Revista de teora y poltica del Partido Popular Socialista de Mxico

Segunda poca. ao I enero-marzo de 2010

2010

Cuando las condiciones objetivas para la revolucin por nuestra segunda y definitiva independencia, estn maduras, es el momento de la reflexin profunda, del anlisis terico fresco, sustentado, sin meras repeticiones, sin copia ni calco.

Sin teora revolucionaria no hay accin revolucionaria!

Carlos Marx / Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica Federico Engels / Fragmento de la carta a Joseph Bloch Vladimir Ilich Lenin / Nuestro Programa Vicente Lombardo Toledano / El padre Hidalgo preside los destinos de la patria Vicente Lombardo Toledano / Homenaje a Benito Jurez Manifiesto de Miguel Hidalgo en el que propone la creacin del Congreso Nacional. Jos Mara Morelos / Sentimientos de la Nacin Benito Jurez / El triunfo de la repblica Martn Tavira Uristegui / Morelos y la independencia econmica de Mxico Juan Campos Vega / La dominacin imperialista y los cambios en la base econmica y en las superestructuras Cuauhtmoc Amezcua Dromundo / Martha Elvia Garca Garca / La aportacin de Lombardo a la concepcin materialista de la historia

Revista de teora y poltica

del Partido Popular Socialista de Mxico

segunda poca. ao i, nm. 1, enero-marzo de 2010

Contenido
A manera de presentacin Carlos Marx Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica Federico Engels Fragmento de la carta a Joseph Bloch Vladimir Ilich Lenin Nuestro Programa Vicente Lombardo Toledano El padre Hidalgo preside los destinos de la patria Vicente Lombardo Toledano Homenaje a Benito Jurez Manifiesto de Miguel Hidalgo en el que propone la creacin del Congreso Nacional. Jos Mara Morelos Sentimientos de la Nacin Benito Jurez: El triunfo de la repblica 1867 Martn Tavira Uristegui Morelos y la independencia econmica de Mxico

Directorio
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Director General: Cuauhtmoc Amezcua Dromundo Director: Jos Santos Cervantes Subdirector: Juan Campos Vega Consejo Editorial: Miguel Guerra Castillo Luis Miranda Resndiz Martn Tavira Uristegui Jorge Tovar Montas Santos Urbina Mendoza Consejo de Redaccin: Carmen Chinas Salazar Martha Elvia Garca Garca Mario Efrn Ochoa Vega Administrador: Bartolom Gonzlez Galindo Diseo y composicin: Comisin de Diseo

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Juan Campos Vega La dominacin imperialista y los cambios en la base econmica y en las superestructuras

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Portada: Fragmento del Mural de Hidalgo, de Jos Clemente Orozco, palacio de gobierno de Guadalajara, Jalisco. Fotografa de Santos Urbina.

Cuauhtmoc Amezcua Dromundo Martha Elvia Garca Garca La aportacin de Lombardo a la concepcin materialista de la historia

es una publicacin trimestral, de teora y poltica, del Partido Popular Socialista de Mxico; corrreo electrnico: revistateoriaypractica@gmail.com; Internet: http:// www.ppsm.org.mx/teoriaypractica. Se permite la reproduccin total o parcial del material publicado, mencionando la fuente.

A manera de presentacin

stamos inmersos, en el escenario mundial, en un momento muy agudo de la crisis proE funda, multifactica e irreversible del sistema

capitalista mundial, decrpito y caduco, que anuncia la inminencia de la revolucin histrica, del proletariado. En el mbito latinoamericano se vive una dinmica de luchas intensas por la liberacin de nuestros pueblos del imperialismo y por la construccin de mecanismos, como el ALBA, que acerquen a la Patria Grande a su unificacin que multiplique las enormes potencialidades de la regin. En la arena nacional, casi tres dcadas de neoliberalismo han agotado las posibilidades de la clase social dominante, que es una burguesa aptrida, ttere del imperialismo, a la que urge echar y volver vigente el principio de la soberana popular que consagra la Constitucin. Es el momento de la reflexin profunda, del anlisis terico fresco de toda esta situacin, sin copias extralgicas y sin meras repeticiones de lo ya dicho; con aportes que nos ayuden a clarificar el campo de batalla. Por eso, porque sin teora revolucionaria no hay accin revolucionaria, el Partido Popular Socialista de Mxico inicia con este primer nmero de la nueva poca de su revista Teora y Prctica el examen del proceso revolucionario de Mxico y Amrica Latina en el marco de la concepcin materialista de la historia, su pasado, su presente y su cercano porvenir, de liberacin nacional, socialista y comunista.

Adems, porque en el ao 2010 coinciden la maduracin de las condiciones objetivas sealadas, y las celebracines del bicentenario del Grito de Dolores, con el que se iniciara la lucha por la Independencia de Mxico respecto de la Corona Espaola ; del sesquicentenario de las Leyes de Reforma, de la poca de Jurez, de gran trascendencia en el proceso revolucionario nacional (hecho ignorado, por cierto, desde la ptica oficial y oficialista de los festejos patrios) y del centenario de la Revolucin de 1910, y todo esto da base a un indispensable debate de ideas entre las clases sociales y sus expresiones culturales y cientficas. Porque 2010 tiene una poderosa evocacin revolucionaria, tambin por la dimensin de las efemrides sealadas, sobre todo el bicentenario y el centenario. Con este primer nmero de la segunda poca de nuestra publicacin el Partido Popular Socialista de Mxico (PPSM) reanuda, la necesaria divulgacin de escritos de los clsicos del marxismo; de textos del fundador e idelogo de nuestro partido, y de trabajos de los actuales dirigentes partidarios, en torno a los temas ideolgicos, polticos, econmicos, histricos, sociales y culturales vinculados a los problemas actuales que enfrenta nuestra nacin y el pueblo mexicano. En este ejemplar se incluyen sendos trabajos de Carlos Marx, Federico Engels y V. I. Lenin, relativos a diversos aspectos de la concepcin materialista de la historia. A continuacin, dos conferencias de Vicente Lombardo Toledano en los que valora las
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causas y consecuencias de dos de los acontecimientos que marcaron la historia de nuestro pas. En la primera, analiza los antecedentes de la guerra de independencia que hace doscientos transformara a la Nueva Espaa en un pas soberano, y el papel del principal de sus iniciadores: el Padre de la Patria, Miguel Hidalgo y Costilla. En la segunda, examina el proceso que llev a la consolidacin de la repblica federal, democrtica y representativa, estableci la supremaca del Estado respecto de la Iglesia a la que redujo a la condicin de institucin privada, y estableci, en la teora y en la prctica, el derecho de no intervencin y de autodeterminacin de los pueblos al derrotar a la intervencin francesa de 1862-1867. Para contribuir al conocimiento de la ideologa y concepciones polticas de ambos prceres, y de otros que tuvieron un papel relevante en la historia patria: a) Se incorpora el manifiesto del cura Miguel Hidalgo en el que denuncia a los gachupines que utilizan la religin como arma para atemorizar al pueblo y evitar que concluya la opresin; b) Se incluye el documento Sentimientos de la Nacin, de Jos Mara Morelos y Pavn, que contiene 23 puntos que sirven de base para la redaccin de la Constitucin de Apatzingn, aprobada el 22 de octubre de 1814; c) Se inserta la proclama del presidente Benito Jurez, de 1867, en la que valora la importancia que tiene el hecho de que el pueblo

mexicano haya derrotado al invasor imperial. Concluye este volumen con tres trabajos valorativos de diversos aspectos relacionados con los documentos precedentes: a) El escrito de Martn Tavira Uristegui, integrante de la direccin poltica del partido, que vincula el pensamiento de Morelos con la lucha por la independencia econmica de nuestro pas. b) El anlisis de Juan Campos Vega, integrante tambin de la direccin poltica partidaria, respecto de la presencia imperialista, particularmente estadounidense, en la economa mexicana y los cambios que sta genera en la base y las superestructuras del porfiriato. c) El estudio conjunto de Cuauhtmoc Amezcua Dromundo, presidente del partido, y de Martha Elvia Garca Garca, integrante de la Comisin Ejecutiva Nacional, relativo a la aportacin de Vicente Lombardo Toledano a la concepcin materialista de la historia, al plantear que en el caso de Mxico y Latinoamrica se produce un slo proceso revolucionario, con diferentes fases. Los autores concluyen que el aporte de Lombardo no slo enriquece el pensamiento marxista, sino que da sustento a la lucha revolucionaria contempornea en el pas y en la regin. Deseamos que este modesto esfuerzo contribuya a pertrechar a nuestros militantes y a todos los patriotas y revolucionarios de elementos que les permitan elevar su capacitacin poltica e ideolgica para bien de la lucha por la independencia plena de la nacin y el establecimiento del socialismo en nuestra patria.

Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica1

Carlos Marx
studio el sistema de la economa burguesa por E este orden: capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado; Estado, comercio exterior, mercado mundial. los campesinos del Mosela y, finalmente, los debates sobre el libre cambio y el proteccionismo, fue lo que me movi a ocuparme por vez primera de cuestiones econmicas. Por otra parte, en aquellos tiempos en que el buen deseo de marchar adelante superaba con mucho el conocimiento de la materia, la Gaceta del Rin dejaba traslucir un eco del socialismo y del comunismo francs, teido de un tenue matiz filosfico. Yo me declar en contra de aquellas chapuceras, pero confesando al mismo tiempo redondamente, en una controversia con la Gaceta General de Augsburgo,4 que mis estudios hasta ese entonces no me permitan aventurar ningn juicio acerca del contenido propiamente dicho de las tendencias francesas. Con tanto mayor deseo aprovech la ilusin de los gerentes de la Gaceta del Rin, quienes crean que suavizando la posicin del peridico iban a conseguir que se revocase la sentencia de muerte ya decretada contra l, para retirarme de la escena pblica a mi cuarto de estudio. Mi primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho5, trabajo cuya introduccin6 vio la luz en 1844 en los Anales franco-alemanes7, que se publicaban en Pars. Mi investigacin desembocaba en el resultado de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo xviii, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. En Bruselas, a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro dictada por el seor Guizot, hube de proseguir mis estudios de economa poltica, comenzados en 7

Bajo los tres primeros ttulos, investigo las condiciones econmicas de vida de las tres grandes clases en que se divide la moderna sociedad burguesa; la conexin entre los tres ttulos restantes salta a la vista. La primera seccin del libro primero, que trata del capital, contiene los siguientes captulos: 1) la mercanca; 2) el dinero o la circulacin simple; 3) el capital, en general. Los dos primeros captulos forman el contenido del presente fascculo. Tengo ante m todos los materiales de la obra en forma de monografas, redactadas con grandes intervalos de tiempo para el esclarecimiento de mis propias ideas y no para su publicacin; la elaboracin sistemtica de todos estos materiales con arreglo al plan apuntado depender de circunstancias externas. Aunque haba esbozado una introduccin general,2 prescindo de ella, pues, bien pensada la cosa, creo que el adelantar los resultados que han de demostrarse, ms bien sera un estorbo, y el lector que quiera realmente seguirme deber estar dispuesto a remontarse de lo particular a lo general. En cambio, me parecen oportunas aqu algunas referencias acerca de la trayectoria de mis estudios de economa poltica. Mis estudios profesionales eran los de jurisprudencia, de la que, sin embargo, slo me preocup como disciplina secundaria, al lado de la filosofa y la historia. En 1842-1843, siendo redactor de la Gaceta del Rin3 me vi por vez primera en el trance difcil de tener que opinar acerca de los llamados intereses materiales. Los debates de la Dieta renana sobre la tala furtiva y la parcelacin de la propiedad del suelo, la polmica oficial mantenida entre el seor von Schaper, a la sazn gobernador de la provincia renana, y la Gaceta del Rin acerca de la situacin de

www.ppsm.org.mx Pars. El resultado general al que llegu y que, una vez obtenido, sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en un a palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las con8 diciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso, en la formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana. Federico Engels, con el que yo mantena un constante intercambio escrito de ideas desde la publicacin de su genial bosquejo sobre la crtica de las categoras econmicas8 (en los Anales francoalemanes), haba llegado por distinto camino (vase su libro La situacin de la clase obrera en Inglaterra) al mismo resultado que yo. Y cuando, en la primavera de 1845, se estableci tambin en Bruselas, acordamos contrastar conjuntamente nuestro punto de vista con el ideolgico de la filosofa alemana; en realidad, liquidar cuentas con nuestra conciencia filosfica anterior. El propsito fue realizado bajo la forma de una crtica de la filosofa poshegeliana.9 El manuscrito dos gruesos volmenes en octavo llevaba ya la mar de tiempo en Westfalia, en el sitio en que haba de editarse, cuando no enteramos de que nuevas circunstancias imprevistas impedan su publicacin. En vista de eso, entregamos el manuscrito a la crtica roedora de los ratones, muy de buen grado, pues nuestro objeto principal: esclarecer nuestras propias ideas, estaba ya conseguido. Entre los trabajos dispersos en que por aquel entonces expusimos al pblico nuestras ideas, bajo unos u otros aspectos, slo citar el Manifiesto del Partido Comunista escrito por Engels y por m, y un Discurso sobre el librecambio, que yo publiqu. Los puntos decisivos de nuestra concepcin fueron expuestos por vez primera, cientficamente, aunque slo en forma polmica, en la obra Miseria de la filosofa, etc., publicada por m en 1847 y dirigida contra Proudhon. La publicacin de un estudio escrito en alemn sobre el Trabajo asalariado, en el que recoga las conferencias que haba dado acerca de este tema en la Asociacin Obrera Alemana de Bruselas10, fue interrumpida por la revolucin de febrero11, que trajo como consecuencia mi abandono forzoso de Blgica. La publicacin de la Nueva Gaceta del Rin12 (1848-1849) y los acontecimientos posteriores interrumpieron mis estudio econmicos, que no pude

Primer trimestre de 2010 reanudar hasta 1850, en Londres. Los inmensos materiales para la historia de la economa poltica acumulado en el British Museum, la posicin tan favorable que brinda Londres para la observacin de la sociedad burguesa, y, finalmente, la nueva fase de desarrollo en que pareca entrar sta con el descubrimiento del oro de California y de Australia, me impulsaron a volver a empezar desde el principio, abrindome paso, de un modo crtico, a travs de los nuevos materiales. Estos estudios me llevaban, a veces, por s mismos, a campos aparentemente alejados y en los que tena que detenerme durante ms o menos tiempo. Pero lo que sobre todo me mermaba el tiempo de que dispona era la necesidad imperiosa de trabajar para vivir. Mi colaboracin desde hace ya ocho aos en el primer peridico angloamericano, el New York Daily Tribune,13 me obligaba a desperdigar extraordinariamente mis estudios, ya que slo en casos excepcionales me dedico a escribir para la prensa correspondencias propiamente dichas. Sin embargo, los artculos sobre los acontecimientos econmicos ms salientes de Inglaterra y el continente formaba una parte tan importante de mi colaboracin, que esto me obligaba a familiarizarme con una serie de detalles de carcter prctico situados fuera de la rbita de la ciencia propiamente econmica. Este esbozo sobre la trayectoria de mis estudios en el campo de la economa poltica tiende simplemente a demostrar que mis ideas, cualquiera que sea el juicio que merezcan, y por mucho que choquen con los prejuicios interesados de las clases dominantes, son el fruto de largos aos de concienzuda investigacin. Y a la puerta de la ciencia, como a la del infierno, debiera estamparse esta consigna: Qui si convien lasciare ogni sospetto; Ogni vilt convien che qui sia morta.14
Londres, enero de 1859. Publicado en el libro: Karl Marx. "Zur Kritik der plitischer Oekonomie", Erstes Heft, Berln 1859.

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Notas
La obra de Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica constituye una etapa importante en la formacin de la economa poltica marxista. Antes de escribir el libro, Marx dedic 15 aos a investigaciones cientficas y al estudio de infinidad de publicaciones para elaborar los fundamentos de su teora econmica. Marx pensaba exponer los resultados de sus estudios en un extenso trabajo sobre economa. En agosto-septiembre de 1857 comienza a sistematizar los datos recogidos y hace el primer borrador del plan de la obra. Luego se ocupa unos meses en redactar con ms detalles su plan y decide publicar el trabajo en partes. Firmado un contrato previo con el editor berlins F. Dunker, Marx comienza a preparar el primer fascculo, el cual ve la luz en junio de 1859.
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Nada ms salir el primer fascculo, Marx se dispuso a publicar el segundo, en el que deban reflejarse los problemas del capital. Sin embargo, las investigaciones del problema le impulsaron a Marx a que cambiara su plan inicial de editar una gran obra. En vez del segundo fascculo y los sucesivos, Marx prepar El capital, en el que incluy las tesis fundamentales, tras de volver a redactarlas, del libro Contribucin a la crtica de la economa poltica. Trtase de la Introduccin que Marx escribi, sin llegar a terminarla, para el proyectado gran libro sobre economa.
2 3 Rheinische Zeitung fr Politik, Handel und Gewerbe (Gaceta del Rin para cuestiones de poltica, comercio e industria): diario que se public en Colonia del 1 de enero de 1842 al 31 de marzo de 1843. En abril de 1842, Marx comenz a colaborar en l, y en octubre del mismo ao pas a ser uno de sus redactores.

Allgemeine Zeitung (Gaceta General): diario alemn reaccionario, fundado en 1798; desde 1810 hasta 1882 se edit en Augsburgo. En 1842 public una falsificacin de las ideas del comunismo y del socialismo utpicos y Marx lo denunci en su artculo El comunismo y el Allgemeine Zeitung de Augsburgo.
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Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la filosofa hegeliana del derecho (N. de la edit.). Ibid. "Introduccin" (N. de la edit.).

Deutsch-franzsische Jahrbcher (Anales franco-alemanes): se publicaba en Pars, en alemn, bajo la redaccin de C. Marx y A. Ruge . No sali ms que el primer fascculo (doble) en febrero de 1844 , con obras de Marx que marcaban el paso definitivo del autor y de Engels al materialismo y al comunismo. La causa principal del cese de la publicacin del anuario resida en las divergencias en cuestiones de principio entre Marx y el radical burgus Ruge.
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Federico Engels, Bosquejos para la crtica de la economa poltica (N. de la edit.). Carlos Marx y Federico Engels, La ideologa alemana (N. de la edit.).

La Asociacin Obrera Alemana de Bruselas fue fundada por Marx y Engels a fines de agosto de 1847, con el fin de educar polticamente a los obreros alemanes residentes en Blgica y propagar entre ellos las ideas del comunismo cientfico. Bajo la direccin de Marx, Engels y sus compaeros, la asociacin se convirti en un centro legal de unin de los proletarios revolucionarios alemanes en Blgica. Los mejores elementos de la asociacin integraban la Organizacin de Bruselas de la Liga de los Comunistas. Las actividades de la Asociacin Obrera Alemana en Bruselas se suspendieron poco despus de la revolucin de febrero de 1848 en Francia, debido a las detenciones y la expulsin de sus componentes por la polica belga.
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Trtase d la revolucin de febrero de 1848 en Francia.

La Nueva Gaceta del Rin. rgano de la Democracia (Neue Rheinische Zeitung. Organ der Demokratie) se public diariamente en Colonia, bajo la redaccin de Carlos Marx del 1 de junio de 1848 al 19 de mayo de 1849; F. Engels formaba parte de la redaccin. New York Daily Tribune (Tribuna diaria de Nueva York): diario progresista burgus que se public de 1841 a 1924. Marx y Engels colaboraron en l desde agosto de 1851 hasta marzo de 1862.
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Djese aqu cuanto sea recelo; Mtese aqu cuanto sea vileza. (Dante, La divina comedia) (N. de la edit.).

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Fragmento de la carta a Joseph Bloch, Knigsberg Londres, 21-22 de septiembre de 1890

Federico Engels
egn la concepcin materialista de la ...S historia, el factor que en ltima instancia determina la historia es la produccin y la Estado prusiano ha nacido y se ha desarrollado por causas histricas, que son, en ltima instancia, causas econmicas. Pero apenas podr afirmarse, sin incurrir en pedantera, que de los muchos pequeos estados del norte de Alemania fuese precisamente Brandeburgo, por imperio de la necesidad econmica, y no por la intervencin de otros factores (y principalmente su complicacin, mediante la posesin de Prusia, en los asuntos de Polonia, y a travs de esto, en las relaciones polticas internacionales, que fueron tambin decisivas en la formacin de la potencia dinstica austraca), el destinado a convertirse en la gran potencia en que tomaron cuerpo las diferencias econmicas, lingsticas, y desde la Reforma tambin las religiosas, entre el Norte y el Sur. Difcilmente se conseguir explicar econmicamente, sin caer en el ridculo, la existencia de todos los pequeos estados alemanes del pasado y del presente o los orgenes de las permutaciones de consonantes en el alto alemn, que convierten en una lnea de ruptura que corre a lo largo de Alemania la muralla geogrfica formada por las montaas que se extienden de los Sudetes al Tauno. En segundo lugar, la historia se hace de tal modo, que el resultado final siempre deriva de los conflictos entre muchas voluntades individuales, cada una de las cuales, a su vez, es lo que es por efecto de una multitud de condiciones especiales de vida; son, pues, innumerables fuerzas que se entrecruzan las unas con las otras, un grupo infinito de paralelogramos de fuerzas, de las que surge una resultante el acontecimiento histrico que a su vez, puede considerarse producto de una fuerza nica, que, como un todo, acta sin conciencia y sin voluntad. Pues lo que uno quiere tropieza con la resistencia que le opone otro, y lo que resulta de todo ello es algo que nadie ha querido. De este modo, hasta aqu toda la historia ha discurrido a modo de un proceso natural 11

reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las constituciones que, despus de ganada una batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas jurdicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el cerebro de los participantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su forma. Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores, en el que, a travs de toda la muchedumbre infinita de casualidades (es decir, de cosas y acaecimientos cuya trabazn interna es tan remota o tan difcil de probar, que podemos considerarla como inexistente, no hacer caso de ella), acaba siempre imponindose como necesidad el movimiento econmico. De otro modo, aplicar la teora a una poca histrica cualquiera sera ms fcil que resolver una simple ecuacin de primer grado. Somos nosotros mismos quienes hacemos nuestra historia, pero la hacemos, en primer lugar con arreglo a premisas y condiciones muy concretas. Entre ellas, son las econmicas las que deciden en ltima instancia. Pero tambin desempean su papel, aunque no sea decisivo, las condiciones polticas, y hasta la tradicin, que merodea como un duendep en las cabezas de los hombres. Tambin el

www.ppsm.org.mx y sometida tambin, sustancialmente, a las misma leyes dinmicas. Pero del hecho de que las distintas voluntades individuales cada una de las cuales apetece aquello a que le impulsa su constitucin fsica y una serie de circunstancias externas, que son, en ltima instancia, circunstancias econmicas (o las suyas propias personales o las generales de la sociedad) no alcancen lo que desean, sino que se fundan todas en una media total, en una resultante comn, no debe inferirse que estas voluntades sean = 0. Por el contrario, todas contribuyen a la resultante y se hallan, por tanto, incluidas en ella. Adems, me permito rogarle que estudie usted esta teora en las fuentes originales y no en obras de segunda mano; es, verdaderamente, mucho ms fcil. Marx apenas ha escrito nada en que esta teora no desempee su papel. Especialmente, El 18 Brumario de Luis Bonaparte es un magnfico ejemplo de aplicacin de ella. Tambin en El capital se encuentran muchas referencias. En segundo trmino, me permito remitirle tambin a mis obras La subversin de la ciencia por el seor E. Dhring y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en las que se contiene, a mi modo de ver, la exposicin ms detallada que existe del materialismo histrico. El que los discpulos hagan a veces ms hincapi del debido en el aspecto econmico, es cosa de la que, en parte, tenemos la culpa Marx y yo mismo. Frente a los adversarios, tenamos que subrayar este principio cardinal que se negaba, y no siempre disponamos de tiempo, espacio y ocasin para dar la debida importancia a los dems factores que intervienen en el juego de las acciones y reacciones. Pero, tan pronto como se trataba de exponer una poca histrica y, por tanto, de aplicar prcticamente el principio, cambiaba la cosa, y ya no haba posibilidad de error. Desgraciadamente, ocurre con harta frecuencia que se cree haber entendido totalmente y que se puede manejar sin ms una nueva teora por el mero hecho de haberse asimilado, y no siempre exactamente, sus tesis fundamentales. De este reproche no se hallan exentos muchos de los nuevos "marxistas" y as se explican muchas de las cosas peregrinas que han aportado....

Publicado por primera vez en la revista Der Sozialistische Akademiker Nm. 19, 1895.

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Nuestro Programa

Vladimir Ilich Lenin

a socialdemocracia internacional atraviesa en la actualidad por un perodo de vacilacin ideolL gica. Hasta ahora las doctrinas de Marx y Engels de la prdica a los capitalistas y sus aclitos de la necesidad de mejorar la situacin de los obreros, ni tampoco urdir conjuraciones, sino organizar la lucha de clase del proletariado y dirigir esta lucha, que tiene por objetivo final la conquista del poder poltico por el proletariado y la organizacin de la sociedad socialista. Y ahora preguntamos: qu aportaron de nuevo a esta teora aquellos bulliciosos "renovadores", que tanto ruido han levantado en nuestros das, agrupndose en torno al socialista alemn Bernstein? Absolutamente nada: no impulsaron ni un paso la ciencia que nos legaron, con la indicacin de desarrollarla, Marx y Engels; no ensearon al proletariado ningn nuevo mtodo de lucha; no hicieron ms que replegarse, recogiendo fragmentos de teoras atrasadas y predicando al proletariado, en lugar de la doctrina de la lucha, la de las concesiones a los enemigos ms encarnizados del proletariado, a los gobiernos y partidos burgueses, que no se cansan de inventar nuevos mtodos de persecucin contra los socialistas. Uno de los fundadores y jefes de la socialdemocracia rusa, Plejnov, tena completa razn al someter a una crtica implacable la ltima "crtica" de Bernstein, de cuyas concepciones tambin reniegan ahora los representantes de los obreros alemanes (en el Congreso de Hannover)1. Sabemos que estas palabras provocarn un montn de acusaciones, que se nos echarn encima: gritarn que queremos convertir el partido socialista en una orden de "ortodoxos", que persiguen a los "herejes" por su apostasa del "dogma", por toda opinin independiente, etc. Conocemos todas estas frases custicas tan en boga. Pero ellas no contienen ni un grano de verdad, ni un pice de sentido comn. No puede haber un fuerte partido socialista sin una teora revolucionaria que agrupe a todos los socialistas, de la que stos extraigan todas sus convicciones y la apliquen en sus procedimientos 13

eras consideradas como la base firme de la teora revolucionaria; pero en nuestros das se dejan or, por todas partes, voces sobre la insuficiencia y caducidad de estas doctrinas. El que se declara socialdemcrata y tiene la intencin de publicar un peridico socialdemcrata debe determinar con exactitud su posicin frente a la cuestin que no apasiona slo, ni mucho menos, a los socialdemcratas alemanes. Nosotros nos basamos ntegramente en la teora de Marx: ella transform por primera vez el socialismo, de utopa, en una ciencia, ech las slidas bases de esta ciencia y traz el camino que haba de tomar, desarrollndola y elaborndola en todos sus detalles. La teora de Marx descubri la esencia de la economa capitalista contempornea, explicando cmo la contratacin del obrero, la compra de la fuerza de trabajo, encubre la esclavizacin de millones de desposedos por un puado de capitalistas, dueos de la tierra, de las fbricas, de las minas, etc. Esta teora demostr cmo todo el desarrollo del capitalismo contemporneo se orienta hacia el desplazamiento de la pequea produccin por la grande y creando las condiciones que hacen posible e indispensable la estructuracin socialista de la sociedad. Ella nos ense a ver, bajo el manto de las costumbres arraigadas, de las intrigas polticas, de las leyes sabihondas y doctrinas hbilmente fraguadas, la lucha de clases, la lucha que se desarrolla entre las clases poseedoras de todo gnero y las masas desposedas, el proletariado, que est a la cabeza de todos los desposedos. La teora de Marx puso en claro en qu consiste la verdadera tarea de un partido socialista revolucionario: no componer planes de reestructuracin de la sociedad ni ocuparse

www.ppsm.org.mx de lucha y mtodos de accin. Defender esta teora que segn su ms profundo convencimiento es la verdadera, contra los ataques infundados y contra los intentos de alterarla, no significa, en modo alguno, ser enemigo de toda crtica. Nosotros no consideramos, en absoluto, la teora de Marx como algo acabado e intangible: estamos convencidos, por el contrario, de que esta teora no ha hecho sino colocar las piedras angulares de la ciencia que los socialistas deben impulsar en todas las direcciones, si es que no quieren quedar rezagados de la vida. Creemos que para los socialistas rusos es particularmente necesario impulsar independientemente la teora de Marx, porque esta teora da solamente los principios directivos generales, que se aplican en particular a Inglaterra, de un modo distinto que a Francia; a Francia, de un modo distinto que a Alemania; a Alemania, de un modo distinto que a Rusia. Por lo mismo, con mucho gusto daremos cabida en nuestro peridico a los artculos que traten de cuestiones tericas e invitamos a todos los camaradas a tratar abiertamente los puntos en discusin. Cules son, pues, las cuestiones principales que surgen al aplicar a Rusia el programa comn para todos los socialdemcratas? Ya hemos dicho que la esencia de este programa consiste en la organizacin de la lucha de clase del proletariado y en la direccin de esta lucha, cuyo objetivo final es la conquista del Poder poltico por el proletariado y la estructuracin de la sociedad socialista. La lucha de clase del proletariado se compone de la lucha econmica (contra capitalistas aislados o contra grupos aislados de capitalistas por el mejoramiento de la situacin de los obreros) y de la lucha poltica (contra el gobierno por la ampliacin de los derechos del pueblo, esto es, por la democracia, y por la ampliacin del poder poltico del proletariado). Algunos socialdemcratas rusos (entre ellos, por lo visto, los que editan el peridico Rabchaia Misl)2 consideran incomparablemente ms importante la lucha econmica y llegan casi a aplazar la lucha poltica para un porvenir ms o menos lejano. Semejante opinin es profundamente equivocada. Todos los socialdemcratas estn de acuerdo en que se debe organizar la lucha econmica de la clase obrera, en que en este terreno hay que llevar a cabo una agitacin entre los obreros, es decir, hay que ayudarlos en su lucha diaria contra los patronos llamar su atencin sobre todos los tipos y casos de opresin y explicarles de este modo la necesidad de unirse Pero olvidar la lucha poltica a causa de la lucha econmica significara renegar del principio fundamental de la socialdemocracia del mundo entero, significara olvidar todas las enseanzas que nos 14 proporciona la historia del movimiento obrero. Los partidarios acrrimos de la burguesa y del gobierno puesto a su servicio intentaron incluso, ms de una vez organizar asociaciones de obreros de carcter puramente econmico, para desviarlos de esta manera de la "poltica" y del socialismo. Es muy posible que tambin el gobierno ruso logre emprender algo por el estilo, puesto que siempre ha procurado arrojar al pueblo ddivas insignificantes, mejor dicho, ddivas ficticias, con tal de distraerlo de la idea sobre la falta de derechos y sobre el yugo que padece. Ninguna lucha econmica puede aportar a los obreros un mejoramiento estable, ni siquiera puede llevarse a cabo en amplia escala, si los obreros no tienen el derecho de organizar libremente sus asambleas y sindicatos, de editar peridicos propios, de enviar sus mandatarios a las instituciones representativas del pueblo, como sucede en Alemania y en todos los otros estados europeos (a excepcin de Turqua y Rusia). Y para obtener estos derechos es necesario llevar a cabo una lucha poltica. En Rusia no solamente los obreros, sino todos los ciudadanos se ven privados de los derechos polticos. Rusia es una monarqua autocrtica, absoluta. El zar solo es quien dicta las leyes, nombra funcionarios y ejerce el control sobre los mismos. Por eso parece que en Rusia el zar y su gobierno no dependen de ninguna clase y se preocupan por todos en igual medida. Pero de hecho todos los funcionarios son designados nicamente de entre los que pertenecen a la clase de los propietarios y todos ellos estn sometidos a la influencia de los grandes capitalistas, que hacen de los ministros lo que quieren y obtienen de ellos todo lo que pretenden. Sobre la clase obrera rusa pesa un doble yugo: la expolian y saquean los capitalistas y los terratenientes y, para que no pueda luchar contra ellos, la ata de pies y manos la polica, que adems la amordaza y castiga todos sus intentos de defender los derechos del pueblo. Toda huelga dirigida contra los capitalistas tiene por resultado el que el ejrcito y la polica sean lanzados contra los obreros. Toda lucha econmica necesariamente se transforma en una lucha poltica y la socialdemocracia debe fundir siempre una y otra en una lucha nica de clase del proletariado. El primer y principal objetivo de esta lucha debe ser la conquista de los derechos polticos, la conquista de la libertad poltica. Si los obreros de Petersburgo, solos, con una pequea ayuda de los socialistas, supieron conseguir rpidamente del gobierno concesiones tales como la promulgacin de una ley sobre la reduccin de la jornada de trabajo,3 toda la clase obrera rusa, bajo la direccin nica del "Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia", sabr conseguir, por medio de una lucha tenaz, concesio-

Primer trimestre de 2010 nes de importancia incomparablemente mayor. La clase obrera rusa sabr llevar a cabo su lucha econmica y poltica ella sola, incluso en el caso de no recibir ayuda de ninguna de las otras clases. Pero los obreros no estn solos en la lucha poltica. La falta completa de derechos del pueblo y la salvaje arbitrariedad de todos los funcionarios-strapas indignan tambin a todas las personas cultas con un mnimo de honradez y que no pueden reconciliarse con la persecucin de toda palabra libre y de toda idea libre; indignan a los polacos, a los finlandeses, a los hebreos y a los adeptos de las sectas religiosas rusas, que sufren persecuciones; indignan a los pequeos comerciantes, industriales y campesinos, que no tienen a quin acudir en busca de defensa contra los atropellos de los burcratas y de la polica. Todos estos grupos de la poblacin, por separado, no son capaces de librar una lucha poltica tenaz; pero cuando la clase obrera enarbole la bandera de esta lucha, de todas partes le tendern una mano de ayuda. La socialdemocracia rusa se pondr a la cabeza de todos los que luchan por los derechos del pueblo, de todos los que luchan por la democracia, y, entonces, ser invencible! Tales son nuestros principales conceptos que iremos desarrollando sistemtica y ampliamente en las columnas de nuestro peridico. Estamos convencidos de que as marcharemos por el camino trazado por el "Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia" en el Manifiesto4 lanzado por el mismo.

Escrito no antes de octubre de 1899 Publicado por vez primera en 1925, en la Recopilacin Leninista III.

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Notas
El Congreso de Hannover de la socialdemocracia alemana fue celebrado del 9 al 14 de octubre de 1899. A. Bebel hizo el informe sobre la cuestin principal "Ataques contra las ideas fundamentales y la tctica del partido". Lenin escriba que su discurso seguira siendo por mucho tiempo un "ejemplo de defensa de las concepciones marxistas y de lucha por el carcter autnticamente socialista del partido obrero". Sin embargo, al pronunciarse en contra de las concepciones revisionistas de Bernstein, el congreso no ofreci una crtica desplegada del bernsteinianismo.
1 2 Rabchaya Mysl (El Pensamiento Obrero): peridico editado desde octubre de 1897 hasta diciembre de 1902, por los "economistas" (corriente oportunista que circunscribe las tareas de la clase obrera a la lucha econmica por la elevacin de salarios, el mejoramiento de las condiciones de trabajo, etc., afirmando que la lucha poltica estaba a cargo de la burguesa liberal. Negaban el papel dirigente del partido de la clase obrera, considerando que ste solamente deba contemplar el proceso espontneo del movimiento y registrar los acontecimientos). 3 Lenin se refiere a las huelgas de los obreros de Petersburgo, principalmente de los de la industria textil que se produjeron en 1895 y, sobre todo, en 1896. Las huelgas fueron dirigidas por la "Unin de lucha por la emancipacin de la clase obrera". Estas huelgas contribuyeron al desarrollo del movimiento obrero en Mosc y otras ciudades de Rusia y obligaron al gobierno a revisar urgentemente las leyes fabriles y a promulgar la ley del 2 (14) de de junio de 1897 sobre la reduccin de la jornada en las fbricas a 11.5 horas. 4 Se trata del Manifiesto del Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia, que public el comit central del posdr por encargo del I Congreso del partido y en su nombre. El Manifiesto promovi la lucha por la libertad poltica y el derrocamiento de la autocracia como la tarea principal de la socialdemocracia rusa, ligando la lucha poltica a las tareas generales del movimiento obrero.

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El padre Hidalgo preside los destinos de la patria

Vicente Lombardo Toledano

s para m un gran honor estar otra vez en esta E vieja e ilustre casa de estudios y una gran alegra, adems, porque mi presencia en ella obedece a Los hechos posteriores a 1821 habran de demostrar que la revolucin inconclusa debera ponerse en marcha otra vez, para alcanzar las metas que haban surgido en el curso de los acontecimientos a partir del 16 de septiembre de 1810. El segundo tiempo para valerme de una expresin musical de esta dramtica sinfona de nuestra historia, el segundo tiempo de la revolucin de independencia fue la revolucin de reforma. Lo que los insurgentes no pudieron lograr, los liberales de la reforma se propusieron conseguir. Otra revolucin, tan sangrienta o quiz ms que la primera, conmovi a nuestro pas desde sus cimientos; mezclada sta con la lucha por el progreso, por la defensa de la integridad territorial a causa de una invasin extranjera. De la guerra de reforma surgi la repblica, no como una institucin ficticia, sino como un rgimen que haba costado a nuestro pueblo enormes sacrificios, y ella, la reforma, logr otro de los objetivos de la revolucin de independencia, pero no todos. Pasaron los aos, se conquist aparentemente la tranquilidad pblica. Vino el largo rgimen de la dictadura de Porfirio Daz y el malestar del pueblo volvi a acumularse hasta que estall un nuevo movimiento en 1910. Yo lo llamara el tercer tiempo de la revolucin de independencia. Primero, alrededor de una reivindicacin de tipo puramente poltico, el sufragio efectivo, y luego, otra de tipo social: la lucha por la tierra, nueva para los que asistieron al espectculo conmovedor de la cada de la dictadura porfiriana, pero peticin, demanda, reclamacin muy vieja en nuestro pas. Formaba parte de los objetivos de la guerra de independencia que no pudo alcanzar, que tampoco logr la reforma, pero que en el tiempo en que vivimos podra lograrse. Por estos razonamientos, que se desprenden de un modo lgico de la evolucin histrica de nues17

uno de los actos ms importantes que pueda realizar nuestro pueblo este ao: la celebracin del segundo centenario del natalicio del Padre de la Patria. Cuando recib la invitacin de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo para venir a exponer mi opinin sobre la figura de don Miguel Hidalgo y Costilla, y sobre la revolucin de independencia, acept con beneplcito, porque yo soy de los que afirman que la historia de Mxico est muy lejos, por desgracia, de haberse escrito, y cualquier contribucin, cualesquiera ideas que puedan servir para aumentar el acervo de los conocimientos acerca de la evolucin histrica de nuestra nacin, han de ser tiles para quienes algn da puedan realizar la obra de ensear la historia de nuestro pas de una manera cientfica. La mejor obra del hombre es su vida. Por el empleo de su vida se puede juzgar la obra de un hombre. La obra de Hidalgo es la revolucin de independencia de Mxico. La revolucin de independencia de Mxico no fue un movimiento circunscrito a un nmero determinado de aos segn la cronologa aceptada por todos nosotros en una especie de tradicin didctica. La revolucin de independencia fue un movimiento del pueblo que no alcanz sus objetivos histricos. Por esa razn, la revolucin de independencia no concluy en 1821. Si se revisan todos los documentos relativos a la insurreccin, a la lucha de once aos, los planes, las proclamas, los discursos, las epstolas, los decretos, etc., se podr llegar a la conclusin de que los ideales encerrados en esos documentos slo en parte se cumplieron al declararse realizada la independencia poltica de la nacin mexicana.

www.ppsm.org.mx tro pas, yo he declarado y reafirmo cada vez que medito ms en los tres tiempos de nuestra revolucin que no ha habido sino un solo movimiento del pueblo desde 1810 hasta hoy; que los objetivos centrales de la revolucin histrica de nuestra patria fueron, han sido y siguen siendo todava los mismos. Por esta causa me atrevo a afirmar tambin que Hidalgo es un hombre de nuestra poca y que no ha dejado de presidir los destinos de Mxico. Esto es lo que explica que despus de doscientos aos, precisamente cuando nuestro pueblo celebra la segunda centuria de su nacimiento, todava la figura de Hidalgo sea objeto de diatribas, de calumnias, de debates, de comentarios, de aplausos, de aclamaciones y de que se le vitupere hoy casi con tanto calor como hace dos siglos por los descendientes de sus enemigos contemporneos y, al mismo tiempo, se le ensalce y se le rinda homenaje emocionado por los descendientes de las chusmas de indios, de mestizos, de negros y mulatos que compusieron su formidable ejrcito del pueblo. Hidalgo personific la revolucin de independencia, la simboliz, la encarn y la proyect sobre el porvenir de nuestro pas. La revolucin de independencia no fue un movimiento circunstancial, espordico, imprevisto, sin antecedentes. En realidad, la revolucin, entendida como el deseo de un rgimen autnomo para la Nueva Espaa, comenz das despus de concluida la conquista. La revolucin de independencia principi poco tiempo despus de que Hernn Corts consum el sometimiento de las tribus mexicanas con la toma de Tenochtitlan, con la captura de Cuauhtmoc. Sera muy difcil recordar y, adems, en cierta medida intil, todos los movimientos, actitudes y empeos para dar independencia a nuestro pas, pero quiero mencionar las causas principales que movieron esta cadena ininterrumpida de deseos de libertad de la colonia de Espaa que hoy es nuestra patria. Las causas del constante deseo de libertad fueron: la primera de ellas, el haber dado el imperio espaol a Mxico autoridades distintas de los conquistadores; por haber establecido un rgimen de esclavitud de la enorme masa indgena vencida por las armas; por haber despreciado y humillado a los mestizos que llegaran a ser el pueblo mexicano del futuro; por haber hecho del gobierno, de los cargos superiores de la Iglesia, el ejrcito y la enseanza, un privilegio para los espaoles nacidos en Espaa; por haber trado esclavos negros a Mxico y haber despreciado y humillado a las castas; por haber organizado un rgimen econmico en la Nueva Espaa con las siguientes caractersticas principales: 18 prohibicin de explotar los recursos naturales en provecho del pas; prohibicin de desarrollar todas las ramas de la agricultura; prohibicin de establecer todas las industrias; prohibicin del comercio libre en el mercado interior, estableciendo el sistema de alcabalas; prohibicin de la produccin libre y del comercio libre organizando el sistema de monopolios y de estancos; prohibicin de produccin artesanal, sujeta a ordenanzas rgidas y a privilegios del grupo de maestros de talleres; prohibicin del comercio entre la Nueva Espaa y las otras colonias espaolas de Amrica; subordinacin de la economa del pas, de su principal rama, la agricultura, a la Iglesia catlica, directa a indirectamente; subordinacin, de hecho, del Estado a la autoridad de la Iglesia; existencia de un rgimen fiscal que succionaba al pas en beneficio de la monarqua, dejando un presupuesto exiguo para atender las necesidades del vasto territorio del Virreinato. Estas causas habran de provocar, cada una de ellas o varias juntas, en distintas pocas, a lo largo de tres siglos de la Colonia, conspiraciones, movimientos de inconformidad, planes subversivos pblicos por la independencia de Mxico. Tambin sera largo enumerar todos estos brotes, todas estas protestas, todas estas conspiraciones; pero es importante recordar las causas del descontento de tres siglos as como los principales hechos que demuestran que, al parejo y como producto de la inconformidad sistemtica y constante, se produjeron tambin los movimientos subversivos en la cabeza de los hombres o en los brazos armados de los hombres del pueblo. La primera conspiracin que registra la historia de nuestra patria fue la de 1523, dos aos apenas despus de consumada la conquista. Los conjurados fueron los soldados del propio conquistador, con la consigna de "no dar tierras al rey, sino a Hernn Corts que las gan". La segunda conspiracin fue un levantamiento de indios en la Ciudad de Mxico en el ao de 1531, por el mal trato recibido por los conquistadores y por el rgimen que estaba formndose. De 1538 a 1542, los indios de la Nueva Galicia luchan contra el conquistador y defienden la independencia de su pas en una lucha desigual, difcil y sangrienta que termina con su vencimiento por la superioridad de las armas. En 1537, una conspiracin de los esclavos negros conmueve a toda la Colonia. Ya para entonces, casi a la mitad del siglo xvi, los hombres de mayor clarividencia se dan cuenta de que el rgimen que se ha establecido por el imperio espaol en nuestra tierra, es un rgimen que tiende a asfixiar la vida del

Primer trimestre de 2010 pueblo y a entorpecer de una manera seria y grave el desarrollo progresivo del incipiente pas de indios y de espaoles. Son precisamente tres de los grandes misioneros; Fray Bartolom de las Casas, Fray Nicols White y Fray Toribio de Benavente, llamado Motolina, que proponen la independencia de la Nueva Espaa, no rompiendo sus vnculos definitivamente con la metrpoli, sino buscando un sistema flexible dentro del propio imperio espaol, que a semejanza del imperio de Alejandro, pudiera permitir a las colonias cierta vida econmica y poltica relativamente autnoma. En 1544, los encomenderos protestan por las "Nuevas Leyes", as llamadas. La Corona de Espaa desea aliviar, en cierta medida, los sufrimientos inmanentes al rgimen esclavista, pero los encomenderos se oponen resueltamente a estas disposiciones que, a su juicio, los priva del trabajo de los esclavos. Haba surgido en ellos nuevamente el descontento para con el gobierno de su pas. En 1542 ocurre otra conspiracin. Tanto los tribunales de la fe como los del Estado intervienen y los conspiradores son ahorcados. A fines del siglo xvi hay una sublevacin en favor del hijo de Hernn Corts, Martn Corts, con la idea de independizar a la Nueva Espaa, manteniendo, sin embargo, vnculos con el trono espaol en la persona del hijo del conquistador de Mxico. Se inicia el siglo xvii con una nueva sublevacin de los indios de Topia, de la Nueva Galicia, en 1601; los esclavos negros luchan tambin y formulan todo un plan de exterminio de quienes los explotaban. En 1610, al otro extremo de la repblica, en la pennsula de Yucatn, comienza un movimiento encabezado por los indios de Tekax. En 1612, otra vez los negros planean su emancipacin. En 1616, la tribu tepehuana se defiende y lucha con las armas en contra de los conquistadores. En 1642, en virtud de un movimiento poltico que ocurre en Portugal, son perseguidos los judos portugueses que habitan la Nueva Espaa. Ese mismo ao, Guilln de Lampart es aprehendido por proclamar la independencia del pas. En 1692 el rgimen ha empobrecido ms a las masas populares y se provoca en la Ciudad de Mxico uno de los motines ms grandes de toda la etapa colonial debido al encarecimiento del maz, que se hallaba en manos de un monopolio, en el cual participaba el propio virrey de la Nueva Espaa. Pasan algunos aos de calma relativa y en 1742 nuevamente los movimientos de inconformidad se presentan con motivo de las pugnas entre Inglaterra y Espaa, que repercuten en todas las colonias, tanto espaolas como britnicas, y provocan una serie de movimientos que, aprovechando la contradiccin entre esas dos potencias, pretenden plantear nuevamente el camino de la independencia. En 1765, el nuevo conflicto entre Espaa a Inglaterra plantea la posibilidad y la necesidad de insistir en la independencia de Mxico. En 1767, motines en Valladolid (aqu en Morelia) y en Ptzcuaro. En 1783, cuando el rgimen colonial ya es un rgimen con experiencia, cuando va corriendo ms de un siglo del sistema econmico, social y poltico de este gobierno, el conde de Aranda informa a la monarqua espaola acerca de la independencia ocurrida en los Estados Unidos del Norte y predice para la Nueva Espaa una revolucin de independencia, si la monarqua no toma las medidas necesarias para permitirle una vida interior que aflojara las ligas tremendas que la asfixiaban. En 1785, un grupo de mexicanos hace gestiones directas ante Inglaterra buscando su apoyo para la independencia de Mxico. En 1794, se provocan inquietudes en la Nueva Espaa a causa de la revolucin francesa. La inquisicin entonces persigue a los subditos franceses que se hallan en el pas y a algunos de ellos los sujeta a proceso y aun realiza autos de fe en la persona de los reos franceses convictos de conspiracin. En 1794, al terminar el siglo xviii, se descubre una conjura de tipo popular que algunos historiadores han denominado "la conspiracin de los machetes", porque eran las armas que estaban fabricndose para distribuirlas en el momento oportuno. Por ltimo, en 1804, al iniciarse la centuria pasada, unos aos antes del Grito de Dolores, se organiza un verdadero plan en el extranjero, en Nueva Orleans, con el propsito, no slo de liberar a la Nueva Espaa, sino a todas las colonias espaolas de Amrica del yugo de la metrpoli. Estos hechos y otros ms de los que est lleno el relato de esos siglos, prueban evidentemente que desde la conquista la inconformidad contra el rgimen establecido fue constante y que en el curso del tiempo se fue agravando en profundidad y en extensin. Sin embargo, no podemos afirmar, como algunos historiadores lo han hecho de una forma simplista, que exista una conciencia nacional de independencia. No pudo haberse formado esta conciencia de independencia en los albores del siglo pasado, porque la nacin mexicana no haba llegado todava a su formacin. Las causas que provocaron la revolucin de 1810 fueron otras. No fue un movimiento que podramos 19

www.ppsm.org.mx llamar, usando un lenguaje de hoy, nacionalista, para lograr la independencia de la nacin mexicana ya hecha, respecto de la metrpoli que la haba sujetado y explotado por tres siglos. Las causas reales de la Revolucin de 1810 fueron causas fundamentalmente econmicas y sociales. Est ante todo el hecho demogrfico. En tres siglos del rgimen colonial, la Nueva Espaa haba visto aumentada su poblacin en una proporcin muchas veces superior al desarrollo econmico del pas. Un sistema econmico basado en los monopolios, en los estancos, en las prohibiciones a la produccin, en la ausencia de comunicaciones interiores y en una agricultura primitiva y concentrada en pocas manos, que lleg a provocar una verdadera asfixia para todos los sectores y clases sociales de la Nueva Espaa. Empleando una terminologa de carcter cientfico, las fuerzas productivas haban aumentado en los tres siglos del rgimen colonial de una manera importante; en cambio, las formas de la produccin seguan siendo las mismas formas primitivas del siglo xvi. Al iniciarse el siglo xix, esta contradiccin entre la capacidad productiva social y los sistemas de produccin tuvieron que provocar una lucha violenta. Al comenzar el siglo xix la nacin mexicana todava no estaba hecha como nacin. Para que una nacin exista es menester que se realicen en ella cuatro condiciones: 1. Comunidad de territorio. 2. Comunidad econmica. 3. Comunidad lingstica y 4. Comunidad cultural. Sin esas cuatro condiciones no existe una nacin. Ninguna nacin de la historia ha surgido sin que las haya reunido. Las naciones son relativamente modernas. Todas son fruto del periodo ascensional del rgimen capitalista; son resultado de la destruccin del rgimen feudal y del ascenso al poder de una nueva clase social que es la burguesa; son consecuencia lgica del surgimiento de una clase social revolucionaria, la burguesa, que destruye el sistema econmico, social y poltico del rgimen feudal; por eso las naciones, tanto en Europa como en otros continentes del planeta, antes las europeas que las otras, y las de hoy mismo en la India sudoriental, han surgido cuando estas condiciones de carcter histrico se han juntado en los pases que llegan a la mayora de edad, que se vuelven naciones y que reclaman su independencia cabal, no slo frente a las metrpolis que las han explotado, sino frente a los dems pases de la Tierra. A principios de la centuria anterior no exista todava una nacin en Mxico. El rgimen de la co20 lonia haba hecho todo lo posible para que la nacin mexicana no surgiera. No haba comunidad econmica. La gran masa indgena viva de acuerdo con el sistema de produccin para el autoconsumo. La produccin de la masa indgena no entraba en el mercado nacional. La produccin que entraba en el mercado nacional era la produccin en manos de los seores que explotaban las minas y los centros agrcolas, las haciendas. En las actividades productivas no participaba sino la minora de los habitantes de la Nueva Espaa. Exista, en consecuencia, en forma de estratos, de sistemas superpuestos o coincidentes, una serie de formas de la produccin econmica. No haba una produccin nacional para beneficio de la nacin, para el consumo interno, para la exportacin. Tampoco haba una comunidad lingstica. La mayora de la poblacin nativa hablaba sus propias lenguas a ignoraba el espaol. Muy pocos eran los que hablaban la lengua nativa y la lengua extranjera. Los mestizos, que no eran todava el factor determinante y decisivo desde el punto de vista numrico, hablaban espaol, pero no las lenguas vernculas. El hecho evidente, objetivo, era que no exista una comunidad de la lengua. Esto no quiere decir que para que una nacin exista es forzoso que haya una sola lengua. La multiplicidad de las lenguas no es obstculo para la existencia de una nacin. La condicin es la de que haya una lengua comn, independientemente de las lenguas nacionales, locales, regionales, y esta lengua comn, que deba ser el espaol, naturalmente, no era an patrimonio de la mayora de los mexicanos. No haba tampoco una comunidad cultural, porque slo una minora tena el privilegio de la cultura. La gran masa indgena explotada, despreciada, castigada sistemticamente, no estaba dentro de las preocupaciones educativas del rgimen virreinal. No haba, finalmente, una burguesa revolucionaria, una nueva clase social que, participando de los beneficios de la revolucin econmica, disputara el poder material a quien lo tuviera en sus manos. Nuestra burguesa no era, en el sentido estricto de la palabra, una burguesa, sino una clase social terrateniente, latifundista, conservadora y reaccionaria. No haba una clase social que luchara contra el rgimen feudal y esclavista para abrir el cauce al capitalismo en nuestro medio, sino por el contrario, haba una clase que no llegaba todava al feudalismo, porque lo caracterstico del rgimen de la colonia, ms que feudalismo, era esclavitud. La revolucin de independencia, por tal motivo, ms que la sublevacin de una nacin ya formada contra la metrpoli, fue una guerra de clases. Si la

Primer trimestre de 2010 nacin mexicana hubiera ya cuajado en 1810, la independencia habra sido un movimiento general, unnime y pacfico, dada la distancia geogrfica enorme entre Mxico y la pennsula ibrica. Pero entre las clases sociales de la Nueva Espaa haba un abismo. Una tena todos los privilegios y era una minora pequesima; la otra careca de todo y era la masa abrumadora del pas. Al iniciarse la revolucin en 1810, esta divisin profunda de clases, esta diferencia enorme de situaciones econmicas y sociales, hizo que el movimiento popular tuviese la caracterstica de una revolucin social, ms que de una revolucin poltica. La revolucin camin, tuvo sus zigzagueos inevitables y, por otra parte, naturales en una lucha de esas dimensiones, y despus de diez aos, todo el mundo estaba ya de acuerdo con la independencia de Mxico respecto de Espaa. Todas, sin excepcin, todas las clases sociales. Slo que haba diferentes maneras de concebir la independencia, El clero, el alto clero, estaba de acuerdo con sta, porque la metrpoli espaola haba pasado por aos aciagos: haba sufrido la invasin de Napolen; el rgimen monrquico haba entrado en crisis. La repercusin de la revolucin norteamericana y, despus, de la revolucin francesa, era intensa. La monarqua, ms pobre que nunca, dispuso que los fondos piadosos de la Nueva Espaa, de las instituciones que acumulaban el dinero para actividades piadosas, se concentraran en la metrpoli. Estos caudales eran los que manejaba la Iglesia para prestarlos a los terratenientes espaoles y criollos en su mayora. Sustraer estas sumas de dinero de la Colonia para llevarlas a Espaa equivala a provocar una crisis dentro del propio sistema financiero colonial. Por esta y otras razones tambin, el clero estaba de acuerdo en la independencia. Los criollos, haca muchos aos, casi siglos, que queran la independencia, porque no obstante ser hijos de espaoles, y por el hecho de haber nacido en esta tierra, eran objeto de menosprecio, de discriminacin y a veces de injustos castigos. Tambin otros sectores de la clase social propietaria eran partidarios de la independencia, porque el comercio entre la Nueva Espaa y la metrpoli era cada da ms pobre. El sistema de los consulados de Mxico y Veracruz, que controlaba el trfico mercantil en Mxico y Espaa, haba provocado el contrabando en gran escala; la piratera, apoyada franca y abiertamente por Inglaterra, Francia y Holanda, quebrantaba de un modo serio los intereses de los comerciantes. Tambin ellos queran la independencia de la Nueva Espaa respecto de la metrpoli. Estos sectores de la clase propietaria de toda la riqueza del pas queran la independencia de Mxico, pero conservando ttulos especales, es decir, conservando el rgimen colonial y sus privilegios y sus fueros; en cambio, el pueblo mexicano quera la independencia de Mxico destruyendo todo lo espaol y expulsando a los espaoles del pas. En este punto nuestros historiadores se equivocan por ignorancia y afirman hechos que no ocurrieron nunca. Todos queran la independencia al final, todos, sin excepcin; pero el problema central era la manera de concebirla, la forma de vida econmica, social y poltica que se quera para el pas. Las clases sociales, a la hora de pensar en la independencia, pensaban en sus respectivos intereses. Ninguna clase social en la historia ha dejado de pensar nunca frente al presente o ante el futuro en sus intereses de clase. De un lado estaba la clase propietaria, el clero, los latifundistas no eclesisticos, los comerciantes, los artesanos dueos de talleres y los jefes y los oficiales del ejrcito; del otro lado estaban la masa indgena esclava, los mestizos, campesinos y rancheros, los negros y las castas esclavas tambin y la pequea burguesa intelectual de las ciudades. Ninguna otra de las revoluciones coetneas a la de Mxico las de Hispanoamrica tuvo las caractersticas de la revolucin de independencia de nuestro pas, por eso no se acaba de entender todava la profundidad, la trascendencia enorme del movimiento inicial de 1810, ni se acaba de entender la enorme personalidad de Miguel Hidalgo y Costilla. Los reaccionarios, es decir, las fuerzas enemigas del progreso, queran en 1810 una revolucin que independizara Nueva Espaa de la metrpoli. Hubieran querido la independencia sin revolucin, pero ya que sta se haba iniciado, queran que, sin tocar el rgimen establecido, se convirtiera o se redujera a una lucha entre ejrcitos disciplinados; que terminara, despus de una serie de batallas, con la renuncia del virrey, en una fiesta popular presidida por la nobleza latifundista, por la burguesa integrada por los abarroteros y con la bendicin de la Iglesia. Eso era imposible. Hidalgo comprendi desde la primera refriega, desde la toma del castillo de Granaditas de Guanajuato, que el pueblo iba a pasar por encima de l y del plan que formulara de acuerdo con Allende; por encima de la Junta de Quertaro, que era el centro organizador de la conspiracin, y por encima de las juntas revolucionarias que haba en diversas regiones de la Nueva Espaa. 21

www.ppsm.org.mx Hidalgo comprendi que no podra encauzar dentro de aparatos prestablecidos y dentro de normas rgidas el movimiento enorme que despertara todas las posibilidades, todas las influencias de los caudillos de la propia revolucin. Eran tres siglos de opresin que no se podran canalizar y menos dirigir como quien ordena a un ejrcito profesional. Hidalgo vio, sin embargo, que lo que el pueblo quera, que lo que estaba reclamando nicamente eran jefes que lo condujeran; no slo jefes militares sino algo ms, jefes polticos, directores politics, encauzadores, animadores, o como decimos hoy, agitadores. Vio Hidalgo, asimismo, que el incendio iba a ser general y que las llamas de la revolucin iban a durar muchos aos; por eso l, l solo y no otro, fue, con su intuicin y su sagacidad extraordinaria, con su enorme conocimiento de los hombres, el que eligi a los capitanes de la revolucin y los envi a diversas regiones del territorio. Eligi a Morelos como comandante de la revolucin del sur; eligi a don Antonio Torres para que se hiciera cargo de la revolucin de la Nueva Galicia; eligi a Hermosillo para que llevara la tea incendiaria a Sonora; eligi a Mercado para Tepic; eligi a Villeras para San Luis Potos; eligi a Jimnez para Nueva Santander y para las Provincias Internas de Oriente, en todo el norte de lo que hoy es la repblica mexicana y en lo que despus los yanquis nos arrebataron; eligi a Mariano Aldama para la sierra de Puebla con jurisdiccin hasta los llanos de Apam. La grandeza de Hidalgo no estriba nicamente en haber dedicado su vida al pueblo, sino tambin en haberlo sabido interpretar, y encauzar su marcha cuando ste se decidi a marchar. A los jefes, a los conductores, a los capitanes, a los lderes los forma el pueblo, y los conductores dirigen al pueblo, pero a condicin de inspirarse en l y recibir su mandato. Hidalgo fue eso: voz y brazo del pueblo. El pueblo fue el que hizo la revolucin y sus jefes fueron los hijos legtimos, directos y genuinos de ese pueblo. Se ha dicho que la revolucin la hicieron los intelectuales de la poca, los altos prelados liberales, los hombres de ciencia, los que haban ledo y meditado mucho. Otros afirman que la revolucin de independencia la hicieron los prelados y que las masas indgenas y los mestizos siguieron a los criollos como jefes. Eso es falso, es mentira. La revolucin estaba en el aire. No haba ningn hombre ni ninguna mujer con cierta sensibilidad, que no fuera partidario de la emancin de la Nueva Espaa. Ya he dicho de qu manera se conceba la indepen22 dencia, por quines y cmo y para qu objeto. Pero quienes condujeron al pueblo en la guerra, quienes tomaron las armas, quienes dieron su vida al frente de los hombres que lucharon no fueron ni los altos intelectuales ni los altos dignatarios de la Iglesia ni los altos jefes del ejrcito profesional de la colonia ni los criollos. No. Fue gente del pueblo, la gente maltratada del pueblo. Los criollos eran quiz los que ms odiaban a los espaoles, despus de los indios y de los negros. Hubieran querido quiz tomar las armas e ir a la revolucin, pero estaban atados. La mayora eran hacendados y sus haciendas todas estaban hipotecadas precisamente al clero. Cmo tomar las armas? Cmo luchar al frente del pueblo? No, los grandes guerrilleros de la independencia, unos con mayor talento militar o con mayor intuicin de combatientes que los otros, ni fueron de la clase propietaria, ni tampoco fueron gentes del tipo superior, ilustrado, del pas, exceptuando a Hidalgo, que fue el genio que entendi la trascendencia enorme del movimiento. Sus compaeros de armas, sus colegas, sus capitanes, los jefes de la revolucin, fueron indios, mestizos, mulatos o negros. Se podra hacer en esta materia tambin una lista interminable, pero citar solamente algunos nombres de los ms notables: Jos Mara Morelos, mestizo quiz de mulato y de espaola, tal vez de indio, l, Morelos, personificaba en su ser los tres grupos raciales; Jos Antonio Torres, mestizo, ranchero; Benedicto Lpez, mestizo, ranchero; los Galeana, mestizos, rancheros; los Bravo, mestizos, rancheros; Valerio Trujano, mulato, arriero; Mariano Matamoros, mestizo, cura muy humilde; Eugenio Montano, mestizo, ranchero; Vicente Guerrero, de familia ranchera; Jos Francisco Osorno, mestizo, albail; Antonio Valadez, indio campesino. Esta es la plana mayor de los jefes militares de la independencia. La nacin mexicana no surgi en 1821. Corrieron todava cerca de cincuenta aos para que la nacin se cuajara, y todava hoy nos hallamos en el empeo de hacer una comunidad del territorio, dentro de la cual haya una comunidad econmica, una comunidad lingstica y una comunidad cultural. Pero a Hidalgo le debemos no slo el cimiento de esta fbrica de la patria mexicana, sino tambin el primer gran cuerpo de este edificio, que ha de ser ms recio y ms invencible en la medida de que cada generacin contribuya a levantarlo y a hacerlo inexpugnable. Se volcaron contra Hidalgo en su tiempo y despus de su tiempo, como hoy todava, todas las calumnias, todas las mentiras, tratando de presentarlo como un hombre secundario en la revolucin o

Primer trimestre de 2010 como un hombre influido por La Fuente o por Palafox o por H o por A o por Z, o bien como un hombre prevaricador, como un depravado e inclusive como un inculto. Pero toda esa campaa ha sido intil, ya sea campaa directa, soez, ya sea campaa indirecta, enmascarada, con palabras bondadosas; ha sido intil, fue intil en su tiempo, hoy es absolutamente intil. Por encima de esta batahola de cieno, desde el primer da se levant en toda su grandeza la figura de Hidalgo. Hidalgo no era un hombre del vulgo. No me refiero a lo que comnmente se entiende por "vulgo", me refiero al vulgo intelectual de la colonia espaola. No perteneca al vulgo de aquella llamada "nobleza de la Nueva Espaa", que era nobleza sin grandeza. No perteneca al vulgo de los abarroteros broncos y avaros. Tampoco era un hombre del vulgo integrado por curas sin penetracin espiritual. No. Era un hombre de excepcin. Se hallaba a muchos codos arriba del vulgo de los propietarios y de los privilegiados. Fue, yo me atrevera a afirmar, el hombre ms culto de su tiempo. Era el organizador de las tertulias intelectuales dondequiera que viva, integradas por gentes que tenan inters en discutir, en expresar sus puntos de vista sobre los grandes problemas de la vida y del mundo. Fue el traductor de las comedias de Moliere y de las tragedias de Racine que se representaban en su propia casa. Fue el animador de las relaciones sociales entre hombres y mujeres de todas las clases para mejorar el nivel intelectual y social de aquel medio triste de fines del siglo xviii. Fue el primer creador o el creador de la primera escuela industrial de importancia que hubo en nuestro pas; l realiz lo que Fray Bartolom de las Casas so hacer y desgraciadamente no pudo: una gran colonia obrera, un centro educativo dedicado a los trabajadores. Su centro abarcaba la alfarera, la curtidura de pieles, la talabartera, la herrera, la carpintera, los telares, la reproduccin de moreras para la industria de la seda, la formacin de colmenares, la plantacin de vias y la industria del vino. En las noches, cuando no haba tertulias, se dedicaba a organizar plticas y lecturas para los obreros. Lector incansable, con biblioteca de sabio, siempre estaba a la caza de libros nuevos. Critic las materias y mtodos de enseanza, desde que era estudiante recibe el apelativo de "hormiga trabajadora de Minerva". Hablaba el latn, el italiano, el francs, el purpecha, el nhuatl y el otom. No slo era el mexicano ms ilustre de su poca, era tambin uno de los hombres ms importantes del siglo. Y en cuanto a su concepcin de la vida mexicana, el documento del mismo ao de la sublevacin, de 15 de noviembre de 1810, el manifiesto todava manuscrito que se fij aqu en Valladolid, encierra estas ideas a manera de programa. Las ideas expresadas en nuestro lenguaje de hoy eran estas: un Congreso representativo del pueblo; impedir el saqueo de las riquezas naturales del pas; explotacin racional de las riquezas naturales para el beneficio de la causa; desarrollo de la industria; fomento de las artes, y destierro de la pobreza de las masas populares. En otras palabras, establecimiento del rgimen democrtico; prohibicin a los extranjeros de explotar las riquezas naturales del pas; industrializacin de Mxico; ampliacin y difusin de la cultura, y elevacin del nivel de vida del pueblo. Hoy, despus de siglo y medio de expuesto ese programa mnimo, la nacin mexicana, los descendientes de Hidalgo, lo suscriben con orgullo. Y muri como haba vivido, optimista, lleno de fe en el porvenir de su patria y de la humanidad. Su llamada retractacin ya ha sido juzgada con medida crtica. Hace muchos aos que se prob que fue un documento escrito por una comisin de clrigos y aprobado por el virrey de la Nueva Espaa. Hidalgo no tuvo inconveniente en copiarlo y firmarlo, pero no era su pensamiento. l haba dado su vida al pueblo, saba que iba a morir y en el fondo de su alma debe haberse redo de esas triquiuelas infantiles que estaban condenadas por la historia a desaparecer. Francisco Bulnes, el idelogo ms vigoroso del rgimen capitalista que ha dado Mxico hasta hoy, dice de Hidalgo estas palabras con las que yo termino mi disertacin: "Su muerte fue ms hermosa que la de Scrates; una muerte verdaderamente jovial y al mismo tiempo impregnada de la sencilla dignidad helnica. Lleg al cadalso como un acto ordinario sin significacin, como quien se dirige a la ventana de su recmara para observar si llover". Seor rector, seores profesores, estudiantes, amigos: as fue Hidalgo, as sigue siendo Hidalgo, as seguir Hidalgo por los siglos de los siglos.

Conferencia sustentada en Morelia, Michoacn, el 8 de mayo de 1953, en el Aula Magna de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, con motivo del segundo centenario del natalicio del Padre de la Patria Publicado por vez primera en el diario El Popular, Mxico, D.F., 12 de mayo de 1953

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Homenaje a Benito Jurez

Vicente Lombardo Toledano

a historia de un pueblo y de sus hombres representativos no se acaba de hacer nunca. La del L nuestro est hacindose apenas tambin, porque la fondo de estas tres etapas? Una continuidad del pensamiento, slo de las ideas o tambin de objetivos concretos? En el fondo de estas tres etapas hay una sola meta: el ser nacional y el desarrollo de la nacin sin interferencias del extranjero. No es posible encerrar en una definicin la historia de ningn pueblo del mundo, por pequeo que sea, pero s se puede afirmar que hay ciertos signos caractersticos de todo un desarrollo histrico. Yo dira que la historia de nuestro pueblo es as, esquemticamente considerada, la historia de un pueblo forjando una nacin y, una vez constituida, la historia de un pueblo defendiendo su integridad, su soberana y su derecho a progresar con independencia del exterior. Nacimos a la historia en un momento en que en otras regiones del mundo las fuerzas del progreso social haban alcanzando ya un alto nivel. Por esas causas tuvimos que pagar las consecuencias no slo de la intervencin de un desarrollo ajeno, sino de la expansin de ese desarrollo en el momento en que transforma su poder hacia adentro, en una proyeccin hacia el exterior. Esto explica que tambin, en el seno mismo de la nacin mexicana, hayamos tenido en todos esos periodos de nuestra evolucin, la lucha sistemtica entre las fuerzas partidarias del avance histrico y las fuerzas regresivas pretendiendo detener la rueda de la historia. Los usufructuarios del rgimen social imperante, segn los tiempos distintos de nuestro proceso histrico, acudieron siempre, por la debilidad de nuestro pas, al exterior, en demanda de ayuda para mantener sus privilegios. En 1810, cuando estalla la revolucin de independencia, los privilegiados del coloniaje, la minora beneficiada con el trabajo colectivo de nuestro pueblo, no conforme con perder sus privilegios y sus fueros, acude a la monarqua con el objeto de hacer imposible la independencia.

historia la hacen los representativos de la clase en el poder, pero tambin los que han perdido el poder y tratan de recobrarlo. En uno y en otro caso, la historia es incompleta. Pero hay otro factor en virtud del cual la historia se vuelve a veces alegato, proclama o bandera, en lugar de ser un estudio de carcter objetivo, desapasionado y veraz. El problema radica en el mtodo que es necesario utilizar para indagar el pasado y obtener del juicio crtico las enseanzas ms importantes, de tiempos que ya se fueron. Hasta hoy, la historia de nuestro pueblo la han redactado o los liberales o los conservadores. Todava no se emprende la obra de hacer una historia de acuerdo con un mtodo cientfico, riguroso, que d valor a las categoras fundamentales de la vida social y que de ellas desprenda deductivamente las enseanzas de todo un proceso. Por esta causa, cada vez que los mexicanos nos reunimos para examinar las diversas etapas de la evolucin de nuestro pueblo, encontramos muchos motivos para ahondar, aun cuando sea de una manera muy concreta, en algunos de los aspectos de esta evolucin sistemtica e ininterrumpida. Lo mismo acontece al examinar la obra y la personalidad de los representativos del pueblo en sus diversos periodos del devenir. Aqu estamos con ese objeto una vez ms. Yo me atrevo a afirmar, partiendo de la idea de que la historia se est haciendo constantemente, que hay tres principales etapas en la historia de Mxico: el coloniaje, que dura trescientos aos, de 1520 a 1821; el feudalismo esclavista, que dura cien aos, de 1821 a 1920, y la etapa de la lucha por el progreso independiente de nuestra nacin, que lleva ya medio siglo de comenzada. Qu hay en el

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Primer trimestre de 2010 En lugar de sumarse al pueblo en donde nacieron y en donde habitaron, y lograron fortuna, previendo que la monarqua espaola se hallaba en peligro y sin perspectivas de importancia, en una Europa convulsionada con la revolucin democrtico-burguesa, esta minora, conservadora y reaccionaria, acudi al imperio espaol no tanto para conservar las ligas tradicionales de trescientos aos entre la colonia y la metrpoli, sino con el objeto de que las fuerzas de afuera mantuvieran su situacin excepcional en la Nueva Espaa. De otra suerte, no hubiera durado once aos la guerra entre los insurgentes y los partidarios de la monarqua. Tan pronto como se logra la independencia poltica y las dos grandes corrientes la liberal y la conservadora entran en combate ideolgico y armado, y viendo ese mismo grupo de privilegiados y enemigos del desarrollo progresivo que se libra al norte de nuestro pas una batalla trascendental entre la burguesa industrial del norte y los seores feudales y esclavistas del sur, acuden a stos con el fin de que les tiendan la mano y los ayuden, a su vez, a que aumenten su podero. En las dcadas que van de 1830 a 1850, es esta actitud de condescendencia y aun de llamamiento hacia los colonos del sur, la que permite primero la anexin de Texas a los Estados Unidos y, posteriormente, la guerra infame impuesta a nuestra patria por el gobierno esclavista que manejaba los intereses generales desde Washington. Corren los aos y veinte aos despus es el mismo grupo el que acude al exterior cuando la revolucin liberal logra su victoria decisiva y cuando comienza la obra de la reforma. Ante el anuncio de las leyes que van a dictarse para acabar con los fueros y privilegios, con los bienes de las corporaciones, con la supremaca de la Iglesia en muchos aspectos de la vida social, y cuando apunta tambin la corriente liberal a la liquidacin del latifundismo eclesistico, esa minora acude al extranjero. Viene a nuestro pas el ejrcito de Francia, porque Napolen iii representaba ya uno de los ltimos baluartes del feudalismo y de la tradicin en un continente que estaba rompiendo para siempre todos los frenos, las prohibiciones, los monopolios, los estancos de la Edad Media. Una forma de afianzar la monarqua era lanzarla hacia afuera a aventuras imperialistas, con el objeto de despertar el inters econmico entre los poderosos de su propio pas. En 1830 las tropas de Napolen ocupan Argelia y hasta hace algunos das se libera ese pobre pueblo. Treinta aos ms tarde Napolen enva a Mxico sus tropas y el mariscal Bazaine declara categricamente que esta ser la Argelia americana. En 1910, muchos aos transcurridos ya desde la intervencin francesa, el grupo de privilegiados tambin los que haban de perder los latifundios, el monopolio del crdito y otras de las riquezas compartidas con el exterior acuden tambin al extranjero, como sus antepasados, con el objeto de que la revolucin mexicana, que comenz aparentemente como un llamamiento al pueblo para que se respetara el sufragio, no pasara de este lmite puramente formal y se transformara en un movimiento que habra de poner de revs la propia estructura latifundista, ya no en poder de la Iglesia, sino de los propietarios civiles. A esto se debe que ese grupo enemigo del progreso de nuestro pas se hubiese puesto de acuerdo con el embajador de los Estados Unidos, en la capital, para asesinar al presidente Madero, y que hubiese tambin ayudado de mil maneras a hacer posible el desembarco en Veracruz, en 1914 y, despus, la "expedicin punitiva" de Pershing en 1916 y otras aventuras de este carcter. Siempre, a travs de la historia de nuestro pas, el grupo de privilegiados ha acudido al extranjero en demanda de su ayuda para hacer imposible el progreso. Dentro de este desarrollo lleno de vicisitudes, que ningn otro pueblo del continente americano ha sufrido, destaca la figura de Benito Jurez. Es una figura de gigante, pero es un gigante no porque l solo y debido a su carcter y a su genio hubiese realizado la obra trascendental que cumpli, sino porque tuvo la virtud y el mrito de estar a la altura de su tiempo, no slo del tiempo mexicano, sino del tiempo universal. No son los hroes los que hacen a los pueblos. Son los pueblos los que hacen a los hroes. No es un hombre de excepcin el que traza los caminos sin consulta con quienes han de recorrerlos. Jams en la historia de ningn pueblo de la Tierra ha ocurrido un movimiento de importancia sin que, a la vez, desde que estalla, haya encontrado al hombre con la calidad necesaria para conducirlo. La figura de Benito Jurez es la expresin ms cumplida, el instrumento ms acabado, el arma ms eficaz, el pensamiento ms puro y difano que el pueblo de Mxico necesitaba; primero, para liquidar la fuerza de la faccin conservadora; despus, para llevar a cabo las reformas fundamentales de carcter econmico, social y poltico que el pas requera y, finalmente, para consolidar la patria amenazada de muerte por fuerzas superiores a las suyas. Cul fue la obra de Jurez y de los hombres que lo rodearon, todos ellos brillantes, de talento, de probado patriotismo, de desinters absoluto? Cul fue ese saldo? Consolid la Repblica, porque de 1821 a 1850, esos treinta y cinco aos que algunos historia25

www.ppsm.org.mx dores llaman "los aos de la confusin", no fueron tal. Fueron los aos de lucha entre las dos fuerzas que se haban enfrentado tiempo atrs, desde antes todava del levantamiento del cura Hidalgo. La repblica se impuso; pero algunos la queran como una repblica central, que cubra o que deba proteger la estructura colonial, y otros la queran distinta: una repblica que rectificara exactamente toda la estructura de trescientos aos, caracterstica de la Nueva Espaa. En ese choque, la repblica genuina, la federal, democrtica y representativa, logr captar el sentimiento, la idea y la emocin de la mayora de los mexicanos, y se impuso de una manera absoluta. Pero fue hasta el gran movimiento de Ayutla cuando la Constitucin, o la repblica, qued consolidada. Redujo a la Iglesia a su condicin de institucin privada, dio al Estado el valor de autoridad nica, estableci las libertades humanas como base y objeto de las instituciones pblicas, derrot al ejrcito ms poderoso del mundo, estableci el derecho de no intervencin y el de autodeterminacin para el nuestro y para todos los pueblos. Este saldo, muy pocos pueblos lo pueden ofrecer al examen crtico, propio y ajeno. Es cierto que estamos muy lejos ya de algunas de las ideas, de ciertos principios de la reforma y que sobreviven algunos; pero lo raro sera que no ocurriera esto, porque a diferencia de los regmenes sociales que se suceden en el espacio y en el tiempo, sustituyendo unos a otros mediante su liquidacin en el campo de las ideas, no hay solucin de continuidad y el pensamiento antiguo sigue siendo contemporneo, en tanto que de l y de su seno mismo, por la revisin de las ideas, es posible apreciar el movimiento en el instante en que se vive. Fue un paso revolucionario inmenso para la humanidad pasar de la sociedad primitiva, del comunismo brbaro a la esclavitud, porque el rgimen esclavista permiti a una minora social, descargada de los trabajos duros de carcter fsico, dedicarse a la investigacin, a la meditacin y a la formulacin del pensamiento, como fue tambin un paso de gran trascendencia el pasar de la esclavitud al feudalismo y, a su turno, fue una revolucin trascendental liquidar el feudalismo para entrar a la etapa de las revoluciones democrtico-burguesas, que crearon el sistema capitalista de la vida social. Por esta razn no se puede acusar a los dirigentes de una etapa histrica de falta de previsin, porque en su tiempo ellos fueron los revolucionarios y no podan ser otra cosa de lo que fueron. Los liberales del siglo pasado no podan haber sido otra cosa sino liberales, y en tanto que lo fueron 26 de verdad constituyeron una fuerza revolucionaria incontrastable y victoriosa. No estamos hablando nosotros de principios desconocidos por nuestros abuelos, si ellos no hubieran roto definitivamente el sistema de los controles, de las prohibiciones, de los tabes tratndose de la investigacin, de la expresin del pensamiento, de la difusin de las ideas, de la concurrencia en la produccin, de la libertad para vender, del derecho de traficar libremente, etctera. Del seno de la burguesa incipiente del siglo xix nacieron las fuerzas revolucionarias que estallaron en 1910, de la misma manera que del seno de la sociedad colonial se engendraron las fuerzas que haban de estallar en 1810 y, de esta sociedad de hoy, se han de engendrar, en el curso del tiempo, las fuerzas que harn una nueva revolucin que represente pasos muy avanzados con relacin a esta etapa que estamos viviendo. La sociedad humana camina en virtud de leyes objetivas de la naturaleza. No es la sociedad una excepcin en el seno de la naturaleza, es su fruto mximo, es la floracin mayor de todo el proceso de la naturaleza; pero al fin y al cabo un fenmeno, el ms complejo y rico de todo lo que existe en el universo y en el mundo. Hay, sin embargo, un aspecto en la obra de Benito Jurez y de los hombres de la Reforma que, a mi juicio, no se ha valorado bastante, no juzgndolo en su poca, sino considerndolo hoy: es la trascendencia de las Leyes de Reforma. El Plan de Iguala, con el cual concluye la guerra civil, la revolucin de independencia, por las causas que todos conocemos, no reflej las demandas de los insurgentes. Por eso, inmediatamente despus de conquistada la independencia poltica nacional, se emprendi la lucha de nuevo en el terreno de las ideas y en el campo tambin de la lucha armada. La Constitucin de 1824 no recogi las exigencias vitales de nuestro pueblo. Por este motivo tambin, fue necesario continuar la lucha muchos aos an. La Constitucin de 1857, todos lo sabemos, asimismo, fue redactada por la mayora de los diputados que pertenecan a la corriente liberal moderada; los "exaltados", los "puros", como se les llamaba entonces a los intransigentes, a los liberales ortodoxos, eran minora en la Asamblea Constituyente, pero no conforme la faccin retardataria con la nueva Carta Magna y tratando de combatirla y de anularla, obligaron al Partido Liberal a ir ms lejos. Desaparecieron de la escena los moderados, como siempre ocurre invariablemente cuando hay choques decisivos y los campos se tienen que definir, y slo quedan las corrientes encontradas.

Primer trimestre de 2010 Fueron entonces los liberales puros, encabezados por Benito Jurez, los autores de las Leyes de Reforma. Estas leyes habran de darle a la Constitucin un alcance que no tuvo. Pareca el conjunto de las instituciones encerradas en las Leyes de Reforma no slo audaz, sino excepcional e irrealizable y, sin embargo, se pusieron en vigor y gracias n ellas pudo consolidarse y cuajar para siempre la repblica. Bien examinadas las Leyes de Reforma es fcil comprobar que los ideales de Hidalgo, de Morelos, de Guerrero y de los prceres de la corriente liberal estn contenidos ah. Lo que la revolucin de independencia no logr, ah est contenido. Lo que el gran movimiento liberal, hasta 1857, no consigui de un modo completo, ah est, en las Leyes de Reforma. Han pasado muchos aos desde entonces, un siglo casi. Veamos cul es el panorama de hoy en los pases semejantes al nuestro, en la Amrica Latina. Exceptuando a Cuba, que ha realizado una revolucin de tipo nuevo, fuera ya de los marcos de la revolucin democrtico-burguesa, en el resto de nuestro hemisferio las Leyes de Reforma, si un gobierno tratara de establecerlas, provocaran un movimiento armado, sangriento, convulsivo, dramtico, como el que nuestro pueblo sufri hace una centuria. No hay separacin de la Iglesia y el Estado. En muchos pases las relaciones son relaciones constitucionales, de reconocimiento a la autoridad del Vaticano y de intervencin del poder papal en la vida domstica nacional. La Iglesia tiene facultades para intervenir en la educacin popular. Tienen subsidio las escuelas confesionales en algunas de esas naciones. Los libros de texto no son revisados por las autoridades civiles y aun en escuelas pagadas por el poder pblico, la orientacin proviene de las diversas organizaciones eclesisticas o dependientes de ellas. La Iglesia es una persona moral con derechos como cualesquiera otras personas: derecho a la propiedad. Sigue siendo la Iglesia un gran terrateniente en todos lados. Invierte su dinero en instituciones de crdito, posee bancos abiertamente suyos, interviene con partidos polticos en las campaas electorales; los sacerdotes pueden ser electos mandatarios del pueblo. Las Leyes de Reforma nuestras, aplicadas a la realidad de hoy de la Amrica Latina, resultaran un instrumento casi de provocacin, que naturalmente tendra resultados mucho muy importantes, pero que implicaran un movimiento semejante al que llevaron a cabo los grandes liberales dirigidos por Benito Jurez. No quiero personificar el caso de ninguno de los pueblos hermanos del nuestro, pero es incuestionable que estamos a una distancia ya tan grande de ellos sobre la materia, que yo recuerdo y examino ahora, que su trascendencia rebasa inclusive los lmites del hemisferio americano. Pensar que hoy, hoy mismo, hay una pelea apasionada, una polmica encendida, una lucha a fondo entre las fuerzas progresistas en Francia y las fuerzas clericales, en torno a si debe o no la escuela pblica ser laica, en la tierra de la revolucin de 1789, en el pas de los enciclopedistas, en la nacin de la teora de la revolucin democrtico-burguesa para el mundo entero, a siglos de distancia, todava hoy el debate alrededor del laicismo es un debate que tiene vigor e importancia cuando nosotros lo hemos enterrado hace muchos aos. Porque el artculo tercero de la Constitucin de 1857 se repiti en la Constitucin de 1917; pero pronto una revolucin democrtica, antifeudal y antimperialista, como la nuestra, que aspiraba a que nuestro pas pasara de su condicin de pas agrario y minero a la condicin de pas industrial y agrcola, tuvo que reformar ese precepto con el objeto de ponerlo de acuerdo con el desarrollo econmico y social que la propia revolucin realizaba. Nuestro artculo tercero de hoy naci del laicismo. Surgi de la prohibicin para las iglesias de intervenir en la formacin de la conciencia pblica y, en su poca era lgico admitirloen la abstencin del Estado tambin en el debate acerca de las creencias religiosas. Pero hoy, en este siglo, en que la ciencia ha avanzado como nunca en el pasado, en que el mundo ha cambiado de un modo radical cualitativamente juzgado; en que un sistema de la vida social se derrumba inevitablemente y surge otro nuevo, el artculo tercero en vigor de la Carta Magna es un precepto que muchos pueblos y, sobre todo, sus partidos y sectores avanzados, querran tener para s mismos. Esa es la trascendencia de las Leyes de Reforma y de su proyeccin en el futuro. A qu se debe, pues, esta nueva ofensiva de las fuerzas reaccionarias en nuestro pas, insistiendo con mayor escndalo y vigor que nunca en que la Constitucin sea revisada? Slo al viejo deseo de que no se ponga de veras en vigor la Carta de 1917 o por motivos nuevos que se agregan a los anteriores? Yo digo que por la actitud inveterada, tradicional, de las fuerzas de la derecha, pero tambin por razones contemporneas. El sistema capitalista de la vida social se halla en crisis definitiva. Dentro de esa crisis general en que se debate hay etapas de aparente recuperacin, 27

www.ppsm.org.mx coyunturas favorables, momentos de expansin, depresiones y crisis cclicas; pero desde el punto de vista histrico, sin que se pueda asegurar cundo ha de concluir el proceso, el rgimen capitalista no tiene salvacin. La lucha contra el feudalismo dur cerca de dos siglos. La lucha contra el sistema capitalista y su remplazo dura tambin hace mucho tiempo, menos que la gran pelea anterior. No es, sin embargo, el capitalismo en su forma prstina, el que se halla en crisis, sino el desarrollo del sistema capitalista que ha llegado a la etapa del imperialismo, es decir, al momento de su expansin sobre el exterior, exportando sus capitales, con el objeto de influir particularmente en los pueblos dbiles y explotar sus riquezas fsicas, la mano de obra barata de sus pueblos y tomarlos como mercados para sus manufacturas. Todo est a revisin dentro de este proceso crtico. Las ideas filosficas, los principios de la ciencia, la concepcin del arte, todo, y es natural que en esa batalla de intereses materiales e ideolgicos se apresten las fuerzas del progreso y las del retroceso a luchar la una contra la otra. Todava hace un cuarto de siglo no se haba realizado una alianza ostensible entre el Vaticano y el imperialismo internacional, particularmente el imperialismo norteamericano. Hoy la alianza es visible y operante todos los das. Ese pacto impulsa a que en nuestro pas las fuerzas clericales vuelvan a las viejas demandas, pero tambin a que sirvan de punta de lanza en contra de las ideas renovadoras al servicio suyo, propio y tambin, del imperialismo norteamericano. Desde el ao pasado, de una manera sbita, sin antecedentes, sin preparacin conocida, por la primera vez en muchos aos, la alta jerarqua eclesistica desat una ofensiva dizque contra el comunismo, para "salvar" a nuestro pas del comunismo y al mundo tambin. Cul comunismo ha combatido o pretende combatir el alto mando eclesistico? Pero no es slo l quien emprende la batalla, es el sector de derecha de la burguesa nacional, el ligado mediante operaciones mercantiles a los capitales norteamericanos invertidos en nuestro suelo y, tambin, en el trfico comercial internacional. Son las numerosas organizaciones llamadas anticomunistas tambin, unas formadas por aventureros, las otras sostenidas econmica y polticamente por los numerosos agentes del gobierno de los Estados Unidos. A cul comunismo combaten? Cuando se estrecha el debate no lo dicen, porque siempre es preferible usar trminos abstractos para ocultar 28 un pensamiento claro que no se atreven a exponer. Qu es lo que ellos llaman comunismo? Algunos lo dicen bajo, pero aunque no lo expresaran es muy fcil inferir, es sencillo llegar a la conclusin que ellos cubren con palabras ambiguas. Quieren que se desista nuestro gobierno de la poltica internacional que ha adoptado. Quieren que el Presidente de la Repblica, Adolfo Lpez Mateos, rompa relaciones con Cuba, que acepte la intervencin norteamericana en los intereses sagrados de ese pequeo pueblo de la isla del Caribe. Quieren que nos sumemos a una campaa anticomunista, que no tiene ms objeto que mantenernos como satlites dentro de la rbita de los intereses econmicos y financieros de su enorme potencia. Quieren que nosotros apaguemos toda manifestacin de inconformidad, que en lugar de dar satisfaccin a las exigencias que surgen en todas partes, de los campesinos, de los obreros, de los profesionales, de los maestros de escuela, de los tcnicos, de las nuevas generaciones, haya un rgimen de mano dura, con el fin de hacer imposible que surjan nuevos movimientos que puedan dar como resultado la liberacin de nuestras naciones de la presin del imperialismo norteamericano. Esa es la causa verdadera. El clero y los jefes mercenarios de ejrcitos de casta son ahora los instrumentos, las armas de batalla. En Argentina, los jefes del ejrcito impusieron su voluntad. En Brasil a punto estuvieron de lograrlo. En Ecuador lo consiguieron. En Venezuela igual. Ahora en Per y en todo el istmo centroamericano. Esa es la causa real de la lucha contra la Constitucin de 1917. Ese es el motivo verdadero de la oposicin al artculo tercero de la Carta Magna. Eso es lo que se oculta detrs de la llamada campaa anticomunista. Por ventura, el legado de Jurez tiene tal magnitud, tal vigor, tal fuerza, que nadie en este pas podr nunca, ningn gobierno, olvidar que la poltica internacional nuestra se nutre del pensamiento juarista, del derecho de autodeterminacin y del principio de no intervencin. Dentro de este proceso que jams termina, insurgentes ayer, las ideas democrtico-burguesas revolucionarias que alentaron a Hidalgo, a Morelos y a los otros, y las ideas contemporneas que han vigorizado el liberalismo y lo han llevado a planos superiores de la convivencia humana dentro de este batallar sistemtico, sin solucin de continuidad, es claro el futuro para los mexicanos que pensamos con amor en nuestra patria. No es cierto que el mundo est pasando por horas de crisis insalvable en general, de confusin

Primer trimestre de 2010 tremenda, de prdida del horizonte, de oscuridad impenetrable. Eso es mentira. El panorama es simple, dentro de la complejidad misma de la vida social. Nuevos sistemas de la vida humana se levantan, se liquida el coloniaje para siempre en frica y en Asia; surge la segunda revolucin histrica de la Amrica Latina, simultnea como la primera, la revolucin por la independencia poltica nacional. No hay pruebas de que Miguel Hidalgo y Jos Mara Morelos se hubiesen puesto de acuerdo con Simn Bolvar, con San Martn, con O'Higgins o con otros de los caudillos de las revoluciones del sur y, sin embargo, esos movimientos fueron coetneos. Por qu razn? Porque as como los territorios de Amrica fueron conquistados al mismo tiempo, las naciones que fueron formndose en los tres siglos del sistema colonial maduraron al mismo tiempo y al llegar a esa etapa de plenitud, de formacin definitiva, reclamaron su independencia poltica. Hoy estamos en la segunda gran revolucin histrica de los pueblos de la Amrica Latina. Esta Revolucin es por su independencia econmica, por su progreso material, social, cultural y poltico, sin interferencias del extranjero. Son revoluciones pacficas, porque son movimientos amparados en el derecho imprescriptible, siempre vivo, de darse el rgimen social que mejor quieran las grandes mayoras. Son movimientos revolucionarios por su trascendencia, pero son tambin pacficos, porque es un propsito interno, domstico, el que mueve a los pueblos dentro de las fronteras de su propia patria para poder progresar de una manera ininterrumpida. Nadie va a detener esa segunda revolucin histrica de nuestros pueblos. As como la revolucin mexicana se adelant en medio siglo a todas las revoluciones de su gnero en el mundo entero, hoy la revolucin cubana preludia esta segunda revolucin histrica, por la cual van a pasar todos nuestros pases, desde Mxico hasta el sur, a su modo en cada uno de ellos, de acuerdo con sus tradiciones, con su manera de ser, con sus mtodos propios, y en este campo el nuestro tiene mucho adelantado. Hoy el progreso de Mxico se finca aparentemente en la contrapartida de los principios liberales del siglo xix. No slo en la intervencin del Estado para orientar la economa, sino en la participacin del Estado como productor directo en la economa, como el manejador y el poseedor de la industria bsica, sin la cual ningn progreso es posible. Por donde otros tendrn que seguir, nosotros ya hemos andado. Con una poltica de fortalecer las empresas estatales sistemticamente; con una poltica de concluir con la reforma agraria, a pesar de todos los obstculos; con una poltica del desarrollo de la agricultura a la altura de la ciencia y de la tcnica; con una poltica del desarrollo de la industria de productos de consumo; con una poltica de transportes ms numerosos y ms eficaces; con una poltica educativa avanzada y profusa de servicio; con el aumento tambin de la seguridad y de los seguros sociales, y con una poltica cvica que ample la democracia, todava incipiente, en que nos hallamos, el porvenir de nuestro pueblo es claro. No atacan hoy al presidente Adolfo Lpez Mateos por los errores que haya cometido, y no hay gobierno que escape a errores, sino por los aciertos que tiene, y en la medida en que han sido grandes, en esa proporcin el escndalo tambin es mayor, de todas las fuerzas regresivas de afuera y de adentro. A distancia tan grande en que nos encontramos, esa es la deuda, no hacia la memoria de Jurez, esa es la deuda hacia el sacrificio de los hombres que lo acompaaron y al propio suyo. Destruir es una obra fcil. Construir una nacin y sobre todo hacerla avanzar de un modo sistemtico es una tarea gigantesca; pero no corresponde slo al gobierno en turno ese es un grave error corresponde al pueblo organizado polticamente. El arte de gobernar consiste no slo en ocupar el poder transitoriamente y en dictar leyes de acuerdo con las ideas y hacer promociones de acuerdo con principios que se sustentan, sino en darle al pueblo mayor vida que nunca, al servicio de principios, de programas permanentes y de impulsos que no cesan. Estamos frente a una perspectiva clara, pero tambin son grandes nuestros enemigos, adentro y afuera de nuestra patria. El nico deber posible hoy, es apretar filas, no en un frente nacional abstracto e indefinido. La unidad nacional es aconsejable cuando la nacin entera est en peligro; pero cuando no se halla al borde de la agresin, lo nico aconsejable es la unidad de los que piensan de un modo semejante, es decir, de los que piensan en el progreso, y en este sentido los obstculos con los que podemos tropezar resultan pequeos y dbiles junto a los que salv Benito Jurez hace un siglo. El cre el frente nacional patritico primero y despus la unidad nacional. Siempre que Mxico ha estado en momentos cruciales para su porvenir, los patriotas y los revolucionarios se han unido. Este es el momento tambin de hacerlo, porque a pesar de que la correlacin de las fuerzas en el escenario del mundo no favorece al imperialismo y a sus aliados, el peligro de una nueva guerra mundial no est descartado ni tampoco las presiones sistemticas en contra de nuestro pas obligndolo, o tratando de obligarlo, 29

www.ppsm.org.mx a que retroceda en su marcha. Visibles a veces, a veces no visibles. Afortunadamente no ha habido interrupcin en el pensamiento nuestro y hoy somos ms juaristas que nunca. Por qu? Porque la historia ha creado una crisis dentro de la cual las ideas de hace un siglo tienen valor contemporneo aqu y fuera de Mxico. Nuestro mejor homenaje a Benito Jurez es decirle que, como l lo logr, seguiremos nosotros luchando y progresando con independencia, con orgullo, con seoro, recordando las grandes batallas del pasado, las que l encarn y dirigi, como patrimonio inmarcesible para nuestro pueblo, para Amrica y para la humanidad.
Conferencia dictada el 20 de marzo de 1962 en el Aula Magna de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Transcripcin de la audiograbacin original. Fondo Documental VLT del CEFPSVLT.

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Manifiesto de Miguel Hidalgo en el que propone la creacin del Congreso Nacional. Guadalajara, diciembre 15, 1810.
manifiesto que el seor don miguel hidalgo y costilla, generalisimo de las armas americanas y electo por la mayor parte de los pueblos del reino para defender sus derechos y los de sus conciudadanos, hace al pueblo
e veo en la triste necesidad de satisfacer a las M gentes sobre un punto en que nunca cre se me pudiere tildar, ni menos declarrseme sospechoso inspiracin sostendr los suyos deducidos de los mismos libros que tiene por fabulosos? Del mismo modo son todas las acusaciones. Os persuadirais, americanos, que un tribunal tan respetable y cuyo instituto es el ms santo, se dejase arrastrar del amor del paisanaje hasta prostituir su honor y su reputacin? Estad ciertos, amados conciudadanos mos, que si no hubiese emprendido libertar nuestro reino de los grandes males que le opriman y de los muchos mayores que le amenazaban y que por instantes iban a caer sobre l, jams hubiera sido yo acusado de hereje. Todos mis delitos traen su origen del deseo de vuestra felicitad. Si ste no me hubiese hecho tomar las armas, yo disfrutara una vida dulce, suave y tranquila; yo pasara por verdadero catlico, como lo soy y me lisonjeo de serlo; jams habra habido quien se atreviese a denigrarme con la infame nota de la hereja. Pero de qu medio se haban de valer los espaoles europeos, en cuyas opresoras manos estaba nuestra suerte? La empresa era demasiado ardua. La Nacin, que tanto tiempo estuvo aletargada, despierta repentinamente de su sueo a la dulce voz de la libertad. Corren apresurados los pueblos y toman las armas para sostenerla a toda costa. Los opresores no tienen armas ni gentes para obligarnos con la fuerza a seguir en la horrorosa esclavitud a que nos tenan condenados. Pues, qu recurso les quedaba? Valerse de toda especie de medios, por injustos, ilcitos y torpes que fuesen, con tal que condujeran a sostener su despotismo y la opresin de la Amrica. Abandonan hasta la ltima reliquia de honradez y hombra de bien; se prostituyen las autoridades 31

para mis compatriotas. Hablo de la cosa ms interesante, ms sagrada y para m la ms amable: de la religin santa, de la fe sobrenatural que recib en el bautismo. Os juro desde luego, amados conciudadanos mos, que jams me he apartado ni en un pice de la creencia de la Santa Iglesia Catlica. Jams he dudado de ninguna de sus verdades, siempre he estado ntimamente convencido de la infalibilidad de sus dogmas, y estoy pronto a derramar mi sangre en defensa de todos y cada uno de ellos. Testigos de esta protesta son los feligreses de Dolores y de San Felipe, a quienes continuamente explicaba las terribles penas que sufren los condenados en el Infierno, a quienes procuraba inspirar horror a los vicios y amor a la virtud, para que no quedaran envueltos en la desgraciada suerte de los que mueren en pecado. Testigos, las gentes todas que me han tratado, los pueblos donde he vivido y el ejrcito todo que comando. Pero para qu testigos sobre un hecho e imputacin que ella misma manifiesta su falsedad? Se me acusa de que niego la existencia del Infierno, y un poco antes se me hace cargo de haber asentado que algn pontfice de los canonizados por santo est en este lugar. Cmo, pues, concordar que un pontfice est en el Infierno, negando la existencia de ste? Se me imputa tambin el haber negado la autenticidad de los Sagrados Libros, y se me acusa de seguir los perversos dogmas de Lutero. Si Lutero deduce sus errores de los libros que cree inspirados por Dios, cmo el que niega esta

www.ppsm.org.mx ms recomendables; fulminan excomuniones que nadie mejor que ellos saben no tienen fuerza alguna; procuran amedrentar a los incautos y aterrorizar a los ignorantes para que, espantados con el nombre de anatema, teman donde no hay motivo de temer. Quin creera, amados conciudadanos, que llegase hasta este punto el descaro y atrevimiento de los gachupines? Profanar las cosas ms sagradas para asegurar su intolerable dominacin? Valerse de la misma religin santa para abatirla y destruirla? Usar de excomuniones, contra toda la mente de la Iglesia? Fulminarlas, sin que intervenga motivo de religin? Abrid los ojos, americanos. No os dejis seducir de nuestros enemigos. Ellos no son catlicos sino por poltica. Su Dios es el dinero, y las conminaciones solo tienen por objeto la opresin. Creis acaso que no puede ser verdadero catlico el que no est sujeto al dspota espaol? De dnde nos ha venido este nuevo dogma, este nuevo artculo de fe? Abrid los ojos, vuelvo a decir. Meditad sobre vuestros verdaderos intereses: de este precioso momento depende la felicidad o infelicidad de vuestros hijos y de vuestra numerosa posteridad. Son ciertamente incalculables, amados conciudadanos mos, los males a que quedis expuestos si no aprovechis este momento feliz que la Divina Providencia os ha puesto en las manos. No escuchis las seductoras voces de nuestros enemigos, que bajo el velo de la religin y de la amistad os quieren hacer vctimas de su insaciable codicia. Os persuades, amados conciudadanos, que los gachupines, hombres desnaturalizados que han roto los ms estrechos vnculos de la sangre -se estremece la naturaleza!-, que abandonando a sus padres, a sus hermanos, a sus mujeres y a sus propios hijos, sean capaces de tener afectos de humanidad a otra persona? Podris tener con ellos algn enlace superior a los que la misma naturaleza puso en las relaciones de su familia? No los atropellan todos por solo el inters de hacerse ricos en la Amrica? Pues no creis que unos hombres nutridos de estos sentimientos puedan mantener amistad sincera con nosotros. Siempre que se les presente el vil inters, os sacrificarn con la misma frescura [con] que han abandonado a sus propios padres. Creis que el atravesar inmensos mares, exponerse al hambre, a la desnudez, a los peligros de la vida inseparables de la navegacin, lo han emprendido por venir a haceros felices? Os engais, americanos. Abrazaran ellos ese cmulo de trabajos por hacer dichosos a unos hombres que no conocen? El mvil de todas esas fatigas no es sino su srdida avaricia. Ellos no han venido sino por despojarnos de nuestros bienes, por quitarnos nuestras tierras, por tenernos siempre avasallados bajo de sus pies. Rompamos, americanos, estos lazos de ignominia con que nos han tenido ligados tanto tiempo. Para conseguirlo, no necesitamos sino de unirnos. Si nosotros no peleamos contra nosotros mismos la guerra est concluida y nuestros derechos a salvo. Unmonos, pues, todos los que hemos nacido en este dichoso suelo. Veamos desde hoy como extranjeros y enemigos de nuestras prerrogativas a todos los que no son americanos. Establezcamos un Congreso que se componga de representantes de todas las ciudades, villas y lugares de este reino, que teniendo por objeto principal mantener nuestra santa religin, dicte las leyes suaves, benficas y acomodadas a las circunstancias de cada pueblo. Ellos entonces gobernarn con la dulzura de padres, nos tratarn como a sus hermanos, desterrarn la pobreza moderando la devastacin del reino y la extraccin de su dinero, fomentarn las artes, se avivar la industria, haremos uso libre de las riqusimas producciones de nuestros feraces pases y, a la vuelta de pocos aos, disfrutarn sus habitantes de todas las delicias que el soberano autor de la naturaleza ha derramado sobre este vasto continente. Nota: Entre las resmas de proclamas que nos han venido de la Pennsula desde la irrupcin en ella de los franceses, no se lee una cuartilla de papel que contenga, ni an indicada, excomunin de algn prelado de aquellas partes contra los que abrazasen la causa de Pepe Botella, sin que nadie dude que sus ejrcitos y constitucin venan a destruir el cristianismo en Espaa.

Gloria Villegas Moreno y Miguel Angel Porra Venero (Coordinadores) Margarita Moreno Bonett, "De la crisis del modelo borbnico al establecimiento de la Repblica Federal", Enciclopedia Parlamentaria de Mxico, del Instituto de Investigaciones Legislativas, Cmara de Diputados, LVI Legislatura. Mxico, Primera edicin, 1997. Serie III, Documentos, Volumen I, Leyes y documentos constitutivos de la Nacin mexicana, Tomo I, p. 83.

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Sentimientos de la Nacin

Jos Mara Morelos

Que la Amrica es libre independiente de Espa1 a y de toda otra Nacin, Gobierno o Monarqua, y que as se sancione, dando al Mundo las razones. que tanto se ha declarado contra (nuestra Patria / esta nacin). 12 Que como la buena Ley es superior a todo hombre, las que dicte nuestro Congreso deben ser tales, que obliguen a constancia y patriotismo, moderen la opulencia y la indigencia; y de tal suerte se aumente el jornal del pobre, que mejore sus costumbres, alejando la ignorancia, la rapia y el hurto. 13 Que las leyes generales comprendan a todos, sin excepcin de cuerpos privilegiados; y que stos slo lo sean en cuanto al uso de su ministerio. 14 Que para dictar una Ley se haga Junta de Sabios, en el nmero posible, para que proceda con ms acierto y exonere de algunos cargos que pudieran resultarles. 15 Que la Esclavitud se proscriba para siempre, y lo mismo la distincin de Castas, quedando todos iguales, y slo distinguir a un Americano de otro el vicio y la virtud. 16 Que nuestros Puertos se franqueen a las Naciones extranjeras amigas, pero que stas no se internen al Reino, por ms amigas que sean, y slo habr Puertos sealados para el efecto, prohibiendo el desembarque en todos los dems, sealando el diez por ciento. 17 Que a cada uno se le guarden sus propiedades, y respete en su Casa como en un asilo sagrado, sealando penas a los infractores. 18 Que en la nueva legislacin no se admita la tortura. 19 Que en la misma se establezca por Ley Constitucional la celebracin del da doce de Diciembre en todos los Pueblos, dedicado a la Patrona de nuestra Libertad, Mara Santsima de Guadalupe, encargando a todos los Pueblos la devocin mensual. 20 Que las tropas extranjeras, o de otro Reino, no pisen nuestro suelo, y si fuere en ayuda, no estarn donde la Suprema Junta. 33

2 Que la Religin Catlica sea la nica, sin tolerancia de otra. 3 Que todos sus Ministros se sustenten de todos y solos los Diezmos y Primicias, y el Pueblo no tenga que pagar ms obvenciones que las de su devocin y ofrenda. 4 Que el Dogma sea sostenido por la Jerarqua de la Iglesia, que son el Papa, los Obispos y los Curas, porque se debe arrancar toda planta que Dios no plant: omnis plantatis quam non plantabit Pater meus Celestis cradicabitur. Mat. Cap. xv. 5 Que la Soberana dimana inmediatamente del Pueblo, el que slo quiere depositarla en el Supremo Congreso Nacional Americano, compuesto de representantes de las Provincias en igualdad de nmeros. 6 Que los Poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial estn divididos en los cuerpos compatibles para ejercerlos. 7 Que funcionarn cuatro aos los Vocales turnndose, saliendo los ms antiguos, para que ocupen el lugar los nuevos electos. 8 La dotacin de los Vocales ser una congrua suficiente y no superflua, y no pasar por ahora de 8.000 pesos. 9 Que los empleos slo los Americanos los obtengan. 10 Que no se admitan extranjeros, si no son Artesanos capaces de instruir, y libres de toda sospecha. 11 Que los Estados mudan costumbres, y por consiguiente la Patria no ser del todo libre y nuestra, mientras no se reforme el Gobierno, abatiendo el tirnico, substituyendo el liberal, e igualmente echando fuera de nuestro suelo al enemigo espaol,

www.ppsm.org.mx 21 Que no se hagan expediciones fuera de los lmites del Reino, especialmente ultramarinas, pero que no son de esta clase propagar la fe a nuestros hermanos de tierra dentro. 22 Que se quite la infinidad de tributos, pechos e imposiciones que nos agobian, y se seale a cada individuo un cinco por ciento de semillas y dems efectos u otra carga igual de ligera, que no oprima tanto, como la alcabala, el Estanco, el Tributo y otros; pues con esta ligera contribucin, y la buena administracin de los bienes confiscados al enemigo, podr llevarse el peso de la Guerra, y honorarios de empleados. Chilpancingo, 14 septiembre 1813. Jos M Morelos. 23 Que igualmente se solemnice el da 16 de septiembre, todos los aos, como el da Aniversario en que se levant la Voz de la Independencia, y nuestra Santa Libertad comenz, pues en ese da fue en el que se desplegaron los labios de la Nacin para reclamar sus derechos con Espada en mano para ser oda: recordando siempre el mrito del grande Hroe el seor Don Miguel Hidalgo y su compaero Don Ignacio Allende. Repuestas en 21 de noviembre de 1813. Y por tanto, quedan abolidas stas, quedando siempre sujetos al parecer de S.[u] A.[alteza] S.[erensima]

El texto original rubricado por Jos Mara Morelos fue ledo por su secretario Juan Nepomuceno Rosinz en la sesin inaugural del Congreso de Chilpancingo, el 14 de septiembre de 1813. Las tachaduras en el punto 5, la eliminacin del 6 y la inclusin del punto 23 que, como se puede observar, est colocado debajo de la fecha y la firma de Morelos fueron, al parecer, correcciones hechas al documento en la sesin del 21 de noviembre del mismo ao.

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El triunfo de la repblica 1867

Benito Jurez:
exicanos: El gobierno nacional vuelve hoy a establecer su residencia en la ciudad de Mxico, M de la que sali hace cuatro aos. Llev entonces la de la Constitucin y con las mismas leyes, sin haber dejado de existir un solo instante dentro del territorio nacional. No ha querido, ni ha debido antes el gobierno, y menos debiera en la hora del triunfo completo de la repblica, dejarse inspirar por ningn sentimiento de pasin contra los que lo han combatido. Su deber ha sido, y es, pesar las exigencias de la justicia con todas las consideraciones de la benignidad. La templanza de su conducta en todos los lugares donde ha residido, ha demostrado su deseo de moderar en lo posible el rigor de la justicia, conciliando la indulgencia con el estrecho deber de que se apliquen las leyes, en lo que sea indispensable para afianzar la paz y el porvenir de la nacin. Mexicanos: Encaminemos ahora todos nuestros esfuerzos a obtener y a consolidar los beneficios de la paz. Bajo sus auspicios, ser eficaz la proteccin de las leyes y de las autoridades para los derechos de todos los habitantes de la repblica. Que el pueblo y el gobierno respeten los derechos de todos. Entre los individuos, como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz. Confiemos en que todos los mexicanos, aleccionados por la prolongada y dolorosa experiencia de las calamidades de la guerra, cooperaremos en lo de adelante al bienestar y a la prosperidad de la nacin, que slo pueden conseguirse con un inviolable respeto a las leyes, y con la obediencia a las autoridades elegidas por el pueblo. En nuestras libres instituciones, el pueblo mexicano es rbitro de su suerte. Con el nico fin de sostener la causa del pueblo durante la guerra, mientras no poda elegir sus mandatarios, he debido, conforme al espritu de la Constitucin, conservar el poder que me haba conferido. Terminada ya la lucha, mi deber es convocar desde luego al pueblo, para que sin ninguna presin de la fuerza y sin nin35

resolucin de no abandonar jams el cumplimiento de sus deberes, tanto ms sagrados, cuanto mayor era el conflicto de la nacin. Fue con la segura confianza de que el pueblo mexicano luchara sin cesar contra la inicua invasin extranjera, en defensa de sus derechos y de su libertad. Sali el gobierno para seguir sosteniendo la bandera de la patria por todo el tiempo que fuera necesario, hasta obtener el triunfo de la causa santa de la independencia y de las instituciones de la repblica. Lo han alcanzado los buenos hijos de Mxico, combatiendo solos, sin auxilio de nadie, sin recursos, sin los elementos necesarios para la guerra. Han derramado su sangre con sublime patriotismo, arrostrando todos los sacrificios, antes que consentir en la prdida de la repblica y de la libertad. En nombre de la patria agradecida, tributo el ms alto reconocimiento a los buenos mexicanos que la han defendido, y a sus dignos caudillos. El triunfo de la patria, que ha sido el objeto de sus nobles aspiraciones, ser siempre su mayor ttulo de gloria y el mejor premio de sus heroicos esfuerzos. Lleno de confianza en ellos, procur el gobierno cumplir sus deberes, sin concebir jams un solo pensamiento de que le fuera lcito menoscabar ninguno de los derechos de la nacin. Ha cumplido el gobierno el primero de sus deberes, no contrayendo ningn compromiso en el exterior ni en el interior, que pudiera perjudicar en nada la independencia y soberana de la repblica, la integridad de su territorio o al respeto debido a la Constitucin y a las leyes. Sus enemigos pretendieron establecer otro gobierno y otras leyes, sin haber podido consumar su intento criminal. Despus de cuatro aos, vuelve el gobierno a la ciudad de Mxico, con la bandera

www.ppsm.org.mx guna influencia ilegtima, elija con absoluta libertad a quien quiera confiar sus destinos. Mexicanos: Hemos alcanzado el mayor bien que podamos desear, viendo consumada por segunda vez la independencia de nuestra patria. Cooperemos todos para poder legarla a nuestros hijos en camino de prosperidad, amando y sosteniendo siempre nuestra independencia y nuestra libertad.

Benito Jurez expres en la proclama de 15 de julio de 1867 el sentido que para l, como representante de los mexicanos, tena el hecho de haber derrotado al imperio. Historia Documental de Mxico, t. ii, pp. 349-350.

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Morelos y la independencia econmica de Mxico

Martn Tavira Uristegui

a Revolucin de Independencia abri el camino por donde el pueblo mexicano haba de transitar L y escalar estadios superiores de desarrollo. producciones de nuestros feraces pases", para el disfrute exclusivo de los nacionales, de cmo un gobierno de los mexicanos deba evitar la devastacin del reino y la extraccin de su dinero, es decir, deba explotar racionalmente nuestros recursos naturales y vigilar que los recursos financieros no se fugaran. Desde el sitio de Cuautla, Morelos denuncia con encendido patriotismo el saqueo de nuestros recursos en metales preciosos. No recordis por ahora dice las crecidas cantidades de plata y oro que, desde la conquista de Corts [] se han llevado los gachupines a su reino para habilitar a los extranjeros a costa de la ruina e infelicidad de los habitantes de este suelo. Y desde su cuartel general de Tixtla, el Caudillo Suriano, al decretar la acuacin de moneda seala que la moneda que hay sellada y por sellar, no consentiremos que salga de este reino para otro. Para los insurgentes la libertad de la nacin no consista solamente en expulsar al dspota espaol, sino en quitarle lo que tena, en confiscarle los bienes amasados con el sudor de nuestro pueblo, sujeto a diversas formas de esclavitud y de servidumbre. En varios de sus documentos Morelos habl de que las riquezas detentadas por los extranjeros eran, por derecho, propiedad de la nacin. Desde Cuautla, Morelos refrenda el juramento de morir en defensa de la patria, hasta restablecer nuestros derechos que trescientos aos ha nos tienen usurpados los gachupines. Para el efecto, tenemos por fondos todos los bienes de los europeos y los que nos ofrece toda la nacin americana. Pero no tan slo eso, sino que adems, el creador del Congreso de Chilpancingo declara anuladas todas las deudas de los nacionales frente a los europeos. Desde su cuartel general de Aguacatillo, dice: Todo americano que deba cualquier cantidad a los europeos, no est obligado a 37

Vicente Lombardo Toledano sostena: yo he declarado y afirmo cada vez que medito ms en los tres tiempos de nuestra revolucin, que no ha habido sino un solo movimiento del pueblo desde 1810 hasta hoy; que los objetivos centrales de la revolucin histrica de nuestra patria fueron, han sido y siguen siendo todava los mismos. La revolucin de independencia tiene un programa ntidamente expresado en los papeles de nuestros ms altos hroes de esa gesta libertadora: Hidalgo y Morelos. Bastara con leer los Sentimientos de la Nacin para percatarse de que las metas de nuestro pueblo estn delineadas con magistral visin. Este programa es el producto del genio poltico de nuestros conductores, pero en la medida que se hicieron eco de los reclamos vehementes de las masas populares, cuya presin se dej sentir a partir del Grito de Dolores. La independencia nacional es objetivo insoslayable. Independencia poltica, para que el pueblo mexicano hiciera uso del derecho a la libre autodeterminacin, fundando un Estado nuevo basado en el principio de la soberana popular y en la defensa de los derechos fundamentales del hombre. Pero no tan solo independencia poltica, sino tambin independencia econmica. Cuando repasamos los papeles de Hidalgo nos damos cuenta de algo extraordinario: el Padre de la Patria no vea el drama de la nacin slo en que nos gobernaban extranjeros al servicio de una potencia extranjera, sino como muestra riquezas naturales y nuestro dinero eran saqueados para engordar las economas europeas. Por eso habl de que nuestra independencia nos permitira "hacer uso libre de las riqusimas

www.ppsm.org.mx pagarla; y si fuera lo contrario, el europeo ser ejecutado a la paga con el mayor rigor. El imperio contra el que lucharon Hidalgo y Morelos era insaciable y no reparaba en medios para mantener encadenado a nuestro pas y a toda la Amrica. Pero el imperio al que ahora se enfrenta nuestro pueblo y todos los pueblos del mundo, es mil veces ms voraz, sanguinario y peligroso. La lucha por la independencia econmica y poltica vuelve a estar al orden del da. Hemos recorrido un largo trecho desde Lzaro Crdenas para rescatar los recursos y las riquezas creadas por nuestro pueblo trabajador. Pero el camino marcado por la revolucin insurgente no ha llegado a su fin. Hoy ms que nunca debemos obedecer los mandatos de nuestra historia. Es la nica forma digna de rendir homenaje a quienes dieron su vida por una patria libre de ataduras externas. As como los insurgentes concibieron un pas dueo de sus riquezas, sin el saqueo de su dinero, hoy debemos renovar la lucha para rescatar lo que debe ser nuestro, pero que est en manos de monopolios extranjeros. Los insurgentes la llamaron poltica de confiscaciones. Nosotros la llamamos poltica de nacionalizaciones. Los insurgentes denunciaron el saqueo de nuestro dinero y se empearon en poner remedio. Hoy denunciamos el saqueo de nuestros recursos financieros por nacionales aptridas y por los poderosos centros de poder econmico del imperialismo. Hoy hablamos de neocolonialismo tanto o ms brutal que el colonialismo territorial que est por desaparecer de la faz de la Tierra. Este neocolonialismo pretende encadenarnos de por vida, para que todo nuestro esfuerzo se pierda en beneficio de los tiburones de las finanzas internacionales. Ayer era la poltica de Espaa que decretaba el envo de remesas por parte de sus colonias, para cubrir los dficits frecuentes que sufra su economa gastada en guerras interminables. Hoy es la trampa en que nos ha metido el imperialismo norteamericano para que nosotros paguemos los platos rotos de su crisis y de sus colosales dficits presupuestarios. Los insurgentes dijeron basta!, y echaron andar su revolucin. Hoy debemos decir basta!, y debemos echar andar nuestro nacionalismo revolucionario. Poltica de absoluto control en la salida de divisas. Poltica nacionalista de no condicionar nuestra economa a las exigencias del Fondo Monetario Internacional. Poltica patritica de no sacrificar a nuestro pueblo en aras de la usuraria deuda externa. Los hroes de la insurgencia tambin hablaban por todos los pueblos oprimidos. El principio de la no intervencin ya resonaba en el artculo 9 de la Constitucin de Apatzingn. El principio de autodeterminacin de los pueblos lo delineaba Hidalgo con genial clarividencia: Cuando yo vuelvo la vista a todas las naciones del Universo, y veo que las naciones cultas como los franceses quieren gobernarse por franceses, los ingleses por ingleses, los italianos por italianos, los alemanes por alemanes [] Cuando veo vuelvo a decir, que esto sucede en todas las naciones del Universo, me lleno de admiracin y asombro al considerar que slo a los americanos se niega esta prerrogativa. Ciento cincuenta aos despus la Resolucin 1514 (xv) de la Asamblea General de la onu, haba de decir: La falta de preparacin en el orden poltico, econmico, social y educativo no deber servir nunca de pretexto para retrasar la independencia. Con la presin de todos los pueblos del mundo, el derecho internacional, en un futuro prximo, ha de considerar el saqueo de los recursos naturales y financieros de un pas, como agresin econmica directa; y se establecern sanciones contra los responsables. Las potencias imperialistas a la cabeza de ellas Estados Unidos respondern de sus crmenes ante el foro de todos los pueblos liberados de Asia, frica y Amrica Latina. Miguel Hidalgo y Costilla y Jos Mara Morelos y Pavn ocuparn un lugar distinguido en ese foro de pueblos; y sus acusaciones contra Espaa por la depredacin y saqueos cometidos contra Amrica Latina, involucrarn a todas las potencias del viejo y del nuevo colonialismo.

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Mxico a fines del siglo xix y principios del siglo xx La dominacin imperialista y los cambios en la base econmica y en las superestructuras

Juan Campos Vega

l capitalismo basado en la libre competencia, lleg a su clmax al iniciar la segunda mitad del siglo xix. Entre 1860 y 1870, surgen en Europa los primero monopolios; despus de la crisis cclica de 1873 los monopolios se multiplican, pero todava no son los dominantes en la vida econmica; poco antes de concluir el siglo xix y, sobre todo, despus de la crisis de 1900-1903, los monopolios se transforman en la fuerza dominante que da por concluida la libre competencia e inaugura la etapa del capitalismo imperialista. En el caso de Estados Unidos, en 1870 se constituye el primer monopolio, la Standard Oil Company, empresa del ramo del petrleo fundada en Ohio con un capital de un milln de dlares y cuyo principal accionista es John D. Rockefeller. Despus van surgiendo, entre otros, los siguientes monopolios: Westinghouse, Co., de aparatos elctricos, en 1886; American Tobacco, de cigarrillos y maquinarias para su elaboracin, en 1890; General Electric Co., de aparatos elctricos, en 1892; Anaconda Copper Co., del ramo minero, de cobre y oro, en 1895; National Biscuit Co., productor de galletas y pastas, en 1898; United Fruit Co., de fruta, principalmente pltano, en 1899; American Smelting and Refining Co., del ramo minero, en 1899; United States Steel Corp., productor de hierro y acero, en 1901; International Harvester Co., productor de maquinaria agrcola, en 1902; E. I. Dupont de Nemours, de la industria qumica, en 1903, y Ford Motor Co., productor de automviles, en 1903.1 En Mxico, al iniciar el ltimo cuarto del siglo xix, inicia la larga dictadura de Jos de la Cruz Porfirio Daz Mori (Oaxaca de Jurez, Oaxaca, 15 de septiembre de 1830-Pars, Francia, 2 de julio de 1915) quien ocupa la presidencia de Mxico, de facto, del 21 de noviembre al 6 de diciembre de 1876 y el 15 de febrero de 1877 asume provisionalmente

Introduccin

la presidencia de la repblica, y el 5 de mayo, la presidencia constitucional.2, cargo que ocupa hasta el 30 de noviembre de 1880; vuelve a ocupar la presidencia del pas, en carcter de presidente constitucional, desde el 1 de diciembre de 1884 hasta el 25 de mayo de 1911, fecha en que renuncia al cargo, seis meses despus de haberse producido el estallido de la revolucin mexicana. En la etapa previa al porfiriato lo determinante, en las relaciones econmicas con los Estados Unidos, pueden sintetizarse en la frase del embajador de los Estados Unidos en Mxico entre 1868 y 1869 y posteriormente empresario minero en nuestro pas, general William Starke Rosecrans: La base ideal de nuestras relaciones con Mxico es la de reconocer plenamente su nacionalidad, invadiendo solamente su mercado con nuestros productos industriales.3 En el porfiriato, el naciente imperialismo modifica los mecanismos de opresin: inicia el proceso para exportar sus capitales a Mxico. Se produce, entonces, la dominacin econmica de nuestro pas por parte del capital financiero internacional, con sus inevitables consecuencias en otras reas de la vida nacional. Estructura econmica y superestructuras se ven influidas por esa presencia perniciosa en la vida de la nacin mexicana.

la dominacin imperialista en la base econmica

En el mbito de la economa, la inversin extranjera y la deuda externa constituyen las bases del proyecto de dominacin de nuestro pas, por parte de las naciones imperialistas.

a) inversin extranjera

A la renuncia de Porfirio Daz, los pases que haban invertido los mayores montos de capital en Mxico, en orden de importancia, eran: Estados Unidos 39

www.ppsm.org.mx (38.0%), Gran Bretaa (29.1%), Francia (26.7%), Alemania (1.9%) y Holanda (1.6%). Casi 80% de la inversin estadounidense se centraba en dos ramas: ferrocarriles y minera. Cerca de 74% de la inversin inglesa estaba en tres ramas: ferrocarriles, servicios pblicos, y minera y metalurgia. De la inversin francesa, poco ms de 60% se concentraba en tres ramas: deuda pblica, ferrocarriles, y minera y metalurgia, aunque cerca de 40% estaba destinada a la deuda pblica de Mxico (vase tabla 1).

Tabla 1 Inversin extranjera Millones de pesos de 1911

Pases Estados Unidos Gran Bretaa Inversin 1 292.4 989.5 % del total 38.0 29.1 reas Ferrocarriles Minera Ferrocarriles Servicios pblicos Minera y metalurgia Francia 908.7 26.7 Deuda pblica Ferrocarriles Minera y metalurgia Alemania Holanda Otros T OTAL 65.7 53.5 91.1 3 400.4 1.9 1.6 2.7 100.0 Inversin 533.8 498.9 436.0 211.8 116.8 350.8 116.3 89.1 % 41.3 38.6 40.6 21.4 11.8 38.6 12.8 9.8

Fuente: Elaboracin propia con datos de El porfiriato. La vida econmica, Historia moderna de Mxico, Mxico, Hermes, 1965

La mayor parte de la inversin extranjera estaba destinada a los ferrocarriles, 1 130.5 millones de pesos, 33.2%; le segua la minera y metalurgia a la que se destinaban 817.2, 24.0% (vase tabla 2) y despus la deuda pblica, que absorba 498.0 millones
Tabla 2 Estimacin de la inversin extranjera en minera y metalurgia 1911
Estados Unidos Francia Gran Bretaa Otros Total Millones de pesos 499.0 179.5 116.9 21.8 817.2 % del total 61.7 21.8 14.1 2.4 100.0

de pesos (14.6%). En conjunto, estos tres aspectos, representaba 71.9% del total de las inversiones extranjeras en nuestro pas, mientas que a la industria de transformacin slo se destinaban 131 millones de pesos, 3.9% del total (vase tabla 3).
Tabla 3 Inversin extranjera en la industria de transformacin
Francesa Alemana Norteamericana Britnica Total Millones de pesos 72 27 21 11 131 % del total 55.2 20.5 16.1 8.2 100.0

Fuente: Elaboracin propia con datos de El porfiriato. La vida econmica, Historia moderna de Mxico, Mxico, Hermes, 1965, pp. 270-271.

Fuente: Elaboracin propia con datos de El porfiriato. La vida econmica, Historia moderna de Mxico, Mxico, Hermes, 1965, p. 460.

b) deuda externa

Desde 1824, cuando Mxico obtuvo su primer crdito, la deuda externa se ha constituido en una pesada carga para la economa nacional. Durante los 63 aos posteriores, nuestro pas pag grandes cantidades de dinero por concepto de altos intereses, comisiones extraordinarias de los intermediarios y recargos por mora debido a las seis ocasiones 40

1827, 1832, 1838, 1846, 1847 y 1861 en las que el gobierno nacional suspendi el pago del servicio de la deuda. A pesar de ello, en 1887, Mxico deba 83.1 millones de pesos. Durante el porfiriato, se reconocieron deudas que ya se daban por perdidas por los acreedores extranjeros, se renegociaron los trminos del endeudamiento con el exterior, y el gobierno coloc

Primer trimestre de 2010 bonos en los mercados internacionales. Debido a esta poltica, la deuda externa gubernamental se acrecent considerablemente de 1890 a 1911, pas de 52.5 a 441.5 millones de pesos, es decir, creci 741%. a las indicaciones de quien les haba conferido el cargo. El nico grupo poltico permitido durante aquellos aos, fue el de los cientficos, quienes propugnaban porque la sociedad mexicana marchara por la va del orden y el progreso, conceptos adoptados del positivismo prevaleciente, que servan para justificar la consigna del dictador que estableca que su rgimen era de poca poltica y mucha administracin. A principios del siglo xx, los polticos del rgimen, preocupados por la avanzada edad del dictador, empezaron a preparar el relevo, es decir, a seleccionar a quienes podran ocupar la titularidad del Poder Ejecutivo a la muerte de Daz hecho que no se produjo sino hasta despus de que fue expulsado de la presidencia; en ese ambiente sucesorio, las declaraciones de Porfirio Daz al periodista estadounidense James Creelman, en las que sealaba que Mxico ya estaba listo para la democracia, produjeron un impacto inesperado en importantes sectores de la opinin pblica nacional. Francisco I. Madero, quien asumi el reto, se postul para la presidencia del pas, pero el dictador utiliz una vez ms el fraude para mantenerse en el poder. Despus del fraude, la respuesta de muchos de los grupos que apostaron por una salida democrtica a la larga y represiva dictadura porfiriana, y que haban brindado su apoyo a Madero, fue convertirse en promotores de un levantamiento armado para acabar con el rgimen prevaleciente para el que Los derechos del hombre, como se llamaban en la Constitucin de la Repblica de 1857... a las garantas individuales de la actual, eran la base y el objeto de las instituciones socia les; pero no se respetaban.5 En fin, para resolver:
La contradiccin violenta entre el sistema democrtico de gobierno establecido en la Constitucin de la Repblica, y la dictadura de la clase terrateniente que dominaba a los crculos dirigentes del pas. Esta contradiccin ocurra porque la mayora de los ciudadanos no votaba nunca. Porque no se permita la existencia de partidos polticos. Porque no haba libertad de imprenta. Porque existan zonas de confinamiento para los adversarios del rgimen. Porque el ejrcito se integraba por indgenas y campesinos reclutados a la fuerza. Porque la polica rural sembraba el terror en todas partes del pas.6

Conforme avanzaba el porfiriato, nuevos elementos sobre todo expertos en ciertas reas de la administracin pblica se fueron incorporando al gobierno, como Matas Romero y Jos Yves Limantour al frente de la Secretara de Hacienda y Justo Sierra al frente de la Secretara de educacin; tambin los empresarios, que constituan un grupo con relativo poder para influir en las decisiones gubernamentales. Pero a pesar de esos cambios, prevalecan las decisiones personales del dictador. Porfirio Daz, no estaba dispuesto a compartir el poder o renunciar a l, y para lograr su propsito de mantenerse al frente de la presidencia del pas, utilizaba todos los medios a su alcance, no vacilaba en corromper, reprimir o eliminar, poltica o fsicamente, a quienes podran enfrentrsele o disputarle el cargo. Para garantizar que contaba con el control absoluto de la situacin, Daz no solamente decida quines deban incorporarse a la administracin pblica, y a quines haba que perseguir y liquidar, sino tambin quines deban ocupar los otros cargos pblicos: los del Poder Legislativo federal; las gubernaturas de los estados, y las posiciones determinantes en el Poder Judicial. Para designar a quienes deban ocupar los puestos de eleccin popular, Daz haca la seleccin tomando en cuenta a sus favoritos: en primer lugar a los del grupo poltico denominado los cientficos, encabezados por su secretario de Hacienda, Jos Ives Limantour, todos ellos hacendados, grandes comerciantes y banqueros, 4 pero tambin a elementos de otros grupos afines al dictador viejos amigos, servidores fieles, algunos gobernadores, los protegidos de su esposa y las propuestas del Arzobispo de Mxico que nunca quedaban al margen del poder; en una ocasin eran diputados federales, en otra senadores, o se les escoga para que gobernaran una entidad federativa. La votacin del pueblo nada tena que ver con ese proceso, nunca era considerada ni tomada en cuenta, lo que explica que durante el porfiriato, la autonoma de los poderes fuera solamente una ficcin: tanto el Poder Legislativo como el Judicial, eran designados por el tirano, y actuaban conforme

la dominacin imperialista en las superestructuras a) poltica

b) derecho

En el Manifiesto del Partido Comunista, redactado por Marx y Engels, y publicado en 1848, se establece que el derecho no es ms que la voluntad de la clase dominante erigida en ley.7 En Mxico, durante 41

www.ppsm.org.mx el porfiriato, esa condicin era ms que evidente: El grupo dominante impona su voluntad y la revesta de formalidades jurdicas para perpetuarse en el poder8. Si la hacienda era la forma fundamental de organizacin del sistema de produccin, el porfiriato tena que fortalecerlo: el gobierno de Porfirio Daz dividi deliberadamente las tierras comunales para entregarlas al trfico de los acaparadores. Por el Decreto de Colonizacin y de Compaas Deslindadoras de Tierras, de 1883, pasaron a poder de extranjeros y de los favoritos del gobierno la mayor parte de las tierras ricas del territorio nacional.9 La dictadura decret instrucciones administrativas contra la posesin comunal de las tierras en 1890, para acelerar el despojo. Otro ordenamiento legal, utilizado con finalidad semejante, fue la Ley sobre Ocupacin y Enajenacin de Terrenos Baldos, de 1894, concebida para disolver las comunidades indgenas y campesinas, y acelerar de la concentracin de la propiedad de la tierra. Los mecanismos establecidos en la legislacin agraria del porfiriato eran los siguientes: se identificaban los terrenos baldos, los que no tenan dueo, para incorporarlos a la vida econmica mediante su deslinde, medicin y venta; la labor de delimitacin de los terrenos la realizaban compaas creadas para ese fin, a las que la dictadura otorgaba concesiones y retribua por su labor entregndoles un tercio de la superficie que hubieran deslindado; el gobierno se encargaba de vender los otros dos tercios de terrenos, es decir, los seiscientos mil metros cuadrados casi un tercio del territorio del pas preferentemente a los hacendados y a las empresas extranjeras dedicadas a la minera y a los ferrocarriles. La dictadura, con el propsito de apoderarse de la mayor cantidad de tierras, exigi que los posesionarios de los terrenos presentaran un ttulo o escritura que ampara su propiedad sobre el terreno que posean de hecho. Como una cantidad considerable de comunidades indgenas y campesinas, as como posesionarios particulares carecan de documentos que probaran la titularidad sobre sus posesiones rurales, esos terrenos se los apropi el gobierno y se incorporaron entre los susceptibles de ser medidos y vendidos. Mientras las compaas deslindadoras actuaron en los estados norteos y de las costas del Pacfico, de poca poblacin, las adjudicaciones de terrenos baldos en los estados del centro y sureste del pas, bastante poblados, se realizaron por medio de la fuerza: las autoridades actuaron sin legitimidad, arbitrariamente, con el nico fin de privar de sus tierras a miles de comunidades de las zonas rurales. Poco antes de que estallara la revolucin, las aproximadamente cincuenta compaas deslindadoras haban delimitado cerca de sesenta millones de hectreas; ello implica que recibieron cerca de veinte millones de hectreas, o sea, doscientos mil millones de metros cuadrados, una dcima parte del territorio nacional. El Anuario Estadstico de 1905 y el Censo de Poblacin de 1910, indicaban que a finales del Porfiriato la desigualdad en cuanto a la posesin de la tierra era gigantesca en el pas: 2% de los propietarios controlaban cerca del 90% de las fincas rsticas; el promedio de superficie que posea cada hacendado era cercana a las 13 500 ha; la que posea cada ranchero se reduca drsticamente a 199 ha; cada comunero apenas tenan 41 ha, y cada pequeo propietario solamente tena 13 ha. De las haciendas, 300 contaban, cada una, con ms de 10 000 ha; 116 con 25 000 ha; 51 tenan 30 000 ha, y 11 contaban con ms de 100 000 ha cada una, posean 20% del territorio nacional Jos Covarrubias y Fernando Gonzlez Roa, calcularon que en medio siglo, de 1856 a 1906, las adjudicaciones, es decir, las denuncias de tierras en las que los posesionarios no pudieron exhibir ttulo o escritura que amparara la propiedad, por lo que fueron despojados de ellas, sumaron 13 423 700 ha, y que de 1883 a 1906 los deslindes de terrenos baldos en los estados poco poblados de la costa del Pacfico y del norte de la repblica, sumaron 58 912 100 ha. En conjunto, ambos procedimientos lograron incorporar al mercado 72 335 600 ha (vase tabla 4).

Tabla 4 Adjudicaciones y deslindes 1856-1906

Adjudicaciones 1856-1857 1863-1867 1868-1906 Total Hectreas 1 054 500 1 737 500 10 631 700 13 423 700 % 1.4 2.6 14.8 18.8 1883-1893 1894-1906 Total 50 972 500 7 939 600 58 912 100 69.9 11.3 81.2 Deslindes Hectreas %

Fuente: Elaboracin propia con datos de Jos Cobarrubias y Fernando Gonzlez Roa, Varios estudios complementarios de las leyes agrarias, Mxico, Secretara de Fomento, 1914.

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Primer trimestre de 2010 Todo este proceso que sirvi al gobierno para apoderarse de muchas de las mejores tierras y fortalecer el latifundismo le permiti tambin obtener algunos xitos aislados en la agricultura; pero siempre favoreciendo a los hacendados y actuando en contra de los intereses de las masas campesinas. Los cultivos que se vieron favorecidos por estas polticas fueron aquellos que requeran de grandes extensiones de terreno, como las plantaciones de henequn, de pia, de pltano y otras similares en la mayora de las regiones del pas. Pero en el mbito social, contribuy a la polarizacin de los principales sectores de la poblacin: mientras un reducido nmero de hacendados y empresarios se enriquecan en forma desmedida con la explotacin de los campesinos sin tierra, una enorme masa de peones acasillados y de indgenas laboraban y vivan en condiciones de semiesclavitud. Las haciendas porfirianas se extendieron rpidamente, posean las mejores tierras, se ubicaban en zonas de riego, tenan maquinaria moderna, los aperos de labranza necesarios, ganado de labor y una enorme cantidad de campesinos hambrientos y miserables para explotar. Ese sector privilegiado por el porfiriato, controlaba la produccin y los precios, pues tena el control de los mercados agropecuarios; utilizaba frreos mecanismos de control de sus trabajadores, mediante la creacin de sus propios aparatos represivos, las llamadas guardias blancas; adems, contaba con el apoyo permanente de los jefes polticos designados por el dictador y dispona del ejrcito de la dictadura para sofocar cualquier intento de sublevacin de las masas rurales. La dictadura cre leyes para que las aguas de la nacin se utilizaran "para fines exclusivos de irrigacin de las tierras y para el aprovechamiento industrial".10 Tambin promulg, violando flagrantemente la Constitucin, la Ley de Minera, de 1884, que reconoca que la propiedad de las riquezas que se hallaran en el subsuelo pertenecan al propietario de la tierra. En 1887 una nueva ley exentaba de contribuciones a las empresas dedicadas a la explotacin del petrleo; y en 1892 "reiteraba el desconocimiento del principio contenido en la legislacin espaola, que exiga la explotacin de los recursos naturales, dados a particulares por concesin".11 Sin ser la nica causa, se puede afirmar que la concentracin desmedida de la tierra constituy la bandera principal de la revolucin de 1910, revolucin que se inici con un propsito eminentemente poltico: "Sufragio efectivo y no reeleccin". La modernizacin de una pequea parte del pas durante el porfiriato, resalt los contrastes frente al atraso que caracterizaba al resto de la nacin. La clase obrera no exista como conjunto organi zado y consciente de su situacin y de sus derechos y perspectivas,12 pero la aparicin de las fbricas, iniciaba el proceso que habra de sustituir a los trabajadores de los obrajes, a los miembros de los gremios y a Los millares de artesanos que... se hallaban dispersos e influidos por las costumbres feudales y paternalistas,13 por asalariados con una nueva mentalidad. Los nuevos sujetos sociales vivan situaciones y problemas diametralmente diferentes a los del pasado: los obreros se diferenciaban claramente de los trabajadores de los obrajes y de los integrantes de los gremios; sus formas de organizacin y apoyo mutuo, as como sus mtodos de lucha eran esencialmente diferentes a las utilizadas por sus antecesores. La doctrina prevaleciente en el seno del incipiente movimiento obrero, era el anarquismo; el mecanismo para enfrentar sus problemas de salud o desempleo eran las mutualistas; el mtodo de lucha utilizado era la accin directa; los enfrentamientos con la fuerza pblica eran frecuentes, en ocasiones acababan con la vida de algunos de los trabajadores. Los nuevos sujetos sociales coexistan con los antiguos: campesinos, comunidades indgenas, rancheros y hacendados. Conforme avanzaba el porfiriato se iban agudizando los conflictos sociales, la mayora de los cuales se haban originado desde los tiempos de la colonia: apropiacin por la fuerza de las tierras comunales, explotacin desmedida de los indgenas, esclavitud disfrazada de los campesinos y enriquecimiento desmedido de una breve minora.

c) sociedad

d) educacin y cultura

Tanto Gabino Barreda como Justo Sierra eran positivistas, partidarios del ideario cientfico de Herbert Spencer y Augusto Comte. Su doctrina les permiti pensar que debido a una ley de carcter social, el positivismo llevara ineludiblemente al pas hacia el progreso. Ambos pensaban que el impulso a la educacin eran una manera de contribuir a acelerar ese proceso Gabino Barreda opinaba que:
La principal y ms poderosa rmora que detiene a nuestro pas en el camino del engrandecimiento es la ignorancia; la falta de ilustracin de nuestro pueblo, es la que lo convierte en pasivo e inconsciente instrumento de los intrigantes y parlanchines que lo explo-

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tan sin cesar hacindolo a la vez vctima y verdugo de s mismo.14

Cuando se funda la Escuela Nacional Preparatoria, el 10 de febrero de 1868, Gabino Barreda es nombrado director general, en ella implementa el sistema positivista en su plan de estudios, establece el lema "Amor, Orden y Progreso" que an subsiste e imparte la ctedra de lgica. El porfiriato crea la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes, en 1905; pero el estmulo de la dictadura al sistema educativo nacional por cierto, el mayor desde la consumacin de la Independencia careci de los apoyos necesarios, ya que su presupuesto era mucho menor que el destinado al Ministerio de Guerra y slo alcanzaba a beneficiar a una breve elite de las zonas urbanas del pas. Cuando estalla la revolucin, cerca de 90% de la poblacin era analfabeta y menos de 1% de los habitantes se dedicaba a actividades profesionales. En 1910, gracias a Justo Sierra, se constituye la Universidad Nacional, en el discurso inaugural que pronuncia en su carcter de ministro de Educacin, el 22 de septiembre de ese ao, es decir, dos meses antes de que estalle la revolucin, plantea tardamente que:
La Universidad no podr olvidar, a riesgo de consumir, sin renovarlo, el aceite de su lmpara, que le ser necesario vivir en ntima conexin con el movimiento de la cultura general; que sus mtodos, que sus investigaciones, que sus conclusiones no podrn adquirir valor definitivo mientras no hayan sido probados en la piedra de toque de la investigacin cientfica que realiza nuestra poca, principalmente por medio de las universidades. La ciencia avanza, proyectando hacia adelante su luz, que es el mtodo, como una teora inmaculada de verdades que va en busca de la verdad; debemos y queremos tomar nuestro lugar en esa divina procesin de antorchas.15

periodismo de tipo comercial, empresarial, al estilo estadounidense. El primer peridico de este tipo fue El imparcial, que posea modernas rotativas; que gracias a la nueva tecnologa y al patrocinio pblico y privado, poda venderse a bajo costo, y que fue utilizado por la dictadura para difundir las acciones y las obras pblicas ornamentales y costosas del Porfiriato. Pero, al mismo tiempo, las nuevas tecnologas de impresin permitieron que los grupos opositores a Porfirio Daz editaran peridicos que combatan la verdad oficial, como El Hijo del Ahuizote que utilizando la stira defenda el ideario liberal y encabezaba la lucha contra la dictadura porfirista en una poca en la que criticar al rgimen era arriesgar la libertad y la vida, o Regeneracin, de los hermanos Flores Magn, que se enfrent polticamente al rgimen porfirista, contribuy a allanar el camino para la realizacin de la revolucin de 1910 y divulg ampliamente el pensamiento anarquista en Mxico y en Estados Unidos. En El Hijo del Ahuizote colaboraba el grabador Jos Guadalupe Posada y en Regeneracin, cientos de autores desde diversos puntos de la Repblica Mexicana y del sur de Estados Unidos, entre los que se encontraban los hermanos Juan y Manuel Sarabia, Antonio I. Villarreal, Librado Rivera, Anselmo L. Figueroa y Prxedis G. Guerrero. Porfirio Daz no toleraba las crticas y desat una fuerte represin contra la prensa independiente. Muchos periodistas fueron encarcelados, otros fueron asesinados, los peridicos y las revistas clausuradas y las imprentas destruidas.

d) religin

La meta principal del liberalismo de la reforma, consiste en:

Liquidar los fueros, los privilegios y los bienes de la Iglesia, para lograr dos objetivos: darle al Estado el carcter de autoridad nica e incorporar en el mercado nacional las propiedades de la Iglesia, substradas a la libre concurrencia y, por esa razn, denominadas bienes de manos muertas.16

Durante el porfiriato tambin se desarrollo la vida artstica del pas, la arquitectura, la pintura, la danza, la msica, la literatura y otras expresiones culturales trataban de imitar a las corrientes europeas, particularmente a la francesa. Pero al mismo tiempo se gestaban expresiones diferentes que no compartan la poltica oficial y que utilizaba el grabado, la caricatura y el periodismo como armas de lucha. El periodismo poltico que prevaleci durante casi todo el siglo xix desapareci paulatinamente. Los dos grandes diarios que surgieron en la poca de Jurez: El Siglo xix y El Monitor Republicano, fueron sustituidos por un nuevo tipo de periodismo desvinculado formalmente de los bandos polticos; el periodismo de la etapa final del porfiriato, era un 44

Las Leyes de Reforma, expedidas por el presidente Benito Jurez, establecieron la separacin entre la Iglesia y el Estado. En Julio de 1859, expide las siguientes: la Ley de Nacionalizacin de los Bienes Eclesisticos, la Ley de Matrimonio Civil, la Ley Orgnica del Registro Civil y el decreto que declara que cesa toda intervencin del clero en los cementerios y camposantos; en agosto de 1859, el decreto que establece das festivos y prohbe la asistencia oficial a las funciones de la Iglesia; en diciembre de 1860, la Ley de Libertad de Cultos; en febrero de

Primer trimestre de 2010 1861, el decreto que seculariza hospitales y establecimientos de beneficencia, y en febrero de 1863, el decreto que extingue las comunidades religiosas. A la muerte de Jurez, el presidente Sebastin Lerdo de Tejada, con el propsito de que no fueran derogadas fcilmente las propia Leyes de Reforma y que se reafirmara su existencia, las elev al rango de constitucionales el 25 de septiembre de 1873.17 Para el derrocamiento del presidente Lerdo de Tejada, el clero apoy econmicamente la rebelin de Tuxtepec de Porfirio Daz. Aos despus, en 1885, el periodista catlico, Jos Joaqun Terrazas, denunci en su peridico, El Reino Guadalupano, que el general Daz se haba comprometido con el clero en 1876 firmando concordato con el Papa y a derogar las Leyes de Reforma18, lo que finalmente no haba cumplido. Aunque el general no haba cumplido ese compromiso, el porfiriato s se caracteriz por hacer a un lado la Constitucin y las Leyes de Reforma, convirtindolas en letra muerta en materia religiosa, lo que propici que representantes del clero ocuparan cargos en los tres poderes del gobierno federal; que el clero violara, en complicidad con el gobierno, las prohibiciones legales, impartiendo educacin en todos su tipos y grados, realizando en pblico actos de culto y reorganizando conventos, y que la Iglesia continuara acumulando propiedades y riquezas. La Iglesia catlica defendi la dictadura de Daz, de la que era cmplice, hasta el ltimo momento. 1. El porfiriato constituy una etapa que formalmente se apoyaba en la Constitucin de 1857 y en las Leyes de Reforma; pero que, en la prctica, no las respetaba. 2. Durante las ms de tres dcadas de dictadura, el porfiriato propici que el capital extranjero se fuera apoderando con el beneplcito, apoyo y estmulo del gobierno mexicano de los principales ramas de la economa nacional: de los ms importantes recursos naturales como la minera y el petrleo, de las comunicaciones ferroviarias y de los bancos; adems, estableci el marco legal que le permiti concentrar, como nunca antes, la propiedad de la tierra en pocas manos, tanto de mexicanos como de extranjeros. 3. Esa poltica antinacional y antipopular del porfiriato, tuvo inevitables consecuencias sociales y polticas: agudiz la miseria de la mayora de la poblacin, para beneficio de una breve minora nacional y, sobre todo, extranjera; mantuvo al pueblo trabajador en la ignorancia y la insalubridad; cancel las libertades constitucionales, y estableci una frrea tirana que utiliz la represin y el fraude para mantenerse en el poder. 4. La respuesta de los diversos sectores que sufran las consecuencias de las polticas del porfiriato fue creciendo: sublevaciones de indgenas y campesinos, y huelgas de mineros y obreros textiles, que fueron brutalmente reprimidas; publicacin de manifiestos, peridicos y revistas opuestos al gobierno dictatorial; surgimiento de clubes antirreeleccionista y de organizaciones sindicales y polticas, constituyeron el preludio del movimiento revolucionario que derroc al dictador y lo oblig a vivir en el destierro por el resto de sus das. 5. Si comparamos, en trminos generales, lo ocurrido durante esa etapa negativa de la vida de Mxico, podemos llegar a la conclusin de que muchos de los elementos objetivos, econmicos, polticos y sociales del porfiriato se repiten en los casi treinta aos de neoliberalismo: presencia determinante del capital extranjero en la vida del pas; concentracin de la riqueza en manos de las subsidiarias del capital monoplico transnacional y de la oligarqua nacional ligada al imperialismo; empobrecimiento absoluto y relativo de la mayora del pueblo; utilizacin de formas "modernas" de fraude electoral basadas en la utilizacin de grandes cantidades de recursos econmicos y los medios de comunicacin masiva, y criminalizacin de la protesta social. 6. La diferencia fundamental estriba, en que mientras en los albores del siglo xx, los diversos destacamentos de los sectores oprimidos por el porfiriato haban constituido las organizaciones polticas y sociales capaces de encabezar sus demandas y sus luchas, en los inicios del siglo xxi los revolucionarios y antimperialistas an no hemos logrado constituir el sujeto social que d continuidad a las luchas del pueblo mexicano, para que ste alcance los objetivos por los que ha pugnado desde antes de conquistar su independencoa poltica.

Conclusiones

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Notas
1 2

Jos Luis Cecea, El imperio del dlar, Mxico, El Caballito, 1972, pp. 8-9.

Luis Gonzlez, El liberalismo triunfante, en Daniel Coso Villegas (coord.), Historia general de Mxico, vol. 2, 4. Edicin, Mxico, El Colegio de Mxico, 1999, p. 934.
3 4

Ibid., p. 939.

Vicente Lombardo Toledano, "Carta a la juventud sobre la revolucin mexicana. Su origen, desarrollo y perspectivas", vlt obra histrica-cronolgica, Mxico, cefpsvlt, 2009, p. 46-47.
5 6

Ibid., p. 46.

Vicente Lombardo Toledano, "La revolucin mexicana. primera conferencia", en VLT obra histrico-cronolgica, Mxico, Centro de Estudios Filosficos, Polticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, 2008, p. 183.
7 Carlos Marx y Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista, en Obras escogidas, en tres tomos, t. I, Mosc, Progreso, 1973, p. 125. 8 9

Vicente Lombardo Toledano, "Carta a la juventud... op. cit., p. 46. Vicente Lombardo Toledano, "La revolucin mexicana... op. cit., p. 183. Ibid., p. 184. Ibid. p. 188. Vicente Lombardo Toledano, "Carta a la juventud... op. cit., p. 44. Idem. Jess Silva Herzog, Una historia de la Universidad de Mxico y sus problemas, 2a. ed., Mxico, Siglo xxi, 1978, p. 9.

10 11 12 13 14 15

Justo Sierra, "Discurso en el acto de la inauguracin de la Universidad Nacional de Mxico, el 22 de septiembre de 1910", La Universidad Nacional, Mxico, pri, 1975, p. 18.
16 17 18

Vicente Lombardo Toledano, "La revolucin mexicana... op. cit., p. 181 Emilio Portes Gil, La lucha entre el poder civil y el clero, Mxico, El Da en Libros, 1983, p. 90. Ibid., p. 93.

Bibliografa complemetaria
Jaime E. Rodrguez, et al., Pasado y presente de la deuda externa de Mxico, Mxico, El da en libros e Instituto de Investigaciones Histricas doctor Jos Mara Luis Mora, 1988. Cecea, Jos Luis, Mxico en la rbita imperial, Mxico, El Caballito, 1974. Cobarrubias, Jos y Fernando Gonzlez Roa, Varios estudios complementarios de las leyes agrarias, Mxico, Secretara de Fomento, 1914. Gonzlez Navarro, Moiss, El porfiriato. La vida social, en Daniel Coso Villegas, Historia moderna de Mxico, Mxico, Hermes, 1957.

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La aportacin de Lombardo a la concepcin materialista de la historia

Cuauhtmoc Amezcua Dromundo y Martha Elvia Garca Garca

a manera de introduccin

icente Lombardo Toledano fue un dirigente extraordinario de la clase trabajadora en la esfera sindical mexicana, latinoamericana y mundial. Fundador y secretario general de la Confederacin de Trabajadores de Mxico (ctm), la poderosa central sindical que impuls, conforme a los intereses de la clase trabajadora, el proceso de las transformaciones de nuestro pas con un sentido revolucionario, en la etapa en que stas tuvieron su mayor dinamismo. Fundador, terico y presidente de la que ha sido la central sindical clasista unitaria del subcontinente, ms combativa y certera, la Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina (ctal). Impulsor, idelogo, cofundador y vicepresidente de la Federacin Sindical Mundial (fsm), la central clasista que desempe una funcin vital en la lucha contra el fascismo y por la construccin de un mundo mejor, luego del fin de la segunda guerra mundial, entre muchos otros logros. Adems de dirigente obrero excepcional en la esfera sindical, tambin lo fue, extraordinario, en el campo poltico, esto es, en el mbito del partido de clase que lucha por el poder con el fin de desplazar a la burguesa y construir una sociedad superior, en la que ya no exista ms la propiedad privada de los medios de produccin y cambio y, por tanto, haya quedado atrs para siempre la explotacin del hombre por el hombre; una sociedad socialista y comunista. En esta esfera, fund y dirigi el Partido Popular, ms tarde Partido Popular Socialista y hoy Partido Popular Socialista de Mxico. Pero tambin fue un pensador marxista profundo y riguroso, poseedor de una preparacin terica bien sustentada y de una cultura de carcter enciclopdico. Su profundo conocimiento del marxismo, unido a su diario accionar cotidiano, a su lucha revolucionaria como soldado de la clase obrera,

fueron los elementos que permitieron que Lombardo produjera directrices acertadas para la lucha de coyuntura y propuestas tcticas adecuadas; argumentos contundentes en el debate ideolgico y poltico, y una lnea estratgica certera; ideas precisas para el mediano plazo y tambin sobre el rumbo a seguir, en el largo plazo. Y lo ms importante, permitieron que hiciera aportaciones en aspectos medulares de la teora marxista. No es usual que esto acontezca, es excepcional. A pocos camaradas, la vida les depara esa gran amplitud de horizontes. Lombardo fue uno de ellos. Su obra no ha sido suficientemente conocida ni valorada. Estamos en deuda con l. Estamos en deuda con nuestra clase social por no haber sabido poner a su alcance todas las herramientas para la lucha que el camarada Lombardo le aport. Estamos en deuda sobre todo con el pueblo de Mxico y los de Amrica Latina, mbitos de la accin ms directa y permanente de Lombardo y, por eso, a quienes les es ms cercana su obra y ms aplicables sus aportaciones. Estamos obligados a hacer el esfuerzo necesario para abonar a estas deudas. 1. antecedente: cmo fue la formacin de un dirigente poltico y social revolucionario, que fue a la vez un slido pensador marxista

Sin teora revolucionaria no hay accin revolucionaria y viceversa, dice el apotegma marxista. O dicho de otra manera, Sin saber no es posible luchar, sin luchar no es posible saber.1 En Vicente Lombardo Toledano la reflexin y la accin, el saber y el luchar, fueron un permanente ejercicio, una interaccin dialctica que realiz a lo largo de toda su vida activa al servicio de la clase trabajadora. Las circunstancias en que se dieron la vinculacin de 47

www.ppsm.org.mx Lombardo a la clase obrera, por una parte, y su rigurosa formacin ideolgica marxista, por la otra, permiten formarse una idea sobre cmo fue posible que llegara a ser una figura relevante en ambos campos, el de la teora y el del combate cotidiano. El joven Lombardo curs simultneamente las profesiones de leyes y filosofa en la entonces Universidad Nacional, hoy Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y siendo inteligente y disciplinado en el estudio, recibi altas calificaciones en todas las asignaturas. No habra de ser, sin embargo, un profesionista opulento, que llevara una vida cmoda, como podra preverse, dado que tempranamente eligi el camino de la lucha al servicio de la clase obrera. Las circunstancias fueron stas: hacia 1915 y 16, Mxico, su sociedad, bulla. Haba concluido la fase armada de una revolucin que cost un milln de vidas en un pas de 15 millones de habitantes, y que trastoc todo lo existente, sacudiendo profundamente a todas las clases sociales y a todas las capas de la poblacin. Se debata, entonces, el rumbo que habra de tomar la organizacin constitucional y el futuro econmico, poltico y social. El joven Lombardo, nacido en 1894, pronto se interes vivamente en los problemas de la cultura y la vida del pas, y los discuta, con buen nivel de conocimiento, con sus maestros y algunos amigos destacados. Tena 22 aos cuando, junto con otros compaeros, fund un grupo de carcter cultural que tuvo por nombre Sociedad de Conferencias y Conciertos, pero que en los medios universitarios sera ms conocido como el grupo de los siete sabios.2 Su vnculo con la clase obrera surgi en 1917, cuando fue reorganizada la Universidad Popular Mexicana, y su rector, el doctor Alfonso Pruneda, lo nombr secretario de la institucin; Lombardo contaba 23 aos. La Universidad Popular Mexicana haba sido creada por el Ateneo de Mxico con el fin de llevar la cultura a los trabajadores, y el joven secretario ejerci en ella sobre todo una funcin docente. Alentados por su trato fraterno y enterados de que saba de leyes, los trabajadores le pedan orientacin sobre sus problemas laborales, y le confiaban las penas que la vida, socialmente injusta, les deparaba. Lombardo habra de declarar aos despus, al respecto: Comprend entonces [] toda la profundidad del drama social de Mxico.3 En 1920 organiz la Liga de Profesores del Distrito Federal, el primero de los numerosos sindicatos que fundara en su vida, con maestros de escuelas primarias y tcnicas, y universitarios; entonces era profesor de la Escuela Preparatoria. En 1921 ingres a la Confederacin Regional Obrera 48 Mexicana (crom), que fue la primera central sindical de carcter nacional. En 1922 fund el Grupo Solidario del Movimiento Obrero, que relacion el crculo de los obreros con el de los intelectuales y artistas, dado que Lombardo desplegaba sus capacidades en ambos. Formaron parte del grupo, entre otros destacados participantes de la vida cultural, Jos Clemente Orozco, Diego Rivera, Alfonso Caso, Pedro Henrquez Urea, Daniel Coso Villegas, Eduardo Villaseor, y Carlos Pellicer. En 1923, fue electo miembro del comit central de la crom para las cuestiones educativas y culturales. En la Universidad, el joven Lombardo no estudi la filosofa marxista. Su maestro fue Antonio Caso, prestigiado docente de la entonces llamada Escuela de Altos Estudios. Caso fue un filsofo idealista, espiritualista, y sta misma era la filosofa oficial de la Universidad Nacional en la poca. Al vincularse Lombardo con la clase obrera, esa formacin suya entr en choque con una realidad que descubri llena de agudas contradicciones y lacerantes injusticias heredadas por ms de tres siglos de coloniaje, que forjaron una sociedad inequitativa y rezagada. Pero esa herencia del pasado, no resuelta, con el tiempo se agrav ms por otros factores, como el arribo de un fuerte flujo de capitales extranjeros a partir de mediados del siglo xix, durante la dictadura de Porfirio Daz, en la etapa en que el capitalismo llegaba a su fase imperialista. Esos capitales se aduearon de la economa del pas y, por consecuencia, devinieron en la fuerza determinante del rumbo poltico. Fueron el factor que acento el saqueo de nuestros recursos naturales y las injusticias sociales ya existentes. Adems, ese estado de cosas empeor, al recibir, el pas, el impacto de la crisis del capitalismo, que ocurri como fenmeno generalizado luego de la primera guerra mundial, y golpe duramente a la clase trabajadora. La formacin filosfica del joven Lombardo no le sirvi para desentraar y comprender toda esa situacin dramtica, menos para combatirla; en sus palabras: Me di cuenta de que mis ideas [] las que yo aceptaba, no estaban de acuerdo con la realidad.4 Su participacin sindical en el seno de la crom aadi otro motivo a su inconformidad: la central practicaba el colaboracionismo de clases, y eso no le fue aceptable. Entr en conflicto conmigo mismo, escribi en una carta enviada a Henri Barbusse, en 1935.5 Lombardo, quien adems, a lo largo de toda su vida, sustent una concepcin tica elevada, choc asimismo con la conducta deshonesta y la vida desvergonzada de Luis N. Morones y los dems integrantes del Grupo Accin, que detentaba la direccin de la crom.

Primer trimestre de 2010 Haciendo memoria de esa etapa y un resumen de su vida, Lombardo habra de afirmar: Desde que era estudiante no he sido sino eso: un soldado del invencible ejrcito de la clase trabajadora que todo lo produce, todo lo descubre y todo lo crea con sus manos y con su cerebro, lo mismo en las minas que en las fbricas, en las escuelas, en los laboratorios de investigacin y en el interior de la conciencia. El remate de este balance, refleja una profunda conviccin que jams lo abandon: A ese ejrcito pertenece el porvenir.6 A fin de cuentas, desencantado de su inicial formacin filosfica, poco a poco se fue alejando de ella y empez a buscar afanosamente otras fuentes para abrevar en ellas. As fue como lleg a considerar que era necesario estudiar la obra de Marx y Engels, de la que slo tena una idea ligera, pues el maestro Caso, en sus clases, apenas mencionaba brevemente a esos pensadores, afirmando que eran lo opuesto al ideario de Hegel.7 Decidido Lombardo a examinar sus ideas, se top con que no haba obras de ellos en Mxico ni en nuestro idioma. nicamente el Manifiesto del partido comunista, traducido y publicado en Argentina, y diversos folletos, inexactos y con errores serios en los temas tericos de fondo, que podran servir para alguna actividad poltica elemental, pero no eran tiles para el conocimiento profundo del marxismo, que es muy rico y complejo. En 1925, Lombardo viaj a Nueva York, a un congreso, y a Europa, a la Conferencia Internacional del Trabajo, en Ginebra, Suiza, atendiendo una actividad de la crom. Aprovech esos viajes para visitar libreras, donde encontr obras de Marx y Engels en lenguas extranjeras, e hizo convenios para que le enviaran otras ms, segn las fueran teniendo disponibles. Se puso a estudiar con frreo carcter de autodidacta que le caracteriz siempre varias horas al da, durante meses y aos, diccionario en mano. Gracias a su hbito de estudio soport ese esfuerzo y obtuvo frutos, a travs de los cuales, como lo dice Lombardo, fui [] confrontando [] las nuevas ideas que yo adquira con las que haba recibido en la Universidad, y comprend que la filosofa que yo haba aceptado era falsa.8 As fue como, al profundizar en el conocimiento del marxismo, asumi como propia la conviccin de que la filosofa no slo es instrumento para conocer la realidad sino tambin medio para transformarla. Lombardo, en su momento, valorara al marxismo en estos trminos:
La doctrina del materialismo dialctico, la doctrina marxista, no slo representa la sntesis ms importante realizada en la historia del pensamiento humano, sino que representa el descubrimiento ms trascendental en la historia del conocimiento y de la cultura: el descubrimiento de las leyes que rigen cuanto existe, de las leyes que rigen el universo todo, de las leyes que rigen la naturaleza, el hombre y la vida social.9

Su actividad como dirigente sindical y como dirigente poltico de la clase trabajadora jams la ejercera malentendiendo la teora como un listado de recetas, ni siguiendo acrticamente instrucciones ni formulaciones de organizaciones o personalidades, por mucho prestigio y autoridad que tuvieran. Lombardo comprendi a cabalidad eso que mucho se dice pero poco se practica, que el marxismo es una gua para la accin. El calco y la copia, a Lombardo desde siempre le fue ajeno. En su mtodo de trabajo, antes de actuar, primero realizara de manera acuciosa un examen dialctico de la realidad, considerando todos los elementos significativos y la dinmica siempre cambiante, ms todava cuando ocurran hechos trascendentes y variaciones significativas en la vida nacional o en la arena internacional. Solamente despus y con ese sustento, elaborara los planes y desarrollara las acciones. As procedi a lo largo de su vida fructfera. Sus valoraciones y juicios con frecuencia coincidieron con los de otros pensadores y dirigentes revolucionarios, por la razn sencilla de que uno y otros de seguro habran arribado a ellos por los mismos mtodos de anlisis. Pero no siempre fue as, a veces hubo juicios y valoraciones discrepantes con los de otros pensadores y otros dirigentes, como tambin es natural que suceda, por muy diversas razones. El cotejo sustentado de las ideas, o la praxis, es la que en estos casos da la razn a quien la tenga, y esto a veces tarda. Pero gracias a ese mtodo riguroso y a su slida formacin, Lombardo pudo realizar aportaciones profundas al pensamiento marxista que es patrimonio de la clase obrera y de la humanidad como la que se aborda en este trabajo. Recapitulando: a juicio de los autores de este trabajo, la formacin revolucionaria singular, excepcional de Lombardo, lo diferencia, por una parte, de las personalidades que adquieren una buena preparacin terica en el campo de la filosofa marxista, en lo acadmico llegan a obtener doctorados en universidades de prestigio y luego dedican la vida al trabajo de gabinete; pero que a pesar de su preparacin formal, su ausencia de la praxis los priva de las condiciones ptimas para aportar a una disciplina que exige una constante e intensa interaccin entre el estudio profundo, reflexivo, y la accin, para aprehenderla y desarrollarla a plenitud. Y lo diferencia tambin, por la otra 49

www.ppsm.org.mx parte, de aquellos luchadores revolucionarios que, sobre todo por padecer condiciones socioeconmicas adversas, no alcanzan una preparacin terica suficiente; en algunos casos slo es la que pueden adquirir a travs de manuales y folletos, muchas veces con deficiencias de fondo. En este sentido la cultura poltica de Lombardo es equiparable a la de Marx, Engels y Lenin.
2. la concepcin de lombardo, de un solo proceso en el caso de mxico y amrica latina, y el materialismo histrico

Como sabemos, de acuerdo con el materialismo histrico, una vez superada la forma de vida colectiva ms antigua, todava sin propiedad privada, clases sociales ni Estado, que fue la comunidad primitiva o comunismo primitivo, la humanidad, en su devenir, habra transitado por ciertos modos de produccin o estadios del desarrollo, ya dentro de la sociedad dividida en clases: el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo, antes de arribar al rgimen en el que de nueva cuenta desaparecern las clases sociales, la propiedad privada y el Estado, pero en un nivel superior, la sociedad comunista, con su primera forma de expresin, el socialismo. Respecto a las relaciones sociales durante el tramo histrico ya recorrido, Engels explica que: las clases trabajadoras han vivido en distintas condiciones, segn las diferentes fases de desarrollo de la sociedad, y han ocupado posiciones distintas respecto de las clases poseedoras y dominantes.10 As, en el primer sistema de propiedad privada, los trabajadores eran esclavos de sus amos; ms tarde, en la Edad Media, eran siervos de los nobles propietarios de tierras,11 y finalmente, en el capitalismo, el proletariado vende su fuerza de trabajo al burgus. Marx y Engels dicen, refirindose a toda esta etapa posterior a la comunidad primitiva, que La historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de luchas de clases.12 Y Marx devela asimismo que avanzar de un modo de produccin a otro superior, del esclavismo al feudalismo, de ste al capitalismo y luego al socialismo, constituye un salto revolucionario, que es posible cuando se abre una poca de revolucin social13, porque las fuerzas productivas materiales del sistema entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all,14 hecho que tambin se enuncia, si se dice que al producirse esa contradiccin, se crean las condiciones objetivas para la revolucin. Hay un segundo requisito para que el cambio de rgimen econmico y social se produzca: 50

que esa poca de revolucin social concluya con la derrota de la clase social opresora, como resultado de la lucha de clases, cual lo precisan Marx y Engels en el Manifiesto del Partido Comunista.15 Todo lo anteriormente indicado es parte de los aspectos ms difundidos, y por lo mismo, ms conocidos, del materialismo histrico o concepcin materialista de la historia, formulados por Marx y Engels. Lombardo, por su parte, no tiene discrepancia alguna con esos principios de validez general, como l tambin lo expresa: La esclavitud fue un sistema social ms avanzado que el comunismo primitivo. El feudalismo fue un rgimen ms adelantado que la esclavitud. El capitalismo fue un sistema mucho ms progresista que el feudalismo, y el socialismo es un sistema social ms avanzado que el capitalismo.16 Y tambin proclam:
En el seno del sistema esclavista se engendraron las fuerzas sociales que lo destruyeron y abrieron paso al feudalismo. Este, a su vez, provoc la formacin de las fuerzas que lo liquidaron e hicieron posible el surgimiento del capitalismo. En el interior del capitalismo nacieron las fuerzas sociales que en muchas partes del mundo lo han remplazado ya, y han establecido el sistema socialista.17 2. 1.

mxico y amrica latina: su proceso histrico distinto al de europa

Sin embargo, la realidad que es sumamente rica en su fenomenologa, no siempre se ajusta a lo que se prev en los estudios tericos, por bien sustentados que estn. Es natural, y el pensamiento marxista rechaza como una deformacin el que se le quiera tomar como recetario, o conjunto de frmulas inamovibles. La teora revolucionaria requiere ser enriquecida con el examen, ya sea de aspectos no estudiados de un problema, o de nuevos fenmenos no abordados antes. Adems, como sabemos, el marxismo establece, como uno de sus principios esenciales, que todo est en movimiento dialctico y que la realidad sufre cambios de cantidad, pero tambin de calidad; y los cambios trascendentes de este tipo, dejan sin efecto leyes objetivas que pierden su validez al no corresponder a la nueva realidad surgida; por tanto, sta se regir por otras leyes, tambin nuevas, que la teora deber desentraar. Esto es, el pensamiento marxista por su esencia es dinmico y no esttico. En el caso de Mxico y en general de Amrica Latina, al estudiar nuestro pasado, aflor un problema: aqu no se pueden encontrar indicios de un sistema esclavista maduro, como lo llegaron a ser los de Grecia y Roma, que Marx y Engels exa-

Primer trimestre de 2010 minaron; tampoco se encuentran vestigios de un modo de produccin feudal con rasgos claramente perfilados, como el que se dio en Europa, y, por ltimo, inclusive el capitalismo aqu ha sido atpico, con varias peculiaridades diferentes del de Estados Unidos y las potencias de Europa. Advertimos, pues, dismiles procesos en el desarrollo de los modos de produccin. Es decir, en el caso de Mxico y en general de Amrica Latina, emergi un aspecto de la realidad que no abordaron Marx y Engels, ni tenan por qu hacerlo, puesto que no estaba en su ptica. En qu consisten las diferencias entre Europa y Amrica en su devenir histrico? Las hay de dos tipos: una, fundamentalmente de ritmo, se da hasta antes de que ambos procesos converjan como resultado de los viajes de Cristbal Coln y sus secuelas. La otra, posterior y de mayor complejidad, es consecuencia de la interaccin que se genera entre los pueblos de Amrica y las sociedades de Europa, luego de la invasin. En un caso y otro, las diferencias pertenecen a lo que en el marxismo se denomina la ley del desarrollo desigual de los pueblos. En los momentos en que Cristbal Coln realiz sus clebres viajes, hace poco ms de 500 aos, entre Europa y nuestra regin exista un evidente desnivel. Al hoy llamado continente americano lo habitaban entonces numerosos pueblos con diferentes grados de desarrollo, desde grupos tribales nmadas dedicados a la recoleccin y la caza, en pleno comunismo primitivo, hasta algunas culturas muy desarrolladas que se asentaban en grandes ciudades, tenan relaciones internas complejas, se sustentaban principalmente de la agricultura, posean conocimientos avanzados de disciplinas como la astronoma, la medicin del tiempo con mayor precisin que la de sus contemporneos europeos medicina herbolaria e hidrulica, entre otras reas del saber; y que practicaban con maestra la arquitectura, la escultura, la pintura, la orfebrera y la literatura, entre otras artes. Sin embargo, al carecer de animales mayores de carga y tiro, no conociendo la rueda ni habiendo avanzado en el uso de los metales, el modo de produccin de los pueblos ms avanzados de la regin no llegaba todava al esclavismo propiamente dicho en el que los esclavos, siendo la fuerza productiva principal, son propiedad de la clase dominante, que los puede comprar y vender, explotarlos a su antojo y hasta disponer de sus vidas, si as les place a los amos sino que haba una suerte de esclavitud temporal, de quienes eran derrotados en ejercicios blicos, sin compraventa y con la posibilidad de ser liberados despus de un cierto tiempo. El cultivo de la tierra, aunque se apoyaba en ese tipo peculiar de esclavitud, se haca sobre todo conforme a los rasgos propios de la comunidad primitiva, que era el modo de produccin dominante, hasta donde el conocimiento de esa etapa lo sustenta a la fecha.18 Podra conjeturarse que estaban en la fase de la transicin entre la comunidad primitiva y el esclavismo, es muy posible. En el mismo momento cronolgico, Europa se hallaba en el sistema feudal, ya muy maduro, pues haca varios siglos que haba superado el modo esclavista de produccin. La superioridad tcnica de los agresores armas de fuego, armaduras metlicas y espadas de acero, adems del uso de cabalgaduras, que aqu no existanles permiti avasallar a nuestros pueblos y tomar bajo su dominio nuestros territorios, por la fuerza irracional. Diezmaron de manera dramtica a la poblacin aborigen, por muertes violentas y trato brutalmente cruel; destruyeron sus culturas y establecieron el rgimen colonial, plagado de graves injusticias. Los espaoles ejercieron aqu formas de explotacin que se ubican entre la servidumbre feudal o semifeudal, por sus variantes, y la esclavitud, a las que sometieron a los pueblos originarios, y la franca esclavitud, que impusieron a los humanos trados de frica, cargados de cadenas, para ser vendidos, luego de haber sido secuestrados all, en su tierra. El modo de produccin que junto con la dominacin colonial se implant, tuvo varios componentes importantes, por lo que los autores de este trabajo estiman que fue un modo de produccin complejo, como no se dio en Europa: principalmente feudal, que era el vigente entre los invasores, pero con particularidades, como ya se dijo, y adems entrelazado con esclavismo y con grupos humanos que mantuvieron vigente la comunidad primitiva, ste fue el caso de los pueblos originarios entre quienes no slo subsisti este rgimen durante los tres siglos de la Colonia, sino que, de hecho, subsiste hasta hoy en da como modo de produccin y, sobre todo, como sobrevivencia de varias de sus superestructuras sociales, culturales y polticas. Recapitulando: en Amrica Latina, una irrupcin violenta en alto grado interrumpi el proceso interno de desarrollo, impidi siguiera su curso e implant, con el oprobioso sistema colonial que dur trescientos aos, un modo de produccin complejo, feudal o semifeudal en lo predominante, pero combinado con esclavismo y con zonas de ejercicio de la comunidad primitiva, esto ya como resultado de la interaccin de los invasores con los pueblos avasallados, y con la poblacin trada de frica para su ms brutal explotacin. 51

www.ppsm.org.mx Pero como lo explican Marx y Engels,19 la invasin de nuestro continente tambin repercuti en Europa, en su proceso histrico, pues el saqueo de riquezas inmensas de nuestros territorios, oro, plata y piedras preciosas, fue un factor que influy significativamente en la base econmica que propici el ulterior ascenso de una clase social que se haba gestado y desarrollado en el seno de la sociedad feudal, la burguesa, cuyos intereses chocaban con los de la vieja nobleza propietaria de la tierra. Fue asimismo un factor en la creacin de las condiciones para la revolucin industrial, que se desatara dos y medio siglos despus, a mediados del xviii. La revolucin industrial, fue un perodo de desenvolvimiento vertiginoso de los medios de produccin, que ocasion que las condiciones en que la sociedad feudal produca y comerciaba, la organizacin feudal de la agricultura y la manufactura, en una palabra, el rgimen feudal de la propiedad, no correspondiera ya al estado progresivo de las fuerzas productivas,20 por lo que se abri una poca revolucionaria en que la burguesa, que era una clase social avanzada en la poca, encabez la lucha contra los nobles de la tierra, la clase dominante de la etapa feudal, la venci y emergi la sociedad capitalista de la primera poca, sustentada en el principio de la libre concurrencia. La burguesa pas a ser la clase social dominante, desde entonces. La revolucin industrial, la derrota de la vieja clase terrateniente y el surgimiento del capitalismo de libre concurrencia se dio en varios pases, como Inglaterra y otros ms de Europa, pero tambin en las colonias inglesas del norte de nuestro continente, parte de lo que hoy es Estados Unidos.21 Sin embargo, en Espaa y Portugal, entre otros, la revolucin industrial no se produjo, tampoco sus secuelas, y por eso, en estos pases el sistema feudal se prolong por mucho tiempo ms. Mxico y Amrica Latina, sometidos al colonialismo espaol y portugus, tampoco tuvieron revolucin industrial ni desenvolvieron sus fuerzas productivas; no lo permiti el rgimen lleno de trabas que impusieron las metrpolis. De entonces data el rezago de nuestro desenvolvimiento econmico, que hasta hoy no hemos podido remontar: tal ha sido el peso de esa tremenda carga histrica. Hace dos siglos estallaron las luchas por la independencia que, segn lo estima Lombardo, no fueron motivadas slo por el anhelo de liberacin poltica, sino porque las fuerzas productivas materiales haban entrado en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, que trababan el desarrollo. Eso explica el carcter prcticamente simultneo de los estallidos independentistas en toda la hoy Amrica Latina, porque en toda ella el 52 modo de produccin era el mismo, en esencia. Al triunfar las luchas independentistas, a las naciones que surgan se les plante, un doble y trascendental problema, escribe Lombardo, por una parte, el de revisar la estructura econmica, social y poltica del largo perodo colonial para crear las bases sobre las cuales se asentara su nueva vida, y por otra parte, el problema de las relaciones entre los estados que surgan a la vida internacional.22 Sin embargo, esas gestas libertarias, al resultar victoriosas no lograron cambiar las relaciones de produccin, porque, como explica Lombardo:
La gran corriente poltica del liberalismo, promotora de la independencia, dio a las nuevas naciones la estructura poltica de repblicas democrticas y representativas; pero no destruy el rgimen econmico basado en la concentracin de la tierra en manos de una minora y en una serie de estancos, monopolios y privilegios para las castas dominantes.23

En ese contexto, las fuerzas productivas se desarrollaban con lentitud, y fue entonces cuando, sigue diciendo Lombardo:
Las inversiones extranjeras provenientes de Europa y de los Estados Unidos de Norteamrica intervinieron en la vida domstica de las naciones iberoamericanas, yuxtaponindose en la mayora de ellas a las formas antiguas de produccin con supervivencias semifeudales y deformando su natural desarrollo histrico.24

En el caso de Mxico, los liberales slo pudieron derrotar poltica y militarmente a los conservadores defensores del viejo rgimen casi medio siglo despus del Grito de Dolores, con la Constitucin de 1857, y de una manera ms definida, con las Leyes de Reforma, hace cosa de 150 aos. Fue hasta entonces cuando culmin, en el caso de nuestro pas, la poca revolucionaria que se haba abierto mucho tiempo atrs, y cuando existi al fin la posibilidad de que nuestro pas, aun con retraso respecto de otros, hiciera su revolucin industrial y desarrollara su economa, pero tampoco sucedi en esa oportunidad, porque la invasin econmica externa ya referida, lo impidi, prolongando con ello nuestro rezago histrico. La base econmica de la irrupcin externa se explica por el desarrollo desigual, que ya hemos venido refiriendo, entre los pases que tuvieron su revolucin industrial de manera cronolgicamente temprana, y los que no. Precisamente en la segunda mitad del siglo xix cuando en el Mxico de Benito Jurez los liberales triunfaban Inglaterra, Alemania, Francia y Estados Unidos, entre otros pases en los que se desarroll el capitalismo de manera oportuna y vigorosa, llegaban al punto en que ya

Primer trimestre de 2010 saturaban sus mercados internos e iniciaban la fase de exportacin de capitales, como resultado de las leyes objetivas que rigen ese sistema. Empezaron entonces a comprar minas y yacimientos petroleros en Mxico y otros pases de la regin, a construir ferrocarriles, a tender redes de telgrafos, en fin, a adquirir todo lo que fuera altamente rentable. Y as lleg el capitalismo a Mxico, desde fuera, tardamente respecto a los referentes ya citados, y deformado, puesto que no fue producto del desarrollo dialctico interno. Lombardo dice que as pasaron los pueblos latinoamericanos, en un lapso breve, de su condicin de colonias de Espaa y Portugal, a semicolonias del imperialismo internacional.25 El capitalismo de libre cambio, que fue progresista y revolucionario en sus tiempos,26 ya haba quedado atrs por lo que hace a las potencias exportadoras de capitales, y pasado a la poca de los monopolios, en la que las contradicciones congnitas de ese modo de produccin, se han desarrollado; el desenvolvimiento de los medios de produccin ya no armoniza con las relaciones entre las clases sociales, sino que ahora chocan; este proceso, estudiado por Lenin, culminara en los primeros aos del siglo xx, ya con la presencia plena del imperialismo como forma especfica del capitalismo. En palabras de Lombardo:
Cuando la burguesa surgi en el escenario de la historia, como fuerza empeada en destruir el sistema de la vida feudal, era una clase revolucionaria. A ella y al rgimen capitalista que estableci, se le deben obras considerables para el avance de la humanidad. Pero por las contradicciones congnitas al sistema de la produccin capitalista trabajo cada vez ms social y apropiacin de lo producido por una minora cada vez ms breve dej de ser un factor de progreso para transformarse en fuerza de explotacin implacable de las mayoras y, tambin, de opresin de los pueblos dbiles, al llegar al periodo de la exportacin de sus capitales.27

Lenin, por su parte, seala al respecto: por lo que a Europa se refiere, se puede fijar con bastante exactitud el momento en que se produjo la sustitucin definitiva del viejo capitalismo [de libre cambio] por el nuevo [imperialista]: fue precisamente a principios del siglo xx, y puntualiza: Auge de fines del siglo xix y crisis de 1900-1903; los crteles se convierten en una de las bases de toda la vida econmica. El capitalismo se ha transformado en imperialismo.28 El capitalismo que se dio en Mxico y los dems pases de Amrica Latina como resultado de irrupcin externa, fue uno con peculiaridades que lo diferencian del que tiene lugar en los pases a

los que ms tarde se dio por llamarles capitalistas desarrollados, sobre todo porque qued sometido en lo fundamental a intereses del exterior que fueron dominantes desde el principio y lo siguen siendo; por eso, nuestros pases, en la esfera del sistema capitalista mundial ocupan un lugar subalterno, inferior, desde el cual no pueden influir significativamente en ese mbito; ni siquiera pueden autodeterminarse en lo econmico y, como lo dijera Lombardo, sin independencia econmica no hay independencia poltica; por eso, por no tener autntica independencia poltica, tampoco podemos decidir sobre nuestra propia vida social ni sobre el rumbo de la vida pblica; tampoco podemos avanzar hacia formas superiores de organizacin social. Nuestros pases ingresaron al mundo del capitalismo en calidad de neocolonias, sin que inicialmente sus economas dejaran de ser precapitalistas, situacin que persiste todava hoy en numerosos pases de la regin. Los nuestros son pases capitalistas subordinados y constituyen una de las dos caras de la moneda del rgimen mundial de la propiedad privada de la produccin y cambio contemporneo, la otra cara la forman los pases imperialistas. El nico pas de nuestra Amrica que ha alcanzado su liberacin del imperialismo, es Cuba, proclamado con justicia el primer territorio libre de Amrica. Otros estn en plena lucha; en nuestros das, la efervescencia revolucionaria por la liberacin es notable. Cul es, entonces, el modo de produccin actual en la Amrica Latina? Algunos de nuestros pases han logrado algn nivel de industrializacin ms o menos importante, como Brasil, Mxico y Argentina y, aunque lo han hecho de manera tarda y subordinada a los intereses del capital internacional, son ya pases capitalistas, no obstante que su capitalismo depende del exterior. Otros todava no realizan siquiera una reforma agraria que rompa la espina dorsal del rgimen feudal y siente las bases para la formacin de mercados internos, sin los cuales ese sistema no es viable, por lo que de hecho siguen teniendo al feudal, o semifeudal, como modo de produccin predominante, aunque en lo externo entraron a la esfera del capitalismo mundial, con mayor razn en calidad de subordinados. Aun los relativamente desarrollados, como Mxico y Brasil, tienen importantes supervivencias feudales, algunas esclavistas e incluso de la comunidad primitiva. En opinin de los autores de este trabajo, en trminos generales, el modo de produccin de la regin es todava ms complejo y entretejido que lo fue luego de la invasin europea y del avasallamiento a los pueblos originarios. Tenemos por tanto un modo de produccin complejo: capitalista 53

www.ppsm.org.mx supeditado, semifeudal y con supervivencias de esclavismo y comunidad primitiva.

2.2. el pensamiento marxista latinoamericano y la concepcin materialista de la historia

La compleja realidad de Amrica Latina, que como ya se dijo, no fue estudiada por Marx ni Engels, ha generado confusin en la izquierda de la regin. Una tendencia, predominante en las dcadas de los veinte y los treinta del siglo pasado y hoy en da criticada con justicia, fue la de suponer que no haba diferencias importantes en las realidades de esta regin respecto a Europa y la Amrica sajona del norte; por ejemplo, durante algn tiempo, la Internacional Comunista traz directrices de carcter general sin tomar en cuenta nuestras mltiples disparidades. Otra tendencia, frecuente hoy en da entre los intelectuales de izquierda, declara que el modo capitalista de produccin lleg a esta regin con la conquista; lo que no es posible, pues ese rgimen apareci, aun entre los invasores, hasta siglos despus. Estn los reformistas que niegan la validez de aspectos fundamentales del marxismo, como el materialismo histrico, en este caso, al que tachan de equivocado o arcaico, y as resuelven el problema. Por otra parte, en el campo de los militantes revolucionarios, ha habido una tendencia, que tampoco es sana, de concentrarse en la accin, en la lucha, y abstraerse de la reflexin terica, lo que deja de lado el paradigma, plenamente vlido, sin teora revolucionaria no hay accin revolucionaria, que fue formulado para advertir contra esa tendencia precisamente, que no es nueva, y que acrecienta los riesgos de fracasar en la lucha, de zozobrar, como sucede al navegante que entra a la tempestad, sin brjula ni cuadrante. Otra tendencia incorrecta ms, ha sido la de extrapolar mecnicamente otras realidades, y copiar prcticas que en otros casos tuvieron buenos resultados, pero que se estrellan ante una realidad distinta. Y otra ms, pretende flexibilizar la concepcin marxista de la historia ms all de lo razonable, volviendo muy holgada la idea, en principio correcta, de que los modos de produccin no suelen darse de manera pura, sino mezclados con formas residuales de otros; el aserto, sin embargo, no es aplicable al caso de Amrica Latina, donde las mezclas no son residuales ni secundarias, sino que llegan a tener un gran peso y lo que generan son modos de produccin con altas dosis de complejidad, como ya vimos. En cambio, una actitud correcta frente a esta problemtica es la de reconocer que la teora marxista no es un conjunto de conocimientos cerrado, sino

abierto a nuevas investigaciones, como ya se dijo. No contiene, por tanto, todas las respuestas sino que las va elaborando Mientras no haya abordado un cierto campo de estudio con el enfoque y rigor metodolgico adecuados, quedar all un pendiente por resolver. Con sentido autocrtico, algunos observadores han sealado que en el caso de Amrica Latina hay deficiencia en la reflexin terica,29 falta que es necesario subsanar. Por ejemplo, Emir Sader ha externado su juicio en el sentido de que Amrica Latina, un continente de revoluciones y contrarrevoluciones, carece de pensamientos estratgicos que orienten procesos polticos ricos y diversificados que estn a la altura de los desafos que enfrenta. Idea que ha complementado de esta manera: A pesar de contar con una fuerte capacidad analtica, importantes procesos de transformacin y dirigentes revolucionarios emblemticos, el continente no produjo la teora de su propia prctica.30 Y tienen razn, en general, quienes hablan de deficiencia terica en la regin, aunque tambin es evidente que no han tenido la oportunidad, algunos de ellos, de conocer los aportes de pensadores como Lombardo, que han hecho contribuciones notables en este campo.
2. 3.

lombardo, su concepcin, aporte cardinal al marxismo

Lombardo, habituado a realizar sus actividades con disciplina, desde sus aos de estudiante; convertido por su propio esfuerzo en un conocedor profundo del marxismo, que utilizara con rigor metodolgico; decidido a dedicar su vida a la lucha revolucionaria como soldado del proletariado; sabedor de que el propsito de la lucha revolucionaria es transformar la realidad presente en otra superior; convencido de que no es posible modificar la realidad de esa manera, si no se le conoce en su verdadera esencia, emprendi desde luego el examen de Mxico y Amrica Latina, los mbitos de su accin. En numerosos trabajos suyos analiza las diversas etapas de la historia nacional y del subcontinente, su geografa y economa, sus culturas; a sus pueblos en sus ricas y diversas caractersticas; sus formas de organizacin social; las causas de las luchas populares victoriosas y los obstculos que impidieron que algunas lo fueran; las contradicciones entre las clases sociales en diversos momentos de su devenir. Varios materiales de estos contienen verdaderos tesoros de sabidura, y son arsenales valiosos para la lucha revolucionaria presente y futura. Sus anlisis histricos nunca fueron anecdticos ni superficiales, sino sujetos al rigor metodolgico del marxismo, porque, en sus palabras: La historia no se puede considerar como una relacin de hechos, sino como

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Primer trimestre de 2010 el examen crtico de las causas que engendran los acontecimientos y de sus frutos, dando preferencia a las fundamentales.31 Por lo que hace al proceso histrico mexicano, ya desde 1944 formul su concepcin de que existe una indudable concatenacin de las luchas populares en las tres grandes revoluciones histricas: la revolucin de independencia, la revolucin de reforma y la revolucin iniciada en 1910,32 misma idea que sola expresar comparando esas gestas con los tres tiempos de una sinfona, pues, deca, forman parte de un solo proceso revolucionario, que no ha concluido: su cuarto tiempo est en curso, corresponde a la actualidad. Un proceso revolucionario nico, considera Lombardo, que en cada fase ha avanzado hasta donde le ha sido posible, y en la siguiente etapa ha retomado lo que qued pendiente de la anterior y ha incorporado otras metas, ms avanzadas. La que estall en 1810, en Mxico, fue una revolucin independentista y al mismo tiempo una guerra de clases antiesclavista y antifeudal, pero no logr sus objetivos ltimos de forjar un nuevo modo de produccin sin servidumbre ni esclavismo, y una nueva estructura clasista, sino que slo obtuvo la independencia formal con respecto de Espaa, lo que no fue un fruto despreciable, pero fue insuficiente. Por eso estall otra vez y de manera inmediata, tomando la forma de una lucha implacable entre los liberales y los conservadores, la que en su esencia segua siendo una revolucin todava antifeudal, que tena aspiraciones democrtico-burguesas y pendientes del antiesclavismo, pues la esclavitud qued abolida en lo jurdico, en la Constitucin, pero no del todo como modo de produccin. Y agreg ahora el carcter de anticlerical, al percatarse de que el clero poltico y la Iglesia vista como institucin, eran la fuerza fundamental que sustentaba al viejo rgimen, en lo econmico y en lo poltico. El segundo tiempo de la misma sinfona culmin con la reforma, que impidi al clero seguir interviniendo en la vida pblica y seguirse apropiando de tierras y bienes inmensos, como lo haba hecho. Mas de nueva cuenta nuestra lucha revolucionaria qued trunca, sin alcanzar sus objetivos ms all de lo jurdico constitucional. Y se reinici por tercera ocasin a partir de 1910, todava antifeudal y democrtico-burguesa, pero con un nuevo rasgo caracterstico medular: en esta fase pas a ser sobre todo antiimperialista, porque lo que impidi que Mxico alcanzara los fines de la revolucin, luego de las Leyes de Reforma, fue la irrupcin de capitales extranjeros provenientes principalmente de Estados Unidos e Inglaterra, pases que, saturados sus mercados internos, haban entrado a la etapa del imperialismo. Por eso la revolucin de 1910 tuvo varios rasgos a la vez: fue una revolucin democrtico burguesa es decir, antifeudal,33 como vena siendo desde 1810; todava fue antiesclavista, en alguna medida, como ya se dijo; y fue por primera vez una revolucin antimperialista34 o de liberacin nacional35 la primera desde el punto de vista cronolgico, que tuvo ese carcter en el mundo que se propuso alcanzar nuestra independencia econmica, pero tambin nuestra plena independencia poltica, que no se tiene sin aqulla. Y si se le ve en su perspectiva histrica, es una Revolucin que slo alcanzar sus fines ltimos con la instauracin de una sociedad socialista, pasando por un rgimen de democracia del pueblo, que es la antesala de ese rgimen superior. As es como aprecia Lombardo al proceso revolucionario de Mxico, con sus cuatro tiempos. Y por cierto, en diversos trabajos suyos, Lombardo, con congruencia, llama revolucin mexicana a todo el proceso en su conjunto y tambin a cada una de sus fases, no slo a la que estallara en 1910; es decir, la revolucin mexicana es el proceso revolucionario mexicano.36 E insiste en que este proceso requiere ser estudiado de manera sistematizada para extraer toda la riqueza y todo el contenido que se desprende de su tesis central, de que se trata de un proceso histrico nico, como es el caso del proceso histrico general de Amrica Latina.37 Un solo proceso revolucionario no slo en el caso de Mxico, sino de toda Amrica Latina, concepcin plenamente marxista de Lombardo, que corresponde a un devenir histrico como el apuntado, que no se dio en ciclos separados, como en Europa, dado que en Amrica Latina no hubo un rgimen esclavista que desarrollara al mximo sus potencialidades y ms tarde, al declinar, sus fuerzas productivas materiales entraran en contradiccin con las relaciones esclavistas de propiedad y abrieran una poca de revolucin social que concluyera con la victoria de los esclavos como clase oprimida sobre la opresora. Tampoco sucedi un ciclo semejante respecto al feudalismo. Ni tiene perspectivas, el sistema capitalista, de la propiedad privada de los medios de produccin, de desenvolver todo su potencial antes de entrar en declive, porque siendo un capitalismo sometido a intereses de fuera, aherrojado, jams podr dar de s como lo hizo el capitalismo clsico; no desarrollar la industria de bienes de capital, por ejemplo, de la fabricacin de mquinas para fabricar mquinas, ni rama alguna de las ms dinmicas, que amenacen al capital me55

www.ppsm.org.mx tropolitano en su predominio o en sus expectativas de lucro; las matrices imperialistas slo lo utilizarn como parte secundaria y complementaria, y como instrumento del ms desbocado saqueo y la ms inhumana explotacin. A la vista de que la dependencia neocolonial de los pases de nuestra regin con respecto del imperialismo, es la que hace imposible destrabar el desarrollo de las fuerzas productivas, el salto revolucionario en el caso de este momento histrico concreto, a juicio de Lombardo, implica el logro de nuestra independencia econmica y poltica plena, condicin indispensable para la construccin de una sociedad superior, socialista y comunista. Un solo proceso cuya esencia es una historia de luchas de clases, como lo dijo Marx en el Manifiesto, y en nuestro caso ms compleja que en el de Europa, pues durante la poca colonial parte de la clase trabajadora fue esclava y parte de ella estuvo sometida a condiciones de servidumbre semejantes a las del rgimen feudal; la clase dominante y explotadora de los trabajadores esclavos y siervos, era extranjera en parte y en parte criolla, pero el sistema todo dependa del rgimen colonial y sus instituciones econmicas, jurdicas, polticas y represivas, sobre todo. En esas condiciones, era necesario destruir unas relaciones de propiedad que eran de manera simultnea esclavistas y feudales, pero esto slo podra hacerse si se destruan antes o al mismo tiempo las relaciones de dependencia colonial. Un proceso en el que, al haber pasado nuestros pueblos, de la dependencia colonial a la neocolonial de la poca del imperialismo, sin lograr su autonoma, llegamos en nuestro tiempo a la existencia del proletariado como la parte mayoritaria de la clase trabajadora, que vende su fuerza de trabajo al capitalista burgus; pero, consecuentemente, subsisten las contradicciones que no fueron resueltas en el pasado, propias de las relaciones de produccin esclavista y feudal. Y el sistema todo depende del rgimen imperialista internacional y sus instituciones, entre ellas la Organizacin Mundial de Comercio, el Banco Mundial, la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo, el Fondo Monetario Internacional, la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte, y muchas ms; las tiene econmicas, polticas, jurdicas y represivas, asimismo, y tambin cuenta con un poderoso sistema de manipulacin cultural transnacional. En estas condiciones, hoy necesitamos destruir las relaciones de dependencia neocolonial en su conjunto, como lo hizo Cuba, por ejemplo. Un solo proceso revolucionario que, de acuerdo con la concepcin lombardista, ha enarbolado los 56 mismos objetivos fundamentales en sus diversas etapas, en el caso de Mxico la de hace dos siglos; la de hace ciento cincuenta aos; la de hace cien, y la de hoy: lograr la plena independencia, econmica y poltica de Mxico; elevar el nivel de vida del pueblo, y establecer un rgimen democrtico verdadero. Ninguno de ellos se ha alcanzado de manera cabal hasta hoy, de ah su persistencia. Pero esta situacin no significa que haya estancamiento, el proceso ha sido de revoluciones y contrarrevoluciones, como bien lo refiere Emir Sader; ha sido y es dinmico, como todo lo es en el universo y en la sociedad, de acuerdo con el marxismo. Nuestro proceso histrico cuenta logros, algunos verdaderamente trascendentes. Pero los tres problemas fundamentales que confronta nuestro pueblo, ya referidos, subsisten, y solamente podrn resolverse a plenitud en una sociedad socialista. No es ya Lombardo, en nuestros das, el nico pensador que enarbola la concepcin del proceso histrico nico. Otro revolucionario destacado de origen latinoamericano y talla mundial, el comandante Fidel Castro, tambin lo postula en el caso de Cuba. Nuestra revolucin es una revolucin, y esa revolucin comenz el 10 de octubre de 1868,38 ha dicho, refirindose al inicio de la revolucin independentista cubana, encabezada por Carlos Manuel de Cspedes, porque en Cuba slo ha habido una revolucin[...] [y es la misma] que nuestro pueblo lleva adelante en estos instantes.39
2. 4.

El tema del sujeto revolucionario ocupa un lugar medular en el debate contemporneo, sobre todo en Amrica Latina, regin del mundo que vive hoy una intensa efervescencia de lucha, pues diversas capas de la poblacin se levantan contra el estado de cosas imperante, en una zona de penetracin profunda del imperialismo mundial, sobre todo el yanqui. En trminos generales, la cuestin se puede plantear de esta manera: quin es el sujeto que hace la revolucin, destruye las relaciones de produccin existentes y construye las que corresponden a un nuevo modo de produccin, esto es, la nueva etapa histrica? Isabel Rauber, filsofa argentina residente en Cuba, quien participa activamente en este debate, responde: En la tradicin del pensamiento marxista, durante el siglo xx y llegando hasta nuestros das, cuando se hace referencia al sujeto de los cambios revolucionarios, se sobreentiende inequvocamente que se trata de la clase obrera identificada como sujeto histrico40 pero cuestiona esta manera de percibir al sujeto revolu-

la cuestin del sujeto revolucionario en la concepcin lombardista del proceso nico

Primer trimestre de 2010 cionario, en nuestro subcontinente y en nuestros das, a pesar de que dicha percepcin se acoge a la concepcin de Marx y Engels sobre el proceso de la historia, ya descrito.41 Ahora bien, volviendo al enfoque histrico, en cada modo de produccin, desde que existe la propiedad privada, tambin ha existido la lucha de clases: la clase explotada ha enfrentado a la opresora; como ya vimos. Esta funcin correspondi a los esclavos, en su momento; a los siervos, en el suyo, y al proletariado, en el rgimen capitalista. Mas, en concreto, el proletariado entendido en su sentido estricto, como la clase obrera industrial es acaso el sujeto revolucionario en Amrica Latina, en nuestros das? Qu es lo que nos dice la praxis revolucionaria actual al respecto? Y qu, la teora, bien sustentada, sin copia ni calco? Ante esta pregunta se han expresado tres posturas: una afirma que s lo es, y se respalda sobre todo con citas textuales de Marx y Engels, como sta:
De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa no hay ms que una verdaderamente revolucionaria: el proletariado. Las dems perecen y desaparecen con la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto genuino y peculiar. Los elementos de las clases medias, el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano, el campesino, todos luchan contra la burguesa para salvar de la ruina su existencia como tales clases. No son, pues, revolucionarios, sino conservadores.42

los pases capitalistas desarrollados. Pero sobre todo, critica la concrecin prctica que se deriva de esa manera de entender el postulado terico de Marx y Engels, porque considera que incurre en dogmatismo, que conlleva al sectarismo. Por ejemplo, Rauber dice:
El protagonismo creciente de los nuevos actores, no inscrito en los cnones doctrinarios e ideolgicos que pretenden establecer y normar el deber ser de la realidad social, ha sobrepasado con creces las posibilidades polticas y organizativas de numerosos partidos polticos de la izquierda latinoamericana. Las calles inundadas de pueblo los sorprenden generalmente reunidos en sus sedes analizando qu pasa, mientras los sucesos ocurren, sencillamente.46

Una segunda posicin sobre el problema, coincide con la anterior en que el proletariado es el sujeto revolucionario, inclusive hoy y en Amrica Latina, tal como lo plantearon Marx y Engels en lo general; pero sta considera que no se debe entender por proletariado slo a la clase obrera industrial, sino todo aqul que viva de su trabajo, incluidos los campesinos, los artesanos, los pequeos comerciantes, a diferencia de la clase burguesa que se apropia del plusproducto del trabajo ajeno. Y una tercera posicin somete a fuerte crtica la manera tradicional de enfocar el asunto, a la luz de la composicin que adquieren las luchas contemporneas en la regin, con una gran participacin de pueblos indgenas43 que se mueven sobre la base de su organizacin tradicional, comunal-primitiva, previa al surgimiento de los regmenes de propiedad privada; diversos sectores de las clases medias, como comerciantes en pequeo, oficiales medios de las fuerzas armadas;44 campesinos sin tierra45 y hasta grupos de precaristas que propiamente forman parte del lumpenproletariado, entre otros sectores; y a la luz, asimismo, de la realidad econmica y social de Amrica Latina, muy distante de la que viven

Martha Harnecker, por su parte, dice que por su incorrecta comprensin del problema del sujeto en Amrica Latina, en este tiempo, los partidos de izquierda han perdido en gran medida su capacidad de atraer y convocar a la gente en general y, especialmente, a la juventud.47 Los autores de este trabajo diramos que los tres enfoques tienen razn en parte, porque a) la clase obrera no ha perdido en modo alguno su papel medular como sujeto revolucionario, particularmente en la fase socialista de la revolucin; b) porque el concepto amplio de proletariado es justo, y c) porque, sin embargo, el sujeto que corresponde a la fase de la revolucin de liberacin nacional, que est a la orden del da en Amrica Latina, es el de composicin plural, y una de sus partes, esencial, es la clase obrera. Lo cierto es que con la concepcin de un solo proceso revolucionario en nuestro subcontinente a lo largo de su historia, que postulara Lombardo, y, en lo que hace a Cuba, sustentara el extraordinario dirigente, Fidel Castro, el asunto del sujeto adquiere su comprensin histrica plena, la que es enteramente aplicable a la etapa que vivimos y, adems, arroja luz sobre la cuestin. De acuerdo con la concepcin lombardista a que nos venimos refiriendo, en el caso de Mxico el sujeto ha sido diverso y plural desde el punto de vista de las clases sociales que lo integran, en todos los momentos de la lucha, hace 200, 150 y 100 aos, y lo es hoy. En sus palabras:
Mxico ha vivido tres grandes pocas en el curso de su existencia: la revolucin de independencia, la revolucin de reforma y la revolucin iniciada en 1910. Cul fue la lnea estratgica y tctica seguida en cada uno de esos grandes movimientos?[...] el[] de los insurgentes responde a lo que hoy llamamos un frente patritico, y sostena una lnea estratgica que hoy definimos como la alianza de las fuerzas democrticas

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[] el liberalismo [] con su mayor exponente a la cabeza, Benito Jurez, era el frente nacional democrtico y patritico, y su lnea estratgica y tctica consista en asociar a todos los mexicanos [] para derrotar a los enemigos internos y exteriores de la nacin mexicana. La revolucin iniciada en 1910 [] asoci a todos los [] enemigos de la dictadura porfiriana, de la estructura semifeudal y semicolonial del pas, para intentar el establecimiento de un rgimen democrtico en la vida econmica, social y cvica. Fue como los dos anteriores grandes movimientos del pueblo, una alianza patritica de todos los mexicanos decididos a hacer progresar al pas con libertad [] y con independencia, destruyendo los mltiples obstculos que se oponan a estos objetivos inaplazables.48 Puesto que no existe un sujeto revolucionario ahistrico, vlido para todas las etapas, sino uno concreto, que es fruto de la formacin social de la que surge y, a la vez, constructor de una nueva, distinta y superior, que debe estar libre de las contradicciones irreparables de la vieja sociedad, el primer aspecto a considerar al proponernos construir el sujeto, es el de precisar las contradicciones medulares de la sociedad enferma, que aspiramos a reemplazar, cul es la fundamental y cul su parte ms aguda, que necesariamente ha de ser erradicada en la nueva sociedad. Al poner a la vista las contradicciones principales, la fundamental y su parte ms aguda [como lo haca Lombardo como parte de su consistente mtodo de trabajo] se ponen en claro los objetivos de la revolucin y as tambin la identidad del sujeto y su composicin clasista.50

Como se ve, as fue en 1810, tambin en la reforma y en 1910; siempre fueron alianzas amplias o frentes pluriclasistas. Y as es en nuestros das, en este cuarto tiempo de la misma sinfona. Lo dicho no significa que Lombardo haya discrepado del razonamiento de Marx y Engels, de que corresponde a la clase obrera la funcin de sujeto revolucionario en la fase concreta de la lucha para destruir el modo de produccin capitalista y construir el socialismo; de hecho, fue un firme defensor de esa idea. Tampoco fue partidario de la opinin de que han surgido nuevos sujetos,49 como se dice con frecuencia; sino que al producirse, en nuestro caso, la yuxtaposicin de diversos modos de produccin y coexistir, por tanto, en el mismo tiempo cronolgico, las clases sociales de cada uno de estos modos, stas seguiran defendiendo sus propios intereses, cada una desplegando la lucha de clases, aunque en un contexto complejo, de contradicciones mltiples. Pero como por otra parte, la intromisin externa determin que siempre haya existido un adversario mayor, que lo ha sido de todas las clases populares a las que ha expoliado de una u otra manera, stas han acabado, de manera correcta, por hacer frente comn para combatirlo y, cuando lo han hecho, han cambiado la correlacin de las fuerzas a su favor, generando las condiciones para derrotarlo. El enemigo externo, como ya vimos, lo fue en una poca el colonialismo europeo, y lo es, en la otra, el imperialismo internacional, sobre todo el yanqui.
2. 5.

Y puesto que el anlisis de las contradicciones en Amrica Latina, muestran que:

La parte ms aguda de la contradiccin fundamental se da entre el imperialismo y el conjunto de clases y sectores sociales que aqul expolia, que son casi todas, salvo una pequea elite, una oligarqua terrateniente, en la mayora de los casos; un sector de la burguesa, proimperialista y subordinado, en unos pocos Esa contradiccin mltiple es la que ha madurado y exige ser superada en una nueva sociedad, en la que debemos lograr nuestra segunda y definitiva independencia [] Aqu es donde se hermanan el pensamiento marxista, como mtodo de estudio de la realidad y como teora general de la transformacin de las sociedades humanas, con los ideales de Simn Bolvar,51 el Libertador, de Benito Jurez, Jos Mart52 y de otros de nuestros prceres, cuyos ideales conservan su vigencia, dada la realidad latinoamericana.53

En el mismo sentido, procede hablar de la necesaria concordancia entre el sujeto y la naturaleza de la revolucin de que se trate, tema que ya abord uno de los coautores de este trabajo en ocasin anterior: 58

relacin entre el sujeto revolucionario y la naturaleza de la revolucin

Por eso en nuestros das, sus histricos ideales siguen enarbolando legtimamente los procesos de lucha revolucionaria, en Cuba, en Venezuela y por doquier. Resumiendo: el sujeto revolucionario no es ahistrico sino concreto, y se relaciona directamente con la naturaleza de revolucin de que se trate. El que hizo la revolucin antiesclavista y logr destruir ese modo de produccin, lo constituyeron los esclavos. El sujeto de la revolucin antifeudal lo integraron los siervos, y la burguesa, clase social que emerga y cuyos intereses chocaban con los de la clase dominante. El que destruir el modo capitalista de produccin y edificar el modo comunista, con su primera forma de expresin, socialista, en todo el mundo, es el proletariado, sujeto de la revolucin socialista y comunista. Ahora bien, exponiendo la concepcin lombardista, hemos afirmado que la naturaleza de la revolucin que est a la orden del da en Amrica Latina es la revolucin de liberacin nacional, y que

Primer trimestre de 2010 el sujeto que concuerda con sta y con sus fines, tiene una composicin clasista plural y est potencialmente integrado por el conjunto de las clases y sectores de la sociedad que tienen como expoliador y enemigo al imperialismo, no el nico enemigo, dadas las mltiples y diversas contradicciones internas, pero s el principal.54 Y asimismo hemos dicho que en nuestros das:
Las revoluciones de liberacin nacional no pueden desembocar en sociedades capitalistas independientes [porque] ese camino est cerrado histricamente; slo alcanzan el objetivo de la independencia definitiva y el pleno ejercicio de su soberana, si en el transcurso de la lucha se transforman en revoluciones socialistas.55

En palabras de Lombardo:
Mxico no puede aspirar a convertirse en un pas altamente industrializado, dentro del cual se realice la concentracin del capital, se formen los monopolios y exporten su dinero hacia pases ms atrasados que el nuestro. No puede proponerse imitar la biografa de los pueblos que hicieron su revolucin democrticaburguesa durante el siglo xviii, porque ni en la teora ni en la prctica podra llegar a ser una nacin de un alto nivel capitalista e imperialista, al lado de las potencias de este tipo que, por mucho que creciramos, no podramos igualar en magnitud.56 2.6. la frmula poltica y la econmica de la liberacin

Como ya vimos, en Mxico y Amrica Latina, los capitales extranjeros se han apoderado de las fuentes fundamentales de la riqueza, de las ramas de la produccin que son clave para el desarrollo de la economa y, sobre todo, de las ms rentables. Desde un principio se lanzaron sobre la minera y poco despus, el petrleo. Y con el tiempo han extendido sus apetitos hacia otros de nuestros recursos naturales, en la misma medida en que stos se han ido convirtiendo en fuentes convirtiendo en fuentes de lucro, por el desarrollo tecnolgico o por cuestiones de mercado: el gas, el uranio, los minerales que se van develando necesarios para la tecnologa militar y espacial moderna, hasta llegar, en nuestros das, al agua, el oxgeno, la biodiversidad y hasta el genoma humano de la regin, pasando por los bienes culturales e inclusive la llamada fuga de cerebros. Nada escapa a su actividad depredadora. Ya lo hemos denunciado, los apetitos de las potencias imperialistas por apropiarse de estos recursos, sobre todo Estados Unidos, estn en el trasfondo del Plan Colombia, la Iniciativa Andina, el Plan Puebla Panam y la Iniciativa Mrida.

Por eso, tampoco es casual que las luchas emancipadoras de nuestros pueblos han estado vinculadas, desde siempre, a la lucha por defender y recuperar nuestros recursos naturales, lo mismo en Mxico que en Bolivia, en Chile que en Venezuela, en Ecuador y en Brasil, y desde luego en Cuba revolucionaria. En la disyuntiva de que nuestros recursos naturales sean explotados por capitales privados sobre todo extranjeros o los explote la nacin para beneficio social, es donde se concreta ntidamente el problema de la dependencia econmica y la dependencia poltica, que le es inherente o la independencia plena de nuestros pueblos; que stos puedan ejercer por fin su soberana y su derecho de autodeterminacin o el que sigamos siendo neocolonias de los pases imperialistas como ha sido ya por casi ciento cincuenta aos en la mayora de los casos disfrazadas de pases independientes slo por el hecho de que el imperialismo moderno no necesita ejrcitos de ocupacin ni virreyes, desde el punto de vista formal, porque para eso cuenta con las burguesas proimperialistas que le sirven y administran sus intereses, siendo la clase gobernante en cada nacin. Ah est la clave econmica de la dependencia o la liberacin nacional. Por eso, la frmula econmica para lograr la liberacin nacional de los pases como Mxico y los dems de Amrica Latina se expresa en tres palabras: nacionalizar es descolonizar, que constituye otro de los aportes de Lombardo, y que se desprende de su concepcin sobre el proceso histrico de nuestra regin, que ha desembocado en lo que somos, pases supeditados a los centros de poder del sistema capitalista mundial. Cmo podemos desenvolver nuestras fuerzas productivas, que han quedado atrofiadas desde siglo y medio atrs? Cmo podemos reponer el gran rezago que arrastramos frente a quienes hicieron su revolucin industrial de manera temprana? Con cules recursos de capital, siendo que los capitales que se han acumulado mundialmente luego de varios siglos de vigencia del modo capitalista de producir, usan todo su podero para evitar que alguna neocolonia se libere, y los que estn en manos de capitalistas privados que radican dentro del territorio nacional, estn supeditados a los primeros? Slo por medio de la ms decidida intervencin del Estado nacional en la economa, en calidad de productor directo de bienes, de agente directo de la propia economa, no slo de regulador ni de rector, como quieren los neoliberales abiertos y los un tanto disimulados. En palabras de Lombardo: 59

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Nacionalizar en un pas como Mxico es descolonizarlo [] En la medida en que el capital extranjero se retira voluntariamente o a fortiori del campo de la industria fundamental, es la nacin la que recobra lo suyo y la que puede conducir el resto del proceso material y poltico de acuerdo con el programa que se haya trazado.57

Mxico, luego del triunfo de su revolucin de 1910, estableci en su fruto jurdico, la Constitucin de 1917, el principio de que la propiedad originaria corresponde a la nacin, y que la propiedad privada existe slo como una mera concesin del Estado a los particulares, por lo que el propio Estado tiene en todo tiempo el inalienable derecho de dar a la propiedad los usos que mejor convengan al inters pblico. Este principio dio la base a una poltica de nacionalizaciones, de intervencin directa del Estado en la economa, que lleg a registrar grandes avances. Un hecho cimero, dentro del proceso mexicano de nacionalizaciones, por ejemplo, lo fue la expropiacin y nacionalizacin de la industria petrolera, decretada por el presidente Lzaro Crdenas el 18 de marzo de 1938, luego de un largo y complejo enfrentamiento entre las empresas transnacionales y el conjunto de las fuerzas patriticas, conflicto en que la clase obrera, dirigida por Lombardo, jug el papel principal, lo mismo en la estrategia que en la tctica de lucha, hasta alcanzar el objetivo de rescatar esa riqueza nacional. No ha sido la de Mxico la nica experiencia en esta materia; de hecho, todos los procesos revolucionarios verdaderos de Amrica Latina, han llegado a la misma conclusin: sin rescatar las fuentes principales de la economa de manos del capital extranjero, no hay liberacin nacional posible. Vase el caso de la revolucin cubana: el 6 de agosto de 1960, Fidel Castro, en un acto multitudinario, en el Estadio Latinoamericano, dio uno de los pasos ms significativos y trascendentes cuando anunci la nacionalizacin de 26 poderosas empresas norteamericanas, entre ellas azucareras, telefnicas, elctricas y petroleras. Cuba tom para s, sus principales riquezas, y nunca ha permitido que se las vuelva a arrebatar el imperialismo, aunque Cuba ha tenido que enfrentar una violenta y permanente agresin, que ha incluido actos de terrorismo, intentos de magnicidio, contra Fidel, atentados de todo tipo y un bloqueo criminal, el ms largo y daino de toda la historia de la humanidad. Vase el caso de Chile, durante el gobierno de la Unidad Popular: Hoy es el da de la dignidad nacional y de la solidaridad. Es el da de la dignidad, porque Chile rompe con el pasado; se yergue con fe de futuro y empieza el camino definitivo 60

de su independencia econmica, que significa su plena independencia poltica. As empez Salvador Allende su discurso del 11 de julio de 1971, anunciando la promulgacin de la Ley de Nacionalizacin de la Gran Minera del Cobre. La violencia con la que respondi el imperialismo fue brutal, Allende pag con su vida sus acciones revolucionarias y antiimperialistas, y el hermano pueblo de Chile, con un terrible bao de sangre y una larga e infame dictadura. Vanse los casos muy recientes de Venezuela y Bolivia: la industria petrolera de la primera ya haba sido nacionalizada antes, desde el punto de vista formal, pero en los hechos su explotacin fue restituida a intereses privados, como resultado del poder corruptor del imperialismo y de la actitud sumisa de la burguesa y la oligarqua subordinadas, hasta que el presidente Hugo Chvez la rescat y la puso, como debe ser en una verdadera nacionalizacin, al servicio de los intereses de la nacin y del pueblo. El presidente Evo Morales, por su parte, decret la nacionalizacin definitiva de los recursos hidrocarburferos de Bolivia, el 1 de mayo de 2006, mientras que un contingente militar fue desplegado en algunas instalaciones petroleras y gasolineras, cumpliendo as uno de los anhelos del pueblo y alcanzando uno de los requisitos para liberar al pas respecto del imperialismo. La conclusin es clara: todo gobierno, que no rescate para su nacin sus principales recursos naturales y sus industrias fundamentales, en modo alguno puede reclamar el ttulo de gobierno patritico, pues no acta al servicio de la patria; ni democrtico, pues no acta al servicio de la mayora, que siempre lo es el pueblo; tampoco progresista, porque sin esa palanca en manos de la nacin, ningn pas puede progresar ni dejar de ser una neocolonia del imperialismo. As la teora, como la prctica, han dado la razn a Lombardo. Pero la tesis de la indispensable intervencin del Estado en la economa, adems de ser un aporte al pensamiento marxista, que como dijimos, se desprende de su anlisis del proceso histrico nico de nuestra regin, tambin constituye un aporte a la economa poltica como se advierte en el siguiente texto:
Desde el punto de vista de la economa poltica, Lombardo sustenta su idea de nacionalizacin, en el hecho de que un pas que lucha por su liberacin del imperialismo, al tomar para s sus fuentes de riqueza y arrebatarlas a la potencia dominante, por una parte realiza la acumulacin internamente sentando las bases para el ulterior desarrollo de sus fuerzas productivas propias y, de manera simultnea, le resta

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elementos a la acumulacin imperialista, contribuyendo al debilitamiento venidero del propio imperialismo como fenmeno econmico, que es. Desde este punto de vista la concepcin de Lombardo, nacionalizar es descolonizar, constituye un aporte a la economa poltica marxista.58

Por otra parte, la frmula poltica para lograr la liberacin nacional de los pases como el nuestro, que se desprende de nuestra experiencia histrica y que ha sido examinada y fundamentada tericamente por Lombardo, se expresa en la construccin de un frente en que participen todas las fuerzas interesadas en alcanzar ese objetivo, sin sectarismos ni autosuficiencias.

conclusiones

1. La formacin de Vicente Lombardo Toledano, que fue singular, excepcional, por haber contado a la vez con una formacin muy slida en el marxismo, que le permiti penetrar en su esencia, con toda la riqueza y complejidad que posee, y haber contado asimismo con una firme militancia revolucionaria al servicio de la clase obrera, desde sus aos juveniles, le permiti destacar como dirigente sindical en los niveles nacional, continental y del mundo; sobresalir como dirigente en la lucha poltica de la clase trabajadora por la toma del poder y la construccin de la nueva sociedad, socialista, como fundador y secretario general del Partido Popular, ms tarde Partido Popular Socialista y hoy Partido Popular Socialista de Mxico; producir directrices justas para las batallas de coyuntura; formular una lnea estratgica certera; presentar ideas precisas para el mediano plazo y sobre el rumbo a seguir, en el largo plazo, y le permitieron asimismo hacer aportes en aspectos medulares de la teora marxista. 2. La compleja realidad de Amrica Latina, que no estuvo en la ptica del anlisis terico de Marx ni Engels y qued, por tanto, como un asunto pendiente de ser examinado por el marxismo, en los hechos ha generado confusin en la izquierda marxista de la regin. Diversos autores han afirmado, con razn, que en la lucha revolucionaria de la regin, que ha sido combativa y rica, hay falta de reflexin terica, sin embargo Lombardo hizo contribuciones valiosas, que no son suficientemente conocidas, por lo que es necesario develarlas. 3. En concreto, aport elementos para desarrollar y enriquecer la concepcin marxista de la historia el materialismo histrico es decir, proporcion elementos para la comprensin terica del proceso de la transformacin revolucionaria en esta regin, en el pasado y en el presente; como tambin en el porvenir, para la accin revolucionaria, para de-

sarrollar la revolucin en su etapa actual y futura, proceso que llevar a nuestros pueblos a una sociedad socialista y comunista. Sus aportes se dieron, en temas esenciales relacionados tanto con la base econmica como con las superestructuras, sobre todo la poltica. 4. Los elementos que Lombardo aport al materialismo histrico parten de considerar los efectos que tuvo la intrusin que se dio histricamente en nuestra regin, de fuerzas externas a nuestros pueblos, colonialistas primero, luego neocolonialistas, sobre los modos de produccin fundamentales que Marx y Engels definieron conceptualmente como comunidad primitiva o comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo y capitalismo. Los efectos de tales intrusiones, en nuestro caso, generaron modos de produccin complejos y formaciones econmicas y sociales mltiples en su composicin e interrelacin clasista, y tambin en las maneras en que se manifiesta la contradiccin entre el desenvolvimiento de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, as como en los mecanismos para destrabar esa contradiccin. 5. Lombardo examin a la luz de la teora marxista los resultados de la invasin europea a Amrica Latina del siglo xvi y de los tres siglos de coloniaje. Devel el hecho de que esa intromisin impidi el desarrollo natural de las sociedades indgenas y su evolucin histrica (las principales se hallaban en la etapa de la comunidad primitiva e inicios del esclavismo, con particularidades). Devel el hecho de que, por medios violentos y sin lograr la eliminacin del modo de produccin existente ni de su cultura, les sobrepuso relaciones de produccin tradas de fuera (esclavistas-feudales, tambin con especificidades). Como resultado, surgi un modo de produccin entremezclado que contuvo, de manera simultnea, las contradicciones propias de tres modos de produccin distintos: la comunidad primitiva, el esclavismo y el feudalismo, ms otras que se generaron por la interaccin de estos tres regmenes. 6. Lombardo examin asimismo el fenmeno de la posterior intrusin en esta misma regin, que se dio a partir del ltimo tercio del siglo xix, ya en la forma imperialista moderna de la exportacin de capitales, develada por Lenin, fenmeno que, alter otra vez el desarrollo interno de nuestras sociedades y tambin el modo de produccin, ya deformado con anterioridad feudal, aunque con peculiaridades, en lo dominante, con muy fuerte presencia del rgimen esclavista y de la comunidad primitiva Sin desaparecer por completo ninguno de ellos, se les sobrepusieron relaciones de produc61

www.ppsm.org.mx cin capitalistas. As surgi un modo ms complejo todava, que contuvo las contradicciones propias de cuatro modos de produccin diferentes: comunidad primitiva, esclavismo, feudalismo y un capitalismo irregular, deformado, y supeditado al exterior, ms otras generadas por la interaccin de estos cuatro regmenes, todo ello de manera simultnea. 7. Los aportes esenciales de Lombardo tienen que ver, por tanto, con el hecho de que Mxico, y los pases de Amrica Latina, en su conjunto, entraron en la esfera del capitalismo mundial en calidad de neocolonias, sin que inicialmente sus economas, en lo interno, dejaran de ser precapitalistas, situacin que hoy en da persiste en numerosos pases de nuestra regin; puesto que nuestros pases nunca arribaron a la fase de la industrializacin ni la desarrollaron oportunamente, a diferencia de lo sucedido en Europa, y en Estados Unidos y Canad. 8. A partir de las consideraciones anteriores, Lombardo produjo la concepcin de un solo proceso revolucionario en el caso de esta regin latinoamericana, incluido Mxico, desde luego; que por primera vez expuso en 1944, refirindose entonces en concreto al caso mexicano, y que sigui desarrollando despus. 9. Es un hecho de aceptacin general hoy en da que en la regin no hubo, en algn momento de la historia, una revolucin contra el rgimen de la esclavitud, que lo aniquilara y diera paso al modo de produccin feudal, como en Europa; tampoco ocurri una revolucin que derrocara el feudalismo y diera paso al rgimen capitalista. Frente a esa realidad, Lombardo razona que lo que se ha dado en la regin es una sola revolucin, generada por las mltiples, yuxtapuestas, contradicciones de clases, sobre todo por la ms aguda en cada momento y que los objetivos han sido siempre la independencia econmica y poltica plena, la elevacin del nivel de vida del pueblo y un rgimen de verdadera democracia. Otros revolucionarios han llegado a conclusiones semejantes por sus propios medios, tal es el caso del comandante Fidel Castro Ruz, quien postula que la revolucin cubana es una sola revolucin desde 1868. 10. De acuerdo con Lombardo, este proceso revolucionario nico, en cada etapa, en cada uno de nuestros pases, ha avanzado hasta donde la correlacin de fuerzas lo ha permitido, y en la siguiente, ha retomado lo pendiente y ha incorporado nuevos objetivos, ms avanzados. 11. De esta manera, en el caso de Mxico el que ms a fondo examin Lombardo, naturalmente la que estall en 1810 fue una revolucin por la independencia y, a la vez y sobre todo, una guerra de 62 clases antiesclavista y antifeudal, que no alcanz sus objetivos ltimos, que se propona demoler las relaciones sociales y econmicas esclavistas y feudales, pero consigui la independencia formal con respecto de Espaa; conquista nada despreciable, pero insuficiente para resolver la contradiccin que ya exista entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las viejas relaciones de produccin. Por eso, la revolucin volvi a estallar enseguida, en la forma de una lucha entre liberales y conservadores, que en el fondo segua siendo antifeudal, con aspiraciones democrtico-burguesas y con tareas insatisfechas de la lucha antiesclavista. Esta etapa culmin con la reforma, pero otra vez nuestra lucha revolucionaria qued trunca, sin alcanzar sus objetivos ms all de lo jurdico constitucional. Por lo tanto, se reinici a partir de 1910, con propsitos todava antifeudales y democrtico-burgueses, pero en esta fase pas a ser tambin y sobre todo una revolucin antimperialista. Pues lo que impidi que Mxico desarrollara su economa y pasara a la fase capitalista, a partir de la reforma, fue una intrusin externa ms, esta vez de capitales extranjeros, principalmente de Estados Unidos e Inglaterra. Esas contradicciones internas, mltiples y simultneas, dieron a la revolucin de 1910 su perfil especial: fue a la vez antifeudal, como vena siendo desde 1810, y democrtico burguesa, por tanto; en alguna medida todava antiesclavista, porque el modo esclavista de produccin no haba desaparecido del todo; y fue por primera vez una revolucin antiimperialista, por nuestra independencia econmica sobre todo, pero tambin por nuestra independencia poltica plena, porque sta no existe del todo sin aqulla. 12. Llegamos a nuestros das, en Mxico y Amrica Latina, en condiciones donde sigue pendiente desarrollar nuestras fuerzas productivas, a partir de sociedades agrarias feudales con supervivencias del modo esclavista de produccin y de la comunidad primitiva; con la tarea no realizada todava de la industrializacin y, dentro de ella, su meta superior, desarrollar la industria de bienes de capital, de la fabricacin de mquinas para fabricar mquinas. A la vista de que la dependencia de los pases de nuestra regin con respecto del imperialismo hace imposible ese proceso, el salto revolucionario que urge realizar es el del logro de nuestra plena independencia econmica y poltica; esto es, la revolucin de liberacin nacional. 13. Pero adems, en la concepcin de Lombardo, la revolucin de liberacin nacional en nuestros das no tiene la posibilidad de desembocar en sociedades francamente capitalistas, sino que su perspectiva es la de pasar a la brevedad a una fase ms avanzada,

Primer trimestre de 2010 la lucha por el socialismo, convirtindose en revoluciones socialistas. Tal ha sido la experiencia histrica concreta de la revolucin cubana, por cierto. 14. Los aportes de Lombardo, ya sealados, ponen en evidencia la unidad dialctica de la revolucin que est hoy a la orden del da, en el caso de Amrica Latina y el Caribe: revolucin por nuestra segunda y definitiva independencia, y revolucin por la desaparicin de la explotacin de unos humanos por otros, revolucin socialista. No son dos revoluciones separadas por un perodo necesariamente largo, como se les concibi en otras pocas, bajo condiciones distintas. Develan la naturaleza del sujeto revolucionario, plural. Dilucidan, al mismo tiempo que ese requisito poltico para una revolucin triunfante, que pueda cambiar la correlacin de fuerzas a favor del bloque popular y la clase obrera, tambin la frmula econmica para desarrollar las fuerzas productivas propias y dejar de ser neocolonias del capital financiero y corporativo internacional, que se sintetiza en la expresin: nacionalizar es descolonizar. 15. Por todo lo dicho, los autores de este trabajo sustentamos que la concepcin lombardista de un slo proceso revolucionario en el caso de Amrica Latina, enriquece el pensamiento marxista y da sustento a la lucha revolucionaria contempornea en la regin y, desde luego, en Mxico.

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Notas
1 2

Esta expresin es de la autora de Lombardo.

Los otros miembros del grupo, fueron Alfonso Caso, Manuel Gmez Morn, Antonio Castro Leal, Alberto Vsquez del Mercado, Tefilo Olea y Leyva, y Jess Moreno Baca. Luego se uniran otros estudiantes, entre ellos Narciso Bassols y Luis Enrique Erro. Vase James W. Wilkie y Edna Monzn de Wilkie, Mxico visto en el siglo XX, entrevistas de historia oral, Instituto Mexicano de Investigaciones Econmicas, Mxico, 1969. p. 256.
3 4 5

Ibidem, p. 258.

El distinguido escritor francs pidi a Lombardo que le hablara de la trayectoria de su vida. La respuesta fue una carta, que se puede consultar en el fondo documental de la biblioteca del Centro de Estudios Filosficos, Polticos y Sociales que lleva el nombre del pensador marxista y maestro del proletariado. Est publicada en el t. III, vol. 3 de la Obra histrico-cronolgica de VLT, editada por el propio CEFPSVLT, pp. 251-259. Vicente Lombardo Toledano, intervencin en el acto de homenaje que le rindieron sus amigos, discpulos, compaeros de lucha y personalidades del campo democrtico en el Palacio de Bellas Artes, al cumplir sus 70 aos de vida, 16 de julio de 1964.
6

Por cierto, ms tarde, Lombardo, ya formado como un pensador marxista profundo y riguroso, sostuvo una larga polmica filosfica con su antiguo maestro, el muy reverenciado Antonio Caso, que tuvo dos momentos: primero en el seno de la Universidad, en el Primer Congreso de Universitarios Mexicanos, en septiembre de 1933, y luego en las pginas del peridico El Universal de la ciudad de Mxico, entre enero y abril de 1935. Por primera vez se debatieron en Mxico de manera pblica las bases ideolgicas del socialismo cientfico confrontadas con la doctrina idealistaespiritualista que se preconizaba de manera oficial en la Universidad Nacional. Vase la Obra histrico-cronolgica de VLT, editada por el CEFPSVLT, t. II, vol. 4, pp. 101-104 y 161-197, y t. III, vol. 3, pp. 1-162. Vase tambin Caso-Lombardo. Idealismo vs. Materialismo Dialctico. Universidad Obrera de Mxico, 1963.
7 8 9

Wilkie, p. 258.

Vicente Lombardo Toledano, Objetivos y tctica de lucha del proletariado y del sector revolucionario de Mxico en la actual etapa de la evolucin histrica del pas, enero de 1947. Disponible en: http://www.ppsm.org.mx/vlt/libros/02Objetivosyta cticadelproletariado.pdf
10 Friederich Engels, Principios del comunismo. Marxist Internet Archive, http://www.marxists.org/espanol/me/1840s/47-princi.htm 11 12

Ibidem.

Karl Marx y Friederich Engels, "Manifiesto del Partido Comunista", en Obras escogidas, Progreso, Mosc, 1969, p. 34. Tambin en Marxist Internet Archive, http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48-manif.htm. Karl Marx, "Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica", en Obras escogidas, Progreso, Mosc, 1969, p. 188. Tambin en Marxist Internet Archive, http://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/criteconpol.htm
13 14 15

Ibidem.

La historia de todas las sociedades [desde el esclavismo], hasta nuestros das, es la historia de la lucha de clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre, empeados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de todo el rgimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes. Ver Karl Marx y Friederich Engels, "Manifiesto del Partido Comunista"... op. cit.
16 Vicente Lombardo Toledano, La perspectiva de Mxico, una Democracia del Pueblo, informe en su calidad de presidente del Partido Popular al IX Consejo Nacional del mismo partido, realizado en la ciudad de Mxico el 5 de abril de 1955. Disponible en: http://www.ppsm.org.mx/vlt/libros/03LaperspectivadeMexico.pdf 17 18

Ibidem.

La destruccin cultural que causaron los invasores fue de tal magnitud que ha sido muy difcil reconstruir la historia de los pueblos originarios y conocer muchos aspectos de sus formas de vida y organizacin social, por lo que a pesar de los avances registrados, subsisten grandes lagunas aun hoy en da.
19 20

Karl Marx y Friederich Engels, "Manifiesto del partido comunista" op. cit. Ibidem.

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Primer trimestre de 2010

En el caso de Estados Unidos, su famosa guerra civil llamada Guerra de Secesin, entre 1861 y 1865, fue entre los Estados del Norte, industrializados, con una prspera burguesa como clase dominante, buscando expandir sus mercados, y los Estados Confederados de Amrica, sureos, explotadores del algodn y de la fuerza de trabajo de los esclavos.
21 22 Vicente Lombardo Toledano, El drama de los pueblos de Amrica Latina, en La Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina ha concluido su misin histrica. Este documento fue escrito por Vicente Lombardo Toledano precisamente cuando la Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina dio por concluidas sus tareas, y se public como folleto por esa misma organizacin. Ha sido reproducido en numerosas ocasiones, la ms reciente, por el CEFPSVLT que lo incluy en la versin facsimilar de Por un mundo mejor, diario de una organizacin obrera durante la segunda guerra mundial, t. I, p. VIII1. 2007. 23 24 25 26

Ibidem. Ibidem. Ibidem.

Ya en el propio Manifiesto, Marx y Engels explican el papel progresista y revolucionario del capitalismo, como modo de produccin mucho ms avanzado que el viejo rgimen feudal, y de la burguesa, como una clase social que, en sus palabras textuales, ha desempeado, en el transcurso de la historia, un papel verdaderamente revolucionario. Op. cit.
27 Vicente Lombardo Toledano, Carta a la juventud sobre la revolucin mexicana, su origen, desarrollo y consecuencias, 1960, p 20. Disponible en: http://www.ppsm.org.mx/vlt/libros/10CartaalajuventudsobrelRM.pdf 28 V. I. Lenin. "El imperialismo, fase superior del capitalismo" en Obras escogidas, Progreso, Mosc, 1969, p. 188. Tambin Marxist Internet Archive, http://www.marx2mao.com/M2M(SP)/Lenin(SP)/IMP16s.html#s7 29 Hay varios estudiosos contemporneos preocupados por las deficiencias en el desarrollo de la teora marxista respecto a la regin latinoamericana, entre ellos hay que destacar a Atilio Born, de Argentina; Martha Harnecker, chilena y cubana y Emir Sader, de Brasil. 30 Emir Sader, El desafo terico de la izquierda latinoamericana, CLACSO - Cuadernos de Pensamiento Crtico /Le Monde Diplomatique. Se puede ver en http://www.eldiplo.com.pe/el-desafio-teorico-de-la-izquierda-latinoamericana. 31 32

Vicente Lombardo Toledano, La perspectiva de Mxico... Op cit.:

Vicente Lombardo Toledano, Nuevo Programa del Sector Revolucionario de Mxico, discurso pronunciado en la sesin inaugural de la Asamblea Nacional del Sector Revolucionario de Mxico, en el Palacio de las Bellas Artes, el 4 de septiembre de 1944. El Popular, Mxico, D. F., 23 de septiembre de 1944. Tambin disponible en VLT, La Revolucin Mexicana, t. I, p. 339, y en http://www.ppsm.org.mx/vlt/libros/01NuevoProgramadelSectorRevolucionario.pdf.
33 La contradiccin entre la gran masa rural y los latifundistas no era la nica. Los aparceros, los pe-queos propietarios agrcolas y los hacendados con mentalidad capitalista, ligados a los industriales y a los banqueros, se oponan tambin al rgimen de concentracin de la tierra. Los productores de manufacturas lo mismo, por el nfimo poder de compra de las mayoras. El conflicto entre el escaso desarrollo de las fuerzas productivas y las injustas relaciones de produccin, provoc el levantamiento del pueblo, de todas las clases y sectores sociales vctimas de esa organizacin econmica asfixiante. En los planes y manifiestos revolucionarios anteriores a 1910, el problema de la tierra es el punto central de las demandas; pero tambin ocupan un lugar importante las reivindicaciones de la clase obrera, el reconocimiento de sus derechos; entre otros la asociacin sindical, la jornada de 8 horas, la huelga y el salario justo. Porque el rgimen jurdico del pas, basado en los principios de la propiedad individual irrestricta, consideraba el contrato de trabajo como contrato de prestacin de servicios sujeto a las normas del derecho civil y calificaba a la huelga como contra la libertad del comercio y de la industria. Vicente Lombardo Toledano, Mosc o Pekn, la va mexicana al socialismo. 34 La revolucin mexicana fue una revolucin democrtica, antifeudal, y antiimperialista. Tcnicamente calificada, fue una revolucin democrtico-burguesa; pero a diferencia de las revoluciones de ese gnero realizadas en Europa y en la Amrica del Norte durante los siglos XVIII y XIX, la nuestra se produjo en un pas semicolonial, al lado de la potencia capitalista ms grande de la historia y en el periodo del imperialismo, cuya primera gran contienda entre sus integrantes fue la guerra mundial de 1914-1918, por un nuevo reparto de los pases atrasados de Asia y frica, y de zonas de influencia en los diversos continentes de la Tierra. Vicente Lombardo Toledano, Carta a la juventud... op. cit. p 11. El saqueo de las riquezas naturales del territorio por los extranjeros, particularmente del petrleo y los minerales, levanta la protesta de la oposicin contra Porfirio Daz exigiendo condiciones para la participacin de los extranjeros en la vida econmica del pas. De esta suerte, la revolucin adquiere su mltiple carcter de movimiento popular, democrtico, antifeudal y antiimperialista. Vicente Lombardo Toledano, Mosc o Pekn, la va mexicana al socialismo.

Vicente Lombardo Toledano, La Revolucin Mexicana cumple su destino de liberacin nacional, El Popular, 17 de julio de 1938. Disponible en VLT, La Revolucin Mexicana, t. I, p. 129.
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Entre otros documentos, en La perspectiva de Mxico, una democracia del pueblo, Lombardo dice: La revolucin mexicana iniciada en 1810, independientemente de su carcter de guerra de clases que hemos sealado, fue una revolucin que arrojaba del continente americano la influencia de la monarqua espaola, antagnica al sistema republicano... La
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revolucin mexicana de 1850 a 1870 la revolucin de Reforma independientemente de su objetivo fundamental, de destruir el poder econmico y poltico de la Iglesia catlica, fue como la de independencia, un movimiento nacional que expulsaba del continente americano la influencia de la monarqua francesa, antagnica al sistema republicano... La revolucin iniciada en 1910, fue un movimiento popular tendiente a la destruccin del feudalismo... Pero como la revolucin mexicana de hoy... Lombardo, La perspectiva de Mxico... op cit. Confrontar con el apartado 2.1 Mxico y Amrica Latina: su proceso histrico distinto al de Europa, en este mismo trabajo.
37 38 Discurso pronunciado por el Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz en el resumen de la velada conmemorativa de los Cien aos de lucha, efectuada en la Damajagua, Monumento Nacional, Manzanillo, Oriente, el 10 de octubre de 1968. 39 40

Ibidem.

Rauber Isabel, Los dilemas del sujeto. Movimiento social y organizacin poltica en Amrica Latina, ponencia presentada en la Primera Conferencia Internacional La Obra de Carlos Marx y los desafos del siglo XXI, La Habana, Cuba, 5 al 8 de mayo de 2003. Disponible en: http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/congreso/ponencias.htm.
41 Confrontar la nota de pie de pgina nmero 6, en este mismo trabajo. Ver asimismo Karl Marx, "Crtica al Programa de Gotha", en Obras escogidas, Progreso, Mosc, 1969, p. 332. Tambin en Marxist Internet Archive, http://www.marxists. org/espanol/m-e/1870s/gotha/gotha.htm#i 42 43 44 45 46 47

Karl Marx y Friederich Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Ibidem. Como ha sido en Ecuador y Bolivia, sobre todo. Como en Venezuela hoy, y en otros momentos recientes, en Per, Bolivia, Panam, entre otros casos. Como el MST, de Brasil. Rauber, Los dilemas del sujeto op. cit.

Martha Harnecker, Acerca del sujeto poltico capaz de responder a los desafos del siglo XXI, ponencia presentada en la Primera Conferencia Internacional La Obra de Carlos Marx y los desafos del siglo XXI, La Habana, Cuba, 5 al 8 de mayo de 2003. Disponible en: http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/congreso/ponencias.htm. Vicente Lombardo Toledano, Informe de la Direccin Nacional a la Segunda Asamblea Nacional Extraordinaria del Partido Popular. 20 de noviembre de 1957. Publicado en el folleto La Segunda Asamblea Nacional Extraordinaria del Partido Popular, Ediciones del PP, Mxico, D. F., diciembre de 1957. Publicado tambin en El Universal, 22 de noviembre de 1957.
48 49 Ni los autores de este trabajo podemos compartir esa opinin; por qu llamar nuevos sujetos o nuevos actores, por ejemplo, a los pueblos indgenas que llevan cinco siglos de luchar de manera abnegada e ininterrumplida contra sus opresores? Por qu, a los campesinos, que sin ser tan antiguos, s lo son mucho ms que la clase obrera industrial, por ejemplo?

Cuauhtmoc Amezcua Dromundo, Sujeto y Revolucin en Amrica Latina y en Mxico, ponencia presentada en la Cuarta Conferencia Internacional La Obra de Carlos Marx y los desafos del siglo XXI, La Habana, Cuba, 5 al 8 de mayo de 2008. Disponible en http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/congreso08/conf4_amezcuad.pdf
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Como es sabido, la revolucin de Venezuela de hoy en da, que tcnicamente es una revolucin de liberacin nacional, ha tomado legtimamente el nombre de revolucin bolivariana, en honor a la herencia de El Libertador.
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El Comandante Fidel Castro dice con respecto a Mart y su gran herencia a la revolucin socialista, lo que tambin significa, a la revolucin nica de Cuba: Y debemos decir que nuestra patria cuenta con el privilegio de poder disponer de uno de los ms ricos tesoros polticos, una de las ms valiosas fuentes de educacin y de conocimientos polticos, en el pensamiento, en los escritos, en los libros, en los discursos y en toda la extraordinaria obra de Jos Mart. Discurso pronunciado por el Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz, op. cit.
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Cuauhtmoc Amezcua Dromundo. Op. cit. Ibidem. Ibidem. Lombardo, Carta a la juventud... op. cit. P. 20.

Lombardo, Toledano Vicente. Las tesis fundamentales de las constituciones en Mxico. Serie de tres conferencias dictadas en la Universidad de Guanajuato los das 11, 12 y 13 de mayo de 1966. Publicadas como libro por El Combatiente. Coleccin Noventa Aniversario, Mxico, 1986.
58 Garca Garca, Martha Elvia La vigencia de la tesis lombardista Nacionalizar es descolonizar, y los trabajadores de Mxico, ponencia presentada en el Seminario Internacional Lombardo, la CTAL y los problemas contemporneos de la clase obrera y los pueblos, CEFPSVLT, septiembre de 2008.

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asta hoy la historia de nuestro pas la han escrito, principalmente, dos tipos de historiadores: los de la corriente conservadora y los de la corriente liberal. Sus obras estn plagadas de errores porque ms que estudiosos del pasado, han sido defensores de una corriente ideolgica y adems unos y otros han carecido de un mtodo cientfico para juzgar los hechos. "Los historiadores de la corriente conservadora sitan la edad de oro de Mxico en el periodo colonial. Todo alejamiento de esa etapa resulta para ellos una traicin a las esencias de nuestro pas y un camino equivocado que conduce al abismo. Los historiadores de la corriente liberal colocan a la edad de oro de Mxico en el periodo dramtico de la guerra de reforma, que forj la repblica destruyendo el poder econmico de la Iglesia catlica. "No sabiendo analizar las causas profundas de la inconformidad del pueblo, que a veces estalla en luchas armadas, ambas escuelas histricas llegan a la curiosa conclusin de que el pueblo mexicano est condenado a vivir bajo la tirana, que engendra a la revolucin, y la revolucin que, por el caos que produce, engendra otra vez a la tirana. No han acertado a ver, ni antes ni hoy, el fondo del gran drama histrico de nuestro pueblo. Sin decirlo o sin saberlo, han coincidido muchas veces con la apreciacin anticientfica y denigrante para nuestro pas que el imperialismo ha esparcido por el mundo consistente en afirmar que el pueblo mexicano es belicoso por naturaleza, medularmente anrquico e incapaz de vivir trabajando de manera pacfica. Han sustituido las luces de la razn con su amargura y su decepcin, propias de la clase social a la que pertenecen". La perspectiva de Mxico una democracia del pueblo Vicente Lombardo Toledano