ATITUDE

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ATIVIDADE

em que o objeto se impe conscincia, e a A. ativa, voluntria ou controlada, em que o sujeito escolhe o objeto da sua ateno. A psicologia contempornea considera a A. como adaptao ativa a uma situao, como orientao seletiva em face dos objetos a serem percebidos (d., p. ex., D. O. HEBB, The Organization

of Behaviour, 1949, p- 4). Com essa noo de A., que se ajusta ao esquema geral predominante nas cincias antropolgicas, segundo o qual toda atividade do homem a sua resposta a determinado complexo de estmulos (situaes ou problemas), a A. saiu do domnio da pura interioridade e foi reconhecida como uma forma de comportamento (v.). ATITUDE (in. Altitude, fr. Attitude, ai. Einstellung; it. Atteggiamento). Termo amplamente empregado hoje em dia em filosofia, sociologia e psicologia para indicar, em geral, a orientao seletiva e ativa do homem em face de uma situao ou de um problema qualquer. Dewey considera essa palavra um sinnimo de hbito (v.) e de disposio (v.); em particular, parecelhe que ela designa "um caso especial de predisposio, a disposio que espera prorromper atravs de uma porta aberta" (Human Nature andConduct, 1922, p. 41). Lewis, analogamente, diz que na A. o que est presente captado em seu significado prtico e antecipatrio, como um indcio do que est alm, no futuro (An Analysis of Knoivledge and Valuation, p. 438). Stevenson utilizou amplamente esse termo para fazer a distino entre "significado descritivo" e "significado emotivo" das palavras: ter-se-ia o primeiro quando a resposta ao estmulo um conjunto de processos mentais cognoscitivos e o segundo, quando a resposta ao estmulo um determinado impulso para a ao. Stevenson chama de A. o impulso para a ao que, no se sabe por que, qualificada de "emotiva", mas acha difcil demais definir precisamente a A. e, por isso, assume-a no significado mais genrico de disposio para a ao (Ethics and Language, 1950, p. 60). Uma delimitao no mais exata de significado, de resto concordante com os comentrios acima citados, dada por Richards, que considera as atitudes como "atividades imagisticas e incipientes, ou tendncias para a ao" (Princ. ofLiterary Criticism, 1924; 14a. ed., 1955, p. 112). Por outro lado, essa palavra foi usada com o mesmo significado fundamental de disposio por Jaspers, em Psicologia das vises do mundo (1925). "As A. so disposies gerais, suscet-

veis, ao menos em parte, de pesquisa objetiva, assim como as formas transcendentais no sentido kantiano. So as direes do sujeito e utilizam determinada rede de formas transcendentais" (Psychologie, intr., 4). Mais precisamente, a A. pode ser definida como o projeto de opes porvindouras em face de certo tipo de situao (ou problema), ou como um projeto de comportamento que permita efetuar opes de valor constante diante de determinada situao. Nesse caso, dizer, p. ex., que "xtem uma A. contrria ao casamento" quer dizer que x projeta no se casar; por isso, em geral, a A. de x para S um projeto de x referente ao comportamento que ter em face de situaes em que S possvel (cf. ABBAGNANO, Problemi di sociologia, 1959, cap. V). ATITUDE NATURAL (ai. Naturlicher Einstellung). Husserl chamou assim a A. que consiste em assumir como existente o mundo comum em que vivemos, formado de coisas, bens, valores, ideais, pessoas, etc, tal como se oferece a ns. A filosofia fenomenolgica pretende sair dessa A. por meio da dvida radical, que consiste em suspender a A. natural, isto , em obstar a qualquer juzo sobre a existncia do mundo e de tudo o que est nele. S essa nova A. seria o ponto de partida da pesquisa filosfica (Jdeen, I, 27 ss.). (v. EPOCH; SUSPENSO
DO ASSENTIMENTO).

ATIVIDADE (in. Activity, fr. Activit, ai. Tatigkeit ou Aktivitt; it. Attivit). Esse termo tem dois significados correspondentes aos dois significados da palavra ao. De um lado, empregado para indicar um complexo mais ou menos homogneo de aes voluntrias (com referncia ao 2Q significado da palavra ao), como quando se diz "x desenvolveu intensa A. poltica". De outro, usado para indicar o modo de ser daquilo que age ou tem em seu poder a ao, como quando se diz "O esprito ativo no conhecer", para dizer que no simplesmente receptivo ou passivo. O contrrio de A., nesse segundo sentido, "passividade", ao passo que o contrrio de A. no primeiro sentido "inrcia" ou "inao". O uso filosfico coincide com o uso da linguagem comum e, portanto, tambm dplice. Todavia, sobretudo no uso moderno, prevalece o segundo significado. Malebranche (Recherchedela vrit, II, 7), alguns idelogos franceses e Galluppi (Filosofia delia volont, I, 6, 60) utilizam o termo A. para designar o modo de agir da vontade; mas, ainda nesse caso, o