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BIBLIOGRAFA Kant, I. [1783], Prolegmenos a toda metafsica que haya de poder presentarse como ciencia, Madrid, Istmo, 1999, pp. 122-153. lvarez, E., El saber del hombre. Una introduccin al pensamiento de Hegel, Madrid: Trotta, 2001, pp. 26-36.
- los juicios analticos son juicios a priori: no requieren de la experiencia y siempre son necesarios (ej.: todo cuerpo es extenso, el concepto de extensin est ya contenido en el propio concepto de cuerpo); sintticos: se enlaza (sntesis) a lo ya conocido sobre el sujeto un nuevo conocimiento en lo predicado de l; lo predicado sobre el sujeto agrega algo nuevo al conocimiento del sujeto, implica un nuevo conocimiento sobre el sujeto. tipos: - sintticos a posteriori: en relacin a un conocimiento emprico; los juicios de experiencia siempre son sintticos; - sintticos a priori: implica un conocimiento nuevo (sinttico) a la vez que necesario (a priori); los conceptos de la matemtica y la fsica son conceptos sintticos a priori. La novedad del planteamiento de Kant es postular la posibilidad de estos juicios sintticos a priori, que sera el caso del conocimiento matemtico puro y de la fsica. el error de Hume: no haber distinguido este tipo de conocimiento; l consideraba el conocimiento matemtico slo como analtico y no como sinttico. la losofa trascendental: sera el estudio de las condiciones de posibilidad del conocimiento sinttico a priori, necesario; es decir, indagar cmo es posible que se d un conocimiento sinttico a priori. - lo trascendental: las condiciones de posibilidad del conocimiento necesario, y por lo tanto, a priori; trascendental = a priori = necesario.
- el nomeno: el objeto o la realidad en s misma, independiente de la organizacin que le da nuestro conocimiento; como siempre al conocer le doy una organizacin a los datos del objeto, el nomeno es incognoscible.
para el empirismo analtico, todo conocimiento proviene de la experiencia, de las sensaciones; pero desde las sensaciones, nunca podemos tener un conocimiento de objeto propiamente tal: - recibimos una continuidad de sensaciones diversas, sin organizacin; - las sensaciones siempre van cambiando y no nos pueden dar conocimiento de algo constante ms all de la percepcin; adems, el conocimiento de la experiencia es siempre de carcter particular; de la experiencia, por lo tanto, no puede provenir un conocimiento con valor universal. Al contrario, para Kant slo hay un conocimiento emprico en la medida en que la mente incluye o subsume los datos de las sensaciones en categoras a priori que le dan a lo percibido un carcter universal. slo se puede tener conocimiento de un objeto en la medida que supongo que lo que percibo es algo independiente de mi percepcin, y por lo tanto cualquiera lo puede percibir: es decir, que lo percibido tiene un valor universal. - la percepcin repetitiva de un grupo de sensaciones no me puede dar la idea de un objeto (Hume): siempre las percepciones son diferentes. en este sentido, slo se puede tener un conocimiento de lo particular en la medida que est subsumido, incluido, en una categora con valor universal. la experiencia, por lo tanto, es el enlace de las intuiciones de la percepcin (intuiciones de la sensibilidad) con los conceptos del entendimiento (categoras).
una forma de enlace sujeto-predicado (tesis); la forma de enlace opuesta a la anterior (anttesis); y una tercera forma que es una sntesis de las anteriores.
Juicios a priori De cantidad: Universales Particulares Singulares De Cualidad: Armativos Negativos Innitos De Relacin: Categricos Hipotticos Disyuntivos
Categoras a priori
Sustancia - accidente Causa - efecto (fundamento consecuencia) Comunidad (accin recproca) De Modalidad:
fenmeno v/s nomeno saber v/s fe - en Kant, el conocer se mantiene como algo distinto a la vida, al ser, a la realidad en s, la cual queda en un ms all del conocimiento; para lograr este objetivo, se debe plantear un tipo de racionalidad que logre superar las oposiciones en trminos de dualidades, que se oponen y limitan por lo tanto entre s. - la superacin de las oposiciones debe encontrar su fundamento en una manera de entender no slo el conocer sino el ser en cuanto tal, y la relacin entre ser y conocer.
implica un tipo de racionalidad distinta a la analtica, que Hegel denomina razn dialctica: - la comprensin se concibe como un proceso que se va determinando en una serie de momentos: en un primer momento se arma algo (tesis), en un segundo momento se arma lo opuesto, negndose el primer momento (anttesis), y en un tercer momento (sntesis) en que se niega la oposicin del segundo momento a la vez que conserva dicha oposicin en una nueva unidad dialctica (unidad de las oposiciones); El concepto dialctico esencial: la au*ebung: superacin o sublimacin, entendido como el proceso de: superacin de la negacin (negacin de la negacin), a la vez que conservacin de lo negado en un plano superior de unidad o sntesis.
3. Conocer y realidad
Si Kant postula la existencia de nomenos incognoscibles, diferentes a los fenmenos, es porque la razn se mantiene ajena a la realidad en cuanto tal, a la realidad en s; es decir, en opinin de Hegel, es una razn separada de la vida, una razn abstracta, encerrada en s misma. a pesar que Kant postula una unidad sinttica entre sujeto-objeto, al ser el objeto conocido (el fenmeno) una sntesis producida por el sujeto, el objeto en s queda fuera, separado de esa sntesis, como nomeno. Para Hegel la razn no se opone a la vida, es parte de ella tambin en un proceso dialctico de sntesis entre sujeto-objeto: es una unidad en un proceso en que el sujeto crea al objeto, transforma la realidad natural~dada en realidad humana. - la conciencia conoce los objetos y sus conceptos, como algo que existe en la realidad, independiente a ella; pero pero ellos existen porque el ser humano los ha creado, creando una realidad propiamente humana. en la realidad natural~dada no existe algo como silla o lpiz: es el ser humano el que los crea, transformando lo natural-dado en un mundo humano. el conocer es en Hegel un actuar en la realidad, transformndola: conocer es un hacer en la realidad, es parte del proceso de creacin y transformacin de la realidad.