Scrisoare ctre comunitatea din Filadelfia

i n aceast scrisoare vom continua s expunem cteva raporturi ntre aceste mesaje i sntatea individual, evident, n conexiune cu cea social. Scrisoarea ne face s nelegem cerinele unei ramuri de ultim or a tiinei medicale care este psiho-neuro-imunologia. Psiho-neuro-imunolgia este o tiin preocupat ndeosebi de impactul atitudinilor mentale asupra rezistenei corpului la boli i studiaz n particular legturile dintre minte, creier i sistemul imunitar. Noua tiin este cu att mai bine venit cu ct statisticile de astzi demonstreaz c, cu ct se descoper mai multe medicamente i metode de vindecare, cu att numrul bolilor crete. Specialiti de vrf din acest nou domeniu recomand ca omul s se antreneze n cultivarea luciditii. Aceasta nseamn c trebuie s devii contient de sentimentele pe care le ai i s ai voina de a le transforma pe cele negative n sentimente pozitive. Pe acest fond care aa cum vom vedea sunt conexiuni ample cu ceea ce scrisoarea ne transmite. S pornim chiar de la denumirea comunitii pentru care a fost scris scrisoarea . Denumirea ne conduce la ideea de o legtur de snge adic aceea de fraternitate, adic, iubirea de frate. Se recomand nelegerea faptului c avem de a face cu o evoluie care s ne elibereze de orice nrudiri de snge mai nguste. Nu trebuie desfiinate legturile de rudenie, ci la iubirea legat de familie trebuie adugat ceea se numete iubirea uman general, care merge de la suflet la suflet, care se ridic deasupra legturilor de snge. Dar se pare c lucrurile merg invers, chiar mpotriva iubirii din familie. Aa rezult din cel de-al patrulea pcat mortal al umanitii din cele opt ale lui Konrad Lorenz i anume: dispariia sentimentelor umane prin moleire i o plictiseal mortal. i pentru a localiza aspectul trebuie s avem n vedere ceea ce Sundar Singh a spus: Dei am vizitat numeroase ri cretine, nu am ntlnit prea muli cretini. Dup cum vedem avem de a face cu un cmp de dominan sau egregor negativ care este alimentat n permanen de gndurile, sentimentele i dorinele negative ale oamenilor. Acest cmp provoac un anumit tip de boli care au dus la dezvoltarea nemaintlnit a industriei medicamentelor, dar i multe accidente, rzboaie etc. Este evident c acest cmp de dominan este alimentat de boli ale intelectului cum ar fi: teama, angoasa, defimarea, critica, rutatea, minciuna, ignorana, gelozia etc. care nu numai c sunt boli precum cele ale corpului fizic, dar sunt cauze a celor din urm. Din punct de vedere al comunitii din scrisoarea aleasa, boala pe care o vizm este orgoliul. Din acest punct de vedere, orgoliul denot i un complex de superioritate. Adeseori, el creeaz un adevrat zid ntre prini i copii, ntre fraii i surori, ntre mtui i unchi, ntre nepoi i nepoate, ntre veri, prieteni, angajai i angajatori, ntre colegii de munc etc. Pe scurt, astfel de ziduri sunt create n toate tipurile de relaii interumane. Adeseori, orgoliul i desparte pe cei dragi timp de ani de zile, crend animoziti care se pstreaz de-a lungul mai multor generaii. i totul pentru ce? Pentru a avea dreptate? Pentru a-i satisface ego-ul? n realitate, tu nu faci dect s i autosabotezi viaa i s i mbolnveti corpul. Pentru a combate arogana avem un sfat n Matei 23/11: i care este mai mare ntre voi s fie slujitorul vostru. Este un adevr care trebuie urmat pentru a combate orgoliul. Luciditatea recomandat mai sus trebuie s ne fac contieni de acest lucru prin ieirea din cmpul dominat de mai sus. Aceast ieire ne duce la trirea adevrului n suflet i n minte. Adevrul i conduce pe oameni spre armonie i nelegere reciproc. Deci, i scoate din egoism. Cci prin nimic nu se ndeprteaz mai mult oamenii unul de altul dect dac se stinge n ei nzuina spre adevr i spiritul adevrului. 1

Adevrul are pe o fa iubire i pe cealalt fa nelepciune, cu alte cuvinte nu se poate afla atunci cnd acestea lipsesc din inim respectiv din intelect. Este o expresie alegoric, nsemnnd principiul nelepciunii cptat prin experiena practic, nu cea care reprezint speculaia teoretic. Dac exist mai multe adevruri n lume, aceasta arat c sunt deformri la nivelul inimii i a intelectului de unde necesitatea de a ne spori nivelul de elevare pentru a ne apropia de cel recomandat n scrisoare. Pentru acest lucru mintea i inima trebuie s se poat detaa de acele identiti inferioare asociate cu personalitatea individual care in de ego i s-i reduc identificarea prea mare cu planul fizic material. Putem vedea diferenele n cerinele scrisorii i n realitate atunci cnd omul nu iubete de dragul adevrului, ci pentru sine din cauz c ine prea mult la prerile sale, el acioneaz ca o fiin antisocial care tinde s se izoleze tot mai mult de societatea uman. Dup cum spunea marele filozof indian al secolului VIII, Dharmakirti: Toate aciunile umane de succes provin dintr-o cunoatere adevrat. Dac umanitatea dorete s aib succes n orice domeniu, ea trebui s dein o cunoatere adevrat asupra realitii realitatea sinelui i realitatea mediului nconjurtor. Am putea aduga un corolar: toate aciunile umane lipsite de succes i par a fi destul de multe astzi provin din ignoran sau din cunoatere greit (iluzii de percepie). Prin urmare, nu poate exista o prioritate mai mare n viaa unui om sau n viaa naiunilor dect depirea cunoaterii greite i aflarea cunoaterii adevrate. Scrisoarea ne atrage atenia asupra cheii lui David. Isaia 22/22 scrie despre: cheile lui David. Luca 11/12 scrie: c ai luat cheile cunoaterii. Deci putem vorbi c cheia lui David este o cale spre evoluie sufleteasc. n acest sens s vedem ce spune David n Regi II 6/21: naintea Domnului voi juca a zis David ctre Micol.Cnta-voi i voi juca naintea Domnului. Am gsit, astfel, dou dintre cheile lui David pe care putem s le folosim spre a ne ocupa de sntatea noastr. Mai mult apare i orgoliul unei femei i absena acestuia la David. Trebuie s artm c dac nu este o voin proprie de vindecare si de meninere a sntii nimeni altul nu va putea realiza acest lucru. Deci nchiderea i deschiderea ctre sntate aparine fiecruia, dac folosim aceste chei. Faptul c trirea adevrat se ntmpl n suflet este o realitate. Mintea este cea care vrea s aib dreptate. Dei sufletul nu este identic cu mintea. Mintea este un instrument extrem de subtil care funcioneaz continuu. Dac nu o dirijezi atunci ea te va dirija, deoarece este programat s funcioneze continuu. De aceea pentru a te purifica cu propriile eforturi este necesar s nu te lai prad imaginaiei,ci spre armonie interioar i calm mintal. Exist spune Origen diverse forme ale Logosului prin care El se reveleaz ucenicilor si, potrivit gradului de lumin a fiecruia, dup treapta lor de spiritualitate. Aceste trepte i grade de lumin sunt o consecin a faptelor i nu un produs al minii. Cu alte cuvinte cine are i se va da, cine nu are i se va lua i ceea ce are. Este un adevr care trebuie reinut pentru c la puterea mic pe care o ai deja, ai deschis ua pentru ca s intre ceea ce o poate spori. Fiecare poate primi att ct este pregtit s primeasc i nu te poi pregti dect prin propriile eforturi i pentru a beneficia din plin de ceea ce primim trebuie s adugm ceva din sufletul i spiritul nostru. Fiind vorba de comunitate fratern avem de a face cu un cmp energetic n care apare capacitatea de a avea o rbdare imens i o perseveren a atitudinii pozitive chiar dac membrii comunitii sunt pui n faa unor opoziii prelungite. Emblema acestei stri este compasiunea. Oameni ajuni la acest nivel au un efect notabil asupra mediului. Simul responsabilitii fa de ceilali este o alt calitate a acestei comuniti. Dac Dumnezeu este unitate, evident avem n Satana un oponent al acestei uniti. Aa cum voi arta sunt multe dovezi tiinifice care cer unitatea organismului uman pentru a nu atrage boala. O asemenea cerin pentru unitate ne atrage evident atenia asupra faptului c nu trebuie s ne cantonam n epoca noastr la cuvntul sinagog, ci asupra celor care divizeaz att individul ct i 2

oamenii acum. Dac n scrisoare se arat oamenii care i zic iudei i nu sunt, acest lucru este problema acelor timpuri n care se manifest lipsa de unitate ntr-o comunitate ca cea a sinagogii. Opoziia din acele vremi dintre comunitatea cretin i sinagog o aflm din Talmud. Rabinul Simlai zicea: Peste tot unde gsii un text pe care minimii l utilizeaz pentru a-i justifica opiniile, vei gsi alturi texte care resping aceste preri. Deci, o dezbatere intelectual. Orice dezbatere intelectual aduce pe prim plan orgoliul care denot un complex de superioritate. Abia acum putem nelege acel zid care apare ntre relaiile de rudenie i n toate tipurile de relaii umane. Dac splatul picioarelor apostolilor de ctre Isus Hristos este un exemplu prin care se cere s te druieti, el exprim i sentimentul superiorului care se nclin n faa inferiorului. Latura cea mai tiinific ne arat c de fapt nu exist superior sau inferior la nivel sufletesc. S pornim de la faptul c planta se nclin n faa pmntului pentru c datorit lui exist. Animalul i corpul uman se nclin plantei pentru c datorit ei exist regn animal. Dac organismul animal nu ar primi anumii aminoacizi, denumii aminoacizi eseniali de la plante odat cu hrana acest regn nu ar exista. Eseniali pentru animale i om sunt: treonina, metionina, valina, leucina, izoleucina, fenilalanina, tripofanul i lizina. Am putea spune c, de fapt, planta este superioar omului pentru c fr aceasta regnul animal nu ar exista i, totodat, nici orgoliul omului. Cretinismul are n vedere tocmai un proces de dezvoltare a forelor sufleteti care exist latent ca s spunem aa ntr-o stare de somnolen n sufletul fiecrui om. Dac acest lucru nu se manifest trebuie s ne ndrept privirea asupra cauzelor actuale. S pornim de la o maxim explicit Divide at impera care aa cum vedem ar corespunde cu o definire a Satanei. Satana nsemn potrivnicul (cel ce se mpotrivete), n cazul nostru, maxima exprim potrivnicul comunitii, fraternitii, unitii. Se cunoate faptul c aceast maxim funcioneaz din plin, mimetica observnd aceasta. Mimetica se realizeaz prin al aselea pcat mortal a lui Konrad Lorenz: creterea receptivitii umanitii la ndoctrinare ideologic sau mediatic. Pentru c nu dorim ca ceea ce expunem s fie dificil de neles, s definim mimetica n limbaj religios: Psalmul 11/4 Pe cei care au zis: Cu limba noastr ne vom mri, cci buzele noastre la noi sunt: cine ne este Domn?. Versetul exprim ce face mimetica i rezultatul acestui proces mimetic l gsim n Psalmul 11/8 Cci, atunci cnd se ridic sus oameni de nimic, nelegiuiii miun pretutindeni. Petru Comarnescu avea dreptate cnd spunea: Una din marile neltorii din prezent este tocmai tirania i specula marilor etichete i formule exercitat de oamenii josnicii i interesai. Pe fondul expus mai sus se mediatizeaz existena unei aa zise independentei sau separare a puterilor n stat. Dar aa n care s-a stabilit paradigma acestei independene justiia devine un amplificator al sinagogii satanei descrise mai sus. Este o iluzie a independenei. Iluziile sunt percepii ireale sau incorecte. Ele pot fi simple fantezii, gnduri generate de imaginaie, concepte greite, convingeri eronate i concluzii trase n urma unei nelegeri greite. S pornim de la justiia iudaic din acele vremuri despre care aflm cu era de la Origen: Cei mai drepi dintre btrni prezidau la mprirea dreptii, numindu-se conform obiceiului limbii; dumnezei, ca unii ce se bucurau de o cinstire mai mult dect omeneasc. Citatul de mai sus dovedete n mod sigur c dreptatea se fcea pe baza principiului neutralitii. Ridicndu-se deasupra opoziiilor ce disip energia neutralitatea permite abordarea problemelor ntr-un mod realist i flexibil. Nu este interesat de ctiguri egoiste, de controlarea altora ori de alte ctiguri. Cu toate acestea gsim n Matei 5/40 : celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa. Atrag atenia cu nu se pune problema de a da tu n judecat, ci pur i simplu de a evita pe cel care te d. Maxima latin care funciona n Imperiul Roman era: Inventa lege, inventa frauda. Acest lucru nseamn c odat furit o lege se nate i mijlocul de a o nclca. Iar aceast lege a evoluat n 3

sistemul economiei de pia cu maxima corsarului corporatist Charles Hurwitz: Exist o poveste despre regula de aur. Cel care are aur face legea. Cu alte cuvinte justiia este la dispoziia vielului de aur care potrivit Talmudului este o idee a lui Satan indus poporului. Dup cum vedem n actuala paradigm justiia departe de a fi independent este chiar o amplificare a consecinelor negative realizate de alte puteri ale statului. Pentru a concentra ce rezultate are aceast situaie nu avem dect s expunem primul din cele opt pcate mortale ale umanitii definite de Konrad Lorenz. suprapopularea pmntului cu agresivitate i izolarea. Deci dac mai sus am artat c se urmrete divizarea care ajunge pn la izolare, acum s vedem cum justiia este cea care asigur agresivitatea. Aceast legtur pornete de la faptul c justiia se ocup mai mult de efecte i de sancionarea lor n loc s se ocupe de cauze i asanarea lor. Aceast rspundere unilateral nu numai c genereaz lips de responsabilitate dar este cea care strnete furia mpotriva actelor de injustiie care se rspndete n mediu ceea ce genereaz un cmp de dominan care nu ateapt dect o scnteie ca s-i descarce imensul potenial distructiv. Pn la acest moment el se dezvolt continuu ca o epidemie, lund forme de manifestare prin creterea aciunilor antisociale. Dar s facem o comparaie cu medicina care este tot o activitate independent. Gui Patin decanul Facultii de medicin din Paris era un erudit i bibliofil, mndru de imensa bibliotec, cu o memorie remarcabil a fost numit medicul celor trei S, deoarece prescria invariabil, ca remedii, la Saignee (sngerarea), le Son (tra), la Sene (siminichia). Evident o asemenea medicin se practica nainte de apariia profilaxiei n medicin. Avem o situaie n care un individ independent i inamovibil se ocupa numai de efecte. Mai mult tiina i medicina nu studiaz numai etiologiile bolilor respectiv cauzele bolilor i factorii care influeneaz apariia diverselor boli, dar a pus n micare i un imens arsenal preventiv. Trebuie s recunoatei cu n situaia de mai sus se gsete justiia n paradigma actual i, tocmai aceast comparaie dovedete ferm c nu este numai independent, dar i nimicitoare pentru mediul n care acioneaz. Pentru a deveni independent trebuie n mod necesar ca n responsabilitatea ei s fie i eliminarea cauzelor, altfel corpul social va avea de suferit. Cele dou mceluri mondiale ale Europei au ca surs actuala paradigm a justiiei. Aceast cerin de asumare a asanrii cauzelor cu un sistem profilactic similar medicinii este impus i de necesitatea eliminri unor mentaliti. El Ghazali se referea tocmai la acest lucru cnd a insistat asupra faptului c aa-ziii nvai pot fi, i deseori sunt, totodat proti, c pot fi habotnici i obsedai. El afirm c, pe lng faptul de a dispune de informaie i a o reproduce, exist ceva mai mult i mai nalt i care nu se poate obine dect dac operezi n asanarea cauzelor elementelor sau faptelor negative. Exist un proverb strbun care spune c atunci cnd evenimentele care urmeaz s se produc ele i arunc umbra naintea lor. Este exact ce spune i fizicianul David Bohm: Trecutul este activ n prezent ca un fel de ordine implicit. Cu cele de mai sus putem s artm c legea dependenelor de condiiile iniiale care este, de fapt, fora cauzalitii se manifest n cmpurile de dominan curente care se amplific, dac avem n vedere evoluia cmpurilor morfogenetice enunate de Rupert Sheldrake. Sf. Ignatie Teoforul s-a referit la iudeii care aduceau cretinilor acuzaii false n faa autoritilor romane. De aici i legtura cu Satan ca prul frailor notri. S vedem cum stm cu situaia mrturiilor n timpurilor noastre. n afara testelor ADN care au dovedit c procurorii suprim dovezile de nevinovie acuzaiilor pentru a obine condamnarea s vedem cu stm cu probitatea martorilor. S-a observat, aadar c, n realitate martorii sunt foarte inconstani n depoziiile lor, fiind predispui la erori serioase. De asemenea psihologii au descoperit existena unor falsificrii retroactive a memoriei, ce implicau nlturarea anumitor evenimente n timp i spaiu. Nu conteaz nivelul la care se face justiia n aceast paradigm. Ea devine o morg a legilor potrivit maximei latine de la nceput. Atunci cnd te ocupi numai de drepturi individuale i nu de cele colective care sunt de fapt cerute de Declaraia Universal a Drepturilor Omului aa cum 4

procedeaz morga de la Strasbourg cu acest mre act al omenirii nu se poate vorbi dect de o instan antiumanitar. Denumirea de Curte se transform n ceea ce o curte este de fapt, o aduntur de cotee. i aceast este un cmp care trezete spiritul distructiv a celor care au mcelrit i adus la sclavie un ntreg continent. Pentru a expune eficiena cheii lui David trebuie s definim rbdarea. Ea cere struin i fermitate; energia i entuziasmul, chiar i n cazul unor ncercri foarte dure; stabilitatea minii; focalizare clar i nelepciunea, capacitatea de a nelege natura i cauza suferinei. Soluia ieirii din mediul satanic expus mai sus este luciditatea privit n termeni de factori mentali sntoi sau prielnici, care sunt antidotul celor nesntoi. Primul din aceti factori este claritatea sau certitudinea. Adic a vedea lucrurile cu claritate, avnd o anumit ascuime a minii, care este antitez cu iluzia. Detaarea este acea calitate a minii de a nu te aga de nimic de a nu deveni dependent de nimic. Adic o atitudine care le las pe toate s treac cu uurin i nu se aga de nimic. i, cel de al treilea factor este buntatea plin de iubire. Ea reprezint opusul urii sau al aversiunii. Aceti trei factori se opun mediului satanic. Exist i ali factori cum ar fi: entuziasm sau energie; credin (sau ncredere este o credin inteligent sau o credin care pune ntrebri, nu o credin oarb); respectul de sine; consideraie; contiinciozitate; non-violen sau compasiunea; i calmul sau stabilitatea mental. ntreaga strategie a dansului i muzicii este un fel de abordare tip aikido, n care nu caui niciodat strile mentale sntoase i nici nu ncerci s le dai la o parte. Ceea ce faci este s dansezi i s asculi sau s faci muzic. Rbdarea este ajutat de una din cheile lui David care este dansul. Este o activitate uman n care omul este angajat total: trup, inim i spirit. Dansul este un sport complet. Din punct de vedere medical, dansul este un exerciiu fizic care favorizeaz neurogeneza i neuroplasticitatea. Activitatea muscular a dansului nsoit de repetiia unui cuvnt, sunet, gnd fraz cum sunt strigturile i ignorarea oricrui gnd strin care apare n minte este menit s te fac s uii aspectele negative de mai sus. Se-nir cu steagul; cu toi deodat Pornesc stnd pe loc, o fug ciudat Piciorul lor, iute cum e cprioara Nu-l prinde nici naiul, nici dibla, nici vioara. Ion Pillat Cluarii Formele strvechi ale dansului au luat fiin n primul rnd ca practic a magiei, n care scop cuvintele s-au organizat n formule i dans, care mult timp au fost vraj i rugciune, apoi nsoitor al ceremonialelor religioase. Deci dansul lui David avea o asemenea semnificaie. Dimitrie Cantemir ne scrie despre hor apoi ne spune despre juctorii care se numesc cluari, care se adun odat pe an i se mbrac n straie femeieti. Au peste o sut de jocuri felurite i aa de meteugite, nct cei ce joac parc nici nu ating pmntul i parc zboar n vzduh. Au loc ntre nlare i Rusalii. Ei merg din sat n sat, unde nsoii de unul sau mai muli lutari, joac cluul ca s vindece pe bolnavi. n afara ritului profilactic, vtaful sau stareul cluarilor mai folosete i un procedeu de diagnosticare. ntr-o prezentare turistic a Turciei am gsit poza a ceea ce se numete derviii rotitori executnd un dans sacru ce simbolizeaz comuniunea profund dintre om i macrocosmos. Cu un picior ferm sprijinit pe sol, ei ncep s se nvrt lent, cu braele ncruciate n dreptul pieptului, ca o planet n jurul propriei axe. Apoi deschid braele i pliurile rochiilor lor i se rotesc din ce n ce mai repede. Dup ore de rotire, la un semn al maestrului, ei se opresc pe loc. Starea lor fizic este neschimbat. Medici occidentali au realizat diferite verificri i testri asupra derviilor angrenai n ritualuri, imediat dup edin, i au descoperit c ritmul cardiac i cel respirator erau netulburate. Aveau o stare perfect de calm i, n plus, nici unul dintre ei nu suferea de ameeli, ca i cum extazul ar fi suprimat orice posibilitate de accidentare fizic. 5

La fel cercettorii au aflat c Dansul arpelui din cadrul tribului Hopi a adus ploaia. Alt cheie a lui David a nscut o ramur medical numit meloterapie. George Constatinescu, creatorul sonicitii, a atras atenia asupra proprietilor terapeutice ale sunetelor i aciunea lor asupra structurilor organismului viu. La Salzburg funcioneaz un Institut de Muzicoterapie. Creierul nostru recepioneaz muzica, activndu-i cortexul prefrontal care o contientizeaz, amigdala care ne gestioneaz emoiile i alte zone n funcie de genul de muzic ascultat. Deci muzica contribuie la vindecarea bolnavilor. Muzica vesel, antrenant este cea mai sntoas; ntr-adevr muzica trist risc s creeze stri depresive i patologice. Ariile vesele i ritmate, dansurile folclorice romneti au puterea de a vindeca. Doctorul Albert Abrams a descoperit c materia vie este radioactiv, astfel nct undele emise pot fi detectate, stabilindu-se astfel sntatea sau boala unui organism dup sunetul pe care l emite. Era un doctor care nu a ncasat n toat viaa lui nici un dolar drept onorariu pentru consultaii, pe care le acorda gratuit, iar salariul su de profesor universitar i ndemnizaia considerabil de rector al Universitii Stanford mergeau ntotdeauna n conturile societilor de binefacere. Descoperirea de mai sus susine principiile rezonanei a lui tefan Odobleja, i putem spune c muzica ofer o terapie, iar ascultarea ei sporete rbdarea. Pentru c magnifica Simfonie a IX-a proclam principiul pcii i fraterniti universale i pentru c am artat cum aceast scrisoare se refer la acest aspect s vedem ce spune autorul acestei capodopere respectiv Ludwig van Beethoven cu cine comunic muzica: Ah, prostii, spuse el. Niciodat nu m-am gndit s scriu pentru glorie si onoruri. Ceea ce am n inim, trebuie s ias la iveal, iat pentru ce scriu. La aceasta s adugm faptul c un experiment american a dovedit faptul c muzica lui Wolfgang Amadeus Mozart dezvolt n mod remarcabil capacitile intelectuale ale celor care o ascult. Anumite boli pot fi tratate dac bolnavul cnt la vioar, chitar sau flaut. Instrumentele produc efecte specifice asupra fiecrei boli. Dar trebuie alese partituri muzicale cu vibraii ascendente i nu minore. De exemplu palpitaiile se pot trata cu cntece care ncep cu tonul donatural, nu cel scos de diapazon. Dar trebuie s inem seama de principiul emis de Leipzig: Vom tri ntr-o lume stpnit de ntuneric i frig, dac nu ne vom deschide sufletele n faa flcrii interioare a naturii. Vom da exemple privind aceast deschidere. George Washington Carver Florilor le place s stea de vorb cu mine i nu numai lor. Tot ce e viu n pdure vorbete cu mine. M uit i ascult ce-mi spun i aa am nvat de la ele tot ce tiu. i ele se neleg aa bine cu mine fiindc i dau seama c le iubesc. Acest citat este a unui om pe care Thomas A. Edison l preuia mai mult dect greutatea lui n aur lundu-se la ntrecere, privind salariul astronomic pe car l oferea cu Henry Ford care zice despre el c este: cel mai mare om de tiin n via. Ei aveau dreptatea pentru c descoperirile lui au fcut muli miliardari. Pentru pierderea acestor sume fabuloase pe care le-ar fi putut strnge, el rspundea ridicnd din umeri: Dumnezeu, cnd a creat alunele de pmnt, nu s-a gndit s cear bani pentru asta. Atunci de ce s trag eu profituri de pe urma folosirii lor de ctre semenii mei? Doctor Ken Hashimoto cercettor n psihologie ncerca s dea plantei o voce cu o aparatur sofisticat. ncercrile pe un cactus au fost fr succes. La scos din impas soia lui care adora plantele. Cum doamna Hashimoto asigura ntruna cactusul de sentimentele ei afectuoase, reacia acestuia a fost rapid i uluitoare. Transformat i amplificat de echipamentul electronic al doctorului Hashimoto, sunetul produs de cactus aducea ca bzitul ascuit al cablurilor de nalt tensiune, aa cum se aude de la distan, prnd adesea un cntec cu ritm i tonalitate variate i plcute, ba chiar, cel puin n unele momente, aproape voioase i pline de cldur. Este o descoperire remarcabil. A reuit s fac auzit muzica eteric. Este cea care n parcuri i pduri ne scap de energiile nearmonioase, ne linitete i ne face s plecm de acolo satisfcui i veseli. Este curativ pentru neurastenie, descurajare i slbiciune fizic. O poate accesa i cei din 6

cmpie dintr-un lan de gru cnd acesta ncepe s se coac. Evident c cele de mai sus nu au efect asupra celor care prefer grtarul i mititeii. Pentru c suntem la cactui s vedem cum a convins Luther Burbank o astfel de plant s renune la epi: Nu trebuie s v temei de nimic, dragii mei, n-avei nici o nevoie de epii acetia ri ca s v aprai, pentru c am s v apr eu. S-au fcut experiene cu plante care artau de exemplu c n cazul muzicii lui Haydn i Beethoven plantele cu vreji se ntindeau aproape orizontal la cel mai apropiat difuzor, iar n cazul altor muzicii moderne luau direcia invers. Gndirea vechilor chinezi spune: muzica este strns legat de relaiile eseniale ale fiinelor omeneti i de spiritul vital al fiecrui om; ea se acord cu cea din cer i cea de pe pmnt, exprimnd astfel toate frecvenele acestora, ca mai multe itere acordate n aceiai cheie muzical . Florile constituie remedii n numeroase boli prin simul mirosului. Garoafa vindec anumite maladii nervoase, iar ghiocelul, trandafirul i brndua alte boli. Toate florile au puterea de a tmdui anumite boli i, n acelai timp, de a susine i consolida anumite caliti ale omului. Vrei s v educai copilul i s-l facei s fie mai rezistent amenajai o mic grdin sau luai-v nite plante n ghivece. Prin ngrijirea lor un copil nervos i va schimba i modela caracterul. Avertismentul de a pzi ceea ce ai pentru ca nimeni s nu-i ia cununa este n legtur cu realitatea noastr primar. Majoritatea aciunilor noastre sunt fundamentate pe o cunoatere incorect (dar influent i prea uor acceptat) asupra propriilor noastre aciuni, nsoit de suspiciuni, estimri, atestri i asigurri reciproce. n cea mai mare parte a timpului suntem influenai fr scpare de emoiile primare ale plcerii, lcomiei, mndriei, invidiei i urii. Ne pierdem repede auto-controlul i svrim aciuni care-i rnesc pe ceilali i chiar pe noi nine, att pe termen lung, ct i, uneori, pe termen scurt. Pentru a pzi ceea ce ai, trebuie s te ridici deasupra lucrurilor urte deoarece nlndu-te deasupra lor te poi transforma i transmuta. Mintea i inima trebuie s se poat detaa de acele identiti inferioare asociate cu personalitatea individual care in de ego i s reduc identificarea prea mare cu planul fizic material. Trebuie s lum aminte la simbolistica cuvntului stlp. Este cunoscut faptul c cei mai de ndejde i de ncredere persoane dintr-o comunitate oricare ar fi aceasta erau numii stlpi ai acesteia. Ele erau acele persoane care strneau dorina de imitaie, fiind n acelai timp i atractori care ntreau comunitatea. Cu ct este mai considerabil entitatea cu care noi interacionm cu att mai mult iubire intr n sufletul nostru i cu att mai mult suntem stimulai pentru a imita. S mai amintim i de experienele doctorului A. Tomatis n cazul psrilor: Oule unor psri cnttoare clocite de psri ne-cnttoare dau natere unor psri ne-cnttoare. Acest aspect este susinut de ultimule cercetri americane care ne arat c educaia ncepe nainte de natere. Am avut o tradiie n acest sens atunci cnd erau selectai persoanele care trebuiau s boteze copii. Selecia nu se fcea pe principul banilor obinui la cumetrie, ci ce exemplu ofer naul pentru fin. S-a uitat faptul c naii fa de finii lor, sunt numii prini sufleteti, spre deosebire de prinii corporali ai acestora. Dar, memoria trebuie reactivat cu ocazia fiecrui botez prin citirea discursului pe care fericitul Augustin l-a adresat nailor. n acest discurs naii erau nsrcinai s fac din finii lor adevrai stlpi ai comunitii. n ceea ce privete pe cumetrie, aceasta forma o adevrat nrudire spiritual ce i inea pe toi laolalt, aceasta i ntrete ca i comunitate. De aici vine apoi c, cumtrii cei srmani sunt foarte mult ajutorai de ctre cumetrii lor cei mai avui. i cum ajutnd pe alii s se ridice, te ajui exponenial i pe tine ajungem la ceea ce a recomandat Arsenie Boca S cutm Ierusalimul din noi, nu cel din Israel. Putem acum s auzim ceea ce zice Duhul Bisericilor n termenii unei economii psihologice. Aceasta pleac de la starea interioar a persoanei cu care comunici respectiv factorii mentali care 7

sunt dominani n mintea ei prin care se definesc calitile monedei de schimb. Ea este o economie care se descurc destul de greu; avem prea multe ntlniri toxice. Scrisoarea ne face s nelegem bine rolul ntlnirilor hrnitoare i valoarea social a oamenilor, al cror rol n comunitate este de a se face ct se poate de hrnitori cu putin i de a-i nva pe ceilali cum s fie i ei astfel. Hanc Eugen Str. Zorilor nr.21, Bl. E51, Sc.C, Ap.6 Suceava