Da Liberdade- Sartre e a Angstia de Escolha Giovanni Gaeta

"(...)o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e s posteriormente se define. O homem, tal como o existencialista o concebe, s no passvel de uma definio porque, de incio, no nada: s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo. Assim, no existe natureza humana, j que no existe um Deus para conceb-la. O homem to-somente, no apenas como ele se concebe, mas tambm como ele se quer; como ele se concebe aps a existncia, como ele se quer aps esse impulso para a existncia. O homem nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo." Sartre O Existencialismo um Humanismo

O preceito bsico do Existencialismo, corrente filosfica da qual Sartre faz parte, que a existncia precede a essncia. Mas o que isto significa? Para os existencialistas, o homem primeiro existe, descobre-se no mundo. Posteriormente ele se tornar alguma coisa, adquirindo caractersticas que lhe sero prprias. O homem um projeto que se vive subjetivamente; nada existe antes deste projeto. O indivduo ser aquilo que tiver projetado ser, aquilo que escolher. Mas tal escolha no deve ser confundida. No tratamos aqui de uma escolha no sentido de querer, ou seja, de vontade. Para Sartre, as escolhas s existem no universo prtico, no plano das aes. O fato de algum querer algo no significa que a escolha j est feita. Posso querer casar-me, mas se tal vontade no for posta em prtica, no posso dizer que escolhi o matrimnio. Para que se concretize, preciso pratic-la. O Existencialismo ateu de Sartre nega a existncia de Deus. Segundo Sartre se Deus no existe, no criou o homem sua imagem e semelhana, no h uma essncia humana precedente existncia. Tambm no h uma natureza humana, alguma condio comum aos homens de todas pocas, da qual todos ns partimos. O indivduo precisa escolher sua essncia, ato que ocorre a cada instante. A ausncia de um conjunto de valores divino, capaz de guiar as aes humanas atravs da certeza do acerto, somada necessidade de escolhermos, faz com que o homem crie seus prprios valores, sob os quais dirigir sua vida. Sartre acrescenta que, mesmo que Deus existisse, o homem teria que escolher se deve acreditar e orientar-se pelas manifestaes divinas que lhe fossem apresentadas. Esse o dilema proposto por Kierkegaard no clssico Temor e Tremor. Nessa obra, Kierkegaard narra diferentes verses da histria de Abrao, o qual foi designado por Deus para sacrificar seu filho. Deveria ele colocar a f acima da tica

pessoal? O que lhe garantia ser realmente Deus quem lhe ordenava o sacrifcio de seu filho? Deus seria realmente capaz de ordenar-lhe tamanha monstruosidade? Antes de prosseguirmos, porm, necessrio esclarecermos o significado do termo facticidade, muito importante para esta corrente filosfica. Por facticidade queremos designar aqueles eventos sobre os quais o homem no tem controle. Por exemplo, o fato de algum nascer numa famlia rica ou pobre, ou mesmo a perda de um ente querido. No obstante tais contigncias, no h que culp-las, pois o homem tambm escolhe a forma como lidar-se- com elas. O indivduo que, frente ao contexto de misria da famlia que nasceu, sente-se impotente e incapaz de transcender tal condio, culpado por perpetuar-se miservel. Ditas tais palavras, podemos avanar para uma clebre expresso sartreana que talvez resuma o que h de essencial na sua filosofia Estamos condenados liberdade. Qual o significado desta frase? Sartre entende que o homem projeto de si mesmo. Ele se lana para um futuro e consciente de se projetar no futuro. Isso significa que o homem responsvel por suas escolhas. No h fuga para isso. Crer-se alienado de suas prprias decises e atos agir de m-f (adiante esclareceremos este termo ). Por outro lado, a escolha individual do homem implica tambm algo de mais universal. Ao escolher para si, o indivduo escolhe para todos demais homens. A escolha no um ato referente apenas quilo que o indivduo quer para si mesmo como valor, mas uma atribuio geral. Escolhendo, o homem define aquilo que, ao seu ver, deveria ter validade geral. Esta concepo sartreana aproxima-se do imperativo categrico kantiano, o dever ser. O homem nunca escolhe o mal, pois aquilo que escolhe sempre o bem, justamente porque ele escolheu. Alm disso, nada pode ser bom para ns sem que o seja para todos. Desse modo, Sartre entende que a nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor, porque ela envolve toda humanidade. Somos responsveis por ns e pelos outros, pois criamos uma imagem do homem como acreditamos que deveria ser. Livre e sem desculpas, o homem escolhe o homem. Finalmente, voltando celebre expresso sartreana, estamos condenados porque no escolhemos existir, tampouco nossa condio ser livre; mas livres, pois lanados no mundo, somos responsveis por tudo aquilo que fizermos. Dessa liberdade, entretanto, deriva a angstia. Reconhecendo-se livre, o indivduo d-se conta de que no apenas escolhe para si, mas tambm para toda humanidade. O indivduo se angustia porque, desamparado, ou seja, sem orientao ou alguma escala de valores por assim dizer universal, precisa escolher sua vida, seu destino, o que suscita escolher tambm para os outros. A angstia de liberdade a angstia de escolher. O homem se angustia porque se v compelido a fazer a escolha. Faz-la, por sua vez, implica ser responsvel por suas conseqncias. O indivduo busca refugiar-se, ento, de sua prpria liberdade, tentando evitar a angstia de sua condio de ser livre. Refugia-se na m-f, com o intuito de escapar conscincia dessa condio. A atitude de m-f consiste num disfarce, uma enganao de si prprio. Trata-se de negar-se a escolher, deixando que terceiros ou circunstncias sejam responsveis por suas escolhas. uma tentativa de enganar-se a si prprio e tambm aos outros, pois intenciona que os demais pensem que ele uma vtima do destino, contra o qual nada se pode. Esse o intuito da atitude de m-f: fugir s responsabilidades do escolher disfarando com uma suposta impossibilidade de escolha. iludir-se da idia de que o destino j est traado. A m-f diferencia-se da mentira pelo seguinte aspecto: a mentira implica que o mentiroso est consciente de ocultar a verdade. um fenmeno comum daquilo que

Heidegger denomina ser-com. O ser-com heideggeriano consiste num Dasein convivendo com outros, coexistindo. O ato de m-f diferencia-se da mentira porque nele o indivduo mente para si mesmo. No obstante, a m-f tambm um fenmeno condicionado pelo ser-com, pois ao mentir para si, visando fugir s responsabilidades das prprias escolhas como se no detivesse o poder sobre elas, o indivduo espera atender as expectativas alheias, porquanto seja vtima do destino, algum impossibilitado de escolher, alvo de uma fatalidade. Busca, portanto, imaginar-se segundo os outros o vem. Sartre distingue entre angstia e medo. O medo origina-se de algo externo, que atinge a conscincia. Trata-se de algo objetivo, determinado, que ameaa a existncia do ser. A angstia, por sua vez, surge do nada. a conscincia do nada que angustia o indivduo. O ato de nadificao deriva da conscincia intencional ( para-si ). Trata-se da capacidade humana de fundamentar o juzo negativo, ou seja, incluir ausncia naquilo que presena. Por exemplo, se procuro uma pessoa num local e no a encontro, sou capaz de perceber sua ausncia, mesmo envolto por tantos objetos e pessoas. Na verdade, a ausncia no est ali. L s h presena. A ausncia sou eu quem coloca. Isso ocorre porque, segundo Sartre, o nada est presente na conscincia. De fato, a conscincia o nada e est sempre voltada para fora, intencionando os objetos. Se no encontro o objeto que intenciono, s me resta o nada. Eis a origem da angstia de escolha: a conscincia do nada, ou seja, a noo de estarmos escolhendo baseados em ns mesmos, sem que nada preceda essa escolha. Referncias: O Existencialismo um Humanismo- Jean Paul Sartre O Ser e o Nada Jean Paul Sartre