MITOLOGIAS EM TORNO DA NOVIDADE TECNOLGICA EM EDUCAO

R M B F

RESUMO: O ensaio discute algumas mitologias em torno do uso das tecnologias digitais no campo da educao, com base em autores como Sherry Turkle, Michel Foucault, Marilena Chau e Muniz Sodr. Discutem-se temas relativos constituio de subjetividades, no interior do novo cenrio tico dado pelas diversas prticas educacionais e comunicacionais, propiciadas pelo acesso s redes sociais e a experincias com uma srie de situaes e objetos virtuais, vividas especialmente pelos grupos mais jovens, de diferentes camadas sociais. Palavras-chave: Tecnologias digitais. Redes sociais. Sociabilidade. Subjetividade. Mitologia.

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ABSTRACT: In this essay, we discuss some myths about digital technologies on education, working with concepts of Michel Foucault, Sherry Turkle, Marilena Chau and Muniz Sodr about those issues. This paper focuses on the subjectivities construction, considering the new ethical scenery related with educational practices on communication, virtual life, especially by young people, from various strata of society. Key words: Digital technologies. Social networks. Sociability. Subjectivity. Mythology.

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RSUM: Lessai dbat de quelques mythologies sur lusage des nouvelles technologies de linformation et de la communication, dans lducation, partir dauteurs comme Sherry Turkle, Michel Foucault, Marilena Chau et Muniz Sodr. Nous dbaons le thme de la constitution de la subjectivit au sein du nouveau cadre thique cr par les diverses pratiques ducatives,

Doutora em Educao e professora do Curso de Pedagogia e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) E-mail: rosabscher@terra.com.br

Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012

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issues de laccs aux rseaux sociaux et des expriences avec une srie de situations et objets virtuels, vcues particulirement par les groupes les plus jeunes, de direntes couches sociales. Mots-cls: Technologie. Rseau social. Sociabilit. Subjectivit. Mythologie.

Mitologias em torno da novidade tecnolgica na educao

objetivo deste texto apresentar e discutir um conjunto daquilo que chamaremos de mitologias, relacionadas ao amor novidade tecnolgica na educao. Problematizamos aqui alguns mitos como os da cooperao, da facilidade de comunicao, da necessria transformao (da verticalidade para a horizontalidade) nas relaes entre professor e aluno, entre outros. Valemo-nos dos estudos Sherry Turkle, de Michel Foucault, de Marilena Chau e de Muniz Sodr, entre outros, para pensar sobre a produo e circulao de determinados discursos como o do mito da tcnica , na constituio de subjetividades e de certo cenrio tico hoje, com base no bem em si dos objetos tcnicos no mbito da informao e da comunicao em rede.

Ao escolher o termo mitologias, fazemos uma referncia clara obra de Roland Barthes, cujo ttulo exatamente Mitologias, e que rene estudos produzidos nos anos de 1950 (Barthes, 2009); neles, o autor elabora anlises de imagens, fotograas, peas publicitrias, cenas polticas e culturais diversas, enm, relatos daquele momento, a partir de um questionamento ao modo como certas armaes se tornavam naturalizadas como verdade. Para tanto, usou o conceito de mito mito como linguagem; ou, mais precisamente, mito como fala ideolgica. E assim comps as suas mitologias, atacando com arte e pensamento o modo como certos relatos se faziam naturalmente verdadeiros na cultura europeia de meados do sculo XX. Inspirados, portanto, nesse criativo modo de pensar barthesiano, tambm nos perguntamos sobre verdades que muitas vezes j no questionamos, quando se trata das formas contemporneas de comunicao e de informao particularmente no que se refere ao uso das tecnologias digitais, das chamadas redes sociais e das mltiplas formas de fazer educao a distncia em nosso pas. Um dos propsitos deste breve ensaio, portanto, questionar a rapidez e a facilidade com que assumimos muitas vezes o amor tecnologia por ela mesma, replicando modos de fazer educao, muitos deles j bastante questionados no mbito da pesquisa acadmica e da prtica pedaggica. Estaramos, como referiu Barthes h mais de meio sculo, operando tambm neste caso com a linguagem do mito? Estaramos esvaziando e empobrecendo o que da ordem do histrico, nas relaes entre educao e tecnologias digitais, aceitando sem qualquer mediao os ditos que signicam tais prticas como naturalmente boas? Tambm discutimos

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neste espao questes urgentes levantadas por alguns pesquisadores, a respeito de novas sociabilidades e complexas relaes com o outro na sociedade digital. Tais questes remetem a temas e a conceitos fundamentais na formao de professores e alunos: visibilidade pblica do privado, comunicao digital versus conectividade, poder e exposio de si, verdade e informao na web, tica da presena distante, experincia genuna e experimentao digital, intimidade e isolamento, solido e felicidade no espao digital, o eu colaborativo e a relao a distncia entre alunos e professores.

tica, criao e tecnologias: um debate antigo

Seguramente, um dos textos mais citados, quando se coloca na mesa o debate sobre tcnica, poder e cultura, o clssico de Walter Benjamin, A obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica (Benjamin, 1993a). Voltamos a ele inmeras vezes, quando nos questionamos sobre os efeitos das tecnologias de reproduo dos bens culturais, porque tambm Benjamin se questionava sobre a complexidade dessa mudana nos modos de apropriao da arte (e, por extenso, das diferentes criaes humanas). De um lado, o lsofo at celebrava a decadncia da aura da obra de arte, na medida de um acesso maior a ela, em virtude de sua multiplicao. Isso implicaria (e implica ainda hoje, a meu ver) uma conquista do ponto de vista poltico: afastamo-nos da arte como culto, pois ela sem dvidas est mais prxima dos diferentes pblicos e grupos sociais. Por outro lado, no entanto, Benjamin nos alertava para o fato de que haveria uma substituio cumulativa, do relato pela informao, da informao pela sensao o que signicava, na sua anlise, uma verdadeira atroa da experincia (Benjamin, 1993b). No cerne dessa crtica da qual no cessamos de nos valer, quando pensamos no cruzamento entre novas tecnologias e educao, esto alguns temas bsicos. Dentre eles, destaco, com base em Benjamin, a autenticidade das relaes dos sujeitos com a vida social e as formas genunas de transmisso. Comecemos por esta: a transmisso no se contenta com a mera comunicao que se faz a algum, com o mero relato de algo que ocorreu com esta ou aquela pessoa. Antes, tal gesto implica uma espcie de encarnao do ocorrido, naquele que narra, para proporcionar aos que escutam algo que , justamente, da ordem da experincia. Ou seja, d-se a experincia no ato mesmo do encontro entre o que narra e aquele que acolhe a narrao. Em outras palavras, para alm de uma vivncia que contada ao outro, trata-se aqui de um acontecido que transformou o sujeito-narrador, de tal forma que, ao assumir a tarefa criativa de transmisso, nesse gesto mostra-se um algo a mais do acontecido, situao que produz no ouvinte tambm uma nova experincia, passvel de ser narrada para si mesmo e para um novo outro.

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No vamos aqui nos estender na discusso a respeito da experincia tema to amplo e j to discutido, a partir dos mais diferentes pontos de vista tericos , embora eu entenda que sobre ele ainda precisemos pensar e pesquisar muito, de modo particular quando nos debruamos sobre os usos que crianas e jovens fazem das novas tecnologias de informao e comunicao, disponveis em nossos tempos alis, uma das obras mais completas e bem escritas sobre o assunto o livro Cantos da experincia. Variaciones modernas sobre un tema universal (Jay, 2009). Se os modos de transmisso e narrao se oferecem a ns, hoje, como fundamentais em nossos debates educacionais, eles sem dvida no deixam de tocar no tema da autenticidade; interessa-nos aqui pensar a autenticidade no s no que se refere originalidade da obra de arte (segundo Benjamin), mas tambm, e com maior nfase, no que tange qualidade da relao dos sujeitos contemporneos com a quantidade imensa de objetos tcnicos a que tm acesso, bem como qualidade da comunicao e da informao digital, a partir do mergulho irreversvel (ao que parece) nas diferentes redes virtuais, que animam cotidianamente nossas relaes interpessoais. Cabe perguntar: O que efetivamente muda quando a exposio de ns mesmos se d num lugar em que tempo e espao se esgaram e no tm limites, como a web? Como nos preservamos como sujeitos de experincia, na medida em que nosso tempo quase inteiramente dedicado a postar o que estamos fazendo, a divulgar as imagens do que vivenciamos e a compartilhar as opinies que curtimos, num sem cessar interminvel? Certamente, j no se trata de falar de uma vida ou de uma criao original, mas de um novo modo de estar no mundo e que se torna verdade para cada um de ns, como se de fato no pudesse ser diferente do que est sendo. Em outras palavras, entendo que estamos s voltas com discusses j bem conhecidas, sobre a relao entre homem e tcnica, tica e cincia, reproduo e criao, articialidade e autenticidade. Dizer que tais debates so antigos no signica armar que eles so os mesmos, que esto postos da mesma forma, tanto quanto nas primeiras dcadas do sculo XX. Talvez possamos dizer que, desde Benjamin, oscilamos ora apocalpticos, ora integrados (Eco, 2008) entre posies francamente humanistas e outras radicalmente crticas, quanto ao que fazemos de nossas relaes com as tecnologias audiovisuais e digitais, e seus respectivos produtos e prticas dirias. Mas tambm essas oscilaes se apresentam, a cada vez, de um modo distinto. Podemos destacar, por exemplo, pensadores como Gilbert Simondon (2007), que faz questionamentos a certo humanismo romntico, presente nas diferentes crticas tcnica e na defesa de uma losoa centrada num ser humano supostamente despojado de suas relaes com a natureza e seu prprio fazer ou seja, despojado de sua existncia tcnica (Rodrguez, 2007). Simodon realiza uma anlise das oscilaes que referimos anteriormente, usando uma metodologia que podemos

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aproximar da perspectiva foucaultiana, na medida em que faz uma espcie de genealogia das relaes entre homem e tcnica e as respectivas posies discursivas, assumidas em diferentes pocas e por distintos pensadores, sem buscar para isso sua verdadeira origem (cf. Foucault, 2008). Para Simondon (op. cit.), os seres humanos operam no mundo a partir de uma caracterstica muito especial a de fazer a matria se multiplicar no mundo, criando objetos e sistemas tcnicos; ao mesmo tempo, se posicionam diante dessas criaes, ora produzindo fantasias de liberao (como a armao comum, hoje, de que a internet nos libera para o acesso a toda e qualquer informao, rompendo as amarras de processos educativos presenciais e dominados por supostos detentores do saber), ora imaginando que a tcnica subjugar tudo o que for da ordem do genuinamente humano (como os enunciados referentes a uma juventude que dedica um tempo bem maior comunicao virtual do que s relaes tte--tte, e s respectivas perdas intersubjetivas da decorrentes). Para Simondon, individuar os objetos tcnicos corresponde a faz-los sofrer um processo de concretizao o que, por sua vez, diz respeito a um fazer humano que se torna repetvel, representvel e analisvel, exatamente por meio desses mesmos produtos criados por homens e mulheres, em diferentes espaos e tempos (cf. Rodrguez, op. cit.). Ora, a obra de Simondon congura uma crtica explcita aos tericos da Escola de Frankfurt e s suas formulaes sobre a razo instrumental da tcnica moderna da primeira metade do sculo XX; tambm congura uma declarao de guerra (como escreve Rodrguez, no prlogo ao livro de Simondon) clssica conferncia de Martin Heidegger (2002) sobre o mundo da tcnica, de 1954; seu posicionamento encontra-se no fato de que estaramos diante de certos humanismos um tanto fceis, que se negariam a ver o que prprio da realidade humana nos objetos e sistemas tcnicos, especialmente nas mquinas. No Brasil, estudiosos como Arlindo Machado alinham-se s mesmas argumentaes de Simondon, lembrando que, quando o homem inventa uma mquina, qualquer que seja, ela passa a ser no um mero artefato mecnico, mas sim a materializao de um processo mental, um pensamento que tomou corpo e ganhou existncia autnoma. Ou seja, ao criar uma mquina, d-se forma material a um processo de pensamento (Machado, 1996, p. 34). Machado vai alm, ocupado em pensar as mquinas que ele chama de mquinas semiticas, aquelas destinadas a operar com nossas representaes: tais mquinas (como as que produzem fotos, vdeos, programas de tev, jornais, lmes, sites na internet), de acordo com o autor,
(...) desempenham papel fundamental na atividade simblica do homem contemporneo, porque elas tm uma eloquncia prpria, que pode inclusive ser mais decisiva que a utilizao particular que lhes d cada um dos seus usurios. Elas falam, elas

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determinam modos de percepo, elas incutem ideologias pelo quem tm de saber materializado em suas peas e circuitos, pela sua maneira particular de tornar sensvel o mundo de que elas so a mediao e pela sua especca resoluo do problema de codicao desse mesmo mundo. (Machado, op. cit., p. 34-35)

Veremos, na seo a seguir, que o sosticado desenvolvimento das tecnologias digitais, das relaes humanas com robs e tantos outros objetos automatizados, aliado ampliao das redes sociais e de um nmero quase innito de sites e de postagem de vdeos, fotos e textos na internet, acabou por trazer outras e diferenciadas pesquisas e anlises. Estas convidam o estudioso da rea de educao a novamente colocar na mesa perguntas sobre como nos tornamos o que somos hoje, no que se refere s trocas intersubjetivas, s prticas de transmisso de experincias, s formas de criao simblica, s relaes com a alteridade todas elas fundamentais, quando se trata de pensar na formao tica e esttica de crianas e jovens. Duas pensadoras Marilena Chau e a norte-americana Sherry Turkle conduzem nossas perguntas e discusses. Por outro lado, consideraes do conhecido pesquisador da rea de comunicao, Muniz Sodr, tambm nos ajudam a construir a argumentao a respeito de indagaes sobre o foco, muitas vezes to mais acentuado na instrumentalidade e na utilidade da tcnica e das tecnologias na educao, do que na capacidade quase ao innito das possibilidades de inventividade e criao simblica e na transmisso da experincia o que nos faz trazer sempre presena as discusses de Benjamin e de Heidegger.

Alone together
Quando lemos o subttulo do livro Alone together, de Sherry Turkle (2011) Por que esperamos mais da tecnologia do que uns dos outros (trad. nossa) , talvez possamos pensar, um tanto desavisados, que estamos diante de mais uma humanista romntica, a que se referiu Simodon na obra comentada anteriormente. O fato que Turkle pesquisadora e professora do famoso Massachuses Institute of Technology (MIT), nos Estados Unidos. Ela foi no s fundadora como , ainda, diretora do MIT Iniciative on Techonology and Self, responsvel por inmeras pesquisas sobre questes que envolvem as ntimas relaes das pessoas com as tecnologias digitais. Escreveu vrios livros, entre eles The second self e Life on the screen, os quais, com Alone together, mostram a trajetria de uma pensadora que ousou desaar os prprios colegas do MIT, quando se indaga sobre o que ela chama de the robotic moment, considerado crucial na constituio do sujeito contemporneo, especialmente quando falamos das geraes mais jovens. Falando por dentro de uma instituio de ponta, mergulhada em toda a produo que ali se desenvolve, no que concerne s mais sosticadas tecnologias de

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comunicao e informao, a pesquisadora se props, nos ltimos anos, a usar uma metodologia de investigao que pudesse reunir, simultaneamente, a sensibilidade da etngrafa e a da psicloga clnica. Focada no pblico jovem, ela recolheu para esse ltimo livro anotaes de entrevistas, escutas clnicas, conversas, observaes antropolgicas livres do cotidiano (por exemplo, uma singela la na entrada de um museu), e foi compondo um quadro das angstias, expectativas, indagaes e certezas de estudantes de high schools e de colleges, tambm de seus pais, nos Estados Unidos num total de 450 sujeitos, 300 dos quais crianas. Os testemunhos de jovens estudantes, nos ltimos anos, levaram Turkle a questionar alguns mitos que ns, na rea da educao, ainda insistimos em reiterar, quando sustentamos uma euforia positiva e quase salvacionista, permitida supostamente pela relao com os meios digitais, com os objetos tecnolgicos como os tablets, o j clssico PC, os smartphones, bem como com os jogos eletrnicos, os milhares de sites da internet, os vdeos do You Tube, entre tantos outros objetos tcnicos e seus produtos. Muniz Sodr relaciona essa mitologia contempornea ao fato de que estaramos diante de um novo cenrio tico, caracterizado pela prevalncia do bem tecnolgico, que recalca quaisquer outros aspectos moral e socialmente negativos na rede ciberntica ou a evidncia de que a liberdade na rede consiste simplesmente na seleo de conexes dentro de um jogo combinatrio de possibilidades (Sodr, 2011, p. 203). Turkle nos ajuda a ter certa reserva com tal excesso de otimismo, que ela mesma j cultivou nos anos de 1980, quando escreveu Life on screen, quanto s possibilidades de abertura s pessoas, oferecidas pela tela do computador conectado na rede, no sentido da constituio de identidades online. A identicao com os avatares dos jogos digitais mostrava-se promissora ento, mas Turkle j observava algo inquietante nos depoimentos das crianas e jovens que entrevistou naqueles anos: alguns falavam em vida real, referindo-se a seus avatares; conectados com as janelas dos e-mails, do arquivo das pesquisas para a escola, dos games favoritos tudo ao mesmo tempo , muitos diziam que a vida real dos avatares no passava de mais uma janela no computador (Turkle, 2011, p. XII). O que signicava para aqueles sujeitos uma vida real que no passava de uma janela no computador? Aos poucos, a pesquisadora do MIT decidiu que era imprescindvel estudar quais mudanas efetivamente estariam ocorrendo em nossa sociedade, na qual, de fato, j temos mais de uma gerao que pode ser chamada de nativos digitais. Suas perguntas passaram a referir-se complexa produo de novas subjetividades em curso portanto, a uma espcie de perigo de nosso tempo, conforme sugere Foucault numa de suas entrevistas a Dreyfus e Rabinow, sobre a publicao dos volumes II e III de sua Histria da sexualidade. Foucault dizia a seus entrevistadores que se ocupava do tema do sujeito dos anos de 1980 no exatamente porque estivesse buscando

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solues para o presente, a partir de um suposto modelo de vida, encontrado nos gregos clssicos. Foucault desejava fazer uma genealogia das problematizaes que at ento a sociedade ocidental se vinha propondo. Da mesma forma que Turkle, hoje, Foucault propunha no a busca de alternativas, mas um posicionamento que ele chamou de hiperativismo pessimista. Minha opinio sintetizava Foucault que nem tudo ruim, mas tudo perigoso, o que no signica exatamente o mesmo que ruim. Se tudo perigoso, ento temos sempre algo a fazer (...). Acho que a escolha tico-poltica que devemos fazer a cada dia determinar qual o principal perigo (Foucault, 2010, p. 299). Pois bem, Turkle mostra-se atenta a alguns perigos que procuro articular a alguns excessos de otimismo em ns , referentes ao alargamento sem limites dos espaos e dos tempos, no ambiente virtual que visitamos todos os dias ao navegarmos na internet. A autora nos diz, na apresentao do livro, que o grande deslocamento feito por ela consiste em focar no mais na relao one-to-one com o computador, mas sim nas relaes mais amplas das pessoas umas com as outras. Emerge para a autora uma preocupao com os modos de subjetivao na experincia com a cultura digital, na medida dos efeitos que essas prticas trazem para nossos modos de compreender e viver a alteridade. Numa argumentao semelhante, Sodr reivindica a necessidade de olhar com mais cuidado para o cenrio certamente espetacular das possibilidades de conectividade digital em nosso tempo. O autor sugere que se tomem essas novas riquezas conquistadas como modo de pensar o presente; nesse sentido que as identica como exemplo de uma nova mitologia, segundo ele, sustentada pela ideologia moral da boa conscincia tecnolgica, e na qual os conceitos de comunidade e de tica universalista se constroem por mero efeito de uma interatividade ciberntica, democrtica e mercadologicamente administrada (Sodr, op. cit., p. 203).

Tecnologias e arquitetura da vida ntima

Na contramo da euforia com as quase innitas ferramentas comunicacionais e interativas permitidas pelas tecnologias de comunicao e informao de nosso tempo, Turkle, ao construir os argumentos que sustentam seu novo livro, traz exemplos muito simples, inclusive dos modos de comunicao com sua lha Rebecca e dela, Turkle, com sua prpria me; ela escreve, no eplogo do livro, intitulado sugestivamente The leer, duas situaes bem distintas. Hoje, com a lha vivendo longe para cursar a universidade, as duas se comunicam regularmente pelo Skype; o fato que Turkle se sente constrangida a ser breve em seus encontros com a lha, embora estes sempre sejam leves e cheios de informao. Na poca da primeira imerso no Skype com a lha, a autora ativou memrias antigas e viu-se movida a

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procurar velhas caixas, onde tinha guardada a correspondncia que trocara com a me durante seu primeiro ano de faculdade: pelo menos uma vez por semana elas escreviam longas cartas, emotivas, plenas de conitos. Agora, ao reler aquelas pginas escritas pela me, ela diz: era como se eu segurasse o seu corao em minhas mos (Turkle, 2011, p. 297; trad. minha). As preocupaes caseiras da autora ocupam no livro o mesmo espao dos levantamentos feitos por meio da escuta clnica, bem como pelas entrevistas com crianas e jovens, igualmente com adultos (Turkle inclusive procurou outras mes de universitrios e quis saber como elas se comunicavam com os lhos). No nos estenderemos aqui em relatar os dados de todas as pesquisas da autora; desejamos apenas sintetizar as preocupaes de uma investigadora que elabora seus estudos em um dos maiores centros de pesquisas tecnolgicas do mundo. O que ela, em sntese, nos diz e nos ensina? Para a autora de Alone together, nossas subjetividades parecem estar adquirindo contornos preocupantes, num tempo em que as tecnologias de informao e comunicao se apresentam para ns como arquitetas de nossa intimidade, de uma maneira tal que l, na second life, sempre somos melhores do que efetivamente somos; l, podemos esconder-nos (embora estejamos cada vez mais expostos); l, escrevemos mais do que falamos (com o outro). Talvez, sugere a autora, a grande questo que estamos seduzidos pela tecnologia justamente porque ela toca em nossas maiores vulnerabilidades. E, sabemos, a mais forte dessas vulnerabilidades nossa relao com a morte: pois bem, ali, na second life, no morremos de fato. Jamais. Lembro aqui uma recente polmica em Porto Alegre (RS), quando foi veiculado em grandes redes de tev o comercial de uma rede de farmcias (Panvel), por ocasio do Natal de 2011. No vdeo intitulado A histria do Lilinho, as imagens contam, na voz em o do pai de uma menina de uns cinco anos, uma verdade que a lha jamais vir a saber, de acordo com o texto: o peixe Lilinho, que a menina ganhou, na realidade morreu, mas a me o substituiu por outro idntico (e assim fez, sucessivamente, cada vez que um peixe morria). O pai na verdade est lendo uma carta que a menina nunca chegar a ler, felizmente (ele est lendo para ns, consumidores e espectadores), porque preciso adiar esse sentimento terrvel que a perda d; porque fatalidades no so algo que criana precisa saber, porque crianas, alis, no deveriam saber de nada ruim e assim segue o texto publicitrio, repleto de imagens paradisacas, paisagens sublimes, uma menina muito doce, adultos amorosos e todos supostamente protetores do mundo infantil. O discurso segundo o qual se deve negar qualquer frustrao aos mais jovens parece ser uma tnica em nossa cultura e, penso, tem ntima relao com o debate

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trazido por Turkle, que vai relatando, como uma generosa e hbil contadora de histrias, cenas inacreditveis de encontros com as crianas, as quais dizem tranquilamente pesquisadora: brincar com bichos articiais melhor do que estar com animais de estimao reais; segundo os depoimentos, animais de brinquedo so mais compreensivos e amveis, no precisam ser limpos e, principalmente, eles nunca morrem (Turkle, 2011, p. 1). Ao mesmo tempo, adolescentes e jovens falam sobre o acesso web em seus Blackberries como o lugar da esperana na vida, o lugar em que a solido pode ser descartada (idem, ibid., p. 3). Da mesma forma, a autora vai mostrando, por meio de uma innidade de observaes e depoimentos que coletou, o quanto esto se alterando nossas percepes do que seja estar com o outro, do que seja desejar ou no algo autntico, a ponto de ela encontrar, na pesquisa, o sentimento de que seria melhor lidar com cpias, com robs, com simulacros j que aqueles jovens estudantes, nativos digitais, aprenderam, por exemplo, que possvel reproduzir os movimentos, as cores e as formas de um cgado, sem a necessidade de que bichos reais estejam, digamos, num museu; anal, cgados vivos sujam o ambiente, so muito inconvenientes (p. 4). Ora, isso se estende quase que naturalmente s questes que envolvem os relacionamentos afetivos, com a defesa contundente de estudiosos como David Levy (citado pela autora), o qual fala em seus escritos sobre a tendncia a considerar que o amor com robs poder se tornar to normal como o relacionamento com outros seres humanos argumentando que os robs tambm so o outro para qualquer um de ns e tm a vantagem de no sofrerem ataques do corao, e assim por diante (Levy apud Turkle, 2011). Para Turkle, o que estaramos gradativamente aprendendo , em primeiro lugar, uma espcie de esttica da inautenticidade e da negao da surpresa; desaparece do horizonte tanto o prazer (ou o susto) do inesperado, quanto a possibilidade do desapontamento, da frustrao. Ora, argumenta a autora, uma relao afetiva e a vida com o outro tm a ver com um misto de histria, biologia, trauma, alegrias, expectativas, decepes, riscos, frustrao, morte. Tudo isso tem a ver com a preservao e o cuidado com a intimidade. As prticas cotidianas, segundo as quais muitas vezes substitumos um simples telefonema por um torpedo enviado pelo celular, tornam-se cada vez mais comuns. No duvidamos que essas prticas sejam bastante objetivas, que facilitam nossas vidas. Mas entendemos, com Turkle, que elas tm relao direta com uma discursividade que assumimos como verdade para ns, calcada na ideia de que a voz ao vivo talvez nos frustre, ou que ns mesmos possamos desapontar o outro. A negao da alteridade, do choque com aquele que radicalmente distinto e diferente de ns, alimenta-se de todo um arsenal tecnolgico, que nos protege do enfrentamento por vezes doloroso com o outro. Dito de modo diverso: as mensagens instantneas, o Twier, os e-mails, o ato de teclar compulsivamente

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no Facebook, tudo isso parece estar redesenhando as fronteiras entre intimidade e solido (Turkle, 2011).

Uma tica do ciberespao?

Em tempos chamados de ps-modernos, de decomposio de velhos e gastos valores liberais, de efetivo vazio de representao poltica, no podemos nos furtar a um pensamento sobre que tipo de relaes ticas estamos construindo hoje. Essa a tnica da argumentao de Muniz Sodr em seu livro, especialmente quando nos fala na discursividade dos governos (no s no Brasil), sobre a necessidade, por exemplo, de reduzir os gaps tecnolgicos entre grupos sociais, regies geogrcas, pases, classes (Sodr, 2011). O problema estaria no nesse sonho de uma democracia tecnolgica, mas numa utopia que se constri basicamente em torno da realidade tecnolgica, em torno de um ethos poltico do ciberespao (idem, ibid.). A lsofa Marilena Chau, por sua vez, diria que as questes trazidas por Turkle e Sodr esto, de fato, no cerne de inquietaes loscas fundamentais. Tudo isso tem a ver com produo (ou com negao de produo) de pensamento. Apoiada em um de seus pensadores prediletos, Merleau-Ponty, Chau (em palestra feita para o programa de tev Caf Filosco, em 2010, sob o ttulo Espao, tempo e o mundo virtual) parte da fenomenologia da percepo para sublinhar que somos, basicamente, seres temporais, e que o tempo existe porque ns existimos, justamente porque nosso corpo nosso modo fundamental de ser e estar no mundo (Chau, 2012). A partir de toda uma argumentao losca, ela se pergunta: O que se passa quando a espacialidade e a temporalidade do nosso corpo e da nossa experincia se perdem na atopia, ou seja, na ausncia de lugar, ausncia de espao, e na acronia, isto , na ausncia do tempo prprias de uma sociedade calcada na cultura digital? Ora, diz ela, so duas ausncias, a atopia e a acronia, que caracterizam o mundo virtual. isso que o mundo virtual. um mundo sem espao e sem tempo (idem, ibid.). Chau nos ajuda a pensar mais densamente sobre os dados e as observaes de Turkle, quando retoma as ideias de Luiz Alberto Oliveira, cosmlogo brasileiro que se pergunta sobre uma tica na perspectiva de Spinoza , que possa determinar quais seriam, hoje, nossas novas estratgias de ao, a partir de valores que favoream efetivamente a vida, num tempo em que temos o homem praticamente fundido s mquinas. Ele pergunta: Estar em ao uma nova sntese integradora da Vida, uma nova etapa de individuao do Homem? (Oliveira, 2012). Esse mesmo estudioso, conforme citado por Chau, nos diz que os conceitos bsicos hoje no so mais os de substncia e indivduo, mas os de informao e

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processo. Chau o cita: a noo de informao prescinde de qualquer suporte particular; temos sempre uxos de informao operando uns sobre os outros, sintetizando-se, fragmentando-se, recombinando-se sem cessar, independente de se tratar de circuitos de microchips ou da sequncia de bases de uma molcula de DNA (Oliveira apud Chau, 2012). Se antes pensvamos com base na estrutura, na organizao, na integrao funcional das coisas e do mundo, hoje operamos com a categoria da informao, a qual se articula ideia de autmato. Chau nos diz com apoio em Adam Sha que, com as revolues industriais, vimos que nosso corpo se estendeu no espao McLuchan, (1996), alis, sintetizou isso na obra cujo ttulo diz tudo: Os meios de comunicao como extenses do homem. Agora [diz Chau, op. cit.], com os satlites e a informtica, nosso crebro ou nosso sistema nervoso central que se expande sem limites, diminuindo distncias espaciais e intervalos temporais, at abolir o espao e o tempo. E complementa: Com a revoluo informtica, estamos diante de uma nova insero do saber e da tecnologia no modo de produo capitalista (idem, ibid.). O questionamento bsico de Chau o que se refere volatilidade e efemeridade da vida, de modo que nossa experincia desconhece qualquer sentido de continuidade e se esgota num presente reduzido a um instante fugaz (idem, ibid.). Para a lsofa, o virtual no se ope ao real, ele o real da mesma forma que o dizem as crianas entrevistadas por Turkle a respeito dos animais de brinquedo. O mito da cooperao, com base nas tecnologias digitais de comunicao e informao, exemplicado por Chau, fazendo referncia s empresas que convidam seus empregados a cooperarem entre si, por meio do uso dos recursos computacionais, num processo de organizao empresarial que redesenha as relaes coletivas entre os funcionrios, sem que ningum precise encontrar-se efetivamente com qualquer pessoa. Em sntese, Chau se pergunta sobre estes tempos de acronia e atopia, de desmontagem do nosso corpo como ser sensvel e como ser simblico: Ser que um novo ser humano est surgindo? Ele nascer de um campo sem simbolizao, sem espao, sem tempo e sem corpo? Ser tudo virtual? (idem, ibid.). Todas as mdias, convergentes entre si, sempre em conexo e em tempo real, parecem ser a tnica de nossas vidas; constituem uma nova ordem social, como diz Sodr (2011), organicamente constituda por informao, oferecendo-nos um espao que acaba sendo, ele mesmo, a prpria informao. Contudo, como lembra o autor, mesmo que essa mitologia da informao sempre em mutao, em movimento, viva em qualquer tempo e lugar, simultnea, aberta e mvel se arme como hegemnica, ela convive com outros desejos e projetos, como os de preservar certos modos de vida, recuperar antigas formas de relao comunitrias, e assim por diante. Foucault diria que se trata de lutas, lutas discursivas (e, nessa condio, tambm polticas), em que esto em jogo verdades e prticas institucionais que ora se complementam, ora se confrontam fortemente.

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No campo educacional, lutamos j h algumas dcadas num embate entre o amor s tecnologias per se e o desejo de pens-las de modo mais problematizador, no sentido de discutir, como faz o pesquisador Antnio Zuin, o que se passa com a educao, em meio s prticas cotidianas de comunicao e informao, dos mais jovens (sobretudo deles), quando o espao que habitam um espao virtual ilimitado (Zuin, 2012). Ao analisar as prticas de jovens nas redes sociais, expondo um elo muitas vezes violento entre professores e alunos, Zuin nos provoca ao contrrio do que se poderia pensar (ao termos contato com o dio expresso nas postagens dos estudantes a respeito dos educadores) , sugerindo que esteja a um possvel desejo juvenil, paradoxalmente, de maior proximidade dos alunos com seus mestres. Ou seja, como conclui Zuin (op. cit., p. 248), o jogo pedaggico poderia ser qualitativamente diferente, inversamente ao que vem se constituindo, nas repetidas cenas de agresso no ambiente escolar. Colocamos Sodr em dilogo com Zuin: o estudioso da comunicao questiona a fcil delegao dos saberes s mquinas, to comum at em nossas conversas cotidianas, sobre um depsito (os sites da internet) em que todos os saberes estariam disponveis o que, para alguns, dispensaria a suposta gura detentora do conhecimento: o professor. Acontece que nosso tempo parece exigir outras conguraes, outro lugar poltico e tico para o prossional da educao. O prprio termo presena vai alm de signicar a simples ocupao de um espao fsico; trata-se, como escreve Sodr (op. cit., p. 101), de um lugar marcado pela radicalidade humana que leve o indivduo aprendizagem da espera, moderao da vontade ativista, libertao de si mesmo por progressiva desidenticao frente s mecnicas injunes do ethos.

Para concluir
Talvez o trabalho de pensamento exigido de ns, hoje, seja o que se refere s potencialidades dos modos de relao dos indivduos com os sistemas informacionais disponveis, sob formas to variadas. Quais seriam as possibilidades? Chau (2010), por exemplo, v a democracia como uma fora capaz de se opor banalizao da ideia de um mundo tranquilo, anglico e de luz, que caracterizaria o ciberespao. Como Turkle, a lsofa no deixa de apostar numa utopia. E utopia tem a ver com criao, com arte, com pensamento. Contra o medo e o anncio permanente de catstrofes, Chau acredita que no podemos agir a partir de sentimentos retrgrados e conservadores (invalidando, portanto, conquistas importantssimas da cincia e da tecnologia). Talvez precisemos de alguns anos ainda para nos distanciarmos do fascnio por um tempo e um espao virtuais, que se mostram aparentemente sem obstculos para ns.

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Como o peixe Lilinho da pea publicitria da rede de farmcias no sul do Brasil, como os cgados do museu em Nova York, como os companheiros de quarto das universitrias norte-americanas, como qualquer relao em que esteja em jogo o outro, face a face, como as enunciaes agressivas dos alunos nas redes sociais, o fato que morremos, vivemos, contestamos, duvidamos, entramos em conito; o fato que nos alegramos, e tambm nos desapontamos. Turkle aposta, como vimos, na prosaica possibilidade de estabelecer outras formas de contato com sua lha (combinou com ela de escrever e enviar uma carta pelo correio normal, como relata no livro). Chau, por sua vez, responde aos que lhe indagaram, ao nal da palestra no Caf Filosco: as possibilidades de encontrar caminhos e respostas aparecem (...) no campo das artes. Ento, contar com os artistas, porque eles sempre trazem o novo, para a gente pensar e para a gente entender. E continua, referindo-se a outro modo de criao, que o trabalho do pensamento:
Ele [o trabalho do pensamento] um trabalho de desvendamento. De perceber o que no se sabia e de apreender e acrescentar ao que j se sabia. Ele tambm um trabalho de desapontamento e de decepo, que o suportar o instante da ignorncia, o instante de no saber e de no descobrir uma resposta, uma soluo. Ento tudo isso o trabalho do pensamento. Eu tenho dvida se (...) com a soluo instantnea, se apertar o boto e levar o mouse e a resposta aparecer e voc simplesmente reproduzir, [se acontece algo] com o trabalho do pensamento. De duas uma: ou o trabalho do pensamento vai se realizar em outras coisas que no mais a escola ou, durante um longo perodo, at que as contradies arrebentem isso, durante um bom perodo ns no vamos ter trabalho do pensamento.

O convite de Chau, diante das mitologias destes tempos accionados na vida a distncia, na multiplicao quase ao innito das possibilidades de acesso informao e comunicao com quem quer que seja , insiste no esforo de imaginar, de pensar; em suma, de criar. Tal esforo inicia justamente com o ato de depositar um olhar cuidadoso sobre o que a prpria lsofa chamou de processos de instituio mtica das signicaes, no mundo audiovisual e informatizado de nossos tempos, e que tanto aprendemos a amar. Essa frase est no prefcio escrito por Chau ao livro de Eugnio Bucci e Maria Rita Kehl (2004) no por acaso intitulado Videologias , tambm em homenagem obra de Barthes, autor que no cessa de provocar e sugerir formas de resistncia em relao a tudo aquilo que insiste em cristalizar-se como fala mtica na poltica, na cultura, especialmente na educao.

Referncias
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Recebido em 16 de setembro de 2012. Aprovado em 18 de outubro de 2012.

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