimento de voto ou do rebanho, o animal deve ser sem defeito para ser aceitvel; nele, no haver defeito nenhum. O cego ou aleijado, ou mutilado, ou ulceroso, ou sarnoso, ou cheio de impigens, no os oferecereis ao Senhor e deles no poreis oferta queimada ao Senhor sobre o altar. Porm, novilho ou cordeiro desproporcionados poders oferecer por oferta voluntria, mas, por voto, no ser aceito. Passando anlise do texto do Novo Testamento, constatamos, na maior parte das curas realizadas por Jesus, alm do servir a Deus como forma de se manter livre das doenas, o estabelecimento de relaes diretas entre a doena/deficincia e o pecado e entre a cura da doena e o perdo divino. Em Lucas 5, 20-24, h o relato da cura de um paraltico em Cafarnaum vinculada ao perdo de seus pecados: [...] Vendo-lhes a f, Jesus disse ao paraltico: homem, esto perdoados os teus pecados. [...] Qual mais fcil dizer: Esto perdoados os teus pecados, ou Levanta-te e anda? Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar os pecados, disse ao paraltico: Eu te ordeno: Levanta-te, toma o teu leito e vai para casa. A mesma relao entre doena e pecado e entre cura e perdo reafirmada em Joo 5,14. A, aps haver ministrado a cura a um enfermo, Jesus adverte: Olha que j ests curado; no peques mais, para que no te suceda coisa pior. Algo similar se verifica em Tiago 6, 14-16: Est algum entre vs doente? [...] Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados. Podemos observar, assim, mediante o texto bblico, que a doena/deficincia fsica considerada materializao do castigo di-

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vino, revelando aos olhos da sociedade o pecador e adquirindo um significado punitivo, especialmente quando no so conhecidas as suas causas ou sua cura, como nos afirma Sontag (2002, p. 76-9): qualquer molstia importante cuja causa obscura e cujo tratamento ineficaz tende a ser carregada de significao. Primeiro, os objetos do medo mais profundo (corrupo, decadncia, poluio, anomia, fraqueza) so identificados com a doena. Os sentimentos relacionados com o mal so projetados numa doena. E a doena (assim enriquecida de significados) projetada no mundo [...]. E so as doenas das quais se acredita terem mltiplas causas (isto , as doenas misteriosas) que renem as maiores possibilidades de serem usadas como metforas para o que se considera social ou moralmente errado. O MITO GRECO-ROMANO Passamos, a seguir, anlise da deficincia fsica mediante o mito greco-romano. necessria, antes, a compreenso do mito em sua funo simblica, como uma segunda linguagem da experincia religiosa e como relato de um acontecimento originrio no qual os deuses (to plurais, quanto a experincia humana) agem e cuja finalidade dar sentido a uma realidade significativa (CROATTO, 2001). Paul Tillich descreve o mito como uma forma de revelao ontolgica (CROATTO, 2001), considerando a histria mtica no uma cpia da realidade, mas sim de sua interpretao. uma narrativa, um fenmeno literrio construdo pelo homo religiosus e, como toda palavra, tem funo social. Narra o fato fictcio como instaurador de uma realidade e, como texto, polissmico. Sua narrativa situa-se in illo tempore, isto , num tempo absoluto, acronolgico, pr-csmico, diferente do tempo histrico. Assim, todo mito remete s origens. O mito no tem valor cientfico; tem a funo de dar sentido realidade tratando, portanto, de aspectos de grande valor para o ser humano (CROATTO, 2001). Jung fala do importante elo entre os mitos arcaicos ou primitivos e os smbolos produzidos pelo inconsciente, permitindo a interpretao destes smbolos num contexto que oferece sua perspectiva histrica e seu sentido psicolgico.

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Nascera coxo e sua me sentiu-se to aborrecida ao v-lo que o atirou para fora do cu. Outra verso diz que Jpiter atirou-

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O smbolo, primeira linguagem da experincia religiosa, encontra-se na composio do mito. O smbolo polissmico, limitado ou especificado pelomito, delimitando-se por um lado numa linguagem unvoca e expandindo-se, por outro. O mito enriquece e orienta o smbolo, interpretando-o. O smbolo tem no mito funo hermenutica, canaliza o transcendente, representa vivncias sociais, auxilia na interpretao de realidades sociais e representa um acontecimento primordial que modelo de um fato real social, interpretando fatos de relevncia na vida social do grupo. O mito cumpre sua funo hermenutica ao buscar o sentido das realidades que afetam o grupo. Os fatos novos que perdem a sintonia com o transcendente exigem a modificao no mito (CROATTO, 2001). Compreendendo assim a importncia do mito, passamos s quatro teorias que buscam explicar a mitologia e que, segundo Bulfinch (2001), mostram apenas parcialmente a verdade: a Teoria Bblica atribui a origem de todas as narrativas mitolgicas aos textos das Escrituras; a Teoria Histrica afirma que todas as personagens mticas tiveram suas origens em personagens e em acontecimentos reais; a Teoria Alegrica oferece ao mito um valor simblico, contendo verdades morais, religiosas ou filosficas e, por fim, a Teoria Fsica coloca as primeiras divindades como personificaes das foras da natureza. A estas teorias, Bulfinch acrescenta o desejo do ser humano de explicar os fenmenos naturais incompreensveis. A mitologia grega, como dramaturgia que trata tanto da vida interior quanto da vida social de um povo, envolve originalmente os dogmas filosficos e os valores morais daquela sociedade, sem pretenses cientficas, pois o que importa discernir o seu valor simblico, que lhe revela o sentido profundo (CHEVALIER; GUEERBRANT, 1991, p. 611-2). Tomando dessa forma o mito, encontramos, ento, o nico deus portador de deficincia fsica, Hefestos (Vulcano), o filho de Zeus (Jpiter) e Hera (Juno), que se casou com a bela Afrodite. Sua origem tem diferentes narrativas, mas todas relacionadas rejeio por parte de seus pais:

o para fora com um pontap, devido sua participao numa briga do rei do Olimpo com Juno. O defeito fsico de Vulcano seria conseqncia dessa queda (BULFINCH, 2001, p. 12-3). Hefestos habitava a Ilha de Lemnos qual chegou aps ter sido chutado por seu pai e rolar pelo Olimpo abaixo durante um dia inteiro. Era o nico deus que trabalhava, atividade que no era bem vista no panteo: Mestre das artes do fogo e governando o mundo industrioso dos ferreiros, dos ourives e dos operrios. visto soprando seu fogo e penando na sua bigorna, em que fabrica as armas dos deuses e dos heris [...] (CHEVALIER; GUEERBRANT, 1991, p. 485). O ofcio de ferreiro situa-se, entre os ofcios ligados transformao dos metais, como o mais significativo quanto importncia e ambivalncia dos smbolos que implica (CHEVALIER; GUEERBRANT, 1991, p. 423). Por ser ferreiro, Hefestos tem provvel participao na obra cosmognica; vivia num vulco, habitando as sombras e em relao com as entranhas da terra de onde extraia o metal, e com o fogo subterrneo, com o qual forjava armas maravilhosas para deuses e heris e jias para deusas e belas mortais, entre outros objetos e artefatos incrveis. [...] s vezes, os ferreiros so monstros, ou identificam-se com os guardies dos tesouros ocultos. Possuem, portanto, um aspecto temvel, propriamente infernal; sua atividade aparenta-se magia e feitiaria. E por essa razo que, muitas vezes, os ferreiros eram mais ou menos excludos da sociedade; e, na maioria dos casos, seu trabalho era rodeado de ritos de purificao, de proibies sexuais e de exorcismos (CHEVALIER; GUEERBRANT, 1991, p. 424). Hefestos apresentado como um demiurgo, criatura intermediria entre a natureza divina e a humana. descrito por Homero como disforme e claudicante, monstro esbaforido e manco, cujas pernas dbeis vacilam sob o peso do corpo (CHEVALIER; GUEERBRANT , 1991, p. 485).

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DISCUSSO Aps esta viagem em busca das origens das relaes entre deficincia fsica e punio divina dentro da cultura religiosa judaico-crist, podemos constatar que, tanto mediante o texto bblico, quanto da mitologia greco-romana, se encontra claro o estigma da deficincia fsica, generalizado no portador da deficincia e apontando-o como pecador ou impuro, portador de um mal capaz

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Toda deformidade sinal de mistrio, seja malfico, seja benfico (CHEVALIER; GUEERBRANT, 1991, p. 328) e a deformidade de Hefestos inscreve-se na ausncia de integridade corporal, como um elemento de desqualificao e de assimetria, o que elimina a paridade humana e remete ao uno, esquerdo ou direito malditos (CHEVALIER; GUEERBRANT, 1991, p. 328). Pode-se ressaltar alguns aspectos interessantes no mito do deus Hefestos, apontados por Amaral (1991). Primeiramente, na gnese do mito, encontramos a rejeio e a punio, com conseqente excluso do Olimpo para as entranhas da terra. Segundo, nos chama a ateno a descrio de seu aspecto fsico, diferente de outros deuses, trazendo adjetivos como feio, desgrenhado, monstro esbaforido, manco e de pernas dbeis. Suas caractersticas morais tambm so desfavorveis e considerado vingativo, ardiloso e amoral. Apesar de muito inteligente e capaz de produzir artefatos responsveis pela glria e beleza de deuses e mortais, era considerado apenas um trabalhador braal. Suas representaes nas artes foram estudadas por Amaral (1991). O deus era representado de forma ambgua, como um velho franzino ou pela figura de um operrio forte, envolto numa tnica curta e segurando nas mos um martelo e, embora fosse coxo, os artistas disfaravam ou suprimiam esse aspecto, ora representando-o de p, sem nenhuma deformidade aparente (negao), ora ocultando-a por detrs de algum objeto (velando, camuflando); por vezes aparecia sentado, mas sempre em posies ambguas, podendo sua deformidade passar despercebida (dissimulando). Estas formas de represe ntao podem ser constatadas, entre outras, nas obras de Vincenzo de Rossi (escultura de Vulcano) e Velsquez (A Oficina de Vulcano), reproduzidas por Amaral (1991).

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de contaminar e devendo ser, portanto, punido e mantido afastado do convvio social (do sagrado). Por corresponderem a narrativas de questes existencialmente significativas ao ser humano, por revelarem contedos muitas vezes inconscientes e por representarem e, ao mesmo tempo, interpretarem as realidades sociais e o acontecimento primordial (que modelo de um fato real social), os mitos certamente deveriam ser tratados sob a perspectiva de uma hermenutica mais livre de dogmas religiosos e disposta a penetrar nas origens dos temores que habitam o ser humano. Se o medo do contato com o diferente/deficiente tem repercusses sociais excludentes e pode nos remeter a textos fundantes da humanidade, decifrar sua simbologia pode levar a uma melhor compreenso de nossas atitudes. Em Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (Gn 1, 26), encontramos a associao do homem imagem e perfeio divina e tambm os alicerces das relaes entre o homem-microcosmo e o universo-macrocosmo (CHEVALIER; GUEERBRANT, 1991), concepo tambm apresentada por Aldo Terrin que, ao pesquisar a doena na histria comparada das religies, a encontrou confundindo-se com monstros originrios, espritos maus, possesso demonaca e com o pecado, compreendendo a primeira experincia pessoal do anticosmo, do caos e da desordem (TERRIN, 1998). Ao analisarmos a questo do corpo perfeito e belo, encontramos na simetria o smbolo da unidade representada pelo Um, que por sua vez representado por um falo erecto, um basto ou um homem de p, ativo e associado obra da criao; este smbolo da totalidade tambm representa o Deus nico (CHEVALIER; GUEERBRANT, 1991). Observando o simtrico como parmetro de perfeio, o que teramos ento na assimetria da deformidade? Os seres malficos ou sombrios [...] so sistematicamente descritos como disformes [...]. Toda deformidade sinal de mistrio, seja malfico, seja benfico. [...] A anomalia exige, para ser compreendida, que se v alm das normas habituais de julgamento e, desde logo, conduz a um conhecimento mais profundo dos mistrios do ser e da vida (CHEVALIER; GUEERBRANT, 1991, p. 328).

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CONCLUSO A mutilao se relaciona desqualificao, trazendo no apenas conseqncias sociais, mas a transgresso de uma ordem par humana e diurna (duas pernas, dois ps, dois braos, duas mos, dois olhos, ...) e o deformado, por ter sua paridade atingida, colocado margem da sociedade humana ou diurna que transgrediu, passando ento a pertencer ordem da noite, infernal ou celeste, satnica ou divina (CHEVALIER; GUEERBRANT, 1991, p. 628). Como pudemos constatar, os dados aqui expostos mostram o quanto o exerccio da pesquisa e da reflexo pode nos levar a caminhos hermenuticos impensados e inesperados. Estes caminhos, especificamente os do tema aqui abordado, apontaram para tempos remotos e para mitos fundantes em que encontramos as origens do nosso imaginrio cultural-religioso, o qual, mesmo de forma no consciente, pde ser capaz de influenciar nossos conceitos e pr-conceitos com relao doena e deficincia fsica, estabelecendo ligaes inconscientes com o mal e com o pecado divinamente punido. Cabe a ns, como seres capazes de refletir, compreender a influncia destas construes mitolgicas em nosso imaginrio cultural-religioso, discernir seu reflexo nos nossos julgamentos e em nossas atitudes diante da doena e da deficincia fsica.

Referncias
AMARAL, L. A. Integrao social e suas barreiras: representaes culturais do corpo mutilado. Revista de Terapia Ocupacional da USP, So Paulo, v. 2, n. 4, p.188-95, 1991. BBLIA DE ESTUDO ALMEIDA. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1999. BULFINCH, T. O livro de ouro da mitologia: histrias de deuses e heris. 14. ed. Rio de Janeiro: Ediouro Publicaes, 2001. CHEVALIER, J.; GUEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos. 5. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1991.

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CROATTO, J. S. Mito e interpretao da realidade : as linguagens da experincia religiosa. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 179-269.

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JUNG, C. G. O homem e seus smbolos. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, [19_ _]. KILPP, N. Deficientes fsicos no antigo testamento. Estudos Bblicos, Petrpolis, n. 27, p. 38-46, 1990. SONTAG, S. A doena como metfora. 3. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2002. TERRIN, A. N. O sagrado off limits: a experincia religiosa e suas expresses. So Paulo: Loyola, 1998.

Abstract: this article presents a reflection on the illness and the physical handicap in its relations with divine justice, taking as quarrel base the formation of the religious culture JewishChristian from the Biblical text and of Greco-roman mythology. parts of the Biblical text are pointed that treat the physical handicap as a bad, a divine punishment because of committed sin and tie to its cure with its pardon; in the Greco-roman myth, Hefestos or Vulcano, the only handicap god of the Olympus, is described as ugly and deformed and has compensated its physical deformity with the ability in the his work. The approach between these two texts shows to the preconception about physical deficiency in geneses of the formation of Jewish-Christian culture, assisting the understanding of the construction of the imaginary on the physical handicap.
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Key words: illness, physical handicap, Biblical text, Greco-roman myth, divine justice

SUELI MARQUES ROSA Mestra em Cincias da Religio pela Universidade Catlica de Gois (UCG). Especialista em Docncia Universitria pela UCG. Graduada em Terapia Ocupacional pela Universidade Federal de Minas Gerais. Professora no curso de Terapia Ocupacional da UCG. Terapeuta ocupacional do Centro de Reabilitao e Readaptao Dr. Henrique Santillo (Crer). E-mail: suelymrosa@yahoo.com.br

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