Escuela de Psicologa Universidad del Mar Sede Centro Sur Talca

Qu es ser persona?
Nombre: Ramo: Carrera: Curso: Eduardo Alegria Modulo III Psicologa 3er Semestre

25 De Mayo del 2010

Ser persona desde la Teora de la Evolucin de Charles Darwin Los primeros homnidos y el largo camino hacia el hombre.
Diversas fueron las especies que unieron al hombre actual con los primeros homnido. Las especies que representaron verdaderos saltos evolutivos, es decir, verdaderos momentos de cambio, fueron las siguientes: Australopithecus: ("monos del sur") fue el primer homnido bpedo (caminaba en dos patas y poda correr en terreno llano). Posea mandbulas poderosas y fuertes molares. Largos miembros y pasaban gran parte de su vida en los rboles. Su cerebro tena un volumen inferior a los 400 centmetros cbicos. De aqu se deduce que el andar erguido se produjo mucho antes que la expansin del cerebro. Su talla no superara el 1,20 m. de altura y los 30 Kg. de peso. Antigedad: 4 millones de aos Est representado por un grupo de fsiles pre humanos hallados en el sur y el oriente del frica. Los ms antiguos fsiles tienen aproximadamente 5 millones de aos y los ms recientes, 1 milln de aos. El primer australopithecus fue encontrado en la dcada de 1960 en frica oriental, (Etiopa) y fue llamada Lucy. Homo habilis: ("hombre hbil") esta especie de homnidos, debieron adoptar una posicin ms erguida porque las variaciones climticas hizo crecer los pastizales y oblig a que se paren sobre sus pies para divisar posibles peligros. Tenan un cerebro ms grande, alrededor de 750 centmetros cbicos. Su caracterstica ms importante fue el cambio en su forma de alimentacin: ya no slo coman frutas y vegetales sino tambin animales. De cuerpo velludo. Actualmente los investigadores no estn de acuerdo sobre si el homo habilis cazaba intencionalmente y fabricaba utensilios para hacerlo. Se cree que podran haber hablado. Fueron hallados restos fsiles en la Garganta de Olduvai (Tanzania) junto a los primeros utensilios. Antigedad: 2 millones de aos

Homo erectus: ("hombre erguido") Tambien llamado Pithecanthropus Erectus. Algunos lo consideraron el representante directo del hombre, pero hoy se sabe que muchos austratopithecus anteriores posean rasgos semejantes. Son los primeros homnidos que se distribuyeron

ampliamente por la superficie del planeta, llegando hasta el sudeste y este de Asia. Cuerpo alto, espesa cejas y gran musculatura. Posean un cerebro mayor que el del homo habilis: alrededor de 1.100 centmetros cbicos. Descubrieron el uso del fuego y fabricaron la primera hacha de mano. El primer homo erectus fue encontrado en Java (Oceana) a fines del siglo pasado. El hallazgo de restos de homnidos de esta especie en las cavernas de Pekn permiti la reconstruccin de algunos aspectos de su vida. Antigedad: 1.5 millones de aos

Homo sapiens: ("hombre racional") vivi en Europa, en frica y en Asia. Los hallazgos arqueolgicos reflejan cambios importantes en el comportamiento de esta especie: utilizacin de instrumentos de piedra y hueso ms trabajados, cambios en las formas de cazar, uso y dominio del fuego, empleo del vestido, aumento en el tamao de las poblaciones, manifestaciones rituales y artsticas. El representante del homo sapiens ms antiguo es el hombre de Neanderthal (Alemania). Antigedad: De 150.000 a 200.000 aos

Homo sapiens sapiens: ("hombre moderno") Sus caractersticas fsicas son las mismas que las del hombre actual. Su capacidad cerebral es de alrededor de 1.400 centmetros cbicos. Se cree que apareci en Europa hace alrededor de 40.000 aos. El homo sapiens sapiens es el que protagoniz, a partir del ao 10.000 a.C., cambios muy importantes en la organizacin econmica y social, como las primeras formas de agricultura y domesticacin de animales, y la vida en ciudades. Su representante ms fiel es el hombre de CroMagnon (Francia).Antigedad: De 35.000 a 40.000 aos. (http://www.portalplanetasedna.com.ar/evolucion.htm (24/05/10 ))

Qu es ser persona desde punto de vista antropolgico?

La Antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y logos, 'conocimiento') es la ciencia social que estudia al ser humano de forma holstica. Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y humanas. La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

(http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C 3%ADa (24/05/10))

Antropologa filosfica
La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa antropolgica (crtica de la tradicin idealista y del dualismo cartesiano con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica. La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales (biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno de los reinos mineral, vegetal y animal. Sus principales representantes son Max Scheler (1874-1928), Helmuth Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen (1904-1976).Tambin, cerca de esta corriente, destacan: Gotthard Gnther (1900-1984), Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk. El propsito de la antropologa filosfica es identificar las caractersticas de la especie humana, tomando en cuenta todos los aspectos de la realidad: material, biolgica, econmica, histrica, cultural, etc. Pero esto no significa que sea el producto de una combinacin o sntesis de diversas disciplinas. En este sentido, la antropologa filosfica no es una ciencia social, sino que est ms cerca a la Filosofa. Como disciplina filosfica, no abandona su pretensin de comprender al hombre ms all de los lmites de las distintas ciencias. Naturalista o monismo antropolgico No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas ms altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que las resultantes genticas de procesos inherentes a las manifestaciones ms elementales. Las dos variantes de esta teora son: la concepcin mecnico-formal: o o el materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a fenmenos fsicosqumicos; el sensualismo, que considera que todas las formas de fenmenos psquicos son formas ms complejas de los datos sensibles. la concepcin vitalista: que explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre se convierte en el ltimo producto de la evolucin vital. Esta concepcin se diversifica segn qu se considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales.

Esencialista o dualista Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente de grado, de los dems seres vivos pues en l hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas maneras: segn Oscar Sierra el hombre es el que razona al animal, en cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre. Hermenutica (arte de explicar, traducir, o interpretar) El hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se configura a travs de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresin y de sentido, pero tambin le muestra sus lmites. El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un proyecto que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenmenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presu puestos heredados (tradicin) que le orientan. (http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_filos%C3%B3fica (24/05/10))

Antropologa cultural
Es una rama de la antropologa que estudia la cultura humana. Tambin estudia la esencia fsica y espiritual del ser humano. Su concepto clave es el de cultura y en la definicin de cultura estn implcitos tanto el alcance como los principales mtodos de la antropologa cultural. Para saber ms de ello, la cultura es todo aquello que un hombre aprende como miembro de su sociedad. Incluye todos los conocimientos, convenciones y expectativas que comparten los integrantes de un grupo y que aprenden sus hijos. Los hombres, como otros animales sociales, viven en grupos ms o menos organizados, a los que se denominan sociedades. Los miembros de las sociedades humanas comparten siempre numerosos modos o estilos de comportamiento que, tomados en conjunto, constituyen su cultura. Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustracin) si cada sociedad humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de cualquier otra sociedad, y si los conceptos de civilizacin y cultura son asimilables o no. La antropologa cultural ha dado una orientacin muy interesante a las investigaciones y se aplica principalmente en sociedades pequeas que estn a nuestro alcance, o sea, aquellas construidas por los llamados pueblos primitivos, existentes entre los indios de Amrica y otras en el Ocano Pacfico. Estos pequeos pueblos reciben visitas de grandes grupos de investigadores que llevan a cabo estudios completos como el estado de salud, usos, costumbres, lenguajes, conductas, afectos,

pasiones, moral, religin, mitologa, modalidad de economa y divisin de trabajo. En Estados Unidos se ha preguntado si es posible aplicarse el grandioso mtodo que se utiliza en las ciudades pequeas a una ciudad tan grande como la norteamericana, aunque ya se ha planteado esta idea ms pblicamente en libros como los norteamericanos de G. Gorer y todava sta no se ha puesto en prctica. (http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_cultural (24/05/10)) La Antropologa Filosfica es una respuesta al problema del hombre. El problema: Quin es el Hombre? El hombre ha manejado esta inquietud muy natural, el hombre es insatisfecho, acerca de su propia realidad, sobre s mismo. A. El Hombre es un Misterio: Por su complejidad este misterio no puede agotarse con la luz de la razn. Para el chino: Ha tratado de centrar o mirar el hombre como centro del gobierno, de la religin y del ente. El hombre es considerado amor. Para el hind: El hombre es considerado un caminante. Jainismo 3 caminos: Conocimiento, Devocin, Accin. Para el griego: Hay varios planteamientos sobre el hombre, en un principio el hombre es considerado como una parte del cosmos. Platn dice que el alma es la esencia y el cuerpo la crcel. Aristteles dice que el hombre es una unidad sensorial Cuerpo y Alma, para el pensamiento cristiano patrstico y medieval el hombre es un ser creado a imagen divina, persona libre, con voluntad, libertad y amor. Santo Toms dice que el alma espiritual es principio interno que conforma el cuerpo. Para el renacimiento humanista el hombre es el centro del universo. Para el pensamiento moderno da primaca al sujeto pensante, centro del orden objetivo. En el pensamiento contemporneo se conjugan varias tendencias: 1. El Materialismo: El hombre es slo materia pero mejor organizada sujeto a las leyes de los seres naturales. 2. Evolucionismo: El hombre se explica al igual que todos los dems seres desde la variedad de especies por adaptacin al ambiente o seleccin natural. 3. Existencialismo: Capta la profundidad del hombre como ser contradictorio, enigma o paradoja. 4. Personalismo: Considera el hombre como un ser en el mundo, la persona es singular, irrepetible, libre, responsable, el hombre es un ser histrico. 5. Fenomenologa y Ontologa: Max Sheller: la singularidad del ser espiritual, el hombre se abre al mundo en cuanto a su ser espiritual.

La Antropologa Filosfica tiene como objetivo buscar una respuesta globalizante sobre el hombre, su ser y su actuar. Al meternos a dar una respuesta por el hombre en diferentes interrogantes: De dnde viene el hombre? En qu consiste este pasado del hombre en cuanto materia? y para dar respuesta a este interrogante, la arqueologa, la paleontologa, la etnologa y la embriologa, aportan una serie de datos cientficos. Hay que considerar que el origen del hombre hay tres niveles de evolucin: 1. El origen y desarrollo del cosmos. 2. El origen y desarrollo de la vida. 3. El origen y desarrollo de la conciencia. No basta la pregunta por el origen fsico del hombre. Tambin hay que preguntar por el origen metafsico del hombre, o sea, su fundamento, la razn de ser de su existencia. El hombre es un ser que no puede vivir con los dems, pero es un ser que no quisiera vivir sin los dems. La pregunta por el hombre es tambin una pregunta por los otros. Tiene o no sentido la vida? Hacia dnde vamos? Hay alguna finalidad que justifique? Vale la pena luchar por algo? Vale la pena vivir para que todo termine con la muerte? Todo esto son cuestiones vitales, incumben al hombre a su ser y a su quehacer, problema que no puedo satisfacerme, sino que debo asumir. Estas preguntas me involucran totalmente, si al preguntarme por el hombre no me siento afectado totalmente no le puedo tener sentido a la vida.

DIFERENTES VISIONES ANTROPOLGICAS

1. VISIN RACIONALISTA Su primer perfil, est fundada un anlisis racionalista partiendo de las definiciones de Aristteles "el hombre es un animal racional". Sus caractersticas principales son: 1. El hombre es una realidad que se puede definir. Esta definicin dice estar relacionada a la esencia, la cual est expresada por el gnero y la diferencia especfica. 2. Es una Antropologa de tipo esencialista, su punto de partida es la esencia misma del hombre, se le considera algo dado y determinado, en sentido Aristotlico, la esencia es lo que ser una cosa tal y no otra, as se define el hombre, pierde su racionalidad, pasara a ser materia inerte. Esta Antropologa Esencialista se interesa ms por el ser mismo del hombre que por su existir. 3. Es una Antropologa que tiene un sentido absoluto de la realidad, funciona en base al sentido de la verdad absoluta, o sea, sta no est condicionada por ninguna circunstancia, la cual significa que la verdad sobre el hombre no procede ni es realizada por el mismo hombre, sino que se encuentra dada en la misma realidad, no admite variables.

Consecuencias: 1. Visin Esttica: No permite tener un sentido dinmico de la realidad humana, no se puede decir del hombre que se hace, se realiza, sino que es alguien ya hecho y realizado. 2. Visin Determinista: El destino del hombre est fijado desde el principio, l no es el dueo de su propio destino, el gnero y la diferencia determinan el hombre. 3. Visin no Global de la Realidad: No permite comprender al hombre como un microcosmos, sino que el hombre es un ser individual sin relacin con los otros seres. 2. VISIN MEDIEVAL (TEOCNTRICA) Surge en la Edad Media fundamentalmente la concepcin Teocntrica de la realidad, Dios aparece como el centro de todo, la ptica como se mira al hombre es Dios, la idea fundamental es la concepcin de Dios como creador de la naturaleza y el hombre como criaturas. Caractersticas: 1. Sentido Dualista de la Realidad: La Edad Media est invadida por la concepcin dualista, el cosmos est dividido en tres grandes sectores: Cielo, Tierra e Infierno, el hombre se encuentra en la tierra, el hombre est en una continua lucha contra dos fuerzas, las fuerzas celestiales: Fuerzas del Bien. Y las fuerzas infernales: Fuerzas del Mal. El cielo es el lugar de la luz, de la apertura y lo bello. El infierno es el lugar de las tinieblas. Tanto el cielo como el infierno contienen las fuerzas supranaturales de la tierra. El hombre le toca ganarse la simpata de las fuerzas celestiales por medio de una tica, al cuidado del espritu, de lo contrario estar dominado por las fuerzas infernales, esto es el sentido dualista: materia y espritu, personificacin el bien y el mal. El hombre est compuesto de cuerpo y alma. La vida normal para el hombre medieval consisti en combatir al mal para triunfar en el bien. Esta razn tiene su origen en el Maniquesmo secta de origen oriental y tuvo influencia en el cristianismo. El Papa representante de toda la Iglesia es quien tiene toda la autoridad, a partir de all se organiza la autoridad social, el Papa tiene doble autoridad: Civil y Religiosa. 1. Sentido de la Autoridad - Sumisin: Para la Edad Media toda la autoridad viene de Dios, esto permite que las relaciones Iglesia - Estado fueran ms fuertes, cuando se obedece a la autoridad es al Dios, las leyes estatales se interpretan como una voluntad divina. La autoridad es absoluta y nica, quien la posee tiene toda la razn y hay que obedecer con gran sentido de sumisin la autoridad no se discute, y esto trae en el gobierno, gobiernos dictatoriales.

2. Sentido de Creacin: La mentalidad teocntrica de la Edad Media trata de hacernos comprender la creacin de acuerdo al relato Bblico, pero desde una hermenutica muy literal. Sus caractersticas: Sentido Verticalista de la Creacin: Dios es la fuerza creadora quien desde lo alto rompe las tinieblas y realiza su obra, se establecen unas relaciones verticales de autoridad y poder entre el creador y la criatura: luz - tinieblas, Dios - Hombre. El hombre aparece como la criatura suprema entre todo lo creado, ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios, porque ha sido dotado de razn, voluntad y libertad. En l encontramos la inteligencia que es la mxima expresin de su alma espiritual. La naturaleza del hombre es una naturaleza cada, el pecado y la inclinacin natural al pecado llevan a un pensamiento antropolgico de tipo negativo en la Edad Media. La finalidad de la creacin es volver a Dios, regresar a su punto de partida, para lo cual se requiere de una negacin profunda de lo material que el origen del mal, el hombre est llamado a darle la orientacin espiritual a toda la creacin. 1. Sentido de Salvacin: Se desarrolla una teologa de la salvacin fundada sobre la gracia y la doctrina del pecado. El hombre por su propia naturaleza es un ser pecador, pero Dios por su bondad le da la gracia para alcanzar la salvacin. Caractersticas: Es iniciativa de Dios, no es obra del hombre, un don, una gracia. Sentido individual de la creacin, cada hombre se salva o se condena solo. Sentido escatolgico de la salvacin, la salvacin est referida a una meta - histrica para su salvacin en la historia futura, esta visin escatolgica est hecha bajo la concepcin de un Dios juez, las realidades ltimas: muerte, juicio, cielo, infierno y gloria. Predomina en la relacin con Dios el temor, relaciones con tipo mercantilista: doy para que me des, la salvacin aparece como un intercambio: fenmeno de las indulgencias. 3. VISIN ANTROPOCNTRICA (CONTEMPORNEA) Corresponde a una etapa de la historia, en la cual el hombre es el centro de todas las investigaciones (poca del Humanismo). Los orgenes de esta visin estn en el Renacimiento S. XV que surge en Europa despus del siglo del oscurantismo S. XIV. El Renacimiento es florecimiento de la cultura en todos los campos especialmente el artstico y literario. Las dos caractersticas centrales del Renacimiento fueron: El Humanismo: el hombre centro de todas las investigaciones, el puesto que Dios ocupaba de centro en la Edad Media ahora lo ocupa el hombre. La segunda es la Nueva Ciencia, nuevo sentido de experimentacin, cambio del geocentrismo al heliocentrismo (Revolucin Coperniana). Las matemticas ocupan un punto ms relevante y la cspide de las ciencias estn en las ciencias experimentales.

Hay dos momentos de pensamiento fuerte: 1. El pensamiento en la Edad Moderna: arranca con Descartes y termina con Hegel para por tres perodos: Racionalismo: Descartes, Leibniz, Spinosa. Empirismo: La experiencia como principio de verdad Idealismo Alemn: Kant, Hegel; la Edad Moderna presenta grandes aportes para el conocer. 1. En la Edad Contempornea hay movimientos filosficos: A partir de Hegel se dan movimientos como: Positivismo Lgico: Augusto Comte. Materialismo Ideolgico o Marxismo: Carlos Marx, Hengels. Existencialismo: Sartre, Kierkegaard, Marcel, Jaspers. Fenomenologa: Husserl. Estructuralismo: Wittgenstein

Esta etapa nos presenta algunos intereses que fueron orientando la investigacin: La estructuracin de la ciencia, el problema del conocimiento. Qu relacin tiene la ciencia con la realidad total? El anlisis socioeconmico de las diferentes estructuras del hombre. Encontrar la esencia de la realidad. Esta visin contempornea la podemos caracterizar de la siguiente manera: 1. El hombre es un ser en el mundo, entre el hombre y el mundo existe una autntica relacin de intencionalidad, o sea, de direccionalidad. El hombre es considerado como un microcosmos en el cual el mundo adquiere todo su sentido. 2. El hombre es un ser creador. 3. El hombre es un ser en relacin, realidad social del hombre, consigo mismo, con los dems, con la naturaleza. 4. El hombre es una realidad integral, es una unidad en s mismo en la multitud de sus dimensiones. (http://www.monografias.com/trabajos15/antropologia-

filosofica/antropologia-filosofica.shtml(24/05/10))