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Pierre Verger e os resduos coloniais o outro fragmentado (Juana Elbein) Cultura Yoruba

25/08/12 10:29

cultura yoruba
Luiz L. Marins

Pierre Verger e os resduos coloniais o outro fragmentado (Juana Elbein)


Resposta critica de Pierre Verger Etnografia Religiosa Iorub e Probidade Cientfica Juana Elbein dos Santos Publicado na Revista Religio e Sociedade, n. 8, Julho de 1982 Dizia j Roger Bastide (1), cuidadosamente omitido no artigo de Verger, que so difceis de aceitar textos capazes de revelar toda a riqueza do pensamento afro-brasileiro e do seu sistema simblico como uma filosofia coerente de viso de mundo e do destino do homem. como se a sociedade branca diz Bastide desejosa de aceitar o candombl como folclore ou espetculo artstico, sentisse sua segurana intelectual ameaada pela competio, em base igual, de uma filosofia outra que no a sua [o grifo nosso]. Eu diria que alguns etnlogos, entre os quais Verger, fascinados pela beleza e pelo exotismo do bom primitivo, se limitam a fotografa-lo, descrev-lo. So compiladores, contadores de histrias, de ritos, de heris. Parece que no acompanham o andamento progressivo do acontecer contemporneo. Parecem no compreender que se est encerrando o ciclo das descries, dos traos culturais, dos documentos justapostos. Ainda no descobriram as subjacncias simblicas, a relao do visvel com o invisvel, do movimento com o gesto, do transcender do discurso manifesto dos mitos e aes estruturadoras de identidade. por isso que nestas primeiras reflexes sugeridas pelo artigo de Verger, nesta quase carta, no me parece importante desmistificar as incongruncias manifestas e as dificuldades de manejo do cdigo simblico atravs das quais Verger pretende discordar de informaes e dados etnogrficos de meu trabalho. obvio que, ao procurar desacreditar a minha probidade cientfica [honestidade cientfica], no se prope apenas a discutir essa ou aquela divergncia etnogrfica. O problema bem mais crucial. O ataque pessoal de Verger encobre a tentativa de controlar e at invalidar divergncias ideolgicas subjacentes. Nessa oposio, espectador, colecionador e fotgrafo versus participante engajado e agitador de percepes, que se atreve a
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interpretar e caracterizar uma epistemologia tradicional esto em debate questes que se extrapolam as divergncias pessoais e nos tornam representantes de problemas e posies abrangentes bem mais importantes. Devo dizer que em outras circunstncias no responderia ao artigo. Em primeiro lugar, porque desde minha chegada ao Brasil, a leitura da bibliografia sobre a cultura negra, em particular no que se refere religio, em confronto coma a minha convivncia inicitica pessoal nas prprias comunidades, afastou-me do exame crtico minucioso de trabalhos alheios. No que a avaliao bibliogrfica carea de importncia, muito ao contrrio. Apenas a anlise dos discursos subjacentes, a recolocao dos mesmos no contexto histrico e ideolgico em que foram produzidos exige uma longa e sria dedicao especfica espao e tempo que preferi investir em propostas e objetivos mais concretos, emergentes de minha prpria experincia e envolvimento scio-comunitrio. Esse envolvimento me levou, por um lado, a aprofundar minha experincia inicitica, e, por outro lado, no s a viv-la e incorpora-la, mas tambm a aprofundar a reflexo erudita, a nvel individual e de intercmbio, impulsionando intensa atividade em instituies como a SECNEB(1), no desenvolvimento de projetos e programas como o as Mini-Comunidade Oba-Biyi(2) e o Centro de Documentao e Comunicao Pluricultural(3), e na realizao de seminrios e eventos vrios(4). Em segundo lugar, retomando minha pouca dedicao crtica sobre outros autores, devo insistir que mesmo em minhas publicaes anteriores raramente me estendi sobre autores determinados, apenas assinalando o que chamei de desmistificao ideolgica de certa literatura afrobrasileira(5). Com mais razo, tratando-se de Verger, por considerar que suas limitaes e suas posies no processo da cincia antropolgica e no da participao do negro na conjuntura nacional e internacional, emergem to claramente de seus trabalhos que nem se fazia necessrio sublinha-las. O que de fato me leva desta vez a abrir exceo que o objetivo central do artigo de Verger, ao pretender no apenas debater, mas obviamente desacreditar nosso(6) trabalho, traz implcito o intento de confundir e atacar posies que, provisoriamente, chamarei de descolonizadoras, e pelas quais Verger parece sentir-se bastante ameaado, to atingido que, para legitimar seus embates, tenta uma completa inverso de situaes. Parece claro que Verger pretende confundir o leitor apresentando-me como algum que utiliza informaes de dicionrios e autores ultrapassados, os quais, inconsciente ou propositadamente, deturpam e/ou detratam os valores dos povos africanos. Quer colocar-me Verger na trilha desses autores, como a fantstica inventora de um sistema utopicamente coerente e dinmico. Quem teve a oportunidade de acompanhar o desenvolvimento gradual dos trabalhos(7) que antecederam e culminaram em Os Nag e a morte, deve no mnimo, ficar desconfiado ante essas colocaes de Verger. Sem dvida, devo agradecer-lhe a estupenda capacidade de abstrao intelectual e de criatividade que me outorga, pois inventar ou fantasiar um to complexo sistema simblico, que dever ter levado sculos e mais sculos at se sedimentar e se estruturar, na verdade investir-me de um poder criativo, lcido e coerente que, penso, s pode ser atribudo ao meu orix Oduduwa, orix da criao da terra, e, conforme Verger, objeto aparente de meu pecado original. Oda um
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princpio feminino ou masculino? a o comeo da questo, porque em relao crtica que ele faz de minha percepo do sistema como um todo, no se trata de fato de Oda, cujo significado discutiremos em outra oportunidade. Trata-se em suma da relao feminino/masculino. E com referncia s imputaes de Virgem, qualquer que seja o nome dado entidade ou princpio, a metade inferior de do Igba-d a representao coletiva e deslocada da Iya-agba, a me anci, smbolo do princpio feminino, nossa grande me que, no por acaso, Verger repetidamente qualifica de feiticeira. A profunda dificuldade de Verger, como a de outros indivduos, de compreender, aceitar, manejar a relao feminino/masculino. Entre as vrias objees de Verger em aceitar Oda como princpio feminino destaca-se a conhecida disputa entre Oda e Obatal, pela primazia da criao, que Orunmil consegue apaziguar. Ser que a relao das Iya-wa com as entidades masculinas so to idlicas? Verger sabe perfeitamente que no. O equilbrio feminino/masculino difcil e delicado, pois nmeros mitos e rituais o atestam. A dificuldade de Verger em aceitar o conflito nessa relao contraditria, reprimida e no mnimo, pessoal. E quando estes princpios so colocados em termos de genitores mticos e de ventres fecundados, podemos imaginar perfeitamente o desassossego que causam. Retomando a inverso de situaes pretendida pelo articulista, alm de aliar-me a imaginosos pesquisadores, envereda Verger por caminhos ainda mais sinuosos, apostando na aparente ingenuidade ou na falta de informao de algum leitor desprevenido. Diz Verger que foi testemunha de entrevistas por mim dirigidas com enrgica insistncia e paixo para provar teorias pr-estabelecidas. Tratar-se ia de sacerdotes indefesos, condescentes ou maldosos. Aqui o cientista probo (honesto) entra em areias movedias, num espao tico que merece uma leitura mais acurada. Verger oculta cuidadosamente, que desde a minha chegada a Salvador, em 1963, fui iniciada e convivi estreitamente com pessoas exponenciais de duas das mais respeitadas comunidades nags, estruturadas, uma em torno da tradio dos orixs, e outra em torno da tradio dos ancestrais, os Egun. Mais ainda, tenho a felicidade de compartilhar meu cotidiano com meu esposo, companheiro e colega, uma das mais nobres e srias personalidades da cultura e da religio nag brasileira. Meus dados so identificaes, vivncias e reflexes. No precisam ser extorquidos de quem quer que seja. um longo aprendizado, com atividades, conversas e trocas com mestres, irmos e colegas. No tenho necessidade, como certos pesquisadores, de comprar escritos inditos, de remunerar e ocultar informantes e tradutores ou escamotear fontes. Na verdade, os autores antigos mencionados por Verger so quase desconhecidos no Brasil. Seus livros so raros e so quase inacessveis. S vim tomar conhecimento deles pelo prprio Verger, cujas longas citaes ocupavam quase por inteiro suas primeiras publicaes. Muito pelo contrrio. bem conhecida minha posio em relao ao que denominei antropologia inicitica. Em Os Nag e a Morte, eu afirmava: Devido ao fato de que a religio nag constitui uma experincia inicitica no decorrer da qual os conhecimentos so apreendidos por meio de uma experincia vivida ao nvel bipessoal e grupal, mediante um desenvolvimento paulatino pela transmisso e absoro de uma fora e de um conhecimento simblico e complexo a todos os nveis de pessoa, e que ela representa a incorporao vivida de todos os elementos coletivos e individuais do sistema, parece que a perspectiva que convencionamos chamar desde dentro se
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individuais do sistema, parece que a perspectiva que convencionamos chamar desde dentro se impe quase inevitavelmente. certo que a absoro de uma srie de valores coletivos e individuais e o fato de os viver numa inter-relao de grupo no suficiente para os fins de uma anlise e de interpretao desses valores. preciso, pois, coloca-los em perspectiva e reestruturar conscientemente os elementos, suas relaes particulares, revelando assim seu simbolismo(8). tambm necessrio precisar, como j fiz insistentemente em outras oportunidades, nossa posio em relao ao material africano. Da riqussima experincia e patrimnio acumulados durante nossas vrias estadas na frica Ocidental, s utilizamos como referncias para nossas publicaes aquelas cuja evidncia emprica, funes, concomitncias e equivalncias nos permitiam ampliar e verticalizar conhecimentos e percepes prprias a nossas comunidades brasileiras. A insistncia e paixo com que procurvamos os stios histricos e mticos e nos debruvamos sobre temas, genealogias e onomstica determinados no pretendiam provar nenhuma teoria prestabelecida. Visando especificamente refletir sobre a viso de mundo no Nag em seus polos de concentrao em Salvador, os estudos e levantamentos realizados por mim e meu marido favoreciam os aspectos comparativos e se concentravam fundamentalmente naqueles lugares onde a tradio oral no Brasil indicava como sendo sua prpria origem africana. Havia, sim, paixo e deslumbramento quando personagens, ttulos, ritos, emblemas e textos tradicionais africanos eram reconhecidos, dando apoio, esclarecendo e aprofundando valores e aes transmitidos da escravatura aos nossos dias. Havia a procura das analogias estruturais, a necessidade de percorrer o processo das continuidades, de perceber no apenas as similaridades exteriores, mas os significados, elaboraes e mudanas. secundrio se o nome de tal ou qual Exu no existe ou no coincide. fundamental que tanto no Brasil como na frica, sem Exu no h rito, no h If, no h destino. verdadeiramente inimaginvel a puerilidade com que Verger se refere a Exu, sem conseguir enxergar sua complexidade e seus mltiplos desdobramentos, e se no for proposital, me parece verdadeiramente primria a confuso que pretende instalar entre o condutor e o poder conduzido. Talvez a confuso esteja mesmo instalada nele, dada a dificuldade que parece ter em extrapolar o anedtico. Exu o transportador de ax o Elebo, o Eleru como um fio o condutor de eletricidade. Dinmica, processo, contradies, dialtica, propulso, no parecem ser conceitos fceis de aceitar pra alguns etngrafos. Isso no gratuito. H uma evidente coerncia. Para colecionadores meticulosos, o ethos de um povo visto em planos, atemporal. Processo e propulso significam movimento, mudana. A dinmica gera transcurso, gera uma dimenso histrica, contextual, suma dimenso social e poltica. Assim, Verger no consegue mergulhar na prpria tese de nosso trabalho, no distingue o principal do secundrio, o conceito de ax, de sacrifcio e morte como vivncias, elaboraes e estratgias culturais, mticas e simblicas, de individuao e reciclagem dos poderes coletivos e csmicos. A ruptura do espao tico me permite exorcizar remanescentes de coleguismo e at de uma pseudo-irmandade em Xang. As crticas de Verger no correspondem apenas a preocupaes de
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natureza cientfica. A sua manipulao da noo de probidade se apoia em tergiversaes propositais, limitaes pessoais e metodolgicas legitimadas por uma auto-atribuda e imobilizante exatido factual esvaziada de contedos filosficos. Parece-me importante tratar de examinar e compreender o que se oculta por detrs do aparente zelo cientfico do artigo. Procurar resumir as subjacncias, os propsitos e as verdadeiras divergncias. Ao coloca-las no quadro mais amplo das cincias sociais e da etnografia religiosa nag, sou levada a focalizar trs aspectos: 1) o ideolgico, 2) o metodolgico ou das percepes e 3) o tico. Em realidade, estes trs aspectos se relacionam e so impermutveis. Dos comentrios do artigo se depreende que a maior dificuldade parece relacionar-se com a capacidade de perceber o nvel simblico do material factual. nesse nvel precisamente que acreditamos ser possvel analisar a natureza e o significado de textos e aes, reconstituindo a trama de suas inter-relaes, capazes de estabelecer nexos e propsitos, permitindo perceber sequncias, estrutura e processo. a interpretao simblica, a relao do manifesto com seus contedos latentes, que permite tornar explcita a realidade factual. Em outras palavras apreender os elementos e os valores desde dentro numa convivncia inicitica no seio das comunidades e ao mesmo tempo poder abstrair dessa realidade emprica as relaes de conjunto, seus significados simblicos, numa abstrao consciente desde fora, permitiria uma viso integradora, uma proposta epistemolgica, que por mais heurstica que possa ser, admite um outro, um sujeito, uma gestalt bsica, um alter coerente e inteiro. Deter-se com mincia na teogonia, por mais rica e inspiradora que possa ser, sem examinar sua profundidade teolgica, a complexidade epistemolgica da religio, colocar essa teogonia num nvel primitivo, num estgio inferior ainda mais tratando-se de crenas trazidas pelos africanos escravos, e assim associadas s camadas mais baixas de nossa populao. Subjaz nesse enfoque dicotomizante, a viso colonialista. A projeo ideolgica de autores como Verger dificulta-lhes a viso integradora, neutralizando o portador cultural como sujeito social especfico. Esses autores, no apenas atribuem a abstraes intelectuais as tentativas epistemolgicas. Sua nfase nos costumes e cultos exticos parece levar a destituir os africanos e seus descendentes do fato de terem conscincia de seu sistema de pensamento, de possurem autoimagem, elaboraes intelectuais e estratgicas positivas de ao. Conclui-se das colocaes de Verger tal como os autores colonialistas no acredita que sociedades tradicionais, onde o saber transmitido de modo proverbial, por parbolas, por relaes interpessoais concretas sejam capazes de gerar doutrina e conhecimento teolgico. Essa posio parece implicar no s a impossibilidade de transcender o nvel puramente descritivo, como a incapacidade do negro de transcender o emprico refletindo sobre sua natureza profunda. Puxando o fio, no se custar a chegar por esse caminho a posies eivadas de racismo. Ao africano, apenas o atvico, o sensorial, o hedonismo projetado; ao europeu, a capacidade da razo. Dessa maneira, os idelogos a servio da dominao colonial esvaziam o colonizado de sua conscincia de alteridade, de sua capacidade de produzir civilizao, e transformam seu
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patrimnio cultural em expresses fragmentadas desarticulando os significantes dos significados. Essa viso folclorizante o instrumento certo para introduzir, na realidade, fermentos de alienao e cooptao. O contexto colonial se caracteriza fragmentao e pela folclorizao. A ao descolonizadora, ao contrrio, restitui uma identidade e um contedo prprios. Integra, por uma deciso at radical, de perceber as especificidades estruturadoras que permitam a recomposio e o manejo do processo histrico. A perspectiva de uma continuidade bsica nos permite tambm uma compreenso mais coerente das variveis, da diversidade de modelos e situaes, das elaboraes instrumentadas em instituies que recompem uma afirmao existencial peculiar, um self diferenciado. Ao contrrio, as armadilhas ideolgicas de Verger, defendendo noes de pureza de origens conduzem ao conservadorismo, repetio estril, estagnao. Elitista, unilinear e imobilizante, a veracidade, a exatido do patrimnio cultural estaria determinada geograficamente. Verger supe verdadeiros os dados por ele colhidos nos lugares de origem, Oio, If, etc., como se a cultura tradicional desses lugares no houvesse sofrido o impacto da colonizao e as mudanas prprias de povos vivos. Ao esfacelar os traos e no distinguir a continuidade dos contedos latentes nas variveis com que eles se revestem no processo de resistncia e luta por um espao social, ele descarta como incorretas todas as transformaes e mudanas. Com petulncia axiomtica, rotula de perifricas e inexatas todas as produes culturais de populaes mais afastadas desses centros e, por extenso, das populaes negras da dispora. Essa colocao purista nega precisamente o que existe de mais potente nessas populaes, que sua forma criativa, o poder de recria-se na identidade (9). Refletir sobre a funo da ideologia e seus efeitos me leva apensar ainda sobre atitudes ticas, pessoais e profissionais. Acredito que o embasamento ideolgico permeia no s os mtodos e concepes, como tambm o tipo de comunicao e a conduta do pesquisador em relao ao outro. H uma estreita relao entre o espao tico, a produo intelectual e a qualidade de comunicao e conduta em relao ao outro. A viso anedtica, folclorizante e fragmentada, ao esvaziar o objeto de suas capacidades, leva o pesquisador a atitudes complexas, de proteo imobilizante e paternalista. Assim que Verger como outros profissionais parecia preocupado com a salvao do que entendia como parte do patrimnio, justificando a transferncia de peas sagradas at de colunas e templos para museus e instituies europias. Esse sentimento protetor, no s no compartilhado pelas autoridades africanas ps-coloniais, como inclusive deu origem a fortes manifestaes de repdio na frente do Muse de LHomme, em Paris, durante o clebre movimento de maio. Estudantes e intelectuais exigiam a devoluo das colees s instituies dos respectivos pases de origem (10). Essa mesma compulso paternalista leva o nosso crtico a temer a contaminao das tradies, confirmando sua fraca crena no poder criativo, de discernimento e de autogesto de nossas populaes.
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Apoiando-se nessa ideologia paternalista e conservadora, esses intelectuais pretendem deter o monoplio autocrtico da verdade. Investidos como nicos representantes e detentores do cdigo cultural, dificilmente conseguem aceitar e/ou compartilhar novos enfoques, que possam invalidar suas posies ou desloc-los do poder. Porque exatamente disso que se trata. No cabe a menor dvida que nossas divergncias so insanveis e irreversveis. Como irreversveis so a escravatura, o colonialismo e tratos ismos que favorecem a inflao folclrica, a pureza e a preservao congeladora do primitivo sadio e esttico. Repetimos que no se trata apenas de divergncias acadmicas ou de uma probidade cientfica manipulada, de compreenso e/ou traduo de algumas palavras ou traos. Trata-se de enfoque de conjunto, de radicalizar os conceitos de percepo, de comprometimento pblico e de responsabilidade histrica. Tem razo o Sr. Verger, no estamos mais na poca de Nina Rodrigues. Mudam os donos dos cdigos. A antropologia, as cincias sociais esto se descolonizando. Hoje, os pases africanos e latino-americanos, as chamadas minorias, esto estruturando novos institutos e novos cientistas. Ainda em dificuldades, os intelectuais esto se questionando. Depois de tantos genocdios, guerras pela independncia e lutas, o exerccio decidido da descolonizao e a afirmao das alteridades como sujeitos sociais numa coexistncia dialtica e democrtica nos parecem ser o melhor caminho para nossas naes substancialmente pluralistas. Notas 1. Roger Bastide, O estado atual da pesquisa afro-americana na Amrica Latina, in Serpgb, n 2, Salvador, SECNEB, 1975, PP. 3-10. 2. Em 1974 reunimos a experincia de figuras exponenciais da comunidade negra brasileira de cientistas sociais e fundamos a Sociedade de Estudos da Cultura Negra do Brasil. A SECNEB desenvolve programas de pesquisa, documentao e promoo da populao negra atravs da associao da investigao e reflexo sistemticas com a vivncia dos problemas reais das comunidades negras e de sua participao tecido social do Brasil. 3. Diante do alto ndice de evaso e repetncia escolar da populao infantil das comunidades negras de Salvador, criamos o GTE, Grupo de Trabalho em Educao, atravs do projeto piloto Mini-Comunidade Oba-Biyi, numa das mais estruturadas comunidades terreiro em So Gonalo do Retiro, Cabula, Salvador. 4. H trs anos comeamos a implantar o Centro de Documentao e Comunicao da SECNEB, reunindo documentaristas, cineastas e artistas, muitos integrantes das prprias comunidades negras. Prope-se o Centro a contribuir significativamente para guardar e veicular a memria grupal e institucional da populao negra, seu processo histrico, seus valores estruturais e seus desdobramentos contemporneos. O Centro no s desenvolve um programa sistemtico de documentao e arquivo, mas tambm promove intensa atividade experimental, baseadas nas informaes e materiais colhidos atravs de pesquisas, estudos e depoimentos. 5. Gostaramos de levantar um dos eventos mais significativos pelos temas levantados e pelo alto gabarito dos participantes, Seminrio Simbologia e linguagem na dispora negra: ritos e dramatizaes, julho de 1980.
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6 Os Nag e a Morte, P. 20-23. 7. O contedo das notas 2, 3, 4, e 5, foi precisamente para configurar o alcance de publicaes e atividades que extrapolam amplamente posies pessoais. 8. Refiro-me s pesquisas e a alguns artigos e ensaios anteriores a 1972 realizados em colaborao com Deoscoredes M. dos Santos, especificamente: West African SacredArt and Rituais in Brazil, Institute African Studies, University of Ibadan, 1967 ; Ancestral Worship in Bahia: the Egun Cult, in Journal de La Societ ds Americanistes, t. LVII, Paris, 1969 ; La Religion Nag Gnratice P Reserve de Valeurs Culturelles au Brsil, Colloque International sur Les Valeurs de civilsation de La religion traditionalle de lAfrique Noire, Cotonu, SAC ET UNESCO, 1970 ; sBara Lrye a comparative study, Institute African Studies, University of Ibadan, 1971 ; s Bara, Principle of Individual Life in the Nago System, Collooque International sur La Notion de Persnone em Afrique Noire, CNRS, Paris, 1971. 9. Os Nag e a Morte, P. 16 e seg. 10. Bastide enxergava com incrvel lucidez o processo complexo de nossa sociedade pluralista e os problemas ideolgicos emergentes. Em um dos seus ltimos trabalhos afirmou: O importante achar novos mtodos de anlise que possam elucidar fenmenos que at agora tem sido descurados porque foram tratados somente em termos de uma perspectiva limitadas e de categorias datadas do sculo XX. Ento se tornar claro que a cultura negra no est como parece a alguns, congelada num sistema de defesa rgido demais para mudar, mas uma cultura viva, capaz de constante criao mantendo o passo com os ritmos de mudana na sociedade global, da qual no marginal, mas um elemento dialtico (Bastide, op. Cit. Pg. 16). 11. Lamentamos o episdio em que Verger foi envolvido a algum tempo atrs ligado ao desaparecimento a uma famosa escultura africana. Foi uma situao constrangedora e gratuita, apenas compreensvel, pois suspeitas dessa ordem so o resultado de atividades prvias e permeaes ideolgicas que sensibilizaram as autoridades e os intelectuais ps-coloniais. Diz Fanon que quando o contesto colonial desaparece, o intelectual ainda portador desses valores no mais consegue coexistir na ex-colnia (Frantz Fanon, Les damns de La terre, Paris, Maspro, 1968). Transcrio e adaptao para web: Luiz L. Marins Grupo Orixs http://grupoorixas.wordpress.com (http://grupoorixas.wordpress.com/) Veja aqui a crtica de Pierre Verger: http://culturayoruba.wordpress.com/etnografiareligiosaiorubaeprobidadecientifica/ (http://culturayoruba.wordpress.com/etnografiareligiosaiorubaeprobidadecientifica/)

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