Cinco escritos morales

Umberto Eco
Resea del libro
Autor: Umberto Eco Ttulo: Cinco escritos morales Ttulo original: Cinque scritti morali Editorial: Lmen Lugar y ao: Bompiani, 1997 ISBN: 84-264-1256-4 Nmero de edicin: Primera Nmero de pginas: 140 Tipo de encuadernacin: Tapa dura Tamao: 18,5 x 13,5 cm

Umberto Eco analiza con mirada lcida y gran brillantez cinco temas de actualidad e importancia extremas: 1)Pensar la guerra por qu la guerra ha pasado a ser hoy da inviable; 2)El fascismo eterno las caractersticas y vigencia del fascismo; 3)Sobre la prensa los cambios de la prensa ante la presencia de la televisin; 4)Cuando entra en escena el otro los fundamentos y la posibilidad de una tica laica 5)Las migraciones, la tolerancia y lo intolerable la tolerancia e intolerancia ante la migracin que har de Europa en los prximos aos un continente multirracial.

Examen crtico
Pensar la guerra, el primero de los captulos, descubre por qu la guerra ha pasado ha ser hoy da inviable. Este artculo, escrito en abril de 1991 y publicado en La Rivista dei Libri en los das de la guerra del Golfo pretende convencer al lector de que es de sentido comn negar que cualquier contienda sea fructfera. Para ello se emplean una serie de argumentos cuya intencin es demostrar que toda batalla est en absoluta contradiccin con las mismas razones por las que se lleva a cabo. En relacin con lo mencionado, Umberto Eco afirma que la sociedad de la informacin instantnea y del transporte rpido, de la emigracin intercontinental continua, unida a la naturaleza de la nueva tecnologa ha hecho de la guerra algo imposible e irrazonable. As pues, las nuevas tecnologas de la comunicacin permiten flujos informativos capaces de neutralizar cualquier accin sorpresa y con ella la propia guerra, puesto que no existe contienda en la que no se pueda sorprender al adversario. Por otra parte, la actual guerra ya no enfrenta dos patrias, se trata de una competencia entre infinitos poderes financieros ya que el propio conflicto se juega en trminos econmicos. Finalmente, debido a la multiplicacin de los poderes que toman parte en la contienda, es posible que, al finalizar, la configuracin resultante sea beneficiosa para uno de los contendientes, pero en lneas generales la guerra est perdida para todos. De esta forma, y como cita el autor, vaya como vaya la guerra, al haber provocado una redistribucin general de los pesos que no puede corresponder plenamente a la voluntad de los contendientes, la guerra se prolongar en una dramtica inestabilidad poltica, econmica y psicolgica durante dcadas venideras, que no podr sino producir una poltica guerreada.

Siguiendo la misma lnea, este artculo trata tambin el papel de los intelectuales en todo conflicto, haciendo una clara distincin entre intelectualidad y funcin intelectual. Para Eco, los intelectuales, como categora, son algo muy vago. Sin embargo, la funcin intelectual consiste en determinar crticamente lo que se considera una aproximacin satisfactoria al propio concepto de verdad. As pues, afirma que el mundo intelectual no ha callado sobre el problema de la guerra cambiando, de esta forma, la concepcin del mundo sobre este concepto. Es decir, han logrado hacer que la gente juzgue la guerra como un mal siendo que otrora la juzgaba un bien. Finalmente, el autor sostiene que lo que algunos han interpretado como el silencio de los intelectuales sobre la guerra ha sido, quiz, el temor a hablar de ella en caliente a travs de los medios de comunicacin, por el simple hecho de que los medios de comunicacin forman parte de la guerra y de sus instrumentos, y, por lo tanto, es peligroso considerarlos territorio neutral. En conclusin, Umberto Eco pretende, con este artculo, decir que la guerra hoy anula toda iniciativa humana, e incluso, que su misma finalidad aparente (y la victoria aparente de uno de los contendientes) es tan inviable como la propia iniciativa de emprender una contienda en los tiempos que corren. En lo referente a este captulo del libro, cabe destacar la peculiaridad de los argumentos utilizados por el autor para llevar al lector a su terreno. As pues, no trata el tema apelando nicamente al infrecuente sentido comn dado que existen infinitas posiciones e intereses alrededor del belicoso negocio que es la guerra. Por el contrario, da un enfoque inusitado a la vez que completo y coherente de los motivos que impulsaron en otras pocas a emprender contiendas, as como de las razones por las cuales sera improductivo promoverlas en la actualidad. Para ello utiliza un conjunto argumentativo que engloba, desde el poder econmico y poltico de cada nacin, hasta el control ejercido por los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas en aspectos tan alejados de su campo de actuacin como podran ser las acciones blicas. De esta forma, desde un razonamiento juicioso y una cuidada funcin intelectual, Eco transporta al lector a la dimensin de lo tico, sin omitir, como es propio, una perceptible alusin a la dialctica. As pues, mediante una serie de recursos literarios inherentes al estilo de este renombrado escritor, Umberto Eco logra aderezar un texto cuyo mensaje va ms all de un testimonio antibelicista para dar lugar a una reflexin clara y profunda sobre el pasado, presente y futuro de los conflictos blicos as como de las causas e impulsos que mueven a los ciudadanos a mezclarse en dichos encuentros. En este aspecto, el autor se cuida mucho de exponer los numerosos inconvenientes de una guerra aseverando que en la actualidad no existe contienda con vencedores, sino que todo aquel que participa resulta, de una manera u otra, vencido. El segundo de los escritos, El fascismo eterno, fue pronunciado, en su versin inglesa, en un congreso organizado por los departamentos de filologa italiana y francesa de la Columbia University el 25 de abril de 1995 para conmemorar el aniversario de la insurreccin general de la Italia del Norte contra el nazismo y la liberacin de Europa. Este artculo, escrito para un pblico estudiantil, trata de forma muy explcita y sencilla las caractersticas del fascismo as como las razones por las que sigue todava vigente en nuestros das. El captulo comienza con una breve alusin a la infancia de Umberto Eco mediante la cual se pretende informar al lector (u oyente) de la situacin poltica existente en la Italia de los aos 40. De este modo, con esta concisa aunque significativa introduccin al concepto de fascismo, el autor se introduce en el terreno de las ideologas dictatoriales afirmando que detrs de cada rgimen y sus doctrinas hay siempre una manera de pensar y de sentir, una serie de hbitos culturales y una nebulosa de instintos oscuros y de pulsiones insondables. Con esta tesis, el autor

pretende demostrar que a pesar de que exista la posibilidad de derribar los regmenes polticos y de criticar y quitar legitimidad a las ideologas, siempre prevalecen elementos caractersticos de determinadas formas de gobierno que las hacen universales y, sobre todo, anlogas en muchos de sus aspectos. Para ello, Eco se sirve del ejemplo del fascismo, una palabra que se ha convertido en una sincdoque para movimientos totalitarios diferentes. El fascismo, como tal, es, sin lugar a dudas dictatorial, aunque no es ntegramente totalitario debido a su tibieza y, especialmente, a la fragilidad filosfica de su ideologa. As pues, se trata de un totalitarismo confuso que se basa, no en una idea monoltica, sino en un collage de diferentes ideas polticas y filosficas. Es decir, es una cadena de contradicciones que se ensamblan firmemente con determinados arquetipos. De esta forma, es factible admitir que el fascismo se adapta a todo porque da la posibilidad de eliminar o modificar alguno de sus aspectos y siempre podremos continuar reconocindolo como fascismo. Partiendo de esta idea, el autor propone una serie de caractersticas tpicas de lo que l denomina el Ur-Fascismo o fascismo eterno. A pesar de que muchas de ellas se contradicen, y otras son propias de diferentes formas de despotismo o fanatismo, basta con que cualquiera de ellas est presente para hacer coagular una nebulosa fascista. En primer lugar, propone como elemento comn el culto a la tradicin, cuya consecuencia directa es la inviabilidad de un desarrollo del saber. Esta idea se basa en la creencia fascista de una verdad ya anunciada. De esta forma, todo individuo restringir su ciencia a la interpretacin de dicha verdad absoluta. En este aspecto, cabe destacar la sorprendente relacin entre la existencia de un movimiento fascista y la masiva aparicin de pensadores tradicionalistas. Otra de las caractersticas sealadas es el rechazo del modernismo. Al hilo de lo anterior, la negacin de los valores espirituales tradicionales supondra un avance en el saber invitacin al pensamiento crtico. En este sentido, el Ur-Fascismo podra definirse como irracionalismo. En tercer lugar encontramos lo que Umberto Eco denomina el culto de la accin por la accin. Esta prctica consiste en proceder siempre antes de y sin reflexin alguna y se fundamenta en la idea de que pensar es una forma de castracin. Un cuarto elemento sera la conviccin Ur-Fascista de que todo desacuerdo es traicin. El Ur-Fascismo entiende el desacuerdo como un instrumento de progreso de los conocimientos , lo que atenta contra todas y cada una de las caractersticas citadas. Otra idea representativa es el miedo a la diferencia. El nacionalismo generado a raz de una prdida de identidad de los individuos-sbditos se expresa mediante el sentimiento racista inherente a todo rgimen fascista. De esta forma, el lder hace un llamamiento contra los intrusos como medida para preservar esa falta de identidad. Un sexto aspecto del Ur-Fascismo surge de la frustracin individual o social. As pues, todo lder hace un llamamiento a las clases medias desengaadas, desazonadas por alguna crisis econmica o humillacin poltica y asustadas por la presin de los grupos sociales subalternos. Otra de las caractersticas expuestas sera la obsesin de todo rgimen fascista por el complot, posiblemente internacional. Una vez ms, Eco apela al nacionalismo como ausencia de identidad para fundamentar la xenofobia. Como octavo elemento comn surge la paradoja entre la debilidad y fortaleza de los enemigos. En este aspecto, los secuaces deben sentirse azarados por la riqueza ostentada y por el poder del enemigo. Con todo, el fascismo se considera incapaz de valorar objetivamente la fuerza de su enemigo.

Un noveno punto de encuentro para el Ur-Fascismo es la sentencia no hay lucha por la vida sino ms bien vida para la lucha. De esta forma, el fascista reniega del pacifismo ya que no contempla una vida sin guerras permanentes. No obstante, a pesar del rigor de esta premisa, existe una clara contradiccin que ningn lder de este movimiento ha sabido solventar. Esta incoherencia parte de la base de una guerra continua en la que uno de los contendientes ir tomando, gradualmente, el control del mundo. Siguiendo este razonamiento, en el momento en el que acontezca la batalla final y uno de los combatientes ostente el poder, ineludiblemente sobrevendr una era de paz ante la cual el fascismo perder su razn de ser. Un dcimo aspecto a tratar es el desprecio por los dbiles. En esta materia cabe destacar el doble sentido del concepto. Por un lado, se producir un elitismo popular por el cual cada ciudadano creer pertenecer al mejor pueblo del mundo y cada miembro del partido se considerar superior al resto. Por otra parte, todo lder subordinado despreciar a sus subalternos tanto como stos a sus inferiores, de esta forma, quedar establecida la estructura de un elitismo de masas. Otra de las caractersticas sealadas es la consideracin de la heroicidad como patrn de conducta. De esta forma, todo ciudadano estar educado para convertirse en un dolo y considerar la muerte como la mejor recompensa a una vida heroica. As pues, este culto al valor quedar peligrosamente vinculado al culto a la muerte, lo que sin duda constituye otro de los elementos propios del UrFascismo. En duodcimo lugar, el Ur-Fascismo transfiere su voluntad de poder a cuestiones sexuales. Esta cuestin, adems de ser el origen del machismo en todo rgimen totalitario, supone una condena intolerable hacia las costumbres sexuales no conformistas, desde la castidad hasta la homosexualidad. Una nueva caracterstica de esta doctrina es que tiene su base en el populismo cualitativo, es decir, la consideracin del pueblo como una entidad monoltica que expresa su voluntad comn obviando los derechos de los individuos. Dentro de esta concepcin antidemocrtica de la ciudadana, el lder jugara un papel de intrprete de los deseos y necesidades de sus sbditos. As pues, dado que no es factible controlar las voluntades individuales de cada uno de los ciudadanos, el propio lder se encargara de tomar las decisiones que considerara pertinentes para el bienestar de su pueblo siguiendo el particular criterio del inters propio. Al hilo de lo anterior cabe ejemplificar dicho populismo cualitativo en los actuales medios de comunicacin de masas, concretamente las televisiones e Internet. En este caso, la respuesta de determinados ciudadanos (una minora de ellos) estar considerada como la voz del pueblo. As pues, las decisiones concernientes a este mbito se tomarn en base a las opiniones de unos pocos, teniendo en cuenta nicamente sus gustos e intereses que, posiblemente, difieran de los del resto de afectados. Como ltimo aspecto comn cabe citar la utilizacin de un lxico escaso as como de una sintaxis elemental en todo texto escolar fascista con el fin de limitar los instrumentos para el razonamiento complejo y crtico. A esta prctica se le podra denominar, segn el autor, neolengua, trmino que hace referencia a la famosa obra de Orwell y que aplica sin ninguna vacilacin a los reality shows y, en general, al conjunto de los medios de comunicacin. En este caso, la dinmica de provocacin y agresividad verbal utilizada como carnaza para incrementar las audiencias es lo que permanece y crea hbito, fomentando la conviccin de que en los medios de comunicacin todo est permitido y sometiendo a las audiencias a verborreas mediocremente elocuentes que distan mucho de promover el pensamiento crtico.

Finalmente y como conclusin, este ensayo dedicado al fascismo parte del modelo italiano para razonar las diferentes caractersticas que definen a un sistema poltico como fascista, cuyas maneras siguen vigentes hoy en otras situaciones o con formas ms adecuadas a los tiempos que corren. Por otra parte, la actitud de Eco es un nuevo ejemplo de funcin intelectual, tanto en el esfuerzo de bsqueda de argumentos, como en la lucha por una mayor claridad en la discusin intelectual y en las posiciones polticas huyendo, en todo momento, del ataque verbal. En este aspecto, el autor trata el tema de una manera objetiva, planteando las ms variadas lneas argumentales y eludiendo, en la medida de lo posible, afirmarse en una posicin de manera explcita, permitiendo de esta forma que el lector extraiga gradualmente sus propias conclusiones. As pues, juicioso en la mayora de casos y recurriendo a la irona en algunos otros, Umberto Eco logra, en este artculo, erigir las bases del fascismo y desvelar el por qu de una doctrina con tan dilatada existencia. El tercer captulo, Sobre la prensa, es una relacin presentada en el curso de una serie de seminarios organizados por el Senado, ante los representantes de los peridicos italianos ms relevantes. Trata la situacin de la prensa italiana del momento, sobre todo en sus relaciones con el mundo poltico. Esta dividido en ocho secciones, cada una de las cuales hace una crtica feroz a un modelo influenciado por la televisin, la poltica y la publicidad. En primer lugar, el autor intenta poner en situacin al lector exponiendo las polmicas existentes en los aos 60 y 70 en lo referente a la prensa. As pues, trata de utopa al concepto de objetividad, argumentando que la eleccin de una noticia constituye un elemento de juicio en s mismo. Del mismo modo, desdea la posibilidad de uso de los peridicos como instrumentos de poder aduciendo un cambio en el lenguaje de los polticos quienes, hoy por hoy, relegan el lenguaje crptico en favor de las crticas directas a sus oponentes. Por otra parte, estudia el proceso de semanalizacin de los diarios en respuesta a la repentina incorporacin de la televisin como primera fuente de noticias. En los aos 60, los peridicos daban la noticia antes que cualquier otro medio y luego intervenan otras publicaciones para profundizar en la cuestin. Con el desarrollo cualitativo de la televisin, los diarios han optado por semanalizarse incorporando informaciones extendidas y suplementos que estn en competencia directa con los propios semanarios. De esta forma, las ediciones semanales se ven obligadas a mensualizarse, compitiendo a su vez con las publicaciones mensuales especializadas. As pues, actualmente los semanarios estn en pugna continua con los diarios, y cada uno de ellos intenta superar al otro para conquistar los mismos lectores. En este proceso de semanalizacin interviene, como no podra ser de otra forma, la ideologa del espectculo. Los diarios al semanalizarse aumentan las pginas, y con ellas la publicidad contenida en cada una de ellas. Ante esta avalancha de publicidad los peridicos se ven obligados a incrementar todava ms el nmero de planas y a servirse de suplementos para albergarlas. De esta forma y para ocupar tantas pginas, los periodistas deben ir ms all de la noticia escueta y, por tanto, comienzan a inventar la noticia y a transformar en artculo cualquier informacin carente de inters real. Otro aspecto tratado es la relacin entre la prensa y la televisin. A estas alturas, segn cita el autor, la prensa italiana es esclava de la televisin. Esto se debe a la imposicin de la pantalla como espacio poltico privilegiado. En Italia, la vida de la televisin se vincula estrechamente a la vida poltica. As pues, a la prensa no le queda otro remedio que dar cuenta de ello. De esta manera, el mundo poltico fija la agenda de las prioridades periodsticas afirmando algo en la televisin de forma que, al da siguiente, la prensa no hable de lo que ha sucedido en el pas sino de lo que del pas se ha dicho o habra podido decirse en la pantalla.

La quinta seccin del captulo est dedicada a la entrevista. En este aspecto, el autor critica la masiva incorporacin de esta prctica en los diarios italianos, quienes publican una decena de entrevistas al da donde el entrevistado declara lo mismo que ha revelado a otros peridicos. El juego est en obtener una media admisin que, debidamente enfatizada, har nacer el escndalo. De esta forma se emprende una dinmica de medias declaraciones y desmentidos donde, tanto el diario como el entrevistado, tienen algo que ganar. Un sexto aspecto a estudiar es el fenmeno mediante el cual la prensa, cuando no habla sobre la televisin, habla sobre la otra prensa. Esta prctica, heredada del medio televisivo, ayuda a que cualquier declaracin hecha a un diario haga eco en todos los dems medios de prensa. De esta forma, al existir un estrecho vnculo entre la prensa italiana y la vida poltica, cualquier confesin realizada a un determinado peridico ser aprovechada por los dems para llenar sus pginas, entrando en una dinmica de provocacin similar a la de las entrevistas, en la cual ambas partes resultan favorecidas. La sptima parte arranca con el ejemplo de LEspresso en el ao 1965. En este caso, Umberto Eco utiliza como patrn este semanario para argumentar las razones por las cuales hoy en da ninguna publicacin es capaz de prolongar en ms de un ejemplar una lnea de investigacin sensacional propia. Una de los motivos principales sera la intervencin del resto de medios de la competencia, quienes no dudaran en retomar y ampliar la noticia obligando al semanario a elevar el tono o a abandonar la investigacin. En segundo lugar, en el mundo poltico y de sus apariciones en la pantalla, el tema habra alcanzado ya el nivel de encontronazo, forzando al semanario a hablar de cmo la televisin enfoca el asunto. Finalmente, hoy en da las fuerzas polticas y judiciales han alcanzado tal grado de denuncia a todos los niveles que a la prensa le queda bien poco por descubrir. As pues, no puede sino repetir las denuncias surgidas de la magistratura, o cambiar el juego y denunciar a las fuerzas judiciales, pero tambin ah estara a remolque de la televisin. Por ltimo, Eco plantea una serie de soluciones para eludir las citadas contradicciones de la prensa. En primer lugar, propone seguir lo que l denomina camino fidjiano, consistente en la realizacin de peridicos muy pobres que trabajan sobre despachos de agencias y logran dar, en pocas lneas, las noticias ms importantes del da anterior. El segundo camino, el de la atencin ampliada, consiste en la transformacin del diario en una fidedigna fuente de noticias sobre todo lo que sucede en el mundo. As pues, dando un paso al futuro propone la aparicin de una televisin interactiva donde cada uno podra componerse e imprimirse en casa su propio diario con las noticias que sean de su inters. En definitiva, este captulo trata la condicin de la prensa italiana en una actualidad relativa. En este aspecto, la precariedad de la situacin referida por el autor se debe, en parte, a la actitud de las audiencias, quienes aclaman la dinmica adquirida por cada uno de los medios de comunicacin. No obstante, el afn de venta, as como la competencia mutua entre los diferentes medios ha provocado, sin proponrselo, una pugna continua en perjuicio del espectador. Por otra parte, la politizacin del espectculo, as como la priorizacin de la vida poltica por parte de los medios ha llevado a una situacin en la cual, tanto unos como otros, buscan su propio inters a costa de la audiencia, quien, en los ltimos aos, ha sufrido una prdida de credibilidad y ha manifestado una patente indiferencia hacia la prensa y televisin as como hacia los polticos. Del mismo modo, la dinmica de provocacin entre el cronista y el poltico presenta una notoria similitud con el funcionamiento de los reality shows. En este caso, cualquier afirmacin posible de malinterpretar ser exagerada y encarecida hasta el extremo, sirviendo como carnaza para las vidas audiencias. As pues, en este juego de medias verdades y rectificaciones, tanto el poltico como el medio obtendr beneficios. Mientras el primero se publicita aprovechando el eco que su declaracin

ha producido en el resto de medios de comunicacin, el segundo multiplica sus audiencias y con ellas su capital. El cuarto captulo, Cuando entra en escena el otro, reproduce una respuesta del autor al cardenal Carlo Maria Martini en el transcurso de un intercambio de cuatro cartas organizado y publicado por la revista Liberal. Ms tarde, este epistolario se reuni en un pequeo volumen, En qu creen los que no creen?. El escrito comienza, como ya viene siendo propio del autor, haciendo una breve referencia a su juventud marcada por una educacin estrictamente catlica que, con el paso del tiempo ha ido derivando en una religiosidad laica. Partiendo de esta base, Umberto Eco trata, en este episodio, la dimensin tica de los seres humanos sin tener en cuenta sus creencias. As pues, afirma que existen universales semnticos, o nociones elementales comunes a toda la especie, que se han convertido en la base de una tica. Con esta versin de la caridad cristiana el autor pretende dar a entender que cada individuo, independientemente de su raza, ideologa o religin, es consciente de que debe respetar la corporalidad ajena y de que, bajo cualquier circunstancia, sus derechos acaban donde empiezan los de los dems. Al hilo de lo anterior, Eco expone su teora de la tica laica, basada en la idea de que nosotros sabemos instintivamente que tenemos un alma, o algo que desempea esa funcin, slo en virtud de la presencia ajena. Del mismo modo, nuestro instinto natural, llevado a su justa maduracin y autoconciencia, es un fundamento que da suficientes garantas. As pues, la religiosidad no supone un requisito indispensable para la moral, sino que la conciencia de cada individuo, en la mayora de los casos, es suficiente aval para considerar a una persona dentro de los lmites de lo tico. Por otra parte, el autor hace una crtica al atesmo por su firme confianza en la inexistencia de Dios alegando su inverificabilidad siendo que dicha inexistencia tampoco es demostrable. En este aspecto, cabe rebatir esta idea ya que parte de la base de que todo ateo confa en la inexistencia de Dios creyendo poder demostrarla. No obstante, existe la posibilidad de un atesmo basado en el escepticismo sin ninguna pretensin de verificabilidad. Asimismo, Eco sostiene que el no creyente considera que nadie le observa desde arriba y, por lo tanto, sabe tambin que precisamente por eso ni siquiera hay alguien que le pueda perdonar. Es por ello que ensayar la purificacin de la confesin pblica para obtener el perdn de los dems y por tanto sabe que deber perdonar con antelacin. Este hecho es, segn el autor, la base del remordimiento. En este aspecto cabra puntualizar que, independientemente de la presencia o ausencia de religiosidad, la mayora de individuos sufren remordimientos ante cualquier acto deplorable en funcin de la moralidad de cada uno. As pues, el creyente superar en seguridad al ateo ya que se sentir salvaguardado por la bondad de un Dios, mientras que el no creyente, efectivamente, buscar el perdn de los dems como nica va de remisin de sus actos. No obstante, tanto en un caso como en otro, los individuos se vern forzados a propiciar el perdn de los dems para, en caso de necesidad, obtener el suyo propio; ya sea por que as lo establece la religin o porque as lo dicta la conciencia. Por ltimo, Eco plantea la posibilidad de la inexistencia de Dios. Partiendo de esa base afirma que el hombre se convertira necesariamente en un animal religioso y aspirara a construir narraciones capaces de darle una explicacin, un modelo y una imagen ejemplar. Con esta declaracin el autor pretende confirmar la necesidad humana de venerar a un ser superior como va de escape ante los problemas de la vida cotidiana . En este aspecto, el Cristianismo presenta un modelo basado en el amor universal y en el perdn de los enemigos. As pues, Jesucristo, independientemente de su existencia o inexistencia,

constituye, por un lado, una condicin humana indispensable para aquellos que requieran la certidumbre de que un ser supremo vele por sus vidas y, por otro, un patrn de conducta que, como mnimo, incita a los fieles a vivir en el amor y en el sacrificio por la salvacin ajena. El quinto y ltimo captulo, Las migraciones, la tolerancia y lo intolerable es un collage. El primer apartado reproduce parte de una conferencia leda el 23 de enero de 1997 en la apertura de un congreso sobre las perspectivas del nuevo milenio. En este aspecto, el autor asegura que en un futuro no muy lejano Europa ser un continente multirracial ya que habr asistido a un gran mestizaje de culturas. Por otra parte, Eco distingue los movimientos migratorios entre migraciones e inmigraciones. Considera las primeras como desplazamientos incontrolables de determinados pueblos que abandonan un territorio para instalarse en otro cambiando radicalmente la cultura del lugar de destino. Asimismo, describe las inmigraciones como desplazamientos controlados de determinados individuos de un pueblo que a su vez, aceptan las costumbres del pas al que emigran. Partiendo de estas definiciones, el autor sostiene que mientras hayan inmigraciones, los pueblos pueden mantener a los inmigrantes en guetos para que no se mezclen con los indgenas. Cuando hay migracin, ya no hay guetos y el mestizaje es incontrolable. Con todo, hoy en da nos encontramos ante fenmenos inciertos. Hoy, en un clima de gran movilidad, es muy difcil decir si ciertos fenmenos son de migracin o emigracin. El segundo texto, readapta y traduce la introduccin al Forum Internacional sobre la Intolerancia organizado en Pars el 26 y 27 de mayo de 1997. Comienza definiendo los conceptos de fundamentalismo e integrismo como las dos formas ms evidentes de intolerancia. As pues, el primero, vinculado a la interpretacin de un texto sagrado, es intolerante en el plano hermenutico pero no tiene por qu serlo en el poltico. Por el contrario, el integrismo es una posicin religiosa y poltica por la cual los principios religiosos deben convertirse, al mismo tiempo, en modo de vida poltica y fuente de leyes del Estado. No obstante, la intolerancia se plantea antes de cualquier doctrina. Parte de un cortocircuito categorial que luego ofrece en prstamo a cualquier doctrina racista futura. En este sentido, tiene races biolgicas. La intolerancia por lo diferente o lo desconocido es natural en el nio. Se le educa en la tolerancia poco a poco aunque, desafortunadamente, sigue siendo un problema de educacin permanente en los adultos. De esta forma, la intolerancia ms peligrosa es precisamente la que surge en ausencia de cualquier doctrina, como resultado de pulsiones elementales. Consiguientemente no puede ser criticada y mantenida a raya con argumentos racionales. La intolerancia salvaje es impermeable a cualquier crtica. Con todo, la intolerancia salvaje solamente puede ser atajada de raz a travs de una educacin constante que empiece desde la ms tierna infancia. El tercer pasaje, Lo intolerable fue publicado en el peridico La Repubblica, en ocasin de la sentencia cuasiabsolutoria del nazi Erich Priebke. En este aspecto, Eco critica las exigencias morales que atribuimos a los jueces ya que, al fin y al cabo, somos nosotros quienes les hemos otorgado el mandato de poder segn las leyes vigentes. As pues, afirma el autor, no saldremos de este crculo hasta que no decidamos que, ante acontecimientos excepcionales, la humanidad no puede permitirse aplicar las leyes vigentes, sino que debe asumir la responsabilidad de sancionar nuevas leyes. Ante comportamientos intolerables hay que tener la valenta de cambiar las reglas, leyes incluidas; porque aceptar lo intolerable pone en cuestin nuestra misma identidad. Hay que asumir la responsabilidad de decidir qu es intolerable y despus actuar, dispuestos a pagar el precio del error.

As pues, para adaptar esta regla de conducta que nos obliga a decidir da a da dnde est lo intolerable, una sociedad debe estar preparada para tomar muchas decisiones, incluso dura, y ser solidaria en asumir responsabilidades. Finalmente y como conclusin, este captulo se enfrenta a uno de los temas ms polmicos de las ltimas dcadas. Dada la masiva inmigracin hacia los pases europeos nos encontramos ante el clsico aunque eterno problema de la intolerancia. Hoy en da, en una sociedad en continua adaptacin a las nuevas realidades sociales, se ha llegado a aceptar la globalidad como una forma de vida, una globalidad poco respetuosa con las diferencias, pues todava persiste un cierto miedo- odio hacia lo diferente, lo ajeno. No obstante, en un mundo donde la inmigracin global est en auge, es necesario respetar las diferencias raciales y culturales para lograr adaptarse a los nuevos cambios sociales que estamos viviendo y a los que todava queden por venir.

Conclusin
A pesar de la aparente diversidad de los temas, lo cierto es que el fondo de los cinco es el mismo: la preocupacin por situaciones que impidan la libertad, la necesidad de la razn y la tica. En los cinco escritos, Umberto Eco se muestra inteligente y relativamente optimista, sin perder su capacidad crtica con determinados comportamientos o situaciones. Por otra parte, el libro cobra gran importancia hoy da, quizs siempre, pues trata problemas atemporales. No obstante, dados determinados acontecimientos relativamente recientes, resulta especialmente oportuno el ensayo sobre la guerra, en el que Eco asegura que factores como los intereses de los pases, los medios de comunicacin que informan sobre todo lo que acontece o la parcelacin del poder mundial provocan que la guerra hoy sea inviable, cuando han cado muchos de los elementos que antes la justificaban. De la misma manera, el segundo captulo, el fascismo eterno, trata de forma rotunda y comprensible las caractersticas del fascismo as como las razones por las que todava prevalece hoy en da. Se trata de una reflexin sobre la actualidad de una realidad que ha logrado subsistir a lo largo de las dcadas y que sigue vigente en nuestros das. El tercer captulo, a pesar de reflexionar sobre los problemas de la prensa italiana en un mundo dominado por la televisin, constituye un modelo aplicable al resto de sociedades occidentales, donde la capacidad seductiva del discurso audiovisual ha relegado a un segundo plano a la prensa escrita. Hoy en da son las televisiones las que marcan la actualidad y articulan el discurso periodstico, forzando a los diarios a adaptarse a sus prcticas. Cuando entra en escena el otro es, si no el ms tico de todos los escritos, aquel que ms referencias hace a la moral. Se trata de un interesante intercambio de misivas entre dos intelectuales con muy diferentes concepciones de la religiosidad. As pues, tanto Eco como Martini ensayan sobre la deontologa humana en sus mltiples expresiones, ya sea derivada de una profunda devocin o impuesta por la insaciable conciencia. Finalmente, el ltimo de los escritos trata uno de los problemas ms actuales dado el masivo flujo migratorio que ha sufrido Europa en los ltimos aos. Las migraciones, la intolerancia y lo intolerable es un collage que rene una serie de conflictos ticos que confluyen en la presencia o ausencia del respeto hacia los dems.

En definitiva se trata de un interesante estudio de problemas que nos afectan a todos y de cuyo desarrollo depender la situacin mundial en los aos venideros. Por eso no se debe dejar de utilizar una conciencia crtica con acontecimientos de tal envergadura. Libros como este, ayudan a seguir plantendose situaciones, que es deseable no reiteren los errores del pasado.

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