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LA BIBLIA Y SU
INTERPRETACIN

Por. Weldon E. Viertel

UNIDAD I
NATURALEZA DE LA BIBLIA

Esta unidad estudia la naturaleza de la Biblia, la cual ocupa un lugar central en el cristianismo.
El hecho de que ella es La Palabra de Dios en el lenguaje de los hombres necesita ser explicado.
La Leccin 1 presenta las razones por las cuales la Biblia es importante. Se presentan tambin
los materiales originales y los idiomas utilizados al escribir la Biblia, as como las divisiones bblicas de
acuerdo a los grupos literarios.
La Leccin 2 se refiere a cmo conocer a Dios. Dado que Dios es espiritual y las facultades del
hombre para el conocimiento se refieren al universo material, el hombre no puede descubrir o probar
a Dios de la manera que prueba al mundo. Las preguntas en cuanto a la dependencia del
razonamiento humano y al lugar de la mente en el conocimiento de Dios continan recibiendo la
atencin de los telogos.
La Leccin 3 considera la pregunta tan importante como controversial acerca de la inspiracin
de la Biblia. El criterio de inspiracin que uno sostiene determina su concepto acerca de la autoridad
de la Biblia. Los criterios de inspiracin estn cercanamente unidos a los conceptos de revelacin.
Surge la pregunta referente a cunto nfasis debe colocarse sobre el hombre y cunto sobre Dios en
la produccin del libro divino-humano. Es capaz la mente humana de reconocer y registrar un
conocimiento correcto de Dios y su voluntad.

LECCION 1.
INFORMACION GENERAL ACERCA DE LA BIBLIA.
INTRODUCCIN:
Qu sabe usted acerca de la Biblia. Antes de leer las pginas siguientes de esta leccin, haga
una auto-evaluacin respondiendo a las siguientes preguntas:
1. Cules son algunas razones valederas para apoyar nuestra afirmacin de que la Biblia es el
libro ms importante jams escrito.
2. Es la Biblia un libro de historia, redencin, psicologa, filosofa o ciencia.
3. Cuntos libros hay en el Antiguo y en el Nuevo Testamentos. Puede nombrarlos y
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encontrarlos rpidamente.
4. Qu libros estn incluidos en la Ley, los Profetas, y las Epstolas.
5. Cmo ayuda al estudiante el conocimiento de los grupos literarios de la Biblia.
6. Por qu debe ser traducida la Biblia.

IMPORTANCIA DE LA BIBLIA.
Para los cristianos la Biblia es el libro ms importante que jams haya sido escrito.
Aunque el mundo est lleno de literatura sagrada, hay slo un libro en que se pueda tener
confianza en cuanto a la verdad. Es el registro nico e inspirado divinamente de la revelacin
redentora de Dios acerca de s mismo y de su voluntad.
A travs de su conocimiento de la Biblia, el cristiano incrementa su conocimiento de Dios y de
su plan redentor. Aunque Dios se revela al hombre a travs de otras fuentes aparte de la Biblia, slo
puede entenderse adecuadamente a Dios y su voluntad a la luz del registro bblico de su auto-
revelacin.
La revelacin ms plena y ltima de s mismo vino en la persona de Jesucristo, su Hijo. Dios
habl al hombre acerca de El y de sus propsitos en forma tal que el hombre pudiera entender
claramente su revelacin. A travs de su Hijo, Dios entr en la historia para comunicarse como una
persona fsica con el hombre. Dado que Cristo ya no est presente fsicamente sobre la tierra, sus
palabras y actos revelatorios slo pueden conocerse a travs del registro bblico de esos eventos. De
acuerdo al plan divino, el hombre es incapaz de conocer la revelacin de Dios aparte de la Biblia en el
sentido redentor.
La Biblia es importante porque explica el origen del hombre y el propsito de su
existencia. Como un ser racional, el hombre se pregunta acerca de la razn de su existencia. La
pregunta es tan persistente que ha dado un fundamento continuo a la filosofa. La Biblia da la nica
respuesta satisfactoria para el propsito de la existencia del hombre y la naturaleza de su destino. Los
cientficos y filsofos han propuesto varias teoras en cuanto al origen y significado del hombre, pero
ninguna otra explicacin es tan satisfactoria como la verdad bblica de que el hombre fue creado por
Dios para vivir en servicio amoroso y fiel a su Dios y a su prjimo y para pasar la eternidad en
compaerismo con su Creador. Aquellos que han hecho que sta sea la verdad central de sus vidas
tienen una existencia feliz y llena de significado.
La Biblia es importante porque proporciona una gua para la vida diaria de los
cristianos. Algunas teoras de la psicologa moderna proponen que la clave para un modelo de
personalidad est centrada en las relaciones. La Biblia da un plan completo y realizable para
relacionarse propiamente con las otras personas. No slo explica cmo relacionarse con la familia,
los amigos, y los vecinos, sino tambin nos dice cmo hemos de tratar a los enemigos. Si las
enseanzas de la Biblia fueran practicadas, seran resueltos muchos de los problemas del mundo.
Quizs los tres problemas ms importantes que enfrenta el hombre actual son: su sentido de culpa y
rechazo, que le provoca un sentimiento de alienacin y soledad; su inhabilidad para llevarse bien con
su prjimo; y sus frustraciones en la vida causadas por sus fracasos, lo cual conduce a la conclusin
de que la vida no tiene significado. La Biblia contiene la nica respuesta adecuada para cada uno de
estos problemas.
La Biblia es importante porque toma al hombre condenado y le indica un Redentor y
muestra al hombre entristecido al nico Consolador que puede solucionar sus necesidades.
Slo la Biblia contiene soluciones para los dos grandes obstculos del hombre: sus errores o
equivocaciones y la posibilidad siempre presente de la muerte que puede destruirle.
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La Biblia es importante como un libro de conocimiento; muestra al hombre el
conocimiento ms grande de todosla naturaleza de Dios y su propsito redentor.
Como un libro de filosofa, la Biblia provee la nica explicacin satisfactoria del ser y destino
del hombre. Como un libro de psicologa, la Biblia da una explicacin verdadera de la personalidad
del hombre y provee la nica solucin adecuada a sus problemas. Como un libro de historia, la
Biblia es anterior a cualquier otra obra de este campo y contiene la nica prediccin confiable acerca
del final de la historia.
Como un libro de ciencia, la Biblia proporciona la explicacin correcta acerca del origen del
mundo y una declaracin confiable de la manera de operar de la naturaleza.
La Biblia, sin embargo, no tena el propsito de ser utilizada como un libro de historia ni
disputar o establecer teoras cientficas modernas. La Biblia es un libro de redencin que le dice al
hombre cmo puede reconciliarse con Dios a travs de Jesucristo. Verdaderamente es el Libro de
los Libros, el libro ms grande del mundo!
La importancia de la Biblia se revela en una descripcin de su naturaleza:
La Santa Biblia fue escrita por hombres inspirados divinamente y es el registro de la revelacin
de Dios al hombre. Es un tesoro perfecto de instruccin divina. Tiene a Dios por su autor, la
salvacin por su fin, y la verdad, sin mezcla de error, por su tema. Revela los principios por los cuales
Dios nos juzga; y por ello es, y permanecer as hasta el fin del mundo, el centro verdadero de la
unin cristiana, y el supremo modelo por el cual deben ser tratados la conducta humana, los credos y
las opiniones religiosas. El criterio por el cual la Biblia ha de ser interpretada es Jesucristo.

SIGNIFICADO DE LA PALABRA BIBLIA.
ORIGEN DE LA PALABRA:
La palabra biblia viene de la palabra griega biblia, que significa simplemente libros
pequeos. Los libros de la Biblia fueron escritos originalmente en piezas separadas de material para
escritura. Los libros individuales fueron utilizados en forma independiente por muchos aos. Luego
los 39 libros del Antiguo Testamento y los 27 del Nuevo Testamento fueron coleccionados en un
solo volumen. Pasaron ms de 1500 aos en el proceso de escribir y coleccionar los 66 libros del
Antiguo y Nuevo Testamento en la Biblia.
Durante el ltimo invierno en la prisin romana, Pablo escribi a Timoteo: Procura venir
pronto a verme Trae, cuando vengas, el capote que dej en Troas y los libros, mayormente los
pergaminos (2 Timoteo 4:9, 13). A qu se est refiriendo Pablo cuando utiliza las palabras biblia
(libros) y membrana (pergaminos). Estas dos palabras denotan primariamente el material sobre el
cual estaban realizados los escritos.
Un biblion (libro) se refera primariamente a un rollo de papiro. El papiro era un material para
escritura fabricado de plantas de caa que crecan en los pantanos. El tallo de la planta era de
alrededor de 5 cm. de grosor. Se cortaba en secciones de 30 cm. de largo. Cada seccin se cortaba a
lo largo y de all se sacaban tiras muy finas. Estas tiras que medan 5 por 30 cm. se colocaban una
junto a la otra. Con eso se fabricaba una plancha, y encima de ella se colocaba otra en forma
transversal.
Ambas planchas se apretaban una contra la otra hasta formar un conglomerado. A menudo se
unan varias secciones y se enrollaban hasta formar un rollo de tamao conveniente. Probablemente
fue este tipo de rollos a los cuales se refiri Pablo como biblia. Por supuesto, los rollos que
pertenecan a Pablo incluan slo los libros del Antiguo Testamento, salvo que tuviera una copia
temprana de los dichos y hechos del Seor Jess. La prctica de coser las hojas de papiro unindolas
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para formar un libro con pginas no fue conocida hasta un siglo despus de la muerte de Pablo.
El pergamino es un tipo diferente de material para escritura. Se haca de cueros de vacas, ovejas,
cabras y antlopes. El pelo se raspaba de la piel, y sta se alisaba con piedra pmez. El pergamino de
una calidad superior se llamaba vitela. A menudo se tea de un color prpura oscuro, y se usaban
tintas doradas o plateadas para escribir sobre ellos. El nombre pergamino deriva de la ciudad de
Prgamo de Asia Menor, donde se produca mucho pergamino en el siglo segundo a. de J.C.,
mientras que el centro de produccin del papiro fue la regin del delta del ro Nilo en Egipto.
La coleccin de los libros del Antiguo y Nuevo Testamentos lleg a conocerse por los
cristianos de habla griega con el nombre de biblia. Este trmino fue tomado por los cristianos de
habla latina, que usaron la palabra como un sustantivo singular.
Nuestra palabra castellana Biblia viene del latn biblia. Este trmino ya no denota
primariamente el material de escritura, sino ms bien los mensajes escritos.

LOS DOS TESTAMENTOS.
La Biblia es una coleccin de 66 libros divididos en el Antiguo y el Nuevo Testamentos.
Testamento significa un acuerdo o un pacto. El Antiguo Testamento menciona varios pactos o
acuerdos entre Dios y el hombre. El pacto ms significativo del Antiguo Testamento comenz con
una promesa a Abraham (Gnesis 12), y recibi una expresin mucho ms desarrollada en el monte
Sina con la ddiva de los Diez Mandamientos.
Un pacto involucra responsabilidades de cada una de las partes acordadas. El pacto con
Abraham difiere de otros pactos en que las partes no fueron iguales en cuanto a naturaleza y
responsabilidad. Dios prometi bendecir a Abraham haciendo de l una gran nacin y dando una
tierra a l y a sus descendientes. La responsabilidad de Abraham y su descendencia era adorar al
nico Dios y servirle.
Los Diez Mandamientos son una descripcin de los requerimientos involucrados en adorar y
servir a Dios.
El Antiguo Testamento es el relato del fracaso del hombre en vivir de acuerdo a sus
responsabilidades para con Dios y de las actividades de Dios para proveer el perdn de los pecados
del hombre. En la poca de Jeremas el hombre haba fracasado tan completamente en guardar sus
responsabilidades del pacto que el nfasis tuvo que cambiar: de requerir que el hombre viviera en
forma justa a mostrar a un Dios misericordioso en su trato con el hombre pecador. Jeremas habl de
un Nuevo Pacto que Dios hara con su pueblo. Los requerimientos del Antiguo Pacto haban sido
escritos en tablas de piedra, pero Israel los haba quebrantado continuamente. Las leyes o
requerimientos del Nuevo Pacto seran escritos en el corazn de los hombres, y el Seor perdonara
sus iniquidades y no recordara ms sus pecados (Jeremas 31:31-34). Los 27 libros del Nuevo
Testamento brindan el relato del Nuevo Pacto de Dios con el hombre en el cual Dios a travs de
Jesucristo trata con su pueblo en perdn y misericordia.

DIVISIONES LITERARIAS DE LA BIBLIA.
LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Como hemos notado previamente, los 66 libros de la Biblia se dividen en Antiguo y Nuevo
Testamentos. Se puede dividir a los 39 libros del Antiguo Testamento en cuatro grupos. Se coloca en
el mismo grupo a los libros con la misma clase de escritura. De este modo, y salvo algunas
excepciones, el tipo de literatura en cada grupo es el mismo. Los cuatro grupos son: LEY,
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HISTORIA, POESIA y los PROFETAS.
Hay cinco libros de LEY: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Los judos
llamaban Torah (ley o instruccin) a esta primera divisin en su Biblia hebrea.
El Gnesis contiene mucha instruccin en relacin al trato de Dios con Israel, pero tiene pocos
pasajes que puedan ser sealados estrictamente como ley o con reglas especficas para la vida. Los
otros cuatro libros contienen muchas leyes que definen las responsabilidades del hombre para con
Dios. Todos estos libros contienen algo de historia: Gnesis es primordialmente histrico, mientras
Levtico es el que contiene menos material histrico. Estos libros han sido atribuidos
tradicionalmente a Moiss y fueron los primeros en ser reconocidos como divinamente inspirados, y
por lo tanto autoritativos. Gnesis 1-11 proporciona el relato de la creacin, la cada del hombre en el
pecado y la multiplicacin de la humanidad hasta el tiempo de Abraham. Gnesis 12-50 ofrece una
historia ms especfica, presentando los eventos de la vida de Abraham y sus descendientes en
Canan y Egipto.
xodo describe la liberacin de los israelitas de la esclavitud en Egipto, su viaje hasta el monte
Sina, y la recepcin de la Ley e instrucciones para el tabernculo.
Levtico es una coleccin de decretos, que constituyen la base legal para la organizacin civil y
religiosa de Israel. Nmeros presenta los cuarenta aos de Israel vagando por el desierto y la
preparacin para entrar en Canan. Deuteronomio significa la segunda ley. Muestra a Moiss
repasando todas las leyes que Dios haba dado a Israel antes de su entrada en Canan.
Hay doce libros de HISTORIA en nuestra Biblia. La Biblia juda en hebreo combina algunos
de los libros y es as que sta contiene 24 libros en lugar de 39. Ellos clasifican 6 de nuestros libros
histricos como Los Profetas Anteriores. De esos seis, combinan 1 y 2 Samuel como un libro, y
tambin 1 y 2 Reyes. Los Profetas Anteriores de la Biblia juda incluyen a Josu, Jueces, Samuel y
Reyes.
Los doce libros de historia en nuestra Biblia registran los eventos de la vida de Israel desde su
entrada en la tierra de Canan (1290 a. de J.C.) hasta alrededor del ao 400 a. de J.C. en el perodo
persa.
Josu describe la ocupacin de la tierra prometida a Abraham y sus descendientes.
Jueces describe los tiempos difciles en Israel antes de que el pueblo tuviera un rey y un
gobierno centralizado. Funcionaban en grupos tribales, y les una nicamente el liderazgo de un juez
durante los tiempos de peligro y afliccin por los invasores de los pueblos vecinos.
Rut presenta un hermoso relato de lealtad y amor y est colocado histricamente en el tiempo
de los Jueces.
1 y 2 Samuel registran el perodo de transicin desde el gobierno tribal hasta la monarqua con
un fuerte poder centralizado.
1 y 2 Reyes describen la divisin de la monarqua y la consiguiente declinacin de los Reinos
del Norte y del Sur. Sus historias finalizan poco despus de la cada de Jerusaln en el 587 a. de J.C.
1 y 2 Crnicas repiten la historia de los israelitas hasta el tiempo de la restauracin por medio
de Ciro, rey de Persia, en el 538 a. de J.C. El escritor de Crnicas presenta la historia desde una
perspectiva teolgica diferente.
Esdras y Nehemas continan la historia desde el regreso de los primeros judos en la poca
de Ciro hasta alrededor del 400 a. de J.C.
Ester demuestra un fuerte nacionalismo y est colocado histricamente en el perodo persa. Es
una demostracin del xito de los judos sobre sus amos persas.
Hay cinco libros de POESIA. Estos libros son tambin descriptos como Literatura de
Sabidura, porque tratan con el problema de la vida y su significado. Job desafa la creencia tan
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expandida de que el justo siempre prospera y que el sufrimiento es indicacin de una vida
pecaminosa. Salmos es un libro de canto, conteniendo muchas expresiones de fe. Muchos de los
Salmos expresan la creencia de que guardar la Ley traer bendiciones y que la confianza en Jehov
asegura la proteccin de los enemigos. Proverbios es una coleccin de dichos sabios referidos a
distintas reas de la vida personal y familiar. Eclesiasts es un sermn que trata el tema de cmo
aprovechar al mximo la vida. Cantar de los Cantares es un canto de amor, y su interpretacin
contina siendo motivo de debate entre los eruditos.
Hay diecisiete libros de PROFETAS, los cuales son divididos en Profetas Mayores y
Menores. Hay cinco libros de los Profetas Mayores: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y
Daniel. Fueron escritos por cuatro profetas, dado que Lamentaciones se atribuye a Jeremas. En su
Biblia hebrea los judos no incluyen a Daniel entre Los Profetas. Lo colocan en la tercera seccin
de su Biblia llamada Los Escritos. Ellos agrupan a los doce Profetas Menores en un libro llamado
El Libro de los Doce.
La segunda divisin de los Profetas en nuestra Biblia, los Profetas Menores, contiene: Oseas,
Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y
Malaquas.

Los libros del Nuevo Testamento.
Los 27 libros del Nuevo Testamento se dividen tambin en cuatro grupos:
Los Evangelios
Los Hechos
Las Epstolas
La Revelacin o Apocalipsis.

Hay tambin cuatro grupos literarios:
Biografa
Historia
Cartas
Profeca

Los cuatro Evangelios presentan los eventos del ministerio de Jess quien vino a la tierra a
establecer el reino de Dios. Su muerte fue esencial para capacitar al hombre para ser ciudadano del
reino al quitar su pecado. Su resurreccin fue esencial para asegurar a los ciudadanos del reino que
tendran la victoria sobre la muerte. Los primeros tres Evangelios--Mateo, Marcos y Lucas--
presentan la vida de Jess desde la misma perspectiva; es por ello que han sido llamados Evangelios
Sinpticos, una mirada juntos. Juan presenta la vida de Cristo desde una perspectiva diferente.

Los Hechos es un libro nico del Nuevo Testamento, y su caracterstica principal es la de ser
una historia de la iglesia primitiva. Sin embargo, tambin contiene muchas verdades teolgicas. Una
de las verdades teolgicas ms grandes de Los Hechos es que el Evangelio no puede estar limitado a
una nacin por el nacionalismo judo.
Jesucristo es el Seor de todas las naciones.

Se han atribuido a Pablo trece epstolas. Cuando no poda visitarlas, le era necesario escribir
cartas a las iglesias que haba establecido. Unas pocas de esas cartas estn dirigidas a individuos. Las
cartas contienen grandes verdades teolgicas que ayudaron a los gentiles a comprender el significado
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de la vida en Cristo, la naturaleza de la salvacin y los requerimientos de la vida cristiana. Las
Epstolas Paulinas son:
Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2
Timoteo, Tito y Filemn. 1 y 2 Tesalonicenses, en razn de sus varias referencias al regreso de Cristo,
son llamadas Epstolas Escatolgicas.
Romanos y Glatas a veces son llamadas Epstolas Soteriolgicas por su nfasis en la
doctrina de la salvacin. 1 y 2 Corintios tratan varios problemas surgidos en aquella iglesia y pueden
ser llamadas con propiedad Epstolas Eclesisticas. Las Epstolas de Efesios, Colosenses,
Filemn y Filipenses fueron escritas durante la primera prisin en Roma, y a menudo se las designa
como las Epstolas de Prisin.
Hacia el fin de su vida Pablo escribi instrucciones para dos pastores jvenes, Timoteo y Tito.
Las tres cartas son conocidas como Epstolas Pastorales.
Hay ocho Epstolas Generales. Se aplica esta designacin a aquellas cartas que no son
dirigidas a una iglesia especfica. Muchos eruditos opinan que Pablo es tambin el autor de Hebreos.
Otros creen que fue escrita por Apolo o Bernab; se la ubica como una Epstola General junto a
Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan y Judas.
Apocalipsis fue escrito para dar una esperanza de victoria a los cristianos perseguidos.
Enfatiza que Jesucristo ser victorioso sobre sus enemigos y que su triunfo final llegar con su
regreso a la tierra. El ttulo del libro enfatiza que se darn a conocer las verdades que estaban hasta
entonces escondidas o eran desconocidas.

IMPORTANCIA DE CONOCER LOS GRUPOS LITERARIOS.
La Biblia es una biblioteca de libros que no pueden ser plenamente dominados en toda una
vida de estudio. Por ello es til dividir el contenido en unidades ms pequeas al emprender el
estudio de un material tan vasto. Cuando se estudia un tipo de literatura bblica particular, puede ser
entendido mejor relacionndolo al tipo y grupo literario al cual pertenece.
En una seccin posterior de esta gua de estudio se ver que son utilizados muchos mtodos
para la interpretacin de la Biblia. Debera ser obvio que es necesario considerar la clase de literatura
cuando uno intenta interpretar alguna parte de la Biblia. Las secciones histricas no deben ser
interpretadas en el mismo modo que las poticas.
No es fcil recordar el orden de los 66 libros de la Biblia. Sin embargo, es importante conocer
donde se encuentra un libro particular cuando el estudiante necesita referirse a un pasaje de la
Escritura. Es mucho ms fcil relacionar un libro particular del Antiguo Testamento a su grupo que
recordar su posicin entre los 39 libros. Por ejemplo, si se hace referencia a una porcin de
Eclesiasts, el estudiante puede identificar inmediatamente este libro con el grupo de Escritos
Poticos o de Sabidura. Este grupo est despus de los libros Histricos y antes de los Profetas.
Es mucho ms fcil encontrar Eclesiasts despus que ha sido reducido a los cinco libros de
Poesa.
Los beneficios de dividir los 66 libros del Antiguo y el Nuevo Testamentos en ocho grupos
son: la ubicacin de un pasaje de la Escritura, la seleccin de un mtodo correcto para interpretar un
libro, y un sistema para un conocimiento organizado en el estudio de la Biblia.

IDIOMAS DE LA BIBLIA.
Quizs usted est familiarizado con varias traducciones en castellano, como la Versin Reina-
Valera, la Versin Moderna, Dios Llega al Hombre u otras. La Biblia ha sido traducida a muchsimos
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idiomas. El hecho de que hablemos de versiones y traducciones implica que los idiomas originales de
la Biblia fueron diferentes al idioma bblico con el cual estamos familiarizados.
Si la Biblia hubiera permanecido en los idiomas en los cuales fue escrita, poca gente hubiera
estado capacitada para leerla. El primer versculo de Gnesis aparecera as:
( ) | :

El hebreo es el idioma en el cual fue escrito la mayora del Antiguo Testamento. Los
puntos y marcas abajo y arriba de las letras representan las vocales hebreas que fueron agregadas por
los judos a la Biblia hebrea muchos siglos despus del nacimiento de Cristo. Dado que el hebreo
dej de ser el idioma comn hablado por los judos, fue necesaria la anotacin de vocales para
preservar los sonidos correctos de las palabras cuando se lea la Biblia hebrea. Aunque el hebreo
continu siendo el idioma sagrado de la Biblia, el idioma hablado despus de la cautividad babilnica
fue el arameo. Hay unos pocos pasajes en el Antiguo Testamento que fueron escritos en arameo.
Incluyen Jeremas 10:11; Daniel 2:4-7:28 y Esdras 4:8-6:8; 7:12-26.
El Hebreo pertenece a la llamada familia semtica de idiomas. Otros idiomas similares al hebreo
son: el canaanita, el moabita y el fenicio. El arameo es de la misma familia pero de una rama diferente
de la familia semtica. El alfabeto hebreo parece haber sido una adaptacin del alfabeto fenicio.
Con la expansin del imperio griego por medio de Alejandro el Grande, alrededor del 325 a. de
J.C., el griego lleg a ser el idioma establecido para muchas de las naciones conquistadas. Alrededor
del 250 a. de J.C. se comenz a traducir el Antiguo Testamento al griego. En la Palestina del tiempo
de Jess se usaba ampliamente el griego, y se lea frecuentemente la traduccin griega del Antiguo
Testamento (La Septuaginta), o era citada por los judos de mente ms liberal. Es interesante que
muchas de las citas del Antiguo Testamento que se encuentran en el Nuevo Testamento son de la
Septuaginta en lugar del Antiguo Testamento hebreo.
En el tiempo de Jess el idioma sagrado fue el hebreo, el hablado el arameo, el oficial el latn, y
el universal el griego. Algunos eruditos sugieren que Mateo escribi originalmente su Evangelio en
arameo, pero el consenso de la mayora de los eruditos es que el Nuevo Testamento fue escrito
totalmente en griego.
Este griego est escrito en maysculas o unciales (la duodcima parte de una lnea). Quizs
mucho del Nuevo Testamento fue escrito originalmente en unciales. En el comienzo del siglo
noveno, la escritura manual fue cambiada a una escritura con letras ms pequeas y rpidas para
dibujar, llamadas minsculas. El texto impreso del Nuevo Testamento griego de hoy sigue las letras
ms pequeas. El primer versculo del Evangelio de Juan aparece de la siguiente manera:
Ev o_q qv o oo koi o oo qv to tov ucov koi uco qv o oo.
Nuestro alfabeto castellano tiene 27 letras y deriva del alfabeto latino. El alfabeto latino o
romano viene primordialmente del etrusco, que a su vez deriva del griego.
De acuerdo a la tradicin, los griegos recibieron su alfabeto de los fenicios; por ello, el alfabeto
castellano, griego y hebreo est basado en el fenicio. Sin embargo, el idioma griego fue totalmente
diferente de la lengua semtica de los fenicios.
Aunque los alfabetos: castellano, griego y hebreo tienen letras similares, los idiomas tienen
caractersticas diferentes. La naturaleza del hebreo bblico es ser vvido, concreto y directo. No trata
con abstracciones sino con los hechos de la experiencia. El idioma es apropiado para describir la
auto-revelacin de Dios por medio de su intervencin en el curso de la historia de Israel.
El idioma griego fue el ms apropiado para el mensaje del Nuevo Testamento, dado que la
remisin de pecados haba de ser predicada a todas las naciones (Lucas 24:47). El griego fue el
idioma comn de diversas naciones. El idioma griego se distingue por su elegancia, su variedad de
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estilo y su precisin en las declaraciones.
El griego utilizado por los escritores del Nuevo Testamento se llama comn o griego koin.
Era el griego comn usado ampliamente en el imperio romano, no el idioma clsico utilizado por
Platn y otros. El griego revela influencia semtica. Esto no es sorprendente, dado que los hombres
que escribieron los libros del Nuevo Testamento fueron versados en las Escrituras judas.


LECCION 2.
BIBLIA Y REVELACION
INTRODUCCIN:
La religin tiene que ver con el intento del hombre finito por alcanzar a relacionarse con el
Dios invisible. El hombre, por naturaleza, tiene necesidad de compaerismo con Dios. Las fuerzas de
la naturaleza y de la muerte son demasiado grandes para que las encare por s mismo; por lo tanto
est forzado a buscar ayuda. La vida del hombre est llena de frustraciones y dificultades, porque
fracasa en utilizar de una manera responsable su conocimiento de Dios y su voluntad, sea ste
limitado o amplio. Cmo puede el hombre conocer a Dios en una manera personal y beneficiosa?.
Esta pregunta vital es el centro del estudio de la revelacin y la Biblia.

SIGNIFICADO DE LA PALABRA REVELACIN
Las palabras que significan revelacin son galah en el Antiguo Testamento y apocalipsis en
el Nuevo Testamento. Estas palabras se refieren a una verdad, hecho o persona que est escondida
pero que ha sido dada a conocer o trada a la luz. La raz latina de nuestra palabra revelacin
significa quitar el velo o descubrir. La palabra griega apocalipsis, del Nuevo Testamento, describe el
descorrer de una cortina para que la audiencia pueda seguir las acciones de la obra. Un libro del
Nuevo Testamento es conocido por el ttulo descriptivo Apocalipsis (revelacin).
El acto de revelacin de Dios significa que El est descorriendo la cortina de lo que estaba
escondido. Es un acto por el cual Dios hace conocer al hombre la naturaleza de su Persona y su
voluntad. El plan divino est tan por encima de la naturaleza y poder del hombre para descubrirlo
que es necesario que Dios mismo sea quien lo revele al hombre. La revelacin, por lo tanto, es la
actividad de Dios para hacerse conocer al hombre.
Adems de la palabra revelar (revelacin) hay otras expresiones bblicas que se utilizan para
hacer conocer la palabra y voluntad de Dios ellas son:
Dios amonesta
Dios hace conocer
Dios hace aprender
Dios dice
Dios instruye
Dios predice
Dios testifica
Las dos frases: as dijo Jehov y la palabra del Seor, enfatizan la naturaleza verbal de la
revelacin.

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NECESIDAD DE LA REVELACIN.
DIOS ES ESPRITU.
Al hablar a la mujer en el pozo, Jess le inform que los verdaderos adoradores deben adorar al
Padre en espritu y verdad, porque Dios es Espritu (Juan 4:23,24). Dado que Dios es Espritu, es
imposible que el hombre lo pueda ver con los ojos fsicos. Juan seala que: A Dios nadie le vio
jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (Juan 1:18). Jess dijo
a sus seguidores: No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios; ste ha visto al
Padre (Juan 6:46). El hombre creado no puede ver al Dios invisible.

LA REVELACIN ES LA ACTIVIDAD DE DIOS.
El hombre como criatura no puede descubrir a Dios en la naturaleza, porque Dios no se ha
corporizado en su creacin, ni se ha identificado con el mundo (doctrina del pantesmo). El Creador
est fuera y ms all de su creacin. El hombre, que es una parte de la creacin, puede descubrir
algunos hechos acerca de la naturaleza de Dios a partir de los mundos creados, pero es incapaz de
extender su mente hasta el reino del Eterno y descubrir su naturaleza.
Cmo conoce el hombre. Al hombre le han sido dadas dos maneras bsicas para conocer.
Le han sido dados los cinco sentidos de la vista, olfato, gusto, tacto y odo, de modo que puede estar
capacitado para conocer la existencia fsica a su alrededor. Le ha sido dada una mente, con la cual
puede clasificar, relacionar y entender el conocimiento que le viene a travs de las experiencias
sensoriales.
Tambin utiliza su mente en un proceso de especulacin, en el cual intenta derivar la verdad
por medio de razonamiento o lgica. Las experiencias sensoriales y el esfuerzo racional no le llevan a
un conocimiento de Dios. Dios es el Creador del universo material, pero no se lo conoce cuando el
hombre adquiere conocimiento de lo material a travs del uso de sus sentidos. Dios no es lo mismo
que su creacin.
Dado que el hombre es incapaz de descubrir a Dios, slo puede conocerlo si Dios se descubre
a s mismo. Dios debe revelarse o descorrer la cortina que lo mantiene escondido del conocimiento
humano. La revelacin es la actividad de Dios para hacerse conocer al hombre, y no el logro o
descubrimiento humano de Dios.

FACTORES EN EL CONOCIMIENTO DE DIOS.
El doctor W. T. Conner habla de dos factores en todo conocimiento: el objetivo y el subjetivo.
Debe existir el objeto que es conocido y el sujeto que conoce. El ateo niega que haya un Dios a ser
conocido. El cree que la realidad ltima es de naturaleza material.
El mundo no es ms que la operacin de fuerzas fsicas, y la vida o alma humana es el resultado
del trabajo de la energa material bajo la ley de la necesidad mecnica.
De acuerdo a esta filosofa, el hombre no puede conocer a Dios porque no hay Dios para
conocer. El nico objeto de conocimiento sera la materia, que es descubierta y entendida a travs de
procesos cientficos. En una poca cientfica, est constantemente presente el peligro de exaltar los
mtodos de los cientficos para alcanzar el conocimiento. Por ejemplo, aquellos que han adoptado
una filosofa materialista llegan a la conclusin de que la nica realidad objetiva es aquella que puede
ser investigada mediante el uso de los sentidos. Tal criterio elimina la realidad objetiva de la existencia
espiritual.
En la relacin de conocimiento de objeto y sujeto, el hombre es el sujeto que busca conocer
11

a Dios. Los filsofos y los cientficos han luchado con la pregunta de cmo el hombre, siendo un
sujeto, conoce un objeto. Ya se ha mencionado que los cinco sentidos y la mente del hombre estn
involucrados en el proceso de conocer la realidad espiritual en la misma manera que la fsica. Aunque
el salmista utiliza la expresin gustar a Dios, l no quiere decir que el hombre puede descubrir a
Dios por medio del uso de sus cinco sentidos. Los escritores bblicos expresaron la habilidad del
sujeto para conocer el objeto utilizando conceptos comunes y entendibles. La revelacin tiene que
ver con el problema de cmo el hombre, como sujeto, puede conocer y entender un objeto espiritual.
Dado que Dios est en un nivel de existencia superior, El debe revelarse y dar a conocer su
voluntad al hombre. El hombre es incapaz de descubrir a Dios, porque sus medios para conocer la
realidad objetiva son limitados. Despus que Dios descubre su naturaleza y su voluntad, el hombre
debe comprenderlas y expresarlas en palabras que correspondan a su propio nivel de experiencia.
Cuando Dios es descripto como Padre, se estn comunicando ciertas caractersticas de su naturaleza.
Un padre provee para los miembros de su familia, los protege y los gua.
El es el smbolo de autoridad y fortaleza dentro del hogar. Al usar el trmino Padre para
describir la naturaleza de Dios, el hombre como sujeto puede comprender algo acerca del objeto
Dios.

CMO DIOS SE HA REVELADO
REVELACIN GENERAL: DIOS COMO CREADOR
Distincin entre revelacin general y teologa natural. Los telogos utilizan con frecuencia
dos expresiones que pueden ser confundidas: revelacin general y teologa natural. La revelacin
general se refiere a lo que puede ser conocido de Dios a travs de la naturaleza, o sea de la obra
creadora de Dios. La teologa natural se refiere a una doctrina de la naturaleza de Dios y su
voluntad basada en otras fuentes aparte de la Biblia. Es un sistema de teologa natural la razn
humana es la fuente primaria, pero tambin la naturaleza es una fuente. Toms de Aquino en la edad
media es conocido por su teologa natural, edificada principalmente sobre el razonamiento, pero
muchos telogos conservadores han desafiado la validez de su sistema.
El telogo contemporneo Karl Barth dice que a travs de la revelacin general no nos viene
ningn conocimiento vlido acerca de Dios. El sostiene que el hombre slo puede conocer a Dios a
travs de su revelacin especial que tiene su centro en la persona de Jesucristo. Sostiene que una
segunda fuente del conocimiento de Dios por ejemplo, Escritura y tradicin, o Escritura y razn
conduce siempre a una devaluacin de la fuente primaria. De acuerdo a Barth puede existir una
revelacin general, pero no puede existir una teologa natural que sea vlida, a causa de que la mente
pecaminosa del hombre pervierte el conocimiento de Dios a travs de la naturaleza.

Criterio de Pablo de la revelacin general. El apstol Pablo habl sobre revelacin
general en Romanos 1 y 2. El hombre que no tiene conocimiento de Dios a travs de la revelacin
especial de Jesucristo es responsable ante Dios en razn de la revelacin general. Aunque la
naturaleza no nos dice nada acerca de la misericordia redentora de Dios, Pablo sostiene que las obras
creadas de Dios ponen al descubierto su poder ilimitado, su existencia eterna y su naturaleza divina
(Romanos 1:20). A travs de la revelacin general el hombre conoce lo suficiente acerca de su
responsabilidad con Dios, como para considerarse culpable cuando deliberadamente desobedece y
rechaza adorar a Dios. La perversidad humana y su naturaleza pecaminosa le hacen apartarse de su
responsabilidad para con Dios. El se niega a vivir de acuerdo al nivel de correccin que conoce. En
su orgullo y egocentrismo elige exaltar y servir a sus propios deseos antes que a su Creador.
12

Pablo indica que la conciencia del hombre da evidencias de que tiene algn
conocimiento de sus responsabilidades para con Dios. (Romanos 2:12). Los Gentiles, quienes
no haban tenido la revelacin especial de la Ley del A.T., mostraron conocer algo de los
requerimientos morales de Dios, porque establecieron una ley por s mismos. Sus niveles morales no
eran tan altos como los de los judos que tenan la revelacin especial del A.T.; sin embargo, su
condenacin no se basaba sobre su fracaso en tener una ley moral superior sino por no haber
guardado la ley que ellos tenan.
Significado de la revelacin general. La revelacin general es la base para la culpabilidad
humana y la justificacin de Dios al condenar a todos los hombres como pecadores. La revelacin
general no conduce a un conocimiento pleno de Dios, pero otorga al hombre una luz por la cual
vivir. El problema es que el hombre distorsiona la luz de la naturaleza y justifica sus actos injustos.
Los reformadores Lutero y Calvino rechazaron una teologa basada sobre la revelacin general
por considerarla inadecuada. Reaccionaron contra la teologa natural de la Iglesia Catlica que se
derivaba de Santo Toms de Aquino y enfatizaron la depravacin (naturaleza pervertida y
corrompida) del hombre pecador. Llegaron a la conclusin de que la mente del hombre depravado
no era una fuente confiable para el conocimiento de Dios. En lugar de establecer un conocimiento de
Dios dependiendo de un proceso de razonamiento, la mente debe ser utilizada para entender la
revelacin especial que Dios nos ha entregado a travs de la Escritura.

REVELACIN ESPECIAL: DIOS COMO REDENTOR.
A travs de la revelacin general, el hombre tiene consciencia de Dios. La revelacin especial se
edifica sobre ese fundamento. La creacin le habla al hombre de un poder superior y el hombre
natural, a travs de las varias formas de la religin, revela su deseo de un conocimiento superior de
Dios. El cristianismo est edificado sobre el anhelo innato que el hombre tiene de Dios y le ofrece un
conocimiento pleno de Dios en Jesucristo. La revelacin especial es revelacin bblica.
La revelacin especial se refiere especficamente a la obra redentora de Dios en la vida de su
pueblo escogido, Israel, en el Antiguo Testamento y en la vida de la iglesia del Nuevo Testamento. La
necesidad del hombre de una revelacin especial descansa en su naturaleza pecaminosa y
corrompida. Sin una confrontacin especial con Dios, el hombre pecador est satisfecho en
continuar con su pecado. El seguir los deseos pervertidos de uno mismo acarrea el pecado y conduce
a la separacin de Dios que es la muerte. El pecador es incapaz de ver su verdadera condicin sin la
iniciativa y la actividad especial de Dios. El hombre depravado es incapaz de utilizar la revelacin
general. Slo despus de la regeneracin un hombre est capacitado para leer correctamente el libro
de la naturaleza.
La revelacin especial sobrepasa a la revelacin general o natural. El hombre slo puede
entender parcialmente la naturaleza de Dios al observar su obra de creacin.
De acuerdo a Calvino, el conocimiento de la revelacin especial del Antiguo y Nuevo
Testamentos va a capacitar al hombre para leer el libro de la naturaleza con anteojos que le
posibiliten ver lo que realmente estaba all y que siempre estaba disponible.
La revelacin especial de Dios en Cristo proporciona un entendimiento superior del amor y la
justicia de Dios de aquel que puede ser inferido del mundo natural. La revelacin especial es un don
de la gracia de Dios al hombre pecador a fin de restaurar los beneficios de la revelacin natural y
general que haban sido dados originalmente al hombre. La revelacin especial le trae al hombre las
buenas noticias de la obra redentora de Dios en y a travs de Jesucristo. La revelacin especial de
Dios, comenzando en el Antiguo Testamento, alcanza su meta ltima y final en Jesucristo.
Los eventos ms revelatorios de la vida de Cristo fueron su muerte y resurreccin. En su muerte,
13

fueron puestos al descubierto el amor y la justicia de Dios. Un Dios de amor toma sobre s mismo el
castigo por el pecado humano.
Pablo nos cuenta en Ro. 3 que a travs de la muerte de Jesucristo, Dios puede ser justo y
tambin el justificador de aquellos que creen en Jesucristo. En su resurreccin, fueron demostrados el
poder y la victoria de Dios sobre el pecado y Satans. En Jesucristo, Dios revela su naturaleza y obra
de amor.

MEDIOS DE LA REVELACIN ESPECIAL.
LA HISTORIA COMO UN MEDIO DE REVELACIN.
Un estudio de la Biblia revela que la historia es el medio a travs del cual el Dios eterno se ha
revelado una vez y para siempre. Dios eligi una nacin y gui su historia. La influencia de una
nacin tan pequea como Israel sobre las naciones del mundo a travs de los siglos no tiene
explicacin salvo que Dios entr en la historia de Israel de una manera especial. Los israelitas
creyeron que Dios controlaba su historia y la diriga hacia su clmax en la eternidad.
El control especial de Dios sobre la historia de Israel no significa que El no ejerci un control
sobre la historia de las dems naciones. Dios revel su propsito para todas las naciones en relacin a
la historia de una nacin, Israel. Israel fue responsable de comunicar la revelacin de Dios a las otras
naciones. Aquella revelacin inclua:
1. El es un Dios justo y requiere que toda la gente sea justa;
2. El es un Dios amante y misericordioso y perdonar las iniquidades de aquellos que se
arrepientan;
3. El ha provisto vida eterna a los que viven por fe en El.
Dios revel su naturaleza justa y sus requerimientos de justicia por parte del pueblo a travs de
eventos histricos tales como: la destruccin de Sodoma y Gomorra, la ddiva de los Diez
Mandamientos, el castigo de los que vagaron por el desierto y la cautividad, y la cruz de Cristo. Dios
revel su misericordia y disposicin para perdonar y librar a su pueblo a travs de hechos tales como:
la liberacin de Egipto, las provisiones para su pueblo durante los aos en el desierto, la conquista de
la tierra de Canan, la liberacin de la cautividad de Babilonia, y la vida, muerte y resurreccin de
Jess.
La revelacin ms grande de Dios en la historia vino en la persona de Jesucristo. En
la persona del Hijo, Dios se visti de carne humana y entr en la historia de Israel. Dios revel en
trminos concretos que el hombre pudiera entender su justicia, su amor y su misericordia redentora.
Su naturaleza eterna y su propsito se vistieron en carne humana y habit en medio de su pueblo. A
travs de las grandes experiencias histricas de la muerte y resurreccin de Jess, Dios hizo conocer
en una manera entendible su amor y su plan para redimir a su pueblo. El clmax de la auto-revelacin
de Dios en la historia vino en la encarnacin, muerte y resurreccin de Jess.
La historia tiene que ser interpretada. Como Creador y Sustentador del universo, Dios
controla toda la historia. Los eventos histricos especiales revelan los propsitos particulares de
Dios, pero tienen que ser interpretados. Dios debe, por su Gracia, descubrir el significado de sus
actos. El hace esto a travs de los profetas y apstoles inspirados que escribieron las Escrituras. La
Biblia es el registro sagrado de lo que Dios ha hecho en la historia y la interpretacin inspirada de
aquellos eventos salvadores. La revelacin no estaba tanto en las enseanzas acerca de Dios como en
que Dios imparta su propia vida para solucionar las necesidades de su pueblo.


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LA COMUNICACIN DE DIOS CON EL HOMBRE.
No se puede comprender muy bien cmo se comunica Dios con el hombre. La Biblia afirma
que Dios ha hablado a su pueblo a travs de los tiempos en muchas maneras (He. 1:1). Se encuentran
ejemplos de las muchas maneras en varias partes de la Biblia; quizs sera provechoso examinar
algunas.
La comunicacin de Dios con Adn y Eva. El escritor de Gnesis dice que Dios mand
al hombre, oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto, y Jehov Dios llam al
hombre (Gn. 2:16; 3:8,9). El estilo vvido del escritor implica una comunicacin directa entre Adn
y Dios.
La comunicacin de Dios con Abraham. El escritor declara que Jehov haba dicho a
Abram (Gn. 12:1). No explica cmo Dios habl a Abraham las palabras importantes del pacto. En
otra ocasin el escritor declara vino la palabra de Jehov a Abram en visin (Gn. 15:1). El escritor
afirma que el Seor apareci a Abraham al medioda. La aparicin est asociada con la presencia de
tres hombres que permanecieron delante de Abraham. No se hace ninguna distincin entre los tres
hombres y la voz del Seor (Gn. 18:16,17). Mientras los hombres salan de la presencia de Abraham,
el escritor dice: Y Jehov se fue (Gn. 18:33). El versculo siguiente declara: Llegaron, pues, los dos
ngeles a Sodoma (Gn 19:1). Los ngeles son mensajeros de Dios. El escritor no distingue entre la
aparicin del Seor y de sus mensajeros (hombres o ngeles) que trajeron el mensaje a Abraham.
La comunicacin de Dios con Moiss. Moiss fue atrado a una zarza que se estaba
quemando pero no se consuma. El escritor declara: lo llam Dios de en medio de la zarza y dijo:
Moiss! Moiss! Y l respondi: Heme aqu (Ex. 3:4). En el Monte Sina Dios llam a Moiss a la
montaa y se le apareci en una nube (Ex. 19:3,9).
La comunicacin de Yahvh con Samuel. La declaracin: la palabra de Jehov escaseaba
en aquellos das; no haba visin con frecuencia (1 S. 3:1) implica que la revelacin de Dios a su
pueblo era frecuentemente por medio de visiones. Samuel estaba durmiendo cuando el Seor lo
llam (1 S. 3:3 y sigtes.).
La comunicacin de Dios con Isaas. Yahvh revel frecuentemente sus propsitos para
el pueblo en un tiempo de crisis. Habl a Isaas durante la hora crtica de la muerte del rey Uzas. La
comunicacin del Seor estuvo conectada con una visin del templo que era familiar a Isaas (Isaas
6).

EL LUGAR DEL ESPRITU SANTO EN LA REVELACIN ESPECIAL
Aparentemente el medio ms comn con el que Dios daba a conocer su voluntad para sus
siervos eran los sueos y visiones. En el da de Pentecosts, Pedro cit al profeta Joel explicando el
descenso del Espritu Santo y la proclamacin del mensaje de Dios. Joel haba predicho que en los
ltimos das el Seor dara visiones a los jvenes y sueos a los ancianos (Hechos 2:17). Los sueos y
visiones seran el resultado de la actividad del Espritu Santo.
La revelacin interior es descripta frecuentemente en trminos de sueos y visiones.
Los sueos y visiones pueden ser reales, sea que tengan o no contrapartes fsicas; pero no
todos los sueos contienen revelacin divina. En esta poca cientfica, nuestras mentes a menudo
llegan a la conclusin, quizs inconscientemente, de que los sueos no tienen realidad porque no
tienen existencia fsica. Tales conclusiones limitan las actividades de Dios al orden fsico. Dios revel
frecuentemente su Palabra a los profetas a travs de experiencias interiores. Aunque el proceso que
est involucrado en la revelacin de Dios a los profetas no est claro, el profeta estaba convencido
que no hablaba sus propias palabras sino las palabras que venan de Yahvh a travs de l.
15

De acuerdo a 1 Co. 2:10-12, Pablo indica que los pensamientos y palabras de Dios deben ser
revelados por el Espritu. Ningn hombre puede descubrir la mente de Dios. Slo el Espritu de Dios
puede revelar al espritu del hombre la sabidura y la voluntad de Dios. Slo el Espritu de Dios
conoce plenamente la verdad del plan y propsito de Dios. El Espritu utiliza mtodos diferentes
para hacer conocer al apstol la Palabra de Dios. El Creador del universo no est limitado a un
mtodo nico para hacer conocer su Palabra al hombre.
La comunicacin del Espritu Santo a la mente o espritu del hombre no es necesariamente
audible, pero es real. Al registrar la revelacin, el hombre expresa en sus propias palabras la Palabra
que Dios le hace conocer. A travs de este proceso, la Palabra revelada de Dios toma las
caractersticas de la persona y el medio ambiente en el cual es entregada. Los pasajes de la Escritura
son a menudo interpretaciones de los actos de Dios en la historia. Las interpretaciones no son
conclusiones humanas basadas sobre observaciones astutas de esos actos. El significado de los
propios actos es una revelacin de s misma. El Espritu de Dios gua al hombre al interpretar los
actos divinos, y el mismo Espritu gua tambin a aquel que lee la Biblia para que llegue a entender el
significado de los hechos y sus interpretaciones.

LA REVELACIN FINAL A TRAVS DE LA PERSONA DE JESUCRISTO
Jesucristo es la revelacin final y ltima de Dios. De acuerdo al Evangelio de Juan, Jess les dijo
a sus discpulos que al verle haban visto al Padre. En el prlogo de su Evangelio, Juan llama a Jess
el Verbo de Dios. Quizs Juan est diciendo que Jess ha comunicado o revelado al Padre y su
voluntad para el hombre. Las enseanzas de Jess eran las palabras de Dios. Sus acciones eran las
expresiones concretas en la historia de la naturaleza de su Padre Celestial. En razn de la naturaleza
divina de Jesucristo y de su relacin con el Padre, los hombres pueden conocer a Dios en una manera
personal a travs de El.
Es difcil para los hombres comprender a Dios como un Ser espiritual. En Jesucristo, la
naturaleza y la voluntad de Dios se expresan en el nivel del entendimiento humano y en trminos de
una persona histrica concreta. Lo que Dios hizo conocer en Jesucristo no es su apariencia fsica,
sino su amor eterno, su justicia impecable (sin faltas), y su propsito redentor. En Jesucristo, Dios no
se revela como un poder abstracto sino como una personalidad definida. Aparte de la auto-revelacin
de su naturaleza en Jesucristo, la personalidad y la naturaleza de Dios permanecen escondidas.

VERDADES REVELADAS POR MEDIO DE LA BIBLIA
Las siguientes afirmaciones pueden ser tiles para recordar las verdades importantes reveladas a
travs de la Biblia:
Dios revela su naturaleza.
Dios revela su voluntad y propsito para el hombre.
Dios revela el camino de salvacin.
Dios revela los requisitos para la vida cristiana y los recursos para vivirla.
Dios revela las soluciones para los problemas personales.
Dios revela el poder de su reino y las promesas de su victoria final.

CRITERIOS CONTEMPORNEOS SOBRE LA BIBLIA Y LA REVELACIN
En el debate sobre el significado de la revelacin, emergen tres criterios bsicos.
16

Pueden clasificarse como:
Liberal
Neo-ortodoxo
Conservador o fundamental.
Es posible dar una descripcin de cada criterio que sea aceptable para todos dentro de un
grupo particular; sin embargo, cada grupo tiene caractersticas bsicas.
El criterio liberal afirma que la Biblia contiene la Palabra de Dios junto con diversas mezclas
de las palabras de los hombres. La Biblia no debe ser igualada con la Palabra de Dios, dado que Dios
descubre su persona y su voluntad por otros medios aparte de la Biblia. El erudito crtico liberal
seala que lo que ensea toda la Biblia no es digno de ser llamado la revelacin de Dios. Algunos
telogos liberales creen que los escritores bblicos estaban inspirados slo en el sentido de que, de
vez en cuando, su discernimiento religioso natural y su inteligencia eran profundizados y fortalecidos
para descubrir verdades divinas para su propio tiempo. El nfasis del erudito liberal est en el
descubrimiento humano de Dios en lugar de la auto-revelacin de Dios. Las objeciones
conservadoras hacia el crtico liberal son:
Enfatiza la actividad del hombre en el descubrimiento de Dios en lugar de la auto-revelacin de
Dios; su criterio de revelacin es racionalista y centrado en el hombre; no es bblico; coloca en las
manos falibles del hombre el poder de determinar cuando Dios est hablando.
El criterio neo-ortodoxo afirma que la Biblia llega a ser la Palabra de Dios. Los crticos
liberales del siglo diecinueve enfatizaron que la Biblia est llena de errores e imperfecciones humanas.
Cmo puede la Biblia ser la Palabra perfecta de Dios cuando est llena con palabras humanas
equivocadas. Karl Barth respondi que la Biblia llega a ser la Palabra de Dios cuando El elige utilizar
un canal imperfecto para confrontar al hombre con su Palabra perfecta. Dios es revelado al hombre
en la Biblia en una manera nica, no en proposiciones acerca de Dios, sino como un canal de
encuentro personal de Dios con el hombre en un acto de revelacin. En una experiencia existencial,
las palabras de las pginas de la Biblia llegan a ser vivas y hablan de manera personal al hombre.
Rudolf Bultmann propuso que la Biblia contiene dos niveles de historia. El nivel inferior, o
historia natural, contiene elementos de la cultura y los modelos de pensamiento del mundo bblico. El
nivel superior, o historia sobrenatural, contiene la verdad de Dios que el hombre existencial
encuentra en su medio ambiente. La historia sobrenatural o principio divino est mezclada en el
registro bblico con los conceptos y caractersticas culturales. Estos conceptos cambian de una
generacin a otra. Las costumbres y el medio ambiente no son partes de la revelacin divina; por lo
tanto, es tarea del intrprete separar la historia sobrenatural o principio divino de la expresin
orientada hacia lo cultural. Dado que el pueblo del siglo primero tena un conocimiento limitado y
lleno de supersticin, el registro bblico est lleno de error y mito. Las verdades divinas no deben ser
confundidas con las palabras culturalmente limitadas en las cuales estn registradas. Bultmann llega a
la conclusin de que la crucifixin y resurreccin de Cristo no pueden ser verificadas por la historia; a
pesar de ello, no es importante si esos eventos tomaron lugar en la historia natural para la verdad y
realidad en el nivel sobrenatural. La revelacin del amor desinteresado de Dios en Cristo no depende
de la realidad de una crucifixin natural que ocurri fuera de Jerusaln.
Dado que muchos criminales murieron en cruces fuera de Jerusaln, Bultmann enfatiza que el
significado de la crucifixin es ms importante que el acto en s; sin embargo, uno tiene dificultad en
concebir cmo podra tener significado si nunca aconteci. Bultmann, siguiendo a Barth, estaba
intentando explicar cmo la Biblia puede ser revelacin y an contener errores humanos.
Lo posicin neo-ortodoxa es demasiado subjetiva. Limita la revelacin al encuentro existencial
del individuo con Dios. No se considera a la Biblia la Palabra de Dios, sino que es descripta como el
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medio por el cual viene la Palabra de Dios. El punto fuerte de la posicin neo-ortodoxa es el nfasis
sobre la revelacin como algo personal en lugar de proposicional. La revelacin es primariamente un
encuentro con un Dios personal en vez de ser la creencia en una lista de verdades registradas. Por
otro lado, la revelacin no excluye las proposiciones, dado que el conocimiento revelado de Dios,
para ser comunicado, debe tomar una forma proposicional.
Los conservadores creen que la Biblia es la Palabra de Dios. Las objeciones que han surgido
contra este criterio son:
1. Identificar la revelacin divina con las palabras humanas es derogatorio para Dios. Esta
identificacin hace que Dios sea el responsable por las imperfecciones contenidas en la Biblia, as
como todos los problemas morales, tanto como las inadecuaciones cientficas e histricas que se
encuentran en la Escritura.
2. La Biblia, como la revelacin de Dios, implica que la revelacin es proposicionalDios dicta
verdades por las cuales los hombres deben vivir.
Tal posicin reduce la devocin religiosa a una aceptacin individual y a una lealtad impersonal
a las verdades reveladas en lugar de serlo a una persona.
La Escritura es la corporizacin de la revelacin. Es ms que un registro de la revelacin que
aconteci en la historia hace muchos aos. Las palabras de la Escritura ponen en una forma tangible
y duradera las verdades divinas que son conocidas en la historia. En una manera similar, el cuerpo
carnal de Jesucristo pone en trminos concretos la verdad divina. La auto-revelacin de Dios en
Cristo no debe ser igualada con el cuerpo terrenal de Jess, pero ese cuerpo terrenal fue el vehculo
por el cual la verdad divina fue ubicada en la historia y dentro del alcance de la percepcin humana.
La verdad divina que estaba ubicada entonces en un cuerpo tangible est ahora en palabras tangibles.
Es verdad que en Jesucristo la revelacin se hizo personal (una Persona comunicando la naturaleza
personal de Dios a las personas). Sin embargo, debera reconocerse que Dios no ha limitado la
realidad a las personas, ni la revelacin al conocimiento de su naturaleza personal.
Las Escrituras fueron escritas por hombres inspirados que pusieron la revelacin de Dios en
forma concreta para que pudiera ser preservada y comunicada. Una persona puede leer las palabras
de la Biblia sin que estas lleguen a ser revelacin, de la misma manera que los hombres en el tiempo
de Jess podan mirar su cuerpo humano sin aprehender la verdad divina que se revelaba por su
intermedio. Dado que las palabras de la Biblia corporizan la revelacin, la lectura de las mismas llega
a ser el medio de revelacin. El Espritu Santo utiliza las declaraciones de las Escrituras para iluminar
el entendimiento del lector. Las palabras de la Biblia son el medio a travs del cual el Espritu Santo
confronta al hombre con los reclamos de Dios.
Las palabras de las Escrituras como revelacin no tienen poder aparte de la obra del Espritu
Santo. Jess prometi que el Espritu conducira a toda verdad. La actividad del Espritu estara
basada sobre las palabras que Jess haba hablado; ellas seran recordadas (Jn. 14:26). La palabra
griega para leer significa conocer de nuevo. Leer las palabras de la Biblia trae a nuestras mentes
las palabras de Jess y llega a ser la base para la actividad del Espritu Santo de guiarnos hacia la
verdad divina. Las palabras de la Biblia pueden ser ledas sin ser revelacin para nosotros.
A pesar de ello, ellas corporizan la verdad divina, sea que el lector aprehenda esta verdad o no.
Varios nfasis del criterio contemporneo de revelacin son vlidos para comprender la
naturaleza primaria de la Biblia:
No debe pensarse que la revelacin es un cuerpo de doctrina o de reglas inspiradas por las
cuales los hombres han de vivir.
La revelacin no es un cuerpo de informacin que Dios comunica al hombre, sino que es Dios
dndose a s mismo al hombre en comunin.
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Tambin es un nfasis vlido la auto-revelacin de Dios a travs de sus actividades en la
historia. El carcter de una persona se expresa por medio de sus acciones.
Las siguientes declaraciones intentan establecer la relacin entre la Biblia y la revelacin:
La Biblia contiene un registro de los hechos de Dios en la historia y una interpretacin de
aquellos actos, los cuales corporizan la revelacin de Dios, la cual es reavivada a travs de la obra del
Espritu Santo.
La Biblia es una gua para un entendimiento ms profundo de Dios a travs de un encuentro
personal con El, efectuada mediante el Espritu Santo.
La revelacin puede estar corporizada en las declaraciones bblicas tanto como en los actos
divinos, pero ninguno de stos llegan a ser revelacin verdadera para el individuo hasta que sean
aprehendidos a travs de la obra del Espritu Santo.


LECCION 3.
INSPIRACION BIBLICA Y AUTORIDAD
INTRODUCCIN:
DISTINCIN ENTRE REVELACIN E INSPIRACIN.
Revelacin e inspiracin son dos conceptos que se relacionan muy estrechamente.
En la leccin anterior se enfatiz el significado de la revelacin. La revelacin es la actividad
por la cual Dios se hace conocer y declara su propsito al hombre. Es origen de la verdad recibida.
La inspiracin tiene que ver con el mtodo de recibir, interpretar y registrar la verdad revelada por
Dios. Dios ha descubierto su naturaleza y su voluntad al hombre por medio de ngeles, sueos,
visiones, naturaleza, escritos, voces, echar las suertes, la voz interior de la conciencia individual, y su
Hijo (Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por
los profetas He. 1:1). Aquello que Dios revel fue recibido, interpretado y registrado por los
profetas.
El acto de recibir, interpretar y transmitir la revelacin de Dios involucra actividades tanto
humanas como divinas. La revelacin puede ser transmitida en forma oral o ser registrada en forma
de documentos. La actividad divina inspira y gua al hombre en su trabajo de interpretar y preservar
la revelacin. La Biblia tiene un origen divino y humano como la revelacin corporizada de Dios. La
inspiracin es la actividad divina por la cual el Espritu Santo gua las mentes de los hombres
seleccionados y los transforma en rganos de Dios para la comunicacin de la revelacin.

EL SIGNIFICADO DE LA INSPIRACIN.
La inspiracin puede referirse a la actividad de inspiracin o al resultado de esa actividad.
Basado en la declaracin de 2 Ti. 3:16, B. B. Warfield describi la inspiracin como una influencia
sobrenatural ejercida sobre los escritores sagrados por medio del Espritu de Dios (la actividad de la
inspiracin).
En razn de esa influencia divina las Escrituras son autoritativas y confiables (el resultado de la
inspiracin). La autoridad de la Escritura depende de su inspiracin.
El rechazo corriente de la autoridad de la Biblia es el resultado del escepticismo con respecto a
su inspiracin.

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DESCRIPCIN BBLICA DE LA INSPIRACIN
ANTIGUO TESTAMENTO
El Seor instruy a Moiss para que pusiera palabras en la boca de Aarn: Y yo estar con tu
boca y os ensear lo que hayis de hacer. Y l hablar por ti al pueblo, l te ser a ti en lugar de
boca, y t sers para l en lugar de Dios (Ex. 4:15,16). Ms tarde Dios dijo: Mira, yo te he
constituido dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta (Ex. 7:1). El concepto de estas
Escrituras es que un profeta es uno que habla las palabras que Dios pone en su boca. Ams declar:
Si habla Jehov el Seor, quin no profetizar. (Am. 3:8). Cuando el profeta hablaba bajo el
control del Espritu Santo, l poda afirmar que las palabras eran del Seor, porque la boca de
Jehov ha hablado (Is. 40:5). Dios dijo a Jeremas: He aqu he puesto mis palabras en tu boca (Jer.
1:9).
NUEVO TESTAMENTO
Tres pasajes del Nuevo Testamento establecen la doctrina de la inspiracin:
2 Ti. 3:16: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia.
2 P. 1:20,21: Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de
interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.
Hebreos 1:1,2: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a
los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo.
Estas citas ensean:
1. Los escritos son los inspirados, en lugar de los escritores (2 Ti. 3:16: Toda Escritura es
inspirada por Dios).
2. La Escritura es de origen divino (2 Ti. 3:16inspirada por Dios; 2 P. 1:21hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo).
3. La Escritura es el trabajo de escritores humanos (2 P. 1:21 hombres de Dios hablaron
siendo inspirados).
4. La Palabra de Dios fue primero hablada y luego escrita (2 P. 2:20,21por implicacin). La
Escritura (escritos) eran hablados por los profetas.
2 Timoteo 3:16 coloca el nfasis sobre el resultado de la inspiracin, la Palabra registrada o
Biblia. La Escritura es la que es inspirada. 2 P. 1:21 enfatiza que la actividad de escribir fue dirigida
por el Espritu. He. 1:1 parece incluir a ambos, el agente y el resultado de la inspiracin. Estas
Escrituras nos ensean que el hombre fue guiado por el Espritu de Dios al recibir, comunicar y
registrar la Palabra de Dios.
El Espritu Santo fue la fuente de inspiracin. Ningn verdadero profeta podra decir: As dice
el Seor a menos que tuviera una capacitacin especial del Espritu Santo; l deba ser inspirado
por el Espritu Santo (2 P. 1:21). Bajo la gua del Espritu Santo, l interpret el significado de
aquella revelacin y la comunic a otros (hombres de Dios hablaron).
En 1 Co. 2:11 y siguientes. Pablo seala que ninguno conoce los pensamientos de otro hombre
salvo el espritu de aquel hombre. De igual manera, ningn hombre conoce los pensamientos de Dios
salvo el Espritu de Dios. El Espritu es quien puede hacer conocer la mente de Dios al hombre
espiritual.
Debe recordarse que las citas del Nuevo Testamento que describen la inspiracin se refieren al
Antiguo Testamento. Los libros del N.T. estaban en el proceso de ser escritos y slo tiempo ms
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tarde fueron reconocidos como inspirados. El hecho de que el N.T. lleg a ser reconocido como la
Palabra inspirada y autoritativa de Dios establece la inspiracin del A.T.

EL CRITERIO DE INSPIRACIN DE JESS.
Jess consider al Antiguo Testamento como la Palabra inspirada y autoritativa de Dios.
Frecuentemente cit las Escrituras diciendo: escrito est (Mr. 12:36). Sin embargo, Jess no excluy
la actividad humana de la persona que escribi o habl la Palabra de Dios.
El criterio de inspiracin y autoridad de Jess no significa que l estableciera a todo el Antiguo
Testamento como obligatorio para todos los tiempos. El crey que Moiss fue el autor del
Pentateuco y que David fue al autor de los Salmos. No consider que Moiss hubiera pronunciado la
palabra final. Cuando fue preguntado en cuanto al divorcio (Mt. 19:2-9), El cit Gn. 2:24 e interpret
el pasaje en el sentido de que un hombre y su esposa no pueden divorciarse. Los fariseos objetaron
su interpretacin, indicando Dt. 24:1, que permita el divorcio si la esposa no encontraba ms favor
en los ojos del esposo. Jess respondi: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti
repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as (Mt. 19:8). Aunque Jess consideraba el A.T
como inspirado y autoritativo, indic que algunas partes no deban ser seguidas ya como autoritativas.
Sin embargo, una persona con menor autoridad que Jess debera ser muy cautelosa en descartar
alguna parte del A.T.
Jess comparta una reverencia y respeto profundo por el A. T.
Declar que no vena a destruir la Ley o los Profetas (Mateo 5:17), pero intent dar un
significado ms profundo y una interpretacin correcta al mismo. No practic una adhesin formal o
una lealtad ciega a las Escrituras, pero las estim como la Palabra de Dios para el hombre (Mt. 22:31).
Utiliz frecuentemente el A.T. para apoyar sus argumentos y no dio evidencias de dudar de su
autoridad.

EL CRITERIO DE INSPIRACIN DE LOS APSTOLES
El Antiguo Testamento fue la Biblia de los apstoles, as como tambin lo fue para Jess. Los
apstoles tuvieron un alto concepto de inspiracin y autoridad. En Hch. 1:16 Pedro dijo: Varones
hermanos, era necesario que se cumpliese la Escritura en que el Espritu Santo habl antes por boca
de David acerca de Judas, que fue gua de los que prendieron a Jess. De acuerdo a esta cita, Pedro
crey que el Antiguo Testamento era la Palabra de Dios hablada por David bajo el liderazgo del
Espritu Santo. Mateo tuvo un criterio similar: Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho
por el Seor por medio del profeta (Mateo 1:22).

INSPIRACIN DEL NUEVO TESTAMENTO.
LOS EVANGELIOS.
Jess afirm que estaba en el Padre y el Padre en El. Las palabras que habl a sus discpulos
no eran de s mismo, sino del Padre que habitaba en El (Jn. 14:10).
Declar que sus enseanzas eran de Dios (Juan 7:17). Si estos reclamos son verdaderos, y los
apstoles estaban convencidos que s lo eran, lo dicho por Jess era del Padre, y de este modo sus
palabras registradas en los Evangelios son de Dios.
Su vida estaba bajo el control del Espritu Santo (Mateo 3:16: 4:1) y trabajaba en el poder del
Espritu de Dios (Mateo 12:28). La inspiracin tiene referencia a las palabras y obras resultantes de la
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actividad del Espritu Santo. Las palabras y obras de Jess eran inspiradas, y los escritores creyeron
esto cuando escribieron los Evangelios.

LOS ESCRITOS DE LOS APSTOLES.
Las Escrituras declaran en muchas partes que las palabras de Dios eran puestas en o eran
expresadas a travs de la boca de los profetas. No se da ninguna explicacin en cuanto a cmo
sucedi esto. A los profetas del Nuevo Testamento, los discpulos de Jess, les fue prometido que en
la hora de necesidad el Espritu Santo hablara a travs de ellos (Mt. 10:19-20). Jess dijo acerca del
Espritu: l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn. 14:26). Jess
declar que cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por
su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir
(Jn. 16:13).
Las Epstolas del Nuevo Testamento son interpretaciones inspiradas del significado de la vida y
enseanzas de Jess. Pablo, Juan y Pedro escribieron a las iglesias para establecer la clase de vida que
la gente deba vivir como cristianos y la esperanza que ellos posean en un Seor resucitado y
ascendido. Pablo crey que estaba escribiendo bajo la direccin y mandato del Seor (1 Co. 7:6, 12
Pablo explic cuando estaba escribiendo sus propias ideas en vez de lo que el Seor le guiaba a
escribir). Juan reclam que estaba escribiendo el mensaje que haba odo del Seor, y quera
declararlo a la gente (1 Jn. 1:5). En el proceso de canonizacin, la iglesia primitiva lleg a la
conviccin de que el Espritu de Dios haba hablado a travs de ciertos escritores la Palabra inspirada
y autoritativa de Dios.

CRITERIOS DE INSPIRACIN.
Deberan hacerse con mucha cautela las declaraciones de las varias posiciones doctrinales
porque: (1) los telogos de criterios similares no estn completamente de acuerdo; por lo tanto, una
declaracin sumaria de una posicin doctrinal no describe con perfecta seguridad la posicin de
ninguna persona particular; y (2) es difcil ser objetivo y entender la posicin de aquellos con quienes
estamos en desacuerdo.

CRITERIOS LIBERALES
Los telogos liberales argumentan que el mundo ha cambiado radicalmente desde que fueron
formulados los credos primitivos del cristianismo. La teologa ortodoxa debe ser reformulada para
nuestro mundo moderno. Dado que el mundo actual rechaza la creencia en cuanto a la autoridad, las
doctrinas deben pasar la prueba de la razn y de la experiencia. Nuevos hechos estn saliendo a la luz
en nuestro mundo que progresa, y la mente debe permanecer abierta y flexible a toda verdad. Las
declaraciones dogmticas de doctrina son relativas a un tiempo y lugar particular y a una cultura dada;
por ello, las proposiciones doctrinales no pueden ser aplicadas en forma unilateral o continua.
El liberal cree que toda la verdad debe ser la verdad de Dios. No ve la necesidad de proteger a
la Biblia del examen crtico. Utiliza las mismas herramientas del criticismo literario que se aplican a
otros escritos antiguos. Los eruditos crticos han sido identificados como eruditos liberales. Sin
embargo, no es imposible que un erudito crtico mantenga una posicin teolgica conservadora.
La erudicin liberal enfatiza la confiabilidad de la habilidad que tiene el hombre para razonar.
Se enfatiza el elemento humano en el origen de la Biblia. La mayora cree que la Biblia es el resultado
de un proceso evolutivo. No se niega la inspiracin de la Biblia, pero el liberal enfatiza que Dios
habla en la Biblia de la misma manera en que El habla por otros mediosa travs de la naturaleza, la
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filosofa y las artes.
El nfasis sobre el hombre desplaza grandemente la autoridad divina de las Escrituras hacia la
experiencia o iluminacin humana. Los eruditos liberales no colocan tanta importancia sobre la
inspiracin de la Escritura como lo hacen los eruditos conservadores. La revelacin divina y la
inspiracin son reemplazadas por la razn humana. Se considera a la Biblia como inspirada, pero slo
en la misma manera como todos los otros libros son inspirados, es decir por el mismo Dios que es
inmanente en todas las cosas. Concluyen en que, dado que la Biblia es humana, est sujeta a error.
El criterio liberal sostiene bsicamente que la Biblia contiene la Palabra de Dios, junto con una
mezcla variada de las palabras de los hombres. Se puede encontrar en la Biblia la Palabra de Dios por
reflexin moral y racional, pero no se han de igualar las palabras de la Biblia con la Palabra de Dios.
Todas las palabras de la Biblia no son dignas de ser llamadas la autoritativa y divinamente inspirada
Palabra de Dios, como por ejemplo la muerte de mujeres y nios en las guerras del A.T.

CRITERIOS NEO-ORTODOXOS
Este movimiento comenz con Karl Barth como reaccin a la escuela liberal, la cual enfatiz el
acercamiento crtico y el elemento humano en la Biblia. Su intento fue regresar desde el liberalismo
hacia la ortodoxia. El se acerc a la antigua teora de la inspiracin verbal y de la inherencia de las
Escrituras. Crey que la Palabra de Dios fue dada por medio de hombres falibles, pecaminosos, pero
que lo que est en la Biblia es la Palabra de Dios y nada menos que ello.
Barth present a la Palabra de Dios como predicada, escrita y revelada. La Biblia se refiere a la
Palabra escrita de Dios. Distingui agudamente entre la Palabra revelada y las palabras escritas en la
Biblia. La Palabra es de Dios; las palabras son de los hombres. Rechaz la identificacin de la
revelacin nicamente con la Biblia. Esta es uno de los medios u rganos por los cuales opera la
Palabra de Dios.
La Escritura no tiene que identificarse con la revelacin de Dios, sino que es un testimonio de
aquella revelacin y llega a ser la forma o evento a travs del cual Dios habla al ser leda. Es un
registro de la revelacin pero no es la revelacin misma. La Escritura es la proclamacin puesta por
escrito. La Biblia es la Palabra de Dios en tanto que Dios permite que sea su Palabra, en tanto como
Dios habla por ella.
Tambin la predicacin puede ser la Palabra de Dios cuando Dios habla por su intermedio. En
su criterio, Barth intenta desterrar la bibliolatra (veneracin de la Biblia) y minimizar el problema de
la necesidad de una Biblia infalible. De acuerdo a Barth, la Biblia es el registro o testimonio humano
de los eventos divinos especiales o revelacin. Dado que es el primer testimonio de los eventos
divinos, es el cuerpo de escritos ms importantes.
La neo-ortodoxia enfatiza el existencialismo. El existencialismo enfatiza un encuentro personal
entre el hombre y Dios. El hombre no encuentra a Dios en las palabras de la Biblia, pero cuando lee
las palabras, Dios le habla en una manera presente y personal.
Rudolf Bultmann afirm que la verdad divina estaba vestida de una terminologa pre-cientfica
del primer siglo. Mucho de la verdad divina estaba expresada en los mitos religiosos del primer siglo.
Uno debe mirar a travs y ms all del registro histrico con todos sus mitos y errores para llegar al
evento supra-histrico. Las palabras de la Biblia orientadas histrica y culturalmente no son
divinamente inspiradas; estas verdades deben ser desnudadas para llegar a la verdad divina que
contienen.
El criterio neo-ortodoxo considera a la Biblia como llegando a ser la Palabra de Dios en una
forma ocasional y subjetiva, pero no es la Palabra de Dios en forma objetiva. Ni el criterio liberal ni
el neo-ortodoxo creen que la Biblia es la Palabra de Dios. El criterio liberal sostiene que la Biblia
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contiene la Palabra de Dios, y el criterio neo-ortodoxo sostiene que la Biblia llega a ser la Palabra de
Dios.

CRITERIOS CONSERVADORES
Teora del dictado verbal. Los ultraconservadores o fundamentalistas han sido acusados de
ensear la inspiracin mecnica o dictado verbal. El criterio afirma que Dios dict sus palabras a los
profetas, que actuaron como secretarios. Pocos telogos aceptaran este modo de interpretar la
inspiracin para toda la Biblia. Las objeciones a este punto de vista se basan en el hecho de que Dios
utiliz agentes humanos, no como receptores pasivos, sino como contribuyentes activos de la
escritura de la Biblia (Ro. 16:16; He. 1:1). Una lectura del relato de la ddiva de los Diez
Mandamientos puede dejar la impresin de un proceso de dictado verbal (Ex. 31:18); sin embargo,
los arquelogos han descubierto que se estaban usando cientos de aos antes del nacimiento de
Moiss cdigos de leyes similares a los Diez Mandamientos por los pueblos vecinos. Estos
descubrimientos no niegan que Dios gui a Moiss en la seleccin de los mandamientos, pero
sealan el hecho de que Moiss ya conoca muchas de las leyes y que no fue un receptor pasivo en el
monte Sina. Una segunda objecin es que la teora de inspiracin verbal no permitira la distincin y
estilo caracterstico de los distintos escritores. Las diferencias en la escritura indican que Dios no es el
autor real de cada palabra. Aun el estudiante novicio de la Biblia es capaz de detectar las diferencias
entre los escritos de Pablo y de Juan.

Teora dinmica. los neo-evanglicos proponen que lo que Dios inspira no son las palabras
sino los pensamientos o ideas. Dios comunic a los profetas los pensamientos, y ellos fueron libres
para registrarlos con sus propias palabras. Este criterio explica las diferencias de personalidad y estilo
literario reflejadas en las Escrituras. Tambin sostiene que la Biblia es la Palabra de Dios porque el
significado verdadero, o el mensaje, viene de Dios. El escritor bblico puso la Palabra de Dios en sus
propias palabras.

Teora de inspiracin plenaria. Algunos sostienen que esta teora es el criterio ortodoxo.
De acuerdo a esta teora, todas las palabras mismas fueron inspiradas por Dios (2 Timoteo 3:16).
Dios dio expresin completa (plenaria) a sus pensamientos en las palabras del registro bblico. El
gui a los escritores a elegir las palabras que eran caractersticas de su tiempo y cultura, pero que
expresaban adecuadamente la revelacin divina.

PROBLEMAS CONFRONTADAS AL DEFINIR LA INSPIRACIN
EL PROBLEMA DE DEFINIR LOS ELEMENTOS DIVINO-HUMANOS.
La Biblia es la obra de Dios y del hombre. El Espritu de Dios gui la mente y el entendimiento
del hombre para conocer la Palabra divina y la voluntad de Dios.
Mucho de la Biblia es un registro de eventos histricos. Estos eventos tienen que ver con la
actividad de Dios en la historia humana, pero son interpretados por los escritores humanos. La
interpretacin fue dirigida por el Espritu Santo. Muchos eventos de la historia de Israel no fueron
registrados. El Espritu Santo gui a los escritores para seleccionar y registrar los eventos re-
velatorios.
Hay evidencia de que varios libros de la Biblia contienen registros y relatos histricos de la
corte real. Se utilizaron muchas fuentes al escribir 1 Reyes. Algo del material fue tomado de los anales
de Salomn: Los dems hechos de Salomn, y todo lo que hizo, y su sabidura, no est escrito en el
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libro de los hechos de Salomn. (1 Reyes 11:41). Otros materiales fueron tomados de los anales de
los reyes de Israel (1 Reyes 14:19).
El escritor de Crnicas utiliz por lo menos cinco libros histricos como fuentes
(1 Cr. 27:24; 2 Cr. 20:34; 27:7; 16:11; 24:27). El menciona tambin once escritores profticos (2
Cr. 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 26:22; 32:32; 33:19) y materiales litrgicos (2 Crnicas 29:25; 35:4, 15).
Aproximadamente se mencionan veinte fuentes en los libros de Crnicas con treinta
referencias explcitas a ellas. No hay indicacin de que los registros histricos de la corte y las fuentes
profticas fueran inspiradas divinamente o que fueran dictadas por Dios. No hay razn para dudar,
sin embargo, que el escritor de Crnicas fue guidado por el Espritu de Dios en la composicin de los
libros. El tom su informacin histrica de fuentes conocidas y fue guiado divinamente en la
interpretacin y significado de la historia. El mensaje divino consiste en ver la mano de Dios y su
propsito en la historia de Israel, no en los detalles histricos acerca del nmero exacto de aos que
rein cada rey. Esto ltimo fue tomado por el escritor de los registros de la corte. La interpretacin
fue dada por Dios. Ms tarde los lderes de Israel juzgaron que los escritos eran inspirados por Dios;
por lo tanto, fueron reconocidos como cannicos y juzgados dignos de un lugar de autoridad.
En el N.T. raramente se mencionan referencias a las fuentes salvo en lo que tiene que ver con
las palabras y hechos de Jess. Lucas es una excepcin, pues admiti en el comienzo de su Evangelio
que estaba haciendo un relato autntico de los eventos referidos a Jess (Lc. 1:1-4). El hizo referencia
a un nmero de tradiciones o relatos de testigos oculares acerca de la vida y de las enseanzas de
Jess. Aunque muchas de ellas ya haban circulado ampliamente, Lucas se propuso examinarlas
cuidadosamente y estudiarlas para hacer que Tefilo tuviera un relato seguro. De acuerdo al prlogo
de Lucas, las palabras de su Evangelio no le vienen directamente de Dios. Esa informacin no
desvirta que el Evangelio de Lucas sea inspirado, pero s desvirta la teora de la inspiracin del
dictado.
Aunque los eruditos crticos han intentado desacreditar la seguridad del relato histrico de
Lucas, los descubrimientos arqueolgicos recientes han establecido su confiabilidad como
historiador.

EL PROBLEMA DE LAS PALABRAS Y CONCEPTOS ORIENTADOS CULTURALMENTE.
Para que los receptores originales entendieran la Palabra de Dios por medio de los profetas, la
revelacin divina tena que ser expresada en palabras y conceptos que fueran entendibles para ellos.
Los conceptos de que el cielo estaba sobre la tierra y el infierno estaba debajo de la tierra
corresponden a un criterio en cuanto al mundo en el cual la tierra estaba estacionada, y el sol
circulaba a su alrededor. En nuestro tiempo de viajes espaciales estos conceptos presentan algunos
problemas. Qu significa bajo la tierra y sobre la tierra para una generacin que est orientada
con un nuevo criterio del mundo, en el cual la tierra rota alrededor del sol. Dado que ahora se sabe
que la tierra es redonda, cmo se han de entender las descripciones espaciales de cielo e infierno.
Estos problemas no niegan la realidad del cielo o el infierno; pero el intrprete moderno debe
darse cuenta que ha de utilizar expresiones que comuniquen la verdad divina a gente cuyos conceptos
en cuanto a la estructura del universo han cambiado. Al considerar la inspiracin de la Biblia, cmo
se debe hacer para distinguir la verdad divina en si misma del lenguaje del primer siglo utilizado para
comunicarla. Si los escritores hubieran usado el lenguaje cientfico del siglo veinte, el mensaje de Dios
no se hubiera entendido en aquel tiempo. Tambin es verdad que nuestro idioma contemporneo y
nuestros conceptos cientficos estarn fuera de poca dentro de 50 aos.
Muy poco de la Biblia es afectado por el condicionamiento cultural del lenguaje de su da. La
tarea del intrprete es entender el mensaje para los receptores originales e interpretar su aplicacin
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para hoy. Dios es capaz por medio de su Espritu para guiar este proceso.

EL PROBLEMA DE EVITAR UNA PERVERSIN DE LA REVELACIN DIVINA.
Para mucha gente el cristianismo es un conjunto de reglas o doctrinas establecidas en un libro
divinamente inspirado. Uno satisface su vida espiritual por guardar los Diez Mandamientos y ser
amable con el prjimo. No se da cuenta que es responsable ante un Dios personal. No participa de
las bendiciones de entrar en compaerismo con Dios. Sustituye al Dios que se hace conocer al
hombre por la Biblia, la cual corporiza la revelacin divina.
Es imposible separar el conocimiento de Dios que se establece en la Biblia de un encuentro
personal con Dios. La Biblia es el cuerpo de la revelacin divina en palabras del hombre. Como un
libro inspirado divinamente, las palabras de la Biblia son hoy obligatorias. El elemento divino en la
Biblia y la inspiracin de las palabras de los profetas son evidentes en las predicciones y
cumplimiento de las profecas. Es tambin evidente la inspiracin divina por la relevancia
contempornea de un libro escrito hace 2000 aos.
El significado de la Biblia reside en su mensaje acerca de un Padre amante que perdona y
redime. La proposicin o declaracin bblica de que Dios perdonar a quienes confiesan sus pecados
es esencial para la experiencia del perdn y para el encuentro con un Dios personal. La Biblia,
conteniendo declaraciones inspiradas divinamente, no puede separarse de la experiencia existencial.

EL PROBLEMA DE ENCONTRAR TRMINOS ADECUADOS.
Las palabras como vehculos de comunicacin son adecuadas slo hasta el grado en que son
entendidas. Es posible que un autor quiera significar algo con una frase y que los receptores la
interpreten como significado algo diferente. Las palabras infalible e veraz son usadas
frecuentemente para definir la doctrina de la inspiracin. Esas palabras comunican conceptos seguros
solamente si el autor que las usa tiene en mente la misma definicin que sus lectores. Quizs muchos
de los desacuerdos sobre la doctrina de la inspiracin surgen por entender en manera diferente el
significado de las palabras.
La autenticidad denota librarse de extraviarse de la verdad. Edward J. Young define la
autenticidad de las Escrituras afirmando que cada afirmacin de la Biblia es verdadera, sea si la Biblia
habla de lo que creemos (doctrina), de lo que vivimos (tica) o si registra eventos histricos.
Requiere la ausencia de errores en el registro de hechos histricos. Los autores de Reyes y Crnicas
dependieron de otros documentos para la mayora de su informacin. Las cronologas de los reyes de
Israel y Jud no pueden ser correlacionadas. Estaban estos errores en las fuentes originales, o
tenemos informacin insuficiente para correlacionar las fechas de los reyes. Los eruditos
conservadores han escrito muchas pginas para intentar resolver estos problemas. Los eruditos
liberales han utilizado tales discrepancias para apoyar sus posiciones. Dado que las fechas de los
reyes no son asunto de inspiracin divina, deben ser consideradas en la cuestin de la inspiracin de
la Palabra de Dios. Las cronologas estn incluidas en la Biblia, pero no son parte de la auto-
revelacin de Dios. Dios descubri la verdad a los escritores de los libros histricos al revelarles la
interpretacin correcta en cuanto a las bendiciones y derrotas en las vidas de los reyes.

LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA.
La autoridad de la Biblia est basada sobre el hecho de que es la Palabra de Dios.
El grado de autoridad atribuida a la Biblia depende del criterio de inspiracin y revelacin que
uno tenga. Las iglesias primitivas utilizaban un idioma que adjudicaba alta autoridad al Antiguo y el
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Nuevo Testamentos. Dado que ellos crean que el Espritu Santo impuls a los autores a escribir y
que dirigi sus mentes para escribir como lo hicieron, los cristianos primitivos hablaron de la Biblia
como las Escrituras divinas, los libros sagrados, etc. Se estimaba que la Biblia posea una
autoridad que era divina.

LA AUTORIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
Israel crey que Dios le haba hablado con autoridad en la Ley y en los Profetas. La Ley fue
dada a travs de Moiss para guiarles en la relacin del pacto. La Ley inclua reglas sobre el ritual, la
moral y los asuntos civiles. De acuerdo a Dt. 18:18, el cuerpo de la Ley no deba cerrarse, sino que
estaban viniendo palabras adicionales por medio de un profeta. La Ley era autoritativa y obligatoria
hasta el punto de que su quebrantamiento anulaba la relacin del pacto entre Dios y el pueblo de
Israel. El resultado fue que Jehov los abandon a sus captores.
Los profetas hablaron con la autoridad del as dijo el Seor. Ya han sido citadas las
referencias escriturales denotando que las palabras de Dios eran habladas a travs de la boca de los
profetas. Cuando los profetas hablaban bajo la gua del Espritu Santo, lo hacan con autoridad divina
especial. El registro de sus profecas inclua frecuentemente una descripcin escrita de cmo haba
venido la Palabra del Seor a ellos. La Palabra del Seor llevaba tal autoridad que no regresara vaca
al profeta (Isaas 55:11). Era como un fuego destructor ante el cual el pueblo era como combustible
(Jeremas 5:14).
Los reflejos del Nuevo Testamento de los debates entre los fariseos y los saduceos dan alguna
informacin sobre el respeto por la autoridad de la Ley en la vida del judasmo. Los saduceos
aceptaban slo los cinco libros de Moiss como la Palabra autoritativa de Dios. Los fariseos
aceptaban los libros de Moiss y las interpretaciones tradicionales de los libros (tradiciones de los
padres). En un grado menor eran considerados como la Palabra de Dios los escritos de los Profetas
(incluyendo nuestros libros histricos del Antiguo Testamento) y los Escritos (incluyendo Salmos,
etc.).
Los libros del Antiguo Testamento llegaron a tener autoridad dentro de la iglesia porque
Jesucristo mostr respeto por ellos. El Antiguo Testamento predijo el nacimiento, vida y muerte de
Cristo. Era la Biblia de Jess y de Pablo. Jess utiliz libremente el Antiguo Testamento para
establecer sus propias enseanzas, dando interpretaciones que a menudo diferan de las
interpretaciones de los escribas y fariseos. El habl con autoridad, no como los escribas y fariseos.
Despus de la resurreccin, los apstoles comenzaron a ver escrituras adicionales que podan ser
interpretadas para aplicarlas a un Mesas que iba a sufrir, morir y resucitar. Los libros del Antiguo
Testamento llegaron a tener autoridad dentro de la iglesia cristiana porque ellos hablaban de
Jesucristo.

LA AUTORIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO.
Cada rea de la actividad de Jess acrecentaba el impacto de su poder y autoridad inusual. Sus
milagros y su resurreccin probaron su relacin divina. El hecho de que Dios le levant de la tumba
dio evidencia incuestionable de que Dios estaba con El; por lo tanto, Jess haba actuado y hablado
con la autoridad de Dios. Sus enseanzas fueron reconocidas como teniendo autoridad en una fecha
muy temprana. Antes de su ascensin El poda decir: toda potestad me es dada
Despus de su resurreccin y ascensin, sus palabras fueron valoradas como la Palabra de
Dios. Por el tiempo en que Juan escribi su evangelio, Jess ya haba sido identificado como la
Palabra encarnada. Dado que era identificado como uno con su Padre, sus palabras y acciones fueron
muy significativas para la vida de los discpulos.
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Los apstoles llegaron a ser los maestros oficiales de sus palabras y los intrpretes de sus
acciones, dado que haban estado con El y le haban odo directamente.
Durante los aos inmediatos a su muerte, las enseanzas y las actividades de Jess fueron
transmitidas en forma oral a los nuevos discpulos. Poco despus las tradiciones orales fueron
registradas en los relatos de los Evangelios. Los Evangelios escritos eran autoritativos porque
contenan las enseanzas de Jess. Los Evangelios que estaban relacionados a la paternidad
apostlica fueron considerados como autoritativos.
Aunque Pablo no fue uno de los doce apstoles originales, sus cartas a las iglesias tenan una
autoridad especial en razn de su visin y encuentro con Cristo y a causa de su posicin como el
Padre de las iglesias gentiles. Pablo no poda unirse a los doce originales en un relato directo de las
enseanzas y actividades de Jess; sin embargo, bajo el liderazgo del Espritu Santo, tuvo un
discernimiento divino en cuanto al significado de la vida de Cristo. El dio organizacin y expresin
doctrinal al cuerpo coleccionado de las enseanzas de Jess. Sus escritos fueron reconocidos como
autoritativos junto a los relatos de la vida de Jess y el Antiguo Testamento que predeca la venida de
Cristo.

LA BIBLIA AUTORITATIVA Y LA IGLESIA CATLICA.
A lo largo de todo el perodo de la iglesia primitiva y de la edad media, la Biblia continu
siendo reconocida como la expresin autoritativa de la Palabra de Dios.
Durante la edad media, la Iglesia Catlica desarroll el dogma de que la iglesia era el intrprete
competente y oficial de las Escrituras. Consider que el cuerpo de tradiciones no escritas que haban
pasado de generacin en generacin por medio de la iglesia eran autoritativas en igual manera que las
tradiciones escritas. La iglesia argument que ella era la fuente de los escritos de la Biblia, dado que
fueron escritos por sus miembros y fueron canonizados oficialmente por ella; por lo tanto, la iglesia
reclam una autoridad mayor que las Escrituras. Sin embargo, las Escrituras fueron consideradas
como la Palabra de Dios, reservndose la iglesia la autoridad de interpretar el significado de las
mismas.

UNA DECLARACIN BAUTISTA EN CUANTO A LA INSPIRACIN Y LA AUTORIDAD.
La Santa Biblia fue escrita por hombres inspirados divinamente y es el registro de la auto-
revelacin de Dios al hombre. Es el tesoro perfecto de la instruccin divina. Tiene a Dios por su
autor, a la salvacin por su fin, y a la verdad, sin mezcla de error, por su tema. Revela el modelo
supremo por el cual todo debe ser considerado conducta humana, credos y opiniones religiosas.


UNIDAD II.
CMO NOS LLEG LA BIBLIA

Hay mucha incertidumbre en cuanto al origen y canonizacin de la literatura del A.T.,
especialmente del Pentateuco. Sin embargo, la Biblia es tan importante para el cristianismo
protestante que el asunto merece ser discutido. Es mucho ms cierto el origen y proceso de
canonizacin del N.T.
La Leccin 4 discute el criterio tradicional y las teoras mucho ms recientes en cuanto a la
crtica de las fuentes, crtica de las formas y las escuelas de tradicin histrica en cuanto al origen del
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Antiguo Testamento. Estos cuatro acercamientos estn recibiendo la mayor atencin en los estudios
introductorios al A.T. en la actualidad. La Leccin 5 presenta las teoras en cuanto al proceso de
canonizacin del A.T. Antes de que las evidencias histricas de este proceso puedan ser repasadas,
tiene que establecerse lo que realmente es la canonizacin. Es interesante que la iglesia primitiva us
la Septuaginta (traduccin griega proveniente de Alejandra) ms que el Antiguo Testamento hebreo.
La Leccin 6 discute el origen de la literatura del Nuevo Testamento. Continan siendo
debatidas las preguntas en cuanto a las fuentes y paternidad literaria de los Evangelios. Contina
siendo cuestionada la paternidad de algunas de las trece epstolas atribuidas a Pablo. La Leccin 7
presenta el proceso de canonizacin del Nuevo Testamento. Por muchos aos no ha aparecido nada
nuevo en esta rea de estudios.
La Leccin 8 discute la transmisin de la Biblia. Su trasfondo tiene una historia fascinante.
Hasta la invencin de la imprenta en el siglo quince, las copias de la Biblia tenan que ser hechas a
mano. La imprenta hizo posible que la Biblia pudiera ser colocada en manos de la gente a un costo
razonable. Este desarrollo fue muy significativo para el xito de la Reforma.

LECCION 4.
ORIGEN DE LA LITERATURA DEL
ANTIGUO TESTAMENTO
INTRODUCCIN
Las teoras relacionadas al origen del Antiguo Testamento suscitan vivos debates.
Hace cincuenta aos los eruditos llegaban a la conclusin de que haba triunfado la hiptesis
documentaria concerniente al origen de los cinco libros atribuidos a Moiss. Los eruditos crticos
dominaban el campo y superaban a los ultraconservadores, que continuaban manteniendo el criterio
tradicional en relacin al origen de los libros del Antiguo Testamento.
Cada comentario e introduccin al A.T. estn escritos con ciertas presuposiciones. Estas estn
determinadas por el criterio del autor en cuanto al origen de los libros del A.T. Nuestro propsito en
esta leccin es examinar algunas teoras del origen de estos libros para poder discriminar sabiamente
cuando leemos el criterio de un autor o las interpretaciones en cuanto al A.T.

EL CRITERIO JUDO TRADICIONAL.
El Talmud es un cuerpo de leyes y leyendas judas que fueron codificadas (sistematizar un
conjunto de reglas) y coleccionadas varios siglos despus de Cristo.
Muchas de las leyes y leyendas circularon oralmente y como escritos separados mucho antes del
nacimiento de Cristo. El Talmud proporciona una declaracin valiosa en cuanto al criterio judo
tradicional del origen del Antiguo Testamento. Una seccin del Talmud, Baba Bathra 14b, dice: Y
quin los escribi. Moiss escribi su propio libro, y la seccin correspondiente a Balaam, y Job.
Josu escribi su propio libro y ocho versculos de la Ley. Samuel escribi su propio libro, junto a
Jueces y Rut.
David escribi el libro de los Salmos bajo la direccin de los diez ancianos: Adam, Melquisedec,
Abraham, Moiss, Heman, Jedutn, Asaf y los tres hijos de Cor. Jeremas escribi su propio libro y
los de Reyes y Lamentaciones. Ezequas y su colega escribieron Isaas, Proverbios, el Cantar de Los
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Cantares y Koheleth (Eclesiasts). Los Hombres de la Gran Sinagoga escribieron Ezequiel, los XII
(Profetas Menores), Daniel y Ester.
Esdras escribi su propio libro y las genealogas del libro de Crnicas hasta su persona.
La Gran Sinagoga, de acuerdo a la tradicin juda, fue un concilio permanente establecido
por Esdras, que continu ejerciendo autoridad en materia religiosa hasta el ao 300 a. de J.C.
aproximadamente. S. R. Driver encontr interesante esta tradicin de los judos pero sin valor
histrico.
El Apocalpsis de Esdras (2 Esdras 14:21 y sigtes.) registra una tradicin juda interesante, la
cual afirma un criterio mecnico en cuanto al origen de los libros del A.T. De acuerdo al relato, el
mundo estaba en la oscuridad porque el A.T. haba sido destruido por el fuego; Esdras pidi ser
llenado con el Espritu Santo de modo que l pudiera restaurar el relato completo del mundo desde
sus origenes. Cinco hombres fueron entrenados para escribir rpidamente y as registrar las palabras
que l dictara. Durante un perodo de 40 das fueron dictados y registrados 94 libros. Se le revel a
Esdras que 24 libros tenan que ser publicados y que 70 libros eran apcrifos (escondidos). La
leyenda surgi probablemente en conexin con Esdras, que era considerado el restaurador de la Ley.

EL CRITERIO ORTODOXO TRADICIONAL.
Hasta el siglo dieciocho los cristianos estaban casi unnimemente de acuerdo con los judos en
que Moiss era el autor del Pentateuco (los primeros cinco libros del A.T.). Se reconoca que Moiss
no poda haber registrado el relato de su muerte (Dt. 34:5-12). Esta parte de Deuteronomio, junto
con el libro de Josu, se atribua a ste. Se crea que Samuel era el autor de Jueces y de sus libros (1 y
2 Samuel). Algunos eruditos conservadores recientes han cuestionado la posibilidad de que Samuel
escribiera sus libros porque hay una unidad de estilo y de propsito en los dos libros que se extiende
ms all de la muerte de Samuel. La fecha del escritor debe ser colocada despus del perodo de
David, dado que la longitud de su reinado es mencionada en 2 Samuel 5:5 y se describe en detalle en
2 Samuel. La mencin de los reyes de Jud en 1 Samuel 27:6 revela que cuando fueron escritos los
libros el reino ya estaba dividido. 1 y 2 Reyes aparecieron originalmente como un libro y fueron
atribuidos a Jeremas. El autor debe haber compilado el trabajo despus de 561 a. de J.C., dado que
mencion a Evil-Merodac de Babilonia que comenz a reinar en ese ao. Utiliz una cantidad de
fuentes al compilar la obra, incluyendo los anales de Salomn para 1 Reyes 3-11 (1 Reyes 11:41), un
libro de historia del reino del norte (1 Reyes 14:19), y las crnicas de los reyes de Jud (1 Reyes
14:29).
Crnicas fue atribuido tradicionalmente a Esdras, junto con su propio libro (Esdras y
Nehemas eran un solo libro). Los libros de Crnicas fueron originalmente un libro, y hay evidencia
de que puede haber sido una parte integral con Esdras y Nehemas.
La ltima fecha mencionada en el libro es el primer ao del reinado de Ciro de Persia
(alrededor del 537 a. de J.C.). 1 Crnicas 3:9-24 proporciona una genealoga desde David hasta 6
generaciones despus de Zorobabel, que vivi en el 537 a. de J.C. Seis generaciones a razn de 20 o
ms aos por generacin fecharan el libro, o por lo menos la genealoga, alrededor del 400 a. de J.C.
La tradicin de que Esdras escribi su propio libro y el libro de Crnicas es probablemente
verdadera.
El criterio conservador sostiene que el Antiguo Testamento se complet con la obra de Esdras
alrededor del ao 400 a. de J.C. La mayora de los eruditos conservadores tempranos y muchos
contemporneos creen que:
Isaas es una obra unificada del profeta de ese nombre del siglo octavo; Jons fue escrito en el
30

siglo octavo, quizs por el mismo Jons; Daniel fue escrito en el siglo sexto; y Ester fue escrito
durante el perodo persa en el siglo quinto.
Los eruditos crticos tienden a fechar muchos de estos libros ms tarde, y su argumento es que
fueron obras compiladas en lugar de unificadas. Los escritos de muchos eruditos conservadores dan
argumentos para las fechas tradicionales y para la paternidad literaria de los libros.
Hasta hace doce siglos la mayora de los cristianos consideraba que la literatura del A.T. se
origin en un proceso simple. Dicho proceso involucraba la auto-revelacin de Dios y de su voluntad
al escritor y el registro de la Palabra del Seor. Los libros separados fueron eventualmente
coleccionados bajo la gua divina en el A.T. La reciente erudicin crtica ha desafiado el criterio de un
origen simple de la literatura del Antiguo Testamento. No slo que la escritura de los libros se
extendi por ms de cientos de aos, sino que el proceso de composicin estaba mucho ms
involucrado de los que previamente se pensaba.

EL DESAFO DE LOS ERUDITOS CRTICOS.
EL SURGIMIENTO DEL ESPRITU CRTICO.
Antes del siglo diecinueve, el criterio prevaleciente era que la Biblia contena la revelacin
intemporal, universal y final, la cual se aplicaba directamente a cada generacin. Los criterios en
cuanto a la paternidad literaria, fecha y lugar de origen de los libros del Antiguo Testamento fueron
tomados por los lderes de la iglesia medieval de los rabinos. Con el correr de los siglos se hicieron
varios ataques crticos contra el criterio tradicional, pero la ortodoxia control el pensamiento de la
mayora de los estudiantes de la Biblia.
Un cambio en el modo de pensar prepar la Reforma. La edad media se caracteriz por la
fuerte autoridad de la iglesia que permiti poca libertad humana. La expansin del estudio clsico en
los siglos trece y catorce result en un hombre que demandaba mayor libertad de pensamiento. No
estaba ms dispuesto a ser controlado por una iglesia autoritativa. El nuevo nfasis sobre aprendizaje
e inters humano es conocido como humanismo. La bsqueda del conocimiento clsico condujo el
redescubrimiento del hebreo y a la habilidad de leer el N.T. en griego. No se respet ms el reclamo
de la Iglesia Catlica de ser la intrprete oficial de la Biblia. La Biblia, junto con la literatura clsica,
fue sujetada al examen crtico. La Reforma protestante anim la libertad de inquirir. Estaba
amaneciendo la edad cientfica basada en el examen crtico de la realidad. Ya por 1750 estaba siendo
atacado el criterio tradicional en cuanto a la paternidad cientfica basada en el examen crtico del A.T.

TEORAS ACERCA DE LOS ORGENES DEL PENTATEUCO.
En 1651, Toms Hobbes insisti en que la fecha de los libros del A.T. tena que ser
determinada directamente de los mismos libros sin los recursos de la tradicin. Los estudios crticos
de Spinoza sealaron contradicciones aisladas y diferencias de estilo en el Pentateuco, que lo llevaron
a cuestionar la paternidad mosaica. Francis Astruc, un mdico francs (1751), opin que el Gnesis
estaba compuesto de dos documentos principales, uno empleando Elohim y el otro Jehov para
Dios. J. S. Semler (1773) pidi que el A.T. fuera estudiado de acuerdo a los mismos principios que se
aplicaban para otro tipo de literatura. En el comienzo del siglo diecinueve la doctrina de la
inspiracin divina y de la infalibilidad, y la reverencia por el libro sagrado no protegieron ms a la
Biblia del examen crtico. Eruditos posteriores continuaron examinando crticamente la literatura del
Pentateuco y dividindolo en documentos ms pequeos. Astruc mantuvo la paternidad mosaica de
Gnesis, pero sugiri que Moiss utiliz documentos. Su criterio se conoce a menudo como la
Hiptesis Documentaria Primitiva.
31

Alejandro Geddes, en 1800, lleg a la conclusin de que el Pentateuco estaba compuesto de
varios fragmentos sin conexin lgica o cronolgica. Vater y Hartmann decidieron que el Pentateuco
consista en una cantidad de breves fragmentos post-mosaicos que fueron combinados en nuestro
actual Pentateuco. Este criterio ha sido rotulado como Hiptesis Fragmentaria.
Algunos eruditos reaccionaron ante la teora de que el Pentateuco estaba compuesto por
muchas secciones independientes sin continuidad interna. Este criterio no explica la estructura
deliberada y el arreglo cuidadoso de las secciones narrativas, incluyendo la cronologa que acompaa
a esta estructura. H. G. A. Ewald (1823) y otros buscaron resolver el problema asumiendo que una
fuente sirvi como el ncleo bsico del Pentateuco. El sostuvo que la fuente elohstica estaba detrs
de la composicin del Pentateuco y de Josu y que haba sido suplementada con el agregado de
secciones ms antiguas, tales como el Declogo. Se conoce su teora como la Hiptesis
Suplementaria.
W. M. L. de Wette (1805) identific el Libro de la Ley de la reforma de Josas, en el 621 a. de
J.C., con el libro de Deuteronomio. Esta teora propona que Deuteronomio haba sido escrito poco
antes del descubrimiento en el 621 a. de J.C.
Se estableca una fecha por la cual eran fechados otros escritos del A.T. al compararlos con el
estilo gramatical y el desarrollo religioso de Deuteronomio. Despus que se populariz en la ciencia
la teora de la evolucin por la obra de Darwin en 1859, esta teora evolutiva se aplic a los estudios
del Antiguo Testamento. Los libros que segn este juicio contenan creencias y prcticas religiosas
ms primitivas eran fechados antes que Deuteronomio, y los que revelaban prcticas religiosas ms
complejas y menos supersticin se fechaban despus que Deuteronomio. La obra de A. Kuenen
(1861) y de K. H. Graf (1866) fueron popularizada por J. Wellhausen (1876). Utilizando el
acercamiento evolutivo y la fecha de 621 a. de J.C. para Deuteronomio, estos hombres sostuvieron
que las investigaciones les haban permitido detectar cuatro documentos en el Pentateuco:
1. El Narrativo J escrito alrededor del 850 a. de J.C. por un profeta de Jud, en el cual Jehov es
el nombre para la deidad. La mayora de las narraciones en el Pentateuco son atribuidas al autor J
(por ejemplo, Gnesis 2-4).
2. El Narrativo E escrito alrededor del 750 a. de J.C. por un profeta de Efran, que utiliz
Elohim como el nombre para la deidad hasta xodo 3.
Despus que se declar a Moiss el nombre de Jehov (xodo 3), se usan ambos nombres para
Dios. El documento elohista no se encuentra hasta Gnesis 15. El autor tena un concepto sublime y
majestuoso de su Dios, y utilizaba menos expresiones antropomrficas (formas o caractersticas
humanas) para describir a Dios que el autor de J.
3. El material D pertenece a Deuteronomio y a los libros histricos siguientes. Siguiendo la
teora de De Wette, Graf y Wellhausen fecharon este material poco antes del 621 a. de J.C., en Jud.
4. El material P se refiere a un escritor sacerdotal que compuso las secciones legales y la historia
unida a las leyes. Su obra se fech en el ao 500 a. de J.C. Gnesis 1 y el libro de Levtico son
ejemplos de este estilo formal, repetitivo, preciso y abstracto.
De acuerdo con la teora J E D P, Moiss no fue el autor del Pentateuco. Este estara
compuesto en su forma final en una fecha prxima al 500 a. de J.C. en Jud por un compilador en
lugar de un autor. Esta persona junt en un libro cuatro fuentes escritas mucho ms tempranas.
Agreg materiales referentes a los servicios sacerdotales a los narrativos J y E, y a las leyes del
Deuteronomio. Se niega la paternidad mosaica, aunque Moiss puede haber sido la fuente de algn
material primitivo. Se conoce a esta teora como la Hiptesis Documentaria (Posterior), y se atribuye
a Wellhausen, quien la populariz. Contina siendo muy influyente en los estudios sobre el
Pentateuco.
32

Argumentos a favor de la Hiptesis Graf-Wellhausen
Los eruditos crticos niegan la paternidad mosaica del Pentateuco por las siguientes razones:
Anacronismos (declaraciones que implican una fecha posterior a Moiss).
Gnesis 12:6Y el cananeo estaba entonces en la tierra (entonces implica un autor
posterior que se refiere a algo anterior).
Gnesis 14:14y los sigui hasta Dan (Dan no fue el nombre del rea hasta despus de la
muerte de Moiss).
Gnesis 36:31 y sigtes.antes que reinase rey sobre los hijos de Israel (el autor parece haber
vivido despus que Israel tuvo rey).
Deuteronomio 3:14hasta hoy (Esta frase implica una fecha muy posterior al tiempo de
Moiss).
Deuteronomio 34:10Y nunca ms se levant profeta en Israel como Moiss (La
declaracin implica que el autor est volviendo muchos aos atrs hasta el tiempo de Moiss).

DUPLICACIONES O TRIPLICACIONES.
1. Dos relatos de la creacin: Gnesis 1:1 2:4a y 2:4b-23. La divisin de la creacin en seis
das no se presenta en el segundo relato, ni el orden de la creacin es el mismo.
2. Dos relatos de la destruccin de Sodoma y Gomorra: Gnesis 19:29 repite la narracin
previa.
3. Dos relatos acerca del origen de Beerseba: Gnesis 21:31su nombre conmemora un pacto
entre Abraham y Abimelec; Gnesis 26:31su nombre viene de un incidente entre Isaac y Abimelec.
4. Dos relatos acerca del nombre de Betel: Gnesis 28:19; 35:14 y siguientes.
5. Dos relatos del cambio de nombre de Jacob a Israel: Gnesis 32:28; 35:10.
El primer relato indica el cambio de nombre en Peniel, pero el segundo indica el cambio de
nombre en Betel.
6. Dos relatos del cambio que hizo Jacob del nombre de Luz a Betel: Gnesis 28:19; 35:14. El
primer relato indica que el nombre fue cambiado cuando Jacob estaba en viaje a Padan-Aran, pero el
segundo seala que el cambio de nombre fue en su viaje de regreso muchos aos ms tarde.

DESACUERDOS EN LAS NARRACIONES DEL PENTATEUCO.
1. El relato del diluvio: Gnesis 6:19 y sigtes.; 7:2. En el primer relato se manda a No tomar
una pareja de cada especie para el arca, pero en el segundo se le ordena tomar siete parejas de
animales limpios y una pareja de los inmundos.
2. La duracin del diluvio: Gnesis 7:12; 8:6 y sigtes.; 7:24. Despus de 40 das de lluvia No
esper perodos de 7 das antes de que las aguas bajaran, pero de acuerdo a Gnesis 7:24 las aguas
prevalecieron 150 das y no descendieron finalmente hasta un ao y 10 das despus que comenz el
diluvio.
3. La venta de Jos: Gnesis 37:27; 39:1; 37:28. El primer versculo seala que Jos fue vendido
a unos ismaelitas, quienes a su vez lo vendieron a los egipcios. El segundo seala que fue raptado por
los madianitas y vendido a Potifar (Gnesis 37:36).
Los eruditos crticos tambin sealan que el Pentateuco contiene inconsistencias, declaraciones
que discrepan en cuanto al nombre divino y diferencias de estilo.
Ellos concluyen que el origen de la literatura no provena de un solo autor. Proponen que las
tradiciones de Israel circularon oralmente en diferentes partes del pas y que luego fueron registradas.
Las diferentes tradiciones fueron luego asimiladas en una historia continua por un compilador en
lugar de un autor. Esta teora no se aplica slo al Pentateuco, sino que se acercan a todos los libros
33

del A.T. en la misma manera. Algunos eruditos creen que el libro de Isaas es una compilacin de tres
o ms documentos. El acercamiento crtico ha conducido a muchos eruditos a la conclusin de que
Salmos fue escrito en el perodo Macabeo, y no por David. Se ha argumentado la influencia griega
sobre muchos libros del Antiguo Testamento, lo que resulta en fecharlos durante el perodo Griego
en el tercer siglo a. de J.C.
Muchos eruditos crticos han sido demasiado radicales en sus reclamos de detectar fuentes
mltiples detrs de cada libro. Los eruditos conservadores han atacado las declaraciones radicales y
han forzado algunos retrocesos, pero no han sido capaces de desacreditar el mtodo crtico mismo.
Los conservadores no han tenido xito en explicar las dificultades internas del A.T. o en proponer
una alternativa aceptable para la teora de Graf-Wellhausen.

EL MTODO DE LA CRTICA DE LAS FORMAS.
El anlisis de los documentos hecho por Wellhausen (estudios de crtica de las fuentes o
literaria) sirvi como el fundamento para un nuevo nfasis en el estudio de las fuentes. Hermann
Gunkel lleg a la conclusin de que los documentos J E D P no eran las formas ms tempranas en
las cuales fueron comunicadas las tradiciones del Antiguo Testamento. Gunkel supuso que las
tradiciones pasaron de generacin a generacin en formas no escritas. Estas tradiciones fueron
transmitidas por instituciones y personas involucradas con la vida e intereses de la comunidad. El
material relacionado al culto y la adoracin, tal como salmos y leyes que regulaban el ritual y el
sacrificio, fue preservado y transmitido dentro de la vida de las instituciones religiosas. La forma oral
permiti que la expansin, reinterpretacin y adaptacin de las tradiciones llenaran las necesidades
del desarrollo de la comunidad.
El lleg a la conclusin de que varias situaciones en la vida diaria de las comunidades antiguas
producan y utilizaban varias formas estructurales para sus expresiones de folklore, historia y fe. Las
situaciones diarias incluan funerales, bodas, audiencias de la corte, adoracin, enseanza, celebracin
de victorias y derrotas militares, etc. En situaciones particulares se utilizaran ciertas formas y
expresiones. Dado que mucho del material bblico tena su uso original en algunas de estas
situaciones, se debe buscar una comprensin correcta del material para relacionarlo a su situacin
original en la vida. Por ejemplo, un canto funeral sera totalmente diferente en contenido y forma a
un canto de bodas. Muchos de los salmos han sido relacionados a situaciones litrgicas y reales. Un
canto particular reflejaba la situacin original a la que serva, y las palabras revelaran la fe del pueblo
en aquella situacin particular.
Esta teora sugiere que aunque la escritura definitiva de un documento pueda haber llegado
tardamente en la historia, el material poda haber circulado en forma oral por mucho tiempo. Detrs
de los documentos bblicos escritos descansan etapas de desarrollo en el uso oral de los materiales. Se
pueden trazar estas etapas por medio del anlisis de las formas literarias y relacionndolas a las
situaciones de la comunidad que las hicieron surgir.
El criterio de la crtica de las formas sigue un estudio sistemtico de los tipos de literatura en el
Antiguo Testamento y los compara con literatura similar de la cultura de los pases vecinos de Israel.
Este criterio no define meramente la naturaleza de la literatura que nos ha llegado, sino que
comprende la vida y pensamiento, la historia y cantos que estn detrs de ella. Este acercamiento est
basado sobre la premisa de que la tradicin oral precedi a las formas escritas e intenta trazar la
historia de las formas y de los materiales que estn mucho antes de los documentos.
Algunas de las unidades ms pequeas de material que fueron utilizadas en la composicin de
los documentos son: discursos, incluyendo polticos y de despedida; sermones; oraciones, que
34

incluyen intercesin, confesin y accin de gracias; registros; cartas; leyes, incluyendo las
ceremoniales; narraciones, incluyendo biografas, historias, etc. Cuando se comparan las unidades
ms pequeas de la misma forma literaria, se descubre que muchas de las palabras y conceptos son
similares, aun en unidades tomadas de distintas secciones del Antiguo Testamento.
En su obra sobre el libro de Gnesis, Gunkel lleg a la conclusin de que las narraciones de
Gnesis haban sido transmitidas originalmente en forma oral, como sagas independientes (prosa
narrativa), las que llegaron a estar asociadas con alguna persona particular. En manos de narradores
hbiles, las narraciones tomaron las caractersticas de ese arte. Luego fueron reducidas a forma
literaria de valor esttico considerable previo al perodo proftico. Estas historias que haban
circulado independientemente, fueron reunidas en los documentos J y E, y luego combinadas con los
documentos D y P para formar el Pentateuco. Gunkel consider que las narraciones del Gnesis eran
bsicamente folklore como el de cualquier otro pueblo antiguo y no necesariamente hechos
histricos. Gunkel difiri de Wellhausen, quien afirmaba que los cuatro documentos fueron los
escritos de autores individuales. El criterio de Gunkel era similar a la Hiptesis Fragmentaria, que
consideraba los documentos como colecciones de unidades ms pequeas.
John Hayes anota tres limitaciones de la crtica de las formas:
1. Algunos de los materiales en los documentos bblicos no tenan historia pre-literaria;
2. Nuestro conocimiento de la vida diaria e institucional del antiguo Israel es demasiado
limitado para ser capaces de reconstruir las situaciones de la vida;
3. Algunas de las tradiciones pre-literarias quizs no fueron luego llevadas a un uso institucional
particular.

EL MTODO HISTRICO-TRADICIONAL.
Algunos eruditos del Antiguo Testamento en Suecia (escuela de Upsala), han rechazado el
acercamiento crtico-literario de Wellhausen. Su criterio est establecido muy claramente en la
introduccin al Antiguo Testamento de Ivn Engnell. Los nfasis de este criterio son tres:
1. En cuanto a la tradicin oral vuelven a Gunkel;
2. El reinado divino basado sobre la obra de Mowinkel; y,
3. Un acercamiento cultico y psicolgico al Antiguo Testamento basado mayormente en
Pedersen.
Engnell repudi la teora evolucionista de Wellhausen acerca del desarrollo de la religin
israelita. Neg que hubieran existido fuentes paralelas de las narraciones del Pentateuco. El sugiri
que en la escuela de tradicin circularon relatos del Pentateuco en unidades pequeas. Enfatiz que la
transmisin oral del antiguo.
Cercano Oriente se acercaba a la veracidad mantenida por la tradicin escrita. No se deben
contrastar las tradiciones oral y escrita. Engnell intent mostrar la confiabilidad de las tradiciones que
se han transmitido oralmente durante siglos.

CONSIDERACIONES EN RELACIN AL ORIGEN DE LA LITERATURA DEL
A.T.
Inadecuacin para determinar documentos por medio de los nombres divinos. C. H.
Gordon, un erudito lingstico, ha declarado en un artculo que un estudio de la literatura del antiguo
Cercano Oriente ha mostrado la completa inadecuacin de utilizar los nombres divinos de Jehov y
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Elohim como una base para un anlisis documentario del Pentateuco. (Christianity Today, IV, N 4
(1959), pp. 131 y sigtes.)

La confiabilidad de la historia del Antiguo Testamento. La arqueologa est
confirmando la confiabilidad de las declaraciones histricas en la Biblia. Est tambin
capacitndonos para entender mejor el medio ambiente de Israel y para ver el significado de las
declaraciones del Antiguo Testamento colocadas dentro de su medio ambiente. Deberan ser
consideradas como verdaderas las declaraciones de la Biblia que atribuyen las Escrituras a ciertos
hombres.

La posible co-existencia de comunicaciones orales y escritas. Las narraciones y
unidades literarias del Antiguo Testamento posiblemente fueron transmitidas muchas veces en forma
oral, en razn de la escasez de materiales para escritura y de la tarea laboriosa de copiar los libros del
Antiguo Testamento. Sin embargo, la transmisin oral no excluye un nmero limitado de fuentes
escritas. Wellhausen sostuvo que la escritura no apareci entre los hebreos hasta despus de la
monarqua temprana (950 a. de J.C.). De acuerdo a Harrison, la escritura fue un rasgo de la vida en
Siria y Palestina desde los primeros perodos de ocupacin. En Egipto, el lugar de la educacin de
Moiss, los jeroglficos (pictografas) del ao 3000 a. de J.C. fueron representados por una escritura
hiertica, una forma cursiva no pictrica de jeroglficos empleados por los escribas a fin de escribir
ms rpido.
Los cananeos emplearon un idioma nativo cuneiforme (caracteres en forma de cua impresos
sobre arcilla mojada) en una poca tan temprana como el 1500 a. de J.C.
Las inscripciones en la Pennsula del Sina en fechas previas al tiempo de Moiss (1500 a. de
J.C.) demuestran que exista una forma temprana de alfabeto escrito (llamados Proto-Sinatico,
Cananeo Primitivo y Proto-Fenicio). W. F. Albright descifr las inscripciones y traz su origen hasta
el uso de una escritura alfabtica por esclavos semitas comprados en Canan para trabajar en las
minas de Turquesa en los das de Thutmose III (1490-1435 a. de J.C.). Otros eruditos las ubicaron en
el tiempo del reino medio (1991 1778 a. de J.C.). Se han encontrado escrituras similares sobre
tiestos en Gezer, Laquis, Bet-semes, y Hazor. En resumen, puede decirse que por el 1500 a. de J.C.
el alfabeto, como forma distintiva de la escritura cuneiforme y de los jeroglficos egipcios, estaba en
uso en Siria y Palestina
La inaceptabilidad de la presuposicin evolucionista. La teora evolucionista del
desarrollo de la religin de Israel ha sido desacreditada por los descubrimientos arqueolgicos.
Muchas de las leyes en el Pentateuco, que los eruditos anteriores afirmaban que eran de un desarrollo
posterior, tienen paralelos en otras culturas tan primitivas como el siglo quince a. de J.C.
La posibilidad de adaptaciones escriturales. La necesidad de nuevas traducciones en
nuestra poca debido a los cambios en el idioma sugiere que lo mismo puede haber sido verdad en la
vida de Israel. Las declaraciones del tiempo de Moiss necesitaban indudablemente de algunos
cambios a travs de los siglos. Escribas posteriores pueden haber hecho notas marginales para
explicar un punto en particular de las Escrituras. Copistas an ms posteriores pueden haber
insertado en el texto esas aclaraciones. Sera muy difcil fechar un documento antiguo sobre la base
de palabras y estilo gramatical. Lo ms que puede hacer un erudito es sugerir una fecha para la
revisin final que puso los documentos en las palabras de aquella generacin. Probablemente fue
despus del tiempo de Esdras que se establecieron las reglas para copiar, lo que previno a los escribos
de cambiar cualquier palabra.
Las limitaciones en el entendimiento de las costumbres literarias. Hay muchas cosas
36

desconocidas acerca de las reglas y prcticas literarias en el antiguo Israel.
Puede resultar errneo el tomar las prcticas y costumbres para la escritura del tiempo
moderno y aplicarlas a los documentos antiguos. Por ejemplo, las costumbres de hoy asignan la
paternidad literaria de un documento a la persona que realmente lo escribi, aunque su fuente de
materiales venga de otros escritos. No es igualmente justo y lgico acreditar la paternidad a la
persona que fue la responsable por las fuentes del documento en lugar de la persona que realmente
lo escribi. Puede ser que Moiss sea el autor real del Pentateuco en el hecho de que l es la fuente de
las tradiciones, aun cuando ellas puedan haber tenido cambios y hayan recibido agregados de manos
de escritores y copistas posteriores.
El error de hacer depender la inspiracin sobre criterios tradicionales de paternidad
literaria. La inspiracin y la autoridad del Antiguo Testamento no dependen del momento en el
cual la comunicacin oral lleg a fijarse en la escritura ni de como la literatura fue transmitida desde
el punto de vista humano. Dios no est limitado a nuestros conceptos en cuanto a cmo deben
hacerse las cosas. Su propsito no es derrotado ni aun debilitado por los errores humanos.
La presuncin de ser dogmtico. No se ha escrito la ltima palabra en cuanto al origen de
la literatura del Antiguo Testamento. No se deben descartar livianamente los criterios tradicionales en
cuanto a la paternidad literaria; sin embargo, las contribuciones de otras teoras en cuanto al origen
de la literatura del A.T. deberan ser utilizadas para entender mejor su mensaje.


LECCION 5.
CANONIZACION DEL ANTIGUO TESTAMENTO

INTRODUCCIN.
El proceso de la canonizacin del Antiguo Testamento es casi tan oscuro como el origen de su
literatura. En el tiempo de Jess los judos reconocan ciertos libros como autoritativos e inspirados
divinamente. Hacan referencia a ellos como la Ley, los Profetas y los Escritos. El propsito de esta
leccin es investigar el proceso por el cual los escritos bblicos llegaron a ser reconocidos
oficialmente como la autoritativa Palabra de Dios. Por qu fueron seleccionados ciertos escritos
como sagrados y otros rechazados.

SIGNIFICADO DE CANON
La palabra canon viene del griego, que lo tom del idioma semtico. La raz de la palabra
significa caa. Las caas o varas eran utilizadas como medidas, de modo que canon lleg a tener el
significado de una regla o un modelo. En el uso del cristianismo primitivo lleg a significar regla de
fe, escritos normativos o la autoritativa Palabra de Dios. En el ao 350 d. de J.C. el kanon de la
Iglesia era aplicado a la Biblia por Atanasio, refirindose a los libros que la iglesia reconoca
oficialmente como el modelo de fe y conducta. Al reconocer algunos libros como conteniendo
autoridad e inspiracin divina, la iglesia reconoci su gua autoritativa en asuntos de fe y prctica.
Canonizacin significa estar reconocido oficialmente como una gua o regla autoritativa en
asuntos de fe y prctica.
Relacin entre Canonicidad y Autoridad Bblica.
37

Hay una distincin entre la canonicidad de un libro de la Biblia y su autoridad. Un libro debe
contener autoridad divina en razn de su inspiracin antes de estar calificado para la canonizacin.
Un libro no recibe autoridad porque la iglesia decidi incluirlo en la lista sagrada, sino que la iglesia
reconoci aquellos libros que dieron evidencia de contener la autoridad divina a causa de su
inspiracin.
Relacin entre Canonicidad, Revelacin e Inspiracin.
El proceso del origen y desarrollo del Canon del Antiguo Testamento abarc tres pasos:

1. Revelacinel descubrimiento de un conocimiento de Dios y de su voluntad al hombre;
2. Inspiracinel registro bajo el liderazgo del Espritu Santo de la verdad que Dios ha hecho
conocer en la revelacin; y
3. Canonizacinel reconocimiento de aquellos escritos que contienen la revelacin divina y
que son inspirados divinamente.
El problema que encaramos es cmo los libros de las Sagradas Escrituras llegaron a tener el
reconocimiento como un canon sagrado y autoritativo.
H. H. Ryle en The Canon of the Old Testament dice que hay tres etapas en el proceso de
canonizacin: (1) la proclamacin oral y la formacin del contenido de los libros del Antiguo
Testamento; (2) la redaccin de estos libros en su forma presente; y (3) la seleccin de aquellos libros
para un lugar en el canon nacional de las Sagradas Escrituras. Las primeras dos etapas estn
directamente relacionadas a la inspiracin de las Escrituras e indirectamente relacionadas a la
canonizacin. La tercera est relacionada directamente a la canonizacin e indirectamente a la
inspiracin. El reconocimiento oficial de los escritos autoritativos no puede separarse estrictamente
de la inspiracin divina de esos libros. Tambin es la obra del Espritu Santo el guiar a los hombres
en el reconocimiento de los escritos inspirados.
La Biblia es autoritativa para la iglesia en asuntos de fe y orden porque contiene la revelacin
divina. La autoridad en realidad es de Dios, quien ha hablado y habla a travs de su Hijo y de las
palabras de la Escritura. La canonizacin es el reconocimiento de aquellos escritos sagrados a travs
de los cuales Dios habla en forma autoritativa.

EL RECONOCIMIENTO DE LOS LIBROS INSPIRADOS
DIVINAMENTE
Reconocimiento prctico y oficial.
El problema de seguir la historia de la canonizacin del Antiguo Testamento surge en el
momento de determinar qu tipo de reconocimiento constituye la canonizacin. El canon puede ser
definido como un cuerpo definido de literatura sagrada que ha sido reconocida oficialmente como
inspirada divinamente y autoritativa. Qu es lo que constituye el cuerpo oficial que determina los
libros a ser incluidos. La autoridad divina de la mayora de los libros del Antiguo Testamento era
reconocida por la gente mucho antes de que algn cuerpo oficial hiciera una decisin en relacin a la
extensin del canon. Es la actitud hacia el uso prctico de ciertos libros como literatura sagrada con
autoridad divina lo que constituye la canonicidad. Los eruditos no estn de acuerdo en cuanto a este
asunto.
El Canon Palestiniano.
Despus de la destruccin de Jerusaln y del templo en el ao 70 d. de J.C., los eruditos judos
se trasladaron a Jamnia para el estudio y enseanza de las Escrituras.
Un concilio de lideres judos en el ao 90 d. de J.C. (posteriormente llamado el Concilio de
Jamnia) discuti acerca de qu libros iban a incluir en el canon del A.T. El Concilio, despus de
38

algunos desacuerdos, reconoci oficialmente los 24 libros del A.T. hebreo (los 39 libros de nuestra
Biblia). Estos libros ya haban sido reunidos por un proceso de seleccin basado sobre el uso popular
y sobre su valor. Se reconoca que tenan una autoridad que no posea otra literatura. Qu es lo que
constituye la canonizacin: el uso previo y la seleccin prctica de los libros inspirados o la decisin
del Concilio. Algunos eruditos han cuestionado si el Concilio tena la autoridad para hacer esa
decisin. El Concilio puede haber sido un acuerdo de eruditos que no representaban oficialmente al
judasmo. Sin embargo, los libros reconocidos por el Concilio han continuado constituyendo la Biblia
hebrea, y los protestantes, en el siglo diecisis, fueron influenciados grandemente por la decisin del
Concilio al reconocer a los mismos libros como cannicos.

El Canon Alejandrino.
Un grupo grande de judos de habla griega vivieron en la ciudad de Alejandra y sus alrededores
en Egipto. Ellos tambin tenan un templo y producan literatura religiosa. Su seleccin de escritos
religiosos inclua tanto obras hebreas como griegas. Ellos consideraron como sagrados todos los
libros de la Biblia hebrea, pero incluyeron libros adicionales que hoy se conocen como Apcrifos. Las
diferencias entre el Antiguo Testamento protestante y catlico en la actualidad son el resultado de la
eleccin diferente de libros en la Biblia hebrea de Palestina y los libros de la Biblia griega en
Alejandra. No es seguro si los libros en la Biblia griega fueron alguna vez reconocidos oficialmente
en el canon. A pesar de ello, la actitud y el uso prctico de ciertos libros, incluyendo los Apcrifos,
los coloca sobre otros escritos religiosos.

La gua divina.
Los telogos reconocen que el proceso de canonizacin no fue slo un acto humano oficial de
la iglesia sino tambin la obra providencial del Espritu Santo. Los historiadores pueden concluir en
que el canon no fue dado por Dios, sino que fue elegido por el hombre. Los telogos sostienen que
la canonicidad de ciertos libros es el resultado del reconocimiento de la voz autntica de autoridad
religiosa hablando al hombre en relacin a la voluntad de Dios.

La actividad humana.
La gua divina en la seleccin de los libros no descarta la actividad humana. Fueron
seleccionados aquellos libros que eran utilizados ms frecuentemente en la comunidad espiritual y
que hicieron una contribucin para la vida espiritual del pueblo. Para que los libros puedan ser
espiritualmente beneficiosos, deben contener la voz autntica de autoridad. Ya se ha mencionado que
la autoridad est basada sobre la revelacin e inspiracin divina. Luego de un perodo de varias
generaciones, ciertos libros de la literatura sagrada de Israel llegaron a ser estimados por la gente
como los que contenan la Palabra autoritativa de Dios. Recin en el ao 90 d. de J.C. ciertos libros
fueron reconocidos oficialmente como autoritativos. La literatura religiosa que fue rechazada ha
llegado hasta nosotros como los libros apcrifos y seudo-epigrficos.
No fue una tarea fcil determinar qu libros deberan ser incluidos en el canon. En una poca
tan tarda como el fin del segundo siglo d. de J.C., un obispo cristiano, Melito de Sardis, estaba
confundido en cuanto al nmero exacto y el orden de los libros del A.T. y emprendi un viaje hacia
el Este para determinar con seguridad cul era la verdad del asunto. Los mismos judos no estn
completamente de acuerdo con la coleccin que finalmente se decidi.

Implicaciones bblicas.
Aunque no conocemos todo el detalle de cmo fueron seleccionados los libros del Antiguo
39

Testamento, algunos pasajes del mismo nos dan alguna informacin:
1. De acuerdo a xodo 20:1-24:8, ciertos cdigos legales fueron puestos bajo sancin religiosa.
Estas leyes se guardaron en el arca del pacto y fueron especialmente veneradas (reverenciadas). El
arca fue el smbolo de la presencia de Yahveh entre su pueblo. Las leyes haban venido de El para
guiar a su pueblo en la relacin del pacto. Era costumbre que los documentos sagrados fueran
colocados en el santuario (Dt. 31:9; Josu 24:25-26; 1 Samuel 10:25).
2. Durante el reinado de Josas, alrededor del 621 a. de J.C., el sumo sacerdote Hilcas descubri
un libro de ley en el santuario durante la reparacin (2 Reyes 22:3). Despus que Safn hubo ledo el
libro al rey, Josas rasg sus vestiduras y mand a Hilcas y a sus asociados buscar al Seor en
demanda de misericordia, dado que el rey y el pueblo no haban estado obedeciendo las palabras del
libro. Aunque iban a pasar 700 aos hasta que fuera reconocido un canon oficial, las acciones de
Josas y del pueblo revelan que ellos reconocan la autoridad divina expresada en el libro sagrado.
3. Despus de su retorno desde Babilonia en el 458 a. de J.C., Esdras trajo la ley al pueblo de
Jerusaln. La Ley contena la sabidura de Dios (Esdras 7:25) y tena que ser seguida al organizar a los
lderes oficiales y a los jueces del pueblo. La Ley contena autoridad sobre las vidas de los hombres
hasta el punto de que los que la quebrantaran deban ser castigados con la muerte o el destierro. La
reverencia del pueblo por la Ley se revela por permanecer de pie cuando Esdras ley el libros
(Nehemas 8:5). La Ley fue la gua para la vida espiritual y civil de la comunidad.

FACTORES DETERMINANTES EN LA CANONIZACIN
La obra des Espritu Santo fue el criterio por el cual se determinaba que un libro era inspirado
divinamente. El Talmud, en Seder Olam Rabba 30 dice: Hasta este punto (el tiempo de Alejandro el
Grande) los profetas profetizaron a travs del Espritu Santo; desde ahora en adelante inclina tu odo
y escucha las cosas de los sabios.
Esta declaracin implica dos cosas: (1) los profetas podan hablar la Palabra del Seor en razn
de la presencia del Espritu Santo. De acuerdo a otra seccin del Talmud, el Espritu Santo fue
quitado del mundo durante el siglo cuarto a. de J.C.; por lo tanto, no poda ser dicha o registrada
ninguna palabra adicional inspirada divinamente. (2) No era necesario que hubiera discursos o
escritos inspirados porque el pueblo tena la Ley para guiarlo en su relacin con Dios. No haba ms
libros elegibles para el canon despus del siglo tercero a. de J.C., porque ellos no llevaran la marca del
Espritu Santo y de la inspiracin divina.
Slo los libros escritos en idioma hebreo estaban calificados para el canon palestiniano. Sin
embargo, los libros de Daniel y Esdras contienen algunos pasajes en arameo. El canon alejandrino
estaba abierto para algunos libros escritos en griego, por ejemplo, 1 Esdras, Tobas, la Sabidura de
Salomn, Baruc y 2 Macabeos.
De acuerdo a la declaracin en el Talmud (Baba Bathra 14b) Moiss, Josu, Samuel, Esdras y
los profetas tenan la autora de las composiciones que se le atribuan. Tambin Moiss tena la
autora de Job, Samuel la de Jueces y Rut, Jeremas la de Reyes y Lamentaciones, y Esdras la de
Crnicas. David y Salomn estaban unidos a la lnea ininterrumpida de los profetas desde Moiss
hasta Malaquas como autores de los libros sagrados. nicamente Ester no se atribua a un autor
proftico. No es sorprendente que la paternidad proftica fue un factor determinante en la seleccin
de los libros del canon, dado que la caracterstica primordial de un profeta era estar posedo por el
Espritu Santo para que Dios pudiera hablar su Palabra a travs de l.

DIVISIONES DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El Antiguo Testamento hebreo estaba dividido en tres partes: la Ley (Tora), los Profetas y los
40

Escritos. Aparentemente estas divisiones representan etapas en el proceso de canonizacin. No est
determinado si estas expresiones se refieren cronolgicamente a la secuencia en la cual surgieron los
libros o a su posicin en el canon.
La Biblia griega alejandrina (Septuaginta) tiene un arreglo diferente de los libros e incluye los
Apcrifos. Las cuatro divisiones de la Biblia griega, seguida por nuestras Biblias en castellano, estn
ordenadas de acuerdo a su tema: Ley, Historia, Poesa y Profeca. Nuestro inters principal en el
estudio de la canonizacin se refiere a las tres divisiones de la Biblia hebrea y a la cuestin de los
libros Apcrifos.

La Ley.
Es incierto el momento en el cual la Ley fue reconocida formal u oficialmente como un
documento conteniendo autoridad divina. Quizs algunas leyes fueron reconocidas desde que fueron
entregadas como conteniendo autoridad divina. Las instrucciones dadas por los sacerdotes, las
palabras dadas en reglas de conducta, los juicios de un juez o un legislador, y los dichos de los
profetas fueron reconocidos desde muy temprano como viniendo del Seor y teniendo autoridad
divina. Sin embargo, no hay una declaracin definida antes del exilio que indique que una coleccin
de escritos sagrados hubiera sido reconocida formalmente o declarada cannica.
La Tora marc el comienzo de la coleccin de material que constituy la expresin de la
voluntad divina para el pueblo hebreo. Aun cuando los libros de los Profetas y los Escritos fueron
reconocidos como inspirados divinamente, ninguno igual en autoridad a la Ley en la vida de la
nacin. R. K. Harrison seala que la Ley estaba tan profundamente enraizada en la antigedad y
santidad de la tradicin mosaica que el trmino Tora se aplic no slo a los cinco primeros libros
del canon en desarrollo, sino tambin el cuerpo total de las Escrituras hebreas en un perodo
posterior (Esdras 19:20; Juan 10:34). (R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament
(Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1969), p. 265.) En Esdras 7 y
Nehemas 8 se encuentra una indicacin de la reverencia del pueblo hacia la Ley.
Esdras aprob la declaracin del rey Artajerjes de Persia, quien se refiri a la Ley como la
sabidura que tienes de tu Dios (Esdras 7:25). El rey le orden que cualquiera que quebrantara
esta ley o la Ley de Dios sera ejecutado. La Ley fue reconocida como una recopilacin de material
que contena autoridad divina.
En Nehemas 8 se revela el respeto y reverencia por la Ley. El pueblo estuvo en pie mientras se
lea la Ley. Luego de escucharla, ellos lloraron. El reconocimiento de la autoridad de Dios expresada
a travs de la Ley se indica en Nehemas 13. Se mencionaba el libro como el libro de la ley de Dios
(Nehemas 8:18; 9:3). La canonicidad de la Ley se puede fechar por lo menos en una poca tan
temprana como el tiempo de Esdras.

Los Profetas.
As como la Ley, los dichos de los profetas fueron reconocidos muy tempranamente como
viniendo del Seor y teniendo autoridad divina. Las palabras de los verdaderos profetas eran dirigidas
por el Espritu, y al ser dichas se las reconoca como la Palabra del Seor. Sin embargo, los libros
de los Profetas no fueron coleccionados y reconocidos oficialmente como cannicos hasta algunos
siglos ms tarde. Las referencias a una coleccin de los profetas viene despus del regreso de Esdras.
La segunda divisin del canon estaba subdividida en dos partes. Los Profetas Anteriores
consistan en Josu, Jueces, Samuel y Reyes. Los Profetas Posteriores eran Isaas, Jeremas, Ezequiel y
los Doce. La importancia de los Profetas Anteriores reside en su descripcin de las provisiones del
pacto entre Dios y su pueblo. Alguna gente reconoci la importancia de los Profetas Posteriores en el
41

tiempo en que fueron pronunciadas sus palabras. Otros llegaron a reconocer la autoridad de las
palabras de los profetas cuando se cumplieron las predicciones del desastre en el exilio. Los Profetas
no tenan tema, sino que hablaban la Palabra del Seor. Muchos de sus dichos fueron puestos por
escrito durante la misma vida de los profetas.

Los Escritos.
Los Escritos del Antiguo Testamento hebreo pueden ser divididos en los Libros Poticos, que
son Salmos, Proverbios y Job; los Cinco Rollos (Megilot), que son el Cantar de los Cantares, Rut,
Lamentaciones, Ester y Eclesiasts; y los Libros de Historia, o sea Daniel, Esdras- Nehemas y
Crnicas. Los Escritos son diversos en carcter y se originan en varios autores; sin embargo, se puede
haber hecho referencia a todo el grupo como Los Salmos (Lucas 24:44). Josefo se refiri a cuatro
libros del grupo como Himnos para Dios, y preceptos para la conducta de la vida humana (Contra
Apin, II, 8).
As como los libros en las dos secciones previas, los de esta seccin fueron reconocidos como
conteniendo la Palabra de Dios mucho antes de que fueran coleccionados como un cuerpo de
material y que fueran reconocidos oficialmente como una parte del canon. La canonizacin de los
Escritos fue posterior a la de los Profetas. Durante la vida de Jess, y an despus, se continu
debatiendo si Cantar de los Cantares, Eclesiasts y Ester deberan o no inclurse en el canon.

Los Apcrifos.
Hay una serie de escritos religiosos que no fueron reconocidos como cannicos por los
eruditos de Jamnia pero que fueron reverenciados y utilizados por otros grupos, y se los conoce
como Apcrifos y Pseudoepigrficos (escritos falsos). Apcrifo significa secreto o escondido.
Quizs la idea era que ellos deban mantenerse disponibles nicamente para los iniciados, las
personas espiritualmente maduras.
Tenan que ser excluidos del uso pblico.
La literatura apcrifa fue leda ampliamente, aun en Palestina. Los autores del Nuevo
Testamento aparentemente estaban familiarizados con todos los libros Apcrifos y con muchos de
los libros seudo-epigrficos. Los libros Apcrifos fueron tan populares entre la gente de habla griega
o latina que se agregaron al canon del A.T. Jernimo favoreci el canon adoptado por los judos
palestinianos y distingui entre los libros contenidos en l y los Apcrifos. A pesar de ello, tradujo al
latn los libros Apcrifos y los agreg al canon hebreo. Los libros fueron utilizados durante la edad
media por la iglesia latina, y frecuentemente no se haca ninguna distincin entre el canon y los libros
Apcrifos agregados. En el Concilio de Trento, en 1546, la Iglesia Catlica declar oficialmente el
estado cannico de los libros apcrifos y los llam deutero-cannicos. Todos los libros de la
Versin Latina (Vulgata) de Jernimo fueron declarados cannicos.
Lutero haba negado la infalibilidad del Papa y ciertas doctrinas de la Iglesia Catlica que estn
basadas en los Apcrifos. Desafi la doctrina del purgatorio, negando el derecho de permitir a 2
Macabeos 12:46 en el canon. Se bas en que los libros Apcrifos no estaban en el canon hebreo. El
agreg los libros al fin de la Biblia alemana en 1534, pero les dio una posicin menor. Otros
protestantes han seguido la decisin del Concilio judo de Jamnia, la distincin hecha por Jernimo, y
la posicin de Martn Lutero en rechazar los libros apcrifos como cannicos.

EVIDENCIAS HISTRICAS DEL PROCESO DE CANONIZACIN
Los eruditos conservadores sealan que:
La canonizacin est basada sobre la autoridad divina contenida en el libro.
42

La canonicidad es determinada por Dios, quien inspir los escritos.
Dios tambin inspira a los hombres para reconocer los libros cannicos.
Es verdad que un libro debe ser reconocido como cannico slo si contiene la autoritativa
Palabra de Dios. Tambin es verdad que el Espritu gui a los hombres en el reconocimiento de los
libros que eran inspirados. La canonizacin es el reconocimiento humano, bajo el liderazgo del
Espritu Santo, de una coleccin de libros definida que contiene la autoridad divina. El propsito de
esta seccin es explorar las evidencias histricas ms tempranas que estn disponibles en relacin al
reconocimiento generalizado de ciertos libros como cannicos.

El Pentateuco Samaritano.
Durante las reformas religiosas bajo Esdras y la reedificacin de las murallas bajo el liderazgo
de Nehemas, alrededor del 450 a. de J.C., se requiri la separacin de los judos de los extranjeros.
Dado que los samaritanos se haban casado con gente extranjera, los judos dejaron de asociarse con
ellos (Nehemas 6:13). Esta accin forz a los samaritanos a establecer su propio lugar de adoracin.
El liderazgo religioso para la nueva comunidad samaritana fue probablemente por medio de Eliasib,
sumo sacerdote y yerno de Sambalat. Fue forzado a dejar Jerusaln a causa de su matrimonio con
una extranjera (Nehemas 13:28). De acuerdo a Josefo, existi un templo samaritano en el monte
Gerizim en el 332 a. de J.C. La Biblia samaritana consiste nicamente de los cinco libros de la Ley.
Muchos eruditos han llegado a la conclusin de que los samaritanos confeccionaron su propio texto
de la Ley despus de su rompimiento con los judos. El hecho de que adoptaron nicamente el
Pentateuco es una inferencia de que en el tiempo de la ruptura era la nica seccin del Antiguo
Testamento que era reconocida oficialmente como autoritativa.
Las similitudes del Pentateuco samaritano y de los libros judos de la Ley implican que el
Pentateuco fue un escrito no slo reconocido oficialmente como autoritativo, sino que ya haba
llegado a su forma fija. Esta seleccin de slo el Pentateuco indica la alta estima en que se tenan los
libros de la Ley. El hecho de que no adoptaron a los Profetas puede indicar que la segunda seccin
no era estimada tanto, o que no haba sido reconocida oficialmente como una coleccin de escritos
inspirados. Sin embargo, debe tenerse mucha cautela en las apreciaciones en cuanto a las limitaciones
a cinco libros del canon samaritano.

La Septuaginta.
Una gran comunidad juda se desarroll en Egipto, especialmente alrededor de Alejandra. Los
judos alejandrinos hablaban griego y necesitaban una versin griega de sus escritos religiosos.
Aparentemente la Ley fue traducida alrededor del 250 a. de J.C. Los otros libros fueron traducidos al
griego por el 150 a. de J.C. La Biblia helenista contiene todos los escritos que estn en nuestra Biblia
hebrea, adems de material adicional. Tenemos fragmentos de ella tan antiguos como la mitad del
segundo siglo a. de J.C.
La similitud de la Septuaginta con la Biblia hebrea indica que no fueron hechos grandes
cambios en el contenido despus de la traduccin al griego. Por el tiempo en que se complet la
Biblia griega, el canon ya haba tomado forma bastante definida.
Josefo registr una tradicin interesante en cuanto al origen de la Biblia griega (Antigedades,
XII, ii. 1-14). El describi cmo el rey egipcio Tolomeo Filadelfo (285-246 a. de J.C.) deseaba tener
los libros de la Ley juda para su biblioteca. Su bibliotecario, Demetrio, le sugiri que los libros judos
necesitaban ser traducidos al griego. Demetrio dijo que los libros ya haban sido traducidos, pero que
el trabajo era poco cuidadoso o inadecuado. El rey pidi al sumo sacerdote Eleazar que le enviara
desde Jerusaln 72 traductores (seis de cada tribu). A su arribo, los traductores fueron llevados a
43

banquetes durante siete das sucesivos. Luego ellos se retiraron a la isla de Faros para traducir las
Escrituras judas. La tarea se cumpli en 72 das, y la poblacin juda y el rey fueron invitados a
aprobar la traduccin.
Despus que el rey oy la lectura de la Ley, se asombr del profundo significado y de la
sabidura del que la escribi. Pregunt a Demetrio por qu la Ley no haba sido discutida
previamente por los poetas y los historiadores. Demetrio respondi que: nadie se haba atrevido a
tocarla, por ser divina y augusta, y que algunos que se haban atrevido fueron heridos por la
divinidad.
El relato revela la reverencia juda por las Escrituras. Aunque la historicidad del relato ha sido
cuestionada, no hay razn para dudar que el Pentateuco fue traducido al griego alrededor del 250 a.
de J.C.

Eclesistico.
Jess, el hijo de Sirac, escribi un libro de sabidura (Eclesistico, 190 a. de J.C.) que fue
traducido al griego por su nieto alrededor del 132 a. de J.C. El nieto dice en el prlogo que su abuelo
haba estudiado cuidadosamente la ley, los profetas y los otros escritos de nuestros antepasados. La
declaracin indica que las tres secciones del Antiguo Testamento haban llegado a ser secciones
definidas; a pesar de ello, posiblemente la coleccin de escritos todava no estaba fijada ni cerrada.
La ley y los profetas parecen referirse a cuerpos definidos de literatura, mientras los otros
libros implica un grupo menos definido. Los Escritos eran tenidos en alta estima, pero
probablemente todava no estaba establecido el nmero de libros que deban ser incluidos. El libro de
Daniel no estaba incluido en la lista de los Profetas. Ningn nuevo libro entr en la segunda seccin
del canon del Antiguo Testamento despus del 200 a. de J.C.
El autor de Eclesistico hizo un estudio de los hroes nacionales, y es significativo que los
menciona en un orden particular. En los captulos 44 y 45 sigui al Pentateuco. En 46:1-12 se refiere
a Josu y Jueces. En 46:13-47:11 a Samuel. En 47:12-48:25 se basa en Reyes y Crnicas. El captulo
49:7-16 hace referencia a Jeremas, Ezequiel, los Doce y Esdras-Nehemas. No hay mencin a Daniel
ni a Ester, pero se refiere a las alabanzas de David (47:8), cantos, proverbios y parbolas de Salomn
(47:17) y a las profecas de Isaas (48:22 y sigtes.).
El nieto que tradujo el original hebreo al griego explic que su abuelo haba escrito el libro para
ayudar a los extraos a amar y entender la ley, los profetas y los otros libros (escritos) de nuestros
padres. La afirmacin revela varias cosas en relacin a la primitiva Biblia hebrea: (1) la Biblia hebrea
estaba dividida en tres secciones: la Ley, los Profetas y los Escritos; (2) la Ley y los Profetas parecen
referirse a cuerpos definidos de literatura, mientras que los otros libros implican un grupo menos
definido; (3) la Ley, los cinco libros de Moiss, haca mucho que eran considerados como Escritura;
(4) los Escritos u otros libros eran tenidos en alta estima, quizs como Escritura, pero no haba
sido establecida la cantidad aceptada.

El Tratado Talmdico Baba Bathra.
De acuerdo a Harrison, el material en el Tratado puede tener un origen del segundo siglo a. de
J.C. Dice:
El orden de los profetas es Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Jeremas, Ezequiel, Isaas, los Doce
(Profetas Menores). El de los Kethubhim (Escritos) es Rut, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiasts,
Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Daniel, el rollo de Ester, Esdras y Crnicas. (Introduction to
the Old Testament, p. 271)
Contina luego estableciendo la paternidad de los diversos libros del Antiguo Testamento.
44

Estos ya se han mencionado en lecciones anteriores. Aunque la declaracin no incluye al Pentateuco
antes de los Profetas Anteriores, en el prrafo siguiente el escritor menciona que Moiss escribi sus
libros.
Es interesante esta cita debido al orden de los libros del Antiguo Testamento. Hay una divisin
definida en tres secciones, con Daniel incluido con los Escritos en lugar de los Profetas. Crnicas es
colocado al final. Esto es muy significativo al compararlo con Mateo 23:35: para que venga sobre
vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo
hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matsteis entre el templo y el altar.
Abel es mencionado en el primer libro del Antiguo Testamento, y Zacaras es mencionado en 2
Crnicas 24:20, el ltimo libro de las Escrituras hebreas. La declaracin de Jess en Mateo 23:35 se
refiere a todo el Antiguo Testamento hebreo, en el cual Crnicas est colocado al final.

Segundo Macabeos
Segundo Macabeos es fechado alrededor del 100 a. de J.C. El escritor consider a la Ley de
Moiss como fundamental para toda la vida social y religiosa de su pueblo. El dijo que Judas anim a
sus hombres desde la ley y los profetas (15:9).
En 2:13-15 dijo: las mismas cosas fueron tambin registradas en los escritos y memorias
acerca de Nehemas, quien, al formar su biblioteca, reuni los libros acerca de los reyes y profetas, y
aquellos de David y las epstolas de los reyes acerca de los dones. La afirmacin refleja una
reminiscencia de una etapa primitiva en la formacin de un canon en el tiempo de Nehemas en el
siglo quinto a. de J.C.
Los reyes y profetas es una referencia a los Profetas Anteriores y Posteriores.
Aquellos de David se refiere a los Salmos. El hecho de que la meta de Nehemas era formar
una biblioteca infiere una coleccin que preservara la literatura nacional antigua.

Segundo Esdras (IV Esdras)
Este libro es fechado alrededor del 90 a. de J.C. Contiene una leyenda interesante acerca de la
destruccin de la Ley por el fuego y la restauracin de los libros bajo el liderazgo del Espritu Santo.
Esdras record a Dios que el mundo permanecera en tinieblas porque los libros de la Ley haban
sido destruidos junto con Jerusaln. Pidi que el Espritu Santo descendiera para guiarlo en la
restauracion de los libros. Le fueron dadas instrucciones para que se proveyera de cinco escribas y
gran cantidad de material de escritura. Al da siguiente la voz le ofreci una copa llena de algo
semejante a agua pero su color era como fuego (14:39). Despus de beberlo, su corazn se llen de
entendimiento y sabidura. Fue inspirado para dictar durante 40 das a los cinco escribas, produciendo
94 libros. Veinticuatro de los libros (los cannicos o Antiguo Testamento hebreo) fueron hechos
pblicos. Los restantes 70 (los libros apocalpticos) permanecieron en secreto y slo eran accesibles a
los sabios.

Josefo.
Josefo afirm alrededor del 100 d. de J.C. que los judos tenan slo 22 libros conteniendo los
registros del pasado, los cuales se crea con razn que eran divinos.
El mencion cinco libros de Moiss que contenan sus leyes y las tradiciones en cuanto al
origen de la humanidad hasta su muerte. Trece contenan la historia desde la muerte de Moiss hasta
el reino de Artajerjes de Persia. Los cuatro libros restantes contenan himnos a Dios y preceptos para
la conducta de la vida humana (Contra Apin, I, 8). Quizs Josefo lleg al nmero 22 combinando
Lamentaciones con Jeremas y Rut con Jueces.
45


El Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento contiene evidencia abundante de que los libros del Antiguo Testamento
eran considerados como sagrados. Eran llamados Escritos Santos y se consideraban como dados
por Dios. No hay dudas en cuanto a su autoridad (Mateo 21:42; Romanos 11:2). Mateo 5:17 y Lucas
16:16 se refieren a las primeras dos secciones. Lucas 24:44 menciona las tres divisiones.
En algunas ocasiones parece que la Ley se refiere a todo el Antiguo Testamento.

LIBROS DISPUTADOS
En la Mishna (Yad 3:5), surgen dudas en cuanto a la inclusin de Cantar de los Cantares y
Eclesiasts. Los rabinos declararon los libros sagrados contaminan las manos. El significado de la
frase es incierto, pero implica el reconocimiento de una santidad especial para algunos escritos y no
para otros. La santidad especial de los libros que contaminan las manos era una marca de
canonicidad. Algunos rabinos argumentaban que el Cantar de los Cantares contaminaba las manos, y
otros opinaban lo mismo en cuanto a Eclesiasts. En el Concilio de Jamnia en el ao 90 d. de J.C., los
rabinos estuvieron de acuerdo en que esos libros eran Escritura sagrada.
Harrison afirm que por el tiempo de Cristo el Antiguo Testamento exista como una
coleccin completa. (Ibid., p. 276.) El hecho de que la comunidad de Qumrn cit la mayora de los
libros del A.T., incluyendo a aquellos clasificados posteriormente en la tercera seccin del canon, es
un apoyo para ese criterio. No lleg a haber controversia en cuanto a los libros Apcrifos, porque
todos estaban de acuerdo en que no eran cannicos. (Ibid., p. 286.) Ya ha sido discutido el agregado
de los libros apcrifos a las Biblias latina y griega y su reconocimiento como cannicos por la Iglesia
Catlica en el Concilio de Trento.


LECCION 6.
ORIGEN DE LA LITERATURA DEL
NUEVO TESTAMENTO

INTRODUCCIN
Jess nunca escribi un libro. Sus apstoles escribieron cuatro relatos de su vida, llamados los
Evangelios. El relato del Evangelio de Lucas se contina en los Hechos de los Apstoles con la
difusin de la historia de Cristo a varias partes del imperio romano. El apstol Pablo escribi nueve
cartas o Epstolas a iglesias. Escribi cuatro cartas a individuos las que tambin contienen mensajes a
iglesias para fortalecer la esperanza cristiana e instruir a los gentiles en relacin a la conducta
cristiana. Ocho Epstolas Generales dan instrucciones a los cristianos que enfrentan diversas
circunstancias. Apocalipsis finaliza el cuerpo de literatura llamado Nuevo Testamento. Los primeros
cuatro libros se refieren a la vida de Cristo, y los restantes 23 son interpretaciones doctrinales de su
vida, las implicaciones prcticas para la vida y servicio diario, y la esperanza eterna que ofrece Cristo.
Originalmente fueron escritos veintisiete libros en relacin a la vida de Cristo. Desde entonces
se han escrito miles de libros para explicar el significado de esos 27.
Aunque Cristo nunca escribi un libro, su vida ha sido la fuente para muchas bibliotecas. En
esta leccin nos interesa el origen de los 27 libros del Nuevo Testamento.
46


EL TRASFONDO HISTRICO PARA LA LITERATURA DEL NUEVO TESTAMENTO
Se puede entender mejor el desarrollo de la literatura del Nuevo Testamento al relacionarlo con
eventos histricos importantes.
30 d. de J.C. . Crucifixin de Jess (las fechas sugeridas varan desde el 27 al 33).
34 d. de J.C. . Conversin de Pablo (las fechas sugeridas varan desde el 33 al 36).
41-44 d. de J.C. . Muerte de Santiago y Herodes Agripa I, y prisin de Pedro (Hechos 12).
46-48 d. de J.C. . Primer viaje misionero de Pablo (Hechos 13:44 y sigtes.).
49 d. de J.C. . Conferencia de Jerusaln (Hechos 15)
50-52 d. de J.C. . Segundo viaje misionero de Pablo. Mucho de ese tiempo estuvo en Corinto
(Hechos 18).
53-57 d. de J.C. . Tercer viaje misionero de Pablo. Tres aos los pas en Efeso (Hechos19).
58 d. de J.C. . Regreso de Pablo a Jerusaln y su arresto (Hechos 21).
58-60 d. de J.C. . Prisin de Pablo y juicios en Cesarea hasta que Festo lleg a ser procurador en
el ao 60. Transferencia a Roma para comparecer delante del emperador.
60-62 d. de J.C. . Prisin de Pablo en Roma (Hechos 28:30).
64 d. de J.C. . Incendio de Roma por Nern, falsa acusacin a los cristianos, y posiblemente la
muerte de Pablo.
66-70 d. de J.C. . Rebelin juda contra Roma y destruccin de Jerusaln y el templo.
Persecucin de los judos por los romanos y muerte de muchos cristianos, lo que puede haber
animado a registrar en forma permanente la vida y ministerio de Jess.
81-96 d. de J.C.. Gobierno de Domiciano, durante el cual los cristianos fueron perseguidos
severamente. Quizs Juan escribi Apocalipsis en ese tiempo para animar a los cristianos.

ORIGEN DE LOS EVANGELIOS
Las actividades de Jess.
Aunque Jess realiz muchas curaciones misericordiosas, su actividad principal fue la
enseanza a sus discpulos. Sus milagros probaron que El posea el poder de Dios; por tanto, dieron
evidencia de que el reino estaba cerca. Sus enseanzas enfatizaron el nuevo concepto de que la
victoria en el reino viene a travs del sufrimiento y la muerte del Rey. Formul los requerimientos
para los ciudadanos del reino y la clase de servicio que sus discpulos tenan que realizar. Sus
enseanzas fueron muy significativas y atesoradas grandemente por sus discpulos despus de su
muerte.

La incomprensin de los discpulos.
Los discpulos de Jess haban entendido con dificultad los nuevos conceptos de Jess en
relacin al reino. Eran hombres de su tiempo que esperaban un Mesas polticamente victorioso. La
incomprensin de Pedro se revela en su rechazo del dicho de Jess en cuanto a la pasin despus de
la gran confesin en Cesarea de Filipos (Mateo 16:22); adems por su celo de Santiago y de Juan que
requeran posiciones especiales en el reino (Mateo 20:24), por la negacin de Jess en el
juicio (Mateo 26:69 y sigtes.) y por su pregunta en cuanto a la restauracin del reino antes de la
ascensin de Jess (Hechos 1:6). Probablemente Pedro represent el pensamiento de todos los
discpulos en la mayora de estas ocasiones.

La iluminacin del Espritu Santo.
De acuerdo a Juan 16:13, Jess prometi que la venida del Espritu Santo guiara a los
47

discpulos a toda la verdad. Despus que el Espritu Santo descendi en el da de Pentecosts Pedro
explic que haba llegado la nueva era del reino (Hechos 2:14 y sigtes.). Jess no estaba ms
fsicamente presente con sus discpulos, pero sus palabras tomaron para ellos un nuevo significado en
el da de Pentecosts.

Los primeros nfasis de la iglesia.
Cuando Jess fue quitado de sus discpulos, se les aparecieron dos hombres y les preguntaron:
Por qu estis mirando al cielo. Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as
vendr como le habis visto ir al cielo (Hechos 1:11). Sobre la base de este mensaje y de las
enseanzas previas de Jess, los discpulos no esperaban un perodo prolongado antes de su regreso.
Despus de recibir la plenitud del Espritu en el da de Pentecosts, ellos comprendieron la urgencia
de la tarea encomendada por Jess de predicar el Evangelio en todo el mundo. Su muerte lleg a ser
entendida como su provisin de expiacin para los pecados de los hombres. Su resurreccin hizo
posible la continuacin de su presencia y poder espiritual en la edificacin del reino.

El Perodo Oral.
El nfasis primero de los apstoles estaba en proclamar el Evangelio, no en registrarlo (Hechos
2:14 y sigtes.; 6:4). Utilizaron dos fuentes para convencer a los judos de que Jess era el Mesas.
1. El testimonio de sus experiencias personales, incluyendo lo que ellos haban vista hacer a
Jess; y
2. Las Escrituras del Antiguo Testamento, primordialmente Isaas 40 y siguientes, que predecan
el sufrimiento y muerte del Siervo Escogido de Dios.
La iglesia primitiva se mostr remisa en poner por escrito sus enseanzas por varias razones:
(1) Los cristianos primitivos esperaban un pronto regreso de Cristo; por lo tanto, usaban su tiempo
en la proclamacin del Evangelio. (2) Ellos preferan hablar personalmente en lugar de escribir (2
Juan 1:12). (3) Los discpulos de Jess fueron elegidos de entre el segmento no-literario de la
sociedad. (4) Los rabinos preservaban oralmente sus enseanzas, y Jess tampoco haba escrito. (5)
Los apstoles que haban sido testigos oculares de Jess estaban disponibles mientras el Evangelio no
se extendiera ms all de Judea.
Pasaron aproximadamente 30 aos desde el tiempo de la muerte y resurreccin de Jess hasta
que fueron registrados los primeros Evangelios, por lo menos en la forma en que los tenemos. Los
eruditos se refieren a este tiempo como el Perodo Oral.
Sugieren que los relatos de las enseanzas y actividades de Jess tomaron caractersticas que
hicieron que para ellos fuera ms fcil transmitirlo en forma oral.
La escuela de la crtica de las formas intenta identificar unidades pequeas que fueron en
principio transmitidas oralmente, y que luego fueron registradas en los Evangelios. Ellos sealan a
declaraciones como: y aconteci en el Evangelio de Marcos para apoyar su criterio de que el
escritor de Marcos utiliz estas frases para unir las pequeas unidades orales. Intentan tambin
definir la situacin en la vida de la comunidad que caus el desarrollo de una cierta forma de unidad.
Por ejemplo, Mateo 28:19 es identificado como una frmula bautismal, es decir, las palabras
particulares que eran citadas en los cultos bautismales. Guthrie seala que la escuela de la crtica de
las formas est equivocada al enfatizar que la comunidad cre el Evangelio, en lugar de decir que el
Evangelio cre a la comunidad. (Donald Guthrie, New Testament Introduction (Downers Grove,
Illinois: Inter-Varsity Press, 1970), pp. 200 y sigtes.)
Parece razonable concluir que la enseanza oral fue el medio principal para comunicar las
tradiciones cristianas durante este perodo de treinta aos. Los materiales de escritura eran costosos y
48

la copia a mano era lenta. Sin embargo, el predominio de la transmisin oral no impide las
producciones literarias.

El origen de los escritos.
Hay dos eventos que enfatizaron la necesidad de relatos escritos de la vida y enseanzas de
Jess: (1) La muerte de los apstoles amenaz con destruir la fuente de las enseanzas autnticas. (2)
La diffusion del Evangelio a los gentiles, quienes no tenan un trasfondo del Antiguo Testamento,
requera una enseanza permanente y autoritativa.

La forma ms temprana del Evangelio.
En el sermn de Pedro en Pentecosts se encuentra un ejemplo primitivo del mensaje que
predicaban los apstoles: (1) Jess es el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento; (2)
con su venida se han cumplido las profecas mesinicas y ha amanecido la nueva era; (3) El es el
descendiente prometido de David, aprobado por Dios por sus obras y maravillas poderosas,
crucificado, resucitado de entre los muertos y exaltado a la mano derecha de Dios; (4) El regresar
para juzgar a la humanidad y para consumar su reino; y (5) la salvacin es por la fe en su nombre. El
mensaje apostlico estaba basado en las enseanzas y actividades de Jess.

EL EVANGELIO REGISTRADO MS TEMPRANO
Fuentes propuestas para los Evangelios.
Dado que muchos versculos en los primeros tres Evangelios (los Sinpticos) son idnticos, los
eruditos por muchos aos han debatido en cuanto a su relacin. El criterio prevaleciente en el
presente es que Marcos fue el primero en escribir, y que Mateo y Lucas utilizaron a Marcos como una
fuente para sus Evangelios. Dado que Mateo y Lucas son ms extensos que Marcos, es obvio que
contienen material que no est en Marcos. Mateo tiene material que no est en Lucas, y Lucas
contiene material que no est en Mateo. Mateo y Lucas tienen material idntico que no est en
Marcos. Como resultado de la obra de B. H. Streeter, la mayora de los eruditos contemporneos
sostienen una teora de cuatro documentos. Ellos son:
1. Marcos fue escrito primero y fue utilizado por Mateo y Lucas.
2. Q es una fuente que provey las enseanzas y actividades de Jess que son comunes a Mateo
y Lucas, pero que no estn en Marcos.
3. L fue la fuente utilizada por Lucas para su material especial.
4. M fue la fuente utilizada por Mateo para su material especial.

El origen de Mateo.
La tradicin ha atribuido este Evangelio al apstol Mateo. Los crticos de las fuentes han
llegado a la conclusin de que el apstol Mateo no poda haber sido el autor del libro, pues dependi
de otras fuentes. Un apstol hubiera sido capaz de proveer un relato directo en cuanto a las
actividades y enseanzas de Jess. Estos crticos conceden que es posible atribuir a Mateo el material
especial encontrado en el primer Evangelio.

El origen de Marcos.
Cuando Pablo y Bernab fueron a su primer viaje misionero (ao 46), llevaron a Marcos como
su asistente. Pablo y Bernab predicaron (evangelizaron) a los judos tanto como a los gentiles. Los
primeros gentiles convertidos eran proslitos del judasmo, y conocan algo en relacin a la Ley del
Antiguo Testamento (Hechos 13:43). Despus de que Pablo y Bernab hubieron predicado a los
49

judos y a los proslitos gentiles el sbado siguiente se junt casi toda la ciudad para or la palabra de
Dios. Pero viendo los judos la muchedumbre, se llenaron de celos y rebatan lo que Pablo deca,
contradiciendo y blasfemando (Hechos 13:44-45).
Luego que Pablo y Bernab fueron rechazados por los judos, se volvieron a los gentiles, es
decir, a aquellos gentiles que no tenan el trasfondo del Antiguo Testamento. Despus que ellos se
convencan de que Jess era el Salvador, necesitaban ser enseados o instruidos en cuanto a la vida
de los ciudadanos del reino. Necesitaban conocer acerca de las enseanzas y actividades de Jess. La
tarea de Juan Marcos parece haber sido la de servir como catequizador en la instruccin de los
nuevos convertidos.
Dado que los materiales de escritura eran costosos y que la copia a mano era ardua, la mayora
de los nuevos cristianos nunca tuvieron una copia de las enseanzas de Jess. Ellos conocan slo por
su memoria la vida y las enseanzas de Jess. Esto era verdad tanto para los judos como para los
gentiles. El Evangelio de Marcos tiene caractersticas que indican que puede haber sido el relato de la
vida y de las enseanzas de Jess que fue utilizado para ensear a los nuevos convertidos. El
Evangelio tiene divisiones naturales que indican que puede haber sido enseado por secciones. El
idioma es vvido y el relato se mueve rpidamente. Marcos no incluye las enseanzas de Jess ms
comprometidas que estn contenidas en Mateo y Lucas.
Marcos tuvo la oportunidad de estar asociado con Pedro, un testigo ocular de la vida de Jess.
En su Historia Eclesistica, Eussebio cita a Papas (Obispo de Hierpolis, alrededor del 140),
diciendo: Deca aquel presbtero, refiere Papas, que Marcos, intrprete de Pedro, escriba totalmente
con diligencia cuantas cosas encomendaba a la memoria, pero que sin embargo no expona
ordenadamente los dichos y hechos del Seor. Papas continu diciendo que Marcos no era ni
oyente ni seguidor del Seor. Por ello su relato dependa de un testigo ocular. Muchos eruditos han
sealado que Marcos contiene la doctrina petrina de Cristo.
Algunos eruditos han encontrado una ausencia de aquellas huellas de la perspectiva judo-
cristiana que ha sido notada en el Evangelio de Mateo. Dado que Pedro fue el apstol a los judos,
uno esperara que el Evangelio de Marcos reflejara una preferencia juda. Guthrie y otros han
sealado que Marcos es un Evangelio para los gentiles. Un repaso de la historia debera resolver el
problema.
Marcos recibi el relato autntico concerniente a Jess por medio de Pedro. Dado que ni Pablo
ni Bernab haban sido testigos directos de Cristo, necesitaban a alguien para acompaarles en sus
viajes misioneros como un ministro de la Palabra. Lucas comenz su Evangelio declarando que las
tradiciones que inclua venan de aquellos que haban sido desde el comienzo testigos oculares y
ministros de la Palabra (Lucas 1:2). Ministros de la Palabra parecen ser aquellos que tenan la
responsabilidad de ensear a los nuevos convertidos de la iglesia creciente el relato de la vida y las
enseanzas de Jess. Marcos es descripto por la misma palabra ministro en Hechos 13:5. Su
asociacin con Pablo y Bernab en una misin a los gentiles sera para ensear a los nuevos
convertidos.
Es posible que Juan Marcos tuviera notas sobre las enseanzas de Jess que haba hecho de los
sermones de Pedro. Pablo dependera fuertemente de Marcos para el relato bsico de la vida y
enseanzas de Jess. Posiblemente estas enseanzas bsicas estuvieron disponibles para las iglesias
que Pablo estableci entre los gentiles. Un documento escrito del relato de Marcos de la vida y de las
enseanzas de Cristo puede haber sido ubicado en la iglesia romana entre los aos 55 y 60.
Ireneo (alrededor del 180) dijo: Y despus de la muerte (quizs partida) de estos (Pedro y
Pablo) Marcos, el discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos entreg por escrito las cosas que
predic Pedro. Clemente de Alejandra (alrededor del 200) indic que Marcos dej un Evangelio
50

escrito en la iglesia de Roma.

El origen de Lucas.
En su prefacio al Evangelio de Lucas, el autor refiere su procedimiento en la composicin del
Evangelio. Declar que deseaba dar un relato ordenado y correcto del Evangelio. Consult a aquellos
que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la Palabra (Lucas 1:2). No es
slo posible sino probable que Lucas, que fue un asociado de Pablo, tuviera acceso al relato de
Marcos de la vida y las enseanzas de Jess. Quizs Marcos es uno de los ministros de la Palabra a
quienes se refera Lucas. Lucas agreg enseanzas adicionales proporcionadas por testigos oculares.
Su Evangelio parece haber sido escrito para dar un relato completo de la vida de Cristo a los gentiles,
cuyo conocimiento del Antiguo Testamento era limitado.

Los registros ms primitivos.
No es irrazonable creer que despus de la muerte de Jess, los apstoles que permanecieron en
Jerusaln compartieron lo que ellos recordaban de los dichos de Jess. Estos pueden haber sido
registrados poco tiempo despus de Pentecosts.
La predicacin de los apstoles no se limitara a las palabras exactas de Jess, pero la fuente
original hubiera estado disponible tanto para Pedro como para Mateo. El libro de los Hechos indica
que los apstoles permanecieron en Jerusaln varios aos. Esto significa que su trabajo fue con los
judos, mientras Lucas y la asociacin de Marcos con Pablo les llevaron a los gentiles. El intento de
Mateo es convencer a los judos apelando frecuentemente a las Escrituras del A.T. para mostrar que
Jess es el Seor de todo el universo, pero hace una apelacin especial a sus lectores judos.
Aparentemente Pedro era entre los discpulos el vocero a los judos, pero no necesariamente el
escritor. El cobrador de impuestos puede haber estado mejor preparado como escriba que cualquier
otro apstol para guardar los registros.
Luego de Pentecosts, los apstoles continuaron juntos en Jerusaln y perseveraban en la
doctrina de los apstoles (Hechos 2:42).
Aparentemente los apstoles estaban enseando a los discpulos y a los nuevos convertidos el
relato de la vida y de las enseanzas de Jess. La proclamacin de Pedro en Pentecosts puede haber
representado el nfasis de los discursos pblicos, pero los sermones estaban basados sobre los dichos
definidos de Jess que pueden haber sido registrados. El propsito de los sermones era explicar el
significado de la vida y de las enseanzas de Jess.

EL EVANGELIO DE JUAN
El Evangelio de Juan difiere grandemente de los Sinpticos. Aunque todos los Evangelios
contienen una interpretacin teolgica de la historia, el Evangelio de Juan proporciona un nfasis
ms grande al significado de las enseanzas de Jess.
Clemente de Alejandra dijo: pero Juan, el ltimo de todos escribi el evangelio espiritual a
ruegos de sus familiares. (Citado por Eusebio, Historia Eclesistica (Buenos Aires: Editorial Nova,
1950) trad. por Luis M. de Cdiz, p. 299.) Clemente implic que Juan estaba familiarizado con los
Sinpticos y se propuso no repetirlos. El escribi para suplementar los Sinpticos, enfatizando la
naturaleza divina de Jess. El propsito declarado del autor es que creis que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios y para que creyendo, tengis vida en su nombre (Juan 20:31). Para sus receptores
judos el Cristo enfatizara que Jess es el ungido de Dios. Para los gentiles, el Hijo de Dios
enfatizara su naturaleza divina.
Juan ha sido fechado ms tarde que los Sinpticos. La mayora de los eruditos no colocara este
51

Evangelio antes que el ao 85. Dado que Jerusaln y el templo fueron destruidos por los romanos en
el 70, la iglesia y las actividades de los apstoles no se centraron ms en Jerusaln. Juan parece haber
ido a feso, sea antes o despus del tiempo de la destruccin de Jerusaln. Muchos judos, tanto
como gentiles, fueron el blanco de su escrito evangelstico. El comparti el gozo del Evangelio de
Cristo con aquellos que haban encontrado inadecuadas a las religiones de misterio, al gnosticismo y
al judasmo legalista para solucionar sus necesidades espirituales.
Algunos eruditos han negado que el pescador, llamado por Jess a ser un apstol, pueda haber
producido la literatura del cuarto Evangelio. Debera recordarse que Juan era un hombre joven
cuando Jess lo llam a ser su discpulo. Juan no era ignorante, aunque no haba sido instruido en las
tradiciones rabnicas. En el tiempo de su llamado su educacin formal puede haber sido limitada,
pero indudablemente era un hombre de gran habilidad natural, y tuvo cincuenta o ms aos para
mejorar su capacidad literaria. Despus de llegar a ser un predicador del Evangelio, es razonable creer
que dedic mucho ms tiempo al estudio. Tambin debe ser notado que l crey en el poder del
Espritu Santo para guiar al discpulo hacia la verdad.

HECHOS DE LOS APSTOLES
Ha surgido poca oposicin en contra de la paternidad literaria de Lucas. Lucas hace referencia
al primer tratado que tambin dedic a Tefilo (Hechos 1:1; Lucas 1:3). La primera parte est
escrita en tercera persona (l, ellos, etc.). El autor cambia a la primera persona plural (nosotros) en
Hechos 16:11, indicando que uni al equipo de Pablo en Troas.
De acuerdo a Frank Stagg, el propsito primordial del autor fue mostrar que el Evangelio de
Cristo lleg a ser manifiesto. (Frank Stagg, The Acts of the Apostles (Nashville: Broadman Press,
1955), p. 1.) El nacionalismo de ciertos judos convertidos tenda a limitar la iglesia a los judos. Aun
los apstoles permanecieron en Jerusaln. Los judos griegos, representados por Esteban,
argumentaron que el cristianismo no deba estar circunscripto al templo y a las costumbres judas.
Pablo dirigi el apedreamiento de Esteban, quien fue ejecutado por mantener esa posicin, pero
despus de su conversin lleg a ser el apstol a los gentiles. Al fin de su tercer viaje misionero en el
ao 58, era obvio que la gran respuesta al Evangelio era de los gentiles en lugar de los judos. El libro
de los Hechos proporciona el trasfondo para el desarrollo de la doctrina de la iglesia primitiva y para
el traslado desde los centros judos a los gentiles.

LAS EPSTOLAS PAULINAS
Hay trece epstolas que tradicionalmente han sido atribuidas a Pablo. Aunque Pablo no haba
estado durante el ministerio terrenal de Jess, era un hombre del Espritu y un erudito en la Ley juda
(estudi bajo Gamaliel en Jerusaln, Hechos 22:3).
Durante su vida temprana fue un fariseo estricto, que crea en la separacin juda de los
gentiles. Una revelacin especial en el tiempo de su conversin tuvo como resultado un cambio
completo de sus conceptos. Despus de or el discurso de Esteban y de observar su fe demostrada en
la muerte, es probable que quedara preocupado en cuanto a los criterios rabnicos concernientes al
Siervo Sufriente en Isaas y a las Escrituras que hablan en cuanto a la conversin de los gentiles
(Hechos 7).
Despus de su conversin, Pablo pas tres aos en Arabia. Durante este tiempo, su teologa
sufri una transformacin tremenda. Lleg a ser el intrprete del Evangelio de Cristo para los
gentiles. Mediante un estudio diligente del A.T. y bajo la direccin del Espritu Santo, descubri que
la salvacin haba sido siempre por fe antes que por la observancia de reglas legalistas. Dedic su vida
al establecimiento y conduccin del nuevo Israel que inclua a gentiles convertidos.
52


Las Epstolas Tempranas.
1 y 2 Tesalonicenses.Las epstolas ms tempranas de Pablo, 1 y 2 Tesalonicenses, fueron
escritas cerca del 50 d. de J.C. Escribi para alentar a la recientemente fundada iglesia a perseverar en
la fe y para aclarar un malentendido en cuanto al retorno de Cristo. Despus que Pablo arrib a
Corinto (Hechos 18:5 y sigtes.), se encontr con Timoteo y Silas. Ellos informaron de la fidelidad y
afecto de los tesalonicenses. Pablo respondi al informe con una carta expresando su gozo.
Antes que dejara Corinto, lleg a Pablo palabra de que los tesalonicenses haban malentendido
la doctrina del retorno de Cristo. El escribi una segunda carta para corregir este malentendido.
1 y 2 Corintios. Durante su tercer viaje misionero, Pablo pas tres aos en feso (53-56).
Mientras estaba all escribi, aparentemente, cuatro cartas a los corintios.
En 1 Corintios 5:9 menciona una carta anterior. Segunda Corintios parece ser la combinacin
de dos cartas (2 Corintios 6:14-7:1). Las cartas fueron escritas para aclarar problemas y malos
entendidos. Primera Corintios es particularmente importante porque refleja la vida de la iglesia
primitiva. Pablo sugiri que, en lugar de un pastor o predicador que provocaba divisiones, la iglesia
deba hacer a Cristo el centro de su vida (cap. 1-4). Aludi a la estructura democrtica de la iglesia al
tratar con el problema de la inmoralidad (cap. 5-6). Dio instrucciones en relacin al matrimonio con
no-creyentes (cap. 7), el comer carne ofrecida a los dolos (cap. 8-11), la participacin de las mujeres
en la adoracin (2 Corintios 11:2-16), la observacin de la Cena del Seor (2 Corintios 11:17-34), y el
uso de los dones espirituales (cap. 12-14). La parte de instrucciones de la Epstola finaliza con el gran
captulo de la resurreccin del cuerpo (cap. 15).
Algunas partes de 1 Corintios no fueron bien recibidas; por ello, Pablo escribi otra carta a la
iglesia para defender su manera de actuar. Explic la razn por la cual sus planes para visitarles
haban cambiado (cap. 1-2), e hizo una apologa de su apostolado (cap. 3-6). Anim a la iglesia a
completar la ofrenda para los cristianos de Jerusaln (cap. 8-9). Algunos eruditos consideran a 2
Corintios 10-13 como parte de otra carta, en la cual Pablo se defiende contra aquellos que, desde
dentro o fuera de la iglesia, estaban censurando su apostolado.
Glatas. Se han sugerido tres fechas para Glatas: poco despus de la conferencia de
Jerusaln, mientras Pablo estaba en Antioqua, ao 50; mientras Pablo estaba en Corinto, en el 51; y
mientras Pablo estaba en feso, en el 55. La Epstola a los Romanos fue escrita desde Corinto en el
57. Dado que Glatas es muy similar a Romanos, muchos eruditos prefieren colocar su composicin
en feso. La mayora de Glatas se refiere al tema de si se requera guardar la Ley juda para la
salvacin.

La ltima parte trata con la conducta cristiana.
Romanos. La Epstola de Pablo a los Romanos es uno de los escritos ms importantes del
N.T. Parece haber sido escrita desde Corinto, a principios del 57, para preparar la visita de Pablo a
una congregacin en la que nunca haba estado. Es un tratado teolgico formal, que presenta el
entendimiento de Pablo del Evangelio de Cristo. Formula la doctrina del pecado, la salvacin por la
gracia, la vida en el Espritu, el plan de Dios para Israel y la conducta cristiana.

Las Epstolas de la Prisin.
Cuatro cartas fueron escritas mientras Pablo estaba en prisin: Filipenses, Colosenses, Filemn
y Efesios. El libro de Hechos menciona dos encarcelamientos:
(1) en Cesarea despus que Pablo fue hecho prisionero en Jerusaln (Hechos 22-26); y (2) en
Roma despus que Pablo apel a Csar (Hechos 28). Algunos eruditos sugieren que Pablo haba
53

estado previamente en prisin en feso, alrededor del 56, por su referencia a pelear con bestias en
feso (1 Corinitos 15:32), y en crceles ms (2 Corinitos 11-23). La erudicin tradicional ha
mantenido el origen romano de las Epstolas (60-62). La erudicin reciente ha desafiado aquella
posicin por la falta de mencin por Pablo de sus dificultades en Jerusaln, su prisin en Cesarea, y
los peligros del viaje y naufragio. Por qu estas cartas personales, escritas despus de esos eventos,
no los mencionan. El origen romano es apoyado por referencias en Filipenses a la guardia pretoriana
(Filipenses 1:13), y a los de la casa de Csar (Filipenses 4:22).
Filipenses. Pablo escribi para agradecer una ddiva de la iglesia de Filipos, para dar noticias
de su mensajero y para advertir contra influencias subversivas.
Epafrodito haba regresado desde Filipos y haba trado una ddiva de la iglesia para Pablo.
Quizs Epafrodito plane quedarse como colaborador de Pablo, pero enferm. Pablo envi con l
una carta a su regreso a Filipos para explicar que volva por su enfermedad, y no por ineficiencia.
Colosenses. La carta a los cristianos en Colosas combati enseanzas errneas en una iglesia
que Pablo no haba visitado. Los herejes gnsticos aparentemente sugeran que era mala la asociacin
con los elementos materiales; de all concluan que Cristo, que vino en la carne, era inferior a los
espritus elementales del universo.
Ellos decan que la verdadera adoracin estaba en la observacin rgida de las fiestas, lunas
nuevas y el sbado. Imponan reglas dietticas estrictas y prescriban el ritual devocional. Pablo les
responde proclamando la supremaca de Cristo.
Tambin conden las prcticas inmorales que eran permitidas por los herejes gnsticos.
Filemn. Onsimo, un esclavo fugitivo, fue convertido al cristianismo. Su dueo, Filemn,
resida en Colosas. Pablo le escribi la carta para enviarla con Onsimo al regresar a Filemn. Apel
al amo para que tratara al esclavo como a un hermano en Cristo.
Efesios. La erudicin reciente se ha preguntado si Efesios es una carta paulina genuina, y si
la epstola era realmente para los Efesios. Los argumentos para la paternidad paulina se basan en las
evidencias dentro de la epstola (Efesios 1:1; 3:1) y la identificacin de la misma en el segundo siglo
con los escritos paulinos.
Algunos eruditos cuestionan la paternidad paulina por la ausencia de detalles en relacin a la
situacin concreta de la iglesia y a la falta del autor en sealar su vinculacin personal con individuos
dentro de la iglesia. La carta no contiene saludos personales que son caractersticos en los escritos de
Pablo. Las diferencias en idioma y estilo tambin han promovido preguntas. Las palabras en feso
(Efesios 1:1) no estn en los manuscritos ms antiguos.
La carta se dirige a los problemas de unidad de la iglesia. Cristo derrib la pared que separaba a
los judos y gentiles. Todos los miembros del cuerpo de Cristo deben andar juntos en amor y
armona. Los gentiles deben renunciar a las costumbres paganas y ser imitadores de Dios. El autor
tambin da consejos para las relaciones dentro de las estructuras sociales, tales como el hogar.

Las Epstolas Pastorales
Pablo escribi tres epstolas a ministros jvenes en relacin a su tarea pastoral.
Muchos eruditos modernos han cuestionado la paternidad paulina de 1 y 2 Timoteo y de Tito
porque:

1. Histricamente la situacin propuesta de estas cartas no puede adaptarse a ningn perodo
conocido de la vida de Pablo. Pablo puede haber sido librado de la prisin romana despus del final
de los Hechos en el ao 62.
2. Las epstolas difieren, estilstica y teolgicamente, de las obras paulinas ms tempranas.
54

3. Eclesisticamente, la poltica y organizacin de la iglesia reflejada en las epstolas parece ms
avanzada que la estructura de la iglesia en el ao 62.
1 Timoteo.Pablo instruy a Timoteo para tratar con los maestros que pervertan la Ley y el
Evangelio. Pidi oraciones a favor de todos los hombres, porque Dios desea que todos sean salvos.
Instruy a las mujeres para que se vistieran sobriamente y que no se les permitiera ensear. Primera
Timoteo tiene las calificaciones especiales para los obispos y diconos (cap. 3). Se dan instrucciones
especiales para el tratamiento de los ancianos y de las mujeres. La epstola finaliza con consejos para
los esclavos y advertencias en cuanto a la avaricia.
2 Timoteo. En 2 Timoteo Pablo repas la historia espiritual de Timoteo y le aconsej que
sea un buen soldado de Jesucristo. Timoteo debe utilizar con propiedad las Escrituras y guardar su
vida para ser capaz de contrarrestar las enseanzas malignas que se esparcan rpidamente.
Tito. Esta epstola hace un repaso de las cualidades de los obispos, los cuales deben ser
capaces de tratar con maestros insubordinados que estn desviando a la gente. Se dan instrucciones
para tratar a varios grupos: ancianos y mujeres, jvenes y esclavos. Se instruye a los cristianos para
que demuestren sus relaciones a la sociedad por medio de buenas obras en lugar de controversias sin
provecho.

LAS EPSTOLAS GENERALES
La mayora de las Epstolas Generales no estn dirigidas a grupos particulares; por ello, algunos
eruditos las han llamado catlicas (universales).

Hebreos.
Los lderes de la iglesia primitiva no llegaron a un acuerdo en cuanto a la paternidad de
Hebreos. Orgenes (tercer siglo) pregunt: Quin escribi la Epstola a los Hebreos. El mismo
respondi: Slo Dios lo sabe. Eruditos recientes han descrito al autor como un judo cristiano que
estaba familiarizado con las filosofas platnicas que eran corrientes en Alejandra y como un erudito
del Antiguo Testamento. De acuerdo a Hechos 18:24, Apolos se ajusta a esta descripcin.
La epstola fue escrita, aparentemente, a judos cristianos que estaban encarando la persecucin
y que estaban en peligro de rechazar la fe cristiana. Se desconoce la ubicacin de los perseguidos y la
fecha. Clemente de Roma cit Hebreos alrededor del 95. Puede haber sido escrita antes de la cada de
Jerusaln y del templo en el 70. La epstola presenta a Cristo como la ltima revelacin de Dios al
hombre.
Jess, como el Hijo de Dios, es superior a Moiss, por lo tanto, reemplaza a la Ley del Antiguo
Testamento sobre la que estaba basado el judasmo.

Santiago.
Muchos han atribuido la Epstola de Santiago al hermano del Seor que no crey en Cristo
durante los das de su carne, pero que fue ganado para la fe por medio de una aparicin del Seor
resucitado (1 Corinitos 15:7). Lleg a ser el lder de la iglesia madre de Jerusaln, y muri como un
mrtir en el 62. Santiago escribi a los judos de la dispersin en relacin a los requerimientos ticos
de la vida cristiana.
Conden la preferencia de los ricos sobre los pobres y rechaz el concepto de la fe sin obras.

1 Pedro.
La implicacin de la epstola es que fue escrita por el apstol Pedro con Silvano, compaero de
Pablo como su amanuense (secretario1 Pedro 1:1; 5:5).
55

Pedro escribi probablemente desde Roma (Babilonia 1 Pedro 5:13) para dar esperanza a los
cristianos perseguidos de Asia Menor. Fueron desafiados a permanecer firmes al encarar la
persecucin, odio, sufrimiento y difamacin humillante.

2 Pedro.
Los eruditos desde Orgenes y Eusebio han cuestionado la paternidad del apstol Pedro en su
epstola 2 Pedro por su falta de parecido con 1 Pedro. Parece fecharse mucho despus del 65, la fecha
tradicional para la muerte de Pedro en Roma. Tom material libremente de Judas y se refiere a las
cartas de Pablo como Escrituras, un concepto que no es probable que se haya desarrollado hasta el
siglo segundo. El autor estaba preocupado con los falsos maestros que se burlaban de la esperanza en
la segunda venida de Cristo. Exhort a sus lectores a ser celosos, alertas y estar preparados.
(A. M. Hunter, Introducing the New Testament (London: SCM Press Ltd., 1957) p. 184.)

Judas.
Se infiere que Judas fue escrita por el hermano de Jess y Santiago. Muchos eruditos cuestionan
la autenticidad de esta sugerencia. B. H. Streeter sugiri que era un nieto de Judas que condujo la
iglesia de Jerusaln durante el reinado de Trajano (98-117). Aunque la epstola estaba escrita en griego
puro, el conocimiento que el autor tiene del A.T. y del libro de Enoc sugiere que era un judo.
Parece estar oponindose a los lderes gnsticos libertinos que enseaban que la persona
realmente espiritual no estaba afectada con lo que hiciera la carne. Ellos rechazaban la encarnacin
de Cristo y eran indulgentes en cuanto a la vida licenciosa.

1, 2 y 3 Juan.
En las Epstolas Juaninas tambin se seala el conflicto con los falsos maestros. El parecido en
idioma, estilo y pensamiento indica que las tres epstolas fueron escritas por el mismo autor que el
cuarto Evangelio. Tanto el cuarto Evangelio como la Primera Epstola estn llenos con los contrastes
entre luz y tinieblas, bueno y malo, amor y odio, vida y muerte. El autor se refiere a s mismo en la
Tercera Epstola como anciano.
El tema de 1 Juan es la seguridad cristiana (1 Juan 5:13). La epstola tambin ataca la hereja
doctica, que negaba la forma humana de Cristo, sugiriendo que su cuerpo era slo una apariencia.
Hunter describe a 2 Juan como una miniatura de 1 Juan. (Ibid., p. 179.) 3 Juan es una nota privada a
Gayo, y se interesa en relaciones personales. Ditrefes, el jefe de la iglesia, haba rechazado a los
misioneros encomendados por el anciano. Juan agradeci a Gayo por su trato amable hacia ellos.

Apocalipsis.
Apocalipsis contiene un estilo muy diferente de los otros escritos del Nuevo Testamento. Se lo
designa con la palabra apocalipsis, una transliteracin de la primera palabra del libro, que significa
revelar. El estilo es impresionista; por ello, el mensaje del libro est expresado por medio de las
acciones de ngeles y bestias.
Los detalles del mensaje de Apocalipsis no son siempre claros. El tema central del libro es la
victoria del Cordero crucificado que alcanz el dominio por medio de la muerte. El propsito
original del libro era animar a los cristianos del Asis Menor que estaban sufriendo el martirio por
haber rechazado adorar al emperador romano Domiciano (81-96).


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LECCION 7.
CANONIZACION DEL NUEVO TESTAMENTO

INTRODUCCIN
La palabra canon quiere decir modelo o regla. Se refiere a la lista de libros sagrados
aceptados por la iglesia como autoritativos en cuesiones de fe y vida. No es difcil entender porqu
los Evangelios fueron reconocidos como autoritativos, dado que contienen el relato de la vida y
enseanzas de Jess. No es tan fcil saber por qu fueron seleccionados los cuatro Evangelios de
nuestro N.T. en lugar de otros. Es menos evidente an cmo fueron reconocidas como divinamente
inspiradas las cartas personales de Pablo a las iglesias gentiles.
Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos durante el siglo posterior a la muerte de Jess
y fueron coleccionadas lentamente en un solo volumen. Este conjunto de obras fue reconocido
como autoritativo para la fe y la vida de la iglesia.
La utilizacin prctica determin cules de los libros deban ser incluidos en la coleccin
mucho antes de su reconocimiento oficial en el 397.
Los valiosos escritos de los primeros cristianos, que expresaban su fe y su entrega, fueron
preservados por las congregaciones esparcidas en el imperio romano. Los escritos de valor religioso
fueron asociados los unos con los otros por factores tales como su tema u origen comn. Las
Epstolas de Pablo estuvieron quizs entre las colecciones ms tempranas, especialmente entre las
iglesias gentiles. Las iglesias que recibieron sus cartas originales comenzaron a compartir copias con
otras iglesias.
Algunas cartas fueron escritas con la intencin de que circularan (p. ej. Colosenses 4:16). Las
cartas eran tan respetadas en el tiempo de escribir 2 Pedro que el autor dijo: como tambin
nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus
epstolas, hablando en ellas de estas cosas (2 Pedro 3:15b-16a). El autor igual a las Epstolas de
Pablo con las otras Escrituras. Ya se reconoca que tenan autoridad religiosa en el tiempo de
escribierse 2 Pedro.
Para la mente del siglo veinte, el proceso de canonizacin puede parecer demasiado lento; sin
embargo, al considerar las dificultades para hacer copias de los libros y las dificultades de viajes, es
asombroso comprobar la rapidez del proceso. El valor inherente y la inspiracin divina de los libros
elegidos deben haber sido evidentes desde su primera lectura. Quizs los Evangelios existieron como
una coleccin por el ao 100. Probablemente ms temprano fueron coleccionados los escritos de
Pablo.
Se hizo muy importante la preservacin de los libros por la muerte de aquellos que haban sido
testigos oculares de la vida y de las enseanzas de Jess. Al final del primer siglo sern altamente
apreciados los libros y las cartas que estaban asociados con los nombres de los apstoles.

LIBROS ADICIONALES ALTAMENTE APRECIADOS
Los cristianos de los primeros dos siglos no analizaban mucho en la seleccin de la literatura
educativa. Ellos no intentaron establecer inmediatamente una coleccin cerrada de libros
autoritativos. Aparte de los 27 libros del N.T. circularon otros escritos dentro de la iglesia.
1 Clemente. Carta escrita por el pastor de Roma en nombre de su iglesia a la iglesia de
Corinto (ao 96), la cual fue sumamente apreciada. Clemente era un discpulo inmediato de los
apstoles (quizs de Pedro) y era sobreveedor de la iglesia. Westcott consider que su obra era
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subsecuente a las Epstolas Pastorales.(B. F. Westcott, A General Survey of the History of the Canon
of the New Testament (6a. edicin; Londres: Macmillan, 1889), p. 27.) Clemente mencion a 1
Corintios y las palabras del Seor Jess (13:46). Revel su familiaridad con Hebreos y otros
escritos. Su doctrina de la justificacin por la fe era similar a la de Pablo. Su nfasis sobre las obras de
justicia se pareca al nfasis de Santiago. 1 Clemente fue leda en los cultos pblicos de la iglesia de
Corinto hasta alrededor del 170. Ireneo de Lyon, galo, y Clemente y Orgenes de Alejandra la
consideraban como valiosa.
Didach (La Enseanza de los Doce Apstoles). Este documento es una coleccin de
preceptos morales cristianos, instrucciones para el bautismo y la eucarista, y para los ministros.
Clemente de Alejandra y Orgenes la consideraban como Escritura Sagrada. Fue escrita alrededor del
120 o antes y cita frecuentemente a Mateo.
La Epstola de Bernab. Clemente de Alejandra y Orgenes tambin consideraban este libro
como cannico. Fue escrito probablemente en Alejandra alrededor del 130. Tiene algunas afinidades
con Hebreos.
El Pastor de Hermas. Este libro fue escrito en el 140 por Hermas, el hermano del obispo Po
de Roma. Ireneo lo cit como Escritura.
El Apocalipsis de Pedro. Este libro contiene dos visiones: una del cielo y otra del infierno.
Fue escrito alrededor del 130 y usado ampliamente en la Iglesia Griega Oriental tanto como en la
Iglesia Latina Occidental.

FACTORES EN EL DESARROLLO DEL CANON
Al principio no haba urgencia para una declaracin formal del canon. Westcott sugiri que la
formacin del canon fue impedida por: medios lentos y precarios de comunicacin; la reproduccin
tediosa y costosa de manuscritos; la destruccin del lugar de reunin comn de los cristianos en
Jerusaln; y grupos de la iglesia en varias partes del imperio que haban hecho su eleccin particular
de los libros. (Ibid. pp. 4 y sigtes.)
Antes del fin del primer siglo, las circunstancias requeran una literatura autoritativa.
Al morir los apstoles, la iglesia qued sin la voz de autoridad. Surgieron los grupos herticos, y
la nica manera de resolver las disputas era por medio de documentos que estuvieron fuera del
alcance del cambio o la corrupcin. La iglesia en desarrollo y expansin necesitaba una gua en
asuntos de fe y prctica. Dios solucion las necesidades por medio del Espritu de verdad, que gui a
los apstoles y a la iglesia en el desarrollo y canonizacin de la Palabra inspirada y autoritativa.

TESTIMONIO DEL SEGUNDO SIGLO PARA LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO
El primer libro del Nuevo Testamento fue escrito por el ao 50, y el ltimo se complet
alrededor del 95. Al ser escrita 2 Pedro, las Epstolas Paulinas ya eran consideradas como Escritura (2
Pedro 3:15,16). Parece que las Epstolas Paulinas fueron las primeras en ser coleccionadas. Despus
de la destruccin de Jerusaln, el centro del cristianismo fue a Efeso y Antioqua. Naturalmente los
escritos de Pablo fueron estimados grandemente en esas reas. Los Evangelios Sinpticos fueron
coleccionados probablemente en la misma poca que las Epstolas Paulinas.
La adopcin de la forma de cdice para los libros por los cristianos primitivos en el siglo
segundo (cosiendo muchas hojas de papiro como los libros modernos) hizo posible la coleccin de
una mayor cantidad de material dentro de un libro. Las colecciones de los cuatro Evangelios y de las
Epstolas Paulinas fueron reconocidos como autoritativas a principios del segundo siglo.
Clemente de Roma (ao 96).Clemente parece haber estado familiarizado con 1 Corintios, las
enseanzas de Cristo (posiblemente uno de los Evangelios) y la Epstola a los Hebreos; sin embargo,
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l no las cita como Escritura. Cuando Clemente escribi, quizs algunos de los apstoles todava
estaban vivos. Los lderes de la iglesia eran nombrados por los apstoles; por lo tanto, la iglesia senta
una continuidad con la autoridad apostlica y no necesitaba urgentemente los escritos autoritativos.
Ignacio, obispo de Antioqua (ao 116). Roma y Antioqua eran centros cristianos fuertes al
comienzo del segundo siglo. Los escritos de Ignacio, el obispo influyente del Este, indican que
conoca las Epstolas de Pablo y los Evangelios de Mateo y Juan. Fue influido grandemente por Juan.
No hizo referencia a los libros del N.T. como Escrituras.
Policarpo, obispo de Esmirna (69-155). Alrededor del 115, Policarpo escribi una epstola a
los Filipenses. Utiliz ms referencias a los escritos del Nuevo Testamento que cualquier otro libro
anterior; sin embargo, raramente cit un libro del Nuevo Testamento. El oy al apstol Juan y lleg a
ser el maestro de Ireneo, quien dijo que aprendi de los apostoles lo que continuaban siendo las
tradiciones de la iglesia. Se refiri a Efesios 4:26 como Escritura.
Papas, Obispo de Hierpolis (80-155). Papas tambin oy al apstol Juan antes de su
muerte. El dijo: Pues yo estimaba que no podra sacar tanta utilidad de la lectura de los libros cunta
de la viva voz de los hombres todava sobrevivientes (Eusebio, Historia Eclesistica, III, 39). Esta
declaracin explica por qu al comienzo del segundo siglo los escritos no eran tenidos en tan alta
estima. Papas declar que Marcos era el intrprete de Pedro y que escribi con seguridad todo lo que
recordaba que fue dicho y hecho por Cristo. El dijo que Mateo compuso los orculos divinos en
lengua hebrea, cada cual los interpret como pudo (Historia Eclesistica de Eusebio, III, 39).
Eusebio afirm que Papas tambin cit 1 Juan y 1 Pedro.
El Evangelio de Verdad (ao 140). Este documento fue escrito probablemente por Valentino
en Roma. Contiene tendencias gnsticas. Harrison llega a la conclusin de que su uso comprensivo
de los escritos del Nuevo Testamento garantiza la conclusin de que el Nuevo Testamento que
estaba en existencia en Roma en aquel perodo corresponda muy cercanamente al que tenemos hoy.
(E. F. Harrison, Introduction to the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1964), p. 95.) Revela que eran considerados como autoritativos los Evangelios, los
Hechos, las Epstolas de Pablo, Hebreos y Apocalipsis.
Justino Mrtir de Samaria y Roma (ao 140). Justino Mrtir haba estudiado, antes de llegar a
ser un cristiano, la filosofa griega. Encontr en el cristianismo la nica filosofa que es segura y
apropiada para las necesidades humanas. Estableci en Roma una escuela para satisfacer las dudas de
los griegos. Escribiendo al emperador, fue cuidadoso en mostrarle que las Escrituras eran
reconocidas por la iglesia y no solamente por l. Se refiri a los Evangelios como las memorias de los
apstoles. Los Evangelios eran ledos en los cultos pblicos, y las instrucciones estaban basadas en
ellos. Frecuentemente Justino se refiri a la autoridad escritural de los Evangelios usando la frmula
est escrito. Sus escritos indican que estaba familiarizado con Hechos, 1 Pedro, Romanos, 1
Corintios, Glatas, Efesios, Colosenses, 2 Tesalonicenses, Hebreos y Apocalipsis, aparte de los
Evangelios.
Marcin de Ponto y Roma (ao 140). El padre de Marcin, que era obispo de Ponto, lo
excomulg a causa de su inmoralidad y error doctrinal. Marcin fue a Roma y nuevamente fue
excomulgado de la iglesia porque se adhiri a las enseanzas gnsticas. Ense que el Dios que cre
el mundo y lo gobierna no es el Padre de Jess, porque de acuerdo al Antiguo Testamento se goz en
los sacrificios de sangre y en la muerte de la gente. Cristo vino para librarnos del Dios del Antiguo
Testamento. El Dios que es el Padre de Jess es diferente de aquel Dios. Cristo no fue un hombre
real que vino en la carne, pues de ser as hubiera estado bajo el control del Dios del Antiguo
Testamento. El Dios del N.T. no requiere que se guarde la Ley, sino que enfatiz la fe, el amor y la
confianza. El Evangelio del canon de Marcin era una abreviacin de Lucas con numerosas
59

omisiones. Acept como autoritativas las diez epstolas de Pablo, pero rechaz Hechos porque
contena demasiada doctrina de Pedro. Intent excluir de su canon a todos los elementos del
judasmo.
Alrededor del 150 la iglesia no haba expresado formalmente su canon; sin embargo, las
referencias previas han mostrado que la mayora de los libros del N.T. estaban en uso prctico en
Siria, Asia Menor y Roma. En la mitad del segundo siglo la fortaleza del cristianismo se haba
trasladado a Roma, la capital del imperio. Las enseanzas herticas de Marcin, su adopcin de un
canon y la popularidad de sus enseanzas puede haber forzado a la iglesia al reconocimiento formal
de un canon.
Taciano de Roma (ao 170). El Diatessaron de Taciano (Evangelio por cuatro) es
aparentemente el primer reconocimiento de un Evangelio en cuatro versiones. El mezcl los
materiales de los cuatro Evangelios en una historia continua (una armona de los Evangelios). Aparte
de los Evangelios, revel conocer las Epstolas de Pablo y el Apocalipsis.
El Canon Muratorio (170).En la biblioteca de Miln fue descubierto un documento latino
mutilado que contiene una lista de los libros del N.T. que probablemente fue confeccionada en
oposicin al canon del hereje Marcin. El comienzo del documento se perdi. Comienza con las
ltimas palabras de una oracin que se refera, probablemente, a Marcos. El documento dice que
Lucas est tercero en orden, habiendo sido escrito por el mdico Lucas. El cuarto lugar es dado al
Evangelio de Juan. La declaracin implica que Mateo fue el primer Evangelio. Menciona a los
Hechos, trece Epstolas atribuidas a Pablo, Judas, dos Epstolas de Juan, Pedro y Apocalipsis. Se
refiere a todos los libros de nuestro canon salvo a cuatro: Hebreos, Santiago, una Epstola de Pedro y
una de Juan. El nico libro agregado que no est en nuestro canon es el Apocalipsis de Pedro. El
Canon Muratorio parece haber sido una expresin de los criterios de la iglesia en lugar de ser los de
un individuo. (Westcott, History of the Canon, p. 217.) El Fragmento Muratorio representa una
coleccin oficial de libros que difiere de nuestro N.T. por excluir cuatro libros y agregar uno.
Ireneo de Lyon, Galia (ao 177).Ireneo naci probablemente en Esmirna, Asia Menor. Oy
a Policarpo contar de sus entrevistas con Juan y con otros varios testigos de la Palabra de Vida. Sus
asociaciones lo capacitaron para combinar las tradiciones de Asia Menor, Roma y Galia. No prepar
una lista formal de los escritos del Nuevo Testamento, pero us definidamente la mayora de sus
libros.
Clemente de Alejandra (ao 215).La tradicin asigna a Marcos el comienzo del trabajo
cristiano en Egipto. Panteaeno, un oyente de los apstoles, condujo una escuela para los fieles.
Clemente fue estudiante suyo, y escribi comentarios sobre todos los libros del Nuevo Testamento
excepto Santiago, 2 Pedro y 3 Juan.
Orgenes, que sucedi a Clemente, indic que eran aceptados en la iglesia los libros del Nuevo
Testamento con la posible excepcin de 2 Pedro y 2 y 3 Juan.

BASES PARA SELECCIONAR LOS LIBROS CANNICOS
Aceptacin y uso en congregaciones ortodoxas. Los libros que fueron eventualmente
canonizados llevaban en s una autoridad inherente que los pona sobre las iglesias. Los libros fueron
utilizados en una fecha temprana en varias partes del imperio romano. Con la excepcin de Hebreos,
Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis, todos los libros del Nuevo Testamento fueron
reconocidos como apostlicos y autoritativos por toda la iglesia antes del fin del segundo siglo.
Aun los siete libros que no tenan apoyo universal eran ampliamente utilizados.
Consistencia doctrinal. La iglesia haba luchado contra las herejas de los gnsticos y
ebionitas. Los gnsticos intentaban combinar el cristianismo con las filosofas helenstas y paganas.
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Queran que el cristianismo fuera aceptable para los intelectuales. Enseaban que la salvacin se
alcanzaba a travs de la comunicacin de algn conocimiento (gnosis) escondido o secreto, el cual
poda ser revelado por medio de una contrasea secreta, un acto ritual, una doctrina acerca del
comienzo del mundo, o la relacin del espritu a lo material. La meta del hombre era escapar del
mundo, que era considerado como malo. Todo lo material es malo porque es imperfecto, y entonces
un Dios bueno no poda haber creado el mundo.
La creacin material vino de algn poder inferior que era hostil hacia Dios. Negaban la
encarnacin de Cristo en la carne mala. Algunos tomaban la posicin de que, dado que la carne es
mala y no se puede escapar de ella, el cristiano est en libertad de participar en actividades inmorales
que no afectan al espritu. El espritu escapar finalmente de la carne.
El ebionismo fue un resurgimiento de las tendencias judaizantes que se reflejan en Hechos 15 y
en Glatas. Una pregunta temprana que confront la iglesia fue la relacin del cristianismo con las
leyes de Moiss y con las tradiciones de los ancianos. La decisin de la Conferencia de Jerusaln en
Hechos 15 libr a la iglesia de las tendencias judaizantes. Los judaizantes se oponan a Pablo
enfatizando un monotesmo absoluto (un Dios); por lo tanto, concluan que Jess no poda ser Dios.
Ellos mantenan que la Ley era sagrada; por lo tanto, objetaban la desatencin del templo y de
los ritos de sacrificios y purificaciones. Se oponan a los escritos paulinos, prefiriendo a Mateo y a
Santiago. Enseaban que tanto los cristianos judos como los gentiles tenan que guardar la Ley
despus de la salvacin por la fe.
Consideraban a Cristo como un hombre inspirado que en su bautismo fue adoptado por su
vida digna como el Hijo de Dios.
Cualquier libro que tena el aroma de ebionismo o gnosticismo fue cuestionado por sectores de
la iglesia.
Origen apostlico.Dado que las palabras de los apstoles que haban estado con Jess eran
estimadas grandemente, se esperaba que los escritos asociados con ellos seran especialmente
estimados. Marcos no fue un apstol ni haba seguido a Jess, pero su obra est asociada con el
apstol Pedro. Pablo fue un apstol nacido fuera de tiempo. Los alejandrinos agregaron el nombre
de Pablo a Hebreos, lo cual hizo que fuera ampliamente recibida en el Esta ms que en el Oeste.
Lucas tambin fue altamente estimado por su asociacin con Pablo.
Aunque Pablo no haba estada asociado con Jess durante su ministerio terrenal, el hecho de
ser el padre de las iglesias gentiles aument el respeto por sus escritos.
Inspiracin.La prueba final para la canonizacin fue la inspiracin. Los libros elegidos dieron
evidencia de ser inspirados divinamente y de ser autoritativos. El Espritu Santo gui a la iglesia en el
discernimiento entre escritos genunos y espurios (falsificados). Se necesit un perodo de tiempo
antes de que la iglesia, en varios sectores del imperio, llegara a una decisin unnime en relacin a los
27 libros.
Desde el tiempo de Ireneo en adelante, los libros del N.T. reconocidos a travs del uso prctico
fueron los mismos que los 27 libros de nuestro Nuevo Testamento.

LOS LIBROS DISPUTADOS
Los ltimos libros en ser aceptados unnimemente en el canon fueron Hebreos, Santiago, 2
Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis. Se cuestion la autenticidad de 2 Pedro que reclama ser la obra
de un apstol. Santiago, Judas y Hebreos estaban asociados con los apstoles en el mismo sentido
que Marcos y Lucas, pero no fueron el trabajo de los apstoles.
Clemente de Roma y posiblemente Justino Mrtir se refirieron a Hebreos; sin embargo, no fue
incluida en el Canon Muratorio (el Canon de la Iglesia Romana u Occidental) por la cuestin de la
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paternidad apostlica. Fue ganando aceptacin en el Este por la adjudicacin de los alejandrinos a la
paternidad paulina. Aunque Tertuliano, de la iglesia latina en frica, la mencion, coloc a Hebreos
bajo la autoridad de las obras apostlicas.
Santiago fue cuestionada por la incertidumbre en cuanto a la identidad de Santiago.
2 Pedro fue cuestionada por la gran diferencia en estilo y vocabulario con la primera Epstola. 2
y 3 Juan eran de naturaleza breve y personal, haciendo poca contribucin doctrinal. La falta de
relacin apostlica de Judas lo mantuvo sin ser aceptado.
Apocalipsis fue incluido en obras ms tempranas, pero no fue aceptado en el Este durante el
siglo cuarto. Dionisio de Alejandra seal diferencias entre Apocalipsis y el cuarto Evangelio que
hicieron surgir dudas en cuanto a su paternidad apostlica.

EL CANON EN EL SIGLO CUARTO
Eusebio, obispo de Cesarea e historiador de la iglesia primitiva (270-340), pone como libros
disputados slo a Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Judas. Clasific los escritos que reclamaban la
autoridad apostlica como libros reconocidos, disputados y herticos. Dijo que las cinco Epstolas
Generales eran controvertidas pero que, sin embargo, eran bien conocidas y reconocidas por la
mayora. Los libros que l clasificaba como herticos son: Los Hechos de Pablo, el Pastor, el
Apocalipsis de Pedro, Bernab, y la Didach (Enseanza de los Doce).
Agustn de Hipona, en Africa del Norte (354-430), acept los siete libros que haban sido
cuestionados en varios sectores de la iglesia. Pero hizo una distincin de diferentes grados de valor
entre los libros cannicos. No todos los libros tenan igual autoridad.
Al comienzo del siglo cuarto, el emperador Diocleciano intent destruir los escritos de la
iglesia. Despus que Constantino se adhiri al cristianismo en el 313, cambi la poltica e hizo copiar
muchas Biblias. Hizo los arreglos para que se hicieran cincuenta copias sobre pieles para ser utilizadas
en las iglesias. Por el 325 las Epstolas Generales cuestionadas fueron reconocidas como una
coleccin definida.
El Concilio de Laodicea (363).
Treinta y dos lderes cristianos se reunieron en un snodo (una reunin local) y decretaron en el
canon quincuagsimo noveno que slo los libros canonizados del Antiguo y Nuevo Testamentos
fueran ledos en la iglesia. El canon sexagsimo dio una lista de 26 libros del N.T., excluyendo
Apocalipsis. Sin embargo, se ha demostrado que ese canon no es autntico. En el Concilio de
Laodicea los libros de la Biblia fueron el tema de un estudio especial.
Atanasio de Alejandra (298-373).
En su epstola festiva trigsimo novena (367), Atanasio es quizs el primero en aplicar el
trmino cannicos a los 27 libros exactos que nosotros tenemos en nuestro Nuevo Testamento.
Agreg como tiles para los jvenes cristianos a la Didach y al Pastor, pero los distingui de los
libros cannicos. Tambin mencion como una tercera clase a los apcrifos.
Tercer Concilio de Cartago (397).
Bajo el liderazgo del influyente Agustn, obispo de Hipona, el Concilio adopt una lista de
libros de las Sagradas Escrituras. El Concilio decret que nada sera ledo en la iglesia bajo el nombre
de Escritura divina salvo los libros cannicos. La lista de los libros para el Nuevo Testamento fue:
cuatro libros de los Evangelios, un libro de los Hechos de los Apstoles, trece Epstolas del apstol
Pablo, una Epstola del mismo a los Hebreos, dos Epstolas del apstol Pedro, tres Epstolas de Juan,
una Epstola de Santiago y una de Judas, y un libro del Apocalipsis de Juan. La decisin del Concilio
de Cartago estabiliz los libros del canon, y ha sido reconocido por los eruditos como el clmax del
proceso de canonizacin. El apoyo de Jernimo y Agustn hizo que el canon fuera aceptado en todos
62

los lugares donde se hablaba latn.
El Nuevo Testamento en el Siglo Dieciseis.
Durante la edad media, la Iglesia Catlica Romana haba llegado a tener la autoridad suprema
en todos los asuntos eclesisticos. La Biblia oficial de la Iglesia Romana fue la traduccin latina de
Jernimo (la Vulgata). Jernimo haba distinguido entre los libros cannicos y apcrifos, pero haba
incluido los libros apcrifos en la Vulgata.
Durante la edad media, las doctrinas que se basaban en los libros apcrifos haban sido
aprobadas por la iglesia. La jerarqua de la iglesia reclamaba la autoridad de interpretar las Escrituras,
y una autoridad similar a la de las Escrituras para la tradicin no escrita. Los reformadores
transfirieron a la Biblia, en su forma coleccionada, la infalibilidad que se haba supuesto resida en la
jerarqua de la iglesia. Esta accin renov el debate en relacin al canon.
Lutero dijo que slo las Escrituras, sin la tradicin, eran la fuente nica y completa para la
doctrina; que slo el canon hebreo del Antiguo Testamento y los libros reconocidos del Nuevo
Testamento deban ser admitidos como autoritativos. Al discutir la condenacin de la declaracin de
Lutero, la Iglesia Catlica se dividi.
Algunos queran incluir la tradicin oral como una fuente de doctrina coordinada con las
Escrituras. Otros queran distinguir tres clases de libros: reconocidos, disputados y apcrifos en el
Antiguo Testamento. Pero otros deseaban ratificar a todos con la autoridad divina. El 8 de Abril de
1546 fue dictado el decreto que deca: El santo, ecumnico, y general Concilio de Trento,
siguiendo los ejemplos de los Padres ortodoxos, recibe y venera todos los libros del A.T. y del N.T.
y tambin las tradiciones pertenecientes a la fe y conducta con un sentimiento igual de
devocin y reverencia. (Westcott, History of the Canon, p. 447.)
Lutero lleg a la conclusin de que algunos libros del N.T. eran superiores a otros. Hizo la lista
de los libros superiores con el Evangelio de Juan, las Epstolas de Pablo, especialmente a los
Romanos, y 1 Pedro. Dijo que la Epstola de Santiago era una epstola de paja comparada con
aquellas, porque no tena caractersticas del Evangelio. En su traduccin coloc a Hebreos, Santiago,
Judas y Apocalipsis al final, porque su aceptacin en el canon haba sido cuestionada. Lleg a la
conclusin de que Santiago contradeca a Pablo al ensear la justificacin por las obras. Tampoco
menciona la pasin, la resurreccin y el Espritu de Cristo.
Lutero crea que para que un libro fuera cannico deba predicar a Cristo, su muerte y
resurreccin. Consider que Apocalipsis era una profeca muda. En la Biblia luterana estaban
incluidos los Apcrifos pero separados de las Sagradas Escrituras.
Calvino pas por alto 2 y 3 Juan y Apocalipsis. Acept Hebreos entre las epstolas apostlicas,
pero atribuyndola a Pedro en lugar de Pablo. Consider que 2 Pedro era de un discpulo de Pedro.
Reconoci las disputas sobre Santiago y Judas, pero los acept. A pesar de la oposicin de Lutero
hacia Santiago, la Iglesia Luterana se ha unido a los otros grupos protestantes en la aceptacin del
mismo canon del Nuevo Testamento.


LECCION 8.
TRANSMISION DE LA BIBLIA INTRODUCCIN

Antes de la invencin de la imprenta hace cinco siglos, cada copia de un libro del Antiguo o del
Nuevo Testamento era hecha individualmente a mano. El proceso era lento, costoso y no siempre
63

seguro. Surgi una clase profesional de escribas que llevaba a cabo esta tarea.
El A.T. fue escrito primordialmente en hebreo y el N.T. en griego. Cuando el judasmo y el
cristianismo se esparcieron en reas con otros idiomas, fue necesario traducir las Escrituras a otras
lenguas. La Biblia en castellano es el resultado de una larga historia de traduccin y transmisin de
Escritura (de generacin en generacin).
En una leccin previa se destac que los materiales primarios para escritura eran el papiro y los
pergaminos; hubo otros materiales como tablillas de arcilla, piedra, hueso, madera, metales varios
(como el cobre) y tiestos. Los escritos ms antiguos del Nuevo Testamento fueron transmitidos
probablemente en rollos de papiro. Al principio del segundo siglo se comenz a usar el cdice, o
libro con hojas. Las hojas de papiro eran dobladas por la mitad y cosidas de modo que se poda tener
una coleccin de material combinado en un volumen, mayor que lo que poda ser posible en un rollo.
Tambin era ms fcil encontrar una cita particular en un cdice que en un rollo que deba ser
desenrollado. Ms tarde se utiliz el pergamino (material de escritura hecho de pieles de animales)
para reproducir las copias de la escritura.
La copia de documentos a mano conduca a errores accidentales. Muchos escribas pueden
haber escrito las palabras de un libro mientras era dictado. Si uno de los escribas entenda mal una
palabra o la deletreaba mal, ocurra un error o variante. Si la copia que tena una variante era utilizada
para copias adicionales, el error se perpetuaba. Un manuscrito que distaba varias copias del original
contena ms errores que uno que fuera copia inmediata del original. El trabajo de la crtica textual
consiste en restaurar el texto hasta la seguridad del original. En la ciencia de la crtica textual, los
manuscritos ms antiguos son de ms valor porque contienen menos errores. No se ha preservado
ningn autgrafo (escrito original) de los libros bblicos.
Es imposible dar atencin, en una leccin breve, a los detalles de la ciencia de la crtica textual.
Hay libros excelentes sobre el tema indicados en la bibliografa. La crtica textual es importante
porque es bsica para el estudio de la Biblia. No es necesario que cada estudiante de la Biblia sea un
crtico textual; pero el tema merece que cada estudiante serio de la Biblia est familiarizado con l.

ANTIGUO TESTAMENTO
Hay cuatro importantes fuentes de estudio para delinear la transmisin del Antiguo
Testamento: el texto hebreo, el texto griego, los textos de Qumrn y otras traducciones. Antes del
descubrimiento de Qumrn en 1948, el texto hebreo conocido como ms antiguo era un manuscrito
de los Profetas (Cdice Cairo), fechado en 895. Aunque esta copia tiene ms de 1000 aos, est
fechada muchas generaciones despus de los escritos originales de los profetas.
Los descubrimientos del mar Muerto son importantes porque traen fragmentos sobrevivientes
de la biblioteca de la comunidad juda fechada entre el 130 a. de J.C. y el 70 d. de J.C. Un rollo de
Isaas del segundo siglo a. de J.C. ha capacitado a los eruditos a ir unos mil aos ms cerca de los
escritos originales (autgrafos). Dado que todos los libros del Antiguo Testamento (excepto Ester)
estn representados en los Rollos del mar Muerto, su descubrimiento ha contribuido grandemente al
estudio de la transmisin del Antiguo Testamento.

El Antiguo Testamento hebreo.
La escritura. Las partes ms antiguas del Antiguo Testamento fueron escritas probablemente
en la escritura fenicia del hebreo antiguo. Esta escritura fue la primera en emplear un alfabeto en el
cual lo escrito se redujo a la combinacin de alrededor de veinte smbolos. Los escritos previos
haban empleado miles de pictogramas (dibujos representando objetos tales como el sol, etc.). Por el
siglo cuarto a. de J.C., la escritura hebrea antigua dej paso a la escritura cuadrada de origen asirio.
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La escritura cuadrada hebrea, sin marcas o puntos vocales, ha continuado en uso para el
Antiguo Testamento hebreo (ver pg. 14).
La destruccin antioqueana de manuscritos. Antes de la Revolucin Macabea en el 167 a. de
J.C. los sirios haban destruido la mayora de los manuscritos existentes del Antiguo Testamento.
Antoco Epfanes (rey sirio, 175-163 a. de J.C.) intent abolir la religin juda destruyendo sus escritos
y su adoracin. La comunidad de Qumrn hizo una contribucin significativa al preservar los rollos
del Antiguo Testamento durante este perodo. Aparte de los escritos de Qumrn no ha sobrevivido
ningn manuscrito de los libros del Antiguo Testamento antes del siglo IX d. de J.C.
Manuscritos bsicos de la Biblia hebrea moderna. La edicin corriente de la Biblia hebrea, la
Biblia Hebraica de Kittel, se basa primordialmente en los siguientes manuscritos:
El Cdice Cairo (895), el manuscrito masortico de los Profetas ms antiguo que se conozca;
El Cdice Leningrado, de los Profetas Posteriores (916);
El Cdice Alepo (930), un manuscrito de todo el Antiguo Testamento que se quem
parcialmente en una sinagoga de Alepo en 1948;
El Cdice Leningrado de todo el Antiguo Testamento (1008). (Ver Ernst Wrthwein, The Text
of the Old Testament, trad. por Peter R. Ackroyd (Oxford: Basil Blackwell, 1957) para una discusin
completa de los textos utilizados en la edicin corriente de la Biblia hebrea)
Fragmentos Geniza. Durante la reedificacin de la sinagoga antigua de El Cairo en 1890,
fueron descubiertos alrededor de 200.000 fragmentos de escritos bblicos y de otro tipo. Para
prevenir el mal uso de un manuscrito que contena el nombre sagrado, los judos colocaban los
manuscritos gastados en un geniza (lugar escondido) hasta que fueran destruidos por entierro. Esta
prctica explica por qu los manuscritos antiguos no han sobrevivido. Los fragmentos de Geniza
Cairo estn fechados entre los siglos sexto y noveno d. de J.C.
Papiro Nash.En 1902 fue comprada una hoja de papiro por W. L. Nash en Egipto. Contiene
una copia de los Diez Mandamientos de xodo 20:2 y sigtes., y Deuteronomio 5:6 y sigtes. Tambin
contiene la Shema de Deuteronomio 6:4 y sigtes. La coleccin breve de textos fue utilizada
probablemente para propsitos litrgicos o educativos. Albright la fech en el perodo macabeo.
Otros eruditos la ubican ms tarde.
Rollos del mar Muerto. Los descubrimientos del mar Muerto han producido fragmentos
valiosos de los libros del Antiguo Testamento. Slo est completo el manuscrito de Isaas. Un
comentario que contiene los dos primeros captulos de Habacuc brinda un ejemplo de los mtodos
judos de interpretacin.
Texto Masortico.Alrededor del ao 10, los lderes judos produjeron una versin comn del
texto hebreo de consonantes del Antiguo Testamento. Las generaciones subsecuentes de editores le
insertaron una gran cantidad de signos para guiar a los lectores en las sinagogas en la pronunciacin
correcta de los escritos sagrados. Estas ediciones incluan marcas de puntuacin y signos vocales. Se
colocaron notas en los mrgenes y en el comienzo y fin de los manuscritos. Los escribas judos que
hicieron este trabajo fueron llamados Masoretas, derivado de la palabra masorah (tradicin).
El texto que establecieron los Masoretas es conocido como el Texto Masortico.
Los escribas Judos hicieron su trabajo en forma reverente y cuidadosa. Tenan reglas en cuanto
a la calidad y tamao de las pieles que utilizaban, el tamao de las columnas de cada pgina y las
letras. Se requera que contaran la cantidad de veces que apareca cada letra del alfabeto en cada libro.
Sus clculos detallados incluan el sealar la letra media del Pentateuco y la letra del medio de toda la
Biblia hebrea.
Nuestra Biblia hebrea presente est basada en la obra de estos eruditos judos.
Aunque el manuscrito ms temprano del Texto Masortico est fechado en el 895, su acuerdo
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con el rollo del segundo Isaas de Qumrn es asombroso. Los descubrimientos de Qumrn han dado
la certeza de que el Antiguo Testamento ha sido bien preservado.

El Pentateuco Samaritano.
El Pentateuco Samaritano no es una traduccin o versin del Antiguo Testamento, sino una
traduccin textual distinta en la escritura del Antiguo Hebreo que contiene los cinco libros de Moiss.
La divisin entre los judos y los samaritanos surgi posiblemente durante el perodo de la
reedificacin de Jerusaln por Nehemas, forzando a los samaritanos a edificar su templo y adoptar su
propio canon. Los samaritanos adoptaron slo los libros de Moiss.
El Pentateuco Samaritano ha resultado en otra tradicin textual para la Ley. Es de valor para
comparar con el Texto Masortico. El manuscrito ms antiguo en forma de rollo del Pentateuco
Samaritano data de la mitad del siglo once. El cdice ms antiguo tiene una nota en cuanto a su venta
en 1150, pero el manuscrito es mucho ms antiguo. El Pentateuco Samaritano tiene
aproximadamente 6000 variantes con el Texto Masortico, pero son ms bien insignificantes. La
lectura del Texto Masortico se considera la original, a menos que el Pentateuco Samaritano y la
Septuaginta estn de acuerdo en contra de l.

LA SEPTUAGINTA
Por la gran radicacin de judos en Alejandra, que hablaban griego en lugar de hebreo, se
tradujo el Pentateuco al griego alrededor del 250 a. de J.C. La tradicin de que fue traducida por
setenta eruditos judos ha resultado en el ttulo Septuaginta (Setenta o LXX). La traduccin de
otros libros del Antiguo Testamento al griego parece haber sido completada por el 150 a. de J.C.
Geisler y Nix hacen una lista de cuatro observaciones en cuanto a la calidad de la Septuaginta: (1)
Vara desde la traduccin literal esclavizante de la Tora hasta las traducciones libres de los Escritos;
(2) Fue realizada para el uso pblico de las sinagogas en vez de ser para el uso erudito de los rabinos;
(3) Fue el primer intento en traducir el Antiguo Testamento o otro idioma; y (4) En general es fiel a
las lecturas del texto hebreo original. (A General Introduction, p. 308.)
Aparentemente Jess y los apstoles usaron la Septuaginta. Se tomaron de ella la mayora de las
citas del Nuevo Testamento. Fue perpetuada por los cristianos en vez de los judos, y los cdices ms
antiguos de ella incluyen tambin los escritos del Nuevo Testamento. El mejor manuscrito de la
Septuaginta es el Vaticano (Cdice B), fechado en el 325 d. de J.C.

OTRAS TRADUCCIONES GRIEGAS
Cuando fue traducida la Septuaginta, la comunidad juda de Alejandra dijo que era hermosa,
piadosa y exacta. Filn habl de la traduccin como un trabajo de inspiracin divina y de los
traductores como profetas. Pero como los cristianos hicieron mucho uso de la Septuaginta en sus
disputas con los judos, stos rechazaron la Septuaginta, que una vez haban considerado
indispensable e intocable. Ellos continuaron necesitando traducciones griegas; por lo tanto fue hecha
una nueva traduccin por Aquila en el 130 d. de J.C. Aunque tena un buen conocimiento del idioma
griego, produjo una traduccin tan literal que no sonaba en absoluto como griego. Otra traduccin
griega fue realizada por Smaco en el 170.
Una tercera la hizo Teodocio alrededor del 200.

HEXAPLA DE ORGENES.
El telogo alejandrino arregl una Biblia con seis columnas paralelas:
El texto hebreo,
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El texto hebreo en letras griegas (transliteracin)
El texto griego de Aquila,
El texto griego de Smaco,
La Septuaginta,
El texto griego de Teodocio.
El arreglo de los textos hecho por Orgenes estaba basado en la hiptesis de que el texto
hebreo es el original, seguido por las palabras griegas literales de una transliteracin, y la traduccin
literal de Aquila.

TRADUCCIONES A OTROS IDIOMAS
En el judasmo postexlico, el arameo reemplaz al hebreo como el idioma hablado.
Lleg a ser necesario traducir las Escrituras hebreas al arameo en los cultos de la sinagoga. El
acto de traducir fue llamado targem y la traduccin misma targm. La traduccin poda darse
oralmente con comentarios interpretativos. En varios lugares las traducciones fueron registradas y fue
incluida una explicacin del mensaje del texto. A veces el texto era parafraseado o reinterpretado. El
Antiguo Targm Palestiniano sobre el Pentateuco es conocido por fragmentos sobrevivientes de siete
manuscritos de los siglos sptimo a noveno. El Targm Onkelos sobre el Pentateuco y el Targm
Jonatn sobre los Profetas llegaron a ser oficiales por el siglo quinto.
La iglesia siria requiri una traduccin simple del Antiguo Testamento al arameo siraco, un
dialecto del arameo palestiniano. La Biblia siraca se conoce como la Peschitta, que significa
traduccin simple. Se hizo la traduccin probablemente en la mitad del siglo primero.
Con la expansin del idioma oficial del imperio romano, se necesit el Antiguo Testamento en
latn. Las traducciones latinas de la Septuaginta estuvieron en uso por el 150 d. de J.C. La traduccin
de Jernimo de la Vulgata en el 400 reemplaz las versiones latinas antiguas.

NUEVO TESTAMENTO
Los manuscritos ms antiguos del Nuevo Testamento en existencia estn sobre papiro.
Despus del siglo cuarto prcticamente todos los manuscritos estn sobre pergamino. En el 331,
Constantino orden que fueran hechas en pergamino cincuenta copias de la Biblia para sus iglesias.
La transmisin del Nuevo Testamento en griego se divide por el material sobre el que est escrito en
dos perodos: manuscritos en papiro (siglos segundo y tercero) y manuscritos en pergamino (siglos
cuarto a noveno).
Manuscritos en papiro
P52.Un fragmento en papiro, de 6 por 8 cms., que contiene unos pocos versculos del cuarto
Evangelio, es la copia ms antigua de cualquier porcin del Nuevo Testamento que se conozca. La
fecha probable es entre 117 y 138 d. de J.C. P45, P46, P47.En 1930 y 1931, el Sr. Chester Beatty de
Londres compr importantes papiros bblicos que contienen la mayora de los Evangelios y Hechos,
las Epstolas Paulinas y el Apocalipsis. Los papiros estn ahora en el Museo Beatty cerca de Dublin.
P45 contiene treinta hojas de cdice de papiro: dos de Mateo, dos de Juan, seis de Marcos, siete de
Lucas y trece de Hechos. Originalmente el cdice consisti en alrededor de 220 hojas. Se ha fechado
entre el 200 y 250 d. de J.C. P46 comprende 86 hojas (todas ligeramente mutiladas), arrancadas de un
original que contena 104 pginas de las Epstolas de Pablo. Las Epstolas estn en un orden inusual
de Romanos, Hebreos, 1 y 2 Corintios, Efesios, Glatas, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses.
Se lo ha fechado poco antes del P45 (alrededor del 200). P47 consiste de diez hojas ligeramente
mutiladas de un cdice del libro de Apocalipsis. El libro entero se estima que tuvo 32 hojas de
longitud. Se fech entre el 250 y 290.
67

P66, P72, P75. La Biblioteca Bodmer en Ginebra compr una extensa coleccin de papiros
incluyendo textos cpticos (idioma de Egipto) y griegos. P66 contiene la mayora del Evangelio de
Juan, y se fech alrededor del 200 d. de J.C. P72 contiene a Judas y las Epstolas de Pedro, y su fecha
es del tercer siglo. Tambin contiene varios libros apcrifos y los Salmos. P75 contiene 102 de las 144
pginas de un cdice de Lucas y Juan. Se ha fechado entre el 175 y el 225 d. de J.C.
Manuscritos de pergamino.
Alrededor del siglo cuarto, el Antiguo y el Nuevo Testamentos fueron transmitidos juntos por
la iglesia sobre pergaminos en forma de cdices. El griego era escrito en unciales (letras maysculas).
Cdice Vaticano (B). Este cdice data del siglo cuarto (325) y es uno de los manuscritos ms
valiosos de todos los de la Biblia griega. Est en la biblioteca del Vaticano y ha estado disponible a los
eruditos slo en el siglo pasado, debido a la reluctancia de las autoridades de la biblioteca para
permitir su estudio por los eruditos. Faltan del cdice 46 captulos de Gnesis, una seccin de 30
Salmos, y el resto del Nuevo Testamento despus de Hebreos 9. Algunos eruditos creen que este
manuscrito y el Cdice Sinatico estaban entre las cincuenta copias originales de las Escrituras que el
Emperador Constantino comision a Eusebio que se escribieran en el 331.
Cdice Sinatico.Este cdice fue escrito en el siglo cuarto, un poco despus del Cdice
Vaticano. Fue rescatado del monasterio de Santa Catalina en el monte Sina por Tischendorf en 1859.
Mientras visitaba el monasterio, vio hojas de pergamino en un canasto de basura. Estas eran parte de
una copia de la versin Septuaginta del Antiguo Testamento, escrito en uncial antigua (letras
maysculas griegas). Despus de recuperar 43 hojas del canasto, un monje coment casualmente que
ya haban sido quemados dos canastos con descartes semejantes. Durante su tercer viaje al
monasterio, l fue capaz de formar un cdice conteniendo la nica copia completa conocida del
Nuevo Testamento griego y de la mayoria del Antiguo Testamento en escritura uncial. Persuadi a los
monjes para que hicieran la donacin del cdice al Zar de Rusia. El gobierno britnico compr los
manuscritos a Rusia en 1933 en aproximadamente 500.000 dlares.
Cdice Alejandrino. Este cdice fue escrito en el siglo quinto y contiene el Antiguo
Testamento, excepto las mutilaciones, y la mayora del Nuevo Testamento. Fue presentado por el
patriarca de Constantinopla al rey de Inglaterra en 1627.
Cdice Ephraemi Rescriptus (C). Este manuscrito del quinto siglo fue borrado en el siglo
doce, y las hojas fueron utilizadas para una traduccin griega de los sermones de San Efran. Usando
medios qumicos Tischendorf fue capaz de descifrar los escritos originales de este palimsesto
(raspado, borrado).
Cdice Bezae (D). Bezae fue un erudito francs que sucedi a Calvino como lder de la
iglesia ginebrina. El present a la biblioteca de Cambridge en 1581 un manuscrito del siglo sexto de
los Evangelios y Hechos en griego y latn en hojas enfrentadas. El cdice contiene desviaciones libres
de palabras y oraciones de lo que se ha tomado como el texto normal del Nuevo Testamento.

VULGATA LATINA DE JERNIMO
En el 392, el papa Damasco comision a Jernimo para que revisara la traduccin latina
antigua. Jernimo eligi un texto latino relativamente bueno y lo compar con los manuscritos
griegos antiguos. Primero fueron corregidos los Evangelios, y el Antiguo Testamento fue completado
en el 405. La obra lleg a ser la Biblia oficial de la iglesia latina y contina siendo la Biblia catlica
romana actual. Vulgata significa comn o usual.
Un maestro de Pars, Stephen Langton, que lleg a ser arzobispo de Canterbury en 1228,
dividi la Vulgata en los captulos modernos. El Concilio de Trento, el 6 de Abril de 1546, declar
que la Vulgata es la Biblia autoritativa de la Iglesia Catlica.
68

La imprenta, inventada por Juan Gutemberg, que utilizaba tipos movibles, facilit que las
copias de los libros fueran reproducidas ms rpidamente, con menor costo y con un grado de
seguridad mucho ms alto que lo que era posible con las copias a mano. El primer libro que se
imprimi fue la Vulgata Latina de Jernimo (entre 1450 y 1456). Se hizo posible multiplicar las copias
de la Biblia, por medio de la imprenta, enfatizando la necesidad de un texto comn.

TEXTO GRIEGO IMPRESO
El avivamiento del estudio (el Renacimiento) en el siglo quince cre el deseo de estudiar la
literatura en su texto original. Pero la Vulgata Latina estaba tan firmemente establecida entre los
eruditos bblicos, que recin medio siglo despus de la invencin de la imprenta fue impreso un
Nuevo Testamento griego. El primer intento de imprimir la Biblia en griego era difcil y costoso,
porque deba imitarse la escritura a mano minsculi (ms bien pequea) griega. Las formas
alternativas de una misma letra tanto como sus muchas combinaciones de dos o ms letras resultaron
en aproximadamente 200 caracteres diferentes. En 1502, el cardenal Gimnez de Espaa plane una
Biblia polglota (muchos idiomas) en la cual la edicin del Nuevo Testamento impreso en 1514
contena los textos hebreo, arameo, griego y latino en columnas paralelas. El Antiguo Testamento fue
impreso en 1517; pero la Polglota no fue publicada hasta 1522. La Biblia fue conocida como la
Polglota Complutensiana (complutum es el nombre latino de la ciudad en que fue impresa).
Un impresor suizo, Froben, contrat los servicios del erudito humanista Erasmo en 1515 para
preparar una edicin del Nuevo Testamento griego. Fue publicado siete meses despus, en Marzo de
1516. Por el apuro en la publicacin, el volumen contena cientos de errores tipogrficos. Erasmo no
pudo conseguir un manuscrito que tuviera todo el Nuevo Testamento griego; por lo tanto, utiliz
partes de varios Nuevos Testamentos. Confi primordialmente en dos manuscritos inferiores del
siglo doce que encontr en una biblioteca monstica en Basilea. A la nica copia que tena del libro
de Apocalipsis le faltaba la pgina final; por ello supli esto traduciendo al griego de la Vulgata
Latina. El primer Nuevo Testamento impreso en griego encontr un mercado dispuesto y fue
distribuido ampliamente. La segunda edicin fue utilizada por Lutero para su traduccin Alemana. La
cuarta edicin del texto de Erasmo (1527) fue mejorada por correcciones basadas en el texto superior
usado por la Biblia Polglota de Gimnez. Su texto es inferior en valor crtico a la Biblia polglota,
pero dado que fue la primera en el mercado y era ms barata, circul ms ampliamente y lleg a ser el
texto aceptado (Textus Receptus).
Stfano, un famoso impresor y publicador Parisino, produjo cuatro ediciones del Nuevo
Testamento griego (1546, 1549, 1550 y 1551). En la tercera edicin, hizo entrar en los mrgenes ms
internos de las pginas las lecturas variantes de catorce cdices. En la cuarta edicin, dividi el texto
en versculos numerados. Su hijo afirm que dividi la obra en versculos mientras viajaba de Pars a
Lyon. El texto de Stfano, que estaba basado en el texto de Erasmo y en la Biblia Polglota, lleg a ser
conocido como el Textus Receptus (texto aceptado).

LA BIBLIA EN CASTELLANO
La primera referencia a la existencia de las Sagradas Escrituras en las lenguas del pueblo
aparece en un edicto de Jaime de Aragn fechado en 1223 en el cual se exige la entrega de tales
ejemplares al obispo de la dicesis quien debe quemarlos.
Es probable que versiones de la Biblia en idioma popular ya circularan en el siglo X.
La Biblia Alfonsina es la primera versin de la cual tenemos datos precisos. Es una traduccin
bastante literal de la Vulgata hecha por Alfonso X de Castilla que apareci en 1280. Entre las otras
versiones antiguas conviene mencionar dos: la denominada Biblia de la Casa de Alba que es una
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traduccin del Antiguo Testamento hecha por el rabino Moiss Arragel en 1430 y una versin del
Antiguo Testamento conocida como la Biblia de Ferrara por haber sido hecha por judos desterrados
en Ferrara, Italia, que sali en 1553.
Casiodoro de Reina public en Basilea, Suiza, en 1569 la versin de la Biblia en castellano que
haba de ser la mejor conocida en el mundo de habla espaola hasta el da de hoy. Era la primera
Biblia castellana completa traducida de los textos originales, del hebreo y del griego. Fue revisada por
Cipriano de Valera; su versin del Nuevo Testamento sali en 1596 y la Biblia completa fue publicada
en 1602. Ha pasado por muchas revisiones (la ms reciente la de 1960), pero esta versin basada en el
texto recibido sigue siendo todava la Biblia castellana para el mundo evanglico.
Recin en 1793 se public una versin catlica de la Biblia en el idioma popular, la de Felipe
Scio de San Miguel en Madrid. La versin de Felix Torres Amat sali en 1825 y reemplaz la Biblia
de Scio como la versin catlica comn en espaol.
Ambas son traducciones hechas en base a la Vulgata. El siglo XX ha visto la aparicin de
muchas versiones castellanas de la Biblia tanto catlicas como evanglicas. Al final de la ltima
leccin de la gua se considerarn algunas de las ms importantes.


UNIDAD III.
CMO ESTUDIAR E INTERPRETAR LA BIBLIA

Cada predicador y maestro bblico emplea ciertos mtodos, a veces inconscientemente, en la
interpretacin de la Biblia. Las Escrituras, que fueron dirigidas a necesidades especficas, deben ser
interpretadas y aplicadas a las necesidades de situaciones actuales. La tarea de la interpretacin es
tomar la esencia de la revelacin de Dios y darle una nueva expresin o una nueva forma que sea
relevante al hombre moderno.
La historia es un maestro valioso. El estudio de los mtodos de interpretacin utilizados por
Jess y los apstoles ofrece importantes lecciones que deben ser aprendidas. Los padres primitivos de
Alejandra estaban influenciados especialmente por el mtodo alegrico de Filn para interpretar las
Escrituras. El uso extremo de este mtodo condujo a resultados fantsticos. La historia puede
ensearnos aquello que hay que evitar tanto como lo que hay que aceptar. La Leccin 9 considera los
mtodos de interpretar las Escrituras utilizados por la iglesia primitiva.
En aos recientes ha existido un nuevo inters en determinar el mtodo correcto de
interpretacin. El nuevo nfasis sobre teologa bblica y la interpretacin teolgica de la Biblia ha
conducido a un estudio renovado del perodo de la reforma con Lutero y Calvino. Estos
reformadores establecieron principios de interpretacin que parecen todava vlidos. La Leccin 10
estudia los principios de interpretacin durante la reforma y los perodos modernos.
Los principios de interpretacin aplicados a una Escritura particular sern afectados por el tipo
de literatura contenido en ella. Algunos maestros bblicos y predicadores se equivocan porque no
reconocen la diferencia entre literatura apocalptica e histrica. La literatura potica no ha de
interpretarse en la misma manera como la literatura de prosa. Aunque la iglesia primitiva adopt el
Antiguo Testamento como Escritura porque hablaba de Cristo, ellos encontraron muy pocos pasajes
que hablaban directamente de Cristo. Muchas de las referencias mesinicas fueron interpretadas
tipolgicamente (utilizando personas o eventos del Antiguo Testamento como ejemplos). La Leccin
11 presta atencin a la interpretacin de los diferentes tipos de literatura.
70

La Biblia muchas veces es descuidada o abusada. Dado que su contenido es difcil de manejar,
muchos estudiantes no saben cmo estudiarla. Algunos slo aprenden a citar las Escrituras, pero
nunca tienen xito en entender su aplicacin personal. Otros aplican mal las Escrituras usndolas
como apoyo para opiniones y argumentos varios. La Leccin 12 est interesada con el estudio y
aplicacin de la Biblia.


LECCION 9.
LA INTERPRETACION EN LA IGLESIA PRIMITIVA
INTRODUCCIN
Jess fue un intrprete magistral. Frecuentemente fue llamado maestro por su interpretacin y
aplicacin de las Escrituras del Antiguo Testamento. El error de los judos fue su mala interpretacin
de la clase de Mesas que esperaban y de su propia comisin misionera. La diferencia bsica entre los
apstoles y los fariseos fue su interpretacin de las Escrituras. El rechazo de Israel como nacin fue
el resultado de su interpretacin del Antiguo Testamento.
La crucifixin de Jess tena que ser interpretada. Para los romanos, el hecho no era nada ms
que el castigo de otro criminal. Los sermones y las cartas de los apstoles dieron una interpretacin
diferente a aquel evento: la crucifixin de Jess fue el acto sacrificial de la redencin.
Dios ha hablado en las Sagradas Escrituras, pero qu ha dicho. La tarea primordial del
predicador y maestro de hoy es interpretar el significado del ministerio, la cruz y la resurreccin de
Jess. El cristiano normal necesita conocer lo que dice la Biblia y cmo ha de aplicarse a su vida
diaria. Muchos conceptos bblicos le son extraos. Si alguien no le dice lo que significan, nunca lo
sabr. Si el predicador o el maestro interpretan mal las Escrituras, fracasan en su llamado divino.
Las Escrituras han sido utilizadas pra apoyar actitudes y actividades no cristianas.
Por ejemplo, cuando la Biblia se ha utilizado para justificar la poligamia, como la practicaron los
patriarcas, se han seguido principios equivocados de interpretacin.
La Biblia ha sido utilizada para justificar la esclavitud, la muerte de brujas, la pronunciacin de
plagas sobre los enemigos y la superioridad de una raza sobre otra. Los principios correctos de
interpretacin previenen contra la aplicacin incorrecta del Antiguo Testamento a la moralidad
cristiana.
Interpretacin viene de la palabra griega hermeneuein (explicar). Le hermenutica es definida
como la ciencia que trata con la historia, principios, leyes y mtodos de interpretacin.
Robert M. Grant ha definido la tarea de la interpretacin de cualquier registro escrito del
pensamiento humano como la exposicin del significado del autor en trminos de nuestra forma de
pensamiento.
La interpretacin se relaciona con la exgesis (extraer el significado de las Escrituras). Los
principios de interpretacin guan el trabajo de la exgesis. El trabajo de exgesis aplica la
hermenutica o las reglas de interpretacin.

INTERPRETACIN JUDA
Se deben evitar dos extremos en el entendimiento de la relacin de Jess a su medio ambiente
judo: (1) Jess no estuvo afectado por los mtodos de interpretacin; (2) Los mtodos de
interpretacin de Jess del Antiguo Testamento fueron diferentes de los de los rabinos. Grant llega a
71

la conclusin de que Jess fue influenciado por su medio ambiente judo, dado que la forma y a veces
el contenido de sus dichos fueron similares a los de los rabinos contemporneos. Por otro lado, Jess
no estuvo restringido por las reglas y costumbres judas en la interpretacin del Antiguo Testamento.
Los seguidores de Jess se asombraron de que El no interpretaba el A.T. como los escribas y fariseos.
Los fariseos cuestionaban el derecho de Jess y de sus apstoles para interpretar el A.T., pues ellos
no tenan un entrenamiento apropiado. El judasmo estaba edificado sobre un mtodo de
interpretacin particular.
Orgen de la interpretacin juda
El desarrollo de un sistema de interpretacin del Antiguo Testamento comenz con Esdras,
alrededor del 450 a. de J.C. Cuando Esdras regres de Babilonia, se dio de corazn a ensear los
estatutos y juicios en Israel (Esdras 7:7). Por muchas horas ley la Ley de Moiss a los hombres y
mujeres (Nehemas 8:3, 18). Esto inici un nfasis sobre la Ley por encima de otras secciones del
A.T.
El y otros lderes del pueblo tomaron el juramento de caminar en la Ley de Dios y que
guardaran y cumpliran todos los mandamientos, decretos y estatutos de Jehov nuestro Seor
(Nehemas 10:29). Con el establecimiento del pacto entre Dios y Esdras y los lderes que
representaban al pueblo, fue necesario tener maestros e intrpretes de la Ley que pudieran determinar
su aplicacin a las situaciones diversas y nuevas que podan surgir.
Una de las primeras aplicaciones est registrada en Nehemas 13. Moiss haba escrito que los
amonitas y moabitas no deberan entrar jams en la congregacin de Dios, y Esdras lleg a la
conclusin de que los judos no deban mezclarse con los extranjeros. Una aplicacin posterior de la
Ley requiri que los hombres judos tuvieran que despedir a sus esposas extranjeras. Tambin fue
colocado el nfasis sobre guardar el sbado como el da santo. En las generaciones siguientes se
multiplicaron las reglas para reforzar el mandamiento de guardar el sbado y la restriccin de las
relaciones con los extranjeros.
La obra de Esdras result en tres nfasis:
1. Un nfasis nuevo sobre la observancia de la Ley. Fueron exaltadas la autoridad e
importancia de la Ley sobre las otras secciones de las Escrituras. Para asegurar que el pueblo
observara correctamente la Ley, los rabinos construyeron un cerco para la Tora. El cerco era para
prevenir la transgresin de la Ley. Significaba que los escribas necesitaban definir sus lmites y
magnificar su autoridad de tal manera que los hombres conocieran con precisin cules eran sus
obligaciones y que pudieran evitar la transgresin.
2. El reconocimiento de que los escribas eran los intrpretes oficiales de la Ley. Para guardar
meticulosamente la Ley se requera un cuerpo de intrpretes autoritativos que determinara cmo
deba ser aplicada a las circunstancias nuevas. El perodo de los escribas se extendi hasta el
comienzo del siglo segundo a. de J.C.
3. El establecimiento de las sinagogas.La cautividad impidi la participacin del pueblo en
los cultos del templo. La enseanza de la Ley y las oraciones en los cultos de la sinagoga
compensaron parcialmente la falta de la adoracin ceremonial del templo.
El perodo de las parejas
A los comienzos del ao 200 a. de J.C., hubo parejas de maestros que llevaron a cabo las
tradiciones de interpretacin del Antiguo Testamento. La definicin y lmites de la Ley fueron
transmitidos en la forma de tradicin oral. Hillel y Shamai fueron los grandes maestros del tiempo de
Jess. Hillel fue uno de los intrpretes judos ms grandes. Es recordado por su clasificacin de la
tradicin oral y por las siete reglas de interpretacin. De acuerdo a los rabinos, la tradicin de los
padres haba sido transmitida oralmente desde el tiempo de Moiss. Hillel redujo a seis rdenes la
72

masa catica de reglas que se haban acumulado alrededor de los 613 preceptos de Moiss. Cuando
fueron registradas las leyes orales, estas rdenes llegaron a ser el esqueleto para la Mishnah (las
tradiciones de los padres escritas).
Hillel defini siete reglas de interpretacin, que llegaron a ser el mtodo acostumbrado de todo
el desarrollo posterior de la ley oral. Algunas de estas reglas son:
1. Inferencia por analogalas palabras que tienen connotaciones idnticas o similares pueden
ser tratadas en igual forma, aunque estn en declaraciones que son muy diferentes.
2. Deduccin de lo especial a lo generalimplicaciones generales deducidas de un pasaje.
3. Deducciones de pasajes variosleyes deducidas por implicacin de ms de un pasaje.
4. Deducciones de lo particular a lo general y viceversa.
5. Deduccin del contexto.
Hillel mostr una mayor liberalidad y amplitud que Shamai. Shamai fue un formalista extremo.
Estaba esclavizado a la letra de la Ley y no consideraba el bienestar humano. Su nuera tuvo un hijo
durante la fiesta de los tabernculos. Para reforzar el estricto cumplimiento de la ley de la fiesta, l
quit algunos trozos del techo y fabric una casilla de ramas sobre la cabeza del nio (Sukkah, 2:8).
Perodo del Tannaim o Maestros (10-200 d. de J.C.)
Gamaliel I, el maestro de Pablo, sigui a su abuelo Hillel al tener una mente amplia y ser
considerado en su interpretacin de la Ley. Estudi y ense literatura griega y defendi los derechos
y privilegios inherentes de los gentiles. El libro de los Hechos revela su falta de dogmatismo.
Johanan ben Zakkai (c. 87-100) estableci la escuela de Jamnia despus de la destruccin de
Jerusaln en el 70. Fue lder de los judos que reconocieron los libros del Antiguo Testamento como
cannicos. Encabez la reorganizacin del judasmo despus de la cada del templo.
El rabino Jud (220) es famoso por compilar, modelar y reducir la tradicin oral a la forma
escrita. A esa forma escrita se le dio el nombre de Mishnah (ensear). La Mishnah y las
interpretaciones posteriores y los comentarios concernientes a sus leyes estn combinados en el
Talmud (enseanza).
Principios de interpretacin juda
Los judos palestinianos consideraban a la Biblia como la Palabra infalible de Dios.
Ellos crean que cada palabra de la Escritura haba sido hablada por Dios. El inters de los
fariseos y de los escribas fue utilizar todos los medios exegticos posibles para descubrir significados
ocultos en la aplicacin de las Escrituras. Sus principios de interpretacin incluan el significado literal
de las palabras y oraciones y el descubrimiento de significados ocultos. A menudo esta exposicin
resultaba en arbitrariedades. El rabino Jud afirm: El que traduce un versculo de la Escritura como
aparece (es decir, literalmente) no dice la verdad. El que le agrega algo es un blasfemo. Ellos
utilizaban las reglas de Hillel para justificar sus interpretaciones de significados ocultos.
La ley oral fue primeramente exaltada como un suplemento de la Ley escrita. En el tiempo de
Jess, la ley oral o tradicin haba reemplazado a la Ley escrita
(Marcos 7:11 y siguientes.). Una de las tradiciones judas para aplicar el quinto mandamiento en
una situacin dada conduca realmente a la transgresin del mismo.
Jess se opuso a la tradicin oral juda que pona a un lado la Ley de Moiss, y sustituy las
reglas legalistas por una espiritualidad genuina y la consideracin amorosa de los dems. De acuerdo
a Mateo 23, Jess critic a los fariseos por haber malinterpretado las enseanzas del Antiguo
Testamento a travs de sus reglas legalistas. Sus leyes para regular el trabajo en sbado no permitan
que los enfermos fueran sanados, ni que los hambrientos fueran alimentados. Jess consider que
estas reglas eran una mala interpretacin del Antiguo Testamento.
Interpretacin de Jess del Antiguo Testamento
73

Jess estuvo de acuerdo con sus contemporneos, los escribas y fariseos, en que las Escrituras
eran inspiradas y autoritativas. Sin embargo, El no mantuvo el criterio cerrado de interpretar
literalmente cada palabra y aplicar los preceptos resultantes a las situaciones sin considerar las
circunstancias. El no crey que la lealtad a la Ley estaba por encima del bienestar humano.
Jess se uni a sus contemporneos al citar la Escritura y decir: Escrito est
(Mateo 4:4; Marcos 11:17; Lucas 4:4, etc.). Jess revel que consideraba a la Escritura como
divina diciendo: el mismo David dijo por el Espritu Santo (Marcos 12:36). Jess no sostuvo un
criterio de dictado mecnico de las Escrituras, dado que reconoci que era David quien hablaba. Pero
El poda decir: hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que
todo se haya cumplido (Mateo 5:18). Otras citas revelan que El no consideraba que toda la Ley
estuviera en el mismo nivel. Crey que la permanencia del matrimonio establecida en Gnesis 2:24
estaba por sobre la ley que permita el divorcio en Deuteronomio 24:1-4 (ver Mateo 19).
Jess no exalt la Ley sobre los Profetas o los Escritos pero exalt las porciones del Antiguo
Testamento vitalmente religiosas sobre las prescripciones clticas de menor valor. No realizar ningn
trabajo en sbado no deba ser interpretado en forma legalista si ello evitaba ayudar a una persona
necesitada. Jess declar que prefera la misericordia al sacrificio (Mateo 9:13). Las observaciones
clticas externas no deban ser sustitutos para la genuina adoracin y servicio: Este pueblo de labios
me honra, mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, enseando como doctrinas
mandamientos de hombres. Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los
hombres: los lavamientos de los jarros, y de los vasos de beber; y hacis otras muchas otras cosas
semejantes (Marcos 7:6 y siguientes.). Jess poda resumir o interpretar todos los 613 mandamientos
de la Ley en dos afirmaciones: Amars al Seor tu Dios Amars a tu prjimo como a t
mismo (Marcos 12:30 y siguientes.).
En el Sermn del Monte Jess indic que sus leyes iban ms all de las leyes del A.T. Mientras
los fariseos y escribas interpretaban las leyes del A.T. como la prohibicin de acciones externas, Jess
en su interpretacin inclua un significado ms profundo, que tena que ver con las actitudes del
corazn. No era suficiente el guardarse de adulterio o del asesinato: el hombre debe guardarse de
codicia y enojo.
La actitud con la cual Jess se acerc al Antiguo Testamento estableci una diferencia tremenda
en los resultados de su interpretacin. Los fariseos eran orgullosos e investigaban por s mismos; por
lo tanto, usaban el Antiguo Testamento para justificar su auto-exaltacin. Jess estaba dominado por
el amor y la humildad.
No vio en el Antiguo Testamento promesas de honor y exaltacin hasta despus del
sufrimiento y el sacrificio. Jess enfatiz las secciones del Siervo Sufriente de Isaas; los fariseos y los
escribas enfatizaron las promesas relativas a la gloria de la nacin.
Jess utiliz algunas de las formas de expresin de los rabinos, pero el contenido de sus
enseanzas era diferente. Magnific la presencia del reino de Dios en lugar de la Ley. Se identific
como el cumplimiento de las profecas en lugar de sealar a un Mesas venidero. Interpret el
Antiguo Testamento a la luz del amanecer de una nueva era, en lugar de enfatizar la interpretacin
literal de las oraciones, clusulas, frases y aun las palabras independientes de su contexto o situacin
histrica.
Aunque Jess utiliz formas rabnicas de expresin y mantuvo una consideracin muy alta en
cuanto a la inspiracin y autoridad del Antiguo Testamento, difiri mucho de los rabinos. El
contenido de su mensaje fue diferente. Tambin fue diferente su actitud en la interpretacin del
Antiguo Testamento. El vio el significado de las enseanzas del Antiguo Testamento en relacin a su
propio tiempo.
74


INTERPRETACIN DE PABLO DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Factores influyentes en la hermenutica paulina.
Su educacin en Tarso de Cilicia. La educacin temprana de Pablo fue en una ciudad con
una fuerte influencia griega. Probablemente estuvo expuesto al sistema educativo de los griegos que
enfatizaba la retrica (principios y reglas para escribir y hablar con efectividad).
Educacin rabnica bajo Gamaliel (Hechos 22:3). El entrenamiento rabnico de Pablo y su
actitud hacia la Ley se revelan por su persecucin de Esteban y de otros cristianos primitivos. Crey
que la devocin a Dios consista en la realizacin de ritos y reglas externas. Recibi una educacin
rabnica tpica; sin embargo, su maestro Gamaliel era ms liberal y abierto hacia los gentiles que
muchos otros rabinos. Pablo debe haber estado muy bien familiarizado con las reglas de
interpretacin de Hillel.
Experiencia de conversin. El acercamiento rabnico de Pablo a la interpretacin del A.T.
puede haber sido sacudido por el sermn y la muerte de Esteban. Su experiencia con el Seor
viviente en el camino a Damasco coloc el fundamento para un entendimiento nuevo del Antiguo
Testamento. Previo a su conversin, l haba entendido que el Antiguo Testamento hablaba de un
Mesas victorioso que conducira a Israel a la victoria gloriosa sobre sus enemigos. Despus de su
conversin, su nfasis de interpretacin se centr sobre las Escrituras que hablaban de la muerte y
resurreccin de Jess.
Llamado divino. Antes de su conversin, Pablo crea que su responsabilidad divina estaba
limitada a los judos. Despus de su conversin lleg a ser el apstol de los gentiles. Su investigacin
e interpretacin del Antiguo Testamento se enfoc sobre los pasajes que hablaban de la misin de
Israel a las otras naciones.
nfasis sobre el Espritu. Pablo crey que el Antiguo Testamento era la Palabra inspirada de
Dios y que el Espritu Santo que gui a los escritores tambin era el que gui a los intrpretes para
comprender la Palabra de Dios. Habl del plan de Dios como estando escondido por los siglos pero
revelado en su da. El Espritu capacit a Pablo para entender el misterio de Dios que no fue
entendido por sus contemporneos judos.
Experiencias diarias. El entendimiento de Pablo del Antiguo Testamento y el nfasis de su
interpretacin estuvieron afectados por su controversia con los judos.
En medio de sus experiencias, fue capaz de ver el significado de las Escrituras que se referan al
pueblo porfiado y duro de cerviz.
nfasis sobre el regreso de Cristo. Aunque Pablo dijo poco en cuanto al reino de Dios, crey
que caminaba en el poder del reino por el Espritu que estaba habitando en l. Esper un regreso
inminente de Cristo para llevar el reino a su plenitud.
Influencia de las enseanzas de Jess. Pablo sigui a Jess en el rechazo de la interpretacin y
aplicacin legalista de la Ley. Jess haba resumido la Ley en las palabras: Amars al Seor tu Dios
Amars a tu prjimo como a t mismo. Pablo adopt el mismo resumen de la Ley (Ga. 5:14;
Romanos 13:9).

Caractersticas de la hermenutica de Pablo
Pablo fue un telogo que utiliz su entrenamiento rabnico para encontrar el apoyo del Antiguo
Testamento para su entendimiento de Cristo. Despus de su conversin, su nfasis fue el engao
ciego del hombre y su esperanza redentora en la muerte y resurreccin de Cristo. Pablo estableci en
sus epstolas, especialmente en Romanos, una expresin sistemtica de la doctrina de Cristo.
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Pablo utiliz la tipologa para aplicar las Escrituras del Antiguo Testamento a Cristo (1
Tesalonicenses 1:7; 2 Tesalonicenses 3:9). Usualmente tipo significa ejemplo. Las experiencias de
los israelitas en el desierto fueron un ejemplo para los cristianos (1 Corinitos 10:6 y siguientes.).
Adam fue llamado figura del que haba de venir (Romanos 5:14).
En Glatas 3:16b aparecen trazos del literalismo rabnico: No dice: Y a las simientes, como si
hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. Aunque simiente
(descendencia en RVR) en Gnesis 13:15 se refiere a todos los descendientes de Abraham, Pablo
interpret la palabra para significar a Cristo, dado su nmero singular. Cristo fue el heredero de
Abraham, y rechazar a Cristo era rechazar la esencia de la promesa abrahmica. Lleg a sus
conclusiones utilizando mtodos de interpretacin de su propio tiempo, en lugar de utilizar nuestros
mtodos contemporneos de exgesis histrica.
Tanto los griegos como los judos utilizaban la alegora (hablar figuradamente). Los griegos,
especialmente los estoicos, utilizaban la alegora para interpretar los mitos relativos a los dioses. Los
rabinos entendan que la Escritura contena significados ocultos; ellos utilizaban el mtodo alegrico
para extraer los significados ocultos.
Pablo us la interpretacin alegrica de un pasaje del Antiguo Testamento para ilustrar la
diferencia entre esclavitud bajo la Ley y libertad bajo la gracia:
Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre. Pero el de
la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la promesa. Lo cual es una alegora, pues estas
mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste es
Agar. Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, pues sta, junto
con sus hijos, est en esclavitud. Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es
libre. (Glatas 4:22-26.)
Pablo va ms all del entendimiento literal e histrico del relato de Agar y Sara, cuando lo aplica
al Israel esclavizado y al libre. Su interpretacin, sin embargo, difiere de la verdadera alegora, porque
l no niega la realidad de la historia del Antiguo Testamento. El relato es una figura de una verdad
espiritual. El uso por Pablo de la alegora indica que el mtodo no es ticamente errneo, pero es una
manera inferior de discernir el significado real de las Escrituras. Su uso de los hijos de Abraham
como ejemplos del esclavo y el libre no es totalmente forzado.
La interpretacin de Pablo del A.T. es Cristo-cntrica; el Cristo redentor es el punto hacia el
cual se estaba moviendo toda la historia del Antiguo Testamento. Los pasajes se refieren a El porque
El es el cumplimiento del A.T.. A veces se tiene que usar la tipologa para la aplicacin a Cristo. El
Siervo Sufriente de Isaas 53 predijo el sufrimiento de Cristo. Las promesas de Dios a Abraham y a
sus descendientes llegaron a ser las promesas de Dios a los creyentes en Cristo, el nuevo Israel.
Pablo entendi que Cristo era aquel por medio del cual el mundo fue hecho y sustentado. El
milagro de Dios al proveer agua y comida en el desierto fue en realidad el Cristo pre-encarnado
proveyendo para su pueblo. En tres lugares aparece el don milagroso de la ddiva de agua de la roca.
En los tres casos era el Cristo divino haciendo provisin para su pueblo. Para Pablo, Cristo era la
Roca, y quien provea para las necesidades fsicas del pueblo, y les segua de lugar en lugar (1
Corinitos 10:1 y siguientes.). La aplicacin contempornea de Pablo de aquel relato enfatizaba al
Cristo espiritual, quien como una roca espiritual poda proveer a las necesidades de su pueblo. El
lenguaje de Pablo puede parecer ilgico si no miramos bajo la superficie fsica para ver la provisin
divina a travs de los recursos fsicos.
Pablo enfatiz que las Escrituras permanecieron veladas hasta que el velo fue quitado por
Cristo. Los judos no podan entender la Ley de Moiss porque el velo cubra sus corazones. Slo a
travs de la obra del Espritu poda ser quitado el velo y entendidas las Escrituras (2 Corinitos 3:14 y
76

siguientes.). El Espritu no conduce a la esclavitud bajo la Ley, sino que capacita al cristiano para
entender el A.T. como un libro espiritual. Sin el Espritu el lector no puede entender el A.T., porque
est cegado por Satans (2 Corinitos 4:3 y siguientes.).
Grant proporciona el siguiente resumen de los principios de interpretacin de Pablo:
1. Todo est determinado finalmente por su referencia a Cristo.
2. La forma exterior de la interpretacin del Antiguo Testamento es similar a la de los rabinos,
pero el contenido es diferente:
(1) Pablo tom grandes libertades con el significado original de los pasajes que cit.
(2) Coloc mucho nfasis sobre las palabras individuales a expensas del contexto.
La hermenutica de Pablo fue similar a la de los rabinos en cuanto a la forma pero difiri en
perspectiva y contenido.

HERMENUTICA DEL AUTOR DE LA EPSTOLA A LOS HEBREOS
Aunque el escritor de Hebreos no tuvo el profundo discernimiento de Pablo del A.T., extrajo
en una forma ms completa las implicaciones de los textos que us. Compar a Cristo con Moiss y
estableci la superioridad de Cristo porque es el Hijo ms bien que el Siervo. Utiliz a Melquisedec
como un tipo de Cristo. Melquisedec fue una persona misteriosa de quien no se da una genealoga.
Dado que sus padres no estn nombrados, tipifica la naturaleza eterna de Jess.
El autor de Hebreos tambin dio una interpretacin cristolgica al A.T.. El templo y el
sacerdocio son sombras de Cristo. El Antiguo Testamento mira hacia adelante a su cumplimiento en
Cristo. El mensaje tipoltico de Hebreos es ms completo que el de cualquier otro libro del Nuevo
Testamento.

INTERPRETACIN BBLICA EN ALEJANDRA
En Alejandra se encontraron la filosofa griega y la religin hebrea. La ciudad era un asiento
importante de cultura. Filn, un judo alejandrino contemporneo de Jess, perpetu el argumento de
sus predecesores de que la filosofa griega provena del Pentateuco. Aristbulo (160 a. de J.C.) afirm
que la Escritura no deba ser entendida literalmente. El habla de Dios implica solamente una
influencia sobre el alma del hombre.
La alegora fue usada por los judos helenistas para desarrollar una filosofa que parte de
Moiss, la cual tena un parecido a los filsofos griegos. Filn estaba convencido de la superioridad
espiritual de Moiss y los profetas sobre Platn y los filsofos. El compar la sabidura divina con
Sara, la princesa, y la humana con Agar, la concubina. Farrar dice que Filn consider que la Ley
mosaica era sagrada y eterna, y que la filosofa griega era inspiradora, noble e irresistible. El dese
armonizar los dogmas de la revelacin divina con los descubrimientos del pensamiento especulativo.
Abraham alcanz un conocimiento de Dios y se cas con Sara, o sabidura abstracta. La afirmacin
de Jacob: con mi cayado paso sobre este Jordn es interpretada como significando que Jordn
quiere decir bajeza, el cayado disciplina, y Jacob quera decir que por medio de la disciplina l se
haba elevado sobre la bajeza. La interpretacin alegrica extrema de Filn motiv que los cristianos
fueran reticentes en la utilizacin de la alegora y que negaran que Pablo utilizara una forma de
alegora diferente y moderada.
Filn desarroll un sistema de reglas para interpretar las Escrituras. La Biblia puede
interpretarse literal o alegricamente. Se excluye el sentido literal cuando:
1. La declaracin es indigna de Diosel hombre y su mujer se escondieron de la presencia de
77

Dios es una afirmacin que deshonra a un Dios que ve todas las cosas.
2. Si hay alguna contradiccinAbraham es llamado el padre en lugar del abuelo de Jacob.
3. Si la alegora es obvia.
Un pasaje contiene un sentido tanto literal como alegrico cuando:
1. Se repite una palabraAbraham, Abraham expresa primero afecto, luego una advertencia.
2. Si una palabra es superfluacomiendo t comers implica comer con una rapidez y
conocimiento consciente.
Se usan sinnimos, se est intentando un significado alegrico: Dios hizo al hombre (Gnesis
1:27) y Dios molde al hombre (Gn. 2:8) ensean que Dios primero hizo un hombre terrenal y luego
un hombre celestial. Pueden tomar significado parte de las palabras. Las expresiones inusuales
implican algo mstico.
Orgenes
Orgenes fue el discpulo y sucesor de Clemente, quien emple el mtodo alegrico de
interpretacin. Orgenes fue el padre de la interpretacin gramtica y el sistematizador de la exgesis
alegrica. Sus tendencias alegricas prevalecieron sobre las gramticas. Se dio cuenta de que muchas
porciones del Antiguo Testamento eran oscuras y sin propsito religioso evidente. Otros pasajes eran
desconcertantes y moralmente ofensivos. Marcin haba llegado a la conclusin de que el Dios del
Antiguo Testamento no poda ser el Padre de Jesucristo. Los filsofos griegos se entretenan con el
Dios del Antiguo Testamento que mand al oso para que comiera a los nios. Orgenes se propuso
desarrollar un sistema de interpretacin que retuviera la autoridad de la Biblia pero que quitara los
obstculos de los pasajes difciles.
Orgenes sigui a Filn al mantener que no debe creerse nada que sea indigno de Dios y que la
Escritura no contradice la bondad de Dios. El encontr tres niveles de significado en las Escrituras:
(1) el nivel literal; (2) el nivel moral; y (3) el nivel espiritual o alegrico. El significado espiritual estaba
oculto y tena que ser interpretado del lenguaje figurativo. En relacin al relato de la cada de Jeric, el
significado literal era la cada efectiva. El significado moral era que Cristo viene a un individuo y las
paredes de este mundo deben sucumbir al sonido de la trompeta. El nivel espiritual se refiere a la
cada de la idolatra con la venida de Cristo. Orgenes crea que los judos erraban al tomar las
Escrituras demasiado literalmente: ellos esperaban que Jess abriera literalmente las prisiones.
Marcin tom literalmente el Antiguo Testamento y lleg a la conclusin de que es malo el Dios que
mandaba el asesinato de las mujeres y de los nios en la batalla. Orgenes intent evitar estos
problemas desarrollando un sistema de tres niveles de interpretacin de la Escritura.
El crey que los pasajes que son histricamente verdaderos exceden en nmero abrumador a
aquellos que no son histricos. Sigui el principio de tomar las Escrituras tan literalmente como fuera
posible. Toda la Escritura tiene un significado espiritual pero no necesariamente un significado literal.
No todos los misterios pueden ser entendidos porque la Biblia habla por medio de smbolos.
El no fue dogmtico en la interpretacin de ciertos pasajes. Crey que el exgeta debe orar para
recibir gua y utilizar la inteligencia. El intrprete debe observar el uso de palabras, comparar textos
similares cuando uno es literal y el otro espiritual, y ser guiado por la regla de fe.
Orgenes intent resolver los problemas que encara cada intrprete. Cul es el significado
posible y el bien a recibir de los relatos de la ebriedad de No, de Jacob con sus esposas y
concubinas, del incesto de Lot o del relato de Jud y Tamar.
Cmo deberamos interpretar el mandato de que cada uno permanezca en su lugar todo el da
sbado, o no saludar a nadie por el camino, y aquel de a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha,
vulvele tambin la otra.

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HERMENUTICA DE ANTIOQUA
La influencia de Orgenes en Antioqua fue una compensacin para los maestros judos que
enfatizaban la interpretacin literal de la Biblia. La alegora fue rechazada.
Los intrpretes en Alejandra apelaron al uso de Pablo de la palabra alegora en Glatas 4,
pero los intrpretes en Antioqua dijeron que a pesar de que us la palabra, l no interpret
alegricamente. Pablo crey en la realidad histrica del evento y lo us como un ejemplo. Los
intrpretes alejandrinos privaron a la Biblia de realidad histrica. Segn los alejandrinos, Adn no fue
realmente Adn, y el Paraso no fue Paraso. Teodoro de Antioqua pregunt: Dado que no hay
eventos reales, dado que Adn no fue realmente desobediente, cmo entr la muerte al mundo y
qu significado tiene nuestra salvacin. Los de Antioqua insistieron en la realidad histrica de la
revelacin bblica. Ellos vieron un significado ms profundo en la Escritura que el significado literal o
histrico, pero basaron ese significado ms profundo sobre el literal o histrico. Rechazaron un
significado oculto que slo poda comprender un gnstico.
Los intrpretes de Antioqua creyeron que el profeta mismo previ el evento inmediato que iba
a acontecer en la historia del antiguo Israel y la venida futura de Cristo. Su prediccin fue histrica y
Cristo-cntrica.
Teodoro de Mopsuestia vio la importancia de prestar atencin a los detalles lingsticos. Dedic
un inters muy particular a las partculas, modos, preposiciones, y a la terminologa en general.
Emprendi el estudio de cada pasaje dentro de su contexto y no por versculos aislados. Primero
consider la secuencia de pensamiento, luego examin la fraseologa y las clusulas separadas, y
finalmente dio una exgesis erudita del pasaje.
La escuela antioqueana sostuvo que las Escrituras son la base del conocimiento y no la gnosis
esotrica sobre la que los alejandrinos haban puesto tanta importancia.
Reconocieron en el Nuevo Testamento una revelacin superior a la que estaba contenida en el
A.T.. Admitieron grados de valor para partes diferentes del Antiguo Testamento. El Cantar de los
Cantares, que no menciona el nombre de Dios, no es tan valioso como Isaas.
Desafortunadamente, Teodoro rechaz algunos de los libros cuestionados del Nuevo
Testamento que el segundo Concilio de Constantinopla acept en el 553. El fue tambin manchado
por el error teolgico de su alumno Nestorio. El Concilio orden quemar sus obras.
Crisstomo fue el prncipe de los predicadores. Tena una completa familiaridad con toda la
Escritura y utiliz la Biblia en su sentido literal como una gua para la conducta, ms que como apoyo
a sus propios argumentos o para basar sus especulaciones metafsicas. Permaneci libre de
dogmatismo y alegora. Farrar dice que l estudi cada pasaje como un todo y extrajo un significado
en lugar de introducirlo.


LECCION 10.
INTERPRETACION EN LOS PERIODOS DE
LA REFORMA Y MODERNO

79

TRASFONDO DE LA REFORMA
La Escuela de Antioqua, que enfatizaba el significado literal de la Escritura basado sobre su
realidad histrica y el anlisis de la gramtica, fue identificada con la hereja de los nestorianos y
desacreditada por la ortodoxia. El camino qued libre para que el mtodo alegrico de interpretacin
prevaleciera durante la edad media.
La iglesia primitiva fue amenazada por los intrpretes herticos, como Marcin, que usaban una
interpretacin extremadamente literal del Antiguo Testamento para desacreditar a los patriarcas que
haban tenido muchas esposas y a travs de ello desacreditaban tambin a Dios. Para prevenir la
interpretacin errnea, Ireneo se haba referido a una regla de verdad. El crey que desde los
apstoles hacia sus sucesores se haba entregado una tradicin oral, por medio de la cual las
Escrituras fueron interpretadas correctamente. Los que estaban fuera de la sucesin apostlica no
estaban calificados para interpretar correctamente la Escritura. La iglesia se convirti en el guardin
de la interpretacin de sus libros.
Tertuliano (200) busc evitar que los herejes utilizaran los libros de la iglesia.
Durante las disputas referidas al significado de las Escrituras, afirm que la iglesia tena la
interpretacin y toda la tradicin cristiana verdadera. Cristo predic la verdad de la revelacin y la
confi a sus apstoles. Los apstoles la transmitieron a sus sucesores en la iglesia. Slo la iglesia
permaneci en la sucesin; por lo tanto, slo la iglesia tena la interpretacin correcta de las
Escrituras. Tertuliano bas sus argumentos en la ley romana de derecho de posesin.
Con la condenacin de la escuela de Antioqua y frente a la necesidad de un mtodo de
interpretacin que evitara los errores de los herejes que propiciaban la interpretacin literal, la iglesia
durante la edad media se volvi a los mtodos alegricos. Los maniqueos utilizaron el mtodo literal
de interpretacin para desacreditar a los patriarcas del Antiguo Testamento. Dijeron que Dios tena
cabellos, narices, forma corporal (carnal); y eran considerados justos los hombres con muchas
esposas y varias muertes en su haber. Agustn, disputando con los maniqueos, estuvo forzado a
encontrar un significado espiritual ms profundo bajo el significado histrico. Sostuvo que la
interpretacin debe ser de acuerdo a la regla de fe. El intrprete debe explicar la mente de los
escritores de la Biblia en lugar de apoyar sus propios conceptos; sin embargo, Agustn fue culpable de
usar la Escritura para apoyar su sistema teolgico ms que permitir que la teologa surgiera de la
exgesis.
Vincent, un sacerdote del monasterio de la isla de Lerinum, dijo: la lnea de la interpretacin
de los profetas y apstoles debe ser dirigida de acuerdo a la norma del sentido eclesistico y catlico.
Su tesis fue que la interpretacin correcta de la Escritura debe ser aquello que se crey en todos
lados, siempre y por todos. La unidad de interpretacin debe ser controlada por la nica iglesia.
Para evitar las conclusiones herticas, el exgeta debe seguir las reglas del dogma catlico. La
interpretacin correcta de la Escritura tena que ser determinada por un concilio universal de la
iglesia. La iglesia autoritativa fij permanentemente el significado de la Escritura. Las conclusiones de
la iglesia llegaron a ser la regla de fe o la regla de verdad. La iglesia guard su depsito de fe
controlando su interpretacin. Durante la edad media, el mtodo alegrico fue exaltado por la iglesia
sobre el mtodo literal.
Grant menciona los cuatro significados normales que fueron buscados en cada texto en la edad
media:
La letra nos muestra lo que hicieron Dios y nuestro padre;
La alegora nos muestra dnde est escondida nuestra fe;
El significado moral nos proporciona reglas para la vida diaria;
80

La analoga nos muestra dnde finalizamos nuestra lucha.
Por ejemplo, se puede utilizar a Jerusaln para los cuatro sentidos de la Escritura:
histricamente es la ciudad de los judos; alegricamente, se refiere a la iglesia de Cristo;
analgicamente significa la ciudad celestial que es madre de todos nosotros; moralmente indica el
alma humana. Algunos intrpretes encontraron hasta siete significados en cada pasaje. Otros
limitaron el significado de la Escritura al sentido literal y espiritual.
La Iglesia Catlica en el Tiempo de la Reforma.
La regla de fe o verdad, que haba sido adoptada por la iglesia primitiva y que fue perpetuada
por la iglesia medieval, determin el nfasis por el cual las declaraciones de los padres fueron
equiparadas a las de la Biblia. La opinin de los padres de la iglesia constituy la autoridad para los
criterios teolgicos y para la interpretacin de la Escritura. La formulacin teolgica tena que ser
aprobada por la iglesia en un concilio y llegaban a ser dogmas de la misma. Los exgetas que estaban
en desacuerdo con la interpretacin oficial de la iglesia fueron declarados herejes y excomulgados. El
nfasis sobre el mtodo alegrico y la desacreditacin del mtodo histrico-literal llev a
interpretaciones fantsticas de la Escritura.
El sistema autoritativo papal, que dispuso de aquellos que se opusieran a su interpretacin, se
hundi en el formalismo y la corrupcin. Los reformadores fueron estorbados por los reclamos del
sistema papal de ser el intrprete autoritativo de la Biblia; el sistema corrupto no poda ser desafiado
y puesto en descubierto apelando a una Escritura autoritativa. El intrprete era cuidadoso en
adherirse a los mtodos de los padres y en mantener sus conclusiones en armona con sus criterios.
El mtodo en la interpretacin era descubrir lo que varios padres haban dicho sobre un pasaje.

PREPARACIN PARA LA REFORMA
Toms de Aquino (m. 1274) fue el gran telogo y filsofo de la iglesia. Dio un
fundamento racional para los dogmas de la misma. Reconoci que la fe est basada
sobre la revelacin hecha a los apstoles y a los profetas. Dado que el hombre
natural no aprende las verdades intelectuales por medio de sus sentidos, las
verdades espirituales de la Biblia son enseadas bajo la semejanza de cosas
materiales. Por ello la Escritura tiene que tener ms de un significado: el literal y el
espiritual. Aquino enfatiz la importancia del sentido literal de la Escritura, pero
tambin elev el significado alegrico. Su explicacin fue que el sentido espiritual
debe ser interpretado alegricamente.
Occam, otro filsofo medieval, distingui entre revelacin y razn humana. Asign
las reas de filosofa y ciencia a la razn humana, pero mantuvo que la revelacin
recibida por la fe es campo de la salvacin y la teologa. Todo lo que conocemos de
Dios, lo conocemos mediante la revelacin divina y no por la razn humana.
El nfasis renovado sobre la interpretacin literal de la Escritura y la definicin de la
revelacin como la fuente de la teologa condujo a un estudio renovado del hebreo y
del griego. Martn Lutero no slo estudi latn y teologa para el sacerdocio catlico
sino que estudi tambin hebreo y griego.
Lutero se opuso al control de la interpretacin de la Biblia por la iglesia. Crey que
la Escritura debe juzgar a la iglesia, y no la iglesia a la Escritura. Cuando se rebel
contra la corrupcin de la iglesia, volvi a la Escritura para el apoyo autoritativo de
su posicin.

81


PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN DE LUTERO
A travs de su estudio de la doctrina de la iglesia, Lutero haba sido incapaz de
encontrar el perdn de sus pecados y una relacin personal con Dios. Mientras
estudiaba el libro de Romanos, descubri que la salvacin es solamente por la fe y
que no es mediada por la iglesia a travs de los sacramentos. Su experiencia de
salvacin influy en su punto de vista de que la Biblia es la nica autoridad en
asuntos de fe. Su experiencia espirital tambin influy en que viera que la
interpretacin de la Escritura involucraba ms que un conocimiento erudito de lo que
los padres haban dicho en relacin a un pasaje.
Principio de la Escritura solamente.Solamente las Escrituras son la autoridad
suprema para la fe, aparte de las tradiciones de los padres y de la interpretacin
oficial de la iglesia. La iglesia es creacin del Evangelio e incomparablemente inferior
al mismo. La misin de la iglesia es declarar las enseanzas de la Biblia en lugar de
crear artculos de fe.
Significado literal de la Escritura.Slo se ha de usar el significado literal en la
interpretacin de la Escritura. Rechaz el cudruple significado de la Escritura
utilizado por los intrpretes medievales. El significado literal de la Escritura est
basado sobre: el conocimiento de la gramtica; el trasfondo histrico (fechas,
circunstancias, condiciones); respeto por el contexto de la Escritura; iluminacin
espiritual; y la referencia de toda la Escritura a Cristo. Lutero lleg a la conclusin de
que los errores se originaron no por las palabras simples de la Escritura sino por
rechazar esas palabras simples. Desech el significado cudruple como ficcin.
Afirm que cada pasaje tiene por s mismo un sentido claro, definido y verdadero.
Todos los otros significados son opiniones inciertas.
Principio de la claridad (perspicuidad).Este principio significa que la Biblia puede
ser entendida por el cristiano devoto y competente, el cual no necesita la gua oficial
de la iglesia. La Biblia es suficientemente clara para traducir el significado al
creyente. Lutero sobreestim la simplicidad de la Biblia. Su enseanza en cuanto a la
salvacin y a muchos otros asuntos es clara; sin embargo, algunos versculos de la
Escritura han sido interpretados en forma variada. Lutero crey que la Biblia era
suficiente en s misma para el intrprete. Los pasajes oscuros tenan que ser
interpretados a la luz de los pasajes claros.
Principio de la responsabilidad individual.Lutero sostuvo el derecho del juicio
privado. No crey que el sacerdocio tuviera mayor capacidad espiritual para
discernir la verdad que el laicado. Sostuvo que hay una diferencia de oficio pero no
una diferencia de derechos espirituales. Cada cristiano es un sacerdote o ministro, y
su responsabilidad es discernir la verdad de la Palabra. El Espritu Santo es dado a


todos los cristianos para guiarles hacia la verdad. Dado que cada cristiano debe
comparecer ante el juicio, tiene el privilegio y la responsabilidad de probar su fe y
conducta por la Escritura.
Principio de la analoga de la fe.Lutero se daba cuenta de que la Biblia tena
muchos problemas que haban sido la causa de que los intrpretes anteriores
tropezaran y se volvieran al mtodo alegrico de interpretacin. Cuando ocurra una
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contradiccin en las Sagradas Escrituras, l abog por no tratar de resolverla. Su
fuerte confianza espiritual lo capacit para tomar lo esencial y no ser molestado por
los detalles menores. Tanto su fe como las Escrituras se originaron el el Espritu
Santo; por lo tanto acept la Biblia como era, sin desmayar con los muchos pasajes
que eran demasiado crudos o demasiado triviales para ser aceptados.
Principio cristocntrico de interpretacin.Lutero us este principio para hacer de
toda la Biblia un libro cristiano. Crey que la canonicidad de un libro estaba
determinada por la predicacin o no de Cristo. El propsito de la Biblia era llevar al
hombre a una confrontacin con Dios y sus demandas para la fe. Un libro que no
predica a Cristo no puede cumplir esta meta. Dado que Lutero rechaz el mtodo
alegrico de interpretacin, emple frecuentemente la tipologa para encontrar a
Cristo en las enseanzas del Antiguo Testamento. Cristo es el tesoro escondido y
la perla de gran precio en el Antiguo Testamento.
Principio de la iluminacin espiritual.Dado que la Escritura trata con la voluntad de
Dios y el corazn del hombre, el discernimiento espiritual de un santo puede ser de
ms valor que la habilidad de un gramtico. El Espritu Santo ilumina la mente
mientras Dios habla al corazn del lector por medio de la Escritura.

PRINCIPIOS HERMENUTICOS DE CALVINO
Fullerton observa que Calvino puede ser llamado el primer intrprete cientfico en la
historia de la iglesia cristiana. (Kemper Fullerton, Prophecy and Authority (New York: The
Macmillan Co., 1919), p. 133.) Calvino crey que la Escritura cumple tres funciones:
clarifica nuestro criterio de Dios; revela elementos en relacin con Dios que no
pueden ser conocidos por medio de la naturaleza; y habla de Dios como Redentor.
La Escritura es la autoridad absoluta para nuestro conocimiento de Dios. El crey
que la inspiracin es una doctrina explicatoria de una experiencia que ya tenemos. Es
incierto si l sostuvo un criterio de inspiracin mecnica o no. Rechaz el mtodo
alegrico y enfatiz la interpretacin literal de la Escritura.
Calvino insisti en que era necesaria la iluminacin del Espritu para la interpretacin
de la Palabra de Dios. La verdad de la exgesis es confirmada por el testimonio
interno del Espritu Santo. Crey que la voz del Espritu viviente de Dios habl al
intrprete en la Escritura.
Calvino insisti en que el primer inters del intrprete es dejar que el autor diga lo
que tiene que decir, en lugar de atribuirle lo que pensamos que debera decir. La
tarea del intrprete es mostrar la mente del escritor. Consider un sacrilegio el
utilizar la Escritura para el placer personal. Rechaz leer sus conceptos teolgicos en
su interpretacin de la Escritura.
Calvino quiso que el exgeta actuara con cautela en lo referente a la interpretacin
de la profeca mesinica. Anim a los intrpretes a investigar la ubicacin histrica
de todas las Escrituras profticas y mesinicas. Quiso evitar el descubrimiento de
Cristo en el Antiguo Testamento a travs de la interpretacin alegrica en pasajes
donde Cristo no poda ser encontrado; sin embargo, crey que Dios no se manifest
sino por medio de su Hijo, aun en el Antiguo Testamento.
Los principios de interpretacin de Calvino incluyeron el significado literal (principio
histrico-gramatical); el principio cristocntrico, por medio del cual tanto el Antiguo
como el Nuevo Testamentos sealaban a Cristo; el rechazo del mtodo alegrico; y
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el testimonio interior del Espritu. Produjo un comentario sobre toda la Biblia que
contina siendo valioso.

LA HERMENUTICA POST-REFORMA
Los sucesores de Lutero y Calvino no continuaron su nfasis sobre la fe y la
confiabilidad de la revelacin. Los reformadores haban abierto el camino para el
criticismo de la Iglesia Catlica por medio del desafo de sus doctrinas y prcticas
sobre la base de una Biblia autoritativa. Los crticos posteriores de la iglesia no
tuvieron el mismo punto de vista de Lutero y Calvino en cuanto a la revelacin
divina. Poco despus de la reforma, se desarroll la tendencia a magnificar la razn
sobre la revelacin. Toms de Aquino haba intentado dar una explicacin racional
para las doctrinas de la iglesia. Despus de la reforma la razn se volvi contra la
Biblia y la iglesia.
Surgimiento del racionalismo
Juan Colet rechaz a Aquino como un necio arrogante, el cual haba establecido
osadamente la ley sobre todas las cosas y contaminado al cristianismo con su
filosofa absurda. Mateo Hamond (1579) fue acusado de decir que el Nuevo
Testamento y el Evangelio de Cristo no son sino meras necedades, un relato de
hombres o ms bien una mera fbula. Al quebrarse el control de la iglesia sobre la
mente de los hombres, prevaleci una nueva libertad intelectual que exalt la razn


hasta una posicin autoritativa. Surgi la filosofa como una ciencia y se separ de la
teologa. La filosofa reclam el derecho de evaluar el significado y la interpretacin
de la Biblia. Los criterios de Lutero y Calvino sobre la depravacin humana, que
provocaban problemas a la mente, no fueron ms enfatizados. La nueva era del
racionalismo fue caracterizada por la afirmacin de que todo aquello que no est en
armona con la mentalidad educada debe ser rechazado. (Bernard Ramm, Protestant
Biblical Interpretation (Boston: W. A. Wilde Co., 1956), p. 63) Se exalt a la razn como
confiable y autoritativa. La revelacin de la Biblia fue evaluada por la razn, y
aquello que no apareca razonable fue rechazado. El nfasis racionalista condujo a
una crtica radical de la Biblia.
Spinoza (1670) lleg a la conclusin de que el odio de los cristianos poda finalizar
separando las esferas de la filosofa y la teologa. Pens que la razn poda guiar las
mentes humanas a la verdad y la sabidura, mientras que la teologa continuaba
proveyendo la piedad y la obediencia. (Grant, A Short History, p. 147) Spinoza, siendo
judo, resolvi el debate entre los cristianos en relacin a cules secciones de la
Biblia son verdaderas, por el nfasis sobre el modismo hebreo, de que el judo
atribua todo lo que aconteca a Dios. All donde un decreto divino pareca
irracional, l lo atribua al modismo hebreo. Concluy en que no hay nada que se
ensea en la Escritura que no est de acuerdo con nuestro entendimiento. Realmente
min la autoridad de la Escritura al asignar al modismo hebreo aquello que parezca
irracional. Su mtodo de interpretacin le permiti exaltar la razn sobre la
revelacin. Su teora implicaba que la Biblia apela a las emociones religiosas del
hombre, y le mueve hacia la obediencia, pero no hacia la verdad. La religin puede
ser usada por los intelectuales para controlar a las masas estpidas.
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Mackintosh sugiere tres etapas por las cuales la razn llega a ser suprema en la
determinacin de la interpretacin. (H. R. Mackintosh, Corrientes Teolgicas Contemporneas
(Buenos Aires: Methopress, 1964), pp. 23-24) (1) La razn fue usada en principio para
defender la posicin de la interpretacin ortodoxa; (2) la razn fue luego usada para
hacer una distincin entre la fe ortodoxa para pronunciamientos pblicos y los
criterios privados apreciados por los pocos iniciados; (3) la segunda etapa condujo
inevitablemente a la tercera, en la cual la razn se sent en el trono del juicio e
insisti en que toda doctrina deba pasar su prueba.
Exponentes del racionalismo
El racionalismo eleva la razn al trono del juicio, ante el cual tiene que ser
intepretada toda Escritura. Los destas ingleses (quienes abogaban por la religin
natural basada sobre la razn humana en lugar de la revelacin), los intelectuales
alemanes y los filsofos franceses cuestionaron la idea de la revelacin sobrenatural


y atacaron a la Biblia. El racionalismo como movimiento existi alrededor de un siglo
(1740-1836).
H. S. Reimarus (1694-1768) declar que la fe es irreconciliable con la razn y
acus a los discpulos de falsificar deliberadamente el carcter y las intenciones de
Jess. Crey que la nica revelacin verdadera de Dios era su revelacin en la
naturaleza. Sugiri que los discpulos robaron el cuerpo de Jess y que Jess fue un
visionario ilusionado cuya aventura mesinica termin en un desastre.
Johann Ernesti (1701-81) fue el fundador de la escuela gramatical de interpretacin.
Retuvo slo el literal, el que determin por el examen del significado de las palabras
en su contexto. Los factores que influyen en el significado de las palabras son: el
tiempo bajo consideracin, la secta religiosa, educacin, vida comn y asuntos
civiles. Aunque neg la posibilidad de contradicciones, abog por interpretar la
Biblia como cualquier otro libro.
Johann Semler (1725-91) fue el fundador de la escuela histrica de interpretacin
bblica, y el padre del racionalismo. Enfatiz el origen y la composicin de la Biblia
humana e histrica. Dado que fue escrita por gente diferente, mucho de su contenido
era meramente local y no tena la intencin de ser normativo para todos los hombres
de todas las pocas. Populariz la idea de que las Escrituras son producciones
humanas falibles y que deben ser juzgadas por la razn. Crey que nicamente
pueden ser considerados autoritativos aquellos libros bblicos que sirven para el
mejoramiento moral del hombre. La razn determina qu partes de la Biblia son
Escritura. La razn es bsica en el juicio de virtud y felicidad.
Mtodo de la crtica de las fuentes
El racionalismo y el mtodo liberal de interpretacin basado sobre los anlisis
gramaticales e histricos prepararon el camino para el estudio de las fuentes literarias
en los siglos diecinueve y veinte. El racionalismo quit la reverencia hacia la Biblia
como revelacin divina y motiv que fuera estudiada como los otros libros. D. F.
Strauss sugiri que Jess fue un hombre sabio a quien sus contemporneos
ignorantes transformaron en un mago. Los eruditos analizaron los Evangelios para
determinar si eran realmente histricos o fueron creados por los discpulos que
estaban expresando sus creencias. Aparte del cuestionamiento acerca de la
85

confiabilidad histrica de los Evangelios, fue examinado el idioma para determinar si
la vida de Cristo fue compilada de varias fuentes o si fue la obra de un solo autor.

Interpretacin liberal del siglo diecinueve
Los eruditos que han rechazado el criterio tradicional de paternidad literaria y que
han usado la crtica radical son clasificados como liberales. Bernard Ramm analiza
las caractersticas del mtodo liberal en cuanto a la Biblia. (Ver Protestant Biblical
Interpretation, pp. 64 y sigtes.) Este sistema enfatiza:
1. Se han de aplicar a la Biblia la perspectiva y mtodo cientfico. La ciencia, que
presume la regularidad de la naturaleza, excluye los milagros. Las acciones humanas
son mayormente el resultado de su medio ambiente fsico; por lo tanto, se minimiza
su responsabilidad por el pecado, y se rechazaba la doctrina de la depravacin.
2. La inspiracin de la Biblia se determina por su poder para inspirar experiencias
religiosas. La Biblia es bsicamente un libro humano que contiene discernimiento
humano en cuanto a la verdad religiosa en lugar de revelacin divina. El valor de la
Escritura est determinado por el nivel moral y tico revelado en Jesucristo. Bewer
escribi: Para el cristiano el nico model y norma es el Espritu de Dios como est
revelado en Jess todas aquellas partes del Antiguo Testamento que son
contrarias al Espritu de Jess o que no tienen significado espiritual directo para
nosotros no tienen autoridad para nosotros. (Citado por Ramm, Protestant Biblical
Interpretation, p. 65.) La experiencia religiosa reemplaza la autoridad de la Palabra
revelada.
3. La interpretacin de la Biblia est basada sobre presuposiciones evolucionistas.
La Biblia no contiene revelacin divina especial sino un registro del desarrollo
religioso evolutivo de Israel. Gnesis es el registro de creencias religiosas primitivas e
infantiles que se desarrollaron paulatinamente hasta los conceptos avanzados
contenidos en el Evangelio de Cristo.
4. Los conceptos teolgicos se acomodan a la gente del da. La muerte de Cristo
tuvo que ser descrita en trminos de los sacrificios judos sangrientos, o de los
rituales de las religiones de misterio. Dado que el concepto de derramamiento de
sangre no es ms relevante, el intrprete necesita otras maneras para expresar el
significado de la vida y muerte de Cristo.
5. El nfasis sobre la interpretacin histrica de la Biblia ha sido cambiado hacia el
desarrollo de la literatura en lugar del trasfondo ambiental de la revelacin. En lugar
de estudiar las necesidades de la gente que produjeron la intervencin de Dios en la
historia, se estudian las condiciones sociales que produjeron experiencias y
verdades.


6. Pablo y los apstoles, en lugar de Jess, fueron los fundadores reales del
cristianismo. La funcin del intrprete es trasladarse detrs de los apstoles hasta la
vida sencilla de Jess.
Interpretacin en el siglo veinte
Hacia el fin del siglo diecinueve, fueron ampliamente aceptados el anlisis de
Wellhausen de las fuentes del Pentateuco y el acercamiento liberal de los estudios
del Nuevo Testamento. La escuela liberal present a Jess como un simple maestro
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tico. Mientras Albert Schweitzer estudiaba los Evangelios, lleg a descubrir que era
un error el cuadro liberal acerca de Jess. Descubri en las pginas del Evangelio de
Mateo un fuerte nfasis mesinico. Seal que Jess crea que El era aquel en quien
se iban a cumplir los propsitos de Dios. Las creencias de Jess terminaron mal,
porque despus que muri en Jerusaln la historia no lleg a su fin. Schweitzer
implic que Jess se haba equivocado en cuanto a s mismo y al Reino de Dios.
Concluy que cuando Jess eligi morir en Jerusaln, mostr que era
suficientemente grande como para enfrentar la culminacin de su error con una
conciencia descubierta. La pluma de Schweitzer destruy el cuadro liberal que
presenta a Jess como simplemente un hombre tico.
Karl Barth lleg a la conclusin de que el concepto liberal de Jess no solucionaba
la necesidad humana. La Biblia, como un libro nicamente humano, no poda dar
respuestas adecuadas a los profundos problemas del hombre. Barth descubri que
la predicacin de las verdades de la Biblia como la revelacin sobrenatural de Dios
solucionaba las necesidades humanas ms profundas; sin embargo, su educacin
liberal hizo imposible que l aceptara la posicin ortodoxa en relacin a la
inspiracin y revelacin. Sus conceptos han sido analizados en una leccin previa.
Barth crey que la Biblia como un registro y testimonio de la revelacin debe ser
leda teolgicamente. Aunque contiene errores humanos, Dios habla al hombre por
medio de ella cuando ste lee sus palabras. El intrprete neo-ortodoxo debe buscar
la Palabra de Dios detrs de las palabras de la Escritura. No debe confundir los
errores de los registros humanos con la verdad divina.
Barth tambin enfatiz el principio cristolgico. Jesucristo es la Palabra de Dios para
el hombre. Es obligatoria aquella parte de la Biblia que testifica de Jesucristo. Las
enseanzas de la Biblia slo pueden ser entendidas cuando son relacionadas con
Jesucristo, la Palabra de Dios. Slo es obligatorio para el cristiano aquello que en el
Antiguo Testamento puede ser reconciliado con la Palabra encarnada.
Los eruditos neo-ortodoxos sostuvieron que la Escritura no debe ser usada como
textos de prueba. Las doctrinas estn basadas sobre la totalidad de la Biblia y de


sus enseanzas. Las verdades divinas no deben confundirse con las formas
mitolgicas en que aparecen. El relato de Gnesis de la creacin del hombre no
debe ser tomado histrica o literalmente, sino que establece que el hombre est
sujeto a Dios. La cada del hombre en el Jardn del Edn no fue un evento histrico,
sino que el mito ilustra la verdad doctrinal de que el pecado es el resultado de la
desobediencia y que todos los hombres estn afectados por el pecado original. El
relato de la serpiente acercndose a Adn y Eva es un mito. El propsito de la
interpretacin bblica es llevar a los hombres a un encuentro existencial con Dios. Al
leer la Biblia, el hombre anhela sinceramente que Dios hable a su alma. La Biblia,
como un registro de la revelacin que ha ocurrido en la historia, es una promesa
para el hombre de que la revelacin ocurrir nuevamente.
Los problemas de la interpretacin parecen ser primordialmente dos:
1. Cmo puede ser entendida y aplicada hoy la revelacin de Dios a generaciones
pasadas, registrada en el lenguaje pre-cientfico de su tiempo. Todas las palabras
de la Biblia son revelacin de Dios o reflejan las ideas de los hombres que
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escribieron una descripcin acerca de la revelacin divina.
2. Cul es la relacin entre razn y revelacin. Contiene la Biblia la revelacin
divina de la verdad ltima o una mezcla de la Palabra de Dios y las palabras de los
hombres, las cuales deben ser distinguidas por el uso de la razn. Capacit Dios al
hombre con la inteligencia para llegar a la verdad por medio de la lgica, o su mente
no es confiable por su naturaleza pecaminosa.
Principio de interpretacin de la historia de la salvacin
Von Hofmann trat de combinar la posicin ortodoxa, el estudio crtico de la Biblia,
y el nfasis de la experiencia religiosa. Bas su solucin sobre la idea de la historia
de la salvacin. Sigui a Schelling en ver a la historia como la manifestacin del Dios
Eterno. La Historia no es una sucesin de eventos sin relacin, sino que es el plan
del Eterno realizado y dirigido hacia una meta. Jesucristo es el centro de la historia.
Su acto redentor en la cruz mira hacia el pasado, el presente y el futuro. Cada
evento de la salvacin es parte del plan eterno de Dios. La Escritura es una
interpretacin inspirada de los actos de Dios en la historia. La Biblia no est limitada
al pasado, porque habla de las actividades presentes de Dios y predice los eventos
futuros de salvacin. La Escritura no es un libro irrelevante del pasado; es un relato
de la revelacin de Dios en la historia. Es un producto de eventos histricos y debe
ser interpretada histricamente, pero la historia de la cual habla est unida a la
historia presente y futura. El hombre contemporneo es una parte de la historia de la
salvacin contenida en la Biblia.


LECCION 11 . PRINCIPIOS DE INTERPRETACION Y
TIPOS LITERARIOS
INTRODUCCIN
Despus de estudiar las diversas maneras por medio de las cuales ha sido
interpretada la Biblia, a qu conclusin podemos llegar en cuanto al mejor mtodo
o acercamiento para determinar el mensaje de la Biblia. Los principios de
interpretacin que seleccionemos estarn influidos por ciertas presuposiciones:
Nuestros conceptos en relacin a la naturaleza de la Biblia.
La confiabilidad de la razn humana.
La inmanencia o trascendencia de Dios.
La actividad presente del Espritu Santo.
Aparte de las presuposiciones, hay ciertos principios bsicos que ayudarn en la
interpretacin de la Biblia.
PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN
El principio de la fe
La Biblia no puede ser probada o desaprobada como la Palabra de Dios. Debemos
aceptar por la fe que es la revelacin autoritativa de Dios para nosotros. Ha sido la
experiencia de millones que cuando leyeron la Biblia, creyendo que es la Palabra de
Dios, han experimentado un encuentro personal autntico con Dios. Martn Lutero
es slo uno de los millones que han llegado a una relacin personal con el Padre
perdonador como resultado de su lectura de la Biblia.
Pocos son los que intentan negar la existencia de problemas en el Antiguo
Testamento. Aun los que creen en la inerrancia verbal encuentran difcil predicar de
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algunas de las palabras que se atribuyen a Yahweh en el Antiguo Testamento. Las
palabras tienen que ser entendidas en su situacin histrica, y el intrprete debe
descubrir que hay ciertos versculos del Antiguo Testamento que no se aplican hoy.
Se puede aceptar por la fe la inspiracin de la Biblia sin requerir primero que se
resuelvan todos los problemas.
La proporcin de fe.Los reformadores hablaron de la analoga de la fe para
refutar el reclamo de la Iglesia Romana de ser la intrprete autoritativa de la
Escritura. La Iglesia Romana reclam tener un poder nico para interpretar
correctamente la Escritura. Los reformadores respondieron con la declaracin de


Pablo en <451206>Romanos 12:6, en la que se afirma que la habilidad para profetizar o
ensear es un don de Dios conforme a la medida de la fe. Aun la medida de la fe
es dada por Dios a cada persona (<451203>Romanos 12:3). El profeta es llenado con el
Espritu de profeca y es guiado para dar las interpretaciones verdaderas de la
Palabra de Dios. Los reformadores sacaron dos conclusiones de este pasaje: (1)
Una persona est calificada por la fe para interpretar la Palabra y no por la
aprobacin de una iglesia autoritativa. (2) Las interpretaciones de los hombres de fe
no contendrn contradicciones de doctrina, dado que el Espritu conduce a una
unidad doctrinal. El argumento de Lutero era que las interpretaciones de la Iglesia
Catlica estaban llenas de contradicciones.
La unidad de la fe.La interpretacin correcta no conduce a contradicciones. Los
pasajes oscuros deben interpretarse a la luz de los pasajes claros. Si un versculo,
cuando es interpretado por separado, parece contradecir una doctrina bblica, debe
ser interpretado a la luz de la enseanza total de la Escritura. La regeneracin
bautismal es un ejemplo. Hay muy pocos versculos en el Nuevo Testamento que
podran ser interpretados en el sentido de que el bautismo es esencial para la
salvacin; sin embargo, hay muchos versculos en los cuales el bautismo no es
mencionado y que ensean que la salvacin es por la gracia a travs de la fe. Los
pocos versculos en relacin al bautismo no deberan ser interpretados en una
manera que contradiga el resto del Nuevo Testamento. Un reinado terrenal de
Cristo por mil aos est basado sobre un pasaje oscuro y difcil de interpretar
(<662001>Apocalipsis 20:1-8). Son cuestionables aquellos principios hermenuticos que
fuerzan la interpretacin de otros pasajes para apropiarlos a la interpretacin favorita
de <662001>Apocalipsis 20:1-8.
El principio de la unidad de la fe no niega los elementos humanos de la Escritura.
Varios escritores de diferentes nfasis doctrinales dan riqueza a la Biblia. El nfasis
de Pablo sobre la salvacin por la gracia aparte de las obras se complementa con el
nfasis de Santiago sobre la responsabilidad de obrar del cristiano. Lutero entendi
que la posicin doctrinal de Santiago y Pablo eran contradictorias; por eso tuvo
poco inters en Santiago. La Iglesia Catlica ha interpretado que el Nuevo
Testamento ensea que la salvacin est basada sobre la gracia y las obras o
mritos. La salvacin por las obras contradice a la salvacin por la gracia. La
enseanza de toda la Escritura debe ser considerada en la interpretacin de los
versculos especficos que se refieren a la gracia y a las obras.
Algunas doctrinas son tan profundas que es difcil que un hombre las entienda y las
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correlacione. La predestinacin y el libre albedro parecen ser contradictorias, pero
ambas estn en la Escritura.


El principio de la unidad de la fe enfatiza:
1. Las doctrinas no deberan basarse sobre uno o unos pocos versculos que
tienen significados oscuros.
2. Un versculo debera ser interpretado a la luz de la enseanza total de las
Escrituras.
3. Los versculos oscuros deben ser interpretados a la luz de las Escrituras
claras.
4. El Espritu gua hacia la unidad en la doctrina.
Principio cristolgico
Puede esperarse una unidad teolgica detrs del Antiguo y Nuevo Testamentos,
dado que ambos tienen la misma fuente de origen. La unidad teolgica se centra en
la redencin. Dado que Cristo es el Redentor, la unidad puede definirse como una
unidad cristolgica modificada. Las Escrituras del Antiguo Testamento sealan a
Cristo, pero no todos los pasajes hablan directamente de Cristo. Algunos intrpretes
han ido demasiado lejos en una interpretacin tipolgica que tipifica cada mencin
de madera como la cruz y rojo como un tipo de expiacin. Los escritores del
Nuevo Testamento usaron la tipologa para aplicar muchas enseanzas del Antiguo
Testamento a Cristo; pero su tipologa no fue radical, y usualmente aparece como
ejemplos o ilustraciones.
El Antiguo Testamento prepar la venida de Cristo. Los Evangelios sealaron sus
actividades terrenales. Las Epstolas explican el significado o aplicacin teolgica de
sus actividades terrenales, especialmente su muerte y resurreccin.
Principio del significado en intencin
Los autores no pretendieron que hubiera una diversidad de significados en lo que
ellos decan o escriban. La declaracin de un autor intenta llevar un significado.
Pueden tomarse varias declaraciones para explicar el significado del autor, pero es
errneo asignar varios niveles de significado a una declaracin.
El principio literal es la designacin usual para el principio de un solo nivel de
significado. A menudo el trmino literal es malentendido. Para algunos eruditos
significa literalismo. Algunos pueden sostener que las visiones de Apocalipsis
deben ser tomadas literalmente. Ningn intrprete puede sostener una interpretacin
literal de cada palabra. Por ejemplo, Jess es llamado cordero. El significado literal
de cordero se refiere a una criatura de cuatro patas. Obviamente la palabra tiene
que ser interpretada simblicamente. Simboliza el concepto de inocencia y sacrificio.


Al interpretar la palabra literalmente se yerra en el concepto que el autor intenta
comunicar. Para otros eruditos la interpretacin literal se refiere a lo que el autor
pretende decir. Para entender el significado en intencin del autor, el intrprete debe
entender su simbolismo. El problema es ms difcil cuando el intrprete intenta
determinar si un reino de mil aos sobre la tierra significa algo simblico o no.
Principio del anlisis gramtico
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Las palabras son smbolos usados en la comunicacin. El hombre utiliza palabras
para comunicar los conceptos de sus experiencias a los otros. La persona que oye o
lee las palabras las interpretar de acuerdo a sus propias experiencias. La palabra
padre puede representar amor y respeto para el autor porque tiene relaciones
familiares agradables y provechosas, pero para el lector puede representar temor y
odio si ha tenido un padre tirano. Para describir el reino espiritual deben usarse
palabras de la experiencia humana. Jess describi a Dios como un padre. Qu
conceptos en relacin a Dios quera comunicar cuando utiliz aquel trmino. Se
estaba refiriendo primordialmente al origen, proteccin, apoyo, disciplina, amor,
nimo, gua o autoridad de Dios. La tarea del intrprete es determinar exactamente
lo que Jess quera decir y comunicar los conceptos en trminos que los oyentes
modernos puedan entender. Las palabras familiares amor, paz, fe, cielo e infierno
son ms difciles de interpretar y comunicar que lo que se da cuenta el estudiante
promedio de la Biblia.
Para descubrir el significado en intencin del autor, deben ser interpretadas en su
contexto las palabras, frases y oraciones. La palabra mundo tiene significados
diferentes en las expresiones: porque de tal manera am Dios al mundo y en no
amis al mundo. La palabra carne en los deseos de la carne, <480516>Glatas 5:16,
no tiene el mismo significado que en la expresin mi carne est vestida de gusanos,
<180705>Job 7:5. La mayora de las palabras tienen ms de un significado, pero una
palabra dentro de una frase particular estar normalmente limitada a un significado.
El lugar para comenzar en la interpretacin es determinar en una palabra la
designacin bsica, acostumbrada y social.
Las palabras se combinan para formar oraciones. Para entender el concepto de una
declaracin es esencial examinar la gramtica de la oracin. Por ejemplo, las
palabras usadas como verbos pueden referirse a una accin pasada, presente,
futura, continua o puntual. Si el cristiano peca (<620108>1 Juan 1:8, 10), o no peca (<620309>1
Juan 3:9) debe ser determinado por un anlisis gramatical.
La interpretacin de las palabras y oraciones debe comenzar con sus significados
normales, usuales, acostumbrados y propios. Sin embargo, las palabras que se
refieren a conceptos materiales, cuando se usan en la Escritura, pueden referirse a


conceptos espirituales. La palabre carne tiene un concepto material, pero Pablo la
usa para hablar de un concepto espiritual. Las designaciones espirituales y los dichos
figurativos tienen que ser distinguidos de los significados ocultos. Los dichos
espirituales y figurativos usualmente se refieren a designaciones obvias. Los errores
surgen cuando el intrprete busca varios significados ocultos en una figura de
diccin.
El lenguaje espiritual debe emplearse para referirse a la realidad que est ms all de
lo fsico o natural. Sin embargo, la distincin no es siempre clara. Se refiere el cielo
a un lugar fsico particular en el espacio o a una condicin de relacin con Dios. Si
el cielo no es un lugar en el espacio, puede ser real. Estas preguntas son debatidas
por los eruditos, y son problemas muy importantes en la hermenutica; pero las
respuestas se basan ms en la filosofa de la lingustica que en la exgesis bblica.
El significado intentado del autor requiere que el intrprete reconozca el uso que los
91

autores hacen de las alegoras (Glatas 4), de las parbolas y metforas (los
Sinpticos), tipos (el libro de Hebreos), profeca (Mateo 24), y literatura
apocalptica (Apocalipsis). Ms adelante se discutir la interpretacin de los tipos de
literatura.
Principio histrico
El intrprete debe descubrir lo que significaron para los receptores originales los
textos y contextos que est interpretando. Aparte del examen de lenguaje y estilo,
debe considerar las circunstancias histricas de los lectores a los cuales fue dirigida
la Escritura. La significacin de Isaas 40 en adelante sera diferente para los lectores
del siglo octavo a. de J.C. que no haban experimentado el exilio que para los
exiliados babilnicos desanimados del siglo quinto a. de J.C. Nuestro entendimiento
del mensaje de Juan en Apocalipsis ser afectado por la comprensin de las
condiciones del pueblo al cual fue escrito originalmente. Para interpretar el mensaje
de las cartas de Pablo debe entenderse los problemas de las iglesias a las cuales
escribi.
El principio histrico o cultural incluye todas las maneras, mtodos, y costumbres
por medio de los cuales el pueblo llevaba a cabo su vida diaria. Son importantes las
condiciones y costumbres econmicas. La cultura agraria prohibi el prstamo de
dinero a inters, que es una parte vital de nuestro sistema econmico. Es importante
entender las costumbres sociales. En el Antiguo y Nuevo Testamentos hay
costumbres como las de la doble porcin de la herencia para el hijo mayor, y su
responsabilidad para cuidar a sus padres ancianos y proveer para su entierro. Las
prcticas modernas del seguro y la seguridad social deben ser consideradas al


pensar en las responsabilidades contemporneas de los hijos proveyendo para los
padres.
El intrprete tiene que conocer la geografa de las tierras bblicas. El conocimiento de
la geografa de Egipto contribuye a nuestro entendimiento de las diversas plagas. La
ubicacin estratgica de Corinto como puerto martimo afect los problemas
morales dentro de la iglesia. El peregrinaje por el desierto no puede comprenderse
sin conocer la geografa de la zona.
Tambin es importante conocer la historia poltica. La Biblia menciona un cambio de
gobernantes en Egipto durante el tiempo de Jos que afect mucho las vidas de los
israelitas. Las relaciones entre los Reinos del Norte y del Sur no se pueden entender
aparte de la historia poltica y militar de Siria, Asiria, Babilonia y Egipto. Rowley ha
afirmado con certeza que la historia no puede ser ignorada en una religin que est
afirmada y enraizada en la historia. (H. H. Rowley, The Relevance of Biblical Interpretation,
Interpretation (1:10-11, Jan., 1947), p. 8.)
Principio de la crtica
La crtica no tiene que ser igualada con el escepticismo, como tienden a hacer
algunos eruditos bblicos. Debe evitarse la crtica radical, que mina la autoridad de la
Biblia; pero la Biblia no debe estar protegida de un estudio crtico. El uso correcto
de este principio requiere
una justificacin adecuada para la interpretacin de un pasaje. Una justificacin
adecuada puede estar basada sobre los principios de interpretacin gramatical,
92

teolgico o histrico-cultural. (Ver Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. 101 y sigtes.,
para una discusin ms amplia.)
Crtica viene de una palabra que significa juzgar o evaluar. La crtica baja evala
los textos de las traducciones que nos han llegado para determinar las palabras del
texto original. Los eruditos emplean mtodos cientficos en la reconstruccin de un
texto y han hecho grandes progresos en la restauracin del texto de los escritos
originales. Los estudios arqueolgicos han contribuido mucho para tener un texto
ms confiable.
La alta crtica (estudio de la paternidad literaria, fecha y propsito) ha establecido
que los escritos del Nuevo Testamento fueron completados al final del primer siglo.
An hay mucho desacuerdo en cuanto al origen de los libros del Antiguo
Testamento. Para entender propiamente el mensaje es necesario determinar el
trasfondo histrico, el propsito del autor y la identidad de los receptores de los
libros.


Los cientficos fsicos sujetan sus teoras a la crtica para determinar si las hiptesis
son relevantes para todos los hechos conocidos y si son viables. Si una hiptesis
fracasa al pasar las pruebas a que ha estado sujeta, entonces es rechazada. En la
interpretacin bblica debe utilizarse el mismo acercamiento. Tomando como
ejemplo el Pentateuco, los hechos siguientes son obvios:
Algunas secciones de los libros sealan que es la obra de Moiss.
Los judos, Jess y los apstoles consideraron que Moiss era el autor del
Pentateuco, pero ciertas frases indican que algunos elementos son
posteriores a Moiss.
Una teora sobre la paternidad literaria del Pentateuco debe estar basada sobre
todos los hechos conocidos.
El intrprete no debe defender los conceptos tradicionales slo porque son
tradicionales ni tampoco debe ignorar las tradiciones y adherirse fcilmente a
conclusiones nuevas y radicales. Es posible que entendamos mal las costumbres
antiguas. Por ejemplo, la paternidad literaria en los tiempos de Moiss puede
haberse referido a la fuente original del material en lugar de referirse al compositor
de un manuscrito. An hoy las obras revisadas son atribuidas al autor original. Hay
muchas cosas que nosotros no entendemos en relacin a las costumbres y
conceptos de las culturas previas a la edad cientfica y a la pgina impresa.
Principio teolgico
Los libros de la Biblia fueron escritos para interpretar la gracia de Dios llegando al
hombre necesitado. No fueron escritas, primordialmente, para registrar hechos
histricos. Dios actu en la historia, y sus acciones fueron interpretadas
teolgicamente. Los Evangelios no son simplemente relatos histricos de la vida de
Cristo. Los escritores de los Evangelios utilizaron los eventos histricos para
presentar las verdades teolgicas. Los milagros probaron la divinidad y amor de
Cristo. El significado teolgico de la muerte de un judo que fue crucificado por los
Romanos fuera de Jerusaln es la expiacin por medio de la muerte de Cristo.
Muchos hombres murieron en cruces y sus muertes no tienen significado teolgico.
El intrprete debe centrar su atencin en las verdades teolgicas presentadas y no en
93

la cuestin de la seguridad de los detalles histricos.
Principio de la revelacin progresiva
El principio de la revelacin progresiva no es idntico a la teora evolucionista. Se
refiere al proceso por el cual Dios prepar a su pueblo elegido para su revelacin
suprema en Jesucristo. Dicha revelacin no estaba en la Ley; pero la Ley fue una


etapa en la preparacin para la venida de Cristo. La enseanza tica de los profetas
fue otra etapa. El exilio prepar al pueblo judo para esperar un Mesas enviado por
Dios. La era de Abraham no estaba lista para el Mesas. El pueblo necesitaba la Ley
sacrificial y la esperanza en el Mesas para ser capaz de interpretar la vida y muerte
de Jess.
La teora evolucionista de la religin presupone que la religin temprana de Abraham
fue primitiva y que fue superada por desarrollos posteriores. Este criterio reduce el
valor revelatorio de los perodos tempranos del Antiguo Testamento. Entiende que el
progreso y la religin son el resultado de los logros del hombre para alcanzar un
nivel social e intelectual superior. La revelacin progresiva enfatiza que el desarrollo
desde Abraham hasta Cristo son logros de Dios. Las partes tempranas del Antiguo
Testamento deben entenderse como revelacin incompleta. Sera incompleta una
doctrina de Dios basada solamente en los perodos de Josu y Jueces. La plenitud
de la naturaleza de Dios slo puede conocerse en su revelacin superior a travs de
Cristo.

INTERPRETACIN DE LOS DIFERENTES TIPOS DE
LITERATURA
La Ley
La Ley puede ser dividida en tres tipos: ceremonial, civil y moral. Como Israel no
distingui entre las instituciones polticas y religiosas, la ley civil estaba mezclada con
la ley religiosa. El libro de Levtico est interesado principalmente con las leyes
ceremoniales referidas al sacerdocio; pero algunas secciones sirven como base para
la ley civil (p. ej. Levtico 18 en adelante).
Las leyes civiles y morales del Antiguo Testamento son la base para las leyes de
muchos pases. Varias leyes an tienen valor como fuente de principios judiciales,
pero deben darse nuevas formas de expresin a los principios, porque los modelos
sociales y polticos han cambiado.
De acuerdo al libro de Hebreos, las leyes ceremoniales fueron sombras de Cristo.
La sombra ha sido reemplazada por la realidad de Cristo y su acto redentor. Las
leyes ceremoniales estn cumplidas; por lo tanto la iglesia no observa las fiestas y
leyes sacrificiales. Mayormente las leyes ceremoniales fueron aplicadas a Cristo
usando la tipologa. Se sugiere que el intrprete no vaya ms all de la tipologa
empleada por el libro de Hebreos.
Cristo no reemplaz la Ley, pero la llev a su cumplimiento. La ley moral contina
siendo obligatoria, pero Cristo le dio un nuevo nivel de significado y aplicacin. El


trata con la raz de las actividades ticas, incluyendo actitudes y motivos (el corazn
94

humano). El nfasis de la conducta cristiana fue elevado desde los actos exteriores a
los motivos detrs de aquellos actos. Pablo rechaz la interpretacin legalista de la
Ley, pero no la Ley misma. El, as como Jess, vio que la Ley debe ser interpretada
para aplicarla al corazn del hombre.
Narraciones histricas
El Antiguo y Nuevo Testamentos contienen mucho material histrico. Usualmente se
describe el evento histrico y se da la interpretacin. Deben entenderse las
condiciones ambientales del evento antes de que tengan su significado ms pleno las
implicaciones de la interpretacin. Para entender la situacin cultural, como se ha
explicado antes, puede utilizarse el principio histrico. El significado ms obvio de la
narracin histrica es la literal. A partir del evento el escritor saca las verdades
teolgicas. El intrprete debe luchar para intender correctamente los principios
teolgicos y aplicarlos a la situacin contempornea.
El escritor proporciona esquemas de la historia de los reinados para mostrar que las
bendiciones o sufrimientos de Israel y Jud fueron el resultado de las acciones justas
o malas del rey y del pueblo. La historia de Israel estaba bajo el control de Dios, el
cual requiri que su pueblo viviera rectamente y que le sirviera fielmente. Las
repetidas afirmaciones: E hizo lo malo ante los ojos de Jehov, andando en el
camino de su padre (<111526>1 Reyes 15:26) y Jehov por tanto, se air en gran
manera contra Israel y los quit de delante de su rostro (<121718>2 Reyes 17:18) son
interpretaciones de los eventos histricos hechos por el escritor.
Poesa hebrea
Los judos consideraron como poticos a los libros de Salmos, Proverbios, y Job. El
nfasis de la poesa hebrea est en el pensamiento o ritmo lgico en lugar del sonido
o ritmo fnico. La caracterstica ms importante es el paralelismo de pensamiento.
Para describir paralelismo se han utilizado tres trminos:
1. SinnimoLa segunda lnea repite el pensamiento expresado en la
primera (p. ej. <198314>Salmo 83:14).
2. AntitticoSe contrastan dos porciones de una lnea (p. ej.
<200129>Proverbios 1:29). La misma idea se expresa a veces en forma positiva y
luego en forma negativa (p. ej. <199006>Salmo 90:6).
3. SintticoLa segunda lnea lleva el pensamiento ms all de la primera
(p. ej. <190101>Salmo 1:1; 2:3).


El idioma hebreo es apropiado para la expresin potica de profundo discernimiento
y convicciones religiosas. La poesa hebrea utiliza la repeticin de pensamientos para
enfatizar la bondad de Dios, la dignidad y valor del hombre, y la relacin correcta
del hombre con su prjimo.
Literatura proftica
Los desacuerdos en relacin a la interpretacin de la literatura proftica surgen de
dos fuentes: a veces el idioma es ambiguo; a menudo son erradas las
presuposiciones en relacin a la naturaleza de la literatura proftica. Los escritos de
los profetas contienen mucho en relacin al futuro, pero sus mensajes fueron
primordialmente para el pueblo de su tiempo.
Primero debe examinarse la situacin histrico-gramatical del mensaje del profeta. El
95

intrprete necesita conocer exactamente lo que dijo el profeta y las circunstancias
bajo las cuales hizo la afirmacin. Tambin necesita conocer la situacin de la gente
a la cual fue hecha por primera vez la declaracin. Daniel fue escrito en relacin a
una situacin histrica particular, y su mensaje no puede ser entendido con
propiedad sin conocer algo acerca de la situacin histrica.
El intrprete debe notar los elementos figurativos, poticos y simblicos de un pasaje
proftico. La profeca frecuentemente abunda en palabras y expresiones
particulares. Alude a la vida contempornea y a la historia pasada. Para describir el
futuro los profetas usaron frecuentemente trminos figurativos, tales como tierra,
terremoto, mar y ro, estrellas del cielo, y el oscurecimiento de la luna y el sol. A
veces usaron el lenguaje de los eventos histricos pasados para describir un evento
futuro. Por ejemplo, el juicio encuentra su tipo en la destruccin de Sodoma y
Gomorra.
Toda la profeca no debe limitarse a su cumplimiento inmediato en la historia. El
Siervo Sufriente de Isaas 40 en adelante puede haberse referido inicialmente a
Israel, pero posteriormente se aplic a Cristo y a la iglesia. El significado ltimo de
Isaas 53 se refiere con certeza a Jesucristo.
A veces la profeca predictiva es condicional. Una profeca de juicio no llega a su
cumplimiento si el pueblo se arrepenta (p. ej. <241808>Jeremas 18:8). El intrprete no
debe esperar que algunas profecas condicionales se cumplan en el futuro. Algunas
profecas se cumplieron en tiempos del Antiguo Testamento, otras en tiempos del
Nuevo Testamento, y otras han de cumplirse en el futuro.
Ramm sugiere que el intrprete debe tomar el significado literal de un pasaje
proftico como su gua limitativa o de control. (Protestant Biblical Interpretation, p. 234.)


Pero el literalismo no debe ser forzado. A. B. Davidson objet la restitucin milenial
del sistema de adoracin del Antiguo Testamento y la restauracin de los antiguos
enemigos de Israel. (Citado por Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 235.) Una
interpretacin literal estricta requerira que en el trono milenial se siente David y no
Cristo.
La interpretacin de la literatura proftica debe evitar la alegorizacin de Filn,
Clemente y Orgenes y la espiritualizacin de los cientficos cristianos. Tambin se
debe evitar una exgesis tipolgica que puede encontrar las verdades del Nuevo
Testamento en cualquier pasaje del Antiguo Testamento. Sin embargo, los escritores
del Nuevo Testamento consideraron que el Antiguo Testamento era un libro acerca
de Cristo. Muchos de los pasajes aplicados a Cristo fueron interpretados
tipolgicamente. La exgesis tipolgica contempornea no debe ir ms all de las
enseanzas implicadas o declaradas en el Nuevo Testamento. El intrprete debe
recordar que la exgesis tipolgica no es el significado literal de la Escritura, pero
debe estar siempre basado en el significado literal. La exgesis tipolgica no requiere
que el cumplimiento de la profeca sea en la forma exacta de la profeca. Jess
mismo cambi las expectaciones de Israel de un inters nacional hacia el universal.
Dado que el reino de Dios incluye ms que Israel, se requieren algunos ajustes entre
la forma de la profeca original y su cumplimiento.
Varios conceptos del Antiguo Testamento fueron usados tipolgicamente en el
96

Nuevo Testamento. El llamado del pueblo hebreo es tpico del llamado celestial de
los cristianos (<580301>Hebreos 3:1). Jerusaln es tpica de la ciudad celestial
(<581222>Hebreos 12:22). El antiguo Israel es tpico del nuevo Israel de la fe o la iglesia
(p. ej. <480616>Glatas 6:16). Abraham, por interpretacin tipolgica, es el padre de
todos los cristianos (<450416>Romanos 4:16). Ramm sugiere que la profeca debe
interpretarse literalmente a menos que implcita o explcitamente la enseanza del
Nuevo Testamento sugiera una interpretacin tipolgica. (Protestant Biblical Interpretation,
p. 247.)
Literatura apocalptica
La literatura apocalptica usa el lenguaje simblico para la profeca. Aunque tiene un
fundamento histrico, es imposible interpretar literalmente la literatura apocalptica.
Una interpretacin literal del Apocalipsis significara que Jess tena una espada
saliendo de su boca.
Los escritos apocalpticos son impresionistas. Debe hacerse un gran esfuerzo para
descubrir el significado del conjunto de las imgenes para los receptores originales.
A veces este significado es dado por el mismo autor. Parte del libro de Apocalipsis
usa smbolos del Antiguo Testamento.


Las parbolas
Una parbola es un relato terrenal usado para ensear una verdad celestial. Es una
metfora o simil tomado de la naturaleza o de la vida comn para ilustrar una verdad
espiritual. La mayora de las parbolas de Jess fueron dadas para ensear verdades
acerca del reino de Dios. Las parbolas encubrieron la verdad para las personas
espiritualmente cerradas e iluminaron la verdad para los que tuvieron una mente
abierta hacia las cosas espirituales.
La clave para interpretar las parbolas es enfocar la verdad central. Normalmente
los detalles del relato son incidentales. Los detalles dan colorido local a los relatos,
pero no deben buscarse los paralelos espirituales para cada detalle. No se debe
interpretar las parbolas como las alegoras, que contienen significados espirituales y
aplicaciones en los detalles.
Puede descubrirse la verdad central de la parbola entendiendo el contexto en el
cual fue dada. Jess us parbolas a menudo para responder a las preguntas. La
pregunta proporciona la clave para la verdad central. Las tres parbolas referidas a
la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo perdido de Lucas 15 surgieron de la
situacin en la cual los publicanos y pecadores se acercaron para or a Jess. Los
fariseos y los escribas se quejaron diciendo: Este a los pecadores recibe, y con
ellos come. La verdad central de las parbolas es el amor y el inters del Padre
Celestial por los perdidos.

CONCLUSIN
La interpretacin debe distinguirse de la aplicacin. La interpretacin se refiere al
significado de la Escritura para la gente a la cual fue dada originalmente. Una vez que
la interpretacin es entendida claramente, la Escritura puede ser aplicada a las varias
situaciones contemporneas. Debe evitarse malinterpretar un pasaje para tener la
aplicacin deseada del mismo. El propsito ltimo de la interpretacin es aplicar
97

estas verdades divinas a las situaciones contemporneas. El intrprete est tan
obligado a hacer aplicaciones correctas como a hacer interpretaciones correctas.


LECCION 12 . ESTUDIO Y APLICACION
DE LA BIBLIA
INTRODUCCIN
Dominar la Biblia no es un trabajo fcil. El cristiano promedio conoce poco acerca
de la Biblia, porque pasa poco tiempo estudindola. Pocos estudian extensamente la
Biblia, salvo que tengan un plan definido. Sin embargo, la mayora de los cristianos
conoce ms de la Biblia de lo que pone en prctica. El propsito de esta leccin es
explorar mtodos y planes para un estudio sistemtico de la Biblia y para la
aplicacin diaria de sus enseanzas.

ESTUDIO DE UN LIBRO DE LA BIBLIA
La Biblia es una biblioteca de libros y no puede ser dominada en un tiempo breve. El
estudiante de la Biblia debe comenzar con un libro y conocer su contenido en
detalle, antes de pasar a otro. Aunque hay una unidad de pensamiento en los 66
libros, cada libro es una unidad distintiva. Fue escrito por un autor con un propsito
particular y para solucionar una necesidad particular. Su mensaje est relacionado a
los mensajes de los otros libros en una manera general, pero tiene rasgos distintivos,
que estn dirigidos hacia la solucin de las necesidades de aquellos a quienes est
dirigido.
El mensaje del libro puede descubrirse nicamente cuando se estudia el libro como
un todo. Los detalles del libro deben entenderse en relacin al mensaje principal. El
mensaje de un versculo particular se entiende mejor en el contexto total del libro.
Cuando se quita un versculo del contexto y se lo aplica arbitrariamente a una
situacin, entonces ocurre una mala interpretacin.
Descubrimiento del trasfondo histrico
Antes de aprehender completamente el mensaje de un libro bblico, es necesario
leerlo varias veces. Cada lectura debe tener un propsito particular. Al leer el lector
debe buscar una informacin definida.
En la primera lectura de un libro el estudiante debe intentar entender el trasfondo
histrico. Necesita saber por quin fue escrito el libro, a quines, y con qu
propsito. El libro puede identificar a su autor, as como a sus receptores. Pablo
comienza muchas de sus epstolas con las palabras identificatorias Pablo, apstol
de Jesucristo. Inmediatamente identifica a sus lectores. Despus de los saludos


menciona la razn por la que escribi la carta. El nombre del autor no siempre
aparece en el libro. Para encontrar esta informacin se puede consultar una
introduccin al Antiguo o al Nuevo Testamentos. En 1 Pedro el autor se identifica y
se dirige a los receptores como los expatriados de la dispersin en el Ponto,
Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (<600101>1 Pedro 1:1). Aun cuando Pedro se dirige
a los judos de la Dispora, no es tan cierto que su mensaje se dirija primordialmente
a los judos del rea. Una introduccin confiable del Nuevo Testamento puede dar
98

informacin en relacin a este asunto.
Aparte de determinar durante la primera lectura la paternidad literaria y los
receptores del libro, el lector debe buscar entender la situacin de los lectores a
quienes est dirigido y cmo el mensaje del libro intenta solucionar sus distintas
necesidades. La primera lectura de un libro puede guiarse por las preguntas:
A quin fue escrito el libro, y cules parecen ser las circunstancias.
Quin escribi el libro, y qu deseaba que conocieran los lectores.
Cules son los pensamientos principales del libro.
Despus que el estudiante ha respondido estas preguntas, est preparado para
examinar el mensaje en mayor detalle. Sin embargo, necesita un criterio total del
libro antes de que intente interpretar los diversos conceptos del mismo.
Notar las divisiones principales del libro
Ya sea en la primera o en la segunda lectura, el estudiante debe descubrir las
divisiones principales del libro. Estas divisiones pueden estar indicadas por:
1. un cambio geogrfico, en el cual toman lugar las actividades.
2. un cambio biogrfico, por el cual se coloca el nfasis sobre una persona
diferente.
3. un cambio de actividad.
4. un cambio de tema en las secciones de enseanza.
En un estudio del Evangelio de Marcos, el bosquejo general se puede determinar
por los cambios geogrficos. En general se puede dividir en base a las actividades
de Jess en Judea, Galilea y fuera de Galilea. Por otro lado, las divisiones se pueden
basar en la clase de actividades. Jess llam a sus discpulos, san, ense y realiz
varios milagros. Detrs de cada actividad hay un propsito y enseanza teolgica. A
medida que se examina la actividad, debe hacerse el esfuerzo para identificar la
razn por la que Marcos incluy esa actividad particular de la vida de Jess en lugar
de otra.


El libro de los Hechos tambin puede dividirse en base a la ubicacin geogrfica o a
la clase de actividades. Algunos intrpretes dividen los Hechos en base a las
actividades en Jerusaln, Judea, Samaria, y lo ltimo de la tierra. Las dos divisiones
generales son las actividades de los doce y las actividades de Pablo. Al final del
captulo 12 hay un cambio definitivo en el contenido.
Las Epstolas comienzan generalmente con un saludo o introduccin seguida por la
mencin de un problema o problemas y la solucin sugerida. Normalmente el
escritor finaliza con una bendicin. Puede incluir tambin saludos de sus
compaeros.
Romanos difiere de las otras Epstolas. Es un tratado teolgico que enfatiza
doctrinas tales como el pecado, la salvacin, la vida cristiana, el plan de Dios para
los judos, y la tica de la vida diaria.
Algunos de los libros del Antiguo Testamento son ms largos y ms difciles de
bosquejar. Gnesis tiene una divisin natural al final del captulo 11. Los primeros 11
captulos tratan con los orgenes y los otros 39 con los patriarcas. Las divisiones
principales de Gnesis 12-50 son biogrficas: Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Los
libros histricos de Samuel y Reyes tienen tambin divisiones biogrficas. Un rey es
99

comparado con su predecesor. El intrprete debe notar la evaluacin hecha por el
autor acerca del reinado que trata. El trabajo de los profetas est referido
normalmente a algn evento crtico o significativo. Necesita descubrirse el evento
histrico, evaluarse la condicin moral del pueblo y notar las advertencias y consejos
del profeta.
Al estudiar la Biblia debe recordarse que cada libro constituye una unidad que
incluye un mensaje central. El mensaje primario est considerado por partes, las que
a su vez estn divididas en prrafos y versculos. Las divisiones en captulos y
versculos son adiciones posteriores a la Escritura y no siempre son seguras. Es
mejor basar las divisiones de pensamientos dentro de un libro sobre los prrafos en
lugar de las divisiones en captulos.
En la mayora de las introducciones a la Biblia se puede encontrar ayuda adicional
para determinar los temas principales de un libro. El bosquejo de un libro de texto
introductorio proporciona primordialmente la direccin del mensaje, pero no la
riqueza de contenido. Los comentarios brindan ayuda adicional sobre el contenido,
pero no hay sustituto para leer la Biblia por s mismo y descubrir lo que dice. Los
cursos sobre introduccin y trasfondo bblico dan una informacin general
importante en relacin a la geografa, arqueologa, historia, condiciones sociales y el
resumen del mensaje de un libro, pero no toman el lugar de un estudio completo del
texto de la Escritura.


Registro de la informacin acumulada
Si no se hace un registro permanente y se archiva en forma conveniente, la
informacin y el esfuerzo se pierden. El estudiante de la Biblia que sigue una forma
particular de hacer notas sobre cada libro podr coleccionar y organizar un material
valioso que puede usar en oportunidades posteriores. Al comienzo del estudio de un
libro, se debe anotar la informacin recogida acerca del trasfondo histrico. El
intrprete debe escribir la informacin en cuanto al autor, los receptores, la fecha y
el propsito o tema central. Debe anotar en borrador lo referente a las divisiones
principales del libro para usarlas como referencia cuando haga un estudio ms
detallado del libro. El estudiante est as preparado para examinar en mayor detalle
el contenido de cada prrafo.
Cmo interpretar un prrafo
Hay tres preguntas importantes en relacin a cada prrafo:
Por qu fue incluido este prrafo en el libro.
Cmo se relaciona el mensaje central.
Cul es el concepto o pensamiento principal de este prrafo.
Como prrafo debe tener una idea central u oracin temtica, y las otras oraciones
se agaregan al entendimiento de aquella idea. Es til subrayar la oracin o versculo
clave. Esa oracin o pensamiento clave del prrafo se constituye en una subdivisin
del bosquejo general.
Anlisis gramatical
Despus que se ha descubierto la oracin principal de un prrafo, debe determinarse
la relacin con las otras oraciones y clusulas. Cada oracin tiene una clusula
principal que consiste en un sujeto y un verbo y puede tener varias frases y clusulas
100

subordinadas. A menos que se enfoque la atencin sobre la clusula principal, el
lector rpido puede seleccionar equivocadamente una clusula modificadora o
subordinada para el nfasis de la oracin. Vos ha sugerido que se reescriba el texto
de la Escritura, colocando la clusula principal en una lnea e identificando las
subordinadas bajo la misma. (Howard F. Vos, Effective Bible Study (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1956), p. 34.) A menudo, las clusulas o frases modificatorias
responden a las preguntas: quin, qu, cundo, dnde, por qu, y cmo. Usando
<450801>Romanos 8:1-3 como ejemplo, la primera oracin da el tema del prrafo:
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. El
segundo versculo explica por qu la declaracin es verdadera: Porque la ley del


Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.
El tercer versculo da una explicacin en cuanto a la declaracin, diciendo que la
pecaminosidad de la carne humana hizo inefectiva a la ley para la salvacin. El
versculo tambin explica lo que Dios ha hecho para librar al hombre de la
condenacin: Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa
del pecado, conden al pecado en la carne. Las oraciones subsecuentes continan
dando informacin adicional en relacin a la oracin temtica.

ESTUDIOS TEMTICOS
Biografa
Una manera efectiva de presentar la historia es relacionarla con grandes
personalidades. Mucho de la Biblia, especialmente las secciones histricas, refieren
las verdades divinas a personas histricas. Un mtodo de estudio bblico es buscar
el entendimiento de la revelacin divina a travs del carcter de los individuos.
Howard Vos sugiere dos acercamientos principales para estudiar la biografa: la
narrativa biogrfica y el carcter. (Ibid., pp. 47 y sigtes.) El estudio de los caracteres
menores de la Biblia puede confinarse a un libro, pero el estudio de los grandes
caracteres bblicos se extender por varios.
Un bosquejo primario, que ayude a organizar la informacin descubierta en relacin
a una persona, debe incluir:
1. su nacimiento e infancia, notando especialmente la influencia de los
padres, su educacin y las circunstancias inusuales en relacin a su
nacimiento;
2. la manera en que Dios le hizo conocer su voluntad;
3. la naturaleza de su servicio para el Seor;
4. sus caractersticas buenas y malas;
5. su relacin con otros;
6. las circunstancias de su muerte y cualquier comentario que el autor haga
en relacin a ello;
7. su significacin en la historia divina de la salvacin.
Las biografas de Abraham, Moiss, David y Pablo son muy extensas. Un estudio
completo de cada uno conducir al exmen de muchos pasajes en varios libros del
Antiguo y Nuevo Testamentos. Si el estudiante rene el material de cada carcter,

101


encontrar varios sermones que pueden desarrollar las verdades reveladas en cada
vida.
Al evaluar el carcter de un individuo, pueden considerarse los siguientes puntos:
1. Cul fue su rol principal en la religin de Israel.
2. Qu caractersticas motivaron que fuera elegido para ese rol.
3. Qu influencias contribuyeron a sus caractersticas fuertes.
4. Qu caractersticas indeseables posee.
5. Sus caractersticas indeseables, fueron aceptables de acuerdo a los
estndares de su tiempo.
6. Sus caractersticas buenas o malas, fueron dominantes en su influencia
sobre otros.
7. Cmo reaccion en tiempo de crisis.
8. Qu caractersticas buenas o malas recibi, aparentemente, de sus
padres.
9. Su relacin con otros, lo ayud o lo perturb en su trabajo.
10. Qu desarrollo emprendi esta persona en cuanto a su carcter, y qu
motiv el crecimiento.
11. Cmo afectaron su vida sus experiencias religiosas.
Al encontrar respuestas a las preguntas precedentes, el estudiante puede descubrir
tpicos para sus sermones. Debe tenerse cuidado en mostrar que el xito no viene
como resultado de los logros del individuo sino como resultado del cuidado y la
gracia de Dios. La doctrina bblica de la naturaleza depravada del hombre no deja
lugar para que el hombre tenga xito en su propia fortaleza y sabidura. Los
escritores bblicos sealan que todo lo que acontece en la vida del hombre es el
resultado del poder de Dios.
Temas doctrinales
Una palabra o una doctrina pueden seguirse a travs de uno o varios libros, y el
material acumulado organizado en declaraciones doctrinales. Vos sugiere dos
mtodos para el estudio doctrinal: analizar las presuposiciones doctrinales bsicas de
un pasaje de la Escritura y estudiar las enseanzas doctrinales explcitas de un libro.
(Effective Bible Study, p. 75.) Hay presuposiciones bsicas detrs de muchos pasajes de la


Escritura tales como la existencia de Dios, el hecho de que Dios est interesado en
el hombre, el poder y personalidad de Dios y la pecaminosidad humana. Despus de
hacer una lista de las presuposiciones, el intrprete puede mostrar cmo estn
referidas al mensaje del pasaje.
En relacin a las enseanzas doctrinales explcitas de un libro, el estudiante
selecciona una doctrina y sigue los comentarios relacionados con ella a travs de uno
o varios libros. Las doctrinas bblicas de Dios, el hombre, el Espritu Santo y la
gracia se derivan del estudio de los pasajes relevantes del Antiguo y Nuevo
Testamentos. Para muchos estudiantes es sorprendente que el Antiguo Testamento
proporcione poca esperanza ms all de la muerte. La literatura intertestamentaria
comenz a hablar de una vida gloriosa para los hijos de Dios despus de la tumba.
La esperanza bendita ms all de la muerte es bsicamente una doctrina del Nuevo
102

Testamento, la cual se desarroll con la resurreccin de Jess.
Palabras y conceptos claves
Normalmente el estudio de las palabras claves se relaciona con los estudios
doctrinales; pero los estudios doctrinales no se limitan a las palabras especficas.
La palabra carne significa mucho ms en la Biblia que en nuestro uso comn. Se
refiere al cuerpo humano, pero tambin se us para describir la parte no-material del
hombre. Se refiere al hombre como un ser natural o carnal en contraste con el
hombre nuevo en Cristo. La carne lucha contra el espritu.
Pacto es una de las palabras ms significativas en el Antiguo Testamento. El
concepto del pacto abrahmico comenz con una promesa de Dios a Abraham en
Gnesis 12. Un pacto puede hacerse entre iguales o entre una parte ms fuerte y
otra ms dbil. El pacto entre Yahweh y Abraham fue entre partes desiguales. Dios
prometi bendecir a Abraham y a su descendencia, proveyendo para ellos y
protegindolos. La responsabilidad de Abraham fue adorar solamente al Dios nico.
El pacto se renov con Isaac, Jacob y sus descendientes. En el monte Sina (xodo
20 en adelante) se dieron en mayor detalle las responsabilidades de los
descendientes de Jacob. Cuando se hizo evidente que el hombre iba a continuar
fracasando en guardar sus responsabilidades del pacto, Jeremas habl del nuevo
pacto que Dios hara con su pueblo en la nueva era. Jess habl de la copa de la
Cena del Seor como mi sangre del nuevo pacto (<411424>Marcos 14:24). El Nuevo
Testamento es el Nuevo Pacto de Dios.
Hay otras palabras importantes que deben ser estudiadas: alma, gracia, conocer,
verdad, bautizar, manso y amor. Estas son slo algunas pocas de las muchas
palabras que necesitan una atencin especial.


Instituciones sociales
La Palabra de Dios tiene muchas enseanzas importantes en cuanto al hombre en
relacin a su familia, comunidad y pas. La relacin bsica es dentro de la familia. Un
estudio bblico provechoso puede enfocarse en relacin al lugar de la mujer, el papel
del padre en la familia, la disciplina de los hijos, los propsitos del matrimonio y el
sostn de la familia.
Tambin hay inters en relacionar al individuo con la sociedad mayor, o sea la
comunidad. El corazn de la religin es la relacin del hombre con su prjimo. Tiene
una responsabilidad hacia los pobres, enfermos, incapaces y descarriados. Adems
de la comunidad est el gobierno del pas. La Biblia tiene enseanzas importantes
concernientes a las responsabilidades del individuo hacia los oficiales del gobierno y
su respeto por la ley. Otros asuntos relacionados a la sociedad incluyen la
propiedad, las responsabilidades de empleados y empleadores, raza y racismo,
educacin religiosa y recreacin.

APLICACIN DE LA BIBLIA
Dado que la cultura y el medio ambiente del hombre han cambiado, las verdades
divinas deben adaptarse a las nuevas formas de expresin que se aplican a esta
generacin. Algunos son incapaces de distinguir entre la esencia de la verdad bblica
y la forma de su expresin. Pablo ense en 1 Corintios que las mujeres cristianas
103

no tienen que dar la apariencia de inmoralidad; por lo tanto no tenan que aparecer
en los cultos pblicos sin velos, y no tenan que cortarse el cabello (1 Corinitos
11:6). De acuerdo a la ley juda, una mujer condenada de adulterio tena que tener
su cabeza rapada. El principio es que las mujeres cristianas han de ser virtuosas. El
principio se expres en el tiempo de Pablo llevando velos y dejando de cortarse el
cabello. La tarea de la interpretacin es descubrir el principio divino de la verdad.
La tarea de la aplicacin es sugerir formas de expresin por las cuales el principio
pueda expresarse en la sociedad actual. Hoy las mujeres no son identificadas como
inmorales por cortarse el cabello o aparecer en pblico sin velo. Pero hay ciertos
estilos de vestimienta y de accin pblica que sugieren bajas normas morales.
La aplicacin de las enseanzas bblicas no debe comenzar con la vida de los
dems. La necesidad mayor es que cada cristiano lea devocionalmente la Biblia y
aplique sus enseanzas a su propia vida. El deseo de cada cristiano debe ser el tener
una vida cristiana ms victoriosa y, por lo tanto, presentar un testimonio ms
efectivo. Esto es posible slo por medio de un estudio devocional de la Biblia y a
travs de la oracin. Este tipo de estudio bblico debe comenzar con la actitud y
motivacin de la persona. El individuo debe desear que su vida espiritual mejore y


descubrir en la Palabra los reclamos de Dios para su vida y las instrucciones para
vivir la vida cristiana. Algunos temas de estudio que contribuyen al crecimiento
cristiano son: la nueva vida en Cristo, caminar en el Espritu, las promesas de Dios y
aprender cmo orar. Hay muchos libros devocionales sobre estos temas que estn
disponibles en la mayora de las libreras religiosas.
El estudio devocional de la Biblia debe incluir la memorizacin de versculos
significativos. La meditacin frecuente y la repeticin de un versculo resulta en un
discernimiento ms profundo de su significado.
Para ayudar efectivamente a otros a entender y aplicar las enseanzas de la Biblia a
sus vidas diarias, la verdad bblica debe aplicarse primero a la vida del maestro. La
enseanza bblica es menos efectiva cuando es intelectual y objetiva. Cuando una
verdad llega a ser significativa para el maestro, l puede compartirla con otros en
una manera personal. A menos que viva de acuerdo a las verdades que ensea,
poca gente tomar en serio lo que dice. La influencia ms grande viene por medio de
las actitudes y el carcter, y no por las conferencias formales. Las palabras no
controladas de un maestro, que revelan su actitud y carcter, son a menudo ms
influyentes que sus palabras planeadas para ensear una leccin. Las lecciones
planeadas son efectivas cuando expresan la conviccin personal del maestro.
Mientras el maestro comienza a preparar una leccin, debe preguntarse: Qu es lo
que Dios quiere comunicarme a m y a los alumnos de mi clase por medio de este
estudio. Debe conocer primero lo que Dios dijo a Abraham, David o Pablo, pero si
explica slo este aspecto, ha interpretado pero no ha aplicado la leccin. El maestro
debe estar interesado con lo que Dios quiere hacer en nosotros con las verdades
que revel a Abraham, David y Pablo. Qu quiere decirnos Dios hoy. es una
pregunta bsica para determinar la aplicacin contempornea de la Biblia.

ELECCIN DE LIBROS UTILES
104

Una Biblia adecuada
La Biblia corriente en el medio evanglico de habla castellana es la Reina-Valera,
Revisin de 1960, pero tiene sus limitaciones como Biblia de estudio. A pesar de
que las secciones del texto estn claramente marcadas por medio de las divisiones y
los ttulos, la divisin en versculos y captulos tiende a confundir. Estas divisiones no
estaban en los manuscritos originales y no estn bien hechas en todos los casos.
Adems, a pesar del esfuerzo de actualizar el lenguaje en la Revisin de 1960,
despus de varios aos vuelve a estar desactualizada y con el correr del tiempo es
cada vez peor. De modo que es necesario suplementar el uso de la Revisin de
1960 con otras versiones.


La Versin Popular es una traduccin que apunta a sencillez de vocabulario y
lenguaje corriente (El Nuevo Testamento fue publicado por las Sociedades Bblicas
Unidas en 1966 con el ttulo Dios Llega al Hombre y el Antiguo Testamento
apareci en 1979 junto con el Nuevo Testamento en un solo volumen, bajo el ttulo
Dios Habla Hoy). Su valor en el estudio privado, preparacin de mensajes,
predicacin evangelstica, o estudio bblico ha sido ampliamente demostrado.
La Biblia de las Amricas es una traduccin al castellano de una versin inglesa (The
New American Standard Version) que se destaca por su intento de representar
fielmente lo que dice el texto original aun al costo de una expresin pulida. Por su
excelente sistema de referencias pertinentes a pasajes bblicos al margen y por sus
notas con alternativas en cuanto a traduccin, es quiz la mejor herramienta
castellana disponible al lector evanglico del Nuevo Testamento para el estudio
privado y serio de la Biblia y la preparacin de estudios y mensajes. La Fundacin
Lockman, que ha editado el Nuevo Testamento (la CBP lo distribuye), tiene la
intencin de publicar toda la Biblia en castellano.
Entre las versiones catlicas que pueden ser usadas con provecho, se destacan las
siguientes: la de Bover-Cantera (1947), de notable precisin en muchos casos a
pesar de ser muy espaola; la Biblia de Jerusaln (1967), una Biblia de estudio que
por su tendencia a alejarse con facilidad del texto masortico debe usarse con
criterio; y El Libro de la Nueva Alianza (Buenos Aires: Editorial Bonum, 1967), una
versin argentina que intenta lograr fidelidad al sentido del texto y expresin clara y
corriente.
Dos otras versiones catlicas recientes intentan lograr traducciones ms dinmicas
por medio de la aplicacin de la lingstica y la estilstica modernas. La Nueva Biblia
Espaola (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1976), en ediciones espaola y
latinoamericana, se presta a la lectura en voz alta. La Biblia Interconfesional (el
Nuevo Testamento apareci en1978), es histrica por ser una publicacin en
conjunto de Sociedades Bblicas Unidas y casas editoriales catlicas.
Concordancias
El estudio serio de la Biblia requiere una concordancia que es un libro de referencia
que registra las palabras importantes de la Biblia en orden alfabtico, indica el
captulo y versculo donde se encuentran e incluye la frase del texto bblico donde
aparece la palabra. Algunas Biblias tienen una concordancia breve al final para
ayudar al lector a encontrar pasajes bblicos. No obstante, el estudiante serio
105

necesita una concordancia ms amplia que la que se ofrece en la mayora de las
Biblias.


La Concordancia de las Sagradas Escrituras compilada por C. P. Denyer (Editorial
Caribe) satisface esta necesidad. Ms modesta pero muy til para el alumno que no
pueda adquirir todava esa obra es la Concordancia Breve de la Biblia (CBP). De
suma utilidad son La Nueva Concordancia Greco-Espaola del Nuevo Testamento
con Indices (CBP) y El Lxico-Concordancia del Nuevo Testamento en Griego y
Espaol (CBP) compilado por Jorge G. Parker y basado enla Reina-Valera,
Revisin de 1960. Los dos relacionan la palabra castellana con la palabra griega
correspondiente y abren la posibilidad de descubrir las distintas acepciones que
pueden tener las voces griegas.
Diccionarios Bblicos
Un diccionario bblico de informacin acerca de palabras, personas, lugares y
acontecimientos que se mencionan en la Biblia. El Diccionario Ilustrado de la Biblia
(Editorial Caribe) es el mejor disponible al lector evanglico de habla castellana. La
obra catlica Diccionario de la Biblia (Herder) es de semejante envergadura y til
para suplementar la informacin del Diccionario Ilustrado. El alumno que no est en
condiciones de comprar una de estas obras grandes puede adqurir el Diccionario
Bblico Elemental (CBP). El Diccionario del Nuevo Testamento de Xavier Lon-
Dufour (Cristiandad) combina los elementos de un diccionario con quince captulos
sobre distintos aspectos de la vida diaria en la poca del Nuevo Testamento. La
cantidad de datos que ofrece es asombrosa. Tambin el Diccionario Bblico
Arqueolgico editado por Charles F. Pfeiffer (CBP) contribuir grandemente al
estudio ms amplio de las Escrituras en reas de enriquecimiento de pasajes
especficos y agrandando el conocimiento de la geografa e historia bblicas.
Comentarios Bblicos
El Nuevo Comentario Bblico (CBP) es un excelente comentario de un solo tomo
sobre toda la Biblia y debe ser el primer libro de consulta en materia de comentarios
para el lector de habla castellana. Ms detallado es el Comentario del Nuevo
Testamento de Bonnet y Schroeder (CBP) que sigue siendo muy til a pesar de
haber sido publicado hace ms de 100 aos. Digno de mencionarse por su valor
homiltico-devocional, adems de sus otros valores, es El Nuevo Testamento
Comentado por William Barclay (Buenos Aires: La Aurora). Entre las varias series
catlicas que servirn al alumno avanzado estn el Comentario de Ratisbona al
Nuevo Testamento (Herder), que es el comentario catlico ms amplio sobre todo
el Nuevo Testamento, y el Comentario Bblico San Jernimo (Cristiandad), el ms
reciente de carcter erudito-crtico.


Libros adicionales
Entre otras herramientas tiles para el estudio de la Biblia se incluyen las obras
dedicadas a dar informacin acerca de las palabras claves de la Biblia, tal como el
sentido etimolgico, diferentes acepciones, y el uso en distintas pocas o distintos
libros. Se puede mencionar Palabras Bblicas y Sus Significados de F. J. Pop
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(Buenos Aires: Editorial Escatn, 1972) y Vocabulario Bblico de Jean-Jacques von
Allmen (Madrid: Morova, 1969). Util en el mismo sentido, aunque se limita
solamente a algunas palabras griegas, es Palabras Griegas del Nuevo Testamento
por William Barclay (CBP).
Algunas Biblias contienen unos pocos mapas pero una mejor comprensin de la
geografa de las tierras bblicas requiere el uso de atlas. El Atlas Histrico
Westminster de la Biblia (CBP) no solamente contiene un juego de excelentes
mapas sino informacin de gran valor acerca de la arqueologa, la geografa, y la
historia de las distintas naciones que han intervenido en el relato bblico.
No hay fin de los buenos libros para la biblioteca del estudiante de la Biblia. En la
Bibliografa Seleccionada de esta gua se ha incluido informacin acerca de las casas
publicadoras de algunos otros libros tiles en relacin con los temas especficos de
este estudio. Ya que se ha de incluir listas de libros recomendados en cada gua de
estudio de esta serie, no era el propsito ofrecer en sta una lista exhaustiva.