BELO

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naquilo que os antigos chamavam de potica, isto , cincia ou arte da produo. Podem ser distinguidos cinco conceitos fundamentais de B., defendidos e ilustrados tanto dentro quanto fora da esttica: le o B. como manifestao do bem; 2S o B. como manifestao do verdadeiro; 3Q o B. como simetria; 4Q o B. como perfeio sensvel; 5Q o B. como perfeio expressiva. 1Q O B. como manifestao do bem a teoria platnica do belo. Segundo Plato, s beleza, entre todas as substncias perfeitas, "coube o privilgio de ser a mais evidente e a mais amvel" (Fed., 250 e). Por isso, na beleza e no amor que ela suscita, o homem encontra o ponto de partida para a recordao ou a contemplao das substncias ideais (ibid., 251 a). A repetio dessa doutrina do B. no neoplatonismo assume carter teolgico ou mstico porque o bem ou as essncias ideais de que falava Plato so hipostatizadas e unificadas por Plotino no Uno, isto , em Deus; o Uno e Deus so definidos como "o Bem". " o Bem", diz Plotino, "que d beleza a todas as coisas", de modo que o B., em sua pureza, o prprio bem e todas as outras belezas so adquiridas, mescladas e no primitivas: porque vm dele (Enn., 1, 6, 7). Essa forma mstica ou teolgica nem sempre reveste a doutrina do B. como manifestao do bem, mas bvio que semelhante doutrina explcita ou implicitamente pressuposta cada vez que se prope a funo da arte no aperfeioamento moral. 2e A doutrina do B. como manifestao da verdade prpria do Romantismo. "O B.", dizia Hegel, "define-se como a apario sensvel da Idia." Isso significa que beleza e verdade so a mesma coisa e que se distinguem s porque, enquanto na verdade a Idia tem manifestao objetiva e universal, no B. ela tem manifestao sensvel (Vorlesungen ber die sthetik, ed. Glockner, I, p. 160). Raramente, fora de Hegel, esse ponto de vista foi apresentado com tanta deciso, mas reaparece em quase todas as formas da esttica romntica, constituindo, indubitavelmente, uma definio tpica do belo. 3Q A doutrina do B. como simetria foi apresentada pela primeira vez por Aristteles: o B. constitudo pela ordem, pela simetria e por uma grandeza capaz de ser abarcada, em seu conjunto, por um s olhar (Poet., 7, 1.450 b 35 ss.). Essa doutrina foi aceita pelos esticos, citados por Ccero: "Assim como no corpo existe uma harmonia de feies bem proporcionadas,

unida a um belo colorido, que se chama beleza, tambm para a alma a uniformidade e a coerncia das opinies e dos juzos, unida a certa firmeza e imutabilidade, que conseqncia da virtude ou contm a prpria essncia da virtude, chama-se beleza" (Tusc, IV, 13, 31). Essa doutrina fixou-se por longo tempo na tradio. Foi adotada pelos escolsticos (p. ex.,
S. TOMS, S. Tb., I, q. 39, aa. 8) e por muitos

escritores e artistas do Renascimento, quando quiseram ilustrar o que procuravam fazer com a sua arte: p. ex., Leonardo em Trattato delia pittura. 4e com a doutrina do B. como perfeio sensvel que nasce a Esttica. "Perfeio sensvel" significa, por um lado, "representao sensvel perfeita" e, por outro, "prazer que acompanha a atividade sensvel". No primeiro sentido, concebida principalmente pelos analistas alemes e, em particular, por Baumgarten (Aesthetica, 1750, 14-18). No segundo sentido, foi utilizada sobretudo pelos analistas ingleses, em primeiro lugar por Hume (Essay Moral and Political, 1741) e porBurke (A Philosophical Inquiry into the Origin ofOur Ideas ofthe Sublime and Beautiful, 1756), preocupados ambos em determinar os caracteres que fazem do prazer sensvel aquilo que se costuma chamar de "beleza". Kant unificou essas duas definies complementares de B. e insistiu naquilo que at hoje considerado seu carter fundamental, isto , o desinteresse. Conseqentemente, definia o B. como "o que agrada universalmente e sem conceitos" (Crt. do Juzo, 6) e insistia na independncia entre prazer do B. e qualquer interesse, tanto sensvel quanto racional. "Cada um chama de agradvel o que o satisfaz; de Belo, o que lhe agrada; de bom o que aprecia ou aprova, aquilo a que confere um valor objetivo. O prazer tambm vale para os animais irracionais; a beleza, s para os homens, em sua qualidade de seres animais mas racionais, e no s por serem racionais, mas por serem, ao mesmo tempo, animais. O bom tem valor para todo ser racional em geral" (Crt. dojuizo, 5). Kant distinguiu alm disso o B. livre (pulchritudo vaga) e o B. aderente (pulchritudo adhaerens). O primeiro no pressupe um conceito daquilo que o objeto deve ser; p. ex., as flores so belezas naturais livres. O segundo pressupe esse conceito; p. ex., a beleza de um cavalo, de uma igreja, etc. pressupe o conceito da finalidade a que tais objetos so destinados (ibid., 16).