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Universitt Leipzig Fakultt fr Geschichte, Kunst- und Orientwissenschaften Institut fr Kunstgeschichte Seminar: Der osmanische Orient in der europischen

Kunst vom 15. bis zum 20. Jahrhundert Dozent: Dr. Robert Born

Die Bedeutung der Rezeption des Osmanischen Reichs in den ephemeren Inszenierungen als Mittel der absolutistischen Herrschaftsreprsentation bei den Hochzeitsfeierlichkeiten zur Vermhlung des schsischen Kurprinzen Friedrich August II. mit der sterreichischen Erzherzogin Maria Josepha 1719 am schsischen Hof

Nicole Dutschmann 5. Fachsemester Kernfach: Kommunikations- und Medienwissenschaft

Inhaltsverzeichnis 1. Einleitung ................................................................................................................................................ 3 1.1 Hinfhrung zum Thema und Forschungsfrage ........................................................................................ 3 1.2 Forschungslage ....................................................................................................................................... 4 2. Begriffserklrungen ................................................................................................................................ 5 2.1 ephemere Inszenierungen......................................................................................................................... 5 2.2 ffentlichkeit ......................................................................................................................................... 6 2.3 Propaganda ........................................................................................................................................... 7 2.3.1 Definition......................................................................................................................................... 7 2.3.2 Propagandatechniken ........................................................................................................................ 8 2.4 Die Legitimitt einer absolutistischen Herrschaft .................................................................................... 9 2.5 Die Herrschaft des Sultans .................................................................................................................. 10 3. Die Bedeutung der Rezeption des Osmanischen Reichs in den ephemeren Inszenierungen der Hochzeitsfeierlichkeiten 1719 in Dresden als Mittel der absolutistischen Herrscherreprsentation Friedrich August I. von Sachsen ................................................................................... 11 3.1 Die ephemeren Feste an den europischen Hfen als Mittel der Selbstdarstellung ................................... 11 3.2 Die Rezeption des Osmanischen Reiches in der ephemeren Festkultur in Europa .................................. 12 3.3 Die Entwicklung der Festkultur bis zum Kurfrsten Friedrich August I. von Sachsen ......................... 13 3.4 Die Festkultur und ephemere Inszenierungen am kaiserlichen Hof der Habsburger ............................... 15 3.5 Die Hochzeitsfeierlichkeiten zur Vermhlung des schsischen Kurprinzen Friedrich August II. mit der sterreichischen Erzherzogin Maria Josepha 1719 am schsischen Hof............................................ 17 4. Fazit ........................................................................................................................................................ 25 I. Literaturverzeichnis .............................................................................................................................. 27 II. Abbildungsnachweis ............................................................................................................................ 29 III. Anhang Abbildungen..................................................................................................................... 30 IV. Anhang Textdokument ................................................................................................................. 33 V. Selbststndigkeitserklrung ................................................................................................................. 34

1. Einleitung 1.1 Hinfhrung zum Thema und Forschungsfrage Die europischen Mchte und das Osmanische Reich stehen seit dem 16. Jahrhundert durch militrische und diplomatische Auseinandersetzungen miteinander in Kontakt. In Zuge dessen findet ein Kulturtransfer zwischen Europa und dem Osmanischen Reich statt. An den europischen Hfen entwickelt sich infolgedessen in unterschiedlich stark ausgeprgter Form die sogenannte Trkenmode heraus, die ihre Entfaltung zum einen in den Sammlungen orientalischer sowie orientalisierender Waffen und Gewndern findet und zum anderen ein Thema in den hfischen Festen, Aufzgen und Turnieren bildet, in deren Ausgestaltung die Sammelstcke einen wesentlichen Bestandteil bilden. Das zentrale Motiv bei diesen Veranstaltungen sind die Darstellungen eines nachgestellten realen Siegs der Christen ber den osmanischen Glaubensfeind oder aber die fiktive Inszenierung einer siegreichen Schlacht ber den osmanischen Feind im Vorfeld.1 Die [] triumphale Ikonographie [der] Rezeption des Trkenmotivs2 bestimmt daher vor allem in Wien am Hof des Kaisers, aber auch an den anderen Frstenhusern Europas die wesentlichen Elemente der ephemeren Inszenierungen. Der schsische Hof nimmt dabei in der Rezeption des Trkenmotivs eine Sonderstellung ein. Das Kurfrstentum Sachsen liegt nicht im Zentrum einer direkten und permanenten Bedrohung durch die Osmanen, sondern befindet sich vielmehr in einem indirekten Einflussbereich, der sich auf die Untersttzung bei Schlachten gegen die Osmanen beschrnkt. Diese Tatsache fhrt zu einer besonderen Form der Trkenrezeption. Die Faszination des Osmanischen Reichs rckt in den Mittelpunkt der hfischen Feste, Aufzge und der Ausgestaltung von Bauwerken. Der Hhepunkt der schsischen Trkenrezeption lsst sich unter der Regentschaft des Kurfrsten August Friedrich I. von Sachsen, auch unter dem Beinamen August der Starke bekannt, ausmachen. In der folgenden Ausarbeitung stehen im Zentrum der Betrachtung die ephemeren Inszenierungen am Hof des Kurfrsten August Friedrich I. von Sachsen, die als Motiv die Rezeption des osmanischen Reiches zum Gegenstand haben. Die zu untersuchende Forschungsfrage lautet: Welche Funktion besitzen die ephemeren Inszenierungen mit dem Motiv der Trkenrezeption bei den Hochzeitsfeierlichkeiten zur Vermhlung des schsischen Kurprinzen Friedrich August II. mit der sterreichischen Erzherzogin Maria Josepha 1719 am schsischen Hof, hinsichtlich der Imagepolitik und ffentlichkeit am absolutistischen Hof? Der erste Teil der Arbeit befasst sich mit den Begriffserklrungen: ephemere Inszenierungen, ffentlichkeit, Propaganda und deren Techniken sowie die Klrung der Legitimation eines absoAusfhrliche Beschreibungen lassen sich unter anderem finden bei: Schuckelt, Holger: Die Trckische Cammer. Sammlung orientalischer Kunst in der kurfrstlich-schsischen Rstkammer. Dresden 2010. Schnitzler, Claudia: Zwischen Kampf und Spiel. Orientrezeption im hfischen Fest. In: Staatliche Kunstsammlung Dresden/Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland Bonn (Hg.): Im Lichte des Halbmonds. Das Abendland und der trkische Orient. Dresden 1995, S. 227-234. Schuckelt, Holger: Trkenkammer und Kammertrken - die europische Trkenmode. In: Grewenig, Meinrad Maria (Hg.): Schtze aus 1001 Nacht. Faszination Morgenland. Annweiler 2005, S. 45-67. 2 Schuckelt 2010 (wie Anm. 1), S.228.
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lutistischen Herrschers und das Herrschaftsmodell des Sultans, um auf dessen Grundlage im zweiten Teil der Arbeit die Ausprgungen der ephemeren Inszenierungen zu untersuchen. Dort werden die zentralen Aspekte und Ausprgungen der ephemeren Inszenierungen zu dieser Zeit in Europa dargestellt und darauf aufbauend ein kurzer Exkurs an den Hof der Habsburger unternommen und kurz die Entwicklung am schsischen Hof skizziert. Darauf aufbauend steht die Untersuchung der relevanten Hochzeitsfeierlichkeiten, die eine Rezeption des Osmanischen Reiches beinhaltet. Im Zentrum der Arbeit soll analysiert werden, welche Funktionen diese ephemeren Inszenierungen hinsichtlich der Imagepolitik und Herstellung von ffentlichkeit einnehmen. Dabei spielt der Hof der Habsburger als wichtigster Hof im Heiligen Rmischen Reich Deutscher Nationen und gleichzeitiger Konkurrent der Sachsen eine wesentliche Rolle fr die Ausprgung der ephemeren Inszenierungen und findet daher eine Bercksichtigung innerhalb der Analyse. 1.2 Forschungslage Die Trkenrezeption in den ephemeren Inszenierungen an den europischen Hfen vom 16. bis zum 18. Jahrhundert ist in der Kunstgeschichts- und Geschichtsforschung eher ein Randthema. Zwar gibt es viele Publikationen die sich mit hfischen Festen und ephemere Architektur und Inszenierung beschftigen, jedoch thematisch den Bezug auf die mythologische und antike Rezeption beziehen. Innerhalb dieser Ausarbeitung finden Publikationen mit dem thematischen Schwerpunkt der Trkenrezeption in den ephemeren Inszenierungen am Hof der Habsburger und des Kurfrstentum Sachsen, insbesondere zur Zeit des Kurfrsten Friedrich August I. Bercksichtigung. Eine Grundlage bilden dabei der Ausstellungskatalog Im Lichte des Halbmonds (1995), der Katalog zur neuen Dresdner trkischen Kammer von Holger Schuckelt: Die Trckische Cammer. Sammlung orientalischer Kunst in der kurfrstlich-schsischen Rstkammer Dresden (2010) und der Ausstellungskatalog Wir sind Helden. Habsburger Feste in der Renaissance. Daneben bilden die Publikationen von Jutta Schumann Die andere Sonne (2003) und von Andreas Gestrich Absolutismus und ffentlichkeit (1994) die Grundlagen fr den begriffstheoretischen Rahmen der Begriffe ffentlichkeit, Propaganda und Legitimation eines absolutistischen Herrscher. Da innerhalb der Forschung der Aspekt der Trkenrezeption im Bezug auf die Funktion der ephemeren Inszenierungen hinsichtlich der Herstellung von ffentlichkeit und Propaganda noch nicht hinreichend untersucht wurde, soll mithilfe der vorhandenen Literatur dieser Aspekt den Untersuchungsgegenstand bilden.

2.

Begriffserklrungen 2.1 ephemere Inszenierungen

Die Beschftigung mit ephemeren Inszenierungen oder Knsten bedeutet, sich mit einem fr den Moment geschaffenen Ereignis zu beschftigen. Das Fremdwrterbuch des Dudens definiert das aus dem griechischen stammende Adjektiv ephemer folgendermaen: Es bedeutet fr einen Tag, [] nur kurze Zeit bestehend, flchtig, rasch vorbergehend [u. daher ohne bleibende Bedeutung].3 In den bildenden Knsten haben diese ephemeren Erscheinungen beziehungsweise Inszenierungen ihren zugewiesenen Platz und ihre Berechtigung als Kunstform, jedoch nehmen sie bis heute keinen zentralen Zweig in der Forschung ein, sondern scheinen immer noch eine Randerscheinung zu bilden.4 Denn da das Ephemere dem Augenblick huldigt und ihm also eine Perspektive ber den Tag hinaus, fr den es gemacht ist, fehlt und es berdies meist als Spektakel daherkommt, wird es weithin als ein Saison- und Modeartikel erachtet, der Zeit nicht nur verhaftet, sondern geradezu verfallen. Durch seine spezifische Zeitgebundenheit widerspricht das Ephemere einer gngigen Auffassung vom Kunstwerk, und zwar jener, die es ausschlielich auf Dauer und berlieferung, auf berzeitlichkeit und Zukunft gestellt sieht, so sehr es auch selbst jeweils nur im Augenblick erlebt wird und zu Geltung und Wirkung kommt.5 Wie diese kurze uerung des deutschen Kunsthistorikers Michael Diers zeigt, scheint eine ephemere Inszenierung auch immer eine Verbindung von Aktualitt und Ewigkeit, von einem flchtigem Moment und einer Dauerhaftigkeit auszuschlieen.6 Unter den ephemeren Inszenierungen werden in der folgenden Darstellung unter dem Oberbegriff Fest alle Inszenierungsmglichkeiten verstanden, die keinen dauerhaften Charakter besitzen. Dazu zhlen unter anderem: Ritterspiele und Turniere, triumphale Einzge in Residenzstdte mit mitgefhrten ephemeren Architekturen (Triumphbgen, -pforten nach antikem Vorbild) mit allegorischen Darstellungen und Emblemen, Tafelzeremonielle, aufwendig inszenierte Feuerwerke, Lustbarkeiten (beispielsweise Blle, Hochzeiten, Karnevalsveranstaltungen, Maskeraden, Lustlager, Opernauffhrungen und Theaterinszenierungen, Wirtschaften), die im barocken Fest zu ihrem Hhepunkt gelangen, indem die Herrscher immer hufiger einen Festzyklus ersinnen, der ber mehrere Wochen gehen kann und ein breites Repertoire an Inszenierungsmglichkeiten beinhaltet und zu einem zentralen Mittel der Herrschaftsreprsentation wird.7

Dudenredaktion (Hg.): Duden, Das Fremdwrterbuch. Mannheim 2010, S. 301. Vgl. Diers, Michael: Ewig und drei Tage. Erkundungen des Ephemeren - zur Einfhrung. In: Diers, Michael: Mo(nu)mente. Formen und Funktionen ephemerer Denkmler. Berlin 1993, S. 1. 5 Diers (wie Anm. 4), S. 1f. 6 Vgl. Diers (wie Anm. 4), S. 2. 7 Vgl.: Mller, Rainer A.: Der Frstenhof in der frhen Neuzeit. Enzyklopdie deutscher Geschichte. Mnchen 1995 (Bd. 33), S. 54-58; Vgl.: Schumann, Jutta: Die andere Sonne. Kaiserbild und Medienstrategien im Zeitalter Leopolds I. Berlin 2003, S. 240-242.
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2.2 ffentlichkeit Der Begriff ffentlichkeit entsteht gegen Ende des 18. Jahrhunderts im Zuge der Aufklrung, als die Untertanen beginnen ihre Rechte gegenber dem absolutistischen Herrscher einzufordern und nach einem politischen Mitbestimmungsrecht verlangen.8 Andreas Gestrich definiert zwei verschiedene Formen von ffentlichkeit zu dieser Zeit: (1) ffentlichkeit wird als Synonym fr ffentliche Meinung verstanden. Sie entsteht, wenn ein Groteil der Brger eines Staates einen Meinungskonsens aufgrund des eigenen Nachdenkens ber einen bestimmten Sachverhalt getroffen hat. Die ffentliche Meinung wird eine qualifizierte Meinung, die aufgrund des ffentlichen Diskurses eine grere Rationalitt der Entscheidungen beinhaltet. (2) Die institutionalisierte ffentlichkeit, beinhaltet die Kontrolle der Exekutive, Legislative und Judikative durch ein kritisches Publikum, welches aus den Staatsbrgern beziehungsweise deren Vertretern besteht.9 Fr die institutionalisierte ffentlichkeit fhrt Jrgen Habermas den Begriff brgerliche ffentlichkeit ein.10 Diese ffentlichkeit, bestehend aus den Brgern, setzt sich nach Habermas erstmals kritisch mit der Politik der Herrschenden auseinander und bildet sich durch den gesellschaftlichen und politischen Machtzuwachs des Brgertums heraus.11 Aus der heutigen Sichtweise bezeichnet ffentlichkeit den einfachen, aber wichtigen Vorgang, dass relevante politische Sachverhalte und Handlungen von den Mitgliedern der Gesellschaft wahrgenommen werden knnen oder sollen. Diese ffentlichkeit entsteht durch eine einseitige, zufllige oder aber gewollte bermittlung von Informationen. Diese Form der ffentlichkeit lsst sich bereits in der Zeit des Absolutismus erkennen. Zu dieser Zeit nimmt die Verschriftlichung innerhalb der Verwaltung und Diplomatie immer weiter zu und der Herrscher zieht sich mit seinem Hofstaat in seine Residenz zurck. Dennoch gelangen durch das Personal, Hndler, Boten und Kuriere Informationen an die Untertanen. Die Verbreitung von unvollstndigen Informationen fhrt so zu einer unqualifizierten ffentlichkeit innerhalb der Brger und trgt heute die Bezeichnung public opinion.12 Die bewusste Machtdarstellung der Frsten nennt Jrgen Habermas reprsentative ffentlichkeit. Die Frsten inszenieren eine gewollte Selbstdarstellung ihrer Person und Macht, die das Volk bei ffentlichen Huldigungen, Hinrichtungen und Festen bewundern kann. In diesem Sinne reprsentieren sich die Machthabenden vor ihrem Volk und stellen ihre Autoritt zur Schau.13

Vgl.: Gestrich, Andreas: Absolutismus und ffentlichkeit. Politische Kommunikation in Deutschland zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Gttingen 1994, S. 11. 9 Vgl.: Gestrich (wie Anm. 8), S. 11f. 10 Habermas, Jrgen: Strukturwandel und ffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der brgerlichen Gesellschaft. Frankfurt am Main 1990. 11 Vgl.: Habermas (wie Anm. 10), S. 86-89. 12 Vgl.: Gestrich (wie Anm. 8), S. 12f. 13 Vgl.: Habermas (wie Anm. 10), S. 61. Vgl.: Gestrich (wie Anm. 8), S. 13.

2.3 Propaganda 2.3.1 Definition Der Begriff Propaganda ist in der heutigen Zeit mit einer negativen Konnotation belegt, welche besonders durch den Nationalsozialismus geprgt ist. Eine Definition mit einer neutralen Wertung lsst sich im Brockhaus finden. Propaganda wird dort als [] eine Form der Werbung, besonders fr bestimmte geistige Ziele, politische, religise, wirtschaftliche, aber auch knstlerische oder humanitre Ideen, allgemein die publizistische Beeinflussung, ihrer Inhalte und Methoden14 beschrieben. Der Begriff Werbung bezieht sich in dieser Definition auf alle Formen der Beeinflussungen ohne dabei einen wertenden Charakter einzugehen. In der Forschung ist es aber nicht unumstritten die Begriffe Propaganda und Werbung nebeneinander zu verwenden.15 Eugen Bu bestimmt in seiner Begriffserklrung von Propaganda einen sehr engen Rahmen: Demnach ist Propaganda [] im Gegensatz zur Werbung [eine] zentral gesteuerte, zumeist politisch motivierte Form massiver Meinungsbeeinflussung oder Indoktrination seitens einer Fhrungselite, die sich auf eine hhere Vernunft oder verbindliche Ideologie beruft16. Neben dieser ersten sehr weit gefassten Definition und der von Bu sehr Eingeschrnkten, lsst sich in der Geschichtswissenschaft immer hufiger der Begriff persuasive Kommunikation finden, welcher versucht alle Formen zu umschreiben, die auf eine gezielte Meinungsbeeinflussung abzielen.17 Innerhalb dieser Arbeit bietet es sich an, sich dem Ansatz der persuasiven Kommunikation anzuschlieen und sich der Systematisierung Alexander Heintzels in die folgenden zwei Teilbereiche zu bedienen: (1) Die Imagepolitik als Ausdruck vertrauensbildender Ttigkeiten und die (2) Propaganda als Mittel der Beeinflussung, welche auch den gezielten Einsatz von Fehlinformationen und die bewusste Manipulation beinhalten kann.18 Im diesen Sinne wird in dieser Arbeit, wenn es um propagandistische Mittel oder Methoden geht von einer Imagepolitik ausgegangen. Zwar ist sie nicht gleichzusetzen mit Propaganda, jedoch erscheinen die um das Vertrauen der Adressaten werbenden Einflussnahmen weniger negativ besetzt und zeigen gleichzeitig das Bemhen der Herrscher ein reprsentatives Bild der eigenen Persnlichkeit in der ffentlichkeit im Sinne eines Images zu vermitteln.

Brockhaus: Brockhaus - Die Enzyklopdie in 24 Bnden. Leipzig 1998 (Bd. 17), S. 531. Vergleichend dazu nehmen Ute Daniel und Wolfram Siemann in ihren Vorbemerkungen zu den historischen Dimensionen zu Propaganda eine warnende Haltung ein, in dem sie von einem so weit gefassten Begriff der Propaganda abraten. Daniel, Ute/Siemann, Wolfram: Historische Dimensionen der Propaganda. In: Arnold, Sabine R.; Daniel, Ute (Hg.): Propaganda: Meinungskampf, Verfhrung und politische Sinnstiftung (1789-1989). Frankfurt am Main 1994, S. 7-20. hier S. 8. 16 Bu, Eugen: Propaganda. Anmerkungen zu einem diskreditierten Begriff. In: Piwinger, Manfred: Stimmung, Skandale, Vorurteile. Formen symbolischer und emotionaler Kommunikation. Wie PR-Praktiker sie verstehen und steuern knnen. Frankfurt am Main 1997, S. 90-114. hier S. 93. 17 Vgl.: Schumann (wie Anm. 7), S. 30. 18 Heintzel, Alexander: Propaganda im Zeitalter der Reformation. persuasive Kommunikation im 16. Jahrhundert. St. Augustin 1998 (Bd. Publizistik im Gardez! 1), S. 5.
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2.3.2

Propagandatechniken

Um die Wirkung der Imagepolitik im Bezug auf die ephemeren Inszenierungen und dem verwendeten Trkenbild zu den Hochzeitsfeierlichkeiten 1719 am Hof des Kurfrsten Friedrich August I. von Sachsen zu untersuchen, ist es notwendig, im Vorfeld die mglichen Mittel der Imagepolitik kurz vorzustellen. Es stellt sich daher auch die Frage, inwiefern moderne Methoden der Meinungsbeeinflussung bereits im 17. und 18. Jahrhundert eine Verwendung gefunden haben. Winfried Schulze stellt fest, dass mit der Zeit der Trkenkriege in der zweiten Hlfte des 16. Jahrhunderts ein gezielter Aufbau von Feindbildern und eine negative Stilisierung des Feindes beginnt, die als Mittel der Beeinflussung der eigenen Bevlkerungen Anwendung findet.19 Andere Techniken der Propaganda wie die einfache und plakative Darstellung von Sachverhalten, die Simplifizierung und damit oft Verflschung umstrittener Umstnde oder auch die Verstrkung bestehender Vorurteile und Vorbehalte sind sicher auch fr das hier interessierende 17. [und 18.] Jahrhundert zu beobachten.20 Neben diesen offensichtlichen Technikern der Beeinflussung existieren auch Methoden, die durch unterschwellige und versteckte Vermittlung von Botschaften die Bevlkerung manipulativ in ihrer Meinung beeinflussen sollen. Fr das 17. und beginnende 18. Jahrhundert [werden] im Sinn einer verdeckten und auf den ersten Blick nicht leicht zu entschlsselnden Propaganda vor allem allegorische Darstellungen im Bild, in der Architektur oder auch bei Festinszenierungen interpretiert, die dem Herrschenden eine gewisse Aura des Geheimnisvollen verliehen, die wiederum seine Herrschaftslegitimitt untermauern [sollen].21 Neben den bereits genannten Mitteln bildet die visuelle Propaganda ab der Renaissance eine geeignete Form den Herrscher und seinen legitimen Herrschaftsanspruch gegenber seinen Untertanen und anderen Mchten visuell darzustellen. In der Renaissance findet dieses Mittel vorrangig bei den Triumphzgen und Turnierveranstaltungen Verwendung. Das Ziel ist es, der gegenwrtigen ffentlichkeit und der Nachwelt ein Zeugnis der eigenen Macht zu demonstrieren. Daneben greifen die Herrscher aber auch auf neue Formen der visuellen Propaganda zurck. Es entstehen Illustrationen von Bildfolgen, die die Triumphzge der Herrscher in gemalter Form darstellen und spter auf die Technik der Holzschnitte zurckgreifen. Diese ermglichen durch das einfache Reproduktionsverfahren die schnelle Verbreitung der Drucke innerhalb der eigenen Bevlkerung in Form von Flugschriften und bltter, aber viel wichtiger auch die Verbreitung ber die Grenzen hinaus. Durch den seriellen Druck dieser Bildzyklen erfolgt im 16. Jahrhundert eine Ausbreitung dieser visuellen Propaganda auf das hfische Fest insgesamt. Das Ziel der Herrscher ist es, die gedruckten Erzeugnisse so schnell zu verbreiten, so dass die Erinnerung an das Ereignis noch in den Kpfen vorhanden ist.

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Vgl.: Schumann (wie Anm. 7), S. 32. Schumann (wie Anm. 7), S. 32. 21 Schumann (wie Anm. 7), S. 32. ausfhrlich dazu Vgl.: Gestrich (wie Anm. 8), S. 45.

Neben den mndlichen Berichten und Zeitungsberichten entsteht so auch eine visuelle Vorstellung von den abgehaltenen festlichen Aktivitten.22 Die gedruckten Bildgeschichten sind Zusammenfassungen dessen, was passieren soll[te] (denn in der Realitt [verluft] nicht immer alles nach Plan; so [kann] z. B. ein Feuerwerk ins Wasser fallen); zum einen idealisier[en] sie den Herrscher und huldig[en] ihm, zum anderen propagier[en] sie politische und gesellschaftliche Wertvorstellungen.23 2.4 Die Legitimitt einer absolutistischen Herrschaft Bei der Frage um die Legitimitt der absolutistischen Herrscher zeigt sich in der Forschung oft, dass dieser Anspruch auf die rechtlichen Grundlagen und auf den Herrschaftszweck reduziert wird. Demzufolge stellt das Nachweisen des Erbrechtes eines Frsten die Basis fr die legitime Herrschaft dar, die in einer engen Verbindung zur Vorstellung des Gottesgnadentums steht, um den religisen Aspekt als weiteren frstlichen Anspruch der Macht zu manifestieren. Die pragmatischen Ziele dieser Herrschaft bestehen darin, ihren Brgern Sicherheit und Wohlstand zu geben.24 Die auf diesen Grundlagen dargestellte Legitimation entspricht zwar der Staatsmetaphysik des Absolutismus, jedoch ist ihr Betrachtungsfeld aus historischer Sicht zu kurz gefasst, da sie keine Erklrung fr die Stabilitt und Durchsetzung dieser Regierungsform liefert.25 Es ist daher notwendig, neben den ideologischen Grundlagen, die Struktur der politischen Kommunikation zu betrachten. Diese komplexe Verflechtung bezieht jedoch nicht nur die Kommunikation am Hof zwischen der hfischen Gesellschaft und dem Herrscher mit ein, sondern steht ebenso in einer kommunikativen Verflechtung zu den gesellschaftlichen Gruppen auerhalb des Hofes und den dazugehrigen sozialen Beziehungsnetzen. Es ist daher unabdingbar, die politische Kommunikation in ihrer umfassenden Wirkung zwischen den Handlungstrgern und Untertanen in ihren komplexen sozialen Verflechtungen und Kommunikationsformen zu betrachten.26 In der Politikund Geschichtswissenschaft wird daher vermehrt von einem Symbolischen Interaktionismus27 ausgegangen.

Sandbichler, Veronika: Die Bedeutung hinter dem Sichtbaren: Allegorie - Trionfo - visuelle Propaganda. In Seipel,Wilfried: Wir sind Helden. Habsburgische Feste in der Renaissance. Wien 2005, S. 45-62. hier S. 46. 23 Sandbichler (wie Anm. 22), S. 46. 24 Vergleichend kann auch die Definition von Johannes Kunisch angefhrt werden: In der historischen Vorstellung der Gegenwart bezeichnet der Absolutismus den Durchbruch und die Entfaltung einer Staatsform, die in Theorie und Praxis auf die unumschrnkte Herrschaft von Monarchen angelegt war, deren Legitimation auf dem Gottesgnadentum, dem Erbrecht der Dynastien und der Gewhrleistung von Sicherheit und Wohlfahrt beruhte. (Kunisch, Johannes: Absolutismus. Europische Geschichte vom Westflischen Frieden bis zur Krise des Ancien Rgime. Gttingen 1986, S. 20. 25 Vgl.: Gestrich (wie Anm. 8), S. 24. 26 Vgl.: Gestrich (wie Anm. 8), S. 24. 27 Zur Begriffsklrung und Forschung des Symbolischen Interaktionismus: Schtzeichel, Rainer: Soziologische Kommunikationstheorien. Konstanz 2004, S. 105-110. Denzin, Notman K.: Symbolischer Interaktionismus. In. Flick, Uwe u. a. (Hg.): Qualitative Forschung. Reinbeck bei Hamburg 2000, S. 136-150. Arbeitsgruppe Bielefelder Soziologen (Hg.): Alltagswissen, Interaktion und gesellschaftliche Wirklichkeit. (Bd. 1 Symbolischer Interaktionismus und Ethnomethodologie) Hamburg 1973.

22Vgl.:

Von diesem Gesichtspunkt aus [...] ist jede Herrschaft auf eine kontinuierliche Legitimierung ihrer Handlungen durch bestimmte Formen der Kommunikation zwischen Herrschenden und Beherrschten angewiesen.28 Eine legitime Herrschaft ist demzufolge ein bestndiger Prozess, der durch Handlungen des Herrschers besttigt werden muss. Demzufolge spielen zur Erhaltung des Legitimittsanspruches in der tglichen Ausbung Medien und deren Inhalte als Mittel der politischen Kommunikation eine wesentliche Rolle.29 Der Innenraum der absolutistischen Gesellschaft [ist] also [] ein hochpolitisches und auerordentlich vielschichtiges Kommunikationssystem mit einer prekren Balance zwischen verbalen und nonverbalen, diskursiven und symbolisch verdichteten Formen der Herrschaftslegitimierung.30 Im Folgenden soll daher auch der Frage nachgegangen werden, inwieweit die ephemeren Inszenierungen am Hof des Kurfrsten August Friedrich I. von Sachsen zu dessen Legitimationsansprchen beigetragen haben. 2.5 Die Herrschaft des Sultans Das Oberhaupt des Osmanischen Reiches stellt der Sultan dar. Im Gegensatz zum europischen Herrschaftssystem ist er nicht nur im abstrakten Sinn die Spitze des Staates, sondern hlt tatschlich die Macht in den Hnden. Er regiert seinen Staat absolutistisch und stellt daher keinen Primus inter pares (Erster unter Gleichen) dar. Unter der Bercksichtigung der Rechtsordnung entscheidet er ber Leben und Tod und besitzt das Recht alleinige Entscheidungen zum Beispiel ber Kriegserklrungen und Friedensschlsse zu treffen.31 Dabei hat er sich gegenber keiner Institution innerhalb seines Staatsapparates zu rechtfertigen. Die Grundlage seiner Herrschaft bildet der Koran. Der Sultan fungiert demzufolge als Stellvertreter Allahs auf Erden.32 Mehmed II. (1451-1481) erlsst in seiner Regierungszeit das Gesetzbuch knn-nme, welches die Thronfolge regelte. Dies bedeutet, dass dem Sohn des Sultans der Thron sicher ist und legitimiert gleichzeitig den Brudermord, wenn es die Ordnung der Welt (nizm-i lem) fordert. Durch dieses Vorgehen wird die innere Ruhe des Staates gesichert, da es keine rivalisierenden Thronanwrter gibt.33 Der Sultan besitzt ebenso die alleinige Macht ber die Besetzung und Widerrufung der hchsten Machtpositionen zu entscheiden. Anders als an den europischen Hfen besitzen die Familienangehrigen und die Aristokratie keinen entscheidenden Einfluss auf die mterbesetzung. Aufgrund der Abschaffung der Feudalaristokratie zu Gunsten der Knabenlese kann der Sultan seine Entscheidungen unabhngig von Familienzugehrigkeit, Adel oder Vermgensverhltnisse treffen und verfolgt bei der Besetzung der mter in erster Linie nach dem Leistungsprinzip.

Gestrich (wie Anm. 8), S. 25. Vgl.: Gestrich (wie Anm. 8), S. 25. 30 Gestrich (wie Anm. 8), S. 27f. 31 Vgl.: Matuz, Josef: Das Osmanische Reich. Grundlinien seiner Geschichte. Darmstadt 1990, S. 86. 32 Vgl.: Heppner, Harald: Aufklrung und Absolutismus in Sdosteuropa. In: Reinhalter, Helmut/Klueting, Harm (Hg.): Der aufgeklrte Absolutismus im europischen Vergleich. Wien/Kln/Weimar 2002, S. 207-222. hier S. 211. 33 Vgl.: Kreiser, Klaus: Der osmanische Staat 1300 - 1922. Mnchen 2001, S. 53. Vgl.: Matuz (wie Anm. 31), S. 87.
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Neben seiner uneingeschrnkten politischen Macht, verfgt er weitestgehend ber das Hauptproduktionsmittel, den Boden, weshalb er aufgrund dieser Machtflle ebenfalls als ein despotischer Herrscher bezeichnet werden kann, jedoch in keinem abwertenden Sinn betrachtet werden sollte. Schlussfolgernd zeigt die Darstellung der Macht des Sultans im Vergleich mit den absolutistischen Herrschern, dass der Sultan frei von jeglichen Einflssen in seinen Entscheidungen ist, whrend die europischen Frsten an kontrollierende Instanzen gebunden sind.34

3. Die Bedeutung der Rezeption des Osmanischen Reichs in den ephemeren Inszenierungen der Hochzeitsfeierlichkeiten 1719 in Dresden als Mittel der absolutistischen Herrscherreprsentation Friedrich August I. von Sachsen 3.1 Die ephemeren Feste an den europischen Hfen als Mittel der Selbstdarstellung Ab der zweiten Hlfte des 17. Jahrhunderts treten neben den klassischen Mitteln, wie die gedruckten Medien der Tagespublizistik, weitere Inszenierungsmglichkeiten und Kommunikationsmittel auf, um sich als Herrscher in der ffentlichkeit zu reprsentieren. Diese neuen Formen sind zum einen die Architektur und Kunst und zum anderen aufwendige Inszenierungen im barocken Fest, welche als Mittel der positiven Selbstdarstellung des Herrschers dienen.35 Die starke Bercksichtigung dieser Art der Inszenierung [kommt] dabei dem herrschaftlichen Grundverstndnis der Zeit entgegen. Durch die Zurschaustellung von Glanz und Prunk bei Hof betont[e] der jeweilige Potentat seine Gloire und demonstriert[e] in Abgrenzung vom einfachen Volk seine hervorgehobene Rolle als von Gott zur Herrschaft erwhlter Frst.36 Um innerhalb der europischen Mchte seine Stellung zu behaupten, ist es gleichzeitig wichtig seine Feste so prunkvoll und pomps zu feiern, wie es nur mglich ist, um seine Selbstinszenierung und die damit einhergehende Macht in der europischen Mchtehierarchie zu besttigen.37 Anders als die Medien der Tagespublizistik, die vorrangig das Ziel besitzen ber das politische Tagesgeschehen zu berichten, dienen die Feste der Eigendarstellung des Reprsentanten und bieten ihm die Mglichkeit selbst ein Ereignis zu werden. Diese Inszenierung ist in einer abgewandelten Form als Imagepolitik zu verstehen, jedoch widerspricht sie der heutigen Auffassung von Image, welches darauf abzielt als Ereignis von einer breiten ffentlichkeit in den Medien wahrgenommen zu werden. Die hfischen Feste beschrnken sich zu der Zeit des Absolutismus auf einen kleinen hochrangigen Besucherkreis und somit auch auf einen beschrnkten ffentlichkeitskreis.

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Vgl.: Matuz (wie Anm. 31), S. 86f. Vgl.: Vgl.: Schumann (wie Anm. 7), S. 237. 36 Schumann (wie Anm. 7), S. 237. 37 Vgl.: Schumann (wie Anm. 7), S. 237.

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Dennoch stellt Andreas Gestrich fest, dass durch die verwendete symbolhafte Sprache in den Festen, die nur einem gebildeten Kreis zugnglich war, gerade durch die geheimnisvolle Sprache der transportierten Botschaft alle Schichten der Bevlkerung Ehrfurcht und Bewunderung gegenber dem Herrscher empfanden und somit die Festigung des Legitimationsanspruches hervorrief.38 Zur Untersuchung der imagebildenden Manahmen des Hofes und die Herstellung von ffentlichkeit innerhalb der ephemeren Inszenierungen knnen heute nur noch Festberichte, Bilderzyklen, die Errichtung eines Baus fr diese Zwecke, Sammlungen von Waffen, Gegenstnden und Kleidern als Dokumente herangezogen werden und geben daher nur eine sekundre Sichtweise auf das wirkliche Geschehen wieder.39 Dennoch soll anhand dieser vorliegenden Dokumente versucht werden, die Rezeption des Osmanischen Reiches bei den Hochzeitsfeierlichkeiten 1719 am Hof Friedrich August I. von Sachsen nachzubilden. 3.2 Die Rezeption des Osmanischen Reiches in der ephemeren Festkultur in Europa Mit dem Beginn der militrischen und diplomatischen Auseinandersetzungen der europischen Mchte mit dem Osmanischen Reich im 14. Jahrhundert setzt in den folgenden Jahrhunderten eine Rezeption des Osmanen an den europischen Hfen ein. Prgende Ereignisse, die diese Rezeption ihre Gestalt geben sind: die Belagerungen Wiens 1529 und 1683 sowie die Trkenkriege des 16. und 17. Jahrhunderts, an denen die verschiedenen Reichsfrsten des Deutschen Reiches beteiligt sind. Das Zusammentreffen dieser von Grund auf verschiedenen Kulturen fhrt in Europa zu einer sogenannten Trkenmode, die auch als alla turca bezeichnet wird, deren Verwendung nicht nur bei Festen, sondern auch im alltglichen Leben am Hof in Erscheinung tritt. Diese Mode ist von einer Feindverehrung geprgt, denn die militrische Strke der Osmanen auf der einen Seite und ihre prunkvolle Erscheinung ihres Hofstaates auf der anderen Seite, lsen an den europischen Hfen Furcht und Faszination gleichermaen aus.40 Diese unterschiedlichen Facetten des Osmanenbildes sind immer eng verknpft mit der politischen Lage zu dieser Zeit. Whrend der Trkenbedrohung und kriege werden sie als grausame, barbarische Christenfeinde interpretiert, whrend sie in den Phasen des Friedens als bewundernswerte Krieger und kultivierte und kunstsinnige Exoten aufgefasst werden. Die hfischen Maskeraden zeigen dabei am besten die sich im Laufe der Zeit immer wieder wandelnde Rezeption des Osmanen.41 Diese Rezeption findet seinen Niederschlag in den vielfltigsten Ausprgungen der hfischen Feste. Sie [sind] gleichermaen beliebtes Personal der in Kostmierung veranstalteten Waffenbungen zu Pferd und zu Fu wie der brigen Hofmaskeraden, die strker auf ein geselliges Zusammensein der hfischen Gesellschaft gerichtet [sind].

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Vgl.: Gestrich (wie Anm. 8), S. 45. Vgl.: Schumann (wie Anm. 7), S. 238. Vgl.: Schumann (wie Anm. 7), S. 239. 40 Vgl.: Schuckelt 2005 (wie Anm. 1), S. 45. 41 Vgl.: Schnitzler (wie Anm. 1), S. 227.

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Ritterspiele, Fukmpfe und Futurniere, Verkleidungstnze wie Mummereien und Ballette Verkleidungsbankette, beispielsweise die Nationenwirtschaften, Schlittenfahrten und Maskenblle schlossen das Trkenmotiven Anbeginn ein.42 In der Zeit der realen Bedrohung durch die Osmanen zeigt sich in den Festinszenierungen eine ambivalente Haltung, die aus der [] Furcht vor dem militrischen Gegner einerseits und der Bewunderung der kulturell und knstlerisch hochstehenden Nation anderseits besteht.43 Als festliches Mittel zur Darstellung aktueller oder bereits vergangener Feldzge nutzt man das inszenierte Waffenspiel. Hier werden in Scheingefechten, Lanzenstechen nach Trkenkpfen aus Pappmach oder Holz und triumphale Turnieraufzge, bei denen Komparsen als Kriegsgefangene und Beutestcke mitgefhrt werden, dem Volk den militrischen Sieg ber die Osmanen vermittelt. Dabei handelt es sich um die Demonstration der eigenen Strke und die Aufwertung eher weniger erfolgreicher Siege, die dem Volk berhht und somit glorifiziert dargestellt werden.44 Die Waffenspiele [erlauben] es auch, den siegreichen Ausgang anstehender Schlachten mit den Osmanen vorwegzunehmen. Man nutzt sie fr die herrschaftliche Propaganda ebenso wie zur psychischen Bewltigung der Bedrohungssituation indem eine bevorstehende oder bereits erfolgte kriegerische Auseinandersetzung im Ritterspiel vor- bzw. nachbereitet und dadurch die Mglichkeit zu Selbstbesttigung und Ermutigung geboten [sind].45 3.3 Die Entwicklung der Festkultur bis zum Kurfrsten Friedrich August I. von Sachsen Die Epoche der groen Hoffeste erstreckt sich im Deutschen Reich vom letzten Viertel des 16. Jahrhunderts bis in die erste Hlfte des 18. Jahrhunderts. Dies gilt auch fr die Festkultur am Dresdner Hof, die Residenz der Kurfrsten von Sachsen. Ihre Blte erreichen die festlichen Aktivitten zurzeit des Kurfrsten Friedrich August I. (1694-1733), welcher den Beinamen August der Starke erhlt. Der Dresdner Zwinger, der unter der Leitung von Matthias Daniel Pppelmann errichtet wird, gilt als die Schaubhne fr die kurschsischen Festivitten am Hofe Friedrich August I., welche den hohen knstlerischen und kulturell reprsentativen Ansprchen des Kurfrsten gengen mssen.46 Eine Unterbrechung der festlichen Aktivitten am Dresdner Hof findet zu Zeiten des Dreiig Jhrigen Krieges (1618-1648) statt. Jedoch kehrt mit dem Friedensvertrag auch die Festtradition an den Hof zurck. Hhepunkt der frhen Nachkriegsfeste ist die Doppelhochzeit der beiden jngsten Shne von Johann Georg I. (1611-1656), Christian (1615-1691) und Moritz (1619-1681) mit den Schwestern Sophie Hedwig (1630-1652) und Christiane (1634-1701) von SchleswigHolstein-Sonderburg-Glcksburg.

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Schnitzler (wie Anm. 1), S. 227. Vgl.: Schnitzler (wie Anm. 1), S. 227. 44 Vgl.: Schnitzler (wie Anm. 1), S. 227. 45 Schnitzler (wie Anm. 1), S. 227. 46 Vgl.: Deppe, Uta: Die Festkultur am Dresdner Hofe Johann Georgs II. von Sachsen. Kiel 2006, S. 13.

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Der Kurprinz und sptere Kurfrst Johann Georg II. (1613-1680) nimmt spter mageblich Einfluss auf die Organisation und knstlerische Gestaltung dieser Hoffeste durch zahlreiche Hofballette, Turniere und Festzge, Schauspielauffhrungen und ein effektvolles Feuerwerkstheater.47 In der Hofkultur kommt den Festen eine tragende Rolle zu. Sie sind ein Instrument absolutistischer Politik des Kurfrsten und dokumentieren auf eindrucksvolle Weise seinen Machtanspruch als regierender Reichsfrst. So ist es nicht verwunderlich das es kontinuierlich Festivitten am Hof gibt. Die Mehrzahl der zwei- bis vierwchigen Lustbarkeiten findet immer in der Karnevalssaison statt. Im Herbst 1662 finden besonders aufwendige Festivitten aufgrund von Hochzeiten und Geburten statt. Als Hhepunkt kann dabei der arrangierte Festzyklus Durchlauchtigste Zusammenkunft fr das Familientreffen der albertinischen Linie des Hauses Wettin im Februar 1678 angesehen werden.48 Eine Sonderform der Trkenmode lsst sich am schsischen Hof unter dem Kurfrsten Friedrich August I. beobachten. Vermutlich durch eine berhhte Einschtzung seiner eigenen Machtposition innerhalb des Reiches, stellt er sich selbst als Sultan und somit als absolutistischer Herrscher des Morgenlandes bei einer Vielzahl von Festen dar. Eines davon ist das Ringrennen der Nationen innerhalb der Fastnachtaktivitten am 9. Februar 1697 in Dresden.49 Das Rennen tragen vier Quadrillen aus, die mit ihrer Verkleidung unterschiedliche Nationen und Berufe darstellen. Der Kurfrst selbst tritt als Sultan auf und kmpft mit seinen orientalisch gekleideten Mitstreitern um den Sieg, welcher sich als eine Darbietung der osmanischen Kampfkunst versteht. Er bedient sich hier einem untypischen Mittel der Darstellung, indem er nur osmanische Kmpfer gegeneinander antreten lsst und selbst als Sultan auftritt, kann er trotz des erfolglosen Feldzuges als Sieger vom Platz gehen.50 (Siehe Abbildung 1) In der Folgezeit wird er sich der Darstellung der Osmanen als [] kulturell wie militrisch gleichwertige Nation, an deren Spitze er sich als Sultan persnlich stellt[e]51 bedienen, um auch seine Faszination dieser Machtposition des Sultans einen Ausdruck zu verleihen. Fr den reprsentativen Gedanken lie der Kurfrst zwei Bnde mit einer Vielzahl von Wasser- und Deckfarbenzeichungen mit Einzelfiguren und Aufzugsszenen festhalten.52

Vgl.: Deppe (wie Anm. 46), S. 13f. Vgl.: Deppe (wie Anm. 46), S. 14. 49 August Friedrich I. von Sachsen schliet 1694 mit dem Kaiser Leopold I. ein Abkommen ber das Oberbefehlskommando der kaiserlichen Truppen in Ungarn mit einem schsischen Hilfskorp (8000 Mann) fr zwei Jahre, um die Osmanen zu bekmpfen. Ziel ist die Belagerung von Temesvr, die jedoch aufgrund eines 80. 000 Mann starken osmanischen Heeres und der Bedrohung der kaiserlichen Truppen durch den Kurfrsten abgebrochen wird. Der neue Plan sieht vor den Rckzugsweg der Osmanen in Belgrad abzuschneiden und eine offene Schlacht zu provozieren. Dies gelingt auch mit der Schlacht von Dinasch/ Olasch, die jedoch keinen Sieger hervorbringt und der Kurfrst mit Erfllung des Vertrages, aber ohne nennenswerten Erfolg an den schsischen Hof zurckkehrt und sich trotzdem als Trkenbezwinger feiern lsst. Vgl.: Schuckelt 2010 (wie Anm. 1), S. 178-180. 50 Vgl.: Schuckelt 2010 (wie Anm. 1), S. 230f. 51 Schuckelt 2010 (wie Anm. 1), S. 231. 52 Johann Samuel Mock, Aufzug zum Cartel-Rennen am 9. Februar 1697 in Dresden, Kupferstich-Kabinett, Staatliche Kunstsammlung Dresden, Inv.-Nr. Ca 191/192 & Kostmfigurinen zum Aufzug zum Cartel-Rennen am 9. Februar 1697 in Dresden, Kupferstich-Kabinett, Staatliche Kunstsammlungen Dresden, Inv.-Nr. Ca 98
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Blatt 11 des Figurenbandes zeigt August den Starken als Chef der trkischen Quadrille. Auf einem prchtig gezumten Pferd sitzend trgt er einen goldgelben Kaftan mit blauem Obergewand und einen weien Turban mit schwarzen Federn (Siehe Abbildung 2) In seiner Hand hlt er einen orientalischen oder orientalisierenden Pusikan53.54 (Siehe Abbildung 3) Diese Art der Reprsentation des Kurfrsten zeigt deutlich einen Wandel der Rezeption des Osmanischen Reiches im schsischen Kurfrstentum. Bei den Habsburgern, die in einer fortwhrenden direkten auenpolitischen Auseinandersetzung mit den Osmanen stehen, rckt die Trkenfurcht und das Bezwingen des Gegners in den Vordergrund. Anders verhlt es sich in Dresden und am polnischen Hof, wo eine stark ausgeprgte Faszination dominiert, die sich im Sammeln von Beutestcken, dem Erwerben von osmanischen Kleidern, Zelten, Rstungen und diversen anderen Gegenstnden und der eigenen Nachbildung uert. 3.4 Die Festkultur und ephemere Inszenierungen am kaiserlichen Hof der Habsburger Die Zeit der hfischen Feste am Hof der Habsburger beginnt um 1530 mit der Krnung des neuen Rmischen Kaisers Karl V., der seine Krnung durch opulente Festeinzge in die von ihm regierten Lndern feiert.55 Diese Festeinzge prsentieren den Kaiser als Weltenherrscher (Dominus Mundi) und zeichnen sich daher durch die klassischen ephemeren Architekturen wie Triumphpforten, -bgen und mitgefhrten Sulen aus, die mit mythologischen Szenen und Texten gestaltetet sind und somit symbolisch und allegorisch auf die Macht des Kaisers verweisen.56 Die abgehaltenen Triumphzge des Kaisers, vor allem die in Italien, fhrten in der Folgezeit zu einer Etablierung des klassischen Triumphzuges innerhalb der europischen Herrscherhuser. Roy Strong spricht daher auch von einem Export des Renaissance-Triumphzugs in die Lnder der nrdlichen Alpen57, der sich formal, inhaltlich und stilistisch vollzieht.58 Die Einzge Karls V. [sollen] fr seine Nachfolger von entscheidender Bedeutung in ihrer eigenen Vermittlung von Herrschaftsansprchen sein.59 Dieser Vorbildcharakter zeigt sich in der Gestaltung, dem Inhalt und der Inszenierungen von Festen der niederlndischen Habsburger, wie zum Beispiel dem Fest von Binche 154960.

Ist eine Form des orientalischen beziehungsweise osteuropischen Streitkolbens, der spter zu einem Statussymbol der Machtreprsentation wird. Vgl.: Schuckelt 2010 (wie Anm. 1), S. 369. 54 Schuckelt 2010 (wie Anm. 1), S. 231. 55 Zu den bereisten Lndern zhlen Deutschland, Spanien, Afrika, England, Italien, Frankreich. Vgl.: Sandbichler, Veronika: Habsburgische Feste in der Renaissance. In: Seipel, Wilfried: Wir sind Helden. Habsburgische Feste in der Renaissance. Wien 2005, S. 11-14, hier S. 11. 56 Vgl.: Sandbichler (wie Anm. 55), S. 11. 57 Strong, Roy: Feste der Renaissance: 1450 bis 1650. Kunst als Instrument der Macht. Freiburg 1991, S. 141. 58 Vgl.: Sandbichler (wie Anm. 55), S. 12. 59 Sandbichler (wie Anm. 55), S. 12. 60 Richtungsweisend hinsichtlich Gestaltung, Inhalt und Inszenierung waren die Feste an den habsburgischen Hfen in den Niederlanden, insbesondere das Fest von Binche 1549 [...]. Veranstaltet von Maria von Ungarn, Regentin der Niederlande, zu Ehren ihres Bruders Kaiser Karls V. und ihres Neffen Philipp, des knftigen Thronfolgers, galt es als das aufsehenerregendste und wunderbarste aller Feste der Habsburger im 16. Jahrhundert. Strong (wie Anm. 57), S. 162. hier zitiert nach Sandbichler (wie Anm. 55), S. 12 .

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Die Rezeption dieses Festes lsst sich noch in dem Einzug des Kaisers Ferdinand I. 1558 in Prag61 und dem Wiener Turnier von 1560 erkennen. Das Wiener Turnier, welches der lteste Sohn Maximilian fr den Kaiser ausrichtet, zeichnet sich durch seinen komplexen und durchgeplanten Ablauf des Festes aus. Das Thema bildet ein ritterlicher Liebeskampf, der in eine komplexe allegorische Handlung eingebettet wird.62 Der Ablauf des Festes lsst sich folgendermaen beschreiben: Zu Beginn des Festes [gibt] es auf der Donau eine Seeschlacht mit mehreren Galeeren, die der naumachia der klassischen Antike nachempfunden [ist] []. Es folgen Futurniere, Plankenstechen, Freiturnier, Tanz und Mummerei, die mit einer komplexen Rahmenhandlung verwoben [sind]. Die in Prag 1558 und Wien 1560 angewandten Festelemente mit fingierten Schlachten und Kriegsspielen in Form von Erstrmungen von Stdten bzw. von Festungen, mythologischen Rahmenhandlungen mit komischen Intermezzi, Verkleidungen und nicht zuletzt das Feuerwerk [dienen] wiederum der Herrschaftslegitimation und der Machtdemonstration der siegreichen Habsburgerdynastie.63 Des Weiteren bilden die anlsslich von politisch wichtigen Hochzeiten veranstalteter Festlichkeiten zu den prestige- und aussagekrftigsten Aktivitten der Habsburger, um ihr machtpolitisches Image der vlkischen ffentlichkeit und den anderen europischen Mchten zu demonstrieren. Zu nennen ist hier unter anderem die Frstenhochzeit von Erzherzog Ferdinand II., welche als ein Staatsakt mit politischer Dimension tituliert wurde und auch die Fuggerzeitungen sprachen von einem [] Einzug der Braut als knftige Landesherrin durch die Straen und geschmckten Ehrenpforten.64 Ebenso finden die vom Erzherzog veranstalteten HusarischeTurniere eine groe europische Rezeption in den nachfolgenden Jahrhunderten. Ferdinand II. bedient sich dieser Turniere vor dem Hintergrund der Trkenbedrohung, um durch die Darstellung der siegreichen ungarischen Husaren ber die Osmanen als ein imagefrderndes Propagandamittel und versucht gleichzeitig die militrische Strke der Habsburger der ffentlichkeit machtstrategisch zu vermitteln.65 Vor allem der Aspekt der visuellen Propaganda spielt bei den Habsburgern eine wichtige Rolle um seinen legitimen Herrschaftsanspruch zu vermitteln. In der Zeit der Renaissance nutzt er das Mittel der visuellen Propaganda vorrangig bei den Triumphzgen und Turnierveranstaltungen. Sein Bestreben ist es, die gegenwrtige ffentlichkeit und der Nachwelt ein Zeugnis der eigenen Macht zu demonstrieren.

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Der Einzug Ferdinand I. in Prag wird von seinem Sohn Erzherzog Ferdinand II. (Stadthalter des Knigreichs Bhmen) anlsslich der Kaiserkrnung seines Vaters in Frankfurt zuvor, veranstaltet. Vgl.: Sandbichler (wie Anm. 55) ,S. 12. 62 Vgl.: Sandbichler (wie Anm. 55), S. 12. 63 Sandbichler (wie Anm. 55), S. 12. 64 Sandbichler (wie Anm. 55), S. 12. 65 Vgl.: Sandbichler (wie Anm. 55), S. 12.

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Der erste neuzeitliche Kaiser, der sich an den antiken Vorbildern wie zum Beispiel die assyrischen Reliefs in Ninive oder die Trajansule in Rom bedient, ist Kaiser Maximilian I., der sich selbst als direkter Nachfahre der rmischen Kaiser sieht. Er greift jedoch auf neue Prsentationsformen zurck. Er beauftragt Knstler illustrierte Bildfolgen seiner Triumphzge in gemalter Form anzufertigen und greift spter in seinen Auftrgen auch auf das Mittel der Holzschnitte zurck, die durch ihr einfaches Reproduktionsverfahren ein geeignetes Mittel darstellen eine schnelle Verbreitung an den europischen Hfen zu gewhrleisten. Die hfischen Feste an den Hfen der Habsburger nehmen bis in das 17. Jahrhundert eine wachsendebarocke herrschaftliche Reprsentationskultur ein, die [] einen enormen Aufwand an Technik und Kostmprunk, Feuerwerk und Wasserspiel, Tier- und Massenszenen66 aufweist. Jedoch findet gleichzeitig eine Verlagerung des hfischen Festes in eine andere Richtung statt. In den Mittelpunkt der festlichen Aktivitten am Habsburger Hof rcken die aufwendig inszenierten Rossballette und Carousells und vor allem die Musik und die Oper erlangen einen neuen ungeahnten Stellenwert.67 3.5 Die Hochzeitsfeierlichkeiten zur Vermhlung des schsischen Kurprinzen Friedrich August II. mit der sterreichischen Erzherzogin Maria Josepha 1719 am schsischen Hof Einen Hhepunkt in der schsischen Festkultur stellen die einmonatigen Hochzeitsfeierlichkeiten zu der Vermhlung des schsischen Kurprinzen Friedrich August II. mit der sterreichischen Erzherzogin Maria Josepha im September 1719 am schsischen Hof dar. Die Hochzeit seines Sohnes mit der ltesten Tochter des verstorbenen Kaisers Joseph I. stellt fr den Kurfrsten Friedrich August I. einen sehenswerten und mglicherweise erfolgversprechenden auenpolitischen Schachzug dar.68 Seit Generationen ist das schsische Kurfrstengeschlecht das zweitwichtigste Haus im Heiligen Rmischen Reich Deutscher Nationen hinter dem Kaiser. Fr August Friedrich I. bedeutet diese Hochzeit eine uert groe Chance, fr sein Geschlecht der Wettiner bei der nchsten Kaiserwahl die Krone zu erlangen.69 Jedoch stellt die Pragmatische Sanktion70 Kaiser Karl VI. ein Hindernis dar.

Sandbichler (wie Anm. 55), S. 13. Vgl.: Sandbichler (wie Anm. 55), S. 13. 68Vgl.: Mikosch, Elisabeth: Ein Serial fr die Hochzeit des Prinzen. Turquerien bei den Hochzeitsfeierlichkeiten in Dresden im Jahre 1719. In: Staatliche Kunstsammlung Dresden/Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland Bonn (Hg.): Im Lichte des Halbmonds. Das Abendland und der trkische Orient. Dresden 1995, S. 235-243. hier S. 235. 69 Schuckelt 2010 (wie Anm. 1), S. 245. 70 Die Pragmatische Sanktion besagt, dass im Falle eines fehlenden mnnlichen Thronfolgers der Habsburger, die Tchter Karl VI. das Recht erhalten den Thron als Regentin zu besteigen.
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Die Hochzeit stellt politisch ein brisantes Thema dar, dessen Ausgang in ganz Europa verfolgt wird. August der Starke plant daher ein einmonatiges Hochzeitsfest, welches durch das Motiv des Planetenfestes71 und der gezielt eingesetzten Turquerien die Wettiner als strahlendem und mchtigem Frstengeschlecht prsentieren sollen. Diese einzelnen ephemeren Inszenierungen nutzt er dabei auf der einen Seite, um das Image seiner Person in Europa als mchtigen Kurfrsten zu prsentieren, auf der anderen Seite ist es sicherlich auch der Versuch, die neuen familiren Beziehungen zum Kaiserhaus darzustellen. August Friedrich I. verbindet in diesen Festwochen seine Liebe zum Exotischen, in dem er das Osmanische Reich rezipiert.72 Im Folgenden soll es daher um die Untersuchung der zentralen ephemeren Inszenierungen gehen, die sich mit der Rezeption des Osmanischen Reiches beschftigen und mithilfe der vergleichenden Betrachtung der Habsburger Feste und der osmanischen Feste eine Deutung hinsichtlich der Imagepolitik und Propaganda August Friedrich I. getroffen werden. Die Vermhlung des Kurprinzen mit der Erzherzogin findet in Wien am 20. August 1917 in Wien statt. Dass sich das Verhltnis der Habsburger zu den Osmanen in dieser Zeit im Wandel befindet, zeigt sich in der besonderen Stellung des osmanischen Grobotschafters Ibrahim Pascha beim nachfolgenden Hochzeitsbankett. Aufgrund des geschlossenen Friedens Passarowitz (1718) hlt sich der Grobotschafter mit zehn Gefolgsleuten zu diesem Zeitpunkt in Wien auf. Whrend des Bankettes in der Favorita bei Wien wird dem osmanischen Gast von Seiten dem Kaisers und des Brautpaares eine fr jeden Teilnehmer an der Tafel deutliche Aufmerksamkeit geschenkt.73 Sie schick[t]en einige Bouquets von Zucker auch die kostbarsten Wasser von der Tafel hinauf in seine mit rotem Damast ausgestattete Loge.74 Die herausragende Bedeutung dieses Gast bei den Feierlichkeiten in Wien zeigt sich daran, dass er in den offiziellen Beschreibungen der Hochzeit ausdrcklich Erwhnung findet, aber auch auf dem angefertigten Kupferstich von Grard Scotin (siehe Abbildung 4), der das Festessen thematisiert, der Grobotschafter im Vordergrund zu erkennen ist.75 Der Kaiser nutzt hier offensichtlich das Mittel der visuellen Propaganda, in dem er mit dem Kupferstich eine beweisbare Grundlage liefert, das friedliche Verhltnis zum Sultan ernst zu nehmen und keine neue Bedrohungssituation zu schaffen.

Das Hauptthema der Festwochen bilden die sieben Planeten (Sol, Mars, Jupiter, Diana, Merkur, Venus und Saturn), die durch ihre Struktur der einheitlich mythologischen und allegorischen Bezge zueinander die Bindeglieder der vielen unterschiedlichen ephemeren Inszenierungen darstellen. Unter anderem sind das das am 20. September veranstaltete Merkurfest im Zwingergarten, am 23. September das Damenringrennen anlsslich des Venusfestes im Groen Garten und das Saturnfest am 26. September im Plauischen Grund. Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 238. 72 Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 235. 73 Vgl.: Schuckelt 2010 (wie Anm. 1), S. 245. Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 236. 74 Lnig, Johann Christian: Theatrum ceremoniale historico - politicum, oder Historisch- und politischer Schau-Platz aller Ceremonien, welche so wohl an europischen Hfen als auch sonsten bey vielen illustren Fllen beobachtet worden. Leipzig 1720 (Bd. 2), S. 491. hier zitiert nach Mikosch (wie Anm. 68), S. 236. 75 Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 236.

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Nach den Festlichkeiten in Wien reist das Brautpaar auf getrenntem Weg Richtung Dresden, um dann das letzte Stck von Pirna aus gemeinsam zu absolvieren. Der Kurfrst empfngt das Brautpaar am 02. September an den Dresdner Elbufern mit aufwendigen Turquerien. Dort befinden sich neun osmanische Prachtzelte, die zum Teil Kriegsbeute aber auch angekaufte Exemplare sind.76 Das Zelt bernimmt in der osmanischen Kultur neben seinem praktischen Zweck, Empfnge und Gastmhler mit einer groen Anzahl von Teilnehmern auerhalb des Palastes bestreiten zu knnen, eine wichtige symbolische Rolle. Die Osmanen assoziieren mit dem Zelt die [] siegreichen Feldzge[n] und Erinnerungen an die frheren Eroberersultane. Fr die osmanischen Wrdentrger bedeutet[e] das Zelt ein Sinnbild ihrer Position; einem Wesir, der in Ungnade gefallen [ist], [werden] die Zeltschnre durchgeschnitten.77 Diese symbolische Deutung zeigt auch den Grund fr die prchtige Ausgestaltung der Zelte fr die Feste.78 Es ist daher anzunehmen, dass das Zelt neben seiner praktischen Funktion fr die Turquerien des Empfanges zum einen die Macht des Kurfrsten reprsentieren sollen, da sie als Kriegsbeute und somit als Siegeszeichen ber die Osmanen gelten, aber auch der Aspekt der herrschaftlichen Stellung spielt sicherlich eine wesentliche Rolle dem Volk und Gsten gleich zu Beginn der Festlichkeiten die Macht des Frsten darzustellen. August der Starke ist sich der Tatsache bewusst, dass jeder Schritt dieser Feierlichkeiten von seinen Untertanen und den Gsten kritisch beobachtet wird: Bis die Festlichkeiten beendet waren, achtete Friedrich August sorgfltig darauf, dass seine Gste sich zu jeder Zeit gut unterhielten und es niemanden an etwas fehlte. Er wusste, dass die Gesandten der anderen Hfe Order hatten, zu Hause jede Einzelheit, bis hin zum finanziellen Aufwand, zu berichten. Die Tatsache, dass er es sich leisten konnte oder zumindest leistete -, etwa zwei Millionen Taler fr die Hochzeit seines Sohnes auszugeben, wrde sein Ansehen heben, und vor allem darum ging es. Wer sich sparsam gab, geriet in den Verdacht der Mittellosigkeit und das senkte die Bndnisfhigkeit.79 Die einmonatigen Hochzeitsfeierlichkeiten und eingesetzten Turquerien zielen in erster Linie auf die ffentliche Wahrnehmung seines Hauses und der damit verbundenen Macht ab. Die Turquerien beim Empfang der Braut sind dabei als symbolische Darstellung der militrischen Macht des Kurfrsten zu verstehen. Er selbst prsentiert sich im Stil eines osmanischen Wrdentrgers mit einem orientalisierenden Helm und Harnisch. Er wird von vier trkischen Hussiers80 in ihren Nationalgewndern und einem Rossschweiftrger begleitet.

Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 236. Faroqhi, Suraiya: Kultur und Alltag im Osmanischen Reich. Vom Mittelalter bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts. Mnchen 1995, S. 196. 78 Vgl.: (Faroqhi (wie Anm. 77), S. 196. 79 Doubek, Katja: August der Starke. Hamburg 2007, S. 102. 80 Als Hussiers werden Trhter bezeichnet, welche im Vorzimmer des Herrschers oder auch wichtigen Beamten stehen, um Personen, die der Regent empfngt, in das Regentenzimmer zu fhren. Ab dem 18. Jahrhundert werden sie auch als Cammertrcken bezeichnet. Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 236.
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Der Rossschweif besitzt in der osmanischen Kultur einen hohen symbolischen Charakter und darf nur von hohen Wrdentrgern und dem Sultan getragen werden. Der Kurfrst verwendet den Rossschweif81 hier im Kontext der osmanischen Reprsentationskultur und hebt mit dem Rossschweiftrger symbolisch die eigene absolutistische Macht hervor. Beim anschlieenden Festzug in die Stadt Dresden hinein kommen 24 knigliche trkische Handpferde zum Einsatz, deren Ausstattung aus einem trkischen Sattel, Zaumzeug und Handdecken besteht. Des Weiteren reitet vor dem Wagen der Braut ein kniglicher Mohr, der in einen gelben Atlasstoff gekleidet ist und auf dem Kopf einen trkischen Bund und als Waffe einen trkischen Streitkolben hlt. Nach ihm laufen 24 Mohren in Sechserreihen, deren Gre auf einander abgestimmt ist. Sie sind alle in trkischer Manier gekleidet und tragen eine trkische doppelseitige Streitaxt (siehe Abbildung 5).82 Diese Beschreibung zeigt die akribische Planung August des Starken und deren beabsichtigte Wirkung. Dieses Ereignis ist fr die Untertanen zugnglich und ermglicht ihnen sich eine eigene Meinung zu bilden, so dass hier von der Herstellung einer ffentlichen Meinung gesprochen werden kann, die sich wiederum in der Tagespublizistik und in den weitergetragenen Gesprchen wiederfindet. Die dargebotene Pracht inszeniert der Kurfrst als Reprsentationsanspruch der eigenen Person, die sich symbolisch als absolutistischer Herrscher im Sinne eines osmanischen Wrdentrgers, darstellt. Daher kann hier gleichzeitig von einer reprsentativen ffentlichkeit gesprochen werden. Die Untertanen verfgen zwar nicht ber das Wissen, die komplexe Symbolik in ihrer umfassenden Bedeutung zu verstehen, jedoch lst es bei den Zuschauern das Gefhl von Bewunderung und Ehrfurcht sowie das Bild eines mchtigen, ber die finanziellen Mittel verfgbaren Regenten aus. Es stellt sich jedoch auch die Frage, wie der Kaiser und seine Schwiegertochter auf die offen zur Schau gestellte Bewunderung fr die Osmanische Kultur und Machtreprsentation regiert haben. Immerhin fhrten die Osmanen von 1714 bis 1718 gegen Venedig und Habsburg Krieg, an dem auch 1718 zwei schsische Infanterie- und ein Kavallerie-Regiment (insgesamt 5900 Soldaten) auf dem Balkan gekmpft haben. Erst der Frieden von Passarowitz 1718 konnte den Konflikt beenden.83 August der Starke scheint sich hier auf einem schmalen Grad zwischen seiner eigenen Bewunderung fr den Sultan und der Gefahr der Emprung durch den Kaiser zu bewegen.

Der Rossschweif stellt in der osmanischen Kultur ein Symbol fr den Rang der Person in der Herrschaftshierarchie dar. Nur Wrdentrger und der Sultan selbst besaen das Recht diesen mit sich zu fhren. Der Sultan konnte sieben oder neun Rossschweife tragen, um seinen absolutistischen Herrschaftsanspruch zu symbolisieren. Vgl.: Staatliche Kunstsammlung Dresden/ Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland (Hg.): Im Lichte des Halbmonds. Das Abendland und der trkische Orient. Dresden 1995, S. 193. 82 Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 236. 83 Vgl.: Schuckelt 2010 (wie Anm. 1), S. 245f.

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Es ist daher mglich, dass der Kaiser von den Berichten dieses Festes eine gewisse Emprung kund getan hat, da er es auch als offene Provokation auffassen knnte, dass der Kurfrst indirekt auf die Krone des Kaisers und dessen uneingeschrnkte Macht anspielt, die er sich durch diese Heirat erhofft. Die von Elisabeth Mikosch bereits oben erwhnte Deutung, ein Zugehrigkeitsgefhl zum Kaiser und dem gemeinsamen Kampf gegen die Osmanen im bertragenen Sinne durch die Turquerien zu verdeutlichen, scheint nicht das primre Ziel gewesen zu sein, was sich auch an den folgenden Turquerien noch zeigt. Der nchste Hhepunkt des Festes im Sinne der in dieser Arbeit untersuchten ephemeren Inszenierungen ist das trkische Fest am 17. September im ehemals Italienischen Palais, welches aufgrund der orientalisch anmutenden Innenausstattung in das Trkischen Palais umbenannt wurde. Eine Beschreibung aus dem Jahr 1740 zum trkischen Fest am 17. September 1719 gibt einen Einblick ber die Ausstattung des trkischen Palais: [] in dem ersten Stockwercke eine groe Menge Gemhlde von den Gewohnheiten des Trckischen Serail, der Bder, Audienzen, die Prospecte von der Kirche S. Sophiae, und verschiedene Trachten so wohl der Trcken berhaupt, als insbesondere der vornehmsten Hof-Bedienten. In dem anderen Stockwercke sind viele schne Damen, (welche man am Hofe zu Dresden genug kennet,) in Trckischen Kleidungen abgeschildert. Die Tapeten und alle Gerthschaften dieses Gebudes sind Trckisch oder Persianisch, und viele Tische mit morgenlndischen Merckwrdigkeiten ausgeziert. Unter diesen finden sich Tartarische Messer, ein Persianisches Thee-Zeug mit SchmelzArbeit, drey Gefsse aus Corinthischen Ertze84 mit Gold eingelegt, ein Futteral von Leder mit Gold gestickt, in welchen die Trckischen Credenz-Schreiben bergeben zu werden pflegen []; [] Ferner zeigt man runde und gantz zugemachte Cymbeln, deren sich das Trckische Frauenzimmer bey ihrer Music und Tntzen bedienet. [] in dem Saale ist ein Trckischer Ro-Schweif, welcher bey dem neulichen Campement gebraucht worden, [].85 Die Beschreibung zeigt deutlich, dass auch mit kleinen Vernderungen, der Palast zum trkischen Fest so ausgesehen haben knnte. Der Kupferstich Bankett im Trkischen Palais (siehe Abbildung 6) von Carl Heinrich Jacob Fehling zeigt die angefertigten trkischen Portrts mit den Motiven von stehenden Frauen mit orientalischen Gewndern an den Wnden des Palais. Die Bilder scheinen nach hufig gedruckten Vorlagen angefertigt zu sein86. Auf einigen der Bilder sind Damen des Hofes zu erkennen, die sich in trkischer Manier portrtiert haben lassen.87

Korinthisches Erz bezeichnet eine Kupferlegierung, die angeblich Edelmetalle enthlt und im Altertum fr Luxusgegenstnde genutzt wurde. Vgl.: Reichel, Friedrich: Die Trkenmode und ihren Einflu auf die schsische Kunst. In: Staatliche Kunstsammlungen Dresden/ Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland Bonn (Hg.): Im Lichte des Halbmonds. Das Abendland und der trkische Orient. Dresden 1995, S. 263-278. hier S. 266. 85 Keyler, Johann. Georg: Neueste Reise durch Teutschland, Bhmen, Ungarn, die Schweitz, Italien und Lothringen. Hannover 1740/41 (Bd. 2), S. 1087f. zitiert nach (Schuckelt 2010 (wie Anm. 1), S. 247f. 86 Es scheint sich bei den Portrts an den Wnden nicht um Werke osmanischer Herkunft zu handeln. Die Titel der Bilder lassen darauf schlieen, dass es sich um hufig verwendete gedruckte Vorlagen handelt, welche von verschiedenen europischen Knstlern von den Einwohnern Istanbuls und dem osmanischen Hof geschaffen haben. Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 239. 87 Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 239f.

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Der Kupferstich gehrt zu dem groartig angelegten und geplanten Kupferstichwerk RECUELL DES DESSINS ET GRAVURES reprsentent LES SOLEMNITES DU MARIAGE, welches die Festlichkeiten in ihrem vollem Umfang festhalten soll.88 Infolgedessen will August der Starke auch einen passenden Bericht89 anfertigen zu lassen, um der Nachwelt ein unvergessliches Andenken zu hinterlassen.90 Aufgrund der finanziellen Engpsse und der fehlenden Zeichner und Schreiber, ziehen sich die Vollendungen der Werke bis 1730 hin.91 Hier zeigt sich, dass August der Starke ein Zeugnis fr die Nachwelt schafft, jedoch der Sinn der visuellen Propaganda scheitert, sodass er sich auf die fremdbestimmten Berichte ber die Hochzeitsfeierlichkeiten verlassen muss. Den Beginn des Festes bilden die eigens dafr ins Leben gerufene Janitscharengruppe und die dazugehrige Kapelle. Der Kurfrst hat dafr Ende 1718 den Infanteriegeneral Graf Wackerbarth beauftragt ein Janitscharenkorps aus 315 Mann zusammenzustellen. Die Mnner sollten sich auf Gehei des Kurfrsten in Alter, Gre und Aussehen hneln und mussten sich ebenfalls einen moustache la Turque wachsen lassen. 92 Der Einzug der Jantischaren wird im Folgenden von einem Augenzeugen beschrieben: Erstlich ritte ein Officier auff einen kostbahren Trckischen Pferd mit Zeug und Montirung voraus, deme 12 Trckische Pfeiffer, 12, die mit Meingen Schaalen an einander schlugen und 12 Tambours mit grossen Trommeln folgeten. Darauff kam wieder ein Officier zu Pferd in kostbahrer Trckischer Kleidung, dem 300 Janitscharen, so roth und wei montirt, mit ihren Officieren und Fahnen nachfolgten, deren einer zu Pferd schlo.93 Auch hier werden wieder der militrische Bezug und die damit verbundene Selbstdarstellung des Kurfrsten als mchtiger Herrscher deutlich, der die militrische Strke des Sultans auf sich selbst bertragen mchte. Gleichzeitig zeigt die aufwendige Umgestaltung des Palais, dass hier eine starke Rezeption der Kultur der Osmanen bernommen wird und dies sicherlich unter der Bewunderung August des Starken fr das Exotische und Fremdlndische, welches durch seine Fremdartigkeit auch einen Faktor des Staunens bei seinen Gsten auslsen soll, da die Anschaffungen mit groen finanziellen Mitteln verbunden sind.

Vgl.: Schlechte, Monika: Kunst und Reprsentation - reprsentative Kunst (Zermoniell und Fest und Fest am Beispiel von Julius Bernhard von Rohrs "Einleitung zur Ceremoniel-Wissenschafft" und der Festlichkeiten am Dresdner Hof im Jahre 1719). Dresden 1990, S. 79. 89 Der Knig habe erffnet, er beabsichtige, die Festlichkeiten nicht nur auf das beste zeichnen, sondern auch darvon eine geschickte und ausfhrliche Beschreibung dergestalt verfertigen zu laen, da dadurch der spten Nachwelt ein unauslschliches Andenken erwnche.Staatsarchiv Dresden: Loc. 762, Acta Die Zeichnung, Beschreibung und Edition bey Vermhlung des Knigl. Prinzens Hoheit und Einholung Dero Gemahlin Hoheit angestellt, gewesen und gehaltenen Festivitten betr. ao 1719, fol. 6, Brief vom 2. November 1719 zitiert nach (Schlechte (wie Anm. 88), S. 79. 90 Vgl.: Schlechte (wie Anm. 88), S. 79. 91 Der ausfhrliche Werdegang und die genaue Planung finden sich bei Schlechte (wie Anm. 88), S. 77-97. in dem Kapitel Das Fest 1719 im Bild 92 Vgl.: Schuckelt 2010 (wie Anm. 1), S. 245-247. Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 236f. 93 Ohne Angabe: Das Knigliche Denckmahl, Welches Nach geschehener Vermhlung Jhro Hoheit des Kniglichen und Chur-Schsischen Cron-Printzens Herrn Friedrich Augusti, Mit der Durchlauchtigsten Fr. Maria Josepha, ErtzHertzogin von Oesterreich, Bey Dero Hohen Ankunff. Frankfurt/Leipzig 1719, S. 79 zitiert nach Mikosch (wie Anm. 68), S. 238.

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Nach dem Festauftakt besichtigen die Gste das umgestaltete Palais und begeben sich in den Garten, wo eine Akrobatengruppe in orientalischen Gewndern ein Programm auffhrt. Beim anschlieenden Festessen sind die Bediensteten und die polnische Kapelle ebenfalls in osmanisch anmutenden Kleidern zu sehen. Vor dem Bankett schenkt der Kurfrst seiner Schwiegertochter das Palais. Nach dem Bankett begibt sich die Gesellschaft zum Nachtschieen in den Garten. Hier findet sich das trkische Motive durch die Pagen, die die Wachsfackeln halten, wieder. Das Fest sticht aufgrund seiner primr trkischen Motive aus dem Reigen der anderen Feste heraus, die primr dem Motiv des Planetenfestes folgen. Die Halbmondsichel kann hier als das Element der Diana gedeutet werden und so als ein Verweis auf das kommende Dianafest gelten und ist gleichzeitig auch das Symbol des Osmanischen Reiches. So lsst sich dieses Motiv auf dem Dach des Palais, ber dem Eingang des Gartentores und in der halbmondfrmigen Abendtafel wiederfinden.94 Die Janitscharengarde ist whrend der gesamten folgenden festlichen Aktivitten zu gegen. Als Festgarde erffnen sie die Feste95 und nehmen dann ihren Wachposten whrend des Festes um die jeweiligen Pltze ein. Zum einen verleihen die Janitscharen und ihre gegenwrtige Prsenz den Festen eine orientalisch, exotisch anmutende Stimmung und lassen gleichzeitig eine weitere Deutung der Imagepolitik des Kurfrsten zu. Durch die Anwerbung und Ausstattung der Mnner als Janitscharen, scheint er eine Verbindung mit dem Sultan und dessen Macht herstellen zu wollen. Keine andere europische Macht kopiert die osmanische Militrtradition mit einer solchen Hingabe wie August der Starke. Durch eine eigene osmanische Militrgarde assoziiert sich der Kurfrst selbst ein osmanischer Herrscher und versucht symbolisch die absolutistische Macht des Sultans96 zu bertragen.97 Beim Merkurfest am 20. September im Zwingergarten steht im Zentrum der groe Jahrmarkt. Bei diesem Fest erscheinen die Gste verkleidet als Angehrige einer Wirtschaft oder Nationen. Es zeigt sich, dass die Rezeption der Perser und Osmanen auch hier wieder auf eine rege Begeisterung stt. Dass die Einstellung zu den Osmanen sich am Dresdner Hof anders verhlt, als die der Habsburger lsst sich anhand eines Gedichtes (siehe Anhang II - Textdokument) des Hofpoeten Johann Ulrich von Knig erkennen. Er verbindet in diesem Gedicht zum Einen die berlegenheit der Europer gegenber den Osmanen, andererseits gesteht er ihnen Tapferkeit, Mut, Verstand und die Loyalitt zu ihrem Herrscher zu und zeigt damit auch, dass am Hofe des Kurfrsten diese Eigenschaften gern gesehen sind und daher auch eine gewisse Faszination von den Osmanen ausgeht.
Vgl.: Schuckelt 2010 (wie Anm. 1), S. 245-247. Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 236f. Die folgenden Feste werden auch Planetenfeste genannt, da sie jeweils einem der sieben Planeten gewidmet sind. So findet am 20. September das Merkurfest im Zwingergarten statt, am 23. September im Groen Garten das Damenringrennen anlsslich des Venusfestes und beim Saturnfest am 26. September fhren sie die Bergleute im Plauischen Grund an. Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 238. 96 siehe hierzu Punkt 2.5 zum Herrschaftsmodell des Sultans und seine uneingeschrnkte Macht 97 Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 238-240. In ihrer Abhandlung lassen sich weitere ausfhrlichere Beschreibungen zu den Kleidungsstcken und der Ausstattung des Festes finden.
95 94

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Zu der Attraktion des Jahrmarktes gehrt sicherlich das Serial oder auch Circle Ottoman bezeichnete Wachsfigurenkabinett98 in der Grotte des Zwingers, welches den Sultan mit seinem Harem prsentiert. Der Sultan sitzt im Schneidersitz auf einem orientalischen Teppich und wird von Sklaven und Sklavinnen umringt, die ihn mit Musik und Tanz unterhalten. Die Funktion der einzelnen Personen innerhalb des Serails erlutern den Gsten zwei franzsische Komdianten, die als Armenia gekleidet sind.99 Bei der Betrachtung der eingangs vorgestellten politischen Lage und dem Verhltnis der Sachsen und Habsburger zu den Osmanen fllt eine differenzierte Haltung der beiden Huser auf. Elisabeth Mikosch geht zwar in ihrem Aufsatz ber die Turquerien bei der Hochzeit davon aus, dass August der Starke die militrischen Elemente: Janitscharengarde und deren Musik, den Rossschweif, die trkischen Prachtzelte verwendet, um eine besondere Verbundenheit zum Kaiser herzustellen und ihm zu symbolisieren, dass die beiden Huser seit Generationen gemeinsam gegen die Osmanen kmpfen.100 Jedoch scheint diese Sichtweise etwas kontrovers zu sein, wenn man beachtet, dass wie bereits erwhnt 1718 der Frieden mit den Osmanen erst wieder hergestellt wurde und sicherlich immer noch Konfliktpotenzial besteht. Trotz dieses prekren Zustandes nutzt August der Starke das Trkenmotiv als Mittel der eigenen Selbstdarstellung als absolutistischer Herrscher in dem er die militrische Macht des Sultans auf seine eigene Person bertrgt. Daher sollten die von Mikosch aufgefhrten Militrelemente eher der Imagepolitik des Kurfrsten zugeordnet werden. Auf der anderen Seite verherrlicht er mit dem trkischen Serial und den vorgetragenen Gedichten die Kultur der Osmanen und ihre Tapferkeit im Bezug auf die Treue des Sultans, welches Eigenschaften sind, die sicherlich August der Starke selbst fr seine Person in Anspruch nehmen mchte. Bei der Betrachtung der ephemeren Inszenierungen whrend der Hochzeit am Dresdner Hof 1719 und den festlichen Aktivitten am Habsburger Hof, fallen zwei Unterschiede auf. Mit dem Tod des Kaisers Leopold I. enden am kaiserlichen Hof die Zeit der pompsen hfischen Feste und die umfangreiche Rezeption des Trkenbildes. (siehe Punkt 3.4). Am schsischen Hof dagegen zeigt sich ein Wandel in der Rezeption, denn im Vordergrund steht nicht mehr der Sieg ber den osmanischen Glaubensfeind, sondern eine Bewunderung des fremden Landes und deren Kultur. August der Starke scheint durch seine Feldzge gegen die Osmanen sehr vom Militr und dessen Ausstattung angetan zu sein. Dies lsst sich auch an der starken Rezeption der Janitscharen, die eigens in diesem groen Ausma fr diese Festlichkeiten angeworben und deren Ausstattung akribisch der Originalen nachempfunden wird, feststellen.

98 Die 16 lebensgroen Figuren sind von dem Bildhauer Franois Vinache angefertigt worden. Ihre Krper bestehen aus Stroh, die Hnde und Kpfe wurden aus Wachs modelliert. Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 242. 99 Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 242. 100 Vgl.: Mikosch (wie Anm. 68), S. 243.

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Daneben scheint er die Machtsymbole des Rossschweifes und der Zelte, als Symbol der politischen Stellung, gern auch auf seine eigene politische Macht bertragen zu wollen und um in der ffentlichkeit als ein absolutistischer Herrscher zu gelten. Er nutzt dementsprechend die Turquerien, um neben den allegorischen Bezug zu den Planeten, sich selbst als einen militrisch sieghaften Regenten darzustellen. Der Einzug der Braut in die Stadt Dresden und zum Residenzschloss ist ein Akt, der von der europischen ffentlichkeit wahrgenommen wird. Es ist anzunehmen, dass die Heirat einer Kaisertochter ein weitreichendes politisches Ereignis ist, an dem nicht nur die Adligen des Kurfrstentums teilnehmen, sondern auch Gste aus den anderen Kurfrstentmern und befreundeten Mchten anwesend sind. Ebenso finden die festlichen Aktivitten einen Einzug in die Tagespublizistik, so dass August dem Starken sehr daran gelegen ist, ein einmaliges Spektakel mit ihm als mchtigen Reprsentanten im Mittelpunkt zu initiieren. 4. Fazit Die einmonatigen Hochzeitsfeierlichkeiten 1917 in Dresden beinhalten neben dem Hauptmotiv der Planetenfeste eine Vielzahl von Turquerien. Die Frage, die diese Arbeit nachgehen sollte, lautet: Welche Funktion besitzen die ephemeren Inszenierungen mit dem Motiv der Trkenrezeption bei den Hochzeitsfeierlichkeiten zur Vermhlung des schsischen Kurprinzen Friedrich August II. mit der sterreichischen Erzherzogin Maria Josepha 1719 am schsischen Hof, hinsichtlich der Imagepolitik und der ffentlichkeit am absolutistischen Hof? Innerhalb der Arbeit wird von einer Imagepolitik in Verbindung mit der persuasiven Kommunikation ausgegangen. Diese zeichnet sich durch erfolgreiche vertrauensbildende Manahmen aus und bedient sich dementsprechend dem Mittel der Beeinflussung. Innerhalb dieses Themengebietes handelt es sich dabei um den gezielten Aufbau von Feindbildern, der negativen Stilisierung des Feindes, die einfache plakative Darstellung von Sachverhalten und auch die Verflschung umstrittener Sachverhalte sowie die Verstrkung bestehender Sachverhalte und zum Schluss die visuelle Propaganda. Die Analyse der Festlichkeiten 1719 hat gezeigt, dass sich August der Starke sehr um eine positive Imagepolitik seiner Person bemht. Hinter der aufwendigen Planung und durchdachten Inszenierung jeder Aktivitt whrend der Festlichkeiten, steht das Ziel dem Volk und den europischen Gsten das Image eines mchtigen uns wohlhabenden Herrschers zu vermitteln. Er nutzt dafr auch in groem Umfang die Turquerien. Der militrische Aspekt und die Bewunderung des Exotischen setzt er geschickt zur Glorifizierung seiner Person ein. Der Osmane als Feindbild verliert dabei vollkommen an Bedeutung, denn die politische Situation und der labile Frieden erlaubt keine offene Provokation. Demzufolge spielt die Turquerie nur als Mode und Ausstattungselement eine wichtige Rolle, wobei auch hier der Symbolcharakter entscheidend ist.

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August der Starke baut nicht das Image eines Trkenbezwingers auf, sondern versucht durch die bertragung des osmanischen Herrschaftssymbols das Image seiner eigenen absolutistischen Macht zu strken. Aufgrund der fehlenden Kenntnis, ob die Feierlichkeiten eine negative Resonanz in Europa erfahren haben, kann hier von einer positiven und erfolgreichen Imagepolitik ausgegangen werden. Den zweiten Aspekt, den es zu untersuchen galt, ist die Herstellung von ffentlichkeit. Da die barocken Feste meist in einem engen, vorher bestimmten Besucherkreis stattfinden und sich dies auch berwiegend bei den Hochzeitsfeierlichkeiten zeigt, kann nicht von einer ffentlichen Meinung im Sinne einer qualifizierenden Meinung gesprochen werden. Zwar wird der Einzug der Braut ffentlich und damit dem Volk auch zugnglich, abgehalten, aber ein Gesamtbild von den Festlichkeiten knnen sie sich nicht bilden. Es liegt eher die Form der public opinion vor, da durch Berichte, Flugbltter und in der Stadt residierende Gste die Brger sich eine Meinung aufgrund von subjektiven Erzhlungen bilden knnen und somit indirekt in ihrem Urteil beeinflusst werden. Der Kurfrst nutzt in erster Linie die reprsentative ffentlichkeit, um sich selbst als absolutistischer Herrscher zu prsentieren und seinen Legitimationsanspruch zu festigen. Die Funktion der Hochzeitsfeierlichkeiten im Bezug auf das Verhltnis zu den Habsburgern und dem Konkurrenzgedanken kann die Ausfhrung von Andreas Gugler als treffend betrachtet werden: Die prunkvolle Inszenierung hfischer Feste reprsentiert[e] offensichtlich weniger den tatschlichen Status eines Frsten als vielmehr seinen Anspruch auf den von ihm angestrebten Rang. Umgekehrt be[steht] fr den Inhaber des hchsten Ranges nicht zwangslufig die Notwendigkeit, diesen Status auch durch bermige Pracht zu demonstrieren. Die Reprsentation seiner Macht erfordert[e] nur das Mindestma an Pracht jeder Aufwand, der darber hinausginge, wre Verschwendung gewesen.101 Schlussendlich zeigt sich jedoch, dass sich die ephemeren Inszenierungen im Bezug auf das Trkenmotiv zu einer einfachen Rezeption der Mode und der Ausstattung gewandelt haben. Deren primre Funktion nicht mehr im Sieg ber den Feind besteht, sondern im Sinne einer Imagepolitik zur Untersttzung der eigenen Machtreprsentation zur Legitimation der absolutistischen Herrschaft am Hof des Kurfrsten Friedrich August I. verstanden werden muss.

101

Gugler, Andreas: Bankette in Wien und Dresden 1719. Die Hochzeit der Erzherzogin Maria Josepha mit dem Kurprinzen Friedrich August von Sachsen. In: Barta-Fliedl, Ilsebill; Gugler, Andreas; Parenzan, Peter (Hg.): Parenzan, Tafeln bei Hofe. Zur Geschichte der frstlichen Tafelkultur. Hamburg/Dlling/Galitz 1997, S. 53-62. hier S. 60.

26

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27

Mikosch, Elisabeth: Ein Serial fr die Hochzeit des Prinzen. Turquerien bei den Hochzeitsfeierlichkeiten in Dresden im Jahre 1719. In: Staatliche Kunstsammlung Dresden/Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland Bonn (Hg.): Im Lichte des Halbmonds. Das Abendland und der trkische Orient. Dresden 1995, S. 235-243. Mller, Rainer A.: Der Frstenhof in der frhen Neuzeit. Enzyklopdie deutscher Geschichte. Mnchen 1995 (Bd. 33). Ohne Angabe: Das Knigliche Denckmahl, Welches Nach geschehener Vermhlung Jhro Hoheit des Kniglichen und Chur-Schsischen Cron-Printzens Herrn Friedrich Augusti, Mit der Durchlauchtigsten Fr. Maria Josepha, Ertz-Hertzogin von Oesterreich, Bey Dero Hohen Ankunff. Frankfurt/Leipzig 1719. Reichel, Friedrich: Die Trkenmode und ihren Einflu auf die schsische Kunst. In: Staatliche Kunstsammlungen Dresden/ Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland Bonn (Hg.): Im Lichte des Halbmonds. Das Abendland und der trkische Orient. Dresden 1995, S. 263-278. Sandbichler, Veronika: Die Bedeutung hinter dem Sichtbaren: Allegorie - Trionfo - visuelle Propaganda. In Seipel,Wilfried: Wir sind Helden. Habsburgische Feste in der Renaissance. Wien 2005, S. 45-62. Sandbichler, Veronika: Habsburgische Feste in der Renaissance. In: Seipel, Wilfried: Wir sind Helden. Habsburgische Feste in der Renaissance. Wien 2005, S. 11-14. Schlechte, Monika: Kunst und Reprsentation - reprsentative Kunst (Zermoniell und Fest und Fest am Beispiel von Julius Bernhard von Rohrs "Einleitung zur Ceremoniel-Wissenschafft" und der Festlichkeiten am Dresdner Hof im Jahre 1719). Dresden 1990. Schnitzler, Claudia: Zwischen Kampf und Spiel. Orientrezeption im hfischen Fest. In: Staatliche Kunstsammlung Dresden/Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland Bonn (Hg.): Im Lichte des Halbmonds. Das Abendland und der trkische Orient. Dresden 1995, S. 227-234. Schuckelt, Holger: Die Trckische Cammer. Sammlung orientalischer Kunst in der kurfrstlichschsischen Rstkammer Dresden. Dresden 2010. Schuckelt, Holger: Trkenkammer und Kammertrken - die europische Trkenmode. In: Grewenig, Meinrad Maria (Hg.): Schtze aus 1001 Nacht. Faszination Morgenland. Annweiler 2005, S. 45-67. Schumann, Jutta: Die andere Sonne. Kaiserbild und Medienstrategien im Zeitalter Leopolds I. Berlin 2003. Staatliche Kunstsammlung Dresden/Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland Bonn (Hg.): Im Lichte des Halbmonds. Das Abendland und der trkische Orient. Dresden 1995. Strong, Roy: Feste der Renaissance: 1450 bis 1650. Kunst als Instrument der Macht. Freiburg 1991.

28

II.

Abbildungsnachweis

Abbildung 1: Schnitzler, Claudia: Zwischen Kampf und Spiel. Orientrezeption im hfischen Fest. In: Staatliche Kunstsammlung Dresden/Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland Bonn (Hg.): Im Lichte des Halbmonds. Das Abendland und der trkische Orient. Dresden 1995, S. 227-234. hier S. 226. Abbildung 2: Schnitzler, Claudia: Zwischen Kampf und Spiel. Orientrezeption im hfischen Fest. In: Staatliche Kunstsammlung Dresden/Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland Bonn (Hg.): Im Lichte des Halbmonds. Das Abendland und der trkische Orient. Dresden 1995, S. 227-234. hier S. 228. Abbildung 3: Schnitzler, Claudia: Zwischen Kampf und Spiel. Orientrezeption im hfischen Fest. In: Staatliche Kunstsammlung Dresden/Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland Bonn (Hg.): Im Lichte des Halbmonds. Das Abendland und der trkische Orient. Dresden 1995, S. 227-234. hier S. 231. Abbildung 4: Gugler, Andreas: Bankette in Wien und Dresden 1719. Die Hochzeit der Erzherzogin Maria Josepha mit dem Kurprinzen Friedrich August von Sachsen. In: Barta-Fliedl, Ilsebill; Gugler, Andreas; Parenzan, Peter (Hg.): Parenzan, Tafeln bei Hofe. Zur Geschichte der frstlichen Tafelkultur. Hamburg/Dlling/Galitz 1997, S. 53-62. hier S. 54. Abbildung 5: Schnitzler, Claudia: Zwischen Kampf und Spiel. Orientrezeption im hfischen Fest. In: Staatliche Kunstsammlung Dresden/Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland Bonn (Hg.): Im Lichte des Halbmonds. Das Abendland und der trkische Orient. Dresden 1995, S. 227-234. hier S. 237. Abbildung 6: Schnitzler, Claudia: Zwischen Kampf und Spiel. Orientrezeption im hfischen Fest. In: Staatliche Kunstsammlung Dresden/Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland Bonn (Hg.): Im Lichte des Halbmonds. Das Abendland und der trkische Orient. Dresden 1995, S. 227-234. hier S. 239.

29

III.

Anhang Abbildungen

Abbildung 1: Johann Samuel Mock: Aufzug zum Cartel-Rennen am 09. Februar 1697 in Dresden, nach 1697. Wasser- und Deckfarben auf Papier, 42 x 60 cm. Kupferstichkabinett Dresden, Inv.-Nr. Ca 191

Abbildung 2: Aufzug zum Cartel-Rennen am 09. Februar 1697 in Dresden, nach 1697. Wasser- und Deckfarben auf Papier, 42 x 60 cm. Kupferstichkabinett Dresden, Inv.-Nr. Ca 192

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Abbildung 3: Streitkolben, zwischen 1656 und 1680. Silber gegossen, gefeilt, ziseliert, graviert, grtenteils vergoldet, Gesamtlnge 61,7 cm. Rstkammer Dresden, Inv.-Nr. T 40

Abbildung 4: Louis Grard Scotin. Festin Imperial le Tour de la benediction du Mariage, 20. d'Aot, 1719. Kupferstich. Wien.

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Abbildung 5: Anna Maria Werner: Entree solemnelle de Leurs Altesse Roiales, 1719. Kupferstichkabinett Dresden, Inv.-Nr. C 6751

Abbildung 6: Carl Heinrich Jacob Fehling: Bankett im Trkischen Palais 1719, nach 1729. Feder und Pinsel; Grau mit Wei gehht auf blauen Papier, 57 x 88,2 cm. Kupferstichkabinett Dresden, Inv.-Nr. C 6681

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IV. Anhang Textdokument Haupt der Trken. S. Durchl. Printz von Hessen=Cassel. An Tapferkeit bist du mehr als ein Muselmann, Den nimmermehr ein Feind zu weichen zwingen kann; Allein bey einer Schnen Taugst du vielleicht mehr als zwlff Saracenen. Haupt der Trkerinnen. Frau Grffin von Vitzthum. Du sprichst nachdrcklich wohl und schreibst vollkommen gut/ Bist an Verstande reich/ und von erhabenen Muth/ Es stelle sich der Feind zu Lincken oder Rechten, Solch eine Trckin wird die Pforte wohl verfechten.102

102

Ohne Angabe (wie Anm. 93), S. 91f. zitiert nach Mikosch (wie Anm. 1), S. 242.

33

V.

Selbststndigkeitserklrung

Hiermit erklre ich, dass ich die vorliegende Hausarbeit in allen Teilen selbststndig verfasst und keine anderen als die angegebenen Quellen und Hilfsmittel (einschlielich elektronischer Medien und Online-Quellen) benutzt habe. Alle wrtlich oder sinngem bernommenen Textstellen habe ich als solche kenntlich gemacht. Name ......................................................... Matrikelnummer....

Leipzig, den ......................................................................................................(Unterschrift)

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