Exposicin Hobbes Leviatn (I).

Por Luis Hernando Orozco Tratndose de una de las obras con ms revuelo dentro de la filosofa poltica, inaugurando la modernidad y que ha sido objeto de mltiples interpretaciones, tratar al Leviatn (1994) desde el meollo del asunto, sin mediadores y rescatando los elementos relevantes con objeto de la sociologa poltica. Para ir comprendiendo el planteamiento con fines polticos de Hobbes, aclarar que su postura es totalmente deductiva y que desde all rescataremos un contrato social sobre la base de la universalizacin de la condicin humana. Es as, como arrancar con la enunciacin de sus conceptos, su puesta en escena, desde la misma condicin del hombre en un marco de relaciones sociales. El punto desde el que partir con Hobbes, es el estado de guerra, o como se ha conocido extendidamente El hombre es un lobo para el hombre. De la igualdad de los hombres en sus facultades, Hobbes infiere la igualdad en la esperanza a conseguir nuestros fines, y por lo tanto, si los hombres desean, cabe la posibilidad de que sean enemigos y para conseguir sus fines se empearn en destruirse, de all que cada hombre se prevenga para asegurar su auto conservacin. En la naturaleza del hombre se encontrarn tres causas de la disensin: la competencia, la desconfianza y la gloria; la primera hace uso de la violencia para conseguir la subsistencia, la segunda usa la violencia con un fin defensivo y la tercera usa la violencia para reparar ofensas, De todo ello dice Hobbes queda de manifiesto que, mientras los hombres viven sin ser controlados por un poder comn que los mantenga atemorizados a todos, estn en esa condicin llamada guerra, guerra de cada hombre contra cada hombre (107). Las nociones de justo o injusto no tienen all cabida, los deseos y las pasiones no son pecado y tampoco son aquello actos que proceden de las pasiones hasta que no haya una ley que los prohba. Por lo tanto, la pasin que va a inclinar al hombre a buscar la paz, es la superacin de este estado de guerra, concretamente por el miedo a la muerte y el deseo de vivir cmodamente, por lo cual la Razn sugiere convenientes normas de paz para que los hombres puedan llegar a un acuerdo. Y estas normas reciben el nombre de leyes de la naturaleza. Antes de definir estas leyes, o por lo que se definen, cabe comprender que el Derecho Natural es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder segn le plazca, de ah que con Hobbes entendamos por libertad la ausencia de impedimentos que puedan quitarle el poder al hombre para su proceder. En este orden, una ley natural ser esa regla general que ha sido descubierta mediante la razn, por la cual a los hombres se les prohbe obrar de manera destructiva para su existencia. En el estado de guerra cada hombre se gobierna desde su propia razn, en consecuencia, la ley fundamental de la naturaleza consiste en que cada hombre ha procurar la paz hasta donde le parezca necesario, y cuando no pueda conseguirla puede buscar y usar, todas las ayudas de la guerra. (111). De tal modo que los hombres transfiriendo su derecho, intentan que el beneficio recaiga sobre una o varias personas, la transferencia mutua de un derecho es lo que conoceremos como contrato. La tercera ley de la naturaleza, como la enuncia el autor ser muy relevante, porque consiste en que los hombres deben cumplir a los convenios que han realizado, por esto define justicia de un modo negativo, es decir, justo es todo aquello que no es injusto, y lo injusto es el incumplimiento de 1

un convenio, esto es, disconformidad con la razn. En total se formularan diecinueve leyes de la razn, siendo estas eternas e inmutables pero se agrupan sobre la premisa general: no hagas al otro lo que no quisieses que te hagan a ti (132). Las leyes de la razn son eternas e inmutables pues jams la guerra preservara la vida y la paz la destruir. En este sentido, el Estado tiene como causa final procurar la preservacin de los hombres a l asociados y en consecuencia asegurar una vida ms grata. Los hombres pretenden salir de la situacin de guerra, que es resultado de la no existencia de un poder, entregando su derecho a un poder que los mantenga atemorizados y los obligue a observar las leyes de la naturaleza, as es como el Estado aparece con la capacidad de fomentar el uso de la razn y con ello conservar la vida de los hombres que han entregado su derecho. Es el poder que se genera para garantizarnos la seguridad, de lo contrario cada hombre depender de su fuerza e ingenio para asegurarse su conservacin. No es la unin de un pequeo grupo de hombres la que asegura la conservacin, solo un poder comn puede garantizarlo desde una sola voluntad. (144-145) Una vez transferido el derecho de toda una comunidad, tenemos una multitud en una persona que llamaremos Estado, y como dice hobbes De ese modo se genera ese gran LEVIATN, o mejor, para hablar con mayor reverencia, ese dios mortal a quien debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y seguridad. Pues gracias a esta autoridad que le es dada por cada hombre que forma parte del Estado, como llega a poseer y a ejercer tanto poder y tanta fuerza; y por el miedo que ese poder y esa fuerza producen, puede hacer que las voluntades de todos se dirijan a lograr la paz interna y ayuda mutua contra los enemigos de fuera (145). Esta persona del Estado esta encarnada en el soberano y cada uno de los dems hombres es su sbdito. Ahora bien, para nuestro autor la institucin de un Estado, recae en una multitud de hombres que establecen un convenio entre cada uno de ellos, segn los cuales se le otorga a un hombre o un conjunto de hombres reunidos en una asamblea, el derecho a personificar a todos, es decir, de representarlos. De la institucin del Estado se infieren todos los derechos o facultades del soberano; Hobbes desarrolla diez, que podemos ir viendo como la constitucin del poder absoluto del soberano bajo el dictamen de la razn, as, veremos que los sbditos no podrn cambiar la forma de gobierno, no podr enajenarse al soberano, se aceptaran todas sus acciones del mismo modo que no podrn ser acusadas, no se podr ser castigado por el soberano, el soberano tiene el derecho de establecer leyes por medio de las cuales los sbditos sepan los lmites y cantidad de su propiedad, el soberano tambin tiene el derecho de elegir sus consejeros, juzgar, judicar y el de hacer la guerra o la paz; todo lo anterior porque quebrantar un convenio es ir en contra de las leyes de la naturaleza, estos derechos son incomunicables e inseparables. En este sentido, la diferencia entre los Estados varan con las diferencias entre los soberanos y, como la soberana est en un hombre o en una asamblea, ya sea cerrada o abierta, sern validas tres formas de gobierno: Democracia, Aristocracia y Monarqua. La primera cuando es una asamblea de todos cuanto quieran unirse, la segunda cuando solo pocos puedan hacerlo y la tercer forma cuando el representante es una sola persona. La diferencia entre estos tres tipos de poder no radica en una diferencia en el poder, sino en una diferencia de conveniencia 2

o aptitud para producir la paz y seguridad del pueblo, fin para el que los Estados fueron instituidos. (157), pero al considerarse que todas estas formas de gobierno son mortales, es necesario para conservar la paz que se le otorgue una eternidad artificial que desde Hobbes conoceremos como el derecho a la sucesin, en el caso del monarca puede ser por su mandato, sus palabras expresas, por la costumbre o herencia. Un Estado, como ya lo vimos, puede ser instituido, pero este tambin puede ser adquirido por la fuerza cuando por un convenio de hombres ya sea por consenso, miedo a la muerte o la esclavitud, autorizan las acciones de aquel que tenga el poder de salvar sus vidas y su libertad. El dominio tambin puede ser paternal o desptico pero el derecho de soberana son iguales en ambos. Naciendo en un Estado el hijo obedece a su padre, o por medio de la conquista o victoria, en el dominio que el amo tiene sobre el siervo, pero no es la victoria la que lo convierte en sbdito, sino el convenio que estos realizan. Por esto considerar la libertad, o sea propiamente la ausencia de oposicin en un sbdito, reside en esos factores que cuando el soberano sent las reglas por las que habra que dirigirse, (por esto la libertad en el Estado no ser un derecho privado sino un derecho pblico,) dej sin reglamentar, por esto lo que haga el soberano con cada sbdito no es injusto, ya que todo sbdito es el autor de aquello que haga el soberano. Con esto, la libertad entra en un plano de direccin desde las leyes naturales, el sbdito puede defender su propia vida, ni estn obligados a daarse a s mismos. Pero en este asunto de la libertad en lo que ms se enfatizar es en su procedencia del silencio de la ley. Por otra parte la nutricin del Estado, es decir, la abundancia y la distribucin de las materias conducentes a la vida, se conducen a manera de bienes, dependiendo de la distribucin que el soberano le otorgue, lo que determina lo de cada cual, o sea sus propiedades. En esta distribucin, sugiere Hobbes, la primera ley se refiere a divisin de la tierra que se pueda juzgar en torno a la equidad y bien comn, pues esta distribucin de tierras tiene el mismo fin central que el Estado, que como lo hemos venido diciendo garantiza la paz y la seguridad. Y de esto resulta necesario que el intercambio de propiedades entre los sbditos se garantice mediante contratos, por ello el que se les otorgue un valor equivalente es de suma importancia, con el oro plata y dinero, pues al ser altamente valorados resulta una medida justa, y cuando el estado acua el dinero es una medida necesaria para valorar todas las cosas entre los sbditos de un Estado. O como lo dice Hobbes: podramos decir que esta elaboracin o preparacin es como el riego sanguneo del Estado (205). Pero este sistema solo termina de elaborarse mediante los mandatos expresado en las leyes civiles, que son aquella que los hombres estn obligados a observar por el hecho de ser miembros de un Estado. Estos mandatos proclaman una orden del soberano, que de antemano los otros hombres estn obligados a obedecer. En este sentido La ley civil dice el autor- es, para cada sbdito, aquella serie de reglas que un Estado le ha mandado de palabra, o por escrito, o con otros signos suficientes de voluntad, para que las utilice a la hora de distinguir lo que est bien y lo que no est bien, es decir, lo que es contrario y lo que no es contrario a la regla. (216). De esta definicin se deducir lo siguiente: En todos los Estados el legislador es nicamente el soberano, el soberano no est sujeto a las leyes civiles, la ley solo llega por el consentimiento del soberano; la ley natural y la ley civil estn contenidas la una en la otra pues son cualidades que disponen a los hombres a la paz y la obediencia, la diferencia es que la ley civil solo 3

aparece cuando el Estado es consolidado y obliga a los hombres a obedecerlas. Tambin cabr decir que entre la gran cantidad de divisiones que se han propuesto para las leyes, solo hay una que realmente importa y es la distincin de una ley fundamental y otra no fundamental; una ley fundamental es aquella que si se anula, el Estado se derrumba. De lo anterior vamos a ver que las causas de la disolucin de un Estado (pese a que sea mortal, artificialmente podemos fomentar su eternidad) puede ser evitada por medio del uso de la razn, por lo menos de perecer por causas internas. En primera instancia podemos encontrar como causante de la disolucin de un Estado una institucin imperfecta que radica en: Falta de poder absoluto, la posibilidad que cada individuo sea juez, la creencia en la inspiracin sobrenatural, hacer que el soberano este sujeto a las leyes civiles, atribuirle absoluta propiedad a los sbditos, dividir el poder, imitar otras naciones, la existencia de otras supremacas con el poder de la opinin pblica dentro del Estado; la miseria, libertad de disputar contra el poder soberano. En sntesis ante la disolucin de un estado desde los grmenes internos, queda en manos del sbdito defenderse por s mismo; esto, tambin considerando las causas externas, cuando el Estado no puede defender su territorio y no hay proteccin de los sbditos que se mantienen leales. En conclusin, el soberano es el alma que da movimiento al cuerpo Estatal, como un sistema mortal, es susceptible de ser encarnado por otras fuerzas, pero esto solo tendr valor por medio del reconocimiento de sus partes, y cuando expira, todas estas clulas que lo han compuesto no estn gobernada por l En mayor medida dice Hobbes- que lo est el cadver de un hombre cuando su alma, aunque esta sea inmortal, lo abandona. (266) Bibliografa. HOBBES, Thomas. (1994). Leviatn: La materia, forma y poder de un estado eclesistico y civil. Barcelona: Ediciones Atalaya, S.A.