Em Defesa da F

A Trindade na Bblia

Publicado em: 14/5/2008

A Trindade na Bblia
"H um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, uma unidade de trs Pessoas coeternas" C rena Fundamental Adventista n 2 A doutrina da Trindade (do latim trinitas = "triunidade" ou "trs-em-unidade") uma das mais importantes doutrinas da f crist. Mas ultimamente alguns tm questionado sua validade. Por exemplo, em uma monografia, Fred Allaback argumenta que "a Igreja Adventista do Stimo Dia no cria na doutrina da Trindade at muito tempo depois da morte de Ellen G. White". [1] "Os pioneiros adventistas", escreveu ele, "acreditavam que em um ponto longnquo da eternidade somente um Ser divino existia. Ento esse Ser divino teve um Filho." [2] Dessa forma, C risto teve um comeo. C om respeito ao Esprito Santo, Allaback cr que Ele o Esprito de Deus e de C risto; no um outro Ser divino. [3] A mesma viso adotada por Bill Stringfellow, [4] Rachel C ory-Kuehl [5] e Allen Stump. [6] Todos esses ensinam que em um ponto no tempo Jesus no existia; e que o Esprito Santo apenas uma fora. Stringfellow diz: "Houve um certo e especfico dia quando Deus deu luz Seu Filho ... Houve um tempo (embora seja impossvel identific-lo precisamente no passado) quando C risto no existia."7

O MISTRIO Embora a palavra Trindade no seja encontrada na Bblia (nem a palavra encarnao), o ensinamento que ela descreve encontrado ali. A doutrina da Trindade estabelece o conceito de que h trs Seres plenamente divinos: Pai, Filho e Esprito Santo, que formam um Deus. [8] Por sua vez, Ellen White usa o termo "Divindade" que encontrado em Romanos 1:20 e C olossenses 2:9. Atravs dessa palavra ela transmite a mesma idia contida no termo Trindade, ou seja, h trs Seres viventes na Divindade. Segundo uma de suas declaraes, "h trs pessoas vivas pertencentes ao Trio celeste; em nome destes trs grandes poderes o Pai, o Filho e o Esprito Santo os que recebem a C risto por f viva so batizados, e esses poderes cooperaro com os sditos obedientes do C u em seus esforos para viver a nova vida em C risto". [9] O prprio Deus um mistrio, [10] quanto mais a encarnao ou a Trindade. Entretanto, isso no deveria nos embaraar, j que os diferentes aspectos desses mistrios so ensinados nas Escrituras. Embora no possamos compreender tudo sobre a Trindade, necessitamos tentar entender, tanto quanto possamos, o ensino bblico a seu respeito. Todas as tentativas para explic-la sero insuficientes, "especialmente quando refletimos sobre a relao das trs pessoas com essncia divina ... todas as analogias so limitadas e ns nos tornamos profundamente conscientes de que a Trindade um mistrio muito alm da nossa compreenso. a incompreensvel glria da Divindade". [11] Portanto, sbio admitir que o homem "no pode compreend-la nem torn-la compreensvel. compreensvel em algumas de suas relaes e modos de se manifestar, mas ininteligvel em sua natureza essencial". [12] C ertos elementos se tornaro claros, e outros permanecero um mistrio, pois "as coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus; porm as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei" (Deut. 29:29). Onde no temos uma palavra clara das Escrituras o silncio ouro. [13] NO ANTIGO TESTAMENTO Algumas passagens do Antigo Testamento sugerem, ou implicam, a existncia de Deus em mais de uma pessoa. Quando no necessariamente em uma Trindade, pelo menos em duas pessoas. Gnesis 1. No relato da criao em Gnesis 1, a palavra traduzida como Deus Elohim, a forma plural de Eloha. Geralmente essa forma interpretada como um plural de majestade ao invs da idia de pluralidade. Entretanto,

G. A. F. Knight argumenta que essa interpretao corresponde a ler um conceito moderno no texto hebraico antigo, desde que os reis de Israel e Jud so tratados na forma singular, no relato bblico. [14] Knight aponta que as palavras hebraicas para gua e cu tambm so plurais. Os gramticos nomeiam esse fenmeno como plural quantitativo. A gua pode aparecer em forma de pequenas gotas ou grandes oceanos. Essa diversidade quantitativa em unidade, segundo Knight, uma forma adequada de compreender o plural Elohim. E tambm explica por que o substantivo singular Adonai escrito como plural. [15] Em Gnesis 1:26, lemos: "Tambm disse Deus [singular]: Faamos [plural] o homem nossa [plural] imagem, conforme a nossa [plural] semelhana..." O que significativo aqui a mudana do singular para o plural. Moiss no est usando o verbo no plural com Elohim, mas Deus est usando um verbo e um pronome no plural, em referncia a Si mesmo. Alguns intrpretes acreditam que Deus est falando aqui de anjos. Mas, de acordo com as Escrituras, os anjos no participaram da criao. A melhor explicao que, j no primeiro captulo de Gnesis, h uma indicao de pluralidade de pessoas em Deus. Deuteronmio 6:4. De acordo com Gnesis 2:24, "deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s [echad] carne". uma unio de duas pessoas distintas. Em Deuteronmio 6:4, usada a mesma palavra em relao a Deus: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico [echad] Senhor." Segundo Millard J. Erickson, "aparentemente alguma coisa est sendo afirmada aqui sobre a natureza de Deus Ele um organismo, isto , uma unidade de partes distintas". [16] Moiss bem poderia ter usado a palavra yachid ("um"; "nico"), mas o Esprito Santo escolheu no faz-lo. Outros textos. Aps a queda do homem, Deus disse: "Eis que o homem se tornou como um de ns" (Gn. 3:22). E algum tempo depois, quando o homem comeou a construir a torre de Babel, o Senhor ordenou: "Vinde, desamos e confundamos ali a sua linguagem" (Gn. 1:7). Em cada caso, a pluralidade da Divindade enfatizada. Em sua viso do trono de Deus, Isaas ouviu o Senhor perguntando: "A quem enviarei, e quem h de ir por ns?" (Isa. 6:8). Aqui encontramos Deus usando o singular e o plural na mesma sentena. Muitos eruditos modernos tomam isso como uma referncia ao C onclio C elestial. Mas, pediria Deus algum conselho s Suas criaturas? Em Isaas 40:13 e 14, Ele parece refutar essa noo. Deus no necessita aconselharSe nem mesmo com criaturas celestiais. Portanto, o uso do plural em Isaas 6:8, embora no especifique a Trindade, sugere que h uma pluralidade de seres no Orador. O anjo do Senhor. A frase "anjo do Senhor" aparece 58 vezes no Antigo Testamento. "O anjo de Deus" aparece onze vezes. A palavra hebraica para "anjo" malak significa mensageiro. Se o "anjo do Senhor" Seu mensageiro, ento deve ser distinto do Senhor. Todavia, em alguns textos, o "anjo do Senhor" tambm chamado "Deus" ou "Senhor" (Gn. 16:7-13; Nm. 22:31-38; Ju. 2:1-4; 6:22). Os pais da Igreja identificavam esse anjo com o Logos pr-encarnado. Eruditos modernos vem-nO como um Ser que representa Deus, como o prprio Deus, ou como algum poder externo de Deus. Por sua vez, eruditos conservadores geralmente aceitam que "este mensageiro deve ter sido como uma manifestao especial do Ser do prprio Deus". [17] Se isso correto, temos aqui outra indicao da pluralidade de pessoas na Divindade.

NO NOVO TESTAMENTO A verdade, na Bblia, progressiva. Por isso, no Novo Testamento que encontramos um quadro mais explcito da natureza trinitria de Deus. A declarao de que Ele amor (I Joo 4:8) implica que deve haver uma pluralidade dentro da Divindade, considerando-se que o amor s pode revelar-se em um relacionamento pluralstico. Por ocasio do batismo de Jesus, encontramos os trs membros da Divindade em ao ao mesmo tempo: "Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se Lhe abriram os C us, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre Ele. E eis uma voz dos C us que dizia: Este o Meu Filho amado, em quem Me comprazo" (Mat. 3:16). Eis uma notvel manifestao da doutrina da Trindade. Ali estava C risto em forma humana, visvel a todos; o Esprito Santo desceu sobre Ele na forma de uma pomba; e a voz do Pai foi ouvida dos C us: "Este o Meu Filho amado, em quem me comprazo". Em Joo 10:30 C risto fala de Sua igualdade com o Pai, e em Atos 5:3 e 4, o Esprito Santo identificado como Deus. impossvel explicar a cena do batismo de Jesus por qualquer outra maneira seno assumindo que h trs pessoas, iguais em natureza ou essncia divina. No batismo, o Pai referiu-Se a Jesus como "Meu Filho amado". Essa filiao, entretanto, no ontolgica, mas funcional. No plano da salvao, cada membro da Trindade aceitou um papel especfico, com o propsito de cumprir um alvo particular. No se trata de mudana de essncia ou status. Millard J. Erickson o explica desta maneira:

"O Filho no Se tornou inferior ao Pai durante a encarnao, mas subordinou-Se funcionalmente vontade do Pai. Semelhantemente, o Esprito Santo agora est subordinado ao ministrio do Filho (ver Joo 14-16) bem como vontade do Pai, mas isso no implica inferioridade em relao a Eles." [18] No pensamento ocidental, os termos "Pai" e "Filho" contm a idia de origem, dependncia e subordinao. Na mente oriental ou semtica, entretanto, eles enfatizam igualdade de natureza. Assim, quando as Escrituras falam de "Filho" de Deus, esto afirmando a divindade de C risto. Ao terminar Seu ministrio terrestre, Jesus ordenou aos discpulos: "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mat. 28:19). Nessa comisso, nota-se claramente a Trindade. Primeiramente, notamos que a frase "em nome" [eis to onoma] singular, no plural (nos nomes). Ser batizado em nome de trs pessoas da Trindade significa identificar-se com tudo o que Ela representa; comprometer-se com o Pai, Filho e Esprito Santo. [19] Em segundo lugar, a unio desses trs nomes indica que o Filho e o Esprito Santo so iguais ao Pai. Seria estranho, para no dizer blasfemo, unir o nome do Deus eterno com um "ser criado" e uma "fora" ou "energia" na frmula batismal. "Quando o Esprito Santo colocado na m esma expresso e no mesmo nvel das outras duas pessoas, difcil evitar a concluso de que Ele tambm visto como sendo igual ao Pai e ao Filho." [20] Paulo e outros escritores do Novo Testamento geralmente usam a palavra "Deus" para se referir ao Pai; "Senhor", em referncia ao Filho, e "Esprito", em referncia ao Esprito Santo. Em I C orntios 12:4-6, o apstolo fala dos trs no mesmo texto: "Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos." Da mesma forma, em II C orntios 13:13, ele enumera as trs pessoas da Trindade, ao mencionar "a graa do Senhor Jesus C risto, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo". Embora no possamos dizer que esses textos sejam uma enunciao formal da Trindade, eles e outros como, por exemplo, Efsios 4:4-6, so trinitarianos em carter. E embora a Igreja tenha elaborado os detalhes dessa doutrina em tempos posteriores, ela o fez sobre o fundamento dos escritores bblicos.

DIVINDADE DE CRISTO Um elemento crucial na doutrina da Trindade a divindade de C risto. Diante do ensinamento de que h um Deus em trs pessoas, e que cada uma dessas pessoas plenamente divina, importante verificarmos o que as Escrituras ensinam sobre a divindade de C risto. Existem passagens no Novo Testamento que confirmam a plena deidade de C risto. Joo 1:1-3;14. "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." A frase introdutria "no princpio" nos leva de volta ao comeo do tempo. Se o Verbo estava "no princpio", ento Ele no teve princpio, que outra forma de dizer que era eterno. "O Verbo estava com Deus" nos diz que o Verbo era uma pessoa ou personalidade separada. O Verbo no estava em (en) Deus, mas com (pros) Deus. Desde que o Pai e o Esprito Santo so Deus, a palavra "Deus" muito provavelmente inclui esses dois outros membros da Trindade. "E o Verbo era Deus". O Verbo no era uma emanao de Deus, mas Deus mesmo. Embora o verso 1 no diga quem o Verbo, o verso 14 claramente O identifica: "E o Verbo Se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a Sua glria, glria como do unignito do Pai." C omo disse Arthur W. Pink, " impossvel conceber uma afirmao mais enftica e inequvoca da deidade absoluta do Senhor Jesus C risto". [21] Joo 20:28. "Respondeu-Lhe Tom: Senhor meu e Deus meu." Essa a nica vez, nos evangelhos, em que algum se dirige a C risto, chamando-O de "meu Deus" (ho Theos mou). significativo que nem C risto nem Joo desaprovaram a declarao de Tom; pelo contrrio, esse episdio constituiu um ponto alto da narrao do evangelista, que imediatamente fala a seus leitores: "Na verdade fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o C risto, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em Seu nome" (vs. 30 e 31). Este evangelho, diz Joo, foi escrito para persuadir outros indivduos a imitarem Tom no reconhecimento de C risto como "Senhor meu e Deus meu". Filipenses 2:5-7. Essa passagem foi escrita para ilustrar a humildade. Mas um dos textos de apoio divindade de C risto. "Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em C risto Jesus, pois Ele, subsistindo em forma [morph] de Deus no julgou como usurpao [harpagmos] o ser igual a Deus; antes a Si mesmo Se esvaziou, assumindo a forma [morph] de servo, tornando-Se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana..." Morph, que significa "forma" ou "aparncia visvel, uma palavra descritiva da natureza genuna, a essncia,

de uma coisa. "No se refere a qualquer forma mutvel, mas uma forma especfica da qual dependem a identidade e o status." [22] Morph contrasta com schema (2:8), que tambm significa "forma" porm no sentido de aparncia superficial, ao invs de essncia. O substantivo harpagmos aparece apenas nesse texto, no Novo Testamento, e o verbo correspondente significa "roubar, tirar fora". No grego secular, o substantivo significa "roubo". O contexto deixa claro que Jesus no cobiou, no tentou roubar "o ser igual a Deus"; no tentou agarrar-Se igualdade com Deus a qual Ele possua intrinsecamente. Em outras palavras, no tentou reter Sua igualdade com Deus pela fora. Em vez disso, "tratou-a como uma oportunidade para renunciar qualquer vantagem ou privilgio decorrentes; como uma oportunidade para autoempobrecimento e sacrifcio prprio sem reserva". [23] Esse o significado da expresso "antes a Si mesmo Se esvaziou". Sua igualdade com Deus era algo que Ele possua intrinsecamente; e algum igual a Deus deve ser Deus. Assim, essa " uma passagem que demanda a compreenso de que Jesus era divino no mais pleno sentido". [24] C olossenses 2:9. "Porquanto nEle habita corporalmente [somatikos] toda a plenitude [pleroma] da Divindade." O termo grego pleroma tem o significado bsico de "plenitude", "plenamente". No Antigo Testamento ele aplicado plenitude da Terra ou do mar (Sal. 24:1; cf. 50:12; 89:11; 96:11; 98:7), que citada em I C orntios 10:26. No grego secular, pleroma referia-se totalidade da tripulao de um navio, ou quantia necessria para completar uma transao financeira. Em C olossenses 1:19 e 2:9, Paulo usa a palavra para descrever a soma total de cada funo da divindade. [25] Essa plenitude habita corporalmente em C risto, mesmo durante Sua encarnao, Ele reteve todos os atributos essenciais da divindade, embora no os empregasse em benefcio prprio. "... Foi claramente visto que a divindade habitava na humanidade, pois atravs do invlucro terrestre, vez aps vez cintilavam lampejos de Sua glria." [26] Tito 2:13. Paulo descreve os santos como "aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador C risto Jesus". Notemos que: 1) De acordo com uma regra da gramtica grega, o artigo o antes de "Deus" e "Salvador" une esses dois substantivos como designaes do mesmo objeto. Assim, Jesus C risto "o grande Deus e Salvador". 2) Todo o Novo Testamento aguarda a segunda vinda de C risto. 3) O contexto do verso 14 fala apenas de C risto. 4) Essa interpretao est em harmonia com outras passagens, tais como Joo 20:28; Rom. 9:5; Heb. 1:8; II Ped. 1:1, de modo que esse texto mais uma afirmao da divindade de C risto. Mateus 3:3. "... Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor." De acordo com o verso 1, esse texto de Isaas refere-se a Joo Batista que era o precursor do Messias. Em Isaas 40:3, a palavra traduzida como "Senhor" Yahweh. Assim, o Senhor cujo caminho Joo prepararia no era outro seno o prprio Jeov. Romanos 10:13. "Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo." O contexto (vs. 6-12) deixa claro que, ao se referir ao "nome do Senhor", Paulo est pensando em C risto. O texto uma citao de Joel 2:32, onde novamente a palavra Senhor traduo do hebraico Yahweh. Hebreus 1:8 e 9. "O Teu trono, Deus, para todo o sempre... por isso Deus, o Teu Deus Te ungiu..." Neste captulo, so usados sete textos do Antigo Testamento para apoiar o argumento de que C risto superior aos anjos. O quinto texto, citado nos versos 8 e 9, Sal. 45:6 e 7, onde um rei da casa de Davi mencionado como "Deus". Seria isto uma hiprbole potica, como algumas vezes encontrada em cortes orientais, ou est o texto apontando para outra pessoa alm do Antigo Testamento, prncipe da casa de Davi? Para os poetas e profetas hebreus, um prncipe da casa de Davi era o vice-regente do Deus de Israel; pertencente dinastia qual Deus fizera promessas especiais ligadas ao cumprimento de Seu propsito no mundo. Ao lado disso, o que era apenas parcialmente verdadeiro na linhagem e no governo histrico de Davi, ou mesmo em sua pessoa, deveria ser compreendido plenamente quando aparecesse o filho de Davi, no qual todas as promessas e ideais associados com a dinastia deveriam ser incorporados. Agora, finalmente, o Messias aparecera. Em sentido pleno, era possvel para Davi, ou qualquer dos seus sucessores, que este Messias pudesse ser referido no apenas como Filho de Deus (v. 5), mas como realmente Deus, pois Ele o Messias da linhagem de Davi, a refulgente glria de Deus e a prpria imagem de Sua substncia. [27] Todas essas passagens indicam que C risto e Yahweh so um. AUTOCONSCINCIA DE JESUS C risto nunca afirmou diretamente Sua divindade, mas dizia ser o Filho de Deus (Mat. 24:36; Luc. 10:22; Joo 11:4). E, de acordo com a idia hebraica de filiao, tudo o que o pai o filho tambm . Os judeus entenderam que assim Ele estava reivindicando igualdade com o Pai: "Por isso, os judeus ainda mais procuravam mat-Lo, porque no somente violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era Seu prprio Pai,

fazendo-Se igual a Deus" (Joo 5:18; cf. 10:33). Repetidas vezes C risto disse possuir o que s pertence a Deus. "Ele falou dos anjos de Deus (Luc.12: 8 e 9; 15:10) como Seus anjos (Mat. 13:41). Referiu-Se ao reino de Deus (Mat. 12:28; 19:14 e 24; 21:31 e 34) e aos eleitos de Deus (Mar. 13:20) como Suas propriedades." [28] Em Lucas 5:20 Jesus perdoou os pecados do paraltico, e os judeus, com base em Isaas 43:25, argumentaram: "Quem pode perdoar pecados seno Deus?" Dessa forma, a ao perdoadora de Jesus O identificava como Deus. A divindade de C risto tambm indicada no uso que fez do tempo presente em Sua resposta aos judeus: "Antes que Abrao existisse [genesthai] Eu sou [ego eimi]" (Joo 8:58). Ao usar o termo genesthai "nascesse" ou "se tornasse" e ego eimi "Eu sou" , Jesus contrasta Sua existncia eterna com o incio histrico da existncia de Abrao. Pelo menos os judeus compreenderam dessa maneira, ou seja, que Jesus reivindicava ser Yahweh, o "Eu sou" da sara ardente (xo. 3:14); por isso, apanharam pedras para mat-Lo (Joo 8:59). Finalmente, o fato de que Jesus aceitou adorao evidencia que Ele prprio reconhecia Sua divindade. Depois que Jesus apareceu aos discpulos andando sobre as guas, "eles O adoraram" (Mat. 14:33). O cego que teve a viso restaurada, depois de lavar-se no tanque de Silo, "O adorou" (Joo 9:38). Aps a ressurreio, os discpulos foram para a Galilia onde C risto lhes apareceu. E eles "O adoraram" (Mat. 28:17). E Ellen White assegura: "Em C risto h vida original, no emprestada, no derivada. Quem tem o Filho tem a vida. I Joo 5:12. A divindade de C risto a certeza de vida eterna para o crente." [29] "Falando de Sua preexistncia, C risto conduz a mente atravs de sculos incontveis. Afirma-nos que nunca houve tempo em que Ele no estivesse em ntima comunho com o eterno Deus." [30]

TEXTOS DIFCEIS Os antitrinitarianos usam alguns textos para gerado, isto , que Ele teve um comeo e que Apocalipse 3:14. Aqui, Jesus, "a Testemunha Deus", o que leva alguns a interpretarem que obra de Deus. apoiar a idia de que Jesus, em algum tempo na eternidade, foi no absolutamente igual a Deus. fiel e verdadeira", mencionado como "o princpio da criao de Ele foi criado em algum ponto no passado, sendo assim a primeira

Mas a palavra grega traduzida como "princpio" arch. Alm de "princpio", ela tambm significa "causa primeira ou principal", "soberano", "regente". O prprio Pai tambm chamado "princpio", em Apoc. 21:6. O mesmo ttulo novamente aplicado a C risto em Apoc. 22:13. Embora a palavra arch possa ter um sentido passivo, o que poderia fazer de Jesus o primeiro ser criado, o sentido ativo do termo O torna a "causa principal" o "criador". Que Jesus no o primeiro ser criado, mas o prprio criador, o testemunho de outras passagens do Novo Testamento (Joo 1:3; C ol. 1:16; Heb. 1:2). Provrbios 8:22-31. "Eu nasci..." (v. 24). Argumenta-se que esse verso se refere a Jesus, ensinando que Ele foi nascido ou criado. Mas o contexto da passagem fala da sabedoria, no sobre Jesus. A personificao da sabedoria uma figura literria que ocorre tambm em outras partes das Escrituras. Em Salmo 85:10-13, temos "misericrdia e verdade" encontrando-se, "justia e paz" se beijando. Em Salmo 96:12, "os campos" se alegram, e "todas as rvores dos bosques regozijaro diante do Senhor". (Ver tambm I C rn. 16:33; Isa. 52:9; Apoc. 20:13 e 14). Esse tipo de alegoria no deve ser interpretada literalmente. "A personificao uma figura literria e potica que serve para criar atmosfera e para avivar idias abstratas e objetos inanimados, ao represent-los como se fossem seres humanos." [31] A personificao do divino atributo da sabedoria comea no captulo 1: "Grita na rua a sabedoria, nas praas levanta a sua voz" (v. 20). No captulo 3, -nos dito que ela "mais preciosa do que prolas" e "os seus caminhos so... paz" (vs. 15 e 17). No captulo 7 ela chamada "irm" (7:4); e no captulo 8, a sabedoria mora junto com a prudncia (8:12). Sabedoria personificada tambm o tema de Provrbios 9:1-5. Aplicar tais passagens a C risto exige um modelo alegrico de interpretao que nos leva a mtodos incompatveis com outras passagens. Foi justamente esse tipo de hermenutica que suscitou a rejeio do mtodo alegrico de interpretao pelos reformadores. importante notar que nenhum verso dessa passagem citado no Novo Testamento. Provrbios 8:22-31 contm imagens poticas que necessitam ser bem interpretadas. A primeira frase no verso 22 pode ser traduzida como "o Senhor me possuiu", "o Senhor me criou", ou "o Senhor me gerou". O significado bsico do verbo qanah "comprar", "adquirir" e "possuir". Mas as outras duas tradues so tambm possveis. Alm de qanah, duas outras palavras referem-se sabedoria nesse texto: nasak = "estabelecer" (v. 23) e chil = "nascer" (vs. 24 e 25). O pensamento bsico sempre o mesmo, isto , a sabedoria estava com Deus antes do incio da criao. Se Deus a criou, se foi gerada ou simplesmente possuda, no o foco. O que central no o modo de sua origem, mas sua antiguidade e precedncia dentro da criao de Deus. C onsiderando a linguagem potica e metafrica da passagem, ela no deve ser usada para estabelecimento de qualquer doutrina sobre uma suposta origem de C risto. Ellen White, s vezes, aplicou homileticamente Provrbios 8 a C risto; mas ela usou o texto para apoiar Sua preexistncia eterna. Antes de usar Provrbios 8, ela disse que "C risto era, essencialmente e no mais alto

sentido, Deus. Estava Ele com Deus desde toda a eternidade, Deus sobre todos, bendito para todo o sempre". [32] C olossenses 1:15. C risto "o primognito de toda a criao". C onsiderando que Ele chamado primognito (prototokos), argumenta-se que deve ter tido um comeo. Mas o termo "primognito", nesse texto, um ttulo e no a definio de uma condio biolgica. Segundo 1:16, tudo foi criado por Jesus. Portanto, Ele no poderia criar a Si mesmo. A palavra "primognito" tem um significado especial para os hebreus. Em geral, o primognito era o lder de um grupo de pessoas ou uma tribo, o sacerdote na famlia, e o nico que recebia a herana duas vezes mais que seus irmos. Ele tinha certos privilgios e responsabilidades. Algumas vezes, entretanto, o fato de que algum fosse o primognito no importava aos olhos de Deus. Por exemplo, embora Davi fosse o filho mais novo, Deus o chamou de "Meu primognito" (Sal. 89:20 e 27). A segunda linha do paralelismo no verso 27 nos diz que isso significava que Davi devia se tornar o rei mais exaltado. Vejamos tambm as experincias de Jac (Gn. 25:25 e 26; xo. 4:22) e Efraim (Gn. 41:50-22; Jer. 31:9). Nesses casos, "primeiro", no sentido de tempo, foi desconsiderado. O importante era apenas a distino e a dignidade de quem era chamado primognito. No caso de Jesus, esse termo tambm se refere Sua posio exaltada e no a um ponto no tempo no qual Ele tenha sido criado. Em C olossenses 1:18, C risto chamado "o primognito de entre os mortos", embora no o tenha sido cronologicamente. Sabemos que Moiss e outros O precederam. O sentido que Ele o preeminente. Joo 1:1-3. "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus." Alguns dizem que aqui h uma distino entre Deus o Pai, que o Deus, e Jesus, que apenas um deus. O termo grego para Deus (theos) encontrado com artigo (ho), "o Deus", ou sem artigo, "deus" ou "Deus". Em Joo 1:1-3, o Pai chamado ho theos ao passo que o Filho chamado theos. Ser que isso justifica a argumentao de que o Pai Deus Todo-poderoso, enquanto o Filho apenas um deus menor? O termo theos sem artigo freqentemente tambm usado para o Pai, inclusive no mesmo captulo (Joo 1:6, 13 e 18; Luc. 2:14; Atos 5:39; I Tess. 2:5; I Joo 4:12; II Joo 9). Jesus tambm chamado o Deus (Heb. 1:8 e 9; Joo 20:28). Em outras palavras, o uso do termo Deus, com ou sem artigo, no pode ser argumento para se fazer distino entre Deus o Pai e Deus o Filho. Deus o Pai theos e ho theos, assim como o Filho. Muitas vezes, a ausncia do artigo, no idioma grego, denota qualidade especial. Nesse caso, o substantivo no deveria ser traduzido com o artigo indefinido "um". Se Joo tivesse usado o artigo definido cada vez em que aparece theos, ele estaria indicando a existncia de apenas uma pessoa divina. Mas Joo 1:1 diz: "No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus, e o verbo era theos." C aso tivesse usado apenas ho theos, deveramos ler: "No princpio era o Verbo e o Verbo estava com ho theos, e o Verbo era ho theos." Segundo Joo 1:14, o Verbo Jesus. Portanto, substituindo "Verbo" por "Jesus" temos a sentena "no princpio era Jesus e Jesus estava com ho theos, e Jesus era ho theos." Ho theos refere-se claramente ao Pai. O texto modificado seria: "No princpio era o Verbo e o Verbo estava com o Pai, e o Verbo era o Pai." Isso teologicamente errado. Falando de duas pessoas da Divindade, Joo no teve escolha seno usar ho theos uma vez e, na seguinte vez, usar theos. A ausncia de artigo no segundo caso no pode ser usada como argumento contra a igualdade entre Pai e Filho. Joo 1:14 e 18; 3:16 e 18; I Joo 4:9. Esses versos falam de Jesus como o Filho unignito (monogenes) do Pai. Em razo disso, algumas pessoas sugerem que a palavra grega monogenes indica que Jesus foi gerado literalmente. A palavra monogenes significa "nico de uma espcie". Seu uso ocorre nove vezes no Novo Testamento. Trs vezes em Lucas (7:12; 8:42; 9:38) sempre se referindo a um nico filho. Nos escritos de Joo, ela aparece cinco vezes (1:14 e 18; 3:16 e 18; I Joo 4:9), como uma designao do relacionamento de C risto com o Pai. Em Hebreus 11:17, ela se refere a Isaque como o filho unignito de Abrao. Sabemos, entretanto, que Isaque no era o nico filho do patriarca. Era o nico filho da promessa. A nfase aqui no sobre o nascimento, mas sobre a unicidade do filho. O termo normalmente traduzido como "gerado" gennao. Ele aparece em Hebreus 1:5 e pode estar se referindo ressurreio ou encarnao de C risto. Na verso Septuaginta, a palavra monogenes a traduo da palavra hebraica yachid, cujo significado "nico" ou "amado" (cf. Mar. 1:11, em conexo com o batismo de Jesus). No claro se monogenes se refere apenas ao Senhor ressuscitado, histrico, ou tambm ao Senhor preexistente. Mas interessante notar que nem Joo 1:1-14, nem 8:58 e nem o captulo 17 usam o termo Filho para o Senhor preexistente. Mateus 14:33. "s Filho de Deus!". Esse um ttulo messinico (Sal. 2:7; Atos 13:33; Heb. 1:5), que enfatiza a deidade de Jesus. Embora seja um dos muitos ttulos que possua, Ele o usava muito raramente para referir-Se a Si mesmo (Joo 11:4).

Na tentativa de compreender quem era C risto, todos esses ttulos necessitam ser investigados para termos um quadro coerente. Que o ttulo "Filho de Deus" salienta a divindade de Jesus evidente em Joo 10:29-36. Isso apoiado posteriormente pelo fato de que o Filho a exata imagem de Deus, sendo igual ao Pai (C ol. 1:15; Heb. 1:3; Filip. 2:6) A palavra "Filho" tem um amplo significado na linguagem original. Portanto, no possvel reduzi-la aos limites de idiomas modernos, dando-lhe um significado literal. A filiao de Jesus atestada em conexo com o Seu nascimento (Luc. 1:35), batismo (Luc. 3:22), transfigurao (Luc. 9:35) e ressurreio (Atos 13:32 e 33). A Bblia silencia quanto a se esses ttulos descrevem o eterno relacionamento entre Pai e Filho. Em qualquer caso, as Escrituras atribuem existncia eterna a Jesus (Isa. 9:6; Apoc. 1:17 e 18). Durante a encarnao, Jesus subordinou-Se voluntariamente ao Pai, sendo o Filho de Deus. Isso incluiu a entrega de prerrogativas, mas no a natureza da deidade. O Senhor ressuscitado, ao ser entronizado como Rei e Sacerdote, tambm aceitou voluntariamente a prioridade do Pai, mas Ele e o Pai so, conforme a Escritura, personalidades iguais e coeternas da Divindade.

O ESPRITO SANTO Que o Esprito Santo uma pessoa divina , igual em substncia, poder e glria com o Pai e o Filho, podemos observar nas Escrituras. um Ser pessoal. Alguns crem que o Esprito Santo um "poder" ou uma "energia" de Deus. Mas h muitos versos onde o Ele mencionado junto com o Pai e o Filho (Mat. 28:19; I C or. 12:4-6; II C or. 13:14). Isso indica que o Pai e o Filho so pessoas; portanto, o Esprito Santo deve tambm ser uma pessoa. Freqentemente, o pronome masculino "Ele" usado em referncia ao Esprito Santo (Joo 14:26; 15:26; 16:13 e 14), embora a palavra grega para Esprito (pneuma) seja neutra e no masculina. A palavra "consolador" ou "confortador" (parakletos) refere-se a uma pessoa, no a uma fora. O Esprito Santo fala (Atos 8:29), ensina (Joo 14:26), d testemunho (Joo 15:26), intercede por outros (Rom. 8:26 e 27), distribui dons (I C or. 12:11) e probe ou permite certas coisas (Atos 16:6 e 7). De acordo com Efs. 4:30, o Esprito Santo pode tambm ser entristecido. Essas atividades so caractersticas de uma pessoa, no de uma fora. Deus. As Escrituras vem o Esprito Santo como Deus. Desde a eternidade de Deus o Esprito Santo participa da Divindade como Seu terceiro componente. Em Mat. 28:19, os discpulos foram ordenados a batizar "em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". Esse verso coloca o Esprito Santo em igualdade com o Pai e o Filho. Ao repreender Ananias, Pedro lhe disse que mentindo ao Esprito Santo, ele tinha mentido "no a homens mas a Deus" (Atos 5:3 e 4). "O Esprito Santo onipotente. Ele distribui dons espirituais como Lhe apraz, a cada um individualmente (I C or. 12:11). Ele onipresente; habitar com Seu povo para sempre (Joo 14:16). Ningum pode fugir Sua influncia (Sal. 139:7-10). Ele tambm onisciente, porque a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus e as coisas de Deus ningum conhece, seno o Esprito de Deus (I C or. 2:10 e 11)." [33] Ellen White acreditava na personalidade do Esprito Santo: "Precisamos reconhecer que o Esprito Santo, que tanto uma pessoa como o prprio Deus, est andando por esses terrenos."[34] Vimos ento que a Divindade existe em uma pluralidade; que Jesus Deus, coexistente desde a eternidade com o Pai, e que o Esprito Santo a terceira pessoa da Divindade. H muitos outros detalhes sobre o tema, os quais somente no C u entenderemos plenamente. Textos difceis da Bblia so melhor compreendidos em harmonia com o restante da Escritura. Embora o mistrio da Trindade nunca possa ser completamente entendido pelo homem finito, uma doutrina bblica, apoiada por escritos de Ellen White e uma das 27 crenas fundamentais da Igreja. Autor do Artigo: Gerhard Pfandl, Ph.D., diretor associado do Instituto de Pesquisa Bblica da Associao Geral da IASD Fonte: Revista Ministrio maro/abril de 2005, pp. 15-22 Referncias: 1. Fred Allaback, No Leaders ... No New Gods (C real Spring, Ill, 1966), pg. 11. 2. Ibidem, pg. 15. 3. Ibidem, pg. 30. 4. Bill Stringfellow, Tue Red Flag Is Waving (Spencer, TN: C oncerned Publications, s/d). 5. Rachel C ory-Kuehl, The Persons of God (Aggelia Publications, 1966). 6. Allen Stump, The Foundation of Our Faith (Smyma Gospel Ministry, s/d). 7. Bill Stringfellow, Op. C it., pg. 15. 8. W. Grudem, Systematic Theology (Zondervan, 1994), pg. 226. 9. Ellen G. White, Evangelismo, pg. 615. 10. ___________, Testimonies For the C hurch, vol. 8, pg. 295. 11. Louis Berkhof, Systematic Theology (Eerdmans, 1941), pg. 88.

12. Ibidem, pg. 89. 13. Escreveu Ellen White: "H muitos mistrios que no busco compreender nem explicar; eles so muito elevados para mim e para vocs. Em alguns desses pontos, o silncio ouro" (Manuscrito 14, pg. 179). 14. G. A. F. Knight, A Biblical Approach to the Doctrine of the Trinity (Edimburgo, 1953), pg. 20. 15. Ibidem. 16. Millard J. Erickson, C hristian Theology (Baker, 1983), vol. 1, pg. 329. 17. G. C h. Aalders, Genesis (Zondervan, 1981), pg. 300. 18. Millard J. Erickson, Op. C it., pg. 338. 19. Alguns comentaristas acreditam que atrs desta frmula est a linguagem utilizada para transferncia de dinheiro, na era helenista. Desse modo, a frmula expressa figuradamente que a pessoa batizada "transferida" para a conta do Senhor e se torna Sua possesso. Outros interpretam "nome" como "autoridade". Nesse caso, a pessoa batizada pela autoridade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 20. W. Grudem, Op. C it., pg. 320. 21. Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John (Zondervan, 1945), pg. 22. 22. W. Poehlmann, Exegetical Dictionary of the New Testament (Eerdmans, 1981), vol. 2, pg. 443. 23. F. F. Bruce, Philippians, Hendrickson, 1989), pg. 69. 24. Leon Morris, The Lord from Heaven: A Study of the New Testament Teaching in the Deity and Humanity of Jesus (Eerdmans, 1958), pg. 74. 25. Alguns comentaristas definem pleroma em termos do pensamento gnstico, segundo o qual essa palavra significa uma nova emanao que se tem encarnado no Redentor. 26. John Eadie, C olossians, C lassic C ommentary Library (Zondervan, 1957), pg. 145. 27. F. F. Bruce, Hebrews (Eerdmans, 1964), pgs. 19 e 20. 28. Millard J. Erickson, Op. C it., pg. 326. 29. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 530. 30. ___________, Evangelismo, pg. 615. 31. Kenneth T. Aitken, Proverbs (Westminster Press, 1986), pg. 85. 32. Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 247. 33. Seventh-day Adventists Believe (Hagerstown, 1988), pg. 60. 34. Ellen G. White, Evangelismo, pg. 616.

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