TRANSFIGURATION

CATHAROSE DE PETRI

Avant-propos

Ce petit livre voudrait tre pour le lecteur une lampe ses pieds qui rayonne pour tous, afin qu'il acquire, par l'tude de son contenu, quelque comprhension de la faon de raliser, dans la vie matrielle et grce elle, une ascension libratrice.
CATHAROSE DE PTRI

I La Transfiguration
La tranfiguration est une mthode gnostique pour accomplir l'endoura, c'est--dire substituer compltement l'homme n de la terre, l'homme mortel individualis, l'homme originel, divin et immortel, l'Homme-Esprit vritable, selon le plan de la cration divine. Peut-tre certains d'entre vous seront-ils grandement dus de cette dfinition parce qu'en un recoin de leur conscience subsiste encore l'ide que, d'une manire ou d'une autre, la transfiguration leur permettrait d'assurer la scurit de leur moi. Ils traduisent leur manire la fameuse parole de Jsus le Seigneur: Celui qui acceptera de perdre sa vie par l'endoura, la conservera par la transfiguration. Mais comme, en ralit, la transfiguration n'est rien d'autre que l'endoura, il est certain qu'il n'est absolument pas possible que ce qui sera conserv, selon la parole de Jsus, ait un rapport quelconque avec un aspect de l'tre dialectique. Cependant l'endoura est tout autre chose que la simple mort au sens o l'entend la nature. Le moi dialectique la conscience centrale de la personnalit peut tre mort et avoir totalement disparu, tandis que l'ancienne personnalit de la nature continue vivre! Elle disparatra ultrieurement avec la dcomposition de la matire. Mais il est souhaitable que ce soit le plus tard possible, car l'ancienne personnalit peut tre fort utilement employe au service du saint travail, afin de repcher des hommes de l'ocan de la vie, la vie de la nature de la mort! Ce qui importe c'est la ncessit de faire vivre l'Ame, et de lui confier entirement le gouvernement et la conduite de l'tre entier, lequel ne pourra et ne voudra plus accepter rien d'autre que cette direction. Le candidat parvient ainsi l'tat auquel Paul fait allusion quand il dit: Ce n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi. Il ne veut pas dire par l que le moi de la nature cache en lui un aspect tant soit peu christique, mais que lui, Paul, s'oriente sur l'Ame rveille et rene dans son microcosme! Sur un tel chemin, on ne peut rien conserver de la conscience dialectique. Il est seulement possible de maintenir pendant longtemps la vie de l'ancienne personnalit sous la direction de l'me rene. C'est ce que nous montrent les personnages de Jean-Baptiste et de Jsus le Seigneur qui, au sens vanglique, coexistent longtemps comme deux tres spars, jusqu' ce que le premier ait totalement accompli la tche qui incombe la personnalit. Et vous comprenez ainsi que ce qui est conserv, c'est Cela, l'Ame vivant ternellement dans ce que Lao Tseu nomme Tao. Il n'en reste pas moins que, s'il est question, dans un sens, de conserver, la parole de Jsus implique simultanment la possibilit de perdre dans l'autre sens. Celui qui accepte de perdre sa vie pour moi, la conservera. Il en rsulte que, pour celui qui ne veut pas suivre cette voie, le processus se droule fatalement en sens inverse, c'est--dire que celui qui voudra conserver sa vie (selon la nature), la perdra. Par l, on entend la dnaturation possible d'un microcosme si celui-ci refuse finalement de parcourir le chemin de la libration de l'me. Le septuple atome du lotus est alors retranch du microcosme, lequel est ananti, tandis que tous ses lments retournent leur origine. La voie de l'endoura par la transfiguration est donc le seul chemin naturel, logique, le seul digne et capable d'effacer la maldiction de notre existence, et d'offrir une solution juste au problme de l'humanit. Nous insistons sur ce point car, travers les sicles, le chemin gnostique a toujours t considr comme antinaturel. Or, en dpit des apparences, suivre le chemin de la vocation laquelle nous sommes appels par Dieu ne peut en aucun cas tre antinaturel. Pensez seulement aux phnomnes bien connus du mtabolisme. Toutes les cellules du corps humain se renouvellent au cours d'un certain nombre d'annes. On sait qu'en l'espace de sept ans il acquiert une nouvelle structure; et qu' peine cette nouvelle structure constitue, dbute simultanment le processus du prochain renouvellement. Et ceci continue jusqu' ce que le mtabolisme se ralentisse, au cours des ans, et cesse avec le dclin de la vitalit. L'artriosclrose et d'autres facteurs ayant fait leur uvre, le moment invitable vient o il s'arrte dfinitivement et trouve sa fin naturelle. Et cela ne mne rien, absolument rien. Il ne s'agit nullement ici d'une mort conduisant une victoire. Or tout est trs diffrent dans l'endoura par la transfiguration! Ce processus nous dote, lui aussi, d'un mtabolisme, mais de quel genre! Tous les atomes, toutes les cellules de la personnalit se modifient par la transfiguration et sont chargs de la force de Mercure, la force du devenir de l'Homme immortel. Par ce processus, la personnalit dialectique perd son caractre d'tre n de la nature, et l'tre entier est chang. La force de Mercure, qui se concentre surtout dans le sanctuaire de la tte, y transforme peu prs tous les organes crbraux, ce qui fait natre un nouveau pouvoir de la conscience. Cette transformation continue jusqu' l'ultime limite d'un extraordinaire pouvoir, qui fait disparatre

quasiment toutes les caractristiques typiques du soi dialectique. Et le soi dialectique perd toute emprise sur l'ensemble du microcosme. Le microcosme ne peut plus conserver sa nature propre. Il est neutralis. Et, au mme moment, comme m par un Feu puissant, le Corps ign de l'homme-me se libre. Grce ce nouveau mtabolisme, le plerin perd donc son soi dialectique typique en mme temps que renat le Soi vritable. Alors le plerin, sa tche accomplie, peut disparatre comme un parfait serviteur... dans une mort qui procure l'unique vraie Vie. Parcourez donc avec nous ce chemin qui vous lve jusqu' l'authentique victoire!

II Le sommeil du corps
Le sommeil du corps est la lucidit de l'me, l'occlusion des yeux la contemplation vritable. Herms Trismgiste.

En raison des nombreux obstacles qui vous barrent le chemin et afin d'approfondir et d'clairer la
comprhension qui permettra de les surmonter, nous voudrions vous relier une trs ancienne sagesse dont l'origine se perd dans les brumes du pass: la sagesse des Upanishads. Les Upanishads sont bien antrieures l'entre des peuples hindous dans les pays arross par l'Indus, et sont intimement lies la sagesse d'Herms. Le mot compos upanishad signifie: dvoilement de la connaissance spirituelle cache en vue de vaincre l'ignorance. Pour lire et comprendre les Upanishads, il faut donc une clef afin de pouvoir dcouvrir ce qui est cach. Or que pourrait tre cette clef sinon l'me, la possession d'une nouvelle qualit de l'me? Aussi la sagesse des Upanishads n'est-elle destine qu' ceux qui, sur le chemin de la naissance de l'me, cherchent renverser les obstacles qui obstruent le passage. Donnons ci-dessous un petit extrait d'une des plus puissantes Upanishads:1 Aprs s'tre complu dans l'tat de veille de l'me et avoir vu le bien et le mal, l'homme revient htivement l'entre et au commencement, la vie de rve. De mme que l'aigle fatigu, aprs avoir err dans l'espace, replie ses ailes et rentre dans son aire, l'tre de l'me retourne htivement dans cet tat o, en sommeil, il ne nourrit plus de dsirs et ne voit plus de rves. L'homme a des artres qu'on appelle hit, fines comme des cheveux diviss mille fois, remplies de blanc, de bleu, de jaune, de vert et de rouge. Alors que des hommes semblent le tuer, qu'ils paraissent le terrasser, qu'un lphant semble le poursuivre, ou qu'il tombe dans un abme, c'est par igorance qu'il imagine lui-mme ces choses horribles qu'il voit en tat de veille. Lorsqu'il imagine tre dans l'tat divin inviolable, alors seulement il est dans son monde suprieur. Le bien, pas plus que le mal, ne le poursuit, car il chappe toutes les afflictions du cur. L, quand il ne voit pas, il voit vraiment quoiqu'il ne voie pas, car, par l'immortalit, il n'y a pas de fin la vue du voyant. Lorsque l'lve progresse dans les Mystres gnostiques, renat dans le nouvel tat de l'me et devient ainsi un tre double (d'une part homme-me, de l'autre encore dans son tat naturel) il a le devoir de tirer le meilleur parti de cet tat d'tre. Car en vertu de l'tat de son me, il est parfaitement mme d'chapper aux dangers des temptes de l'ther nerveux. Celui dont l'me est rene reoit en effet cette grce: le sommeil de son corps signifie la lucidit de son me. Il est certain que l'homme vivant de l'me, qui se consacre en reddition totale au Corps Vivant de la Gnose, peut passer une grande partie de la nuit dans le nouveau champ astral de l'Ecole Spirituelle, son monde suprieur. Dans la srnit de ce champ, son me acquiert force et connaissance pour aller le chemin et accomplir sa tche quand, aprs ces quelques heures, il doit retourner la vie illusoire de la nature de la mort, revtu et prisonnier du vtement de sa naissance dans la nature. Le sjour nocturne de l'me dans le nouveau champ astral de l'Ecole, dans la Tte d'Or du Corps Vivant, a pour objectif d'apprendre discerner parfaitement l'illusion et la confusion typiques des heures passer dans l'tat de veille du corps, d'en faire l'tude objective afin de ne plus en tre victime. Pour celui dont l'me est ne, les rapports de la vie sont donc compltement inverss: la lucidit de l'me, l'veil de l'me, est pour lui l'tat de veille, tandis que la vie journalire dans le corps est pour lui l'tat de rve. D'o le tmoignage des Upanishads: Aprs s'tre complu dans l'tat de veille de l'me, et avoir vu le bien et le mal, il revient htivement l'entre et au commencement, vers la vie de rve (c'est--dire la vie journalire dans le corps). Et il est clair que, de mme que l'aigle dsire retourner son aire, l'me aspire retourner au lieu de son vritable repos. Or ce retour la vraie demeure quotidienne de l'me dpend du comportement de celle-ci dans le corps illusoire. De retour dans le corps illusoire, l'me est immdiatement et intimement confronte l'ther nerveux, l'ar-chaeus, les courants karmiques du fluide nerveux. L'me, vous le savez, redescend dans le corps physique par un des nerfs crniens et, parfaitement veille, se tient au centre des sanctuaires de la tte et
1

Les citations figurant dans ce livre sont plus des paraphrases que des traductions littrales.

du cur. Il est impossible d'imaginer liaison plus troite que celle qui existe entre l'me, d'une part, et l'archaeus, d'autre part. C'est la raison pour laquelle il est dit: L'homme a des artres qu'on appelle hit, fines comme des cheveux diviss mille fois, remplies de blanc, de bleu, de jaune, de vert et de rouge. L'ther nerveux prsente, en effet, toutes les couleurs du spectre, en concordance parfaite avec l'tat motionnel, les penses, les activits de la volont et du dsir. Une couleur domine et prvaut gnralement sur les autres, telle la dominante karmique. L'me, chaque matin, lors du rveil, plonge dans l'ocan de l'ther nerveux, dans le bourbier du pass. Dans ces conditions, est-il si tonnant que les hommes sans me, ou les hommes l'me faible, soient le jouet de l'ther nerveux? Et n'est-ce pas une grce pour l'homme l'me rene de recevoir chaque jour nouveau l'occasion d'chapper tous les dangers? Expliquons maintenant comment se dveloppe cette possibilit. Sachez que tout lve l'me rene qui se consacre son apprentissage est en mesure, durant la nuit, de sjourner quelques heures avec son me, pendant un temps plus ou moins long, dans l'aspect suprieur du Corps Vivant, la Tte d'Or. Pour comprendre ce qui se passe dans la Tte d'Or, il faut d'abord savoir ce qu'est l'me proprement parler. Nous disons gnralement que l'me est la rose du cur veille. Or on peut se servir d'une telle expression comme indication, mais non comme explication. La rose, ou atome originel, est, au cur du microcosme, le principe latent, endormi, de l'homme originel vritable. Il est vident que la rose doit tre septuple; elle doit avoir sept aspects, connatre sept besoins lmentaires, tre dans une ncessit septuple. Le Corps Vivant d'une Fraternit gnostique, d'une Ecole des Mystres gnosti-ques, doit alors absolument rpondre aux sept aspects matriels du monde de l'me. C'est que, si la rose veut fleurir, elle doit recevoir une septuple nourriture. Quand le bouton de rose, au centre de votre tre, ouvre ses ptales au rayonnement caressant des trois nergies de l'idation provenant du Corps Vivant, il devient indispensable qu'il soit galement aliment par les quatre autres nourritures, savoir par la pure matire mentale, la pure substance astrale, les thers de l'origine et dj aussi par l'aspect matriel universel. Quand il sera donc possible de sustenter l'me de faon septuple, la manifestation de son vhicule ne posera plus aucun problme; ce ne sera plus qu'une question de temps, et, comprenez-le bien, une question d'anantissement, de disparition de la rsistance de l'archaeus. Concevez donc la grce ineffable de vous trouver dans un tel Corps Vivant, et comprenez aussi pourquoi on vous demande sans cesse de vous consacrer, en un don total de vous-mme, ce Corps Vivant. Un enfant comprendrait pareille exigence! Ce n'est que lorsque l'harmonie, l'union totale existera entre la rose de l'me et le Corps Vivant que la recherche magntique de l'me et l'attirance magntique de la Tte d'Or creront les conditions indispensables au sjour de l'me, durant quelques heures par jour, dans le sanctuaire intrieur de l'Ecole Spirituelle. Les portes de ce sanctuaire sont largement ouvertes tous. Quiconque rpond aux conditions peut y entrer. Il vous est maintenant possible de saisir quelque peu ce qui se passe pendant le sjour nocturne de l'me dans la Tte d'Or. Quand l'me entre dans le sanctuaire intrieur de l'Ecole, elle reste relie par un lien fluidique au systme n de la nature et au microcosme. C'est ainsi que l'me, respirant dans son monde propre le monde des mes reoit en mme temps une vue panoramique de l'tat de vie complet de cet homme n de la nature auquel elle est relie. Elle voit ses problmes, les diverses situations dans lesquelles il se trouve, la nature de l'archaeus en question, etc. L'me a le plus grand intrt cette connaissance; elle est fort intresse par cette comprhension. N'estce pas elle en effet qui devra guider et aider, sur le chemin de la transfiguration, la personnalit de la nature (si toutefois cette personnalit lui cde la direction de sa vie) afin que le systme entier mne bonne fin son chemin de croix? Voil pourquoi, faites bien attention, arrive le moment o, pendant la vie diurne de l'homme n de la nature (si du moins il a apais son archaeus et qu'il est plong dans le silence) l'me, bien que de nouveau immerge dans la chair, peut, avec puissance, prendre la direction et l'initiative dans l'tre mortel ordinaire. Les caractristiques de la vie mortelle sont: illusion, erreur, irralit. Par consquent, l'lve dont l'me n'est pas encore libre, n'a pas encore t libre, est continuellement victime de l'illusion, de l'erreur, et de l'irralit. C'est la raison pour laquelle il est dit dans les Upanishads: Alors que beaucoup d'hommes veulent le tuer, qu'un lphant semble le poursuivre ou qu'il tombe dans un prcipice. Il s'imagine faussement subir

toutes ces choses horribles parce que l'illusion se prsente ainsi lui dans son prtendu tat de veille. Toutefois quand, entirement soumis la direction et aux suggestions de l'me, l'homme va son chemin du berceau la tombe en se disant, dans une certitude absolue: Rien ne peut arriver sans la volont de mon Pre cleste; je me tiens, selon la parole des Upanishads, dans l'tat divin inviolable, il est littralement, peu importe o et comment, dans le monde de la vie libratrice. Ni le bien ni le mal ne le poursuivent plus parce qu'il s'est lev au-dessus de toutes les afflictions du cur. Il a vaincu la mort car il n'y a pas de fin la vue du voyant par l'immortalit de l'Ame, l'Ame qui pntre tout, l'Ame qui rayonne sur tout, l'Ame qui triomphe de tout.

III Le Cleste Empire

Avez-vous dj rflchi la formidable influence qui pourrait maner d'une Ecole Spirituelle sur le monde et toute l'humanit? Une Ecole des Mystres est destine avant tout ceux qui dsirent parcourir effectivement le chemin, ceux qui dsirent former ensemble le peuple de Dieu. De plus, au moyen de son troisime champ magntique, elle exerce une influence dterminante sur tous les vnements mondiaux. Et il ne faut jamais sous-estimer cet aspect du formidable travail de sauvetage entrepris par la Fraternit. Vous tes souvent si occup par le travail de libration et par le but particulier qu'elle envisage, que vous avez tendance oublier les aspects gnraux du travail bnfique de l'Ecole. On a parl souvent, dans l'Ecole Spirituelle, de l'influence du troisime champ magntique et de ses effets, mais sans mettre suffisamment en lumire les consquences et les phnomnes annexes. Savez-vous que, lorsque vous mettez en pratique la mthode du non-faire, quand vous vous entranez la reddition de vous-mme dans tous ses aspects, vous menez une vie extrmement rvolutionnaire par rapport l'ensemble du champ de la nature dialectique? Et que si un nombre d'hommes suffisant suivaient les voies de l'Ecole, cela seul ferait changer la face du monde actuel brve chance; sans oublier les consquences dfinitives de l'activit des rayonnements du troisime champ magntique. Moins de un pour cent de la population mondiale serait dj capable, par la pratique du wu wei - le non-faire - de modifier la structure de notre socit du point de vue social, politique, conomique et religieux; la suite de quoi apparatraient, sur le plan dialectique, des conditions plus qu'idales. Savez-vous qu'au cours de son histoire, le monde a d'ailleurs dj connu des situations semblables? A certaines priodes de la Chine ancienne, un grand nombre d'hommes suivirent les traces de Lao-Tseu, et ceci engendra des conditions de vie si idales qu'on en parlait comme du Cleste Empire et qu'on venait de tous les coins de la terre pour tudier sa politique. A la suite de cela tout tourna rapidement mal! C'tait d'ailleurs invitable, attendu qu'une situation si idale n'est jamais qu'un phnomne passager, d au dveloppement rayonnant d'une Ecole Spirituelle. Mais le fait de rechercher la cause de cette renaissance dans la politique du pays - et non dans le wu wei fit se prcipiter les choses et la prosprit priclita rapidement. Vous savez que notre ordre du monde court son terme. Vous connaissez l'tat lamentable qui se dveloppe une rapidit foudroyante. Ce sont les signes de la fin, dont il faut voir l'origine dans l'accroissement du nombre de lignes de force magntique que la nature est incapable d'expliquer. Mais il n'est pas absolument ncessaire que le dclin, la fin de ce jour de manifestation, soit marqu exclusivement par d'immenses et profondes souffrances, la suite de quoi l'humanit sombrerait dans la bestialit, et finirait pas tre abandonne dans un tel tat d'animalit que les tentatives de sauvetage entreprises lors d'un nouveau jour de manifestation se heurteraient d'normes difficults, des difficults structurelles fondamentales. C'est pourquoi il serait prfrable que la fin et lieu dans une conjoncture morale et mystique leve, plutt que dans la situation diamtralement oppose. L'ultime bndiction apporte par l'Ecole Spirituelle rside donc en ce qu'elle ne s'occupe pas seulement du salut de toutes les entits qui lui sont confies, mais qu'elle cre, en outre, un cleste empire qui, bien que temporaire, veille dans l'esprit de ceux qui restent en arrire l'espoir de la libration finale. Comparez l'tat d'un homme qui subit beaucoup d'ennuis et de misres, celui d'un homme absorb dans une sphre de bonheur personnel. Le premier sombrera dans la haine, la passion, la peur dmesure et un gosme le rendant capable de tout; le deuxime, englouti sans sa sphre de bonheur, ayant conscience pourtant de la fragilit de ce dernier, sera plus sensible l'attouchement gnostique. C'est donc un privilge de pouvoir tmoigner que l'Ecole Spirituelle, avec ses frres et surs, ne se contente pas de quitter, par la pratique du wu wei, un monde son dclin, mais que par cette pratique mme elle offre dans une large mesure ceux qui restent en arrire le bonheur terrestre qu'ils ont cherch; ce qui constituera une base pour les retardataires, partir de laquelle la Gnose pourra les trouver et les sauver. Elevez-vous donc et puisez de la consolation dans la pense que, par un apprentissage positif, non seulement vous vous sauvez et servez l'Ecole, mais que, ce faisant, vous servez concrtement l'humanit entire.

IV Tao
La voie est la cause premire, comprise en elle-mme. Elle tait, est et sera de toute ternit. Son omnipotence est borne par l'espace et le temps. De son Logos naquit l'me du monde. La voie est la cause premire, tous les Mystre l'attestent. Ce sont les saintes forces divines qui manifestent la vraie Vie, et il est vident que la vraie Vie sera de toute ternit. L'important est donc que tous puissent participer cette vie ternelle, la voir et la connatre nouveau. A cet effet, elle envoie dans votre dprissement un faisceau de lumire, de force et de beaut, afin que, passant par ce pont, vous puissiez rentrer dans la patrie originelle. L'lve qui suit cette voie ou, selon la terminologie de notre Ecole Spirituelle, qui se trouve admis dans le nouveau champ de vie, sait cependant que le monde du temps et de l'espace le limite encore. Le droit chemin c'est donc vibrer son rythme, De souffle en souffle connatre l'universel, Se fondre tel point dans sa lumire spirituelle, Que seule subsiste la Volont qui tout anime. L'lve se tient sur le droit chemin qui, sans tours ni dtours, conduit la vie nouvelle libratrice. Et le rythme de ce chemin librateur vibre en lui et autour de lui. C'est comme un hymne au Seigneur, une mlodie scintillante bruissant doucement, le courant du fleuve de Dieu travers la Ville ternelle. Un souffle, c'est un battement du coeur. Un souffle, c'est la pulsion du sang vivant travers les artres. Et voil que, de souffle en souffle, l'lve comprend peu peu son lien avec l'univers divin. Son tre entier se porte vers lui; rien d'autre n'existe plus que la seule Volont divine qui anime l'univers, laquelle le stimule et l'entrane. Par la connaissance crot le pouvoir de discernement; L'Etre se reflte dans les phnomnes. La loi de cohsion forme la pierre de granit Pour que, devant nos yeux, la comprhension s'y relie. Ainsi, tout naturellement, l'lve entre dans le champ de nouvelles perceptions sensorielles. Il apprend discerner, c'est--dire qu'il contemple, qu'il gote l'attouchement divin. Lorsque l'lve entre dans ce nouveau champ de perception, il en rsulte logiquement qu'il va en vivre et tmoigner partout de ses effets. L'Etre divin se reflte dans ce merveilleux plerin. La force de la loi de cohsion se montre ses yeux. La mme loi divine qui assemble les atomes du granit forme l'tre nouveau de l'lve en vue de sa glorieuse destination. O puissante force qui anime les formes, Qui de la tendre semence fait pousser le chne, Fait dans le ciel tourner les gigantesques roues, Et sortir le lotus du bourbier tnbreux. Et la fte du rveil continue. Un chne crot de la tendre semence du renouvellement. Ce gant de la fort ne personnifie-t-il pas la liaison de l'lve avec l'Esprit Saint universel? Et le lotus blanc, si dlicat, si pur, qui s'lve de la fange, ne symbolise-t-il pas l'closion du principe de l'Esprit Saint dans l'lve, le rveil de la rose latente? C'est pourquoi tout mortel recherche sa vie durant, Ce qui le reliera la Parole oublie; Un tendre accord parfois le ravit et il sent, Pntr de respect, le divin l'effleurer. Il n'est pas douteux que vous cherchiez avec nous la formule magique oublie, le Ssame ouvre-toi! des Mystres. Parfois monte en vous une faible intuition de la Parole oublie. Votre tre alors s'meut, et l'espace d'un instant, vous connaissez intrieurement, face face, les intentions divines votre gard, vous, pauvre homme dchu. Mais: Quand, dans les tnbres, pntre la lumire, L'homme se reconnat dans l'immense univers. Alors germe en lui la Parole qui, une fois prononce, De cette terre, valle de larmes, va le librer. Si un jour la comprhension surgit dans votre conscience, et que vous voyez clairement la place que vous occupez dans le champ de l'pouvante terrestre, sachez qu'une grce infinie vous est accorde, car la Semence divine, la Parole, la Sainte Parole dont ne vous sont parvenues jusqu'ici que de vagues suggestions, va germer en vous. Quand cette Semence divine, ce nucleus, germe dans le sanctuaire de

votre cur, vous brisez tous les obstacles, vous dpassez votre sphre d'existence, vous rompez les liens de la conscience, de l'me et de la matire; et le prince de ce monde perd sur vous tout pouvoir. Par consquent il est comprhensible et scientifiquement sr que: La voie engendre et fait grandir Cela, Elle dveloppe, nourrit et rend aussi parfait, Elle mrit et protge, fait fleurir et mourir, Dans un chemin en spirale qui ne cesse jamais. Elle est la puissance qui conduit toutes choses, Et ne possde rien que sa propre vie profonde, Dans le non-faire, elle respire l'ternit, C'est le Mystre qui jamais ne fut dcrit. C'est ainsi que devant notre conscience se met rayonner l'homme dpouill de la nature dialectique. Il est mort et ressuscit! Dans le non-faire, il respire l'ternit. L'homme de la nature est sans cesse en mouvement et plein d'activit; il veut toujours faire quelque chose! Le plerin sur le chemin arrive percer le secret de la parole de Lao Tseu: non-faire. jamais il ne laisse dominer le moi. C'est lui, le Seigneur de toute vie, qui agit en vous doublement, qui veut et aussi qui fait. L'lve nouveau reli Cela, la Voie, Tao, la Gnose, est en liaison d'obissance librement consentie avec l'Eternel, avec le Royaume de Dieu en lui, avec l'homme-Jsus en lui. C'est ainsi que l'Autre, qui n'est absolument pas explicable par la nature, agit, vit et est. L'tre-moi a disparu, il est mort pour ne plus jamais revivre, de toute ternit! Dcidons ensemble de suivre ce Chemin d'ternit. Franchissez avec nous les Portes ternelles; Allons vers la Vie ternelle!

V Le quintuple processus de sanctification

On trouve dans les crits de Tchouang Tseu, un des plus clbres disciples de Lao Tseu, les remarques suivantes: Celui qui voit sa sottise est dj moins sot, et celui qui se sait dans l'illusion erre dj moins. Celui qui se trompe fortement ne pourra jamais se dfaire de son aveuglement; le vrai sot, sa vie durant, ne deviendra pas perspicace. Si, de trois hommes qui marchent ensemble, l'un est dans l'garement, ils atteindront pourtant leur but, car l'gar est en minorit; si, au contraire, deux d'entre eux sont dans l'garement, ils n'atteindront pas leur but, car les gars sont en majorit. Le monde entier vivant actuellement dans l'illusion, je ne puis, quoique encourageant les hommes dans la bonne direction, les convaincre de la prendre; n'est-ce pas dplorable? On retrouve d'emble, la lecture de cette citation, l'intention et la signification de la premire marche de la quintuple Gnose universelle, savoir: la comprhension. Avoir de la comprhension au sens gnostique n'est pas acqurir certaines connaissances ou saisir quelque peu un problme plus ou moins compliqu; la comprhension gnostique, premire marche sur le chemin, signifie se dmasquer ses propres yeux. D'o la formule antique: Celui qui voit sa sottise est dj moins sot, et celui qui se sait dans l'illusion erre dj moins. Car l'homme qui dcouvre sa propre sottise et aperoit les voiles de l'illusion dans lesquels il est envelopp, prouve en mme temps un dsir grandissant d'chapper sa sottise et son illusion. C'est ainsi que la premire marche, la comprhension qui vous rvle vous-mme, fait apparatre ncessairement la seconde marche: le dsir du salut. Il reste vident que l'homme dans l'erreur ne pourra jamais se dfaire de son aveuglement; il n'en prouve d'ailleurs pas le besoin, car celui que l'erreur aveugle vit dans une illusion, celle de ne pas vivre dans l'illusion. Quelle bndiction reprsente donc dj le fait de voir sa propre sottise! Car, arriv ce point, on donne dj la preuve qu'on brise le carcan de l'illusion. L'me humaine a cinq aspects; elle connat cinq tats d'tre; elle possde cinq fluides. Conformment, la Gnose universelle est quintuple. Chaque marche de ce quintuple processus de sanctification assure la purification et le changement d'un des cinq fluides de l'me; chaque marche influe galement sur les autres fluides, pour les prparer leur dveloppement particulier. Le sang est la base; s'il change, l'tre s'ouvre; aussi le chemin de la comprhension purifie-t-il le sang. Vient ensuite le fluide hormonal qui suit trs exactement le processus du changement du sang; et le dsir du salut s'insinue dans l'tre entier comme un soupir. Le feu du serpent ainsi prpar, la tendance directe, relle du moi la reddition de soi vibre dans le sang jaillissant de la source du plexus sacr. Le fluide nerveux ne peut alors qu'inciter des activits nouvelles, un nouveau comportement, suivre les voies divines. Et c'est ainsi que, cinquimement et pour finir, le septuple fluide astral de la conscience change, engendrant la renaissance de l'me. Donc, quel privilge que de dcouvrir dans la lumire dmasquante de l'Ecole Spirituelle sa propre sottise! De mme que, dans un laboratoire, on recherche les proprits de diverses matires, de mme chaque lve se voit plac dans les cornues du laboratoire alchimique de l'Ecole Spirituelle, cornues pleines de la lumire rvlatrice de la Fraternit. Et heureux est l'lve qui donne la preuve de pouvoir ragir, dot d'un appareil sensoriel nouveau! Celui qui ne ragit pas et reste donc prisonnier de sa sottise dialectique ne deviendra jamais perspicace. Pour finir, voici encore un aspect de l'activit bnfique de l'Ecole Spirituelle. Supposons que, malgr les efforts accomplis dans les chantiers alchimiques de l'Ecole, le tiers des lves continuent ragir ngativement du fait que, pour quelque raison, la comprhension initiale leur manque, alors que les deux tiers restant ragissent bien; il est possible, pour les deux tiers qui comprennent, d'entraner le troisime tiers vers le but. Si, de. trois hommes qui marchent ensemble, l'un est dans l'garement, ils atteindront pourtant leur but. Les rapports ne doivent cependant pas tre inverss de sorte que les gars soient en majorit. Vous voyez donc maintenant l'immense importance de l'unit de groupe. Un petit groupe de personnes parfaitement dtermines peut tre en permanence une grande bndiction pour beaucoup. Celui qui s'engage dans le processus de la renaissance de l'me crot dans une grce rayonnante auprs de Dieu et des hommes.

VI Les vicissitudes du sort

Kien-Wou demanda Souen-chou Ngao: Seigneur, tu fus trois fois premier ministre et tu n'en tais pas fier. Tu fus trois fois dmis de cette charge et tu ne montras aucun abattement. Auparavant, je n'avais pas pleine confiance en toi, je vois maintenant combien rgulirement et calmement le souffle passe par tes narines. Comment domines-tu ainsi ton esprit? Souen-chou Ngao rpondit: En quoi l'emportai-je sur d'autres hommes? Quand la charge me fut donne, je jugeai que je ne devais pas la refuser. Quand elle me fut reprise, je pensai que je ne devais pas la garder. Je considrai qu'avoir ou non cette charge ne changeait rien ce que j'tais, et qu'il n'y avait donc aucune raison de montrer de l'accablement; c'tait tout. En quoi dpassai-je les autres? De plus, je ne savais pas si l'honneur revenait la dignit de la charge ou moi-mme. S'il appartenait la charge, il n'tait pas pour moi et s'il m'appartenait, il n'avait rien voir avec la dignit de cette charge. Plein de ces incertitudes et le tout pris en considration, je n'avais point l'occasion de rechercher si les hommes m'estimaient important ou infime. Tchong-ni eut vent de ceci et dit: Les hommes vritables du pass taient impossibles dcrire par les plus savants, ils n'taient pas sduits follement par la grande beaut ni terrasss par les plus dangereux brigands. Ni l'Empereur Fou-hi, ni Hoang-ti ne purent forcer leur amiti. Quoique la mort et la vie soient des vnements importants, elles n'affectaient pas leur tre profond, encore bien moins la dignit et le profit. De tels hommes traversaient le Mont Thai sans encombre, plongeaient dans les gouffres les plus profonds sans se mouiller, occupaient le dernier rang, le plus misrable, sans humiliation. La plnitude du ciel et de la terre leur appartenait. Plus ils donnaient aux autres, plus ils en avaient pour eux-mmes. Cette citation de TchouangTseu se rapporte aux nombreuses vicissitudes du sort qui affectent la vie de l'homme dialectique et peuvent modifier compltement sa situation. Le hros du rcit parat tre un homme engag dans le processus de la renaissance de l'me. L'lvation de son me l'a rendu insensible sa nomination de premier ministre, comme au retrait de cette charge. Il a accompli sa tche sociale et, au moment venu, il en a t dcharg. Le cours des choses n'avait rien voir avec sa vie intrieure, il n'y ajoutait ni n'en retranchait rien. Je considrais, dit-il, qu'avoir ou non cette charge ne changeait rien ce que j'tais et qu'il n'y avait donc aucune raison de montrer de l'accablement; c'est tout. En effet! Il avait chapp au jeu des vicissitudes et acceptait la situation telle qu'elle se prsentait lui chaque jour; et celle-ci n'ajoutait ni n'enlevait rien la tranquillit ne son me. Prenons maintenant le cas de celui qui, en raison de son tat d'tre, est toujours touch par les vicissitudes du sort qui y est encore plong et y a pleinement part. L'attitude dcrite plus haut serait, dans son cas, mensongre, thtrale, et pas le moins du monde conforme la ralit. Tant que le cur n'est pas lav de ses impurets, et q u'en consquence il ne saurait y avoir de tranquillit de l'me, l'homme passe par une multitude d'expriences, souvent en liaison avec les vicissitudes du sort; parfois elles marquent profondment sa vie, et l'atteignent comme des coups de massue. Dans de telles circonstances, peut-on dire: cela ne me touche pas, ou je suis au-dessus de cela, ou bien cela ne me fait ni chaud ni froid, ou encore je ne remue pas le petit doigt? Non, certainement pas! Sinon ce serait donner la preuve qu'on n'a rien compris, ou voulu comprendre, de la cause de l'exprience, et qu'on en rejette les consquences. Un tel comportement dmontre btise, orgueil, dsir de conservation personnelle, ou un mlange des trois. Quand vous commettez une faute et que la Fraternit vous corrige et de telles corrections nous arrivent par les preuves - vous tes tenu, avec grande humilit et reconnaissance, de fournir la preuve que vous avez compris et sommes rsolu tirer les consquences de la leon. Et si, ce moment, la sagesse et la lucidit vous manquent, vous demandez de comprendre et d'tre clair sur le chemin suivre. Cette intervention du sort se gravera ainsi profondment dans votre me et cette purification profitera votre cur. On ne peut, dans ces situations, se comporter dj la faon d'un Souen-chou Ngao! Il devait son noble comportement ses hautes qualits d'me. Et ceux qui adoptent ce comportement sans tre intrieurement la hauteur de celui-ci ne font qu'imiter, contrefaire, et cette faon d'agir, ne procure l'me aucun avantage. Au contraire, elle provoque par raction des explosions, des retours du sort plus pnibles encore et qui semblent parfois tel point vous craser que, pendant longtemps, il ne vous reste plus une tincelle d'nergie pour un nouveau pas sur le chemin. Les lves ont souvent tendance imiter les instructions minutieuses que l'Ecole leur donne, et ils peuvent facilement en arriver vivre dans l'illusion d'tre depuis longtemps parvenus au but. La Bible vous met systmatiquement en garde avec force contre un tel comportement. Dans le rcit que nous venons de lire, il est dit qu'un homme qui se trouve dans le processus de la

renaissance de l'me est immunis contre les dangers et ne peut tre terrass par le plus dangereux des brigands. Mais l'lve qui, pour quelque raison que ce soit, mne un apprentissage factice est terrass par le premier brigand venu. Nous vous demandons de bien considrer ce point de vue et d'tre persuad que l'exprience a encore beaucoup vous apprendre. Il convient donc que vous vous comportiez en consquence! Cependant, il se pourrait que votre me soit pleine de crainte et que vous vous disiez: Aussi longtemps que je n'ai pas triomph des impurets de mon me, que j'ai encore beaucoup apprendre par l'exprience, je suis, de ce fait, la merci d'un grand nombre d'agressions, par exemple de la part de la sphre rflectrice. Cela n'est pas ncessairement le cas! Celui qui entreprend le chemin, qui, en toute humilit, se plie la loi du Royaume et connat la profondeur de sa faiblesse, verra cette faiblesse disparatre et sera saisi par la force de la Gnose. Celui qui tend la main pour tre sauv dans sa dtresse et ses preuves, sentira qu'on saisit cette main. Mais la personne qui se dit: Je vais faire comme si je n'avais pas besoin d'aide, ne suscite pas l'exprience de l'aide, mais l'exprience de la chute. Puisse le rcit de Souen-chou Ngao clairer votre comprhension!

VII Le souffle de Vie

Tchouang-Tseu a crit dans un de ses ouvrages un chapitre intitul Perfection, o il est dit: Mon Matre Lie-Tseu dit Kouan-Yin, le gardien de la frontire: L'homme parfait se meut sans gne sous l'eau, traverse le feu sans se brler, s'lve sans peur au-dessus de toutes choses; permets-moi de te demander comment il y parvient. Yin, le gardien, rpondit: Parce qu'il a conserv le souffle parfait. Cela ne s'explique ni par l'habilet, ni par l'audace. Assieds-toi, je vais t'expliquer cela. Tout ce qui possde son, forme, couleur, est une chose. Qu'est-ce qui distingue une chose d'une autre? Qu'est-ce qui fait qu'une chose est antrieure une autre? Toutes ne sont que perceptibles. Mais le parfait se tient au-dessus de la forme, au-dessus des changements possibles. Qu'est-ce qui pourrait bien barrer le chemin et s'opposer celui qui atteint cet tat et y demeure jusqu'au bout? Il occupe la place qui lui est dvolue sans en sortir et se retire dans le mystre du temps qui ne laisse pas de trace. Il observe en se rjouissant le fonctionnement qui donne toutes choses leur commencement et leur fin. En unifiant sa nature, en nourrissant sa force vitale, et en concentrant son tre, il pntre jusqu' la racine des choses. Comment, dans cet tat d'tre o sa nature cleste est parfaitement contenue en lui-mme et o son esprit n'est pas divis, quelque chose d'autre pourrait-il encore pntrer? Quand un homme ivre tombe d'un char, quelle que soit la violence du coup, il n'en meurt pas. Ses os et ses articulations sont les mmes que ceux des autres hommes, mais le coup reu ne lui fait pas le mme effet car son esprit n'est pas divis. Il n'avait pas conscience d'tre dans un char, il n'a pas davantage eu conscience de tomber. Les penses de vie et de mort, de terreur et d'angoisse ne le pntraient pas. C'est pourquoi il allait au-devant du danger sans mouvement de recul. Compltement sous l'influence de la boisson qu'il avait prise, il ne s'est rien cass. Combien plus grande encore aurait t son immunit s'il avait t sous l'influence de sa nature cleste! La nature cleste prserve le sage, c'est pourquoi rien ne lui nuit. Tout lve vritable de l'Ecole Spirituelle actuelle s'efforce d'atteindre la perfection, la sanctification. Il essaie d'chapper au sinistre empire de la mort, en s'levant dans la Vie nouvelle, aprs avoir fait le sacrifice de tout ce qui appartient la nature de la mort. Celui qui chemine sur la voie de la Sanctification parvient se librer compltement de toute peur, de tout souci, de toute crainte. Il chappe l'emprise des ons de la nature. Il marche dans la lumire comme Lui est dans la lumire, et il s'lve au-dessus du domaine de la mort. Comment y arriver ? En conservant le souffle parfait, le souffle parfait de la Gnose! Celui qui s'est dj trouv sous l'influence de courants occultes croira peut-tre comprendre ces paroles; par exemple ceux qui font des exercices d'eurythmie. Ces exercices ne sont d'ailleurs d'aucune utilit pour atteindre la Vie nouvelle dont parle l'Ecole Spirituelle. Quand le gardien de la frontire, Yin, dit du sage: Il a conserv le souffle parfait,. il n'envisage certes pas une technique de respiration de ce genre! Seul celui qui va le chemin des roses entre en liaison avec le souffle de la Vie, les forces astrales de la Gnose. Tout d'abord le sternum, par la rose du cur, devient rceptif la nouvelle respiration et, un moment donn, le systme magntique du cerveau se met respirer, lui aussi, dans la nature de la Vie ternelle. Progressivement, harmonieusement, ce changement s'accomplit dans l'lve. L'homme qui il est accord de vivre de ce souffle divin, sait que ce privilge n'est pas le rsultat de certains exercices, ni une question de technique, pas plus qu'une question de courage ou d'endurance. Tchouang-Tseu nous l'explique en disant: Tout dans cette nature a une forme, un son, une couleur, c'est une nature aux formes innombrables, la nature de l'espace-temps, dans laquelle le toujours autre se manifeste sans cesse dans toujours le mme. Nul tre de l'espace-temps ne peut tre parfaitement semblable un autre tre de l'espace-temps. Chacun d'eux imite peut-tre l'autre parfaitement, mais ils restent spars l'un de l'autre; chacun de leur ct, ils sont solitaires, autonomes, trangers l'un l'autre. Ils sont simplement perceptibles, ce ne sont que des phnomnes, des choses. Dans la Vie nouvelle, l'homme devenu parfait, aprs avoir intgralement parcouru le chemin de retour, s'lve,-dans la phase finale, hors du domaine de la forme et du changement, au-dessus de tous les aspects et phnomnes de l'espace-temps. Il est impossible de se faire une ide d'un tel tat, bien qu'il soit rel. Ne pensons surtout pas une forme sublime, car l'homme nouveau, absolu, est une entit qui transcende la forme. Illimit, il est dans l'illimit. Celui qui pntre dans le souffle de la Vie parfaite, celui qui y participe, s'engage dans un processus, un processus de croissance, qui est une lvation hors de l'tre dialectique pour entrer dans le non-tre divin.

Celui qui est dans ce processus se libre de plus en plus des bornes, des limitations et des phnomnes du monde des formes de l'espace-temps et finit par ne plus rencontrer aucune opposition. Il prend la place qui lui est dvolue, il y demeure et se retire dans le temps dont il n'y a aucune trace: libre de la matire, libre de la sphre rflectrice - et pourtant toujours un Je suis - libre de toute perception dialectique, cach dans le temps sans trace. Celui qui respire le souffle parfait et accomplit le chemin des roses rtablit la liaison originelle entre sa nature et la Gnose. Qu'est-ce qui pourrait encore troubler l'tre de celui qui suit le chemin des roses? Si ces explications vous semblent trop abstraites, pensez celui qui, gris par l'alcool, est devenu insensible. Aucune pense de mort, de vie, de crainte ou de peur ne lui vient. Il est sans effroi, rien n'a prise sur lui, pas mme les choses les plus graves, car, dans son tat, sa conscience est oblitre, annihile par l'alcool. Le candidat la Vie nouvelle s'ouvre la lumire, la force de la Gnose, et le souffle de Vie descend sur lui. Il s'y absorbe tel point que non seulement il s'lve au-dessus de toute affliction, angoisse, inquitude, peur et limitation, mais que celles-ci ne le touchent plus. Il entre dans la paix de l'me. Puisse cette sublime sagesse vieille de 2500 ans vous fortifier dans votre dcision d'accomplir le chemin qui conduit la Vie. Qui suit le chemin se libre tout jamais, et se retire dans le Mystre du temps dont il n'y a aucune trace.