KIRCHENRECHT
DER
MORGENLANDISCHEN KIRCHE.
NACH DEN ALLGEMEINEN KIRCHENRECHTSQUELLEN UND NACH DEN IN DEN AUTOKEPHALEN KIRCHEN GELTENDEN SPEZIALGESETZEN
VERFABT
VON
Dr. NIKODEMUS
MILASCH,
UBERSETZT
VON
DR.
A L E X A N D E R
R v. PESSIO.
MOSTM, 1905.
Vt':~LI\G Dt':~ Vt':RLI\GSBUCHHI\NDLUNG VON P 1\ C H t': R & K I 5 I C.
( .AlZe Bechte wrbehaZten.)
Bei Behandlung der Literatur des morgenHindischen Kirchenrechts babe ich hervorgehoben, daB in keiner Sprache ein Werk besteht, in welchem das in der morgenlandischen Kirche geltende Recht vollstandig dargelegt ware, d. h. in welchem sowohl die fiir die Gesamtkirche bindenden Gesetze, als auch die Normen, welche in den einzelnen, heute bestehenden autokephalen Kirchen Wirksamkeit haben, systematisch dargelegt waren. Der Mangel eines derartigen Werkes war im allgemeinen und am meisten fiir jene sehr fiihlbar, welche dazu berufen sind, das Kirchenrecht vorzutragen. lch habe versucht, diesem Mangel nach M5glichkeit abzuhelfen und babe den EntschluB gefaBt, dieses Buch hauptsachlich als Lernbehelf fiir meine H5rer herauszugeben. Wie jeder erste Versuch, wird auch dieses Buch zahlreiche Mangel namentlich aus dem Grunde aufzuweisen haben, weil nur in wenigen der bestehenden autokephalen Kirchen samtliche Gesetze kondifiziert sind und weil iiberdies in einzelnen dieser Kirchen die Gesetze nicht in Druck gelegt sind, so daB man die kanonische Praxis in diesen Kirchen nach den Angaben der verschiedenen gedruckten statistischen Berichte oder nach den in Reiseschilderungen enthaltenen Daten beurteilen kann. jedenfalls babe ich nach meinem besten Wissen und Konnen gehandelt und hoffe, daB man mir Glauben schenken wird, wenn ich erkUire, keine Mfihe gescheut zu haben, urn dieses Werk moglichst
IV vollsUindig zu gestalten und in demselben die Rechts-Institute der morgenlandischen Kirche mit tunlichster Genauigkeit darzulegen. SicherIich diirfte derjenige, welcher nach mir diesen Gegenstand bearbeiten wird, in der Lage sein, ein besseres Werk als das vorliegende zu verfassen; ich aber werde den Trost darin find en, daB ich der erste gewesen, welcher einer so miihevollen Arbeit den Weg gebahnt hat. Die Art und Weise der Darlegung des Gegenstandes, sowie das System desselben, ist ausreichend im Buche selbst erortert. lch war im allgemeinen bestrebt, das .Recht der morgenUlndischen Kirche so darzustellen, wie es tatsachlich ist. Einige Fragen sind in dem Werke, von der allgemeinen Auffassung, welche sich riicksichtlich einzelner Rechtsverhaltnisse und Rechts-Institute an verschiedenen Orten durch Gewohnheit eingebiirgert hat, abweichend dargelegt. Mein diesHllliges Vorgehen war durch die allgemeinen Kirchenrechtsquellen und durch die Rechtspraxis der Kirche in jener Zeit, in der das Leben der Kirche sich am ordnungsmaBigsten entwickelte und ausschlieBiich nach den Gesetzen des Stifters der Kirche, sowie seiner ersten Nachfolger geleitet wurde, veranlaBt. Die allgemeinen Kirchenrechtsquellen habe ich iiberall dort anmerkungsweise angefiihrt, wo sich die Notwendigkeit ergab, das zu bekraftigen, wovon im Texte die Rede ist; desgleichen habe ich aile mir zur Verfilgung gestandenen Spezialquellen angefilhrt; daher ist jedermann in der Lage, dasjenige, was in dem Texte behandelt wird, an der Hand der Quellen zu beglaubigen, und kann iiberdies wahrgenommen werden, daB ich im Texte nur dasjenige ausfilhre, worauf mich die Quellen geleitet haben.
Der Verfasser.
Vorwort
zur zweiten Auflage.
Als Professor an der theologischen Lehranstalt in Zara babe ich den Versuch gemacht, das heute in der morgenlandischen Kirche geltende Recht, unter Beriicksichtigung der allgemeinen Kirchenrechtsquellen sowie der besonderen in den einzelnen autokephalen Kirchen bestehenden gesetzlichen Vorschriften darzulegen. Diese Arbeit ist im Jahre 1890 unter dem Titel ,Das Kirchenrecht der morgenUlndischen Kirche" . zu Zara im Drucke erschienen. Wenngleich diese Arbeit- wie ich an betreffender Stelle erwiihnt babe - nur ein Versuch gewesen ist, so wurde das Buch von den Fachleuten doch als ein gutes bezeichnet und dies auch in verschiedenen Rezensionen zum Ausdrucke gebracht. Das Buch hat eine im Jahre 1897 zu Petersburg gedruckte russische und eine in demselben Jahre in Wien erschienene deutsche Obersetzung erfahren. * Die in serbischer Sprache erschienene Ausgabe hat bald eine weite Verbreitung gefunden und war vor vier Jahren bereits vtillig vergriffen. Die von verschiedenen Seiten erhobene Nachfrage nach diesem Buche machte eine neue Ausgabe notwendig, welche ich nun verfaBt babe. AnlaBlich der Vorbereitung dieser neuen Ausgabe fOr die Drucklegung babe ich den Eindruck gewonnen, daB in der ersten Ausgabe
Im jahre 1904 ist auch eine bulgarische Obersetzung des Suches in Sophia erschienen.
VI
einzelne Stellen nicbt binreichend klar dargelegt waren, und daB die kanoniscbe Lehre der morgenHindiscben Kircbe tiber einzelne Materien nicbt ganz genau zum Ausdrucke gelangte. lch babe daber die neue Ausgabe in dieser Beziebung verbessert und erganzt, sowie einzelne Paragrapbe ganzlicb umgearbeitet. Die in den einzelnen autokepbalen Kirchen wahrend der letzten zehn Jahre erschienenen gesetzlicben Vorschriften habe icb, soweit ich in den Besitz derselben gelangen konnte, an den betreffenden Stellen angefiibrt. Auch die Literatur des Kirchenrechts babe ich durch Anfiibrung jener Werke, welche icb erlangen konnte, vervollstandigt. Zur Erleichterung des praktischen Gebraucbes des Suches habe ich am Schlusse desselben ein alpbabetisches Register beigeffigt. lcb hatte das Werk einer ganzlicben Umarbeitung unterzogen, urn dasselbe, abnlich den besseren einscbUigigen Werken der abendl:tndiscben Kanonisten, moglichst vollstandig zu gestalten; allein die mit meiner gegenwartigen Stetlung in der Kirche verbundenen Gescbafte baben mich daran gehindert. Trotzdem babe ich das moglichste getan, und kann mit Befriedigung sagen, daB diese Ausgabe in einzelnen Teilen vie! besser und vollstandiger abgefaBt ist, als die erste. *
Der Verfasser.
* Nach der Drucklegung des Originals der vorliegenden Obersetzung sind einige neue gesetzliche Vorschriften in den einzelnen autokephalen Kirchen erschienen, sowie einzelne neue das Recht der morgenl!i.ndischen Kirche betreffende Werke. Diese gesetzlichen Vorschriften und Behelfe wurden vom Verfasser anlli.Biich der Vorbereitung der deutschen Obersetzung beriicksichtigt und an den betreffenden Stellen des Buches angefiihrt. Bei diesem Anlasse wurde auch das System des Werkes einer neuerlichen Oberpriifung unterzogen, und hiebei die Reihenfolge einiger Paragraphen abgelindert, und andere, ganz neue, hinzugefiigt.
Inhaltsverzeichnis.
Einleitung.
Die allgemeine Grundlage des Kirchenrechts.
Seite
.
. . . . . .
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Die Kirche und deren Aufgabe . . . . . . Die Kirche im Oebiete des Rechts . . . . . Das Kirchenrecht . . . . . . . . . . . Das Kirchenrecht im allgemeinen Rechtssystem Die Kirchenrechts-Wissenschaft . . . . Art der Darlegung des Kirchenrechts . . . Die Hilfswissenschaften des Kirchenrechts . . Das System des Kirchenrechts . . . . . . Die Literatur des griechisch-orientalischen Kirchenrechts .
1 3
7
10 13 15 17
21 23
I. Tell.
Von den Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
A. Die Quellen des Kirchenrechts.
.
. . . 37
Erstes Kapitel.
Von den Kirchenrechtsquellen im allgemeinen.
. . . . . .
Die heilige Schrift . . . . Die Tradition . . . . . . Die kirchliche Oesetzgebung . Das Oewohnheitsrecht . Die weltlichen Oesetze . Das Kanonisten-Rccht
38
42
44
47
50
54
Zweites Kapitel.
Die Auwendung der Rechtsquellen.
. 17. Die Anwendung und bindende Kraft der kirchlichen Gesetze . . 18. Die Auslegung der Gesetze . 19. Das Erloschen der Oesetze . . . . . . . . . .
56
64
68
VIII
Drittes Kapitel.
Die Quellen des Kirchenreohts im besonderen.
Selt.e
. . . . . . . . . . . . .
74
Die Grundquellen.
. . . . 75 79
. . . .
113
c) Die HiUaquellen.
. 24. Die Ansichten anerkannter Kanonisten .
. 25. Die kirchlich-weltlichen Gesetze .
. . . .
121 123
.
, . . .
26. Allgemeine Obersicht . . . . . . 27. Das Patriarchat von Konstantinopel . 28. Kie Kirche im Kaisertume RuBland . 29. Die Karlowitzer Metropolie . . . . 30. Die Kirche im Konigreiche Griechenland . 31. Die Metropolie von Hermannstadt . . . 32. Das bulgarische Exarchat . . . . . . 33. Die Metropolie von Bukowina und von Dalmatien 34. Die Kirche im Konigreiche Serbien . 35. Die Kirche im Konigreiche Rumlinien 35 a. Die Metropolie von Montenegro .
146
150
150
152 154 155 156
B. Die Kirchenrecltts-Sammlungen.
. 36. Allgemeine Obersicht .
. . . . . . . . . . . .
. . . 157
. . . . . . . . 159
II. Die Perlode bls zur Herausgabe der fundamentalen KanonenSammlung der orlhodoxorlentallschen Klrche (888).
. . , .
Allgemeine Obersicht . . . . . . . . . Die rein kanonischen Sammlungen . . . . Die kirchlich-weltlichen Rechts-Sammlungen Die Nomokanones . . . . . .
III. Die Perlode naeh dem Ersebelnen der fundamentalen KanonenSammlung der orth041ox-orientaltschen Ilrche.
. 42. Allgemeine Obersicht
. .. . . . . . . . . .
183 184
IX
Sette
. 44. Die slavischen Kanonen-Sammlungen . . . . . . . . 45. Die rumlinischen Kanonen-Sammlungen . . . . . 46. Werke der Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts ,
II. Teil.
Die Verfassung der Kirche.
. 47. Allgemeine Obersicht
. . . . . 205
E rs te r A b s c h n itt.
Erstes Kapitel.
Uber die Kirche im allgemeinen.
. 48. Begriff und Griindung der Kirche . 49. Das Oberhaupt der Kirche . . 50. Die Eigenschaften der Kirche
Zweites Kapitel.
Der kirchliche Organismus.
. 52. Die allgemeine Zusammensetzung der Kirche . . . . 53. Die Beziehungen zwischen dem Klerus und den Laien
214 218
Drittes Kapitel.
Die Kirchengewalt.
. . . . .
Von der Kirchengewalt im allgemeinen Die Entstehung der Kirchengewalt . Die Bestlindigkeit der Kirchengewalt Das Subjekt der Kirchengewalt Die Zweige der Kirchengewalt
235
Erstes Kapitel.
Zusammensetzung der Hierarchie.
. 59. Begriff der Hierarchie . . . -. . 60. Die hierarchia ordinis . . . . . 61. Die hierarchia jurisdictionis . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62. Die allgemeinen Rechte und Pflichten der Mitglieder der Hierarchie . 63. Die Beziehungen zwischen den Mitgliedern der Hierarchie , , ,
Zweites Kapitel.
Der Eintritt in die Hierarohie.
I. Die Erzlehung und wissenschattliche Ausbildung des Klerus.
Seite
252 255 257 259 260 262 264 265 268 270 271 275 280 287 288
. . . . . . .
.
.
. .
II. Die Etnftlbrung In den Klerus. 66. Die fundamentalen Erfordernisse fiir den Eintritt in den Klerus fi7. Die Eigenschaften der Kandidaten des geistlichen Standes 68. a) Die physischen Eigenschaften . . . . . . . . . . 69. b) Die psychischen Eigenschaften . . . . . . . . . . 70. c) Die Eigenschaften vom Standpunkte der Freiheit des Kandidaten 71. d) Die Eigenschaften, welche sich auf den guten Ruf beziehen . . 72. Allgemeine Beurteilung der Eigenschaften der Kandidaten des geistlichen Standes . . . . . . . . . . . 73. Die Tonsur beim Eintritt in den Kierus . 74. Die Cheirotonie . . . . . . . . . . . 75. Die Berecbtigung zur Erteilung der Cheirotonie 76. Die Wirkungen der Cbeirotonie . . . . .
m.
.
0 r i tt e r A b s c h n i tt.
Erstes Kapitel.
Die Kirohengewalt in der allgemeinen Kirche.
I. Die allgemelnen Konzilien.
. 79. Begriff und Aufgabe der allgemeinen Konzilien
. . .
290
80. Die Berutung des allgemeinen Konzils . . . 81. Die Teilnehmer an einem allgemeinen Konzil . 82. Die Autoritat des allgemeinen Konzils . . . .
292
294 295
83. Die Bedeutung der iibereinstimmenden bischoflichen Entscheidungen, welche ohne ein Konzil zustande kommen . . . . . . . . . . 296
Zweites Kapitel.
Die Kirchengewalt in den Partikularkirohen.
84. 85. , 86. . 87.
. .
I. Das Klrchengebiet. Bestandteile der Kirche . . . . . Selbstandigkeit der Partikularkirchen . autokephalen Kirchen der alteren Zeit gegenwartigen autokephalen Kirchen .
XI
II. Die VerfiU!Soag der Partiliolarkirchen.
8eite
. . . . . . , . . . . .
88. 1. Von den Partikularsynoden 317 89. a) Die Metropolitan-Synode 318 90. b) Die Patriarchai-Synode . 320 91. 2. Die Erzbischofe als Vorsteher der autokephalen Kirchen 322 92. a) Die Metropoliten 323 93. Die Ehren-Metropoliten . . . . 325 94. b) Die Patriarchen . . . . . . . 326 95. Die Stellvertreter der Patriarchen 329 96. 3. Die gegenwartigen autokephalen Bischofe 330 97. Die Einsetzung der heutigen autokephalen Bischofe 331 98. Die personlichen Rechte der gegenwartigen autokephalen Bischofe . 335 99. Die obersten Organe in den gegenwartigen autokephalen Kirchen 338 I. Permanente Synoden . . . . 338 II. Periodische Synode . . . . 342 a) Streng kirchliche Synoden 342 b) Die gemlschten Synoden 346
Drittes Kapitel.
Die Eparchial-Verfassung.
I. Dle EparchlalBischiite.
. . . . . . . . . . . .
100. Historische Obersicht . . . . . . . . 101. Die Kandidaten fiir den Episkopat . . . . 102. Die Wahl und Einsetzung der BischOfe . . . 103. a) Die Wahl und Einsetzung der BiscMfe in alterer Zeit 104. b) Die Wahl und Einsetzung der BischOfe in der Gegenwart 105. Der Eid des Bischofs . . . . . . . . . . . . 106. Die Wirkungen der bischOflichen Cheirotonie . . . . 107. Die gegenseitigen Beziehungen der Eparchialbisch6fe . 108. Die Rechte der Eparchialbischofe . 109. Die Ehrenrechte des Bischofs . . . . . . . . . 110. Die Pflichten der EparchialbischOfe . . . . . . . 111. Die Verwaltung der Kirche wahrend der Sedisvakanz
351 352 355 355 365 366 368 370 372 380 381 387
Die VikarbischOfe . . . . . . Die Kollegiai-Organe der Eparchie Die Eparchiai-Konsistorien . . . . Andere Verwaltungs-Organe der Eparchien Die Eparchialversammlungen . . . . . .
388
390
392 395
397
m.
. . . .
kirchlich. en Aufsichtsorgane in den Bezirken . . . . Bezirksprotopresbyteri . . . . . . . . . . . . Hllfsorgane der Verwaltung in den Protopresbyteraten Pastorai-Konferenzen in den Bezirken . . . . . .
399
400 403 404
XII
IT. Dle Pfarrgelstlichblt.
Selte
. . .
.
. . . .
Allgemeine Obersicht . . . . . Die Bestellung der Pfarrer . . . . . . . . . Die gegenwartige Pfarr-Organisation . . . . . Die allgemeinen Rechte und Pflichten der Pfarrer Die besonderen Pftichten des Pfarrers . . . . Die Gehilfen und Stellvertreter des Pfarrers . . Die Diakone und die Kirchendiener in den Pfarren Die Pfarrepitropien Die Milit!rgeistlichkeit . . . . . . . . . .
406
409 412 416 417 425
427 429 434
. . 437
Erstes Kapitel.
Die Verwaltung der Lehre.
. 131. Die Bewahrung der christlichen Lehre . . . . . 132. Die Verbreitung der christlichen Lehre . . . . . . 133. Die Bewahrung der Glll.ubigen vor falschen Lehren
438
439 442
Zweites Kapitel.
Die Verwaltung der heiligen Handlungen.
.
. . . . . . . . . .
447
448
. 135. Die Organe zur Verwaltung der heiligen Handlungen . . . 136. Allgemeine Bestimmungen tiber die heiligen Handlungen
449
Drittes Kapitel.
Die Handhabung der Kirchenregierung.
I. Dle kircllllehe Gesetzgebung.
. . . . . .
137. Allgemeine Obersicht . . . . . . . . 138. 1) Die allgemeine kirchliche Gesetzgebung . 139. 2) Die besondere kirchliche Gesetzgebung . 140. a) Die Partikular-Synoden. . . . . . 141. b) Die gesetzgebende Gewalt der BischOfe 142. c) Die Genossenschafts-Statute . . . . .
451
453
453 455
456 458
459 143. Allgemeine Obersicht . . . . . . 144. 1) Die Kompetenz der kirchlichen Gerichte in ihren verschiedenen 462 Phasen . . . . . . . 471 . 145. 2) Die kirchlichen Gerichte
XIII
Seite
. .
. . . . . . . .
3) Von dem kirchlichen Gerichtsverfahren. 146. a) Das kirchliche Gerichtsverfahren in seinen verschiedenen Phasen 476 147. b) Das gegenwiirtige Gerichtsverfahren . 483 4) Das kirchliche Strafrecht. 148. a) Die kirchlichen Delikte . . . . . 489 149. a) Die allgemeinen kirchlichen Delikte 489. 150. ~) Die Delikte der Geistlichen 493 151. b) Die kirchlichen Strafmittel 496 152. a) Die Strafen fiir Laien . . 499 153. ~) Strafen fiir die Kleriker 502 154. y) Das Verhiingen von Strafen . 507 154 a. Das Erloschen der Delikte und Strafen 509
156. 157. 158. 159. 160. 161. 162. 163. 164. 165. 166. 167. 168.
. . . . .
. . 1) Das Kirchenvermogen. Das Besitzrecht der Kirche Von dem Eigentum am Kirchengute Das Subjekt des Eigentums am Kirchengute Von der Erwerbung der Kirchengiiter Die Vorrechte der Kirchengutes . . . . Von der Verwaltung des Kirchengutes . Von der Verwendung des Kirchengutes Das Stifterrecht . . . . . . 2) Der Unterhalt des Klerus. Grundsiitzliche Bestimmungen Der Unterhalt der Bischofe und der Kirchenwiirdentriiger Der Unterhalt der Pfarrgeistlichkeit . . . . . . Allgemeine Normen iiber das Vermogen des Klerus Die Versorgung dienstuntauglicher Geistlicher
515 516 517 519 522 527 531 533 535 539 541 543 548 551
IV. Teil.
Das Leben der Kirche.
. 169. Allgemeine Obersicht .
. . . . . 553
Erstes Kapitel.
Der Eintritt in die Kirche.
. .
553 557
Zweites Kapitel.
Das gottesdienstliche Leben der Kirche.
. . . . .
Von den heiligen Handlungen Die Heiligenverehrung . . Von den gesegneten Orten Die heiligen Sachen . Die geheiligten Zeiten
560 565
XIV
Drittes Kapitel.
Die Ehe.
. 177. Allgemeine Obersicht .
Selle
. . . . . . . .
576
577 578
580
. . .
I. Von dem Wesen der l!:he. 178. Begriff der Ehe . . . . . . . . . . . . 179. Die Ehe als neu-testamentarisches Sakrament 180. Die Jurisdiktion in Eheangelegenheiten . . .
H. Die Ehesehlle6ung.
583
587 590 591
592 594
Das VerH>bnis . . Das Braut-Examen Das Aufgebot Die Zeit zur Eheschlie6ung Die Trauung . . . . . .
m. Von
. . . . . . .
den Ehehindernlsaen.
187. Von den Ehehindernissen im allgemeinen 596 188. A. Die absoluten Ehehindemisse 5fR 189. B. Die relativen Ehehindernisse . 604 190. 1} Die Blutsverwandtschaft . 604 191. 2) Die Schwiigerschaft . . . 610 192. 3) Die geistliche Verwandtschaft 614 193. 4) Die nachgebiidete Schwagerschaft 616 . 194. 5) Die Adoption . . . . . . . . 618 . 195. 6) Relative Ehehindernisse, welche au6erhalb des Begriffes der Verwandtschaft liegen 618 . 196. Die Wirkungen der Ehehindernisse . . . . 622 . 1fR. Die Beseitigung der Ehehindernisse . . . . . 624
626 627
V. Die Ehetrennung.
. . .
200. Die Grundlehre tiber die Ehetrennung 201. Die Ehetrennungsgriinde . . . . . 202. Die Rechtswirkungen der Ehetrennung
629
634 640
203. Die zweite und die dritte Ehe . 204. Die Mischehen . . . . . . . 205. Die verschiedenen Arten der Ehe
642
643
645
XV
I. Bas JIUnchtum.
Seite
. . . . , . , .
Bedeutung und Enstehung des M6nchtums Regelung des MBnchtums Organisation des Mtinchtums Eintritt in den M6nchsstand MBnchstonsur . . . . . Wirkungen der M6nchstonsur . KlOster . . . . . . . . innere Organisation der Kloster
11. Die ktrehllcben Bradersehaften.
649
651
656 660 663 667 669
675
. 215. Die Entstehung und der Zweck der Bruderschaften . 216. Der juristische Charakter der kirchlichen Bruderschaften
681 682
Fiinftes Kapitel.
Die cbristliche Tod.
. 217. Die !etzte christliche Wegzehrung . 218. Die Beerdigung der Verstorbenen . 219. Die Oebete fiir die Verstorbenen
V. Tell.
Da.s Verhii.ltnis der Kirche zum Staa.t und zu den Andersglii.ubigen.
. 220. Allgemeine Obersicht
. . . . . . . . . . . . 689
Erstes Kapitel.
Der Kirche und der Staat.
. . . . .
Die Entstehung der Kirche und des Staates . . . Die Selbstandigkeit der Kirchen- und der Staatsgewalt . Das fundamentale Verhaltnis zwischen Kirche und Staat Der Wirkungskreis der Kirchen- und der Staatsgewalt . Die gegenwiirtigen Beziehungen zwischen Kirche und Staat
690
694 696 710
713
Zweites Kapitel.
Die Kirche und die Angehorigen der iibrigen Religionsgesellscha.ften.
. 226. Allgemeine Betrachtung fiber das Verh1Utnis der Kirche zu den iibrigen
Religionsgesellschaften
. 227. Die religiOse Toleranz . . . . . . 228. Die staaUiche Toleranz . . . . .
727
Einleitung.
Die allge1neine Grundlage des Kirchenrechts.
. 1. Die Kirche und deren Aufgabe.
Der von Oott den ersten Menschen geoffenbarte Olaube hat im Laufe der jahrhunderte seine urspriingliche Form eingebii8t und sich in eine Menge der verschiedenartigsten national en und staatlichen Olaubensbekenntnisse verwandelt. Zur Zeit des Auftretens des Christentums hatte jedes Volk seine eigentiimlichen Oottheiten, seinen eigenen Gottesdienst, so daB der Olaube in der darnaligen Welt, anstatt als Macht aufzutreten, welche die Menschen unter sich und mit Oott verbindet 1, dieselben voneinander getrennt und ein Volk dem andern entfrerndet hat. Diese Spaltung im Olauben rnu6te notwendig auch auf die Volksrnoral einwirken; und in der Tat trat auch an Stelle der friiheren wechselseitigen Liebe unter den Menschen, an Stelle der Achtung des Ebenbildes Oottes in jedern Menschen, und sonach an Stelle der Anerkennung der Oleichheit unter den Menschen, jene egoistische Moral zutage, deren trauriges Bild uns die Menschheit jener Zeit bietet 2. Der widernati.irlichc Zustand, in welch em sich die darnalige Menschheit befand, machte sich in allen Spharen des gesellschaftlichen Lebens schwer fiihlbar; iiberall machte sich das Oefilhl geltend, daB ein solcher Zustand nicht lang haltbar, daB eine neue Macht notwendig sei, welche die Menschheit zu regenerieren und vom eingeschlagenen Abwege
. 1. 1 Ober die Bedeutung des Glaubens in diesem Sinne s. Makarius, Vvedenie v pravoslavnoe bogoslovie (Einleitung in die orth. Theologie). . 11. S. Petersburg 1871. S. 24-25. Nach der Lehre der abendliindischen Kirchenviiter Lactantius (lnstit. div. IV, 28) und Augustinus (Retract. I, 13. De vera relig. c. 41, 55) hat das Iateinische Wort ,religio" dieselbe Bedeutung. 2 S. /. Celzov, lstorija hrist. cerkvi (Geschichte der christlichen Kirch e). I, 1-30. S. Petersburg 1861. Phil. u. S. Ternovski, Tri pervie vjeka hristianstva (Die drei ersten jahrhunderte des Christentums). Kiew 1878. S. 3-28. Ign. Dollinger, Paganisme et ludaisme, ou Introduction a l'histoire du Christianisme (trad. de !'allemand). Bruxelles 1858. 4. vol. Das ganze Werk ist fUr diese Frage von Bedeutung; die wichtigsten Deduktionen s. IV, 109. 276.
IUaA, Khthenretht.
2 abzulenken hlltte. Diese umgestaltende Macht zeigte sich, als ,die Ftille der Zeit" begann, als nach dem ewigen Plane der Vorsehung die damalige gesellschaftliche Unordnung in der Welt aufzuhoren und an Stelle der egoistischen Moral die Liebe zu treten hatte, welche aile V!jlker in eine Familie vereinigen sollte, zur solidarischen, auf das allgemeine Wohl gerichteten Arbeit, zum gemeinsamen Streben nach dem von der Natur und von Gott vorgezeichneten Ziele. Das Christentum entstand, welches die unter dem Siegel des Glaubens zur Norm gewordene Zerfahrenheit der Menschen verurteilte, die Gleichheit aller vor Gott und der ewigen Gerechtigkeit hervorhob und mit der Lehre Uber die Beziehung der Menschen zu Gott, zu sich selbst und zu den Mitmenschen sich als Religion der gesammten Welt offenbarte, die in sich die Macht hat, sich Uberallhin zu verbreiten, die menschliche Natur in ihrer Glinze zu erfassen und allen wahrhaften Bedilrfnissen des menschlichen Geistes zu genUgen. Diesen christlichen Glauben hat Gott selbst den Menschen geoffenbart, ihn als das Reich Gottes auf Erden, als Kirche der gesammten Menschheit (Matth. 16, 18. Marc. 10, 15) befestigt. Diese Kirche muB als solche vollkommen sein, denn sie ist eine g6ttliche Institution auf Erden. Das von Gott fUr die Menschen in ihren Wechselbeziehungen und in Beziehung auf den endlichen Zweck vorgezeichnete ewige Gesetz wurde durch den menschlichen Willen verdunkelt, und im Laufe der jahrhunderte bildete sich zwischen diesem gottlichen Gesetze un dem menschlichen Willen eine tiefe Kluft, zu deren Ausgleichung und Beseitigung keine irdische Macht geniigte; es bedurfte der gottlichen Macht, welche den menschlichen Willen auf die richtige Bahn zu leiten und die freiwillige Unterordnung desselben unter das ewige Gesetz zu erzielen vermochte. Diese gottliche Macht ist denn auch die christliche Kirche, der es sonach als erste und wichtigste Aufgabe obliegt, den menschlichen Willen nach dem Willen Gottes zu lenken, welcher dahin geht, daB die Menschen ihren Schopfer verehren, daB unter ihnen auf Erden wechselseitige Liebe herrsche, daB sie sich als Ebenbilder Gottes gleich betrachten, gemeinsam fUr das allgemeine Wohl tlitig sind und durch ihr Leben auf Erden sich zur Erlangung des ewigen Heils vorbereiten. Dies ist die allgemeine und endliche Aufgabe der christlichen Kirche. Diese hat die Kirche gleich bei ihrem Entstehen begonnen und durch aile jahrhunderte hindurch erfUllt, indem sie ihren wohlthatigen und regenerierenden Einfluss auf die menschliche Gesellschaft und auf aile Institution en derselben bekundet a.
Hiebei k5nnen wir nicht unterlassen, die Worte eines gelehrten Engl!lnders iiber den Einflu8 der christlichen Kirche auf die Menschheit anzufiihren: ,Durch sie wurde der Schrecken des Krieges und die Behandlung der Verbrecher gemildert; das Regiment der despotischen Regierungen weniger driickend gestaltet; sie beseitigte
3
. 2.
Die Kirche im Gebiete des Rechts.
Der Stifter der Kirche, jesus Christus, hat dieselbe als das Reich Gottes auf Erden bezeichnet (Matth. 16, 18). Wahrend der Zeit des Verweilens auf Erden erwahnt Christus das Wort ,Kirche" (exx).:1JOt!X.} noch ein anderes Mal, und zwar in einem von dem ersteren ganz verschiedenen Sinne. Indem Er namlich von dem Bruder spricht, welcher siindigt, sagt Christus, daB er vorerst allein, und wenn er nicht gehorcht, vor Zeugen ermahnt werden soil; wenn er aber auch diese nicht achtet, ,dann", fiigt Christus bei, ,sage es der Kirche; wenn er auch die Kirche nicht achtet, so mag er als Heide und ZOllner dir gelten" (Matth. 18, 15-17). Hierin erscheint bereits die Kirche als eine den Unglaubigen gegeniibergestellte Gemeinschaft von Glaubigen. Diese heiden von Christus hingestellten Auffassungen der Kirche erganzen sich gegenseitig und zeigen den allgemeinen Charakter derselben. Das Kirchenrecht, welches sich an diese zweite der heiligen Schrift entlehnte Stelle halt, und auf Grund der erwahnten ersten Stelle die Kirche mit den sie auszeichnenden Merkmalen als eine gottliche Institution auf Erden anerkennt, erachtet dieselbe als eine Gemeinschaft von Menschen, welche an jesum Christum glauben, durch die Einheit des allgemeinen Bekenntnisses untereinander zu einem allumfassenden geistlichen Bunde vereinigt sind, mittels der Sakramente durch die Gnade des heiligen Geistes die Weihe empfangen, und unter der unsichtbaren Oberleitung Christi zum Heile von jenen gefiihrt werden, die in die Machtsphare der Apostel nachfolgten t. Als Gemeinschaft der Menschen auf Erden mit einem bestimmten Zwecke, als gesellschaftlicher Organismus, mu6 die Kirche ihre genau bestimmten Gesetze haben, nach welchen dieser Organismus lebt und
die Vielweiberei, verwarf das Aussetzen der Kinder und Ttidten der Sklaven, verurteilte die Gladiatorenkampfe, die Schmach heidnischer Ceremonien; die widernatiirlichen Untugenden, wenn sie dieselben auch nicht beseitigen konnte, wurden von ihr .sammt denjenigen gebrandmarkt, welche sich denselben hingaben; sie besserte die Lage des Arbeiterstandes, welcher die groBe Majoritat der Gesellschaft bildet, durch die Festzetzung eines Ruhetages in der Woche. Dberall, wo die Kirche festen FuB fasste, entstanden unzahlige Institute zur Unterstiitzung der Kranken, Armen und verwahrlosten Kinder". Will. Paley, A view of the evidences of christianity, Edimb. 1875. p. 219. Ober den Einfluss des Christenturns auf die Staaten: siehe Am. Thierry, Tableau de !'empire romain. Paris 1872. p. 344, 359 et al.; - auf das Recht: M. Troplong, De !'influence du christianisme sur le droit civil des Romains. Paris 1868. p. 147 u. ff.; - im allgemeinen: Chateaubriand, Le Genie du christianisme. Paris 1864. 2. vol. und insbesondere jenes Kapitel, welches die Frage behandelt , Wie es heute urn die menschliche Gesellschaft bestellt wllre, wenn das Christentum in der Welt nicht aufgetreten ware". II, 262-280. . 2. 1 Archim. johann, Kurs cerkovnago zakonovjedjenija. S. Petersburg 1851. I, 3. I
Einleitung.
sich entwickelt, und welche die Beziehungen der Olieder dieses Organismus untereinander festsetzen. Die Orundgesetze wurden vom Stifter der Kirche selbst erlassen; aile iibrigen Gesetze riihren auf Grund dieser Satzungen von der Kirche her, zufolge der ihr vom Stifter eingeraumten Oewalt. Die Gesetze der Kirche unterscheiden sich sowohl von jenen der Moral, als auch von allen irdischen socialen Satzungen, u. z. mit Riicksicht auf die Beziehung der Kirche als eines socialen Organismus zu dem inneren Leben jedes einzelnen Mitgliedes dieses Organismus, sowie im Hinblicke auf die Aufgabe der Kirche in der Welt. jene Normen, welche die auBere Handlungsweise der Glieder irgend eines gesellschaftlichen Organismus regeln und die Beziehungen dieser Glieder untereinander und zur ganzen Gesellschaft bestimmen, nennt man juristische Gesetze, riicksichtlich der Kirche kirchlich-juristische. Dieselben unterscheiden sich wesentlich von den Oesetzen der Moral, nach dem Gegenstande, dem Umfange, und nach der Sanktion. Dem Oegenstande nach bezieht sich das juristischc Oesetz, welches die unumganglich notwendige Ordnung in der betreffenden Gesellschaft vorschreibt, nur auf die auBeren Handlungen, d. h. auf jene freien Willenskundgebungen der Menschen, welche sich nach auBen hin manifestieren; denn nur diese konnen fiir die bestehende Gesellschaftsordnung von Folgen begleitet sein. Das moralische Gesetz dagegen bezieht sich auf alle inneren seelischen Vorgange des Menschen, auf dessen Bestrebungen und Absichten. Da nun diese inneren Bestrebungen und Absichten des Menschen, so verwerflich sie auch sein mogen, eine Verletzung der Rechtssphare anderer nicht nach sich ziehen, satang sie sich nicht durch eine gesetzte Handlung auBerlich manifestieren, so konnen sie auch nicht der Iudikatur des juristischen Gesetzes unterliegen. Dem Umjange nach gehort in das Gebiet des moralischen Gesetzes die gesammte Tatigkeit des Menschen, sowohl seine inneren Absichten, als auch die auBeren Handlungen; denn diese letzteren sind der Ausdruck dessen, was der Mensch sich vorgenommen, die Realisierung der menschlichen Absicht. Daher richtet auch das moralische Gesetz die zur Vornahme einer Handlung gefasste Absicht. Das juristische Gesetz kann die einer Handlung zugrundeliegende Absicht nicht durchblicken, sondern urteilt nur dariiber, was der Mensch als Mitglied einer bestimmten Gesellschaftsklasse begangen hat; das juristische Gesetz verurteilt ihn sonach nach dem Umfange der durch diese seine Handlung der Rechtssphiire dritter zugefiigten Verletzung, oder nach dem MaBe der Obertretung der Gesellschaftsordnung im allgemeinen. Was die Sanktion2 anbelangt, so hat das juristische Gesetz, wenn
~ Das Wort ,sanctio" wird von sanctus, sanctitas hergeleitet. In den Digesten (lib. I. tit. VIII, 8) heiBt es: ,Sanctum_est, quod ab injuria hominum dcfcnsum atque
es dazu berufen ist, die bestehende auBere Gesellschaftsordnung dem festgesetzten Zwecke gemaB zu bewahren und zu erhalten, sowohl das Recht als auch die Pflicht, nicht allein darliber zu wachen, daB diese Ordnung aufrechterhalten und von jedermann beachtet werde, sondern es hat auch die zwingende Gewalt in Anwendung zu bringen, damit sich jeder dieser Ordnung fiige und fiir Verletzungen derselben zur Verantwortung gezogen werde. Das moralische Gesetz dagegen, dessen Befolgung dem freien Willen des Menschen iiberlassen bleibt, gilt vor dem Forum des Oewissens und wird die Verletzung desselben vor Gott zu rechtfertigen sein 3. Die zwingende Oewalt, welche den Hauptunterschied zwischen dem moralischen und juristischen Gesetze bildet, ist in jedem juristischen und ebenso im kirchlich-juristischen Oesetze unbedingt notwendig; nur in der Art der Erzwingbarkeit dieses Oesetzes in Kirche und Staat liegt ein Unterschied. Nach der stifterischen Einrichtung kann sich die Kirche der physischen Oewalt nicht so wie der Staat bedienen; allein auch ihr steht das Strafrecht demjenigen Mitgliede der Kirche gegeniiber zu, welches sich ihren Anordnungen nicht unterwirft und die einen streng juristischen Charakter an sich tragende kirchliche Ordnung verletzt. Diese Zwangsanwendung in der Kirche steht jedoch keineswegs im Wiederspruche zu dem christlichen Olaubengsdogma tiber die Willensfreiheit. Die Kirche zwingt niemanden in ihren Verband zu treten; allein sobald jemand der Kirche angehtirt, muB er sich ihren auf dem gtittlichen Willen basierenden Oesetzen fligen, wenn er jener Wohltaten teilhaftig sein will, welche die Kirche gewahrt. Die zwingende Oewalt der kirchlichjuristischen Vorschriften besteht nicht wegen der Kirche allein, sondern deshalb, damit diejenigen, welche freiwillig der kirchlichen Oemeinschaft beigetreten sind und ebenso ihrem freien Willen nach aus derselben ausscheiden ktinnen, den beziiglichen Zweck erreichen. Die Kirche bedient sich ihrem Charakter gemliB zur Austibung der Zwangsgewalt geistlicher Mittel, und ktinnen aile von der Kirche in diescr Beziehung vorgenommenen Handlungen niemals als physische Zwangsmunitum est. Sanctum autem dictum est a sagminibus. Sunt autem sagmina quaedam herbae, quas legati populi romani ferre solent, ne quis eos violaret, sicuti legati Oraecorum tulerunt ea, quae vocantur cerycia." Vergl. Basilicorum libri LX. lib. XL VI. tit. Ill, 6. (Ed. Car. G. E. Heimbach, Lipsiae 1833-70. Tom. II. pag. 561-562.) Sanktion bei Gesetzen bedeutet die Sicherung der Macht des Gesetzes durch das Vorschreiben von Strafen filr jene, welche das Gesetz verletzen. Vergl. G. F. Puc!zta, Cursus der Institutionen. Leipzig !"856. I, 291. Unter kirchlicher Sanktion versteht man die Sicherung des betreffenden Gesetzes durch Strafen kirchlichen, gcistlichen Charakters. Ober religiOse Sanktion, s. A. Rosmini-Serbati, Filosofia del diritto. Intra 1865. I, 117. Ober die Beziehungen zwischen diesen Oesetzen, s. Archim. johann. Op. cit. I, 8-9.
3
Einleitung.
mittel angesehen werden, da durch physische Oewalt die Einwirkung auf das Herz des Menschen zur Verfolgung hoherer christlicher Ziele unmoglich, und die Kirche Uberdies das Reich der Freiheit ist. Schon durch die Aufgabe der Kirche ist ein Unterschied zwischen ihren Oesetzen und jenen aller Ubrigen irdischen Oesellschaften, insbesondere aber des Staates, bedingt. Dieser Unterschied basiert auf der verschiedenen Beschaffenheit der Kirche und der iibrigen irdischen Oesellschaften, insbesondere des Staates. Die Kirche besitzt im Orunde der ihr von Oott zugedachten Aufgabe den Charakter der Notwendigkeit und erscheint als solche vollkommen selbststandig, wahrend es keinen Staat gibt, welchem dieser Charakter eigen ware, sowie auch die Selbststandigkeit desselben nur eine relative ist. Wahrend die Kirche weder zeitlich noch ortlich beschrankt ist, ihr Bestand durch keinerlei ortliche Verhaltnisse bedingt erscheint, dieselbe vielmehr iiberall und zu allen Zeiten bestehen kann und bestehen muss, sind die Staaten in jeder Beziehung durch lokale Verhaltnisse, von welchen auch ihr Bestand abhangt, bedingt. Die Kirche besitzt eine ihr -von Gott vorgezeichnete Verfassung, welche bedingungslos bewahrt werden muB; die Staaten dagegen passen ihre Einrichtungen den nationalen und lokalen Verhaltnissen an und andern ihre Verfassung im Einklange mit diesen Verhaltnissen. Wahrend der Kirche die Aufgabe zufallt, die Menschen auf Erden glUcklich zu machen und sie auf die ewige Seligkeit vorzubcreiten, beschranken sich die Staaten darauf, ihren A'1gehorigen das irdische Wohlergehen zu sichern, unbekiimmert urn die Lage derselbcn nach dem Tode. Mit RUcksicht auf diesen von den Staaten und den irdischen Oesellschaften verschiedenen Charakter und die verschiedene Aufgabe der Kirche sind auch die Oesetze der Kirche in ihren GrundzUgen von jenen des Staates und anderer Oesellschaften verschieden; denn wahrend die ersteren unabanderlich sind, auf gottlichem Willen beruhen, das ewige Oesetz ihre QueUe nennen, und die Aufgabe haben, den Menschen im gegenwartigen und kUnftigen Leben glilcklich zu machen, sind die letzteren veranderlich, beruhen auf menschlichem Willen, haben das zeitliche Oesetz zur QueUe, und zieten darauf hin, die Ruhe und Ordnung nur in der Oegenwart zu erhalten. Diese Eigenartigkeit der Oesetze der Kirche als cines gesellschaftlichen Organismus im Vergleiche mit den Gesetzen der Moral und des Staates bestimmt an und fiir sich schon die Stellung, welche die Kirche
im Oebiete des Rechts einnimmt. Die Kirche hat ihre besondere Verfassung, verfiigt iiber ihre besonderen Mittel und hat ihren besonderen Zweck. Von Oott ist die Verfassung derselben, der von ihr auf Erden
zu erfUllende Zweck bestimmt, und von Gott sind 'die Mittel vorgezeichnet, welche sie zur Erlangung des Zweckes benotigt. Die Verfassung der Kirche ist daher selbstandig, von allen EventualWiten des mensch-
. 3. Das
Kirchenrechts.
lichen Willens unabhangig und muB als eine gottliche Institution fUr aile Zeiten strengstens bewahrt werden. Hiezu miissen in erster Linie die Beziehungen zwischen den Mitgliedern der Kirche und ihr selbst in ihrer Allgemeinheit, sowie der Mitglieder untereinander genau bestimmt sein. Daher besteht in der Kirche die beziigliche Gewalt, welche dem inneren Wesen der Kirche entsprechend fiir die OrdnungsmaBigkeit dieser Beziehungen, fiir die Bewahrung derselben von der Witlkiir einzelner, und fiir die Aufrechterhaltung der Ordnung in jeder Richtung Sorge tragt. Da der Kirche ferners die Aufgabe zufallt, sich iiber die ganze Welt zu verbreiten und alle Volker zum Christentum zu bekehren, was ihr jedoch bis heute, bei dem Umstande, dass noch Millionen von Menschen der Kirche nicht angehoren, nicht gelungen ist, so muB sie auch zu diesen ihr nicht angehorenden, sondern verschiedenen Glaubensbekenntnissen folgenden Menschen, in bestimmten, durch ihren Charakter der Allgemeinheit bedingten Beziehungen stehen. Ober verschiedene Gebiete der Erde verbreitet, muB die Kirche endlich auch mit jenen Staaten in Beriihrung treten, in deren Oebieten sie festen FuB gefasst hat; die hi era us entstehenden neuen Beziehungen zwischen der Kirchen- und Staatsgewalt bedilrfen gleichfalls einer genauen Regelung. Diese verschiedenen, das auBere Leben der Kirche betreffenden Beziehungen miissen durch genaue, dem inneren Charakter der Kirche entsprechende, juristische Normen bestimmt werden. Mit Riicksicht auf diese verschiede'len Beziehungen erscheint die Kirche auf dem Rechtsgebiete zuvorderst als ein mit juristischer Einrichtung ausgestatteter gesellschaftlicher Organismus, und sodann als eine gesellschaftliche Verbindung, welche eine bestimmte Stellung den Staaten und den verschiedenen Olaubensgenossenschaften gegentiber einnimmt.
. 3. Das Kirchenrecht.
Da die Kirche, wie wir gesehen haben, dem ihr von Gott vorgezeichneten Zwecke gemaB, eine genau bestimmte Verfassung, sowie ihre besonderen Oesetze hat, durch welche diese Verfassung erhalten wird; da sie ferner selbstandig und unabhangig ist und ihrem Charakter nach weder durch ortliche noch zeitliche Umstande bedingt sein kann, so ergibt sich von selbst die Notwendigkeit des Bestandes des Kirchenrechts. Wie jedes Recht, zerfallt auch das Kirchenrecht in das Recht im subjektiven und objektiven Sinne. lm subjektiven Sinne ist das Kirchenrecht der lnbegriff der den Mitgliedern der Kirche als solchen, nach der von ihnen in derselben als einem socialen Organismus eingenommenen Stellung, oder den in der Kirche vorhandenen juristischen Personen zustehenden Berechtigungen. Hieraus ist zu ersehen, dass wir nicht die
Einleitung.
Kirche als Ganzes, sondern die einzelnen Mitglieder derselben, oder die in ihr vorhandenen juristischen Personen, welche als solche gesetzlich anerkannt sind, als Subjekte des Rechts hinstellen, und zwar deshalb, wei! die Kirche weder eine juristische Person im Sinne der Rechtsphilosophie, noch eine Korporation ist, deren Entstehung in der Vereinbarung einiger einen bestimmten Zweck verfolgender lndividuen gelegen ist 1. lm objektiven Sinne versteht man unter Kirchenrecht den lnbegriff aller jener Rechtsnormen, durch welche das auBere Leben der Kirche, als eines socialen Organismus, geregelt wird 2. Das Kirchenrecht, welches auch kanonisches Recht genannt wird, fiihrt heute im allgemeinen in den griechischen Schulen die Bezeichnung "t.'1.'YC!Vl'I.OV at'l.et.lOy. Diese alte Bezeichnung ist von dem Worte 'l.et.VID'Y 3 hergeleitet, mit welchem man in den ersten Zeiten des Bestandes der Kirche, sowohl die einzelnen als auch die Gesammtheit der auf den Glauben und das christliche Leben bezughabenden Normen benannte 4 Als spater die legislative Tatigkeit der Kirche einen grt>Beren Umfang annahm, verstand man unter Kanones jene aufgezeichneten, von der
.
3. 1 Sonderbar erscheint es, daB auch einige r.-k. Kanonisten die Kirche als Ganzes, als Rechtssubjekt betrachten, z. B.: Dr. jos. A. Ginzel, Handbuch des neuesten in Osterreich geltenden Kirchenrechts, Wien 1857, welcher sich deutlich folgendermaBen ausdriickt: ,Dass die Kirche ein Rechtssubjekt sei, legt sich a us ihrem Begriffe aufs Unwiderleglichste dar" (Bd. I, S. 19). Einen genauen Riickblick hierauf vom romisch-katholischen Standpunkte, siehe bei Th. Pachmann, Lehrbuch des Kirchenrechts. Wien 1863. Bd. I, S. 52-53.
2 Archim. johann (1. c. I, 7) gibt folgende Determinatio: ,Vsje v sovokupnosti (zakoni bogootkrovennie i cerkovnie kanoni) sostavljajut voobsce - pravo cerkvi, opredjeljajusce kako podobaet v domu boziem ziti, jaze jest cerkov Boga iiva." [,Alles insge:;ammt {die von Gott geoffenbarten Gesetze und die kirchlichen Kanones) bildet das Kirchenrecht im allgemeinen, welches bestimmt, wie in dem Hause Gottes, welches die Kirche Gottes ist, zu Ieben sich geziemt. "]
3 Das Wort selbst bezeichnet ein geradliniges, beim Behauen und Gltitten von Holz und Stein beniitztes Werkzeug. Die Kirchenvater beniitzten dasselbe, nach den Angaben des Blastares, urn damit im metaphorischen Sinne die kirchlichen Vorschriften zu bezeichnen. Siehe ~6YtiX"((.LIX ~IXta ototx.siov, Ilpoitsc.)pt~X in Synodalausgebe des von r. A. 'PciAA'fl ~!Xt M. Il6tf:~, redigirten ~llYtiX"([.IlX troY -3-s(rov Mt tspliw ~~Xv6vrov. 'Ev 'A-3-~vo.l~ 1852-1859. T6[LO~ s~to~, t:reA. 5-6. Vergl. joh. Casp. Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus. Amstelaed. 1682. Tom. II, col. 37.
1 Mit dem Worte ,Kanon" wurde auch das bezeichnet, was wir gegenwlirtig Kirchenrecht nennen (siehe 2. Kanon des I. allgem. Konzils); die von den Bischofen erlassenen Sendschreiben, in welchen wichtigere kirchliche Angelegenheiten erltiutert wurden, sowie die den in andere Eparchien abgehenden Geistlichen seitens der Bischofe ausgefertigten Urkunden, wurden als kanonisch bezeichnet. lm romischkatholischen sowie im griechisch-orientalischen Kirchenrechte wurde jede positive kirchliche Norm ,Kanon" genannt: ,Ecclesiastica constitutio, canonis nomine censetur." Oratianus ad D. Ill. in princ. . 1.
3. Das Kirchenrechl
Kirche erlassenen Normen, die in derselben als positive und allgemeinbindende Satzungen zu gelten batten und sich als solche von der Uberlieferten kirchlichen Gewohnheit (sx:x.A.r;at'l.a-ttox.-1) aoviJ-3-et'l.) 5 sowie von ('7tOAl'tl'X.Ol V6tJ.Ol) 6 unterschieden. Gegenwlirtig pflegt man als Kanones jene ldrchlichen Gesetze zu bezeichnen, welche, was die griechischorientalische Kirche betrifft, in der im letzten Viertel des IX. Jahrhunderts abgeschlossenen Sammlung, und bezilglich der r5mischkatholischen Kirche im Corpus juris canonici enthalten sind. Die Bezeichnung kanonisches Recht konnte mit Rilcksicht darauf dann gebraucht werden, wenn die Ausfiihrungen ausschlieBlich auf den Kanones, nlimlich auf jenen kirchlichen Oesetzen beruhen wOrden, welche im Orient bis zum IX. jahrhunderte, im Abendlande bis zum AbschluBe des Corpus juris canonici erlassen wurden. Da aber das gegenwlirtig in der Kirche bestehende Recht auch aus verschiedenen aus spliterer Zeit stammenden Normen gebildet wird, die entweder von der Kirche selbst oder wegen ihr vom Staate erlassen wurden und nicht in die Kanonen-Sammlungen aufgenommen worden sind, Normen, welche, obgleich sie in der Kirche bindende Kraft haben, die Bezeichnung Kanones nicht fiihren, so wird zur Benennug des gegenwlirtig in der Kirche geltenden Rechts, der Ausdruck Kirchenrecht gebraucht. Mit RUcksicht darauf erscheint das Kirchenrecht dem Materiale nach umfangreicher als das kanonische Recht, welch' letzteres auch als essentieller Bestandteil und als Basis des ersteren angesehen werden kann. Nach den Rechtsquellen, dem Geltungsgebiete, der Zeit u. s. w., wird das Kirchenrecht eingeteilt in: 1. Geschriebenes Recht (Sjjp'l.~o'\1, scriptum), welches von der gesetzgebenden Gewalt schriftlich erlassen und als Norm aufgestellt wurde, und ungeschriebenes Recht (lijp'l.~ov, non scriptum), welches sich durch die Tradition und Oewohnheit in der Kirche erhalten hat. Das erstere wird als Gesetzesrecht (-ta -t'fi~ &ox.pt~e('l.~, jus strictum), das letztere als Oewohnheitsrecht (-ta -t~t; aovr;&st'l.t;, per consuetudinem) bezeichnet. 2. Das gottliche Recht (&etov, divinum), oder das natiirliche Recht (qmatox.6v, naturale), welches mit der Kirche selbst entstanden ist, sowie auf dem deutlich ausgedriickten Willen Gottes basiert, und das positive Recht (&s-ttox.6v, positivum) oder Kirchenrecht (hox.kqatr:J.attox.6v, ecclesiasticum), welches auf den genau vorgeschriebenen kirchlichen Satzungen beruht. 3. Allgemeines Recht (ox.otv6v, jYtox.6v, commune), welches auf allgemeinen, fUr die gesammte christliche Kirche erlassenen Fundamental.Satzungen beruht, und besonderes Recht (-to'7ttox.6v, latox.6v, tJ.ptox.6v, parti18. Kan. des I. allgem. Konzils. e 137. Novelle justinians, in der Vorrede: Civiles leges und sacri canones.
6
10
Einleitung.
culare), welches die fUr die eine oder die andere Partikularkirche erlassenen, den besonderen Verhaltnissen entsprechenden Satzungen umfasst. 7 4. Altes Recht (tipxa.tov, vetus); hiezu gehOren die zur Zeit der ungeteilten Kirche erlassenen Norm en, und neues Recht ('X.a.W6Y, novum), welches die von der Kirche nach dieser Zeit erlassenen Satzungen umfasst. 5. Inneres Recht (aroteptx6v, intemum); dieses umfaBt die, die inneren Rechtsverh1iltnisse der Kirche regelnden Satzungen, und tiu]Jeres Recht (~roteptx6v, externum), welches die Beziehungen der Kirche als Oanzes zum Staate und zu denjenigen regelt, welche der Kirche nicht angehOren. Das Kirchenrecht wird auBerdem noch eingeteilt in Verwaltungs-, richterliches, Strafrecht u. s. w.
. 4.
Da.s Kirchenreoht im a.llgemeinen Rechtssystem.
Wenn die Kirche eine selbstiindige und von nichts Irdischem abhiingige Institution ist, so muB auch das Kirchenrecht eine selbst1indige Stellung im allgemeinen Rechtssystem einnehmen. Die T1itigkeit des Menschen entfaltet sich nach auBen, entweder mit RUcksicht auf seine eigene lndividualit1it, oder gemiiB seiner Stellung als Mitglied des Staates. Hieraus entstehen denn auch die betreffenden Rechtsverhiiltnisse des Menschen, welche zwei besondere Rechtsgebiete ausmachen, n1imlich das Privatrecht (!.atrott-x.bv a-x.a.tov, jus privatum) und das offentliche Recht (a'l}tJ.60toV a-x.a.wv, jus publicum). Hiemit sind jedoch nicht aile Seiten des menschlichen Wesens erschopft. In der menschlichen Natur ist niimlich das Streben nach der Ewigkeit, nach der Vereinigung mit Oott 1 gelegen, welchem weder durch das Privat- noch durch das offentliche Recht, noch durch irgendein menschliches Recht entsprochen werden kann. Dieses Streben findet seine Befriedigung in der Verbindung mit anderen von ebendiesem Streben durchdrungenen lndividuen, in der Oemeinschaft mit jenen, welche das Bediirfnis empfinden, sich vom
7
in der Kirche elngeraumt werden kann, hei13t trpoY6p.toY, privi1egium. Balsam on erwahnt noch die persiinllchen Kanones (1tpoaro1tt'X.O~ 'X.IXYrov. Kommentar zum 88. Kanon der
Synode von Karthago, im Ath. Syntagma. Ill, 518). Nach der Bemerkung Balsamons im Kommentare zum Sendschreiben des Ill. allgemeinen Konzils (Ath. Synt. II. 214) konnen solche Kanones keinen allgemeinen Charakter an sich tragen, und daher auch nicht als Grundlagen des Rechts angesehen werden.
. 4.
C. Bluntschli driickt sich in seinem Staatsrechte folgenderma.6en aus: "Die Religion ist, wie nicht das Produkt des Staates, so auch in ihrem Wesen vom Staate unabhllngig. Die Religion erfiillt das Individium mit g5ttlichem Geiste und verbindet die unsterbliche Seele mit Gott. Sie ist daher iiberall kein Verhlltnis des menschlichen Rechtes ..." Allgemeines Staatsrecht. Stuttgart 1tf76. II, 3frl.
1 /.
lt
lrdischen zum Himmlischen zu erheben und sich mit Gott zu vereinigen. Eine solche Gemeinschaft mit derartigen Zielen hat stets bestanden und wird stets bestehen, wei! dies der menschlichen Natur entspricht. In alter Zeit, wo die Religion mit nationalen und politischen Interessen identifiziert wurde, waren aile damals bestandenen Religionsbekenntnisse entweder nationale oder staatlichc, auf das eine oder andere Yolk, auf einen oder den and ern Staat beschrankte Institutionen; weshalb auch das die eine oder die andere Religion betreffende Recht nicht unabhangig sein konnte vom nationalen oder Staatsrechte jenes Gebietes, in welchem man sich zur betreffenden Religion bekannte. Im alten Rom bildete das jus sacrum einen Teil des jus publicum; bei den Hebraern war dasselbe mit dem jus publicum geradezu identisch. Eine grUndliche Umwandlung hat in dieser Beziehung das Christentum herbeigefUhrt, indem dasselbe nicht an ein einzelnes Volk und noch weniger an einen einzelnen Staat gebunden ist. Der christliche Glaube ist allen, ohne Unterschied der Nationalitat und der Staats-Verfassung zugedacht; er kann daher als solcher in seinen Grundprinzipien keinem Rechte untergeordnet werden, welches durch den nationalen Charakter eines bestimmten Volkes, oder durch die politische Organisation eines Staates bedingt ist. Sammtliche Bekenner des Christentums 2 sind untereinander zu einem Ganzen verbunden, welches dem Wesen des Christentums entsprechend, weder von staatlichen noch von nationalen EigentUmlichkeiten abhangen kann, und daher als solches selbstandig sein mu6. Mit RUcksicht auf diese Tatsache kann die christiche Kirche, die Reprlisentantin dieser Glaubensgemeinschaft auf Erden, weder von staatlichen noch von nationalen EigentUmlichkeiten abhlingen, sondern sie mu6 vielmehr selbstandig sein und folglich auch ihr eigenes Recht, das Kirchenrecht, besitzen. Das Kirchenrecht ist auf seinen eigenen positiven, selbsUindigen Quellen aufgebaut, welche nicht von irgend einer irdischen Macht, sondern von der Macht jenes herriihren, der vom Himmel gekommen ist, urn auf Erden sein Reich, die Kirche, zu grUnden. ,Mir ist", sagt Christus zu seinen SchUlern, ,alle Macht (1tdott s~ouo(tt) im Himmel und auf Erden gegeben. Gehet daher und lehret aile VOlker, taufet sie im Namen Gott des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geistes und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen ; und siehe! ich bin bei euch aile Tage bis an's Ende der Welt" (Matth. 28, 18-20). Diese Macht hat der Stifter der Kirche seinen SchUlern, den Aposteln, Ubertragen, welch' letztere diese auch in seinem Namen ausiibten. , Verleihet auch mir diese Macht" (aaouo(ttY 'tttU't"fJY), sagte Simeon zu den Apo2 Die Unterschiede zwischen den verschiedenen Rellgionsbekenntnlssen sind bier von untergeordneter Bedeutung.
12
Einteltung.
stein, als er sah, daB diese allein Uber sie verfUgten (Apostelgesch. 8, 19). Von den Aposteln gieng diese Macht auf die Kirche iiber, welche sie ebenso frei und selbstandig ausiibte, wie der Stifter der Kirche. Kraft dieser einzigen und keiner anderen Macht wurde die Verfassung der Kirche nach dem vom Evangelium vorgezeichneten Plane festgesetzt, die Verwaltung derselben geregelt, die notwendigen Amter in der Kirche bestimmt, die Art des Lebens in ihr fixiert, mit einem Worte, aile jene Oesetze wurden erlassen, welche die kirchliche Institution betreffen, das Kirchenrecht bilden. Diese Selbstandigkeit dei: kirchenrechtlichen Quellen und folglich des Kirchenrechts selbst, wird am deutlichsten durch die Oeschichte d.esselben dargelegt. Dieselbe lehrt uns, daB das Kirchenrecht durch volle drei jahrhunderte, durch die ersten drei jahrhunderte des Christentums namlich, selbstandig bestanden und sich entwickelt habe, wahrend welcher der Staat die Kirche nicht nur nicht unterstiitzte, sondern sogar den rechtlichen Bestand derselben nicht anerkannte. As jedoch spater der Staat in Verbindung zur Kirche trat, verlor das Kirchenrecht nichts an seiner Selbstandigkeit, sondern es hat vielmehr in seiner Weiterentwicklung auf den bereits gefestigten Orundlagen, auf das Staats- und biirgerliche Recht in einer geradezu reformatorischen Weise eingewirkt, was auch riicksichtlich des gesammten gesellschaftlichen Lebens der damaligen Zeit der Fall wars. Aus dem Angefiihrten erhellt, daB nach der wesentlichen Verschiedenheit der rechtlichen Beziehungen, in welchen sich der Mensch als Subjekt an sich, als Mitglied des Staates oder der Kirche befinden kann, auch drei besondere Oebiete dieser rechtlichen Beziehungen bestehen miissen; daB sonach auch das Recht in das private, offentliche und Kirchenrecht gegliedert werden muB. lm allgemeinen Rechtssystem nimmt daher das Kirchenrecht die gleiche selbstandige Stellung ein, wie das Privat- und offentliche Recht 4
' Siebe , 1, Anm. 3. ' Die Selbstandigkeit des Kirchenrechts wurde im Abendlande von einzelnen bestritten, und dasselbe entweder in das Oebiet des Privat- oder des offentiichen Rechts, speziell des Staatsrechts gewiesen. (Falk, Encykloplldie des Rechts; WarnktJnig, jurist. Encyklopadie; Mohl, Encykloplldie der Staatswissenschaft.) Eine richtige Betrachtung hat namentlich F. C. Savygni in seinem Werke, System des heutigen romischen Rechts (8 Bde., Berlin 1840-49) und 0. F. Puchta in seinem Cursus der Institutionen (3 Bde., Leipzig 1856-57) dargelegt. Der erstere gelangt in dieser Frage zu folgendem SchluBe: ,Daher ist uns das Kirchenrecht ein fiir sich bestehendes Rechtsgebiet, das weder dem offentlichen, noch dem Privatrechte untergeordnet werden darf." Bd. I. S. 28. Noch deutlicher auBert slch Puchta: ,Wenn die Romer das jus sacrum nur als einen Tell des jus publicum betrachteten, so war dies der Beschaffenheit ihrer Religion vollkommen angemessen. Das Recht der christlichen Kirche dagegen tritt wesentlich als ein dritter Zweig des Rechts neben das Privatrecht und das offentliche." Bd. I. S. 75.
13
. 5.
Die Kirohenrechts-Wissenschaft.
Aus der Stellung der Kirche und der Bedeutung ihres Rechts ergibt sich die Notwendigkeit dieses Recht auf eine Weise darzulegen, daB die organische Einheit desselben und der dieses Recht belebende Orundgedanke erkannt werden konne. Die genaueste Darlegung der das Kirchenrecht bildenden gesetzlichen Vorschriften, entweder nach der Wichtigkeit der Quellen, oder nach der Zeit ihres Erscheinens, die vollstandigste Auslegung dieser Vorschriften nach dieser Anordnung, die eingehendste Erklarung ihres Sinnes, sowie andere ahnliche Arbeiten, vermogen wohl viel zum Verstandnisse dieser Vorschriften beizutragen; allein hiedurch kann nicht in den Geist des Rechts selbst eingedrungen, die in demselben herrschende Harmonie begriffen, und was die Hauptsache ist, nicht der innere Oedanke und das leitende Prinzip des Rechts erkannt werden. Mit Riicksicht darauf und auf die erhabene Bedeutung der Institution, auf welche sich dieses Recht bezieht, erscheint es unbedingt notwendig, das gesammte dieses Recht bildende Material der wissenschajtlichen Bearbeitung zu unterziehen und dasselbe in einer solchen Weise darzustellen, daft der ganze Inhalt des Rechts
vollstlindig, klar, und in einem derartigen Zusammenhange vorgefiihrt werde, daft die Ursache jiir alles, das Entstehen aus einem fundamentalen Prinzipe, sowie die Richtung nach einem bestimmten Ziele erkannt werde. Eine derartige systematische Darlegung des Oesammt-lnhaltes
des Kirchenrechts bildet die Wissenschaft desselben. Wie die Kirche an sich, so zeigt auch die Kirchenrechts-Wissenschaft einen positiven Charakter, welcher daher jede subjektive Argumentation ausschlieBt, die, abgesehen von ihrer Unzuverllissigkeit, gewiB da nicht am Platze ist, wo es sich urn die Darlegung genau bestimmter und festgesetzer Normen handelt. In der zweiten Halfte des XVIII. jahrhunderts wurde im Abendlande der Versuch gemacht, die rationalistische Methode auf das Kirchenrecht anzuwenden, und dieses Recht unabhangig von den positiven Vorschriften der Kirche, nach den Oesetzen der Vernunft darzustellen; die menschliche Vernunft wurde gleichsam als Richter tiber die kirchlichen Institutionen, mit welchen sich das Kirchenrecht befaBt, hingestei!P. Wie sehr ein solches Vorgehen an sich unbegrUndet ist, und endlich auch zur Zerstorung des Rechtsgebaudes der Kirche sowie dieser selbst filhren miiBte, braucht nicht erst erwahnt zu werden. Dieses sogenannte philosophische oder natiirlich"e Kirchenrecht wurde nicht nur von romisch-katholischen, sondern auch
. 5. 1 Siebe zum Beispiele: Schmalz, Natiirliches Kirchenrecht. Konigsberg 1795; Krug, Kirchenrecht nach den Grundsatzen der Vernunft. Leipzig 1826.
t4
Einleitung.
von protestantischen Kanonisten 2 verworfen, und heute findet sich kein ernster Schriftsteller, der sich den friiheren auf die Schaffung eines solchen Rechts gerichteten Versuchen anschlieBen wiirde. Aus dem Begriffe der Kirchenrechts-Wissenschaft erhellt auch die Aufgabe derselben. Dieser obliegt die Darlegung des Entstehens und der Entwicklung des Kirchenrechts, die Angabe der unver:inderlichen Orundlage desselben, die Feststellung des Kriteriums mittels der juristischen Logik und des historischen Oesetzes fiir die Beurteilung der Frage, inwiefern eine im kirchlichen Organismus bestehende Einrichtung den lokalen Verhaltnissen entsprechende Anderungen erfahren kann, das Liefern einer festen Orundlage fiir die Kritik des Partikular-Kirchenrechts und der Frage iiber die Beziehungen dieses Rechtes zu den fundamentalen Vorschriften des kirchlichen Lebens, sowie endlich die Belehrung iiber die dem Zwecke der Kirche selbst 3 entsprechende Art und Weise der Verwaltung derselben. Diese Aufgabe wird die Kirchenrechts-Wissenschaft im wahren Sinne nur dann erfiillen, wenn sie ihren faktischen Inhalt als Rechtswissenschaft darlegt und ihre Selbstandigkeit, sowohl den theologischen, als auch den iibrigen juridischen Wissenschaften gegenUber bewahrt. Wir haben im . 1 die allgemeine Aufgabe der Kirche erortert. Wenngleich diese allgemeine Aufgabe der Kirche eine in ihrer Orundlage einheitliche und untrennbare ist, so ist dieselbe doch ihrem AuBern nach eine zweifache. Einerseits bestimmt sie die vom Menschen Oott gegeniiber einzunehmende Stellung, urn jener Outer teilhaftig zu werden, welche das Evangelium offenbart; andererseits normiert sie die Stellung, welche der Mensch als Mitglied der Kirche, dieser gegenUber als Gauzes, sowie zu den Ubrigen Mitglieder derselben einnehmen soil. In der ersten Beziehung verfi.i.gt die Kirche i.i.ber segenspendende Mittel, welche den Mensch en mit Oott versohnen und ibn zum ewigen Heile geleiten; als solche wird denn auch die Kirche im Evangelium ,als das Reich" bezeichnet, ,welches nicht von dieser Welt ist". In der zweiten Beziehung erscheint die Kirche als eine Oemeinschaft von Menschen mit ihrem bestimmten Zwecke, als ein gesellschaftlicher Organismus, welcher nach festgesetzten Normen lebt und sich entwickelt. Diese letztere Beziehung bildet auch den Oegenstand der Kirchenrechts-Wissenschaft, wahrend sich mit der ersteren Beziehung die theologischen Wissen1 Von den romisch-katholischen Schriftstellern: G. Phillips, Du droit ecclesiastique dans ses principes generaux (trad. de l'allemand). Paris 1855. I, 23; Ferd. Walter, Lehrbuch des Kirchenrechts. XIV. Ausg. Bonn. 1871. S. 6.; von den protestantischen Sriftstellern: Aem. L. Richter, Lehrbuch des katholischen und evangelischen Kirchenrechts. VIII. Auf!. Leipzig 1886. S. 11; Wasserschleben, Kirchenrecht
(Herzogs ~eal-Encyklop&die. Stuttgart 1857. VII, 671). 3 Ober die Aufgabe der Kirchenrechts-Wissenschaft, vergl. Archim. johann. Kurs. I. 9-11.
15
schaften befassen. Soli also die Kirchenrechts-Wissenschaft ihre Aufgabe tatsachlich erschopfen, soU sie in der Lage sein die Beschaffenheit des kirchlichen Organismus in seiner Oanze darzutun, als selbstandige Wissenschaft mit ihrem bestimmten Zwecke zu erscheinen, sowie die rechtlichen Beziehungen in der Kirche systematisch darzulegen, so muB sie ihre Aufmerksamkeit nur auf dasjenige lenken, was diese rechtlichen Beziehungen betrifft und aus ihrem Oebiete das ausscheiden, was nicht unmittelbar zu demselben gehort. Das Kirchenrecht bezieht sich auch auf den Olauben und auf die Moral; allein es ware fehlerhaft, wenn dasselbe sich die Darlegung des Olaubens und der Moral im Vereine mit dem Kirchenrechte zur Aufgabe stellen wiirde, weil hiedurch eine Verwirrung entstUnde, in welcher man sich schwer orientieren konnte, und das Kirchenrecht aufhoren wiirde das zu sein, was es seiner Natur nach sein soli, namlich eine Rechtswissenschajt. Die KirchenrechtsWissenschaft muB ihrer, von uns bereits erwahnten Aufgabe entsprechend, unter sammtlichen in der Kirche bestehenden Institutionen, die juristischen von den nichtjuristischen sondern und sich sohin nur mit den ersteren befassen, die letzteren aber den iibrigen Wissenschaften Uberlassen. Daher muB die Kirchenrechts -Wissenschaft bei jenen kirchlichen Institutionen, die sowohl den Olauben als auch das Recht betreffen, die Olaubensseite von der juristischen Seite trennen und sich nur mit dieser letzteren befassen, die erstere aber anderen Wissenschaften anheimstellen. Durch die Taufe wird zum Beispiele der Mensch nach der christlichen Lehre von der Erbsfinde befreit und mit Oott versohnt. FUr das Recht ist diese Olaubensseite der Taufe von untergeordneter Bedeutung; dagegen ist die Taufe fUr das Recht insofern von Wichtigkeit, als der Mensch durch dieselbe die kirchliche Rechtsfahigkeit erlangt. Daher lenkt auch das Recht sein Augenmerk darauf, ob alte gesetztlichen Vorschriften hinsichtlich des Empfanges dieses Sakraments erftillt sind, und ob sonach der Mensch durch dasselbe ein vollberechtigtes Mitglied der Kirche geworden ist. Die Kirchenrechts-Wissenschaft wird also ihrer Aufgabe niemals entsprechen und auch keine selbstandige Rechtswissenschaft sein, wenn sie die strenge Scheidung der juristischen Seite von der religiosen Seite bei den betreffenden kirchlichen lnstitutionen nicht beobachtet, und wenn sie, ihr ausschlieBliches Augenmerk der juristischen Seite nicht zuwendet, und die Olaubensseite den theologischen Wissenschaften nicht iiberHiBt.
. 6. Art der Darlegung des Kirchenrechts. Die wissenschaftliche Darlegung des Kirchenrechts ist nach der verschiedenen Auffassung desselben und nach dem angestrebten Ziele eine verschiedene. In den Rechts-Encyklopactien werden verschiedene
16
Einleitung.
Behandlungsmethoden angefiihrt, namlich: die empirische, historische, philosophische, historisch-philosophische und historisch-dogmatische: Die ausschlieBliche Behandlung der Kirchenrechts-Wissenschaft nach einer der drei ersten Methoden entspricht keineswegs der von uns im . 5 ert\rterten Aufgabe dieser Wissenschaft. Bei der empirischen Methode wird sich ausschlieBlich auf die auBere Seite des Rechts beschrankt und nur das bestehende Recht beriihrt; dagegen wird auf die Erforschung des Entstehens des Rechts, sowie des fundamentalen leitenden Prinzips nicht eingegangen. Die historische Methode muB an und fUr sich als eine gute bezeichnet werden, soli jedoch, urn far die Wissenschaft von Nutzen zu sein, mit den Ubrigen Methoden verbunden werden; denn das ausschlieBliche Festhalten an derselben wird das Erfassen der inneren Macht des Rechts nicht zulassen und die Veranlassung sein, daB das Recht, anstatt auf Grund des Rechtsdogmas geprilft zu werden, vom Gesichtspunkte der historischen Konsequenz beurteilt werden mUBte. Die philosophische Methode ist an und fUr sich einseitig; denn an der Hand derselben ist es unrnOglich zur wahren Erkenntnis des Entstehens und der Entwicklung des Rechts, sowie der positiven Bedeutung desselben zu gelangen; Uberdies kann diese Methode, was die Hauptsache ist, Ieicht zurn Subjektivisrnus in der Beurteilung fnhren, und auf diese Weise ein ,philosophisches" oder ,natlirliches" Kirchenrecht schaffen (. 5). Die historisch-philosophische Methode hat sich rnehr oder weniger bewahrt, wenngleich bei derselben mit dern philosophischen Elernente auBerst vorsichtig vorgegangen werden rnuB, urn sich auf fester Grundlage zu erhalten und dern Rechtsdogrna nicht untreu zu werden. Uns scheint unter allen die historisch-dogmatische Methode die verlaBlichste zu sein. Dies findet seine Rechtfertigung in der von uns dargelegten Aufgabe, welcher unserer Auffassung nach die Kirchenrechts-Wissenschaft entsprechen rnuB 1. Mit Rticksicht auf den Uberwiegend praktischen Charakter der Kirchenrechts-Wissenschaft, und da wir uns nicht auf eine einzelne Partikularkirche beschranken, sondern deren aile, die neben dem allgemeinen ihnen als Basis dienenden Kirchenrechte auch ihr besonderes Recht haben, ins Auge fassen, wollen wir uns nach der allgemeinen positiven Lehre fiber die einzelnen kirchenrechtlichen lnstitutionen, auch jenen kirchenrechtlichen Normen zuwenden, die neben dem allgemeinen Rechte in den einzelnen Partikularkirchen heute Geltung haben. Diese
Siebe die Anschauung des Archim. johann ,iiber die Methode oder Form der Behandlung der kirchlichen Gesetzkunde". Kurs. I, 26-36. R. Scherer hlut sich auch an unsere Methode, nennt sie aber die ,juridisch-dogmatische". Handbuch des Kirchenrechts. Graz 1886. I, 113. Allgemeine Betrachtungen in dieser Frage, siehe bei Dr. F. ]. Buss, Die Methodologie des Kirchenrechts. Freiburg im Breisgau 1842.
1
. 6.
17
Spezialnormen beziehen sich nicht auf die kardinalen Rechtsgrundsatze, sondern hauptsachlich auf die administrative Seite. des kirchlichen Lebens, und sind der Hauptsache nach einander ahnlich, so da.B die Notwendigkeit entfallt, dieselben bei jeder Frage detailiert anzufUhren. Dies soil nur bei jenen Fragen geschehen, bei welchen diese Normen eine grfi.Bere Abweichung voneinander erkennen lassen und wo die Eigentiimlichkeiten in der auf? eren Verfassung einer oder der anderen Partikularkirche schaefer zutage treten.
. 7.
18
Einleitung.
e) die Pastoraltheologie 6, 2. Von den historischen Wissenschajten : a) die Archaologie 7, b) die Diplomatik s, c) die Chronologie 9, d) die Geographie und Statistik to. 3. juristische Disziplinen. In gr6Berem MaBe als die theologischen und historischen Disziplinen, erscheinen als Hilfsmittel der Kirchenrechts-Wissenschaft jene Zweige der Rechtswissenschaft, mit welchen erstere in einer engen Verbindung steht und die das richtige Erfassen
Kirchen im Lichte griechischer Forschung. Leipzig 1903. Sehr beachtenswert sind die wissenschaftlichen Arbeiten auf dem Gebiete der Kirchengeschichte des Professors der Universitat in Moskau A. P. Lebedev insbesondere seine ,Geschichte der grich. orth. Kirche unter der Herrschaft der Tiirken vom jahre 1453 bis zur Gegenwart". Moskau 1901. (russisch). - Vergl. femer Iv. Celzov, Istorija hrist cerkvi (Geschichte der christlichen Kirche). S. Petersburg 1861; F. u. S. Ternovski, Tri pervie vjeka hristianstva (Die drei ersten jahrhunderte des Christentums). Kiew 1878; dieselben, Grekovostocnaja cerkov v period vselenskih soborov (Die gr. orth. Kirche zur Zeit der allgemeinen Konzilien). Kiew 1883; W. Guettee, Histoire de l'eglise depuis Ia naissance de N. S. jesus Christ jusqu'a nos jours. Paris, 1889, 7 Bande. ]. Neale, A history of the holy eastern Church. London 1850; ]. Hasemann, Geschichte der griechischen Kirche, abgedruckt im LXXXIV. Teile, I. Section (S. 1-290) der Allgem. Encyklopadie, herausgegeben von ]. S. Ersch und f. F. Gruber; Abbe Fleury, Histoire ecclesiastique. 6 tomes. Paris 1856; Dr. Aug. Neander, Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. 9 Bde. Gotha 1863-65. IV. Auf!. Dies sind die bedeutendsten uns vorliegenden kirchengeschichtlichen Werke. Noch sei das sehr praktische historische Werk des Archimandriten Arsenius erwahnt: Ljetopis cerkovnih sobitij ot roZdestva Hristova do 1879 goda (Annalen der kirchlichen Begebenheiten von der Geburt Christi bis zum Jahre 1879). S. Petersburg 1890. Neue Auf!. 6 ) Archim. Cyril/, Pastirskoe bogoslovie (Pastoraltheologie). S. Petersburg 1853 S. Sollertinski, Pastirstvo Hrista Spasitelja (Das Hirtenamt Christi, des Erlosers). S. Petersburg 1881. - V. Pjevnicki, Osnovnie punkti v uceniji o pastirskom sluzeniji (Grundlegende Punkte in der Lehre iiber das Hirtenamt) Kiew 1892. 1 Bingham, The antiquities of the christian Church. 8 vol. London 1838; Binterim, Die vorziiglichsten Denkwiirdigkeiten der christlichen Kirche. 7 Bde. in 16 Abteilungen. Mainz 1825-33; ]. C. W. Augusti, Denkwiirdigkeiten aus der christlichen Archaologie. 12 Bde. Leipzig 1817-31, und aus demselben Werke ein Auszug unter dem Titel ,Handbuch der christlichen Archli.ologie". 3 Bde. Leipzig 1836-37; F. X. Kraus, Reai-Encyklopadie der christlichen Altertiimer. 2 Bde. Freiburg im Breisgau 1882-86. 8 Ed. Brinkmeier, Glossarium diplomaticum. 2 Bde. Gotha 1852-63; Wattenbach, Anleitung zur griechischen Palliographie. Leipzig 1867; von demselben, Anleitung zur Iateinischen Palliographie. Leipzig 1869. 9 L'art de verifier le dates des faits historiques ... par un religieux Benedectin. Paris 1750; Ed. Brinkmeier, Praktisches Handbuch der Chronologie. Leipzig 1843. 10 Wiggers, Kirch. Statistik. 2 Bde. Hamburg und Gotha 1842-43; f. E. Wiltsch, Handbuch der kirch. Geographie und Statistik. 2 Bde. Berlin 1846.
19
des Kirchenrechts und die Darlegung desselben, als einer selbstandigen Rechtswissenschaft, bewirken. Ohne die grUndliche Kenntnis der betreffenden juristischen Disziplinen und ohne eine gute juristische Vorbildung, wird es wohl m5glich sein, sich mit der praktischen, niemals aber mit der wissenschaftlichen Seite des Kirchenrechts zu befassen. In dieser Beziehung nimmt den ersten Platz ein: a) Die Rechtsphilosophie, welche mit den obersten Rechtsprinzipien vertraut macht 11 ; sodann b) das romische Recht, mit welchem das Kirchenrecht unzertrennlich verknilpft ist. Schon zu Beginn der Kirche, als die Kaiser sich noch nicht zum Christentum bekannten, unterwarfen sich die Angehorigen der Kirche, als r5mische Burger, in bestimmten Fragen den betreffenden kaiserlichen Anordnungen; eine noch gr5Bere Bedeutung erlangte das r5mische, oder richtiger das griechisch-r5mische Recht in der Kirche, als spater die Kaiser selbst das Christentum annahmen. In allen jenen Rechtsfragen, rUcksichtlich welcher die Kirche noch nicht ihre eigenen Satzungen hatte, hielt sie sich an die Vorschriften des weltlichen Gesetzes, welches fUr verschiedene das kirchliche Leben betreffende Fragen, eine Reihe einschUigiger Bestimmungen enthielt. Betrachtet man den Codex Theodosianus, so findet man in demselben ein ganzes Buch (XVI.), welches Vorschriften enthiilt: de fide catholica, de episcopis, ecclesiis et clericis, de monachis, de his, qui de religione contendunt, de haereticis, ne s. baptisma iteretur, de apostatis, de judaeis, coelicolis et samaritanis, de paganis sacrificiis et templis, de religione. Der Codex Justinianeus (repetitae praelectionis) enthalt in den dreizehn ersten Titeln des ersten Buches Konstitutionen, die sich ausschlieBiich auf den christlichen Glauben und die Kirche beziehen: de summa trinitate, de sacrosanctis ecclesiis, de episcopis et clericis et orphanotrophis etc., de episcopali audientia, de haereticis, ne sanctum baptisma iteretur, de apostatis u s. w. Unter den Novellen justinians (novellae constitutiones) finden wir viele, welche sich mit dense! ben Fragen befaBen; so handelt die dritte ilber den Klerus der Kirche von Konstantinopel und anderer Kirchen, die fUnfte ilber die Kl5ster, die sechste ilber die BiscMfe, Presbyteri und Diakonen, die siebente tiber die Verwaltung des Kirchenverm5gens u. s. w. Dasselbe findet man auch in den Novellen der Nachfolger justinians: justin us, Tiberi us, Heraclius u. s. w. In die Kanonen-Sammlungen wurden zum groBen Teile diese Normen der Staatsgewalt aufgenommen und wurden, wie man zu sagen pflegte, leges canonizatae. Nahezu die Halfte des Inhaltes der slavischen Krmcija
11 Ahrens, Naturrecht oder Philosophie des Rechts und des Staats. 2 Bde. Wien 1870; A. Rosmini-Serbati, Filosofia del diritto. 2 vol. Intra 1865; P. Luigi Taparelli, Saggio teoretico di diritto naturale appoggiato sui fatto. 2 vol. Napoli 1850. 2*
20
Einleitung.
wird von diesen Normen, nach welchen die Kirche verwaltet werden sollte, gebildet; sie waren in allen jenen Fragen der Kirchenverwaltung ma8gebend, for welche, wie aus vielen Beispielen verschiedener Zeitperioden hervorgeht, seitens der kirchlichen Gewalt keine strikten Gesetze erlassen wurden. Oberdies wurde das Kirchenrecht selbst, von den betreffenden Kanonisten nach dem griechisch-romischen Rechte bearbeitet. Bis in die neuere Zeit dienten die romischen Institutionen (Institutiones) den Kanonisten als Muster; die Kommentatoren der Kanones hielten sich in ihren Arbeiten an die Pandekten (pandectarum seu digestorum libri) des romischen Rechts, und del' hervorragendste morgenHindische Kommentator, Balsamon, richtet in seiner Arbeit sein Augenmerk auf die unter dem Titel ,Basiliken" (Basilicorum libri LX) erschienene groBe Sammlung des griechisch-romischen Rechts. Aus dem Erwahnten erhellt ganz deutlich die Wichtigkeit des romischen Rechts als Hilfswissenschaft for das Kirchenrecht u. c) Das hebriiische Recht hat aus dem Grunde eine groBe Bedeutung fOr das Kirchenrecht, wei! viele Vorschriften der mosaischen Gesetzgebung in die christliche Kirche Obergegangen sind, und der Stifter der Kirche selbst verkOndet, ,daB er nicht gekommen sei, urn das alte Gesetz aufzuheben, sondern es in Erfilllung zu bringen" (Matth. 5, 17) 13. d) Das slavische Recht kann als Hilfsmittel for das Kirchenrecht, bei den Slaven wenigstens, insofern dienen, als an der Hand desselben gewisse Eigentilmlichkeiten in dem Leben der morgenlandischen Kirche slavischer Zunge aufgekHirt werden konnen, welche beispielsweise in der hellenischen Kirche nicht vorkommen 14.
u Ihering, Geist des r5mischen Rechts. 3 Tie. Leipzig 1873-77. III. Auflage; Savigny, Geschichte des r5mischen Rechts im Mittelalter. 7. Bde. Heidelberg 1834-52. II. Auf!.; Zachariae, Historiae juris graeco-romani delineatio. Heidelberg 1839; Mortreuil, Histoire du droit byzantin ou du droit romain dans l'empir d'Orient. 3 vols. Paris 1843-46; Zachariae von Lingenthal, Geschichte des griechisch-romischen Rechts. Berlin 1877. II. Auf!.; Puchta, Cursus der Institutionen, herausgegeben von Rudorjf. 3. Bde. Leipzig 1856-57; Savigny, System des heutigen romischen Rechts. 8 Bde. Berlin 1840-49; Mackeldey, Lehrbuch des heutigen romischen Rechts. Wien 1862. XIV. Auf!.; Arndts v. Arnesberg, Lehrbuch derPandekten. Stuttgart 1874, VIII. Auf!. (mit vielen gelehrten Anmerkungen herausgegeben in italienischer Obersetzung von Serafini, Trattato delle pandette. 3. vol. Bologna 1874-75. I. u. II. Bde. in zweiter Auflage); Heimbach, Griechisch-romisches Recht im Mittelalter und in der Neuzeit (Ersch. u. Gruber, Allgemeine Encyklopadie. I. Sect. LXXXVI, 191-471. LXXXVII, 1-106). Vergl. den Art. ,Le droit romain est-ilun danger pour les societes chretiennes?" (Revue catholiquo des institutions et du droit. Grenoble, Juin 1889. Nr. 12, pag. 481 sq.) 13 Saalschiitz, Mosaisches Recht. Berlin 1853. II. Auf!.; Lopuhin, Zakonodatelstvo Mojseja (Die Gesetzgebung Moses). S. Petersburg 1882. Keil, Leitfaden zur biblischen Archliologie. 2. Thle. Kiew 1871-74 aus dem Deutschen. u Macieiowski, Slavische Rechtsgeschichte. 4 Bde. Stuttgart 1835-39 (aus dem Polnischen von Buss und Nawrocki); Florinski, Pamjatniki zakonodatelnoj
21
. Endlich e) das Recht der einzelnen Staaten, in welch en die griechisc:horientalische Kirche existiert. Abgesehen von diesen Wissenschaften, ist zum Studium, sowie zur Darstellung des Kirchenrechts, namentlich die Kenntnis des Spatgriechischen wichtig 15.
. 8.
22
Einleitung.
. Trager der Kirchengewalt, das zweite Uber das Richteramt, das dritte Uber die Rechte und Pflichten des Klerus, das vierte Uber die Ehe, und das fUnfte tiber die kirchlichen Delikte und tiber die Strafen. Streng genommen war dies kein eigentliches System, denn es ist in demselben kein innerer Zusammenhang ersichtlich, und ebensowenig kann erklart werden, wie die einzelnen Teile auseinander entstehen, sowie welche die leitende Idee des Ganzen ist. Nach ebendiesem System wurde tibrigens das Kirchenrecht durch einige Jahrhunderte im Abendlande gelehrt. Neben diesem System trat im Abendlande ei1 den lnstitutionen Justinians entlehntes System zutage, wonach das Kirchenrecht in drei Teile: Personen, Sachen und Handlungen 2, zerfiel. In dem ersten Teile wurde das Personenrecht, namentlich den Klerus betreffend, im zweiten Teile die gottesdienstlichen Objekte und das Vermogensrecht, im dritten Teile der Civil- und StrafprozeB dargelegt. Paul Lancelottus hat im XVI Jahrhundert in seiner Arbeit, das Kirchenrecht betreffend, diese Einteilung angenommen s. Dieses System erscheint viet besser als das erstere; denn in der Tat lassen sich die hauptsachlichen Faktoren des Kirchenrechts unter die erwahnten drei Punkte des Systems subsumieren; doch ist dassel be, mit Rticksicht auf die Schwierigkeit der Durchfilhrung, gegenwartig ganzlich beiseite gelassen. Unser Zeitalter hat in dieser Beziehung einen neuen Weg eingeschlagen, hat die beiden erwahnten Systeme verworfen und neue einzufiihren begonnen. Nur bedauerlich ist es, daB kein autoritatives System, welches die heute bestehende widerwartige Verschiedenheit in den .Werken tiber das Kirchenrecht verhindert hatte, geschaffen wurde; denn man kann frei behaupten, daB heute filr die Darlegung des Kirchenrechts ebensoviel Systeme als Autoren existieren. Die Frage tiber das anzuwendende System erscheint sonach dermal en noch nicht geli:ist; dies ist vielmehr der Zukunft vorbehalten. Die Wahl des Systems filr die Behandlung dieser Wissenschaft ist daher von der Auffassung des Gegenstandes seitens des betreffenden Autors abhangig.
Breviarium extravagantium. Vergl. Bernardi Papiensis, Summa decretorum edit. a Dr. Laspeyres. Ratisb. 1861. 2 Ilspi 1rp6aoomx, 1rspi 1tptX')'fllxtiX, 1rspi &rwrac;. . . E. C. Ferrini, Institutionum graeca paraphrasis Theophilo Antecessori vulgo tributa. Berolini 1884. Pars. I, p. 18. ,Omne jus quo utimur, vel ad personas pertinet, vel ad res, vel ad actiones." lnstitutionum D. Justiniani. Lib. I. tit. II. 12. 3 Pauli Lancelotti, Institutiones juris canonici. Perus. 1562. Diese auch in andere Sprachen iibersetzte Arbeit des Lancelottus wurde im Abendlande als autoritativ angesehen, erfuhr viele Auflagen u. wurde in andere Sprachen iibersetzt. Nach diesem System so lite auch das Werk von E. joannovich, ,Nacatki cerkovn. prava ... " (Principia juris canonici) angeordnet sein; das erste Buch dieses Werkes handelt nO licjeh (de personis)". Neusatz 1841.
23
Trotz des eifrigsten Studiums einer betrachtlichen Anzahl der besten systematischen Werke tiber Kirchenrecht aus der neueren Zeit, konnten wir uns bei der vorliegenden Arbeit doch nicht entschlieBen, dem System eines dieser Werke ausschlieBlich zu folgen, oder uns alle in diesen Systemen enthaltenen Einteilungen anzueignen. Wir haben ein System gewahlt, welches uns als das natiirlichste und erschOpfendste erschien; hiebei hielten wir uns den ganzen Organismus der Kirche vor Augen, wie derselbe beschaffen ist, wie er sich erhalt und welches das denselben erfiillende Leben ist. Durch diese Erwagung fanden wir drei Seiten, welchen die Kirchenrechts-Wissenschaft hauptsachlich ihre Aufmerksamkeit zuzuwenden hat, namlich die Verfassung, die Verwaltung und das Leben der Kirche. Da dieser ganze Organismus auf bestimmten Gesetzen aufgebaut ist, welche sowohl die Verfassung, als auch die Verwaltug und das Leben der Kirche normieren, so muB in der Einleitung von den Quellen gehandelt werden, aus welchen diese Oesetze herriihren, sowie der Sammlungen Erwahnung getan werden, in welchen die Quellcn aufgenommen sind. Zum SchluBe ist das Verhaltnis der Kirche als einer selbstandigen, juristischen Einheit zum Staate und zu den Andersglaubigen darztilegen. Wenngleich nun diese Frage von der Mehrzahl der abendlandischen Kanonisten gleich in der Einleitung erortert wird, hielten wir es doch fiir angezeigt, dieselbe erst zum SchluBe zu behandeln, da sie in das Rechtsleben der Kirche tief einschneidet und erst dann vollstandig begriffen werden kann, wenn man mit dem Organismus der Kirche allseitig vertraut ist. Hiernach teilen wir die Wissenschaft in fUnf Teile; I. Die Quellen des Kirchenrechts und die Sammlungen, in welch en dieselben enthalten sind; II. Die Verfassung der Kirche; III. Die Verwaltung der Kirche; IV. Das Leben der Kirche, und V. Das Verhaltnis der Kirche zum Staate und zu den Andersgll:iubigen.
24
Einleitung.
vorztlglich abgefaBt und erleichtern denjenigen, welche die Kirchenrechts-Wissenschaft vollstandig darzulegen beabsichtigen, die bezUgliche Arbeit ganz bedeutend, weil die Spezialarbeiten in ihrer Ganze in das betreffende System aufgenommen werden konnen. Hieber gehOren in erster Linie die Arbeiten der russischen Kanonisten, welche entweder in besonderen Werken erschienen, oder in verschiedenen akademischen periodischen Schriften abgedruckt sind; so namentlich die Arbeiten des verstorbenen Archim. johann (nachmaligen Bischofs von Smolensk), welcher als der Vater der neueren Wissenschaft des griechisch-orientalischen Kirchenrechts hingestellt werden kann; sodann die Arbeiten des verstorbenen Professors an der Moskauer Universit!it, Alexius S. Pavlov, und anderer. Einzelne Teile unserer Wissenschaft sind auch im Abendlande bearbeitet worden, und liegen einige auf Grund der Urquellen in so objektiver Weise verfaBte kanonische Arbeiten vor, daB dieselben als wertvolle Beitrage zum System des griechisch-orientalischen Kirchenrechts angesehen werden kfinnen; hiezu geMren die Arbeiten des bekannten Byzantologen Zaclzariae von Lingenthal, ferner des nunmehr verstorbenen ehemaligen Professors an der Wiener UniversiUit und spliteren Direktors der Allerhfichsten Privat- und FamilienfideikommiB-Bibliothek in Wien, Dr. joseph Zhishman, und anderer. lm Nachstehenden wollen wir nicht auf die FUlle von Artikeln und kanonischen Abhandlungen, welche in verschiedenen akademischen Schriften abgedruckt sind, eingehen, sondern die in selbstlindigen Werken erschienenen Arbeiten tiber das griechisch-orientalische Kirchenrecht, soweit uns dieselben bekannt sind, erwahnen.
I. Arbeiten tiber Rechtsgeschichte, Reehtsquellen, Disziplin u. s. w.
F. A. Biener, De eolleetionibus eanonum eclesiae graeeae. Berol. 1827. F. A. Bicner, Das kanonisehe Recht der grieehiscben Kirche. Dresden 1853. F. A. Biener, Geschichte der Novellen Justinians. Berlin 1824. 0. E. Zachariae, Historia juris graeco-romani delineatio. Cum appendice ineditorum. Heidelbergae 1839. E. Zackariae von Lingenthal, Die griechischen Nomokanones. S. Petersburg 1877. E. Zachariae von Lingenthal, Die Handbticher des geistlichen Rechts aus den Zeiten des untergehenden byzantinischen Reiches und der ttirkischen Herrschaft. S. Petersburg 1881. E. Zachariae von Lingenthal, Uber den Verfasser und die Quellen des (Pseudo-Photianischen) Nomocanon in XIV Titeln. S. Petersb. 1885. E. Zachariae von Lingenthal, Geschichte des griechisch-rumischen Rechts. II. Aufi. Berlin 1877.
25
J. S. Drey, Neue Untersuchungen tiber die Konstitutionen nnd Kanones der Apostel. TUbingen 1882. P. de Marca, Dissertatio de veteribns collectionibus canonnm. (Andreas Gallandi, De vetustis canonum eollectionibus dissertationum sylloge. Venet. 1778.) Pftr. ct Hieron. Ballcrini, De antiquis tum editis, tum ineditis eollectionihus et eo1lcctoribns canonum. (Ibid.) Z. Brwn. van Espon, De antiquis canonum codicibus (Comment. in canones. Colon. Agrip. 1775). J. Krabbe, De codice canonum, qui apostolorum nomine circumferuntur. Gutt. 1829. ,J. B. Pitra, Des canons et des collections canoniques de l'eglise grecque. Paris 1858. J. A. B. Mortrouil, Histoire du droit byzantin. 3 vols. Paris 1843-46. 0. W. JJJ. Heimbach, Griechiscb-romisches Recht. (Ersch u. Gruber, Allgemeine Encyklopudie der Wissenschaften und Kilnste. I. Sect:, Bd. 86 nnd 87.) J. W. Bickell, Geschicbte des Kirchenrechts. I. Band. Giessen 1843. F. Maassen, Geschicbte der Quellen und der Literatur des kanonischen Rechts. I. Band. Graz 1870. L. F. Spittler, Geschichte des kanonischen Rechts his auf die Zeiten des falschen Isidorus. Halle, 1778. J. Doujat, Praenotionum canonicarum libri quinque, quibus sacri juris atque universi studii ecclesiastici principia et adminicula enucleantur. Venet. 1717. C. J. Hefelc, Conciliengeschichte, fortgesetzt von J. Hergenrother. II. Auflage. 9 Bde. Freiburg im Breisgau 1.873-90. L. Ellies dtt Pin, De antiqua ecclesiae disciplina dissertationes historicae. Colon. Agripp. 1691. P. D. Marca, De concordia sacerdotii et imperii. Paris 1704. L. Thomassin, Vetus et nova ecclesiae disciplina circa beneficia et beneficiarios. 9 vol. Magont. 178 7. J. Krabbe, Uber den Ursprung und Inhalt der ap. Konstitutionen. Hamburg 1829. Dr. H. Achclis, Die 1lltesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts. Leipzig, 1891. Prof. Malnory, La collection canonique des Statuta ecclesiae antiqua. Paris, 1891. Fr. X. Funk, Die apostol. Konstitutionen. Roffenburg, 1891. Fr. X. Funk, Das achte Bnch der apostol. Konstitutionen und die verwandten Schriften. Tiibingen 1893. Fr. Lauchert, Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Konzilien nebst den apost. Kanones. Leipzig, 1896.
26
Einleitung.
Dr. Tsch. Mitrovits, Die Kormtschaja kniga. Wien, 1898. K . .A. Nevolin, 0 sobranijah i ucenom obrabotivanji cerkovnih zakonov v Greciji i Rossiji (Uber die Sammlungen und wissenschaftlichen Bearbeitungen der Kirchengesetze in Griechenland und Rnssland). [Gesammelte Schriften.] Bd. VI. S. Petersburg, 1859. B. Rosenkampj, Oboz:rjenie komcej knjigi (Ubersicht tiber die ,Kormcaja knjiga [Steuerbnch]"). S. Petersburg 1839. A. Pawlow, Nomokanon pri bolsom Trebnikje (Nomokanon znm groBen Euchologion.) Moskau, 1897. Neue Auflage. Al. A. Tjazelow, Zakoni greceskih imperatorov v otnoseniji k cerkvi poslje Justiniana (Die Gesetze der griechischen Kaiser mit Beziehnng zur Kirche, nach Justinian). Moskau 1876-77. N. Zaozerski, Istor. obozrenie istocnikov prava pravoslavn. cerkvi (Historische Ubersicht der Rechtsquellen der orthodoxen Kirche). Moskau, 1891. N. Zaozerski, Pravo pravosl. cerkvi kak predmet specialnoj juridic. nauki (Das Recht der orthodoxen Kirche als Gegenstand des speciellen Rechtsstudiums). Moskau 1888. N. llinski, Syntagma Mateja Vlastarja (Das Syntagma des Matthlius Blastares). Moskau, 1892. V. Narbekov, Nomokanon patriarha Fotija (der Nomokanon des Patriarchen Photius. Historisch-kanonische Darstellung). Kazan, 1899. M. Krasnozen, Tolkovateli kan. prava vostocnoj cerkvi (Kommentatoren des Kirchenrechts der orientalischen Kirche). Moskau, 1892. N. Ducich, Krmcija moracka. Belgrad, 1877. M. II 6 t A'll t:;, Etcrar(l)'ft'X.oY fLiiitw.a stt:; to s-x.'X.A'ljataatt'X.ov o[-x.awv ~t; &vatoAt'X.ijt:; opitoo6~oo 8-x.'X.A'ljatat:;. 'Ev 'Ait~YIJ.lt:; 1859. Const. Popovicii jun., Fontanele si Codicii dreptului bisericescu ortodoxu. Cernauti, 1886. N. Milasch, lJber die Kanonen-Sammlungen der orthodoxen Kirche. Neusatz, 1886. N. Milasch, Die Krmcija von Savina. Zara, 1884. N. Milasch, Codex canonum ecclesiae africanae. Zara, 1881.
II. Systematische Werke.
Euthymius Joannovich, Nacatki cerkovnago prava drevnija vostocnija cerkve po knizje kormcej. I. Bd. Neusatz 1841, II. Bd. 1847. (Principia juris ecclesiastici veteris orthodoxae orientalis ecclesiae secundum comune Directorium) 1.
Uns liegt nur der erste Band ,o Iicjeh (de personis)" vor; die Exemplare des zweiten Bandes sollen sammtliche zur Zeit der ungarischen Revolution (1848) verbrannt sein. Nach der Einleitung wird in dem ersten Teile des ersten Bandes von den geistlichen Personen (de personis sacris), in dem zweiten Teile von den verschiedenen anderen, Personen (de diversis aliis personis) gehandelt.
9.
1
gr.-or. Kirchenrechts.
27
.A.rckim. Johann, Opit kursa cerkovnago zakonovjedjenija. (Versuch eines Kurses der kirchlichen Gesetzkunde). I. Band. S. Petersburg, 18ol. Zwei Bficher 2. Prot. Skworcew, Zapiski po cerkovnomu zakonovjedeniju (Vorlesungen fiber die kirchliche Gesetzkunde). II. Ausgabe. Kiew, 18!>7 s. N. K. Sokolow, Iz lekcij po cerkovnomu pravu (Aus den Vorlesungen fiber Kirchenrecht). Moskau 1875 4. A. .A.lbow, Kratki kurs lekcij po cerkovnomo pravu (Knrzer Kursus der Vorlesnngen tiber Kirchenrecht). S. Petersburg 1882 5. M. J. Bogoslowski, Kurs obl!Cago cerkovnago prava. Uroki prepodannie vospitannikam imperat. ucilisca pravovjedenija (Kursus des allgemeinen Kirehenreehts. Vortrl!ge fiir die Zoglinge der kaiserliehen Rechtsakademie). Moskau 1885 s. P. La.~karew, Pravo cerkovnoe v jego osnovah, vidah i istocnikah (Das Kirchenrecht in seinen Grundlagen, Formen ond Quellen). Kiew 18867. J. S. Berdnikow, Kratki kors cerkovnago prava pravoslavnoj
~ Dieser erste Band zerflUlt in eine Einleitung und sodann in drei Abschnitte; von diesen handelt der erste von dem Ursprunge und den verschiedenen Formen der Kanones, der zweite enthilt die Auslegung der fundamentalen kanonischen Gesetze der Kirche, der dritte die iJbersicht der die alteren Kanones erganzenden Satznngen.
Die Einteilung dieses Werkes ist folgende: Einleitnng; I . Abschnitt, Uber die Kirchengewalt und Verwaltnng im allgemeinen; II. Abschn., Uber die Kirehenregierung; III. Abschn., Ober die dienstlichen Anstellungen und kirchlichen !mter; IV. Abschn., Uber das Vermogen der Kirche; V. Abschn., Uber den kirchlichen Unterricht; VI. Abschn., Ober den Gottesdienst und die heiligen Handlungen; VII. Abschn., Uber die kirchliche Gerichtsbarkeit und Disziplin: vrn. Abschn., Uber den Vorgang der griechisch-orientalischen Kirche gegeniiber den Andersglll.ttbigen; Anhang: Tabella iiber die Grade und Arten der Verwandtschaft, sowie deren Erklirnng. 4 Enthli.lt in der Einleitung zuvUrderst allgemeine Begriffe iiber Kirche und Kirchenrecht; sodann warden die Quellen behandelt. Hierauf folgt das System, und unter dem allgemeinen Titel "Inneres Kirchenrecht" wird die Organisation der Kirche dargelegt, speziell im I. Kapitel "iiber die Zusammensetzung der Kirchengemeinde" gehandelt. Weiter ist nichts erscbienen (uns wenigstens nichts bekannt). Dies ist eine weniger griindliche und unvollstii.ndige Arbeit. Die Einteilung ist folgende: In der Einleitung wird von der Kirche, dem Kirchenrechte und den Quellen gehandelt; hierauf folgt das System. Der I. ,allgemeine" Teil enthalt die Lehre iiber das Verhiltnis zwischen Kirche und Staat; der II . spezielle" Teil (tihrt unter dem Titel ,Inneres Kirchenrecht die Organisation der Kirche vor; der III. Teil befaBt sich unter dem Titel ,Das kirchlich-juristische Leben der eizelnen Gliubigen" nur mit der Ehe; im IV. Teile wird das Vermllgensrecht behandelt.
6 Dieses Buch behandelt nach einer kurzen Einleitung im I. Teile ,Die Einrichtung der Kircbe" und im II. Teile .die Organisation der Kirche".
N&ch einer kurzen Einleitung zerfll.llt das Buch in drei Kapitel: I. Grundlagen des Kirchenrecbts im allgemeinen; II. Entstehen des Kirchenrechts und dessen Formen und III. Denkmll.ler der kirchlichen Gesetzgehnng.
28
Einleitung.
greko-rossijskoj cerkvi (Kurzer Kursus des Kirchenrechts der ortodoxen griechisch-russischen Kirch e. Kazan 1888; Ergitnzung hiezu: Kazan 1889 s. N. S. Suworow, Kurs cerkovnago prava (Kursus des Kirc.henrechts). 2 Bde. Jaroslav 1889-90 9. M. Ostroumow, Ocerk pravoslavnago cerkovnago prava (UmriB des orthodoxen Kirchenrechts) Charkov, 1893. Tom. I. Einleitung 10. V. G. Pjcwzow, Cerkovnoe pravo (Kirchenrecht). S. Petersb. 1892 11. A. S. Pawlov, Kurs cerkovnago prava (Kursus des Kirchenrechts). Moskau 190212. Andr. von Schaguna, Compendium des kanonischen Rechtes der einen, heiligen, allgemeinen und apostolischen Kirche 13 - Ausdem Romanischen tibersetzt von Dr. Alois Sentz. Hermannstadt 1868. Dr. D. G. Barojanu, Dreptul bisericesc. Jasi, 1899. 2 Bde. Der Autor befaBt sich ausschlieBlich mit der Kirche im Konigreiche Rumil.nien 14. Vasile Pocitan, Compendiu de drept bisericesc al bisericei orthodoxe, comparativ cu bisericile latina, protestanta etc., si cu referinte
Diese Arbeit ist nach dam Priifungsprogramme der russischen juristischen Kommission dargelegt; u. zw. 1. Allgemeine Begriffe, 2. Qllellen, 3. Stellung der Kirche im Staate, 4. Organisation dar Kirche, 5. die Kirchenverwaltung, 6. kirchliches Vcrmogensrecht. - Von demselben Verfasser: Osnovnija nacala cerkovn. prava pravoslavnoj cerkvi (Die Hauptgrundlagen des Kirchenrechts der ortodoxen Kirche). Kazan, 1902. 9 Inhalt: Einleitung; I. Tail, Historische Ubersicht dar Entwicklung der kirchlichen Organisation; II. Teil, Historische Ubersicht der Quellen-Entwicklung des Kirchenrechts; Ill. Teil, Dogmatische Darlegung der kirchlichen Organisation; IV. Teil, Kirchliebe Verwaltung; V. Teil, AuBere VerhiUtnisse der Kirche. 10 Der erste Teil handelt iiber das Kirchenrecht im allgemeinen, der zweite Teil tiber die Denkmaler des Kirchenrechts, als Quellen der Kirchenrechtswissenschaft. 11 Der lnhalt dieses W erkes, dessen 'l'itel ich nur abgedruckt gesehen habe, ist mir unbekannt. 12 "Plan: Quellen des Kirchenrechts. System des Kirchenrechts: 1.) Verfassung der Kirche, 2.) Verwaltung der Kirche, 3.) AuBeres Recht der Kirche. - Dies ist das baste in dar russischen Literatur bestehende Werk tiber Kirchenrecht (natiirlich tiber das russische Kirchenrecht, auf welches sich auch alle im Texte erwahnten russischen systematischen Arbeiten bei~iehen). Eine Re~ension tiber dieses Werk Pawlows im Vergleiche mit dem Kirchenrechte von N. Suworow u. N. Milasch ist vom Professor des Kirchenrechtes in Moskau, Dr. N. Zaozerski, in der Zeitschrift: Bogoslovski Vjestnik. 1902, Ill, 235 u. fl.gde., erschienen. 13 Der Plan ist folgender: Einleitung. I. Teil, Inneres Kirchenrecht; II. Teil, Ausseres Kirchenrecht; III. Teil, Kirchliche Gesetzgebung, Verwaltung und Gerichtsbarkeit. 14 Im ersten Bande sind die Kanones der morgenlandischen Kirche mit Kommentaren enthalten, ahnlich dem alphabetischen Syntagma des Blastares mit Hinzufiigung der Schrift des Chrisostomus tiber den Klerus . . . Der zweitc Band enthalt das System in folgender Anordnung: Introducere, Despre biserica, Jerarhia bisericeasca, Oticii bisericesci: clerul superior si clerul inferior, Despre Sinode, Administratia si judecata bisericesca, Biserica si Statui, Cultul, Sarbatorile, Misteriile, Alte lucrari cu caracter religios, Monachismul, Duptul bisericii d' avea a veri si proprietati. Der Anhang enthalt eine kurzc Ubersicht des dermaligen Kirchenrechts in der griechischen, russischen, serbischen, bulgarischen Kirche, in der Hermannstadter Metropolie und in der Metropolie der Bukowina.
8
29
speciale la legile si regulamentele bisscricei orthodox:e autocefa.le Romanc. Bucuresti 1892 Hi. N. Ruzicich, der Nomokanon der scrbischen Kircho, I. Bd. Theorie des kanonisehen Rechts. Belgrad 188216. I. II I'J.7t 1t IX A0!) 'It 0: E 0 't" a.; t 0 0 Too ')(.17.\JOVL'X.OO obtCf.lQ!) t~~ opD-oM.;orJ aw.x.tOAt'X.'~~ S'lt'X.AljOti'J.~ ta 7tcpi tspatt'X.'ij~ a,;ooa[a.;. Tsoz. I. EY A&Yr.. at~, 1872.17. 'A 7t. X pta t 6 oo o Ao .;, Llo'X.tp.tov ex'ltkrjataatt'X.OO 3tM.[ou. 'Ev Koovcrw.v'ttYOI)1t6Ast, 18!}618, M sA. ~ax sA), a p 6 1t o o Ao .;, 'E'ltxk~aW/ltt'ltfW o[M.WY t"fj<; !iva.toAtxlj-; op3-oo6,;otl h.Y.ktjaVx-;. 'Ev 'Ao~Yat-;, 18913 HI, Von abendl!Lndischen Schriftstellern erwii.hnen drei das Kirchenrecht der griechisch-orientalischen Kirche in ihren Systemen; ein vicrter behandelt in einem besonderen W erke die Organisation und den neueren Bestand der Kirchen des Orients, namlich: Ferd. Walter, Lehrbueh des Kirchenreehts aller christlichen Konfessionen. XIV. Ausgabe, besorgt von Herm. Gerlach. Bonn 1871. Dr. Ji'ried. H. Vekring, Lehrbuch des katholischen, orientalischen und protestantischen Kirchenrechts. IlL Auflage. Freiburg im Breisgau 1893. Fr. Kunstmann 1 Grundzuge eines vergleichenden Kirchenrechts der ehristlichen Konfessionen. l\ltinchen 1867. Dr. Jsidor Silbernagl, Verfassung und gegenwilrtiger Bestand s!tmmtlicher Kirchen des Orients. Eine kanonistisch-statistische Abhandlung. Landshut 1865.
m.
'l'h. Kurganow, Ustrojstvo upravlenija v cerkvi korolevstva greceskago (Verwaltungs-Organisation der Kirche im Konigreiche Griechenland). Kazan 1871. A. Pawlow, Pervonacalni slavjano-russki nomokanon (Der erste slavisch-russische Nomokanon). Kazan 1869. A. Pawlow1 Knigi zakonnija. S. Petersburg 1885. P. Zagorovslci, 0 razvodje po ruskom pravu (Uber die Ehetrennung nach russischem Rechte). Charkow 1884.
Dieses Werk be:findet sich nicht in meinen Besitze. - Nacb einer mir zugekommenen Information ist dieses Werk nach den Vortragen iiber Kirchenrccht des Professors Konstantin Popovici an der Czernowitzer-UniversitiLt verfaBt. 16 Plan: Einleitung; l.1'eil, das innere Kirchenrecht; II. Teil, das liuBere Kirchenrecht. 17 Nach einer kurzen Einleitung folgt als erster Teil eine kurze Lehre tiber die geistliehe Gewalt, sodann als zweiter Teil die Lehre iiber die Cheirotonie. - Ob cine l'ortsetzung dieses W erkes erschienen ist, vermag ich nicht anzngeben. 18 Dieses Werk enthlilt eine Einleitung. I. Kap. die Quellen. 11. Kap. der Zweck der Kirche. HI. Kap. der Klerus IV. Kap. die Yerwaltung der Kirche. Y. Kap. die KirchJicha Disziplin. VL Kap. die heiligen Handlungen. VII. Kap. das Kirchenvermogen. 19 Inhah: Einleitnng. I. Teil, Die geistliche Gewalt. II. Die Administrativgewalt. III. Die richter!iche Gewalt n. JV. Die heil. Handlungen.
1"
30
Einleitung.
.A. D. Sposobin, 0 razvodje v Rossiji (iJber die Ehetrennung in Russland). Moskan 1881. N. Kalacow. 0 zna~eniji Korm~ej v sistemje drevnjago ruskago prava (Tiber die Bedeutung der Krmcija im Systeme des alten russischen Rechts). Moskau 1850. Theophan Zivkovich, Die serbische Nationalkirehe auf ihrer kanonisehen Grundlage. Temesvar 1868. (In serbischer Spraehe). Eu. Joannovich, 0 sudjeh eerkovnih svjatija vostocnija sobornija i apostolskija cerkve, jaze vo dedavah avstrijskih (Uber die kirchliche Gerichtsbarkeit der heiligen, orientalischen, allgemeinen und apostolisehen Kirche in den osterreichischen L!tndern). Karlstadt 1844. (Jos. Jirecek,) Actenml1Bige Darstellung der Verhll.ltnisse der griechischnichtunierten Hierarchic in Osterreich. Wien 1861. J. Heljert, Die Rechte und Verfassung der Akatholiken in Osterreich. Wien 1827. Dr. Radoslav v. Radich, Die Verfassung der orthodox-katholisehen Kirehe bei den Serben in Osterreich-Ungarn. I. Teil, Das oberste Kirehenregiment. Wersehetz, 1877. lv. Malischewski, 0 cerkovno-prihodskih pope~itelstvah v Rossiji (Uber die Pfarrltmter in RuBland). Kiew 1878. Iw. Palmow, Bolgarskaja ekzarhijskaja cerkov (das bulgarische Exarehat.) S. Petersb. 1896. Iv. Palmow, Cerkovnoe ustrojstvo u pravoslavnih Rumin v AvstroV engriji (die Kirchenverfassung bei den orthod. Rumll.nen in OsterreiehUngarn). S. Petersb. 1898. T. Barsow, Synod v jego pro~lom (die Synode in ihrer Vergangenheit). S. Petersburg 1896. Vlad. Girgas, Prava hristian na vostokje po musulmanskim zakonam (Die Rechte der Christen im Orient naeh mohammedanischen Gesetzen). S. Petersburg 1865. N. Suworow, Slijedi zapadno-katoliceskago prava v pamjatnikah drevnjago russkago prava (Die Spuren des abendliindischen katholischen Rechts in den Denkmli.lern des alten russischen Rechts). Jaroshw 1888 nnd 1893. N. Milasch, Das Synodal-Statut.der griechisch-orientalischen Metropolie der Bukowina und Dalmatians vom 24. August 1884. Mit Erlltuterungen. Mainz 1885.
IV. Arbeiten iiber einzelne Teile des Kirchenrechts.
Ouropalatae, De officialibus palatii Constantinopolitani ct officiis magnae ecclesiae. Lugdun. 1587. Dr. Jos. Zhishman, Das Eherecht der orientalischen Kirehe. Wien 1864.
31
Dr. Jos. Zkishman, Die Synoden und die Episcopal-Amter in der morgenl11ndischen Kirehe. Wien 1867. Dr. Jos. Zhishman, Das Stifterrecht in der morgenlu.ndisehen Kirehe. Wien 1888. Dr. Is. Silbernagl, Das Ehereeht nach den Gesetzen der grieehisehen Kirehe. Habil.-Sehr. Mtlnehen 1862. Klein de Szad, Dissertatio eanoniea de matrimonio juxta disciplinam graecae orientalis ecclesiae. Vindobonae 1781. Theod. Mandics, Dissertatio de causis connubium discindentibus secundum canones ecclesiae orientalis et leges imperiales byzantinas. Leipzig 1849. Joan. Hadschits, Dissertatio de causis matrimonium dissociantibus juxta disciplinam orthodoxae ecclesiae Christi orientalis. Budae 1826. E. Moy de Sons, Das Eherecht der Christen in der morgenl!indischen und abendlandischen Kirehe his zur Zeit Karls des GraBen. Regensburg 1833. K. Kuzmany, Handbuch des allgemeinen und osterreichischen evangelisch-protestantischen Eherechts mit durchg!tngiger Bertlcksichtigung des Eherechts anderer christliehen Konfessionen. Wien 1860. P. de Smedt, L' organisation des eglises chretiennes jusq' au milieu du III siecle. Paris 1891. W. 0. Ziegler, Pragmatische Geschichte der kirchlichcn Verfassungsformen in den ersten sechs Jahrhunderten der Kirche. Leipzig 1798. Krovo1:avdvou 'tOO H Olxov6tJ.rov1 Ilepl. 'tci>V 'tptcilv !spa'tt'Xcilv rij.; E'Xx}:rja~ fla3tJ.ci>V. 'A&ijvatc; 1835. II. r. II a'( 0 y ~I 'ErxstplOtOY TCept 'tOO !epou tJ.tl01:1jpov tOO '(a(tOtl tcilY
Otlj'(SYStii>Y 'tWY ~a&(tcilY ar)'to5 ?tat 'tOOY 'XS'X.IIlAtl(tSYIIlY ?tat a?troM'tlllY Otlj'(SYStcilY. 'Ev 'A&ijvat' 1842. r. A. M a tl p 0 'XO p 0 a't 0 o, Ilept 'tOO 1spo5 tJ.tlOt'fjptOtl tOO ra(tOtl. 'Ev
'A&~v~tc;
1857.
K. pIX 'fj, Ilspl. aTCotAAO'tptooasro' 't~c; S'X.'X.A'YjOtotO'tt'X.~c; TCSptoua[IJ(c; 'X.otttX to ot?tatov rij' op&. &vat". S'X.?tA'tjOtac;. 'Ev 'A31jvatc; 1893. M. X pta 1:6 ao u A. o c;, Ta ?troMtJ.ottrx 1:oo jlitJ.ou. 'Ev Krovatav'ttvooTC6>..st1 1889. 'E. N t 'X. o).. a 'i o'Yj c;, Ilspt rijc; tJ.OYaXt'X.~c; h1:1jp.oa6Y'Yjc; sV'tcil xowcp 'X.I.Xt 1:1j> &A.krjYt'X.Ij> hxA.'Yjotaatt?tlj> ot?tt.X(Ij>. 'Ev 'A&ijv. 1901.
1. Milowanow. 0 prestuplenijah i nakazanijah cerkovnih (Uber kirchliche Delikte und Strafen). S. Petersb. 1888. N. Zaozerski, 0 svjaAcennoj i pravitelstvennoj vlasti i o formah ustrojstva pravoslavnoj cerkvi. (lJber die geistliche u. Jurisdiktionsgewalt und tiber die Formen der Verfa.ssung der orthodox:en Kirche). Moskau 1891,
32
1894.
Einleitung.
33
zur Erhaltung der christlichen Geistlichkeit von den apostolischen Zeiten his zum XVIII. Jahrhunderte). S. Petersburg 1861. M. Gorcakow, 0 tajnje supruzestva COber das Sakrament der Ehe). S. Petersburg 1880. A. Pawlow, 50. glava konncej knigi (Das 50. Kapitel der Kormcaja kniga). Moskau 1887. N. Suworow, 0 grazdanskom brakje CCber die bUrgerliche Ehe). Jaroslav 1887. J. Berdnikow, li'orma zaklj ucenija braka u evropejskih narodov v jeja istoriceskom razvitiji (Die Form der Ehe-AbschlieBung bei den europllischen Volkern, in ihrer historischen Entwicklung). Kazan 1887 . J. Berdnikow, Novoe gosudarstvo v jego otnoseniji k religiji (Der moderne Staat in seiner Beziehnng znr Religion). Kazan 1888. Dr. Emil v. Radich, l'jber die Ehetrennnngsgriinde in der orthodoxen Kirche. Neusatz 1884. (In serbischer Sprache). Dr. Ced. Mitrovich, Uber die legislativen Grenzen zwischen Kirche u. Staat (in serbischer Spraehe). Belgrad 1900. J. Bojovich, Die gegenseitigen Beziehungen zwischen Kirche u. Staat (in serbischer Sprache). Belgrad 1895. A. Popovich, Die Verwandschaftsgrade (in serbischer Sprache). Belgrad 1894. T. Alagich, Uber die EhetrennungsgrUnde (in serbischer Sprache). Sarajevo 1892. N. Ducich, Die christliche Ehe (in serbischer Sprache). Belgrad 1898. Dam. Brankovich, Von der Blutsverwandschaft als Ehehindernis. Neusatz 1888. (In serbischer Sprache). N. Rtdicich, Der Nomokanon tiber die Ehe. Belgrad 1880. (In serbischer Sprache). N. RuziCich, Tabellen verschiedener Beispiele der V erwandtschaft. Belgrad 1886. (In serbischer Sprache). J. Vasich, Regel tiber die Verwandtschaftsgrade. Belgrad 1870. (In serbischer Sprache). Nik. Ducich, Die Zahlung der V erwandtschaftsgrade nach der Krmcija, ubersetzt aus der kirchenslavischen Sprache und aus den Srbulje. Cetinje 1876. (In serbischer Sprache). N. M. Trifunovich, Die Zahlung der Grade in der gesetzlichen Ehe. Belgrad 1888. (In serbischer Sprache). Bischof Theophan Zivkovich, Anschauung Uber die Ehe der verwitweten Geistlichkeit. Pancova 1877. (In serbischer Sprache). Bischof Theophan Zivkovich, Uber die Cheirotonie der unverehelichten Kandidaten des geistlichen Standes. Agram 1887. (In serbischer Sprache). P. LaJkarew, Ob otnoseniji drevnej hristianskoj eerkvi k rimskomu
Jl
34
Einleitung.
gosodarstvn ("Ober die Beziehung der alten ehristlichen Kirche zum rBmisehen Staate). Kiew 1873. Th. Kurganow, Otnosenija medzu cerkovnoju i graZdanskoju vlastiju (Beziehungen zwischen der kirchlichen und weltlichen Macht). Kazan 1881. Jerom. Pawel, 0 dolznostjah i ucreZdenijah po ~erkovnomu upravleniju v drevnej vostocnoj cerkvi tUber die Dignititten und Einrichtnngen in der kirchlichen Verwaltung der alten orientalischen Kirche). S. Petersburg 1857. N. Milasch, Die DignitAten in der orientalisehen Kirche. Pancova 1879. (In serbischer Sprache).
V. Arbeiten fiir die kirchenreohtliohe Praxis.
A. Parwow, Prakticeskoe izlozenie eerkovno-gradzanskih postanovlenij v rukovodstvo svjalicenniku na slu<!ai soverlienija va.Znjejliih treb cerkovnih (Praktische Darlegung der kirchlich-btirgerliehen Bestimmungen zur Anleitung fur den Geistlichen bei Verrichtung wichtiger kirchlicher Handlungen). IV. Auflage. S. Petersburg 1870. N. Silcenkow, Prakticeskoe rukovodstvo pri otpravleniiji prihodskih treb (Praktischer Leitfaden fur die Besorgung der Pfarr-Agenden). III. Auflage. Voronez 1879. P. P. Zabjelin, Prava i objazannosti presviterov po osnovnim zakonam hristianskoj cerkvi (Reehte und Pfliehten der Priester nach den fundamentalen Satzungen der christlichen Kirche). 2 Bde. Kiew 1884-8 6. P. Necaew, Prakticeskoe rukovodstvo dlja svjacennosluzitelej, ili sistematiceskoe izlozenie polnago kruga ih objazannostej i prav (Praktische Anleitung fur die Geistlichen, oder systematische Darlegung des vollen Umfanges ihrer Pflichten und Rechte). II. Auftage. S. Petersburg 1887. J. Cizet'Bki, Cerkovnoe pismovodstvo. Sobranie pravil, postanovlenij i form k pravilnomu vedenijn onago (Kirchlicher Gesch11ftsstyl. Sammlung der Gesetze, Bestimmungen und F ormularien zur ordnungsmaBigen Besorgung desselben). II. Auflage. Charkow 1881. A. Serafimow, Pravila i praktika cerkvi otnositelno prisojedinenija k pravoslaviju nepravoslavnih hristian. Istoriko-kanoniceskoe izsljedovanije (Die Gesetze und Praxis der Kirche bei dem Ubertritte der nichtorthodoxen Christen zum orthodoxen Glauben. Historisch-kanonisehe ErUrterung). II. Aufl.age. Kostroma 1882. A. Th. Hojnacki, Prakticeskoje rukovodstvo dlja svjai\!Cenosluzitelej pri sovrseniji sv. tainstv. (Praktisches Handbuch ff1r die hoheren Weihestufen bei der Verwaltung der heiligen Sacramente). Moskau 1883.
VI. Periodische Zeitschriften.
~H p. t ;, ~ 6m-&slllp7Jm~ '"q~
~~ootr.t.
gr.~or.
Kirchenrechts.
35
'E 1t 'lt). '1J <H a. at t x. ij 'A).~.& eta., l:6nprx!J.!J.IX 'ltsptootx.ov h8t8of1vov 8t, 't'05 !J.~VO~. Ilep[o8o~ os6tsp!X. 'Ev KooVO't'IXV't'tVO')'ltOAst, h tOO Ila.tpta.pxt'XOO 't'IHtO'(pa.~s(on. 1885, 'X'tA. 'R~I3t80!J.SY1J a'lta.~ 't~~ E~i30!J.cXOO~. 1887' 'XtA. Pravoslavni Sobesjednik. Ausgabe der Kazaner theologischen Akademie. Kazan 1858 u. ff. Hristianskoe Ctenie. Herausgegeben von der Petersburger theologischen Akademie. S. Petersburg 1822 u. ff. Ctenia v obscestvje ljubitelj duhovnago prosvjescenija. Znrnal ucenoliteratnrni. Wissenschaftlich-literarische Zeitschrift. Moskau 1868 u. fl. Pribavlenia k izdaniju tvorenij sv. otcev. Moskau 1846 u. fl. Pravoslavnoe obozrjenie. Wissenschaftlich -literarische Zeitschrift. Moskau 1859 u. ff. Archiv fiir katholisches Kirchenrecht. Herausgegeben von E. Moy de Sons.Innsbrnck 1857-61; nnd von Dr. Fr. H. Vering. Mainz 1862-1896.
3*
I. Teil.
Von den Quellen und Samnllungen des Kirchenrechts.
A. Die Quellen des Kirchenrechts.
. 10.
Allgemeine Ubersicht.
Als Rechtsquelle wird dasjenige Organ bezeichnet, welches dem Rechte eine sichtbare Form verleiht, und aus welchem aile Rechtsnormen entstehen t. GemaB der Einheit, welche in jeder Rechtsgemeinschaft bestehen muB, kann es auch nur eine als Urquelle geltende Rechtsquelle geben, aus welcher dann andere Quellen wirklich entstehen oder entstehen konnen. In der christlichen Kirche ist die Urquelle ihres Rechts der Wille des Stifters, aus welcher die iibrigen Quellen, namlich die kirchliche Gesetzgebung und die kirchliche Gewohnheit ihren Bestand herleiten. Da das Kirchenrecht im objektiven Sinne nicht bloB die von der Kirche, sondern auch die vom Staate erlassenen, von der Kirche angenommenen und anerkannten Gesetze, welche auf die auf.ere Sicherheit der Kirche, sowie auf die Festigung der rechtlichen Beziehungen zwischen Kirche und Staat Bezug haben, umfaBt, so werden auch die weltlichen Gesetze als Rechtsquellen angesehen, und muB ihre Bedeutung fUr das Kirchenrecht von der Wissenschaft erforscht werden. Sammtliche Quellen des Kirchenrechts werden eingeteilt in a) fundamentale oder kanonische, b) historische und c) praktische. Zu den ersten gehOrt die heilige Schrift und Tradition, die fiir die Gesammtkirche angenommenen Kanones und endlich gewisse kirchliche Statute, welche entweder auf die Gesammtkirche oder auf besondere Einrichtungen derselben Bezug haben; zu den historischen Quell en gehoren jene gesetzlichen Vorschriften der Kirche, welche nicht in die funda. 10.
Puchta, Kursus der lnstitutionen, I, 30; Savigny, System des heutigen rtimischen Rechts. I, II u. ff.
1
38
mentale Kanonen-Sammlung aufgenommen wurden, die Gesetze der Staatsgewalt und verschiedene Nomokanones; zu den praktischen Quellen gehoren die gegenwartig in den einzelnen Partikularkirchen geltenden Gesetze 2. Bei dieser Einteilung der Quellen ist es schwer, ihren inneren Charakter, sowie ihre Wichtigkeit genau festzusetzen, und dies ist umso schwieriger, wenn in den einzelnen Quellenkategorien mit den Quellen ohne Unterschied auch die Quellen-Sammlungen angefuhrt sind 3 Die Scheidung der Quellen von den Sammlungen erscheint uns wegen der Bedeutung der einen und der anderen unbedingt notwendig. Die Quellen miissen nach dem Grade ihrer Wichtigkeit und ihrer Beziehung zur Urquelle des Kirchenrechts angefiihrt werden. Da die genaue Kenntnis der Quellen und ihrer wechselseitigen juristischen Beziehungen zum Verstandnisse des Kirchenrechts selbst unbedingt notwendig ist, wollen wir vorerst den Charakter der Quellen an sich, sowie ihre Anwendung in Betracht ziehen, und sodann die Quellen selbst nach ihren inneren Wichtigkeit anftihren .
. Erstes Kapitel.
Von den Kirchenrechtsquellen im allgemeinen.
. 11. Die heilige Schrift. Die christliche Kirche ist auf dem Willen ihres g<:Htlichen Stifters, welcher seit dem Entstehen der Kirche in ihr wirksam ist, und durch aile Tage bis ans Ende der Welt (Matth. 28, 20) wirksam sein wird, aufgebaut. Dieser Wille belebt die Kirche sowohl in Beziehung auf den Glaub en, als auch auf das Recht; das Kirchenrecht ist auf demselben aufgebaut und erhalt durch ihn seine Geltung. jesus Christus hat anlaBiich der Stiftung der Kirche auf Erden dieser keine ihr auBeres Leben regelnde Gesetzsammlung hinterlassen, sondern Er zeigte und bezeichnete genau den Zweck der Kirche, ermachtigte diese, die zur Erreichung ihres Zwecks bestimmten Mittel anzuwenden, und wies ihr, mit dem Versprechen der steten Mithilfe, den in ihrer Tlitigkeit zu verfolgenden Weg. Die Gebote Christi bilden jene Prinzipen, auf deren Grundlage die Kirche sich organisiert und ihr Leben auf der Welt entwickelt hat; auf diesen Prinzipien, als der Urquelle, beruht auch das Kirchenrecht.
Archim. johann. Kursus des Kirchenrechts (russisch) I, 22-25. 3 Sokolow hat in seinem Werkc die Einteilung des Archim. johann angenommen, mu6te jedoch selbst zugeben, dass ihm dieselbe Schwierigkeiten bereitete. Erwlihntes Werk S. 66, Anm. 35.
~.
39
Diese Gebote sind in der heiligen Schrift des neuen Testaments (~ 'ltCXtV'lJ atcx&f;Y.Y], novum testamentum) enthalten, sind als der Ausdruck des gottlichen Willens unveranderlich, fOr die Gesammtkirche allgemein bindend und bilden die fundamentalen Gesetze der christlichen Kirche. Hiezu gehoren unter anderen die Gebote tiber den Dienst der Apostel (Matth. 18, 18. Joh. 20, 23), tiber die Beziehungen der Apostel untereinander (Mark. 9, 34 u. ff.), tiber die Taufe und Eucharistic (Mark. 16, 16. Matth. 28, 19. Joh. 3, 5. Luk. 22, 19. I. Kor. 11, 23-25), Ober die Ehe (Matti!. 5, 32. 19, 3), Ober den Eid (Matth. 5, 83), tiber die kirchliche Gerichtsbarkeit (Matth. 18, 15-17), tiber die Entlohnung fiir geistliche Dienste (Luk. 10, 7-12. Matth. 10, 10-15. joh. 12, 5. 6. 13, 29), tiber das Verhaltnis zum Staate (Matth. 22, 17-22. Luk. 20, 22-26) 1. AuBer diesen Geboten des Stifters der Kirche selbst, enthalt die heilige Schrift des neuen Testaments auch viele andere etas Kirchenrecht betreffende Vorschriften, welche von den Aposteln auf Grund der ihnen von Christus eingeraumten Gewalt erlassen worden sind. Derartige Vorschriften bestehen tiber die Bestellung von Priestern an jedem Orte (Apostelgesch. 14, 23. Tit. 1. 5), tiber den Gehorsam gegen die Priester (Hebr. 13, 7. 17. I. Petr. 5, 5), tiber die Eigenschaften unci Pflichten der Kirchenvorsteher (1. Tim. 3, 1 u. ff. 4, 14. 5, 22. II. Tim. 1, 6. Tit. 1, 5 u. ff. I. Petr. 5, 1 u. ff.), tiber die Diakonen (1. Tim. 3, 8 u. ff.), tiber die Erhaltung des Klerus (1. Kor. 9, 6 u. ff. I. Tim. 5, 3. 16. 17), tiber die Beschwerden gegen den Klerus (1. Tim. 5. 19), tiber den Gottesdienst (1. Kor. 11, 3. 20. 14, 27 u. ff. 16, 2. Jak. 5, 14), tiber die Behandlung der Missetater (1. Kor. 5, 9 u. ff. II. Thessal. 3, 6. I. Tim. 5, 20. jak. 5, 16), tiber die Ehe (Rom. 7, 1. u. ff. I. Kor. 5, 1. 7, 2. 10. 39. 9, 5. Ephes. 5, 22. Koloss. 3, 18. I. Petr. 3, 1), tiber die Beziehungen zur Staatsgewalt (Rom. 13, 1 u. ff. I. Kor. 6. 1. I. Petr. 2, 13. I. Tim. 2, 1 u. ff. Tit. 3, 1), tiber die Beziehungen zu den Nichtchristen (1. Kor. 5, 9 u. ff.) 2. DaB zwischen den vom Stifter der Kirche und den von den Aposteln erlassenen Vorschriften ein bestimmter Unterschied besteht, geht aus den Sendschreiben des Apostels Paulus hervor. An einer Stelle, die von einer bestimmten Institution handelt, heiBt es: ,Nicht ich gebiete, sondern der Herr" (1. Kor. 7, 10), und an einer anderen Stelle wieder: ,Das rate ich, nicht der Herr" (1. Kor. 7, 12). Die ersteren Vorschriften galten als gottliche Tradition ~~, die Vorschriften der Apostel aber wurden nach den Worten des Apostels Paulus (1. Kor. 7, 25. 40) als Ratschlage
Vergl. 49. 50. 75. Kan. Apost.; 7. 13. 54. 83. Trull. Kan. u. s. w. Vergl. 55. 75. Kan. Apost.; 2. Kan. des l. allgemeinen Konzils; 12. 16. 61. 64. Trull. Kan. u. s. w. 3 ,Dominica traditio." S. Cypriani ad Caecilium epist. 63. Ed. j. P. Migne.
1 2
. 11.
40
angesehen, wenngleich die Kirche diese apostolischen RatschUige als Oebote betrachtete 4. FUr die Herleitung der Prinzipien der kirchlichen Oesetzgebung aus der heiligen Schrift, besitzt die Kirche ihre bestimmten, von derselben stets eingehaltenen Oesetze. Die auf die Orundwahrheiten des Glaubens und die kirchliche Verfassung Bezug habenden Satzungen der heiligen Schrift hat die Kirche immer als unwiderlegbare und unbedingt bindende Normen angenommen und bewart. Allein die heilige Schrift enthalt auch andere Satzungen, welche keine Grundwahrheiten enthalten, sondern sich nur auf abgesonderte Fragen der Verfassung und Verwaltung der Kirche beziehen. Die Bedeutung und Verbindlichkeit dieser Normen setzte die Kirche selbst, gemaB den Verhaltnissen ihres weiteren Bestandes fest und wandte dieselben im Einklange mit diesen Verhaltnissen in der Praxis an~. Neben den dogmatischen Satzungen enthalt die heilige Schrift auch viele Vorschriften von bloB historischer Bedeutung, welche auf die damalige Stellung der Kirche auf der Welt Bezug haben, und daher als solche auch nicht allgemein bindend sein und bedingungslos fiir aile Zeiten und bei allen Anderungen in der Stellung der Kirche gelten konnen. Diese verschiedenen besonderen Vorschriften der heiligen Schrift miissen unbedingt von den FundamentaiWahrheiten unterschieden und immer im Zusammenhange mit diesen letzteren betrachtet werden, denn sonst ist eine falsche SchluBfolgerung Ieicht moglich; ja es kann selbst in den Fundamental-Fragen der kirchlichen Organisation eine ganz irrige Lehre aufgestellt werden, wenn eine Vorschrift der heiligen Schrift, welche ehemals von Bedeutung war, auf die dermalige Lage der Kirche aber nicht anwendbar ist, ohne Rllcksicht auf die Grundgesetze angewendet wird. Hiefl.ir besitzt die Kirche ihre genau festgesetzten, in ihrer allgemeinen Gesetzgebung zum Ausdrucke gebrachten Normen, welche als solche stets bedingungslos bindend sind und sein werden und dahin gehen, daB bei der Herleitung der gesetzlichen Vorschriften aus der heiligen Schrift, sowie bei der Erlauterung derselben, stets nach den Weisungen und nach der Lehre der Kirche selbst, welche in der ununterbrochenen Tradition derselben, in den Verftigungen der allgemeinen Konzilien, sowie in der allgemeinen Anschauung der Hirten und Lehrer der Kirche enthalten ist, vorgegangen werden muB. Der 19. Kanon des Trullanischen Konzils
' , Unde est isla traditio? Utrumne de dominica et evangelica auctoritate descend ens an de apostolorum mandatis atque epistolis veniens? . . . . Si ergo aut in evangelio praecipitur aut in apostolorum epistolis vel actibus continetur ut . .. , observetur divina haec et san eta traditio." Cypriani ad Pompei urn epist. 74. Ed. cit. ~ Vergl. 1. und 2. Kan. des VII. allgemeinen Konzils. Die Kanones werden nach dem ,Zbornik pravila" angefiihrt, welchen wir nach dem Ath. Synt. (1852-54) herausgegeben haben, und in zweiter Auflage in Neusatz 1886 in Druck Iegen IieBen.
41
bestimmt: , Wenn hinsichtlich der heiligen Schrift ein Streit entsteht, soil derselbe (von den Kirchenvorstehern) nie anders, als nach den Schriften der Leuchten und Lehrer der Kirche ausgelegt werden ;" ,denn sonst wird das Evangelium in den Hauptsachen absichtlich verletzt, oder das in demselben VerkUndete wird zu einem bloBen Worte herabgemindert", heiBt es im 91. Kanan Basilius des GroBen. Diesfalls wurde im Konzile von jerusalem im Jahre 1672 Folgendes festgesetzt: ,Wir glauben, daB die gottliche und heilige Schrift von Gott verktindet ist, weshalb wir derselben ohne Widerspruch Olauben schenken mUssen, allein nicht wie es jedem einzelnen dtinkt, sondern nach den ErkUirungen und nach der Tradition der katholischen Kirche 6 ." Als Quelle des Kirchenrechts dient auch die heilige Schrift des allen Testaments (f) 7W.A.'J.t&. 8ta:&ftl.'lJ~ vetus testamentum); denn die christliche Kirche ist, wenngleich ein neu-testamentarisches Institut, doch mit dem alten Gesetze, mit der alt-testamentarischen Kirche eng verknUpft. Das alte Testament ist der 7Cataarroyo~ st~ Xpta't'6'Y, und jesus Christus selbst sagt deutlich und ausdrticklich seinen SchUlern, daB er nicht gekommen sei, urn das Gesetz aufzuheben, sondern es in Erflillung zu bringen (Matth. 5, 17), d. h., urn es zu entfalten und zu erUi.utern. Nattirlich ist es, daB aile Vorschriften der mosaischen Gesetzgebung in der christlichen Kirche, welche an Stelle der alttestamentarischen Kirche trat, nicht gelten kOnnen. Als einige der ersten Christen des apostolischen Zeitalters die Notwendigkeit darzulegen begannen, daB auch die Christen die mosaischen Gesetze insgesammt bewahren mUssen, wurde auf einer der bekannten apostolischen Versammlungen mit allgemeiner Zustimmung der gesammten damaligen Kirche der BeschluB gefasst, daB dies keinesfalls sein dUrfe, und festgesetzt, daB von diesen Gesetzen nur jene beobachtet werden sollen, welche auf die Moral Bezug haben (Apostelgesch. 15, 6-29). Die auf die Moral Bezug habenden Vorschriften der mosaischen Gesetzgebung erhielten nach Weglassung dessen, was aus dem Leben des hebraischen Volkes in denselben aufgenommen war, allgemeinen Charakter und wurden Gesetze fUr die christliche Kirche. Unter anderen dienten die bekannten zehn Gebote Gottes als Grundlage des kirchlichen Strafrechts; einige Vorschriften der mosaischen Gesetzgebung tiber die Ehe sind auch heute im Kirchenrcchte von Bedeutung. Die Vorschriften dieser Gesetzgebung im allgemeinen haben in der christlichen Kirche
ITtate6op.ev t'"~Y S.et(XY 'X.(Xt tep~v rp(Xrp~v stvat S.eoo(o(X'X.toY, -x.at ot~ tofi1o 'l:a6tlj &8ta'l:a'X.tro<;; TWJte6etY ofell..o[l-eY, o~-x. ?1../..ro.;; p.svtot, &/../..' ~ &.;; ~ 'X.IXS.ol..t'l!.~ h-x.kfja(~X t'X6t'"fjV IJP!J.iJ'IE'YlE M.t 1t"-psoro'l!.ev' <'Opo; W. ]. Harduini,
6
Conciliorum collectio maxima. Tom. XU. Parisiis 1715. Tom. XI, col. 326. Vergl. "Das Sendschreiben der Patriarchen der orientalisch-katholischen Kirche iiber den orthodoxen Glauben". Art. 2. Moskau 1848. S. 14.
42
in dem MaBe Geltung, in welchem denselben von der Kirche, unter Festhalten an dem im BeschluBe der erw~hnten apostolischen Versammlung zum Ausdrucke gelangten Prinzipe, Wirksamkeit beigemessen wurde. In den Kanones begegnet man haufig der Berufung nicht nur auf Lehrbucher und geschichtliche Bucher, sondern auch auf prophetische Bucher des alten Testaments.
. 12.
Die Tradition.
Eine wichtige Quelle des Kirchenrechts ist nach der heiligen Schrift die Tradition (f; 1tcx.paaoat~, traditio). Unter der Bezeichnung Tradition versteht man nicht den bloB au6erlichen Vorgang der Oberlieferung bestimmter Satzungen von einem Zeitalter an das andere, oder von einer Kirche an die anderen, sondern das unvedinderliche Festhalten im Wege der Succession an den fundamentalen gesetzlichen Prinzipien in der katholischen Kirche, sowohl was die Glaubenslehre, als auch was die kirchliche Verwaltung anbelangt; Prinzipien, welche vom Stifter der Kirche selbst, und nach ihm von jenen eingesetzt wurden, welche zuerst die Kirche organisierten und das Hirtenamt ' in derselben vetsahen. Die heilige Schrift enthalt die Hauptgrundzuge der Verfassung, der Verwaltung und des Lebens der Kirche; allein nicht die bezuglichen Details. Diese haben die Apostel selbst angegeben, indem sie bei der Organisation der Kirche den Betreffenden mundlich andeuteten, wie die Kirche verwaltet werden musse. Apostel Paulus schreibt an Timotheus, er moge das Vorbild der gesunden Lehre, die er von ihm geh5rt, behalten (II. Tim. 1, 13), und was er von ihm gehort, das soli er treuen Menschen vertrauen, wclche tuchtig sind, andere zu lehrcn (II. Tim. 2, 2). Wenn er bemerkt, daB in den von ihm gegriindek1 Kirchengemeinden nach seincn Oberlieferungen gehandeH wird, egeilt er sich in den gr6Bten Lobesausdriicken (1. Kor. 11, 2. II. Tn,;ssal. 2, 15. 3, 6). In ihren Sendschreiben erteilen die Apostel den Hirten der Kirche nur allgemeine Weisungen tiber die Verwaltung der Kirche, und fiigen gewohnlich bei, daB sie das Obrige ordnen werden, wenn sie selbst dahin kommen (1. Kor. 11, 34), oder sie uberlassen es den Hirten, nach dem zu handeln, was sie ihnen mlindlich aufgetragen (Tit. 1, 5). Die Apostel legten gerade auf ihre miindlichen Anleitungen ein gr58eres Gewicht, als auf ihre an die Hirten der Kirche gerichteten Schreiben (1. Tim. 3, 14. 15). Auf diese Weise traten die wichtigeren, die Verfassung und das Leben der Kirche betreffenden Bestimmungen, ehe sie durch ein formelles Gesetz gefestigt wurden, durch die Praxis in den von den Aposteln gegrUndeten Kirchen in Wirksamkeit, und wurden bier durch
. 12.
1
43
die ununterbrochene Tradition von einem Kirchenvorsteher zum anderen bewahrt. Der Tradition, als Quelle zur Erhaltung der kirchlichen Ordnung, wurde stets dieselbe Bedeutung beigemessen, wie der heiligen Schrift. Der 21. Kanon der Synode von Gangra bestimmt, daB ,in der Kirche alles das bewahrt werden soli, was ihr durch die heilige Schrift und durch die apostolische Tradition iiberliefert wurde". Diese Bedeutung der Tradition wird in den Kanones der allgemeinen Konzilien sehr haufig betont, indem sie ,die alten Gewohnheiten, welche gelten miissen" 2, ,die alte Oberlieferung"s, ,das alte und kanonische Gesetz" 4 u. s. w. erwahnen, und verfiigen, daB nichts neues, der traditionellen kirchlichen Lehre Widersprechendes eingefiihrt werden diirfe, urn die Grundlehre nicht etwa zu verletzen; ,so lite aber ein Bischof oder Priester nicht im Sinne der von den Aposteln iiberlieferten Ordnung vorgehen, .... so soli er, als einer der in das Oberlieferte Neuerungen einfiihrt, abgesetzt werden" 5 Der 7. Kanon des VII. allgemeinen Konzils verfiigt, daB alles, was in der Kirche vernachUissigt wurde, wieder hergestellt, im Sinne des geschriebenen und ungeschriebenen Rechts in Wirksamkeit gesetzt, sowie jedermann, welcher die kirchliche Oberlieferung verletzt, abgesetzt werden soil<> . Der 91. Kanon Basilius des GroBen enthalt nachstehende bemerkenswerte Erlauterung tiber die Wichtigkeit der Tradition: ,Von den Dogmen und Offenbarungen, welche in der Kirche erhalten sind, riihren die einen von der geschriebenen Lehre, die anderen von der uns sakramentalweise anvertrauten apostolischen Tradition her (h 't'~~ 't0)\1 'A'7tljO't6Awv '7ta.pa.a6aaro~); beide haben filr die Gottesfurcht die gleiche Macht (6.'7tcp &!!tp6'tapa. 't'f)v a.o't'f)v tqov EXct 1tpb~ 'tYJV aoaz~ct'XV). Derjenige, welcher nur im geringsten mit den kirchlichen Institutionen vertraut ist, wird dies nicht bestreiten
2 Ta apxat-x Z{}'fl xpatatto>. 6. Kan. des I. allgem. Konzils (Ath. Synt. II, 128). s IIap~ooat~ r1.px-xl-x. 7. Kan. des I. allgem. Konzils (Ath. Synt. II, 131). 4 '0 1ta),atb~ xo:l xo:vovtxo~ v6p.o<;. 13. Kan. des I. allgem. Konzils (Ath. Synt. II, 143); vergl. unter anderen den 18. Kan. des I. allgem. Konzils, den 2. und 7. Kan. des II. allgem. Konzils, 7. und 8 Kan. des Ill. allgem. Konzils, I. 2. 13. 29. 87. Kan. des Trull. Konzils u s. w.
5
6
7t:1Xp1X~e~'fl'X.(O~ ttX~ sxxkfjatMnxa~ 1tap1Xo6aet~. Ath. Synt. II. 580. Diesem Kanon
Ko:tvlCwv ttX 7t:o:paoeoop.avll. 32. Kan. des Trull. Konzils (Ath. Synt. II, 374). v llnpa-;ov xo:t fi:rpiJ.-;ov &aat.w&aa[IJ.v . . . . . XIX&IJ.tpsl&w, ili~ Kata tr1
wandte sich die Synode von Konstantinopel im jahre 1638 unter dem Patriarchen Cyrill von Beri:ia zu, und erwiihnt riicksichtlich der Tradition, da8 jeder dem Anathem verfiillt, welcher es wagen sollte, die kirchliche Oberlieferung zu verletzen und wider dieselbe Neuerungen in die Kirche einzufiihren. Harduini. XI, 225. Cf. lb. XI, 256. Vergl. das Sendschreiben dcr orientalischcn Patriarchen (s. oben Anm. 6, , 11) Arl 17.
44
wollen. Denn wenn wir den nicht aufgezeichneten Oewohnheiten die ihnen innewohnende groBe Macht bestreiten, verletzen wir absichtlich das Evangelium in seinen Hauptbestandtei!en oder stellen das in demselben Oeoffenbarte als leeres Wort hin 7." Der 92. Kanon desselben Basi!ius sagt hinsichtlich dieser Frage Folgendes: ,lch glaube, daB das Festhalten an der nicht geschriebenen Tradition (ta.t<; &."[pcitpot<; 7r:a.pa.a6aaat 7r:a.pa.tJ.EVEtV) gerade apostolisch ist. Denn ich lobe euch BrUder, sagt der Apostel, daB ihr bei allem an mich denket und nach den Oberlieferungen, die ich euch erteilt habe, euch richtet. Haltet euch an die miindlichen oder durch Sendschreiben erhaltenen Oberlieferungen, unter welchen namentlich die Oberlieferung tiber den Lobgesang hervortritt, welche diejenigen ihren Schillern mitteilten, die ihn zuerst festsetzten_und durch stetes Festhalten hieran, im Wege langandauernder Oewohnheit, in der Kirche einbilrgerten. Die Sache verhalt sich ebenso, wie vor Oericht: Wenn wir, mangels schriftlicher Beweise, euch eine Menge von Zeugen vorfilhrten, wtirden wir nicht von euch Verzeihung erlangen? lch glaube ja; denn auf der Aussage zweier oder dreier Zeugen hat die ganze Verhandlung zu bestehen. Wenn wir euch auch nachweisen, daB wir auch die Lange der Zeit auf unserer Seite haben, werden wir euch hiemit nicht dartun, daB wir recht sprechen, und daB dieser Streit nicht gegen uns entschieden werden konne ?" s Der Tradition, namentlich jener, welche aus den angeseheneren Kirchen stammte, wurde im allgemeinen in der Kirche filr das kirchliche Leben eine derartige Bedeutung beigemessen, daB diesclbe schon an sich ein Oesetz bildete und auch keine Notwendigkeit erkannt wurde, sie in eine bestimmte Oesetzesform zu kleiden \J,
. 13.
Die kirchliche Gesetzgebung. Die Orundgesetzte der Kirche sind,~ in der heiligen Schrift und in der Tradition enthalten. Diese Oesetze enthielten jedoch nicht, wie wir sahen, die auf jede einzelne Seite des kirchlichen Lebens Bezug
Ath. Synt. IV, 283. Ath. Synt. IV, 292. 9 Der beriihmte Schiller des Polycarpus, Irenaeus, Bischof von Lyon, schrieb seinerzeit hieriiber folgendermaBen: , Traditionem itaque apostolorum in toto mundo manifestatam, in omni ecclesia ad est respicere omnibus qui vera velint videre: et habemus adnumerare eos qui ab apostolis instituti sunt episcopi, et successores eo rum usque ad nos." ,Quae autem sunt ecclesiae, cum summa diligentia diligere, et apprehendere veritatis traditionem oportet. Quid enim? Et si de ali qua modica quaestione disceptatio esset, nonne oporteret in antiquissimas recurrere ecclesias, in quibus apostoli conversati sunt, et ab eis de praesenti quaestione sumere quod certum et re liquidum est.? Quid audem si neque apostoli quidem scripturas reli8
45
habenden detailierten Bestimmungen, sondern es bedurfte einer besonderen Arbeit, urn diese Bestimmungen aus ihnen herzuleiten, und durch positive Normen genau festzusetzen, wie die Verfassung der Kirche beschaffen sein milsse, urn dem diesfalligen, in der heiligen Schrift zum Ausdrucke gebrachten Grund-Gesetze zu entsprechen; wie die Verwaltung der Kirche nach ihrem Zwecke und ihren Mitteln eingerichtet sein musse; welche die den Mitgliedern der Kirche nach ihrer verschiedenartigen Stellung in derselben zukommenden Rechte und Pflichten sind; mit einem Worte, es ergab sich die Notwendigkeit, im Sinne der mit dem Entstehen der Kirche selbst eingefilhrten Grundgesetze, besondere Gesetze zu erlassen, welche die Ordnung in der Kirche nach jeder Seite zu festigen und derselben das Erreichen ihres Zweckes auf Erden zu verbilrgen vermochten. Diesem Bedilrfnisse muBte die Kirche selbst auf Grund und in Ausiibung der ihr vom Stifter eingeraumten, sowie nach den ihrem Wesen nach in der heiligen Schrift enthaltenen Vorschriften anzuwendenden Gewalt, nachkommen. Die Gewalt der Kirche konzentriert sich in der Versammlung der Kirchenvorsteher (Mattl1. t 8, t 7-20). Die Synodalgewalt der Kirche hatte daher die Aufgabe, das zur allseitigen Organisierung der Kirche Erforderliche auszufilhren. Hieraus enstand jene kirchliche Gesetzgebung ('lj .S"'."'.):r;ata.att"'.'IJ vov.o&sa(a., legislatio ecclesiastica), deren Satzungen, nach der heiligen Schrift und Tradition, die Hauptquelle des Kirchenrechts bilden. Die oberste gesetzgebende Gewalt in der Kirche steht den allgemeinen Kirchenversammlungen zu. Oberdies wird die Legislation, innerhalb der kanonisch genau vorgeschriebenen Grenzen, von den Provinzial-Konzilien ausgeilbt, welche sich entweder periodisch oder fallweise in den einzelnen Partikularkirchen versammeln. Endlich kann die Legislation im Namen der Synodalgewalt und in den von dieser Gewalt genau vorgezeichneten Grenzen, auch von den BischOfen filr die ihnen anvertrauten Kirchengebiete ausgeilbt werden. Die besondere Lehre ilber die gesetzgebende Gewalt in der Kirche geht\rt in das System der Kirchenrechts-Wissenschaft und soli auch dort eingehend behandelt werden. Die von der gesetzgebenden Gewalt der Kirche erlassenen Gesetze und Verordnungen werden in den Rechtsquellen, je nach ihrem Urquissent nobis, nonne oportebat ordinem sequi traditionis, quam tradiderunt iis quibus committebant ecclesias? Cui ordinationi assentiunt multae gentes barbarorum, eorum qui in Christum credunt, sine charta et atramento scriptam habentes per Spiritum in cordibus suis salutem, et veterem traditionem diligenter custodientes ... Hanc fidem qui sine litteris crediderunt, quantum ad sermonem nostrum barbari sunt: quantum autem ad sententiam, et consuetudinem, et conversationem, propter fidem per quam .sapientissimi sunt, et placent Deo, conversantes in omni justitia, et castitate, et sapientia." Contra haereses. lib. Ill. cap. 3 et 4,
46
sprunge, nach dem behandelten Oegenstande, nach der Form, in welcher sie erlassen wurden u. s. w., verschieden bezeichnet. Die gew5hnJichste Bezeichnung der auf die Kirchenverwaltung Bezug habenden Normen ist 'XlJ.vrov 1 . In der fundamentalen Kanonen-Sammlung sind auBer den von den Kirchenversammlungen erlassenen Kanones, auch Sendschreiben einzelner Kirchenv~ter enthalten, welche nach ihrem Inhalte x.rJ.vovtx.tx( E'lttcrtoAa( genannt werden 2; die auf die bezliglichen Fragen, &pmrljcrc:t~, gegebenen Antworten wurden als xavovtxat. &:itoxptcrst~ 3 bezeichnet; das an aile Kirchen gerichtete und fUr aile Kirchen giltige Sendschreiben wurde SjxoxA(o~ S'lttcrtoAfJ 4 genannt. Nach Abschlu6 der fundamentalen Kanonensammlung, werden die von den angesehenern Kirchenvorstehern, namentlich von den Patriarchen in Konstantinopel Uber verschiedene kirchliche Fragen ('ltept 8taty6prov sx~kt]crta crtt'ltrov U1to{)oosmv), synodaliter erlassenen kanonischen Sendschreiben in den Rechtsdenkm~lern verschieden bezeichnet u. z. : t6!J-O~ \ auvo-
Die bindende Kraft der Kanones, der kanonischen Sendschreiben und der kanonischen Antworten, war von der Bestatigung derselben durch die allgemeine Kirche; die bindende Kraft der erw~hnten verschiedenen Synodal-Verordnungen aber von dem Gegenstande derselben und ihrer Widmung abhangig.
Siehe oben . 3, Anm. 3. Siebe Ath. Synt. IV, 45. 88. 138. 206. 293. 3 Ath. Synt. IV, 331. i Ath. Synt. IV, 368. Vergl. beziiglich der andercn iilteren Bezeichnungen der verschiedenen Kirchenvorschriften : ]. W. Bickell, Oeschichte des Kirchenrechts. Giessen 1843. S. 9. 10. 5 Ath. Synt. V. 3. 11. 154. 6 Ibid. V. 177. T Ibid. v, 20. 8 Ibid. V, 25. Acta patriarcatus Constantinopolitani MCCCXV-MCCCCIT. Ed. Fr. Miklosich et ]. Miiller. Vindobonae 1860. tom. I. pag. 115. 9 Ath. Synt. V, 40. 10 lb. v, 48. 76. 83. 85. 88. 90. 95. 107. II Jb, V, 53. 12 lb. v, 60. 13 lb. v, 62. 1 ' Jb. V, 92. It lb. V, 93. I& lb. v, 103. IT Jb, V, 110, 113. 18 lb. v, 149.
2
Btxoc; t6!J-o~ 6, tcrov 7, O'ltO!J-Y"fJtJ.CX. 8, cruvo8txIJ 41)tyoc; 9, O"fJ!J-el!O!J-CX. 10 , crwoatx-f) d'lt6tycx.crtc; 11 , auvoatxbv E'lt(O'tClA!J-Cl 12, "(pfi.tJ.!J-CX. 13, 'ltt'ttfi.'lttoV 'ltCX.tptcx.pxt'ltOV 14 , oovoat'ltYJ d'lt6'ltptcrtc; 15, 4-fJ~tO!J-Cl 16 ' Ot"(tAAtOV 1ta'tptcx.pxtx6v 17 ' auvoatx-f) 'ltp&etc; lll.
. 13.
47
. 14.
Das Gewohnheitsrecht.
Auf dem Oebiete des Rechts unterscheidet sich die Oewohnheit consuetudo) von der Tradition ('1tcx.p&.aoat~), wenngleich zwischen heiden ein enger Zusammenhang obwaltet. Die QueUe der Oewohnheit ist die unmittelbare Oberzeugung der Mitglieder einer Oesellschaft, daB etwas, was fiir die Oesellschaft als unbedingt notwendig angesehen wird, dauernd bewahrt und geiibt werden miisse. Die Tradition hinwieder basiert auf der Autoritat desjenigen, von dem die Tradition herriihrt. Im biirgerlichen Rechte kann die Oewohnheit, indem sie sich auf die unmittelbare Oberzeugung der Oesellschaft basiert, sethsHindig bestehen; im Kirchenrechte dagegen ist sie von einer bestimmten Tradition abhangig, oder setzt doch eine solche voraus und bildet eine der Ausdrucksformen der iiberlieferten Wahrheit. Sowohl im biirgerlichen 1 als auch im Kirchenrechte bildet die Gewohnheit eine QueUe des Rechts. Viele Seiten des kirchlichen Lebens, welche verschiedener Oriinde wegen durch die Oesetzgebung nicht normiert wurden, haben im Laufe der Zeit durch die Oewohnheit, welche durch lange Obung neben dem Oesetze zur QueUe des Kirchenrechts wurde, in der Kirche ihre Festigung erfahren. Damit aber die Gewohnheit wirklich als Rechtsquelle dienen, mit anderen Worten, damit das Oewohnheitsrecht tatsachlich in der Kirche Oeltung haben k5nne (s&o~ &v ti) &-x.-x.'A:r;a(q. &vspro6t.J.SVoV) 1 muB dasselbe eine Wahrheit in sich schlie8en. Dies gilt im allgemeinen fur das Oewohnheitsrecht; in erster Linie aber in der Kirche, welche die personifizierte Wahrheit selbst ist, weshalb auch das Objekt der Oewohnheit streng kirchlicher Natur und der Zweck derselben im einzelnen mit dem allgemeinen Zwecke der Kirche iibereinstimmen muB. Mangeln diese Voraussetzungen, und liegt einer Gewohnheit keine Wahrheit zugrunde, so kann derselben, mag sie noch so alt sein, keine Oeltung beigemessen werden 2. DaB die Oewohnheit als Rechtsquelle gilt, ist nicht nur vom allgemeinen Oesichtspunkte gerechtfertigt, sondern auch von den positiven Oesetzen der Kirche anerkannt. Das erste allgemeine Konzil erhebt die Privilegien der obersten Kirchenvorsteher, gestiitzt auf die geltenden Gewohnheiten, zu Oesetzen: ,Die alte Sitte soli Oeltung haben (til. O.pxcx.t.cx. &'f) -x.pcx.ts(tco ), welche in Egypten, Lybien und in der Penta(&o~,
. 14.
1 Puchta, Kursus der Institutionen. I. 38-39; von demselben ,Das Oewohnheitsrecht". 2. Bde. Erlangen 1828, 1837. I. 144 u. ff., II, 24 u. ff., und speziell II, 264-292, ,Von kirchenrechtlichen Oewohnheiten"; Savigny, System des heutigen romischen Rechts. I, 34. 76, 171 u. ff. 2 , Consuetudo sine veritate vetustas err oris est." Cyprian ad Pompejum Ep. 74. Cf. Firmiliani ep. ad Cyprianum. Inter epistolas Cypriani. Ep. 75. Clementis Alex. Stromat. lib. VII. c. 16.
48
polis stattfindet, daB namlich der Bischof von Alexandria die Gewalt iiber aile diese (Provinzen) habe, wei! auch fiir den romischen Bischof ein gleiches Verhaltnis besteht ('torJ-co o6v'l){}-6s; EO'ttY) 3 " ,Da es einmal Gewohnheit und alte Oberlieferung ( cmvf){}-sw. -x.al 'ltap&aoots; &.pxa(a) ist, daB der Bischof von Aelia in besonderer Weise geehrt werde, so .... 4.'' Da einzelne Bischofe, Priester und Diakonen eigenmachtig aus einer Eparchie in die andere iibertraten, bestimmt dasselbe Konzil, daB diese Gewohnheit, welche sich gegen die apostolischen Kanones an einzelnen Orten 5 eingebiirgert hat, beseitigt werde ( 'ltsptatps&ijvw TI)v oovf){}-stav). Dasselbe allgemeine Konzil, welches das an einzelnen Orten zutage getretene Vorgehen der Diakonen, welche den Priestern die Eucharistic verabreichten, aus dem Grunde verurteilte, wei! dasselbe weder durch die Kanones, noch durch die Gewohnheit iiberliefert ist 6, stellt hi emit hinsichtlich der Bedeutung die Gewohnheit den Kanones gleich. Das zweite allgemeine Konzil bestimmt die Grenzen der in der ostlichen Halfte des Kaisertums befindlichen Kirchengebiete und schreibt hinsichtlich der Kirchen anderer Volker vor, daB diese nach der bis dahin bewahrten Gewohnheit der Vater zu verwalten sind 7. Dasselbe Konzil bestimmt weiter, wie jene in die Kirche aufzunehmen sind, welche sich von der Haresie zu derselben bel5:ehren, wobei es erklart, der Gewohnheit zu folgen s. Das dritte allgemeine Konzil von Ephesus, welches die Privilegien der Kirche von Cypern bekraftigte, bestreitet das Begehren des Bischofs von Antiochia, den BischOfen in Cypern die Cheirotonie verleihen zu diirfen, hauptsachlich aus dem Grunde, wei! dies der alten Gewohnheit zuwiderlauft o. Das Trullanische Konzil bestimmt, daB die BischOfe des Hellespont den obersten Vorsteher von justinianopel der alten Gewohnheit nach (-x.a-cfl d"JV &.pxatav oovf){tstav) unabhangig einzusetzen haben, und daB im allgemeinen in jeder Kirche die alten Gewohnheiten (s{l-'1)) bewahrt werden mtissen 10. Basilius der GroBe hebt in seinem an den Bischof Diodorus von Tarsus gerichteten Sendschreiben, betreffend denjenigen, welcher die Ehe mit zwei Schwestern eingeht, die Wichtigkeit der Oewohnheit auf das Entschiedenste hervor, und sagt hiebei ausdriicklich, daB die in dieser Beziehung geltende Gewohnheit die Kraft eines Gesetzes habe u. lm
Kan. 6. Ath. Synt. II, 128. Kan. 7. ibid. II, 131. 5 Kan. 15. ibid. II, 145. 6 Outs 6 'X.!Xvwv, outs ~ cruv~{}-st!X 7t!Xpeow'X.s. Kan. 18. ibid. II, 154. 7 K!Xt~ t"ijv 'X.p!Xt~cr~J.cr!XY cruv~{}-wxv tow IT!Xrspwv. Kan. 2. ibid. II, 70. s K!Xt~ cruy~{}-st!XY. Kan. 7. ibid. II, 187. 9 "E{)-o~ &pxatov. Kan. 8. ibid. II, 203. 1 Kan. 39. Ibid. II, 395. Vergl. Kan. 102. ibid. II, 550. 11 "E{)-o~ v6p.ou OOY!XfMY 'Exov. Kan. 87. ibid. IV, 260.
~
3
49
I. Titel, 3. Kap. des Nomokanon in XIV. Titeln wird insbesondere hervorgehoben, ,daB die nichtgeschriebene kirchliche Gewohnheit als Gesetz angesehen werden masse", und sind zum Beweise dessen die betreffenden hieriiber handelnden Kanones angefahrt. Im Keimenon wird sodann beigefiigt, daB auch im biirgerlichen Rechte die vor Gericht best~tigte und dem geschriebenen Oesetze nicht widersprechende Gewohnheit, als ungeschriebenes Gesetz zu gelten habe 12. Aus dem Angefilhrten ist sowohl die Wichtigkeit der Gewohnheit als Quelle des Kirchenrechts, als auch der Umstand ersichtlich, wann und unter welchen Bedingungen die Oewohnheit im Rechte gelten kann. In den ersten Zeiten der Kirchc, als es nur wenig geschriebene Gesetze gab, hatte die Oewohnheit einen entschieden juristischen Charakter und galt als Bestatigung der Oberliefertcn kirchlichen Lehre. Hiefar liegt ein klassisches Zeugnis Tertullians, eines Schriftstellers zu Ende des II. und anfangs des III. Jahrhunderts, vor, welches umso bedeutender ist und eine umso groBere Autoritat besitzt, weil die Anschauungen Tertullians als Juristen, in den Digesten Justinians Aufnahme fanden. Tertullian sagt: , Wenn etwas nicht Aufgezeichnetes iiberall bewahrt wird, so deutet dies auf eine Festigung durch Gewohnheit bin, welche auf der Tradition beruht. Wenn bemerkt wird, daB auch fiir die Tradition ein schriftliches Zeugnis notwendig sei, so konnen dem gegenUber viele Bestimmungen angefUhrt werden, welche ohne aufgezeichnet zu sein, doch kraft der Tradition und der Gewohnheit bestehen." Zur Bekr~ftigung dessen fUhrt Tertullian einige Beispiele an und schlie6t folgendermaBen: ,Wenn Uber diese und viele andere Bestimmungen ein geschriebenes Gesetz gesucht wiirde, so konnte es nicht gefunden werden. Hier gilt die Tradition als Grundlage, die Gewohnheit als Bestatigung und der Glaube a/s Wachter 1s." Ein Zeitgenosse Tertullians,
12 Kott er.t tOO 1t0Attt)(.OO YO(J-00 to lf{}o~ ro.; ?ijpottfO~ YO(J-0~ tCT;(USt, 3ts SY lkx.aOt'rjpt(Jl 1j aoy~{}sta ~S~otto){}?j, 'X.ott OtE (J-'~ enpliqJ(fl YO(J-<Jl SYIX.Y'ttOUY't(J[t.
Ath. Synt. I, 38. Balsamou filhrt in den Scholien zu diesem Kap. des . Nomokanon Ausziige aus der gr.-rom. Oesetzgebung an, welche auch im Kirchenrechte gelten:
ITspt OOY enp11!f0t; o) xe:ttott Y6p.or;, 1ttXpot'f0AMtstY 8st to 18-or; ?tott 't~Y aoY~ {}stotY . . . . 'H r.a),ati aoY~t'l-sta &vtt v6p.oo qJOA&ttEtott . . . 'H !-'-ot'ltp!X aov~ .&sta &.vtt v6p.oo xpottSl SY Ott; or)'lt' eattY ST(p(l.tfOt; .... Kott ta f!-IX'ltp~ OOY'rjiJoE(tJ 8o'lttf.Mca.&svtot, 'X.ott sr.i r.o),). otr; zvt~otoi~ ~nAIXx.&svtot, oox ~ttov tiw sj"(pliqJwv 'ltpottooat. Ath. Synt. I, 39. Vergl. Kap. 41, 42 und 44. tit. I. lib. II. Basilicorum. Dasselbe fin den wir im Syntagma des Blastares, nur in anderer Fassung: , 'Ev of; oo'lt 5attY snpottfor; v6p.or;, YJ p.ot'ltpa crnv~{}stiX, ~r.i r.o/..Aour; evtototou; 8o'lttp.ota3s!aot, &.vtt v6p.oo 'ltpottsr, tcX~t'l exoDcrot YOfi.OO. l:totx. N. Ks~. ~'. Ath. Synt. Vl,
400-401. 13 "Harum et aliarum disciplinarum, si legem expostulas scriptam, nullam invenies. Traditio ibi praetendeiur auctrix, consuetudo conjirmatrix,jides observatrix." De corona militis. Cap. 3. 4
IIIII, llrelaeureolll.
50
~r Bischof Firmilian von Casarea, gedenkt der Gewohnheiten, welche in den verschiedenen Partikularkirchen bewahrt werden und heilig zu halten sind 14, Die durch die Oewohnheit gefestigte und durch den Olauben bewahrte kirchliche Tradition galt in der urspriinglichen Kirche, neben den geschriebenen Satzungen, als Gesetz, diente als Orundlage fUr das Kirchenrecht, und war mit RUcksicht auf ihre Quelle, sowie auf die ihr zuteil gewordene allgemeine Beachtung, ebenso wirksam, wie Anordnungen des Oesetzgebers. In Fallen des Zweifels Uber die juristische Oeltung einer vom Gesetze nicht bekraftigten Oewohnheit, entscheidet die Kirchengewalt entweder selbstandig, oder wenn der Oegenstand der Gewohnheit gemischter Natur ist, d. h., wenn er auch auf das Gebiet der weltlichen Gewalt Bezug hat, im Vereine mit der Staatsgewalt15. Auf Grund der bezUglichen Entscheidung wird dann die Oewohnheit entweder zum Oesetze oder sie wird aufgehoben t6.
. 15. Die weltlichen Gesetze. Durch die Tatsache, daB die Gesetze der christlichen Kaiser in die Kanonen-Sammlungen, u. zw. in die sogenannten Nomokanones aufgenommen werden, ist die Frage der Bedeutung der weltlichen Gesetze {V6tJ-Ot, 'Y6tJ-ttJ.I1., 'ltOAt'tt-x.a.t aw::ci;et~,) als Quellen des Kirchenrechts im Prinzipe entschieden. joannes Scholasticus verfaBte im VI. janrhundert eine systematische Kanonen-Sammlungen, zu welcher derselbe spater einen Anhang von AuszUgen aus den justinianischen Novellen hinzufUgte, die auf kirchliche Fragen Bezug haben. In der Einleitung zu dieser Sammlung wird die Bedeutung der Oesetze der
u ,Nee observari itlic (Romae) omnia aequaliter, quae Hieresolymis observantur, secundum quod in caeteris quoque plurimis provinciis multa pro locorum et hominum diversitate variantur." Cit. epist. 75. Augustinus bemerkt, daB zur Zeit Cyprians und Stephans von Rom ,consuetudinis robore orbem terrarum directum fuisse". De baptismo contra Donat II, 7. Cf. Contra Crescont. I, 33. Ober die verschiedenen Oewohnheiten in den alten Kirchen, siehe Socratis Hist. eccles. V, 22. 15 Siebe die Scholie Balsamons zum 3. Kap. I. Titel des Nomokanon in XIV Titeln im Ath. Synt. I, 40. In der Scholie aus p.ovo~t~A(o'.l tiii'.l sv!X'.Itto~a.voo'.l, zum. 46. Kap. 2. Tit. Ill. Buch der Basiliken, heiBt es in lateinischer Obersetzung: ,.Quum de jure quaertur, quod nondum obtinuit, et de quo quasi jure in consuetudine dubitatur, ad Principem referri oportet et decisionem ejus accipere." Zur Auslegung der Oesetze (siehe weiter . 18), wurde die Oewohnheit als das verUlssllchste Mittel angesehen: ,Si de interpretatione legis quaeratur: in primis inspiciendum est, quo jure civitas retro in ejusmodi casibus usa fuisset: optima enim legum interpres consuetudo." Digest. lib. I. tit. IV. I. 37. Cf. Basilicor. lib. II. tit. I, 46. 16 Ober die Bedeutung dieser Entscheidungen und fiber die Aufhebung (&YiXEpsat<;) der betreffenden Oewohnheiten, siehe die Scholien Balsamons zur erwllhnten Stelle des Nomokanon in XIV. Titeln (Ath. Synt. I, 41).
51
christlichen Kaiser im allgemeinen definiert und hervorgehoben, daB diese nicht nur im Oeiste der Kanones der orthodoxen Kirche dargelegt sind, sondern auch den Kanones im Staate eine besondere Bedeutung verleihen, und dazu beitragen, daB alles nach den gBttlichen Weisungen und zum Vorteile der gesamten Menschheit angewendet wird 1 Die Kirche hat den Oesetzen der christlichen Kaiser diese Bedeutung, sowohl fiir ihr auBeres als auch fiir ihr inneres Leben, von jenem Tage zuerkannt, als der erste r5mische Kaiser die Kirche als im Staate rechtlich bestehend erklarte. Der Friede einerseits, welchen die Kirche nach einer drei jahrhunderte hindurch andauernden Verfolgung benotigte, und andereseits die Notwendigkeit, daB die Rechte der Mitglieder der Kirche, und diese selbst, den erforderlichen Schutz im Staate erfahren, waren die Veranlassung, daB die Kirche gleich nach ihrer Anerkennung aile Staatsgesetze, auch jene die der heidnischen r5mischen Kaiser, annahm, welche mit ihrem Olauben nicht im Widerspruche standen. Als jedoch spater die christliche Religion als Staatsreligion anerkannt, die Kirche als Orundlage der Rechtsordnung proklamiert, und von der Zugehorigkeit oder Nichtzugehorigkeit zur Kirche, die politische, in gewissen Beziehungen aber auch die allgemeine Rechtsfahigkeit der einzelnen abhangig gemacht wurde, da fiberlieB die Kirche der Staatsgewalt freiwillig das Recht, auch in kirchlichen Fragen entweder allein oder im Vereine mit der Kirchengewalt Gesetze zu erlassen. Diesen, wie sich Scholasticus ganz richtig ausdrilckt, vom Geiste der Kanones der Kirche durchdrungenen Gesetzen wurde nicht nur die vollstandige Oiltigkeit zuerkannt, sondern dieselben auch als Quellen des Kirchenrechts angenommen. Durch die Aufnahme dieser Gesetze in die Kanonen-Sammlungen wurden sie gleichsam kanonisiert, und in Fallen, in welchen in Fragen des kirchlichen Lebens keine kanonischen Bestimmungen bestanden, trug die Kirche kein Bedenken, die bestehenden Staatsgesetze anzuwenden: "Ev&a. p.sv jfl.p oMev tt o[ 'ltllV6vs; 8toptCovta.t, or.ps(A.op.sv 'tot; v6p.ot; tt'ltoA.oo&stv, heiBt es im 28. Kapitel des I. Titels des Nomokanon in XIV Titeln 2. Dies vermoc~te die Kirche umso Ieichter zu tun, als die griechisch-romischen Kaiser den Oesetzen der Kirche bedingungslos dieselbe bindende Kraft zuerkannten, wie den Oesetzen des Staates. Mit dem Oesetze vom
. 15. 1
"Amvs; oo p.6vov tot~ t<iiY op-&o86erov ~p.<iw 'lt~'CSproY 1bto>.oo-&o6at itotY6alll, &A.M '(lip t~Y h ~:xatAtit~<; bxoo<; otf>-&svttotY xa.pECovta.t, p.stli 1tpoa&'ijit'lj; ew6p.oo t! it'Xt -&s~Lpsatoo, to at>Jttpspov 'lttXIllj tij &v-&pro'lttYlj itt(ast &so~tt!f.'ijtwr; 7teptsxo6a'l)r;. Collectio LXXXVII. capitulorum. ]. B. Pitra, juris graecorum historia et monumenta. Tom. 2. Romae 1868. II, 390. 2 Ath. Synt. I, 68. Das heiSt: ,In jenen Fragen, in welchen die Kanones keine Bestimmung enthalten, miissen wir uns an die Staatsgesetze batten."
52
Jahre 530 verordnete justinianus, daB dasjenige, was die Kanones verbieten, auch von den Staatsgesetzen untersagt werden mUsse 3 ; ferner bestimmte er in seiner 6. Novelle, daB die Kanones im Staate ebenso zu gelten haben, wie die Staatsgesetze , und verfiigte besonders mit der 131. Novelle, daB aile Kanones, welche auf den vier allgemeinen Konzilien erlassen oder bestatigt wurden, allgemein bindende Kraft haben, und daB die Olaubenssatzungen, wie die heilige Schrift und die Kanones, wie die Staatsgesetze zu gelten haben 5 ; gleichzeitig wird jedes mit den Kanones im Widerspruche stehende Staatsgesetz als unwirksam bezeichnet 6. Eine derartige Beziehung zu den griechischr5mischen Oesetzen hestand nicht nur in der orientalischen, sondern auch in der abendlandischen Kirche 7 his zum XIII., und in gewissem MaBe bis zum XVI. jahrhundert 8 Hier fan den diese Oesetze dieselbe Beachtung, wie in der orientalischen Kirche, und nach den vorliegenden Daten bezogen sich die r5mischen Papste gleichsam mit Verehrung auf dieselben und benUtzten sie nicht nur in der weltlichen und kirchlichen
3 ,Sacros canones non minus, quam leges val ere, etiam, nostrae volunt leges: sancimus obtinere in illis, quae sacris visa sunt canonibus, perinde ac si civilibus inscriptum esse legibus . . . . quemadmodum enim sacri canones prohibita sunt talia, sic et secundum nostras leges rem ipsam prohiberi .... Quod enim sacri canones prohibent, id etiam et nos per nostras abolemus leges." Codicis. lib. I. tit. Ill. const. 45.
' ,Quod a praecedentibus nos imperatoribus et a nobis ipsis recte dictum est, oportere sacras regulas pro legibus val ere."
~ Diese Novelle ist in erganzter Form in die Basiliken iibergegangen, und bestimmt riicksichtlich dieser Frage: Ei>sa7ttCO[.LEV to[vov, t&;tv v6p.wv s7tszstv tor)c;
&rtooc; sxxA."fjavxatt'lto,)c; -x.~v6vrxc;, to)c; 61to toov ~(twv srct!l. aw6~wv hts3svt1Xc; ~ ~E~!Xtw3svt!Xt; 1 't:Ontsatt rij<;; sv Nt'ltiXtCf . sv KwvcrtiXV'ttvOo7t6A.st . SY 'E!fiSO!p sv XIXA.'lt"fjOOVL . sv Kwva'tiXY'ttVOOl'COASt 't'O os6tspov . sv KwvcrtiXVttvOOl'COAEL 'tO tpttOV . . . Mt srct rcacriXtt; t'ij<;; SY NtM[q. 'tO oe:6tspov .. Toov rcpostp"tj[.Lsvwv &rtwv cr)v6owv til. o6'(!LIXtiX M3arrsp de; 3e~Xc; IPIX'f~<;; osz6p.s31X Mi 't:OD<;; 'lt'XVOVIX; roc; v6p.r.m; !fiOAa't't'O!J.EY. Basil. lib. v. tit. 10. c. 2.
ra.p
Der diesbeziigliche allgemeine Standpunkt ist in der Vorrede zur 6. Novelle justinians, welche in der erwahnten Sammlung des joannes Scholasticus (LXXXVII. Kap.) enthalten ist, dargelegt (Pitra. Op. cit. II. 390); in alt-slavischer Obersetzung im 42. Kapitel der Krmcija. Siehe Keimenon im 2. Kapitel des I. Titels des Nomokanon in XIV. Titeln (Ath. Synt. I, 36).
7 Dies verdient mit Riicksicht auf das Werk des russischen Professors des Kirchenrechts N. Suworow, (Kurs cerkov. prava, Kursus des Kirchenrechts. Jaroslav 1889). besondere Betonung. Derselbe schien hievon nichts wissen zu wollen, und gelangt wahrscheinlich auf Grund dessen zu der ,unbegrenzten Theokratie" im ehemaligen byzantinischen Kaiserthum und im gegenwartigen RuBiand. Vergl. unten, Anm. 9. 8 Dr. ]. F. Schulte, Das katholische Kirchenrecht. Giessen 1860. I, 366.
6
53
Verwaltung, sondern sogar fUr die innere Organisation des papstlichen Hofes o. Die Anerkennung der Staatsgesetze als QueUe des Kirchenrechts, und demnach die Anerkennung derselben in der Kirche, ist niemals auf den geringsten Widerspruch gestoBen; nur Zweifel konnten im Falle einer Kollision zwischen den Kanones und den Staatsgesetzen entstehen, da diesbeziiglich bis zum XII. jahrhundert auBer dem Keimenon zum Nomokanon in XIV. Titeln w, keine genauen Bestimmungen existierten. Balsamon hat jedoch diesfalls in seinen Scholien zu ebendiesem Nomokanon mit der groBten Genauigkeit entschieden. AnH.i.Biich des Erscheinens zweier Gesetze des Kaisers Alexius Komnenus, welche mit den Vorschriften der Kanones scheinbar kolidierten, wurde die Frage aufgeworfen, ob in kirchlich-administrativen Fragen den Kanones eine groBere Bedeutung beizumessen sei, oder den Staatsgesetzen. Balsamon erorterte diese Frage eingehend und gelangte dann zu dem Schlusse, daB: ,die Kanones eine groBere Kraft als die Staatsgesetze besitzen; dcnn sic haben, als von den heiligen Vatern und von den Kaisern kundgemacht und bestatigt, dieselbe Bedeutung wie die heilige Schrift; wahrend die Staatsgesetze nur von den Kaisern erlassen sind, tinct daher nicht eine solche Kraft besitzen konnen wie die heilige Schrift und die Kanones" 11. Denselben Gedanken hat Balsamon auch an einigen anderen Stellen geauBert 12. In demselben Sinne hat er auch jene Kollision erklart, welche anlaB!ich des Erscheinens der erwahnten zwei Gesetze des Kaisers Alexius Komnenus, zutage trat. Diese Erklarung wurde sohin zur allgemeinen Norm fiir die griechisch-orientalische Kirche und gelangte in einer seit dem XIV. jahrhundert in allen orientalischen Partikularkirchen am meisten verbreiteten Kanonen-Sammlung zum Ausdrucke, namlich in dem Syntagma des Matthaeus Blastares 13
,Ut ergo manifestum est leges justinianeas Romaae fuisse publicatas et cooperante pontefice Vigilio ad cujusp etitioncm speciales etiam probatae sunt, ita pariter dubitari amplius non licet easdem leges observatas fuisse post Justinianum .... jus justinianeum et illius traditiones a Romanis pontijicibus sollicita et quasi cum veneratione retentae ac observatae semper fuere, non solum in civili et ecclesiastica administratione, sed praesertim in ordinatione sacri palatii lateranensis et sac. suae comitivae, non minus quam sac. sui auditorii quod iisdem personis praecipue constituebatur usque ad saecul. XIII, ut alio loco demonstrabo." (Gasparini.) Pitra. Op. cit. Tom. II. Praefat. pag. XXXIV, nota 6. 10 Siehe Anm. 6 dieses Paragraphen. 11 Nomok. in XIV. Titeln. I. Titel. 3. Kap. (Ath. Synt. I, 38). 12 Derselbe Nomokanon I. Titel 11. 23. 28. 32. Kap., XIII. Titel. 18. Kap. (Ath. Synt. I. 52. 60. 68. 73. 315). Siehe seinen Artikel iiber den Dienst des Chartophylax und Protekdikus im Ath. Synt. IV., 530 u. ff. 13 IIA.Sov 1:ovov 't:(i)\1 v611rov 1:oo~ Mv6wx~ bx6sLv &vtiiX"fl : oi !J.EV 1ap
1t~pa @~aLASWY !LLa3-tja~v,
fLOYroY ClOYSts{}"fja~v, 'X.~t 1t~pa 't:00\1 SlaE'ItSL't~ 'X.~Aiii~ sxsw ~\IO ot 85 IS ')(.~\16\ls<;, 1t~pa. 't:OOY &,troY rr~'tsprov "(VW!J.1j x~t Q1t008~ 'lt~t
54
Dieses Prinzip ist auch heute in der griechisch-orientalischen Kirche maBgebend. Die Kirche, welche ehemals die bUrgerlichen Oesetze in Fragen des auBeren kirchlichen Lebens als QueUe ihres Rechts annahm und anerkannte, zollt auch heute den Staatsgesetzen neben den von ihr selbst erlassenen Normen, fUr die kirchliche Verwaltung die Anerkennung. Unter bestimmten Verhaltnissen und in bestimmten Fragen wird die Staatsgewalt auch als Organ der kirchlichen Oesetzgebung von der Kirche anerkannt; wobei jedoch stets vorausgesetzt wird, daB die Staatsgewalt prinzipiell alle kirchlichen Oesetze als giltig anerkennt, daB zwischen Kirche und Staat ein Einvernehmen obwaltet, sowie daB die von der staatlichen Oesetzgebung in kirchlichen Fragen erlassenen Normen, ausschlieBlich im Oeiste des kanonischen Rechts und stets im kirchlichen Interesse gehalten sind H.
welche natilrlich nicht anders als im Sinne Balsamons und Blastares ge!Ost werden konnte die Aufmerksamkeit gewidmet. Siehe Assemmani, Bibliotheca juris orientalis. Romae 1762-64. lib. II. c. 32. p. 601. Vergl. noch hieriiber Leo Allatius, De ecclesiae occidentalis et orientalis perpetua consensione. Colon. Agripp. 1648. lib. I. c. 15. p. 221. H Weitere Details hieriiber im V. Teile dieses Buches.
55
gehalten sind; da Uberdies diejenigen, von welch en diese Ansichten herriihrten, sich durch ein weitgehendes kanonisches Wissen auszeichneten, wurden dieselben in der orientalischen Kirche zum Oegenstande allgemeiner Beachtung und erhielten durch die Aufnahme vieler derselben in die Kanonen-Sammlungen der Kirche, bei der Entscheidung verschiedener kanonischer Fragen, eine den Gesetzen der Kirche fast gleichkommende Autoritat. Bei aller den Schriften der anerkannten Kanonisten an sich anhaftenden Bedeutung, welche dieselben als Hilfsquellen des Rechts erscheinen lieB, hielt sich die Kirche auch an die im alteren romischen Zivilrechte herrschende Praxis. --In diesem Rechte wurden unter anderen auch die sogenannteu d'ltox.p(ast~ tow ao~rov, responsa prudentium, als Rechtsquellen angesehen. In Fallen des Zweifels namlich, wie in einer Rechtsfrage vorzugehen sei, wandte man sich an die berUhmten juristen, welche jurisconsulti, jurisprudentes und prudentes (o 7Cpt tot>~ YOtJ.OU~ s7Csprotrop"svot, Rechtskundige) hieBen, behufs Losung dieser Zweifel. Die Hauptaufgabe dersclben bei Beantwortung der an sie gerichteten Fragen bestand darin, alle Unklarheiten und Zweifel aufzukUiren, in den Geist des bestehenden positiven Rechts einzudringen und aus demselben auf dem Wege juristischer Logik das in einem gegebenen Falle Erforderliche herzuleiten. Die Entscheidungen oder Antworten (responsa) dieser Rechtsgelehrten wurden ffir die Praxis maBgebend, wenn sie mit den Orundprinzipen des Rechts im Einklange standen und von den betreffenden Gewalten anerkannt wurden. Seit Kaiser Augustus wurde einigen Rechtsgelehrten das Recht eingeraumt, ihre Antworten von amtswegen zu erteilen, welch' Ietztere sodann fiir den Richter bindend waren 1 Auf Grund dieser im romischen Zivilrechte herrschenden Praxis wurde auch in der Kirche eine ahnliche Praxis eingefUhrt, indem den hervorragenden Kennern der kirchlichen
1 "Ante tempora Augusti publice respondendi jus non a principibus dabatur, sed qui fiduciam studiorum suorum habebant, consulentibus respondebant. Neque responsa utique signata dabant, sed plerumque judicibus ipsi scribebant, aut testabantur, qui illos consulebant. Primus divus Augustus, ut major juris auctoritatis haberetur, constituit, ut ex auctoritate ejus responderent, et ex illo tempore peti hoc pro beneficia coepit." Digest. Jib. I. tit. II. fr. 2. . 47. In den lnstitutionen Justinians sind diese Antworten der Rechtsgelehrten folgendermaBen definiert: ,Responsa prudentium sunt sententiae et opiniones eorum, quibus permissum erat, de jure respondere. Nam antiquitus constitutum erat, ut essent, qui jura publice interpretarentur, quibus a Caesare jus respondendi datum est, qui jurisconsulti appelabantur. Quorum omnium sententiae et opiniones earn auctoritatem tenebant, ut judici recedere a responsis non liceret, ut est constitutum." Instit. lib. I. tit. II. . 8. Siebe noch E. C. Ferrini, Institutionum graeca paraphrasis Theopilo Antecessori vulgo tributa. Berolini 1884. sq. I, 16. Vergl. hieriiber Puchta, Cursus der lnstitutionen. l, 301 u. ff., 573 u. ff.; Savygni, System des heutigen romischen Rechts. I, 45. 83.
. 16.
144 u. ff.
56
Kanones, sowie den Arbeiten derselben, eine besondere Beachtung und ein ma8gebender EinfluB zuteil wurde. Dies zeigte sich anfangs in der Achtung, welche die Kirche den Arbeiten einzelner Kirchenvorsteher dadurch entgegenbrachte, daB sie dieselben als kanonische Arbeiten anerkannte und als Oesetze betrachtete 2 ; sodann durch die Aufnahme der Schriften der spateren Kanonisten, deren Ansichten die Kirche als fiir sich maBgebend erachtete, in ihre Kanonen-Sammlungen. Auf diese Arbeiten beriefen sich die Kirchenvorsteher bei ihrer legislativen Tatigkeit in friiheren Zeiten, und sie berufen sich auch heute auf dieselben. Hierin bekundet sich die Anerkennung dieser Arbeiten, wenn auch nicht als unmittelbare Rechtsquellen, so doch gewiB als sehr wichtige Hilfsquellen des Rechts. Was die Form anbelangt, in welcher die Ansichten der Kanonisten dargelegt wurden, finden wir sie in den Denkmalern als Fragen und Antworten s, als kanonische Entscheidungen 4, als kanonische Abhandlungen 5 und mitunter auch als Kanones 6, Hieher geh5ren auch die Kommentare zu den Kanones 7, namentlich der Kanonisten des XII. jahrhunderts.
Zweites Kapitel.
Die Anwendung der Rechtsquellen.
. 17.
Die Anwendung und bindende Kraft der kirchlichen Gesetze.
Aus der im vorhergehenden HauptstUcke dargelegten Obersicht der Rechtsquellen, konnte der allgemeine Unterschied zwischen den aus diesen Quellen herriihrenden gesetzlichen Vorschriften, sowie deren bindender Charakter ersehen werden. Nunmehr erscheint es notwendig, die von der Kirche auf Grund ihrer Machtvollkommenheit erlassenen Oesetze, sowie deren bindende Kraft besonders ins Auge zu fassen. Der Unterschied der kirchlichen Oesetze unter sich, ist mit Riicksicht auf den Gegenstand derselben gegeben. Ein Teil dieser Gesetze bezieht sich auf den Glauben, der andere auf die kirchliche Disziplin.
2
447. V, 369 u. a.
4 W'ljq~ot,
6
5 T~top,Y~!J.cxtcx, ~Mtcxt.
57
Die ersteren, Dogmen (Mjp.et.tet.) gennant, legen die enthilllten Wahrheiten mit voller Oenauigkeit dar und verurteilen aile gegen diese Wahrheiten gerichteten Irrttimer. Diese letzteren waren gerade die Veranlassung, daB die Kirche diese Oesetze, die im Oriechischen ganz zutreffend opot genannt werden, erlassen hat, da die Kirche keine neuen Dogmen schafft, sondern den bereits enthiillten Wahrheiten eine festgesetzte schriftliche Form verleiht und dieselben prazisiert. Als solche sind die dogmatischen Oesetze absolut unabanderlich 1. Die Oesetze der anderen Art, namlich jene der Disziplin, oder die kirchlichen Oesetze im engeren Sinne (x:x.);f)atu.a-rt-x.ol. v6p"ot, -&ap.ot, -x.u.v6Y~ u.s. w.), normieren das auBere Leben der Olaubigen in der Kirche, sowie aile jene Requisite, welche zur Erhaltung der kirchlichen Ordnung, sowie zu Erreichung des den Bestand der Kirche begrilndenden Zweckes notwendig sind. Diese disziplinaren Oesetze sind keineswegs unabanderlich, sondern konnen nach den Bediirfnissen der Kirche, nach den Veranderungen, welche die sociale Lage des einen oder anderen Zeitalters aufweist, Anderungen erfahren. Derartige Anderungen konnten ehemals und konnen auch dermalen nur unter stetem Festhalten an den fundamentalen Oesetzen der kirchlichen Verfassung unter gebiihrender Beri.icksichtigung der frilheren Normen, und mit entsprechender Vorsicht, ohne Obereilung, vorgenommen werden, damit unter den OHiubigen kein Argernis wachgerufen werde 2. Eine weitere Einteilung der Oesetze, und zwar mit Riicksicht auf ihre Oeltungsgebiete ist die in
. 17. 1 @stcx. o6j!1.~t~. Balsamon zum 64. Trull. Kan. Auf die Frage: tl san 06rp.~? antwortet Basi/ius der Gr. in seinem 91. Kan. und schildert die Bedeutung der Dogmen. "Opot werden die Dogmen des IV., VI. und VII. allgem. Konzils in der ,Kniga pravil" genannt. Moskau 1862. S. 5. 7. 8. 2 Durch die Bestimmung des 12. Kan. des Trullan. Konzils, daB ein Geistlicher, welcher die Bischofsweihe erhalten hat, nicht mehr in Gemeinschaft mit seiner Frau Ieben diirfe, wurde dcr 5. Kan. Apost. welcher den Bischof mit der Entsetzung bedroht, wenn er seine Frau versti:iBt, aufgehoben. Diese Anderung war durch die Zeit geboten, und das gedachte Konzil rechtfertigt sein Vorgehen damit, daB diese Praxis (namlich des gemeinschaftlichen Lebens des Bischofs mit seiner Frau) zu jener Zeit bei dem Volke AnstoB und Argernis erregte, und fiigt hiezu: ,Nachdem unser Hauptaugenmerk auf das Wohl des uns anvertrauten Volkes gerichtef sein muB, setzen wir fest, daB dies kiinftighin keinesfalls vorkommen diirfe. Diese Bestimmung erlassen wir, nicht etwa urn die Satzungen der Apostel aufzuheben oder zu verkehren ( o; Jx. s1t' &&st~crst, q &vet:tpo1tij tc:iw &7toatOAt'X.oo~ vsvop.o&st'"~!l.SYwv) sondern weil wir fiir das Heil und das Fortschreiten des Volkes im Outen, sowie auch dafiir Sorge tragen, daB der Priesterstand makellos dastehe; denn der gottliche Apostel sagt: Tut alies Gott zu Ehren, gebet weder juden, noch Heiden, noch der Gemeinde Gotles einen AnstojJ, wie auch ich mich auf alle Weise nach jedem bequeme und nicht darauf sehe, was mir, sondern was vie/en forderlich ist, dajJ sie selig werden. Folget meinem Beispiele, wie ich dem Beispiele Christi folge !" Hiedurch ist das Vorgehen der Kirche in Fallen solcher und ahnlicher Art fiir alle kiinftigen Zeiten normiert.
4'
58
allgemeine und besondere. Die allgemeinen Oesetze sind diejenigen, welche fiir die Oesammtkirche gelten und auf die fundamentalen Fragen der Verfassung und Verwaltung der Kirche Bezug haben:!, wahrend die besonderen Oesetze nur fiir das eine oder das andere Kirchengebiet, fiir diesen oder jenen Zweig der kirchlichen Verwaltung, fiir diese oder jene kirchliche Einrichtung u s. w. gelten 4 Dies sind die heiden hauptsachlichen Unterschiede zwischen den Kirchengesetzen (nach dem Oegenstande und dem Oeltungsgebiete). Die iibrigen Einteilungsarten der Oesetze im Kirchenrechte stimmen mit jenen iiberein, welche von der Rechtswissenschaft im allgemeinen gebraucht werden. Dieser Unterscheidung der kirchlichen Oesetze gemaB, ist auch die Anwendung und bindende Kraft derselben verschieden. Damit jedoch vor allem ein Oesetz anwendbar sei, - und dies ist die unbedingte und hauptsachliche Aufgabe desselben, - sowie damit es bindend werden konne, miissen bestimmte Orundbedingungen, von welchen sich die einen auf die innere, die anderen auf die auBere Seite des Oesetzes beziehen, beobachtet werden. Was die innere Seite des Oesetzes anbelangt, so muB dasselbe von der kompetenten Kirchengewalt im Rahmen ihres Wirkungskreises erlassen und der Oegenstand desselben muB kirchlicher Natur sein5, der Tenor des Oesetzes muB mit den fundamentalen Oesetzen der Kirche iibereinstimmen, und endlich muB dasselbe das Wohl der Olaubigen vor Augen haben. Die iiuftere Seite des Oesetzes betreffend, muB dasselbe, urn bindende Kraft zu erlangen, in der vorgeschriebenen Weise kundgemacht sein (13-fJp.ootEOOlS, promulgatio). Wenngleich die Kundmachung der Oesetze durch die kirchliche Oesetzgebung nicht formell vorgeschrieben ist, so wurde derselben in der Kirche stets eine groBe Bedeutung beigemessen und dieselbe aus dem Orunde als unbedingt notwendig erachtet, wei! jeder dariiber informiert sein muB, wie er sich dem Oesetze gemaB zu verhalten hat, und wei! iiberdies diese Kundmachung in der heiligen Schrift im Prin3 fsvt"X.Ot "X.av6vs,;. Balsamons Kommentar zum 13. Kan. des I. allgem. Konzils (Ath. Synt. II, 143). Ka&oA.t-x.ot "X.o:v6vs,;. Kommentar zum 16. Kan. des VII. allgemeinen Konzils, von demselben (lb. II, 624). 4 'lot'lf.Ot "X.O:Yovt,;. Balsamon Kommentar zum 4. Kan. von Sardica (Ath. Synt. Ill, 229). Tom"X.Ot "X.o:v6vs,;. Kommentar Balsamons und Zonaras, zum 17. Kan. von Karth. (lb. pag. 351). Dariiber, wann diese besonderen Kanones zu gelten haben, bestimmt Balsam on Folgendcs: Elot"X.O!J; wxv6vo:,; AS"(S "X.p'XtStY (y,'}7. o~ "X.O:t ~~e~(l) v~&1JOO:Y, st~ tii A0t7tli, "X.p'XtStY 'tOV 7t:t.p6Yt0: ('fSYt"X.OY) "X.0\10\ICf.. Balsam. zum 32. Kan. Basilius d. Gr.(Ib.IV, 1'75). Ober die sogen. 7tp010mY.o1 xo:v6vs; siche Anm. 7, 3. ~ Hier muss das iiber die Aufgabe des Kirchenrechts (~. 5) Ausgefiihrte vor Augen gehalten werden, wonach die inneren Vorgange im Menschen nicht Gegenstand der kirchlichen Gesetze im strengen Sinne sein konnen ; dieselben gehiiren vor das Forum des Gewissens, wahrend die Kirche als juristische Gemeinschaft nur iiber auBere Handlungen urteilen kann.
oa
59
zipe vorgeschrieben ist s. Die kirchliche Gesetzgebung halt sich in dieser Beziehung an die allgemeinen, fUr die biirgerliche Gesetzgebung geltenden Normen 7. Zu der auBeren Seite des Gesetzes gehort neben der Kundmachung auch die Sanktion, fiir den Fall der Nichtbeachtung der gesetzlichen Vorschriften 8 Aile Gesetze der Kirche sind im Grunde der Vollmacht, vermoge welcher sie erlassen werden, fiir jeden AngehOrigen der Kirche bindend. Dcr Gedanke dieser bindenden Kraft ist im 2. Kanon des Trullanischen Konzils zum Ausdrucke gebracht, welches nach Ordnung der his dahin erlassenen Gesetze, die von der Gesamtkirche angenommen und anerkannt werdcn muBten, Folgendes anordnete: ,Niemand darf die obenerwahnten Kanones andern, aufheben, oder sich neben den angefi.ihrten, an andere, falschlich benannte, von solchen Leuten ersonnene Kanones halten, welche mit der Wahrheit ein Geschaft betreiben wollen. Derjenige, welcher erwiesenermaBen einen der erwahnten Kanones durch einen neuen zu ersetzen oder aufzuheben versuchen sollte, verfallt der von dem verletzten Kanan vorgeschriebenen Strafe, wodurch die begangene Stinde wieder gutgemacht wird." Die Vater des VII. allgemeinen Konzils auBern sich mit Beziehung auf den erwahnten Trullanischen Kanan, in ihrem 1. Kanon in nachstehender Weise: ,Gern halten und bestatigen wir unverletzt ihrem vollen Inhalte nach die Bestimmungen der gMtlichen Kanones, welche von den VerkUndern des heiligen Geistes, den hochgepriesenen Aposteln, von den sechs allgemeinen heiligen Konzilien, von den zur Schaffung solcher Bestimmungen versammelten Partikular-Konzilien und endlich von unseren heiligen Vatern erlassen wurden; denn sie aile bestimmten, von demselben Geiste.~ erfUilt, das, was von Vorteil war." In diesen Kanones ist der Gedanke der Verbindlichkeit aller von der Kirche festgesetzten Normen fUr aile, welche der Kirche angeh5ren, klar ausgedrilckt. Streng genommen, werden in diesen Bestimmungen des Trullanischen und des VII. algemeinen Konzils nur jene kirchlichen Gesetze mit allgemein bindender Kraft erwahnt, welche bis zur Zeit dieser Konzilien erlassen wurden. Die legislative Tatigkeit der Kirche war jedoch damals keineswegs beendet; dieselbe wird vielmehr auch heute bekundet und wird fiir aile Zeiten fortdauern. Die derselben entspringenden Gesetze werden nach wie vor
6 Vergl. I. Buch Moses 2, 16. 17; II. Buch Moses 20, 1-22; Matth. 5, 17 u. H.; job. 10, 34. 7 Siebe Puchia, Kursus der lnstitutionen, I, 43; Savigny, System des heutigen rom. Rechts I, 131 ; Bluntschli, Allgemeines Staatsrecht II, 132; Unger, System des osterr. allgem. Privatrechts. Leipzig 1856-64. I, 28. 8 Ober die Sanktion, siehe Anm. 2, . 2. Vergl. die Abhandlung A. Pjlimlin's ,Die Erzwingbarkeit des Rechts (Archiv fiir kath. Kirchenrecht. 1904, I, 3 fg.), und R. Sohm's Kirchenrecht. I, 4 fg.
60
die gleiche verbindliche Kraft haben milssen, solange sich die erwahnte Tatigkeit ordnungsgemaB und im Geiste der Grundgesetze der Kirche entfalten wird. Die verbindliche Kraft der kirchlichen Gesetze zeigt sowohl nach dem inneren Charakter und den Quellen derselben, als auch nach den von ihnen betroffenen Personen und Ortlichkeiten, verschiedene Abstufungen. Die Gesetze des Glaubens und der Moral sind ftir alle Mitglieder der Kirche, wo immer sich dieselben befinden und wann sie auch gelebt haben mogen, unbedingt bindend. Die Glaubenssatzungen basieren auf der heiligen Schrift, sind als solche fUr aile Zeiten unveranderlich, und wer dieselben anzufechten wagt, wird sogleich aus der kirchlichen Gemeinschaft ausgeschlossen 9 Die Verbindlichkeit der auf die Moral Bezug habenden kirchlichen Gesetze hat ihren Ursprung in dem Wesen derselben. Alle moralischen Gesetze der christlichen Kirche entspringen jenem Gebote der ewigen Wahrheit, welches vorschreibt, den Nachsten gleich sich selbst zu lieben und niemandem das zuzuftigen, was man sich selbst von anderen nicht zugefilgt wilnscht. Ist der Mensch gewillt, diesem Gebote zu gehorchen, so ist er Christ; weigert er sich jedoch, so hort er auf es zu sein. Diesen Namen aber zu flihren und die Vorschriften der Kirche nicht zu erflillen, hieBe sich selbst und seinem Berufe widersprechen. Daher steht auch der Kirchengewalt die Befugnis zu, jeden die kirchlichen Vorschriften MiBachtenden aus der kirchlichen Gemeinschaft auszuschlieBen oder den Widerspenstigen bis zu dessen Besserung der eigenen Gerichtsbarkeit zu unterziehen 10 Die kirchlichen Gesetze, welche die auBeren Beziehungen der Kirche normieren, sind bedingungsweise bindend. Durch die erwahnten Kanones des Trullanischen und VII. allgemeinen Konzils wurde die Verbindlichkeit jener kirchlichen Gesetze flir die Gesamtkirche anerkannt, welche bis zur Zeit dieser Konzilien erlassen und auf denselben bestatigt wurden. Neben diesen Satzungen wurde die allgemeine Verbindlichkeit auch den Kanones zweier in der zweiten Halfte des IX. jahrhunderts in Konstantinopel abgehaltenen Konzilien und einem gegen die Simonie u gerichteten Rundschreiben des Patriarchen Tarasius von Konstantinopel, zuerkannt. Dies wurde aber von der Kirche nicht im absoluten Sinne zum Ausdrucke gebracht; denn die gesetzgebende Gewalt der Kirche hatte und wird auch immer die Berechtigung haben,
Siehe II. allgem. Konzil 1. Kan.; Ill. allgem. 7. Kan.; 1. 73. 80. Trull. Kan.; Karth. 2. Kan. Vergl. Nomokanon in XIV. Titeln. I. Titel 1. Kap. (Ath. Synt. I, 35), Cod. justin. lib. I. tit. 1. const. 1. 5. 6. 7 et 8; Basilic. lib. I. tit. I. 10 Basilius d. Gr. 45. 84. 85. Kan.; I. all gem. Konzil. 12. Kan.; VII. allgem. 5. Kan. 11 Siehe ,Zbornik pravila". II. Auf!. Einleitung, S. XVIII. u. XIX.
9
61
unter treuem Festhalten an den in den Grundgeboten des Evangeliums ausgedriickten fundamentalen Prinzipien, nach Umstanden die alten Normen aufzuheben und neue zu erlassen. Wie ehedem die spateren Konzilien einzelne Normen friiherer Konzilien aufhoben oder ihnen eine andere Form verliehen, ebenso konnte auch heute ein Konzil, wenn ein solches zusammentreten wtirde, von diesem Rechte Gebrauch machen. Die Bestimmungen der beiden erwahnten allgemeinen Konzilien verbieten sonach keineswegs der gesetzgebenden Gewalt die Anderung alterer Gesetze, sondern gestatten nur nicht, daB die von ihnen erwahnten Gesetze im allgemeinen in ihrem Wesen und in einer den Gesetzen und dem Geiste der Kirche widersprechenden Weise modifiziert werden. Sie beschranken die Willkiir der Einzelnen, auf welcher Stufe der Hierarhie sich diese auch befinden mogen; sie beschranken auch jede Partikularkirche, eine von der Gesamtkirche angenommene Norm in einer dem Geiste des allgemeinen Kirchenrechts widersprechenden Weise zu andern; doch halten diesel ben die kompetente Kirchengewalt keineswegs davon ab, mit Riicksicht auf neue Bediirfnisse der Kirche und unter Bewahrung des die rechtlichen Normen in der Kirche allgemein durchdringenden Geistes, neue Gesetze zu erlassen, oder bereits bestehenden eine neue Form zu verleihen. Die Wahrheiten des Glaubens und der Moral allein konnen niemals aufgehoben werden und mtissen sich immer gleich bleiben. Wohl aber konnen die das auBere Leben der Kirche betreffenden Normen geandert werden, und haben sich auch mit dem Leben der Kirche selbst geandert. Der heilige Geist, welcher die Vater beseelte, als sie einst ihre Gesetze mit Rticksicht auf die Bediirfnisse der Kirche in einem Zeitalter erlieBen, hat nie aufgehOrt und wird nie aufhoren dieselben zu durchdringen, wenn sie sich zu einer anderen Zeit im Namen Christi versammeln, urn, den neuen Bediirfnissen der Kirche entsprechend, die bestehenden Gesetze zu andern oder neue zu erlassen. Die bindende Kraft jener Gesetze, welche vom Trullanischen und vom VII. allgemeinen Konzil erwahnt werden, kann nur als eine bedingte aufgefaBt werden, namlich als so lang dauernd, bis nicht ein gesetzgebender Korper, mit derselben Kompetenz im Erlassen von kirchlichen Gesetzen, wie die beiden erwahnten Konzilien, hervortritt. Bis dahin bleiben diese Gesetze bindend fiir jene, welche der Kirche angehoren wollen 12. Das Trullanische Konzil, welches also die allgemeine Verbindlichkeit der von der Gesammtkirche angenommenen Gesetze fiir aile Mitglieder der Kirche verkiindete, gestattet in seinem 39. Kanan auch den Partikularkirchen, ihr eigenes, ihren Verhaltnissen entsprechendes besonderes Kirchenrecht, zur Verwaltung ihres auBeren Lebens zu besitzen;
12
62
wobei jedoch dieses besondere Recht seiner Grundlage nach mit den allgemeinen Grundgesetzen der Kirche Ubereinstimmen, vom Geiste des allgemeinen Rechts durchdrungen sein, sowie in seiner Sonderheit jenes Ziel anstreben muB, worauf das allgemeine Kirchenrecht gerichtet ist. Unter diesen Bedingungen sind die gesetzlichen Vorschriften der einzelnen Partikularkirchen filr dieselben so lang bindend, bis sie nicht von der kompetenten Gewalt aufgehoben oder durch andere ersetzt werden. Mit Rilcksicht auf die Wechselseitigkeit zwischen den Partikularkirchen, auf ihre Gleichberechtigung und Selbstlindigkeit in der Besorgung der kirchlichen Angelegenheiten, milssen die fUr die betreffenden Partikular- kirchen bestehenden und filr sie bindenden Normen auch von den Ubrigen Kirchen beachtet werden, und kann keine Partikularkirche die gesetzgeberische Tlitigkeit einer anderen beeinfluBen, insofern sich diese in der kompetenten Sphare bewegt und die Rechtc der anderen Kirchen nicht verletzt 1a. Das Kirchenrecht bilden nicht nur die von der Kirche auf Grund ihrer eigenen Machtvollkommenheit erlassenen Ocsctze, sondern auch die von der Kirche angenommenen, dieselbe betreffenden Staatsgesetze (. 15). Unabhlingig von dem Umstande, daB solche Staatsgesetze an sich fUr jeden Staatsuntertan bindend sind, haben sie aber auch filr jeden Angehorigen der Kirche in dem betreffenden Staate bindende Kraft aus dem besonderen Orunde, weil sie von der Kirche zur Verwaltung bestimmter kirchlicher Angelegenheiten angenommen wurden und ihnen von ihr Oesetzeskraft zuerkannt wurde 14 Sie sind aber in der Kirche im allgemeinen auch wegen des in den Kanonen-Sammlungen zum Ausdrucke gebrachten Prinzips bindend, daf3 nlimlich die Staatsgesetze in allen Fragen zu gelten haben, rUcksichtlich welcher von der Kirchengcwalt keine speziellen Normen erlassen wurden 15 Den Gesetzen der Kirche ist jeder AngehOrige derselben unterschiedslos unterworfen und es entschuldigt niemanden die Unkenntnis der Gesetze ( U..rvow. t'06 v6p.oo, ignorantia legis) 16. So bald daher ein Gesetz vorschriftsmliBig kundgemacht wurde, kann die Anwendung desselben gewiB nicht von der Frage abhlingig gemacht wcrden, ob diejenigen, deren rechtliche Beziehungen durch das betreffendc Gesetz bestimmt werden, von demselben Kenntnis erlangt haben oder nicht; sondern jedermann ist verpflichtet, die Gesetze zu kennen und fiir den
34. Kan. Apost.; I. allgem. 4. 6. Kan.; II. allgem. 2. Kan.; Ant. 9. Kan. u. a. Karth. 58-64. Kan. Vergl. Dr. F. A. Biener, Geschichte der Novellen justinians. Berlin 1824. S. 157 u. ff. u Nomokanon in XIV. Titeln. I. Tit. 26. Kap. (Ath. Synt. I, 68). Siehe oben Anm. 2, . 15.
13
16 Krxvovt'X.ro~
63
Fall des Nichterfassens des Sinnes, die Erklarung anzustreben 17. Nach ordnungsmaBiger, jede Entschuldigung der Unkenntnis ausschlieBender Kundmachung eines Oesetzes, ist es sonach eine der Hauptpflichten der Kirchengewalt, vor allem die strikte Befolgung desselben zu fordern und jede MiBachtung oder Verletzung zu bestrafen. In erster Linie sind aber durch die Kirchengesetze die Trager der Kirchengewalt, die Kirchenvorsteher, gebunden. Diese dUrfen ihre Oewalt weder auf die von ihnen genau zu bewahrende und in der von der Oesamtkirche angenommenen und bestatigten Weise zu verkiindende kirchliche Lehre ts, noch auf die Vorschriften, welche die fundamentalen Einrichtungen der Kirche betreffen 19, noch auf die von der letzteren vorgeschriebenen gottesdienstlichen Einrichtungen, welche sie sowohl selbst zu bewahren, als auch darauf zu sehen haben, daB sie von allen anderen beobachtet werden 20, erstrecken. Den Oesetzen der Kirche unterstehen die Herrscher und aile weltlichen Obrigkeiten, welche den Vorteil der kirchlichen OUter genieBen wollen 2t ; denn auch die Staatsgewalt besitzt keine unabhl:ingige Macht in der Kirche, und kann auch nicht unmittelbar, sondern gegebenen Falles nur im Wege der Kirchengewalt in die Angelegenheiten der Kirche eingreifen 22 Den Oesetzen der Kirche unterstehen ferner auch die Kinder, riicksichtlich welcher, im Faile der Nichtbeachtung der Oesetze seitens derselben, insofern sie nach ihrem Alter zur Beobachtung dieser Oesetze fahig sind, die Eltern oder Vormiinder derselben die Verantwortung iibernehmen; den fundamentalen christlichen Oesetzen mUssen sie aber bedingungslos, ohne Riicksicht auf ihr Alter entsprechen 2s. In der Befolgung der kirchlichen Gesetze ge17 M'Yjae!' ~ &rvoe[tro, ~ tt1to1tpocmotsfo&ro atctt~EL!; ~IXOLAL'l!.ci,. Basilic. lib. II. tit. IV. 21. Vergl. das Synodai~Dekret des Patriarchen Iesaias vom Jahre 1325 (Ath. Synt. V, 134-137), betretJend die kirchlichen Gesetze insbesondere. 18 III. allgem. 7. Kan.; 1. 19. Trull. Kan.; VII. allgem. I. Kan. 19 IV. allgem. 1. Kan.; 2. Trull. Kan. Der zu weihende Bischof legt riicksicht~ lich der Bewahrung der Kirchengesetze folgenden Eid ab: ,Ich gelobe die Kanones der heil. Apostel, der sieben allgemeinen und der topischen Konzilien zu bewahren, welche zum Schutze der wahren Gebote zu Gesetzen erhoben sind, d. h., die Kanones und heiligen Satzungen, welche zu verschiedenen Zeiten von den wahrhaften Schirmern der heiligen katholischen orientalischen orthodoxen Kirche dargelegt wurden; und bezeuge durch diesen meinen Eid, dieselben (Kanones) fest und unverletzt bis zu meinem Lebensende zu bewahren. Das, was sie annehmen, nehme auch ich an, und was sie verwerfen, verwerfe auch ich." 20 29. 32. 81. Trull. Kan. 21 Anll:IBlich einer vom IV. allgem. Konzile zu entscheidenden Disziplinarfrage auBerte sich Kaiser Marcian: , Was das heilige Concil beschlieBt, das ist fiir mich Gesetz, dem folge ich, daran glaube ich." Siehe Harduini. Con cit. II, 432-433. 2 ~ IV. allgem. 9. Kan.; VII. allgem. 3. 6. Kan.; Ant. 5. 11. 12. Kan.; Sard. 8. 9. Kan.; Kartlt. 15. 48. 104. Kan.; Konst. I. lL 9. Kan. 2a 84. Trull. Kan.; Karth. 110. Kan.
64
stattet die Kirche nur dann eine Ausnahme, wenn es an der diesfalls erforderlichen physischen oder moralischen MBglichkeit gebricht, in welcher Beziehung von der Kirche besondere Normen erlassen werden, damit dem Gesetze wenigstens in seiner Grundlage entsprochen werde. Diese Ausnahme gilt filr Kranke, Gebrechliche, unmUndige Kinder und im allgemeinen fi.ir jene, welche ohne eigenes Verschulden einem Gesetze nicht GenUge leisten 24, Die Andersglaubigen unterstehen zwar nicht unmittelbar den kirchlichen Gesetzen, da sie auch nicht derjenigen Rechte teilhaftig werden, welche den Mitgliedern der Kirche zukommen; als Angehorige desselben Staates aber, in welchem der rechtliche Bestand der Kirche anerkannt wird und diese letzere unter dem Schutze der Staatsgesetze steht, miissen sie den Gesetzen der Kirche die notwendige Achtung entgegenbringen, sowie alles vermeiden, was denselben entgegenstilnde oder die Ordnung in der Kirche zu storen vermochte 25,
65
Bei der Gesetzes-Auslegung sind vier Elemente zu unterscheiden, namlich das grammatische, logische, historische und das systematische Element. Das grammatische Element der Auslegung hat den Wortlaut des Gesetzes zum Gegenstande und strebt darnach, aus dem blo8en Worten den Sinn herzuleiten; dasselbe besteht also in der ErkUlrung der vom Gesetzgeber im Gesetze gebrauchten AusdrUcke. Das logische Element analysiert lediglich den Sinn des Gesetzes, forscht namlich nach der logischen Beziehung, in welcher sich die einzelnen Bestandteile untereinander befinden. Das historische Element bezieht sich auf den Rechtszustand zur Zeit des Erlassens des Gesetzes und forscht nach der Entstehung des Gesetzes selbst. Das systematische Element endlich bezieht sich auf den inneren Zusammenhang, welcher das betreffende Gesetz mit den iibrigen Rechts-Instituten verbindet. Da der Gesetzgeber diesen Zusammenhang unbedingt vor Augen haben mu6te, wird man den Gedanken desselben erst dann vollstandig erfassen konnen, wenn dariiber Klarheit vorliegt, in welchem Verhllltnisse ein Gesetz zum gesammten Rechtssystem steht und welche Bedeutung dem betreffenden Gesetze in diesem System zukommt. Durch das Zusammenhalten dieser vier Elemente, mittels welcher die Auslegung der Gesetze erschopft wird, kann zuvorderst die geistige Tatigkeit versinnlicht werden, welcher der eine oder der andere in einem Gesetze enthaltene Ausdruck entspringt, es kann in zweiter Linie die historisch-dogmatische Spbllre erfa6t werden, aus welcher das betreffende Gesetz hergeleitet werden konnte, und erkllirt werden aus welchem Grunde im Gesetzestexte dieser und nicht jener Ausdruck gebraucht wird. Hieraus erhellt schon an sich sowohl der Nutzen als auch die Notwendigkeit der Oesetzes-Auslegung a. Die erwahnten Grundsatze der Auslegung genilgen dann vollkommen, wenn es sich urn die Interpretation eines regelrecht dargelegten Gesetzes handelt. In Fallen dagegen, wo es einem Gesetze an der vollstandigen Klarheit mangelt, oder rUcksichtlich dessen sich Zweifel tiber den Sinn ergeben, genUgen die erwahnten allgemeinen Grundslltze nicht mehr. Faile derartiger . nicht ganz verstandlicher Gesetze ergeben sich, wenn entweder ein ungenauer, keinen bestimmten Gedanken enthaltender Ausdruck gebraucht wird, oder wenn ein unrichtiger Ausdruck, der einen vom Gesetze nicht gewollten Sinn hervorruft, gewllhlt
,.Quamvis sit manifestissimum edictum praetoris, attamen non est negligenda interpretatio ejus." Digest. lib. XXV. tit. IV. l. 1. . 11. Ober diese allgemeine Norm der griechisch-rlimischen Gesetzgebung enthalt die Ausgabe des ,Corpus juris civilis" (1, 754) von D. Oothojredus folgende begriindete Bemerkung: ,Hinc colligere possis parum prudenter facere, qui onmes legum interpretationes damnant." Vergl. Nomokanon in XIV. Titeln. I. Tit. 3. Kap. stapov ax6Atov (Ath. Synt. I, 41). Siebe Anm. 15, , 14.
IIIIi, llr.Uuockl.
8
66
wird. Zur Abhilfe in solchen Fallen schreibt die Rechtswissenschaft einige Hilfsmittel vor. Als erstes Hilfsmittel ist die Erforschung des inneren Zussammenhanges der ganzen Gesetzgebung zu erwahnen. Bei Anwendung dieses Hilfsmittels erfolgt die Auslegung eines Gesetzes der erwahnten Art, entweder durch die Erklarung eines Teiles des im Texte mangelhaften Gesetzes durch einen anderen Teil desselben Gesetzes 4, oder durch die Heranziehung eines anderen ahnlichen Gesetzes 5 Die letztere Art diirfte umso zuverlassiger sein, je naher zwei Gesetze zueinander stehen, und am zuverlassigsten dann, wenn beide Gesetze von demselben Gesetzgeber herriihren. Zur Interpretation eines unvollsHindigen Gesetzes k5nnen auch Gesetze alteren Ursprungs verwendet werden, wobei die .Voraussetzung, daB dem Gesetzgeber jene alteren Gesetze gegenwartig waren, sowie daB sie den Gedanken des Gesetzgebers bei dem Erlassen seines Gesetzes erganzten, ganz zutreffend ist 6 Ein zweites Hilfsmittel zur Erklarung nicht ganz faBlicher Gesetze ist das Forschen nach dem Rechtsgrunde (ratio legis). Dieses Hilfsmittel erweist sich aus dem Grunde weniger verlaBiich als das erstere, wei! hiebei alles darauf ankommt, ob und inwieweit der Rechtsgrund bekannt ist, und weil bei nicht vollstandigem Bekantwerden desselben, sehr Ieicht zu fehlerhaften Resultaten gelangt werden kann 7, Als drittes Hilfsmittel dient die Beurteilung der inneren Bedeutung des durch die Auslegung des betreffenden Oesetzes gewonnenen Resultats. Dieses Mittel erweist sich am wenigsten zuverlassig; denn der Au steger des Oesetzes kann auBerst Ieicht die Orenzen seiner Arbeit iiberschreiten und den Gedanken des Gesetzgebers selbst verletzen s.
' ,Incivile est nisi tota lege perspecta, una aliqua particula ejus proposita, judicare vel respondere." Digest. lib. I. tit. III. I. 24. Cf. Basilic. lib. II. tit. I, 34. 5 'E'lt tiiW O!iOlOOV tS!iVSCl{}ot~ 13et ta 1tept rov oil 'ltlt1Xt V0!10~. Basilic. lib. II. tit. I, 23. Cf. Digest. lib. I. tit. III. I. 12. 6 ,Non est novum, ut priores leges ad posteriores trahantur. Ideo qui anteriores leges ad posteriores trahi usitatum est, et semper quasi hoc legibus inesse credi oportet, ut ad eas quoque personas et ad eas res pertinerent, quae quandoque similes erunt." Digest. lib. I. tit. Ill. I. 26. 27. Cf. Basilic. lib. II. tit. I. 36. 37. Riicksichtlich der Kirchengesetze insbesondere ist in der Ecloga der Kaiser Leo und Konstantin Folgendes zum Ausdrucke gebracht {ed. Zachariae, Collectio librorum juris graeco-romani ineditorum. Lipsae 1852): ot 1tpo'(svsatepot 'ltotv6vs~, 'ltotL ek too~ !iStot'(svsatspoo~ s).'ltovtrxt, chaot6tro~ 131> 'ltott ott 1tpoysvBatspat 7tpli;st~ 'ltotl ot'ltoVO!itiXt, 'ltiXL el~ toi)~ !1Etot'(SYeatspoo~ sA'ltOVtott, 'ltotL 'ltpatooatv s1tt tiiw O!io[rov 131JAOV6tt 1tpoaro1trov ts 'ltotL 1tp1X'(!11itrov. tit. Ill. . 7. Vergl. Synt. des Blastares, N. 7. Kap. (Ath. Synt. VI, 400). 1 In dieser Beziehung muB man sich der Rechtssiitze ,ubi eadem ratio legis, ibi eadem dispositio" und ,cessante ratione legis, cessat lex ipsa", welchen manchmal friiher eine grOBere Bedeutung beigelegt wurde, als sie an sich besitzen, besonders vorsichtig bedienen. Siebe Savigny, System. I. 308. Vergl. Unger, System. . 13. Daher empfieht die griechisch-romische Gesetzgebung: ,in re dubia melius
67
Durch die erwahnten Auslegungs-Regeln ist noch nicht die ganze Aufgabe des zur Gesetzes-Auslegung Berufenen zum Ausdrucke gebracht. Da die Gesetzgebung nicht in der Lage ist, alle mOglichen Faile erschOpfend anzufUhren und Gesetze zu erlassen, in welchen aile Faile vorgesehen sind l1, so ergeben sich eine Menge von LUcken, welche durch Erlassen neuer Gesetze auszufUilen sind. 1st dies jedoch nicht der Fall, so muB durch ordnungsmaBige Auslegung und Deduktion aus den bestehenden Gesetzen, das in gegebenen Fallen Erforderliche hergeleitet werden to; ein Vorgang, der sowohl in der weltlichen, als auch in der kirchlichen Gesetzgebung beobachtet wird. Als Basilius der GroBe die auf dem 19. Kanon der Synode von Ancyra basierende, zu seiner Zeit hinsichtlich der Jungfrauenschaft bestehende Praxis nicht als gerechtfertigt fand, erklarte er, daB ein grOBeres Augenmerk auf den durch die Auslegung herleitbaren Sinn der heiligen Schrift zu lenken ware n, und deduzierte selbst, im Wege der Auslegung, aus einer allgemeinen fundamentalen Regel einige neue, dieselbe Frage betreffende, bis dahin nicht bestandene Vorschriften, welche spater auf dem Trullanischen Konzile Gezetzeskraft erhielten 12. Er selbst bestimmte auch, wie in dieser Frage vorzugehen sei, urn nicht zu fehlerhaften Schliissen zu gelangen. "Man fragte uns", sagt Basilius der GroBe, "ob die Wahl
est verbis edicti servire." Digest. lib. XIV. tit. I. I. 1. . 20. Im allgemeinen wird bei der Auslegung nicht ganz klarer Gesetze empfohlen ,benignius leges interpretandae sunt, quo voluntas eorum conservetur" (Digest. l, 3. I. 18) und ,in ambigua voce legis ea potius accipienda estjsignificatio, quae vitio caret" (Digest. I, 3. I. 19). Cf. Basilic. lib. II. tit. I, 28. 29. Die griech.-r5m. Gesetzgebung bringt in dieser Beziehung folgende Prinzipien zum Ausdrucke: Too.; Y6fLOO<; &7to toov til.; s'ltt to 7tAstatov aofL~txw6vtaw, o8 fLSY tOOY 07tCXYtOl<; s1atXrsa&cxt ost. - Ooo5 &7to tli>Y OOYtxfLSVOlV &v SVl OOfL~~Yilt &SfLiltt. - Ilcxptx~cx[vovoat j&.p o[' VOfLO&Stllt tO a7tcx; ~ Ot<; OOfL~txlVOY 'KilL OO'lt &;to5at YOfLo&st~atxt 1tsp! !X.'>too. - Oo 7tsp! too 'ltrx&' s'ltcxatov, &)..)..&. Mtvoo; oE v6fLOL t1&svtcxt. - Oo 7tavtcx ta &sfLcxttx 7tsptAcxfL~avst b v6fLo<;, &)..A&. ta til; s'ltt to 7tAsi:atov aofL~cx!vovtll. Basilic. lib. II. tit. I, 15. 16. 17. 19. 21. Cf. Digest. lib. I. tJt. III. I. 3. 4. 6. 8. 10. 10 ,Et ideo de his, quae primo constituuntur, aut interpretatione aut constitutione optimi principis certius statuendum est." Digest. lib. I. tit. III. I. 11. Cf. Basilic. II. I, 22. ,Non possunt omnes articuli sigillatim aut legibus aut senatusconsultis comprehendi: sed cum in ali qua causa sententia eorum manifesta est, is, qui jurisdictioni praeest, ad similia procedere, atque ita dicere debet." Digest. lib. I. tit. III. I. 12. Cf. Basil. II. I, 23. ,Nam . . . . quotiens lege aliquid unum vel alterum introductum est, bona occasio est, caetera, quae tendunt ad eandem utilitatem, vel interpretatione, vel certe jurisdictione suppleri." Digest. lib. I. tit. III. I. 13. 11 Ilpoasxsw hpt~oo,; t<Jl Mt' svvovxv ~awofLEYlfl 7tptX'(fLCXtt, Mt t'jj t~; jp1X~'ijl; OtllYOt~, /iy OOYIXtOY z;sopstY &7to tofi ho)..o63oo. Kan. 18 (Ath. Synt. IV, 140). n Siehe den 20. 21. 41. 78. 87. Kanon dieses Konzils. Vergl. 2. Trull. Kan
68
~ammlungen
des Kircbenrechts.
der Schwester der ersten Frau zur Gattin durch eine schriftliche Bestimmung gestattet sei; worauf wir in verlaBlicher und der Wahrheit entsprechender Weise erwiderten, daB dies nicht der Fall sei; und aus den Folgerungen das herzuleiten, worUber keine Erwlihnung geschieht, kann nur der Gesetzgeber, nicht aber derjenige, welcher das Gesetz anwendet, weil in einem solchen Faile demjenigen, der sich an einem derartigen Vorgang wagen wtirde, gestattet ware, noch zu Lebzeiten der Frau deren Schwester zu ehelichen; ein solches Sophisma konnte gerade diesem Faile beigemessen werden"ts. Die Regel der griechischromischen Gesetzgebung, in FlUlen des Mangels eines auf einen Gegenstand Bezug habenden positiven Gesetzes, nach Gesetzen zu entscheiden, welche auf ahnliche Gegenstande anwendbar sind, a wurde auch in ausgedehntem MaBe von der kirchlichen Gesetzgebung u>, welche auch gegenwartig hieran festhalt 16, befolgt. Eine mustergiltige Anwendung aller dieser Auslegungsregeln enthalten die Kommentare der Kanones von johannes Zonaras und die Scholien Theodor Balsamons zum Nomokanon in XIV. Titeln 7
. 19. Das Erloschen der Gesetze. Bei ErOrterung der Unterschiede zwischen den kirchlichen Gesetzen (. 17) wurde hervorgehoben, daB die den Glauben betreffenden Oesetze unveranderlich sind, dagegen die auf die kirchliche Disziplin Bezug habenden Normen, je nach den Bediirfnissen der Kirche und nach den durch die gessellschaftliche Lage des einen oder des anderen Zeitalters hervorgerufen Umwandlungen, Anderungen unterliegen. Ein die Disziplin betreffendes, von kompetenter Stelle eingeftihrtes Gesetz ist so lange giltig, his dasselbe nicht auf eine juristisch aner13 Basilius d. Gr. 87. Kan. Vergl. Kommentar des Zonaras zu diesem Kanon (Ath. Synt. IV, 264-268). " Siebe Anm. 5 dieses Paragrapben. 15 Siebe Gregor. v. Nyssa 6. Kan.; 11. 18. 24. 47. 87 u 91. Kan. Basilius d.
Or., u. a.
16
!J.Ilt'ta. trov
1888-89. 17 Hieriiber wird spllter die Rede sein. Vergl. 1tpoop.tov des Zonaras in dessen Kommentaren zu den Kanones (Ath. Synt. II, 1). Balsamon schildert bei Erwlihnung der Kommentare des Zonaras, dieselben als eine sehr weise, gewandte und von niemanden erreichte Arbeit ( OOificil; )tiJ([ 61tsposelro~, xa.l til:; obx ?J.v tt.;: sr7tot xpmt6vro.;:), und nennt denselben dieser Arbeit wegen 6 67tsp~oaata.to~ Zrova.p!X~. Ath. Synt. IV, 76. Ober die Tlitigkeit Balsamons in G. Beveregii, :Eov6ot"X.ov, sive Pandectae canonum .... ab ecclesia graeca receptorum. 2. tom. Oxonii 1672. Proiegomena, pag. IX-XV.
69
kannte Weise einer Anderung unterzogen wird. Diese Anderung kann eine vollsUindige oder eine teilweise sein. Im ersten Faile erlischt das Gesetz vollsUindig ( &.va.Epeat;, abrogatio) und verliert seine Giltigkeit entweder infolge einer ausdriicklichen Verfugung seitens des Gesetzgebers, oder aber dadurch, daB dasselbe auBer Gewohnheit kam (&.xp-tJaEa., desuetudo ), und von niemanden angewendet wird 1. Im zweiten Faile kann nur ein Teil eines bestimmten Gesetzes aufgehoben und entweder durch einen neuen Zusatz ersetzt, oder nicht ersetzt werden 2; es kann aber auch ein Gesetz im allgemeinen in Kraft bleiben, und nur einzelne lndividuen werden von der Erfiillung desselben befreit. Dies geschieht entweder in der Form eines Privilegiums (1tpov6p.tov, privilegium), oder einer Dispensation (OU"(Xtl.tt.i~a.at;). I. Die Aufhebung ava.pot;, abrogatio) eines Gesetzes kann erfolgen: a) Wenn die berufene gesetzgebende Gewalt gerechtfertigter Griinde wegen anstatt des bestehenden ein neues Gesetz erlaBt, in welchem Faile nach dem Grundsatze .,lex posterior derogat priori" das neue Gesetz an Stelle des friiheren tritts. Was die Kompetenz anbelangt, welche hiebei die Hauptgrundlage bildet, so kann ein bestehendes Gesetz nur von einer Gewalt aufgehoben werden, welche derjenigen, die das Gesetz erlassen hat, entweder gleichgestellt oder Ubergeordnet ist. Die allgemeinen Konzilien als die oberste gesetzgebende Gewalt in der Kirche, waren befugt, dieses Recht auszuiiben rUcksichtlich jedes vor ihrer Abhaltung erlassenen Gesetzes, welches mit Riicksicht auf die Verhiutnisse der Kirche durch ein neues zu ersetzen war. Es wurde bereits hervorgehohen, daB durch den 12. Kanon des Trullanischen Konzils, die Vorschrift des 5. Kanon Apostolorum aufgehoben wurde. Die Bestimmung des 37. Kanon Apostolorum, des 5. Kanon des I., des 19. Kanon des IV. allgemeinen Konzils, wonach jahrlich zweimal in jedem Metropolitan-Gebiete bischofliche Synoden abzuhalten sind, wurde durch den 8. Kanon des Trullanischen und den 6. Kanon des VII. allgemeinen Konzils, neuer in der Kirche eingetretener Verhaltnisse wegen aufgehoben und verfiigt, daB derartige Synoden kiinftighin einmal des jahres abzuhalten seien. Ebenso wurde die Bestimmung des 15. Kanon der Synode von Neocasarea, daB in
"Q<l1tep ~ {}s'll~ 'tOO VOtJoOO e"("(ptX.'fO~ xrxl. ?l.rprx'f6.; SGtt, o5tro 'ltiXl. ~ &wx[paat~ IX~too, ~ ot' Sj'(plipoo "(lVS't'Xl 110tJo0') ~ ot' ~rpli'fOO, 'tOOtSO'tl t~; &xp'Yja[rx~. Scholien Balsamons zum 3. Kap. I. Titel des Nomokanon in XIV. Titeln. (Ath. Synt. I, 39). Vergl. Basilic. lib. II. tit. I, 41. . 2. 2 Diesbeziiglich gilt auch der Satz Ulpians: ,Lex aut rogalur, id est fertur: aut abrogatur, id est, prior lex tollitur: aut derogatur i. e. pars primae tolitur: aut subrogatur, i. e. adjicitur ali quid primae legi: aut obrogatur, i. e. mutatur aliquid ex prima lege." Tituli ex corpore Ulpiani tit. I. . 3. 3 Vergl. Digest. lib. I. tit. IV. I. 4,
,
19.
70
jedem Kirchengebiete im ganzen nur sieben Diakonen vorhanden sein k5nnen, durch den 16. Kanon des Trullanischen Konzils aufgehoben . b) Sobald ein Gesetz fiir einen bestimmten Zeitraum und fUr gewisse Faile erlassen wurde, hart die Wirksamkeit desselben nach Ablauf dieser Zeit und dann ~uf, wenn die betreffenden Faile sich nicht mehr wiederholen 5 c) Die Wirksamkeit des Gesetzes erlischt, wenn der durch das Gesetz betroffene Oegenstand nicht mehr, oder doch nicht in der vom Gesetze vorgesehenen Weise besteht, sowie wenn nach dem Satze ,cessante ratione legis, cessat lex ipsa" der das Gesetz veranlassende Rechtsgrund nicht mehr gegeben ist. In den ersten Zeiten der Kirche oblag beispielsweise der Kirchengewalt die Gerichtsbarkeit nicht nur fUr die geistlichen, sondern auch fiir die weltlichen Delikte der Christen, und zogen die Verurteilungen derselben die AusschlieBung des Betreffenden aus der Gemeinde nach sich s. Diese Tatigkeit der Kirche hatte darin ihren Grund, weil sie von der heidnischen biirgerlichen Gesellschaft ganz abgesondert verwaltet wurde. Als aber die Kirche mit dem Staate in Verbindung trat, und dieser letztere die Kirche zu schiitzen und fiir die Aufrechterhaltung der Ordnung in derselben zu sorgen begann, gingen aile die Christen betreffenden Angelegenheiten, welche nicht streng kirchlicher Natur waren, auf die weltlichen Gerichte fiber, so daB jene kirchlichen Gesetze, welche diese Gerichte betrafen, zu bestehen aufMrten 1, d) Ein Gesetz Mrt auch dann auf, wirksam zu sein, wenn dasselbe den geanderten Verhaltnissen, in welchen sich die Kirche befindet, nicht entspricht und die Kirchengewalt infolge der neuen Verhliltnisse die Aufhebung desselben fiir notwendig erachtet, oder aber wenn die kirchliche Gesetzgebung, eben mit Riicksicht auf die gelinderten Verhliltnisse, fiir gewisse Gegenstande von den bisherigen, fiir eben diese Gegenstlinde bestandenen Gesetzen verschiedenen Gesetze erlliBt, ohne hiebei ausdriicklich zu erwlihnen, daB die frfiheren Gesetze aufgehoben sind s. e) In jenen Fallen, in welchen ein neues Gesetz nicht in absolutem Sinne zum Ausdrucke gelangt, muB angenommen werden, daB der Gesetzgeber nur dasjenige aufzuheben gewillt war, was nach den Zeitverhliltnissen aufgehoben werden mu.Bte, daB aber die hievon ausgeschlossenen Teile in ihrer frfiheren Wirksamkeit ver Siebe noch 41. Kan. v. Karth.; 29. Trull. Kan. u. a. 5 3. Trull. Kan.; 8. Kan. v. Neoc.; 102. Kan. v. Karth.; 47. Kan. Basilius d.
Gr. u. a.
Siehe 12. 13. 66. 67. 84. Kan. Apost. u. a. Vergl. 59. 62. 63. 97. 102. Kan. v. Karth. u. a. s At 11-St~X'(SYsm:sp'Xt ot~Xtli~st~ 1axop6tsprxt tillY 'i'pa rxi)t<i>Y s1aw. Basilic. II. tit. VI, 5. Vergl. 6. Kan. von Ancyra und 3. Kan. des Petrus von Alexandria mit 73. Kan. Bisilius d. Gr.; 5. Kan. Apost. mit dem 12. Trull. Kan.; 37. Kan. Apost., 5. Kan. des I. allgem. Konzils, 19. Kan. des IV. allgem. Konzils mit dem 8. Trull. Kan. und 6. Kan. des VII. allgem. Konzils.
u
7
71
bleiben 9. So bestimmt z. B. der 2. Kanon des Konzils von Konstantinopel im Jahre 879, daB derjenige Bischof seiner Wiirde zu entkleiden sei, welcher in den Mtinchsstand treten und sich dem BuBleben widmen wm1o, Durch diesen Kanon wurde der in die Kirche eingeschlichene Gebrauch, daB einzelne BischOfe ihre kirchlichen Angelegenheiten vernachHissigten und ihr Leben in BuBiibungen zubrachten, beseitigt, jedoch keineswegs die Praxis, daB ein Hieromonach zum Bischof erhoben werden kann u. Ein Gesetz kann iiderdies durch Nichtgebrauch, oder durch Einbilrgerung einer von diesem Gesetze verschiedenen Gewohnheit erl5schen. In den Scholien zum Nomokanon in XIV Titeln filhrt Balsamon den Satz Ulpians aus den Basiliken an, daB namlich ein Gesetz durch Nichtgebrauch (at' &xp'fJa(a;, desuetudine) aufhoren kann, wirksam zu sein 12. Hiedurch erhielt diese Norm der griechisch-r5mischen Gesetzgebung unmittelbare Bedeutung in der kirchlichen Gesetzgebung. Allein der Nichtgebrauch muB vollstandig gerechtfertigt sein, und die an Stelle eines positiven Gesetzes zur Geltung gclangte Gewohnheit mu8 auf Wahrheit beruhen und mit dem allgemeinen Geiste des Rechts iibereinstimmen 13 ; denn, nach dem Auspruche der Vater des Konzils von Konstantinopel vom Jahre 861 im 7. Kanon, ,kann nichts, was sich gegen das Gesetz und die Ordnung eingeschlichen hat, dem kanonisch Festgesetzten zum Abbruche gereichen". Es konnen sonach nur die aus dem lnneren des kirchlichen Lebens entstehenden Verhaltnisse die
,In toto jure generi per speciem derogatur, et illud potissimum habetur, quod ad speciem directum est." Digest. lib. L. tit. XVII. I. 80. In den Basiliken ist dieses Oesetz folgendermaBen zum Ausdrucke gebracht: Ta StOl'M.a je\ll'M.ro\1 am'M.pa.tsatepa.. Lib. II. tit. Ill, so.
9
10 Et tt<; al'tta'ltOl'tO<;, ~ st tt<; aAAoc; tOO &pxtspa.tt'ltOO &~tW!'-tx.to<; 1tpo; t0\1 !1-0VI7.Xt'ltov {}sJ..~aot 'M.a.tsJ..{}s[v ~ov, 'M.a.t -rov tijc; 11-sta.voa.c; t67tov &va.7tA1Jpii>aa.t, !1-'fl'ltstt 'lttA. Ath. Synt. II. 707.
Siebe die Kommentare des Zonaras und Ba/samons zum erwllhnten Kanon (Ath. Synt. II, 708-710) und das Syntagma des Blastares, E. cap. 29 (Ibid VI, 284-285). Vergl. 90. Kan. im Nomokanon zum groBen Ritualbuche. Ausg. von A. Paw/ow, S. 104-105. u Siebe Anm. 1. dieses Paragraphen.
11
1s TO 11-~ 11-s-ra )..orta!'-oo stasvsr.a-5v, &na :ta.ta l'tAaV'fl\1 'lta.t aov~&sta.v 1tpa.tijaa.v 0~ osl 'M.piX'tSlV, av tote; 0!1-0LOtc;. Tijc; OOY'fj{}sa.c; 'M.IXl tijc; XP~asroc; ~ a.o&svtot 17.0'lt ihd 'tOOOO'tOY Lax6st, roc; 'M.IXl 'tOY AO"(lO!l-0\1 'M.ot1 'tOY \IO!l-0\1 01tSpYt'lt4v. Basilic. lib. II. tit. I, 47. 51. Balsamon auBert sich im Zusammenhange hiemit in den
Scholien zur erwahnten Stelle des Nomokanon in XIV Titeln folgendermaBen:
Kocwov oo'M. sta~"(St v6!'-t(J.OV ~ aov~&sta.1 st l'tiXAtx.t<jl ttvt VO!l-<tl !1-ciX'fjtiXt' oownov (LEv jap sx tijc; &.aov'fj{}sa.c; !'-~ 'M.SXpija{}oct VO!l-L!'-<jl, oo !1-SV 'M.IXl avrxvt(ro~ xsxp~a3a.t .. , @saw tOO V0!'-00 2jptx.'fOV etva.t Xll.l ~"("((JIX!p0\11 WO!X6tro<; '1.1Xl rljv &.votpiOW1 '1.a.t t~\1 ftSY &saw Ota t~c; 0'/tO &rplitpoo 00\l'tj&S(a.; &X[JYJOLot; &; am~otp~
72
Aufhebung eines bestehenden Gesetzes veranlassen; wenn namlich in der Kirche sich die unbedingte Notwendigkeit fflhlbar macht, etwas in einer von der bisherigen verschiedenen Weise anzuwenden, wenn es sich urn Sicherung des ordnungsmii8igen inneren Lebens in der Kirche, sowie des au8eren Friedens handelt, und wenn der Impuls hiezu nicht durch weltliche Bestrebungen, weiche dem Geiste des Kirche nicht eigentiimlich sein k5nnen und derselben, wenn sie hierin maBgebend auftraten, nur immer Schaden brachten, veranlasst wird. Hiebei hat die Aufhebung der bindenden Kraft eines Gesetzes von der kompetenten Gewalt, innerhalb der durch die allgemeine Gesetzgebung vorgezeichneten Grenzen, unter Berilcksichtigung aller die Notwendigkeit dieser Aufhebung dartuenden Umstande, zu erfolgen; es mu8 das neue Gesetz besser und vollstandiger sein als das aufgehobene, den Bediirfnissen der Kirche tatsiichlich entsprechen ; es mu8 endlich auf den unabiinderlichen Grundgesetzen derselben basieren und von denselben vollig abhiingig sein. II. Ein Oesetz kann im allgemeinen wirksam bleiben; es kann aber fUr einzelne physische oder juristische Personen eine Ausnahme gemacht, und fUr dieselben an Stelle dieses Gesetzes ein besonderes Gesetz erlassen werden, welches sich nur auf sie bezieht, Privilegium (1tpov6p.tov) genannt wird, und mit dem tat~o~ vov-os Gus singulare) der griechisch-romischen Gesetzgebung eng zusammenhiingt. Durch ein Privilegium werden fUr bestimmte physische oder juristische Personen besondere Rechtsverbaltnisse geschaffen; diesel ben erfreuen sich vermoge dieses Privilegiums bestimmter Befugnisse und sind nicht an die allgemeinen, fUr andere geltende Rechtsvorschriften gebunden 14. Die innere Ursache zur Erlassung eines derartigen Gesetzes ist im allgemeinen ein ersprie8licher Zweck, dessen Erreichung angestrebt wird, und das Hauptmerkmal desselben liegt in der Statuierung einer Ausnahme von der bestehenden allgemeinen Regel, sowie in seiner ausschlieBlich positiven Natur t5. Das Recht Privilegien einzuraumen steht nur dem Gesetzgeber zu, der dieselben unter bestimmten. Bedingungen auch entziehen kann. Das Privilegium erlischt von selbst, wenn zum Beispiele der dasselbe veran_
'tOt!; 01tlj'l!.OOt~ &v<Xtpeto&!Xt otclr. 'tO !pU..Iiv&pro1tOV" 't"ijv OE aY!XLpi!OtV ot&: OOV1j&S!X~ -~'tOt &jp~!pOO YOI-"00 1-1'"~ a1tp!1.'l<.'tl!i:V, ~M 'tO SY!XY'ttouo{lo<Xt tptA!XY&pro1t<p v6p.IJ>. Ath. Synt. I, 40. 41. . u Siehe Savigny, System des heutigen rllm. Rechts. I, 62 u. ff.; Puchta, Institut. . 31 (1, 92-93); Arndts, Pandekt. . 23; Unger, System. . 8 u. 65. Vergl. Zhishman, Das Stifterrecht in der morgenllindischen Kirche. S. 41 u. ff. lli 'lot'l!.O~ YOI-"0~ SO'tLV 0 otli 'tl XP~Oli-I'OY 'ltotp&: 'l!.IXYOY<X~ elocxj6p..svo~ ao{)-svt(q 'too vop..o&i!toovto~. Basilic. lib. II. tit. I, 27.
73
lassende Grund entftillt, oder wenn die von demselben betroffenen Rechtsverhaltnisse aufhBren t6. III. Ein weiterer Fall des Wirksambleibens eines Gesetzes und der Befreiung nur einzelner Personen von der Befolgung desselben, liegt bei der Dispensation ( croy~a'ta~rtO't~) vor, welche darin besteht, daB jemandem von der kompetenten Gewalt das Recht eingediumt wird, ausnahmsweise von der Befolgung der Bestimmungen eines bestehenden allgemeinen Gesetzes befreit zu sein. Die Dispensation tragt nicht den Charakter der Notwendigkeit an sich, sie ist vielmehr nur ein der menschlichen Schwache gemachtes Zugestandnis und kann durch das Streben gerechtfertigt sein, ein Obel zu beseitigen, oder auch dann, wenn es ein allgemeiner Vorteil der Kirche erheischt. Bei allen von Menschen erlassenen Rechtsnormen gilt als Regel, daB eine Befreiung von der Befolgung derselben eingeraumt werden kann, wenn dies das allgemeine Wohl erheischt, oder wenn gegenliber einzelnen gewisse Riicksichten beobachtet werden mUssen 17. Dasselbe Prinzip gilt auch riicksichtlich der von der gesetzgebenden Gewalt der Kirche erlassenen Vorschriften. Die Kanones gestatten den Tragern der Kirchengewalt, einzelnen Personen gegenUber in der Strenge der bestehenden Gesetze nachzugeben und zwar unter auBergewBhnlichen Verhaltnissen, wenn hiedurch das allgemeine Wohl der Kirche sowie die Sicherung der Ordnung in derselben in Aussicht steht ts. Diese Nachgiebigkeit ist jedoch in der Kirche keineswegs dem freien Willen der betreffenden Trager der Kirchengewalt iiberlassen, sondern es bestehen diesfalls genau gezogene Grenzen, innerhalb welcher sie sich allein und ausschlieBiich bewegen diirfen; wobei jedoch der Grundsatz gilt, daB bezliglich der von der Gesamtkirche als allgemein bindend
1 c Vergl. die in Anm. 14 dieses Paragraphen erw!ihnten Werke und insbesondere Arndts, Pandekt. . 57. Ober die von physischen und juristischen Personen in der Kirche genossenen Privilegien wird an der betreffenden Stelle dieses Buches gehandelt. 17 Siehe iiber das Dispensationsrecht des romischen Senats in Puchta. Instit. . 75. 18 'E; &.wi'(X1j.; xo:xt v6tJ.ou ~tst!i3sm.; j(vstr.u, sagt der Patriarch Sophronius von Konstantinopel in seinem Sendschreiben vom August 1864 (rsosrov At~Xt!i;st.; I, 408). Basilius d. Gr. bestimmt in seinem ersten an den Bischof Amphilochius gerichteten Sendschreiben (Kan. 1), wie die verschiedenen Haretiker in die Kirche aufzunehmen sind, gestattet aber, daB in gewissen F!illen von dieser Vorschrift abgewichen werden konne, s<iv p.svtot !tSAA\j t1i x-:x361..oo OtX0\10!1-tq S!11tOOt0\l sasa3-:xt touto. Ath. Synt. IV, 91. Siehe die Sendschreiben des Cyri/lus von Alexandria an Maximus, Diakon von Antiochia, und an den Archimandriten Gennadius, iiber die Dispensation von der Str1mge der Kanones unter gewissen Verh!iltnissen. Vergl. 12. Kan. des I. allgem. Konzils, 102. Kan. des Trull. Konz., 10. Kan. des Petrus von Alexandria, 4. 5. 7. und 8. Kan. des Gregorius von Nyssa und viele andere. In der rom.-kathol. Kirche gelten hinsichtlich der Dispensation folgende Prinzipien: Ubi non pugnatur contra aeternam Dei legem, potest esse dispensationis 51
74
anerkannten kirchlichen Gesetze keine Dispensation bestehen kann 19 Nur hinsichtlich der nicht von der Gesamtkirche erlassenen oder bestatigten Gesetze, welche gleichsam als Erweiterung der fundamentalen Gesetze, mit Riicksicht auf die besonderen Orts- und Zeitverhaltnisse, von der Kirchengewalt spater erlassen wurden, gestattete die Kirche aus wichtigen GrUnden und hoherer Zwecke wegen die Dispensation vom bestehenden Gesetze, fiir einzelne Personen, welche einer derartigen Nachsicht seitens der Kirchengewalt w!lrdig erschienen 20. Das Recht, die Dispensation zu erteilen, steht nur dem Gesetzgeber zu; den untergeordneten Gewalten aber nur innerhalb gewisser Grenzen und gemaB der von der gesetzgebenden Gewalt ausdrUcklich erhaltenen Vollmacht 21. Die Dispensation erlischt im Faile des Aufhorens des dieselbe veranlassenden Grundes, wenn das bezUgliche Begehren nicht auf wahren Motiven basierte und dieselbe auf trUgerische Weise der Gewalt entlockt wurde.
Drittes Kapitel.
Die Quellen des Kirchenrechts im besonderen.
. 20.
Allgemeine Ubersicht.
Nach Betrachtung der allgemeinen Bedeutung aller Kirchenrechtsquellen, sowie der Anwendung derselben, sollen nun die Quellen, aus
locum, cum timetur paci ecclesiae. Dispensationes debent esse ex charitate et ecclesiae necessitate, hacque cessante debent et ipsae cessare. Siehe L. Thomassin, Vetus et nova ecclesiae disciplina. Pars II. lib. III. cc. 24-29 (Ed. cit. tom. VI, pag. 175-229). 19 Siebe das friiher iiber die Unterschiede zwischen den kirchlichen Gesetzen und iiber deren bindende Kraft Ausgefiihrte (. 17). 20 Dr.]. Zhishman (Eherecht. S. 713-715) stellt in dieser Beziehung die Ansicht auf, daB weder von den Kanones, noch von irgcndeinem kirchlichen Gesetze, welches wie immer in die kirchliche Praxis Eingang fand, eine Dispensation erteilt werden konne. Zur Bestatigung dieser Ansicht wird der Top.oc; 'ltspt OtlYOt"Xscr(roy des Patriarchen Gregorius VI. vom Februar des jahres 1839 angefiihrt. In dem Kapitel iiber Eherecht werden wir auch iiber dieses Dekret des Patriarchen Gregorius VI. sprechen. Auf Grund desselben, sowie der Jahrhunderte Iangen kirchlichen Praxis, glauben wir in der Lage zu sein, nachzuweisen, daB die Ansicht des erwllhnten Kanonisten etwas zu streng gehalten sei. Siehe unter anderen die aus gerechtfertigten Griinden erteilten und in den Katalog der Verordnungen der Patriarchai-Synode von Konstantinopel aufgenommenen Dispensationen von bestehenden Gesetzen. I'sosiliy atiX'trX~SLt;. I, 109. 111. 123. 151. 153. 155. 157. 159. 162. 163. 165. 166. 168. 185. 265. 21 Siehe 2. Kan. der Synode von Ancyra und Kommentar des Zonaras zu diesem Kanon (Ath. Synt. III, 22).
75
welch en die Kirchenrechts-Wissenschaft ihren Inhalt schopft, im beson deren dargelegt werden. Der leichteren Obersicht wegen werden wir aile Quellen in zwei Grupp en sondern u. z. in: 1) Allgemeine Quellen, welche auf die Gesamtkirche Bezug haben, und 2) besondere Qaellen, welche neben den allgemeinen Quellen die einzelnen heute bestehenden autokephalen Kirchen betreffen. Die besonderen Quellen werden wir nach der Reihenfolge des Entstehens der betreffenden Kirchen, die allgemeinen Quellen nach dem MaBe ihrer Wichtigkeit ins Auge fassen, u. zw.: a) Die Grundquellen; hiezu geh5ren vor all em die heilige Schrift und die Tradition, sowie die Kanones; b) die erganzenden Quel/en; namlich die Anordnungen der Konzilien, sowie die kanonischen Sendschreiben der orthodoxorientalischen Kirchenhirten, welche nach AbschluB der fundamentalen Kanonen-Sammlung erlassen wurden, und als Erganzung der Grundquellen dienen; c) die Hiljsquellen, namlich die kanonistischen Ansichten, Abhandlungen, sowie die Kommentare der hervorragenden von der Kirche anerkannten Kanonisten, welchen in der Kirche stets eine besondere Beachtung zuteil wurde, und die als ein verlaBliches Hiltsmittel in der kirchenrechtlichen Praxis dienten. Diesen Quellen mit allgemeinen Charakter sind noch beizuzahlen d) die alten kirchlich-biirgerlichen Gesetze; namlich diejenigen, welche von den griechischr~mischen Kaisern entweder selbstandig oder in Verbindung mit der Kirchengewalt im Interesse der Kirche, zur Forderung derselben und der kirchlichen Ordnung, erlassen wurden. Diese Gesetze ergiinzten das orthodox-orientalische Kirchenrecht und dienten demselben stets als Hilfsquellen. Dadurch, daB diese Gesetze in die allgemeinen KanonenSammlungen aufgenommen wurden, neben den das Leben der Kirche betreffenden Kanones angefiihrt werden und auch heute noch in vielen Fragen des kirchlichen Lebens von der orthodox-orientalischen Kirche in Betracht gezogen werden, haben sie die Bedeutung einer allgemeinen Quelle des Kirchenrechts.
. 21. 1) Die heilige Schrift und Tradition. Die heilige Schrijt wird aus bestimmten Biichern gebildet, welche
im Sinne der kirchlichen Lehre nach gottlicher Eingebung verfaBt sind. Dieselben werden in die Biicher des alten und neuen Testaments eingeteilt. Die BUcher des allen Testaments sind: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, jesu filii Navae, Liber judicum, Ruth,
76
Esther, Regnorum quatuor, Paralipomenon duo, Esdrae duo, Liber Psalmorum, Salomonis Proverbia, Ecclesiastes, Canticum canticorum, Hiob, Prophetae duodecim, Isaias, Jeremias, Ezechiel, Daniel. Die BUcher des neuen Testaments sind folgende: die Evangelien von Mattbaus, Markus, Lukas, Johannes, die Apostelgeschichte; sieben katholische Sendschreiben, u. zw. eines des Jakobus, zwei des Petrus, drei des Johannes, ein Sendschreiben Judas; vierzehn Sendschreiben Pauli: an die Romer, zwei an die Korinther, an die Oalater, Epheser, Philipper, Kolosser, zwei an die Thessalonicher, an die Hebraer, zwei an Timotheus, an Titus, an Philemon, und die Apokalypse 1 Diese BUcher werden kanonische BUcher (~cxvovtC6p.svcx ~t~A.tcx) genannt und wurden als solche bereits im IV. Jahrhundert von der Kirche anerkannt 2, welch' letztere sie von den nicht-kanonischen
1 Fiir das Recht haben diese BUcher die Bedeutung von Quellen des sogen. jus divinum. DemgemaB haben isagogische Fragen im Rechte keinen Platz ; mit diesen haben sich die theologischen Wissenschaften zu befassen. Ober die Bucher der heil. Schrift im allgemeinen vergl. Makarius, Vvedenie v pravoslavnoe bogoslovie, erwahnte Ausgabe, . 111-121, und die dort bezUglich dieser Frage angefiihrte Literatur; N. M. ~a;~- O:A 0: c;, 'Epp:tj'.IS('7. sic; tYj'.l 'itO:tYYjY oto:&lj'it'fjY 'EY 'A3~Yoctc; 1876; Archim. Michael, Vvedenie v novozav. knigi sv. pisanija, Moskau 1869. Insbesondere fiber die BUcher der heiligen Schrift mit RUcksicht auf das Kirchenrecht, siehe ]. Doujat, Praenot. canonic. lib. I. cap. 6-28 (Ed. cit. pag. 21-97); ]. W. Bickell, Geschichte des Kirchenrechts. . 4-11 (Ed. cit. 11-22). 2 Siebe 60. Kan. der Synode von Laodicea (Ath. Synt. Ill, 225-226); 24. Kan. v. Karth. (lb. Ill, 368-369). Siehe Athanasius d. Gr. aus dem Sendschreiben fiber die Feiertage (lb. IV, 78-79); Gregorius den Theologen iiber die zu lesenden Biicher des alten und neuen Testaments (lb. IV, 363-364); Amphilochius von Ikonium, fiber dasselbe {lb. IV, 365-367). Die erwahnten Kanones und die Anschauungcn dieser Vater fiber die kanonischen BUcher der heil. Schrift wurden von der Gesamtkirche bestatigt. Siehe den 2. Kan. des Trull. Konzils (lb. II, 309). Der 85. Kan. Apost. erwllhnt unter den BUchem der heil. Schrift noch einige alt-testamentarischc BUcher, welche im hebraischen Kanon nicht enthalten sind, namlich drei BUcher dcr Makkabaer und das Buch jesus, des Sohnes Sirachs. Unter den neu-testamentarischen BUchern werden noch angefiihrt: zwei Sendschreiben des Klemens und acht BUcher der Constitutiones Apostolorum; wobei jedoch die Apokalypse johannes des Theologen eliminiert wird. Hiebei sei im allgemeinen bemerkt, daB im erwiihnten Kanon nicht ausschlieBlich von kanonischen BUchern der heil. Schrift, sondern auch von BUchern die Rede ist, welche die Christen achten mUssen (~t~/..l-x aa~liap.t-x), was jedoch sowohl riicksichtlich der kanonischen, als auch der nichtkanonischen der Fall sein konnte, insofern diese letzteren nur mit dem Geiste des Evangeliums iibereinstimmten. Der Grund der Weglassung der Apokalypse liegt darin, daB dieses Buch zur Zeit der Kompilation der Sammlung der Kan. Apost. in allen Kirchen noch nicht bekannt war, oder doch wenigstens nicht in jener, in welcher diese Sammlung herausgegeben wurde. Im VII. jahrhundert hat das Trull. Konzil (2. Kan.) den Const. Apost. die Giltigkeit in der Kirche abgesprochen. Im 60. Kanon der Synode von Laodicea ist unter den neu-testamentarischen Biichern die Apokalypse nicht enthalten, und ebensowenig im Kataloge Gregorius des Theologcn. Der Grund hiefiir dUrfte mit jenen der Weglassung derselben im 85. Kan. Apost. Ubereinstimmen. Vergl. im
. 21.
. 21.
77
(oo
schied 4. Sammtliche BUcher der heiligen Schrift sind in zwei Sprachen aufgezeichnet, u. zw. die att.;.testamentarischen in hebraischer, die neutestamentarischen in griechischer Sprache. Spater wurden sie in die Ubrigen Sprachen Ubertragen. Die Frage, welcher Text oder welche Obersetzung genau sei, beantwortet die Isagogik; fUr das Kirchenrecht ist die Bestatigung der betreffenden Bibet-Ausgabe seitens der Synodalgcwalt gcniigend; aus einer solchen Ausgabc schopft dann dasselbe
Ubrigen hierUber L. F. Spittler, Kritische Untersuchung des sechzigsten Laodicenischen Kanons. Bremen 1777. Ober die kanonischen BUcher des atten und neuen Testaments, welche die 01ih.-or. Kirche heute anerkennt, siehe "Prostranni hristianski katihisis pravoslavnija katoliceskaja vostocnija cerkvi, razsmatrivanni i odobrenni svjatjejsim pravitelstvujusCim synodom (Ausfiihrlicher christlicher Katechismus der orthodoxen, katholischen, orientalischen Kirch'e; gepriift und genehmigt von der heil. dirigierenden Synode)". Ausg.S. Petersburg 1848, S. 8-12. - Die ri:im.-kathol. Kirche kennt folgende Biicher , Testamenti veteris : Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, josuae, judicum, Ruth, quatuor Regum, duo Paralipomenon, Esdrae primus et secundus, Tobias, Judith, Esther, Hiob, Psalterium Davidicum, Parabolae, Ecclesiastes, Canticum Canticorum, Sapientia, Ecclesiasticus, Isaias, Jeremias cum Baruch, Ezechiel, Daniel, duodecim Prophetae minores, duo Machabaeorum. primus et secundus. - Testamenti novi: quatuor Evangelia, secundum Mattheum, Marcum, Lucam et joannem; Actus Apostolorum a Luca evangelista conscripti ; quatuordecim epistolae Pauli Apostoli, ad Romanos, duae ad Corinthios, ad Galatas, ad Ephesios, ad Philippenses. ad Colossenses, duae ad Thessalonicenses, duae ad Timotheum, ad Titum, ad Philemonem, ad Hebraeos; Petri Apostoli duae, Joannis Apostoli tres, jacobi Apostoli una, judae Apostoli una, et Apocalipsis Joannis Apostoli". Ss. Concilii Tridentini sessio quarta, decretum de canonicis scripturis. Ed. Aem L. Richter, Lipsiae, 1839 col. 4. Aile diese Biicher sind enthalten in Biblia sacra vulgatae editionis Sixti V. Pont. Max. jussu recognita atque edita. In meinem Besitze befindet sich die Ausgabe Antverpiae, 1603, mit welcher ich das erwahnte Dckret des Tridentinischen Konzils verglichen babe. - Die Protcstanten haben in ihrer Bibel eine kleinere Anzahl von Biichern des alten Testaments, als die rom. kathol. Kirchc. Die Anzahl der BUcher des neuen Testaments stimmt mit jcner dcr morgenlandischen und der rom.-katholischen Kirche iiberein. Zu den BUchern des alten Testaments zahlen sie: die fiinf Biicher Moses, das Buch jesus Nawin, das Buch der Richter, das Buch Ruth, zwei BUcher Samuels, zwei BUcher der Konige, zwei BUcher der Chronik. das Buch Esdra, Nehemia, Esther, Hiob, die Psalmen Davids, die SprUche Salomons, der Prediger Salomons, das Lied der Lieder, die Propheten Isaias, Jeremias, Ezechiel; Daniel u. die zwolf kleinen Propheten. Nach dieser Aufzlihlung sind die Ausgaben der britischen Bibelgesellschaft und die serbische Bibeliibersetzung des Danichich angefertigt. Vergl. Oehler, Kanan des Alt. Test. in Herzogs Reai-Encyklopii.die. Bd. VII. S. 243 sq. 3 Unter den neu-testamentarischen BUchern existiert kein nichtkanonisches, wohl aber unter den Biichern des alten Testaments; diese sind nach der Lehre der orth.-or. Kirche das Buch Tobias, Judith, der Weisheit Salomons, das Buch jesus des Sohnes Sirachs, das zweite und dritte Buch Esdra und drei BUcher der Makkablier. 4 60. Kan. Ap. und der beziiglichc Kommentar des Zonaras (Ath. Synt. II. 77-78); 39. Sendschreiben Athanasius d. Gr. (lb. IV, 78-80).
78
das notwendige Material. Die nicht synodaliter genehmigten Ausgaben haben mit Rucksicht darauf, daB nur die Kirche zum Wachter der geoffenbarten Wahrheit berufen 5 und nur sie imstande ist die heilige Schrift vor jeder Verletzung zu bcwahren, 6 keine Giltigkeit. Aus dem 19. Kanon des Trullanischen Konzils, aus dem 91. Kanon Basilius des GroBen, sowie aus der Bestimmung der Synode von Jerusalem im Jahre 1672 geht hervor, daB die heilige Schrift ausschlieBlich im Sinne der kirchlichen Lehre aufzufassen sei 7. Die Tradition ist in den alten Glaubens-Symbolen, in der SammIung der Canones Apostolorum, in den Konzilien-Beschliissen aus den ersten Zeiten der Kirche, in den Akten der Martyrer, und im allgemeinen in den Schriften aller alten Vater und Lehrer der Kirche enthalten. Damit aber die Tradition in der Kirche vollgiltig sei, muB sie die von der Theologie festgesetzten Merkmale, nach welchen die Unterscheidung von einer falschen Tradition moglich ist, besitzen; erst dann kann das Kirchenrecht sich auf die Tradition berufen und aus dieser das fi.ir sein System notwendige Material schopfen H.
5 Zu den Bibel-Ausgaben, welchen in der Kirche keine Oiltigkeit bcigcmessen wird, auf welche man sich also mit Sicherheit nicht berufen kann, gehOrt die hcute schr verbreitete Ausgabe der britischen Bibel-Oesellschaft. Beziiglich dcr Obersetzung der Bibel vergl. das Synodal-Dekret des Patriarchen Gabriel von Konstantinopel in ra~ewv, .:lt-xt!i~et<;. I, 106-109, und jenes des Patriarchen Grcgorius von Konstantinopel vom 1. Marz 1839. Ibid. 11, 287--292. 6 Siebe in diesem Buche die Lehre von der Kirche und deren Oewalt. (. 131. 133). Vergl. Kap. 34 des 13. Tit. des Nomokanon in XIV Tit. (Ath. Synt. I, 332). 7 Siehe oben . 11 (S. 40-41). 8 Siehe Anm. 3, . 7. Das Kriterium fiir das Erkennen der wahren kirchlichcn Oberliefcrung ist in einer klassischen Schrift des Kirchenvaters des Abendlandes, Vincentius Lirinensis (gest. um 450) zum Ausdrucke gebracht; dieses Kriterium wird auch heute von der orth.-or. Kirche festgehalten. Ober die angeregte Frage, wie die echte Wahrheit zu erkennen sci, sagt Vinccntius, daB dies geschehen ki:innc ,primum divinae legis auctoritate, tum dcinde ecclesiae catholicae traditione .... In ipsa item catholica ecclesia magnopere curandum est, ut id teneamus, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est. Hoc est enim vere proprieque catholicum; quod ipsa vis nominis ratio que declarat, quae omnia fere universaliter comprehendit. Sed hoc ita demum fiet, si sequamur universitatem, antiquitatem, consensionem. Sequemur autem universitatem hoc modo, si hanc unam fidem veram esse fateamur, quam tota per orbem terrarum confitetur ecclesia. Antiquitatem vero ita, si ab his sensibus nullatenus recedamus, quos sanctos majores ac patres nostros celebrasse manifestum est. Consensionem quoque itidem si in ipsa vetustate omnium, vel certe pcne omnium sacerdotum pariter et magistrorum defiinitiones sententiasque sectemur .. ltaque cum primum mali cujusque erroris putredo errumperc coeperit ct ad defensionem sui quaedam sacrae legis verba furari, eaque fallaciter et fraudolenter exponere, statim interpretando canoni majorum sententiae congregandae sunt; qui bus illud quodcunque exurget novitium, ideoque prophanum, et absqua ulla ambage. prodatur, et sine ulla retractatione damnetur. Sed eorum dumtaxat patrum sententiae conferendae sunt, qui in fide et communione catholica sancte,
79
Die heilige Schrift und Tradition beziehen sich auf das Kirchenrecht insofern, als dasselbe hieraus die Elemente der Verfassung und Verwaltung der Kirche, oder das sogen. jus divinum kennen lernt. Der lnhalt dicses jus divinum, und was als solches in der christlichen Kirche angesehen wird, ist aus den die kirchliche Lehre genau und detailiert darstellenden symbolischen Biichern zu entnehmen. In der orthodox-orientalischen Kirche bestehen zwei solche Bucher, namlich: a) Das orthodoxe Bekenntnis der katlwlischen und apostolischen orientalischen Kirche 11, und b) das Sendschreiben der Patriarchen der orientalisch-katholisc!zen Kirclze iiber den ortlwdoxen 0/auben to. Hieber gehort noch der grojJe christliche Katechismus der orthodoxen katho/ischen orientalischen Kirchen.
. 22.
2. Die Kanones.
Unter den Kanones versteht man, wie erwahnt, die in der fundamentalen Kanonen-Sammlung enthaltenen und fiir die Gesamtkirche bindenden kirchlichen Gesetze. Diese fundamentale Kanonen-Samlung, welche allmahlich enstand, erfuhr ihren HauptabschluB im Jahre 883, in welchem sie in der Gestalt des Nomokanon in XIV Titeln erschienen ist. Derselbe enth!Ut die Kanones der heiligen Apostel, der allgemeinen Konzilien, der zehn Partikular-Synoden, sowie die Kanones der dreizehn heiligen Vater. Dies sind die fundamentalen Kanones in der orthodoxsapienter, constanter viventes, docentes et permanentes, vel mori in Christo fideliter vel occidi pro Christo feliciter meruerunt. Quibus tamen hac lege credendum est, ut quicquid vel omnes vel plures uno eodemque sensu manifeste, frequenter, perseveranter, velut quodam consentiente sibi magistrorum concilio accipiendo, tenendo, trahendo fiirmaverint, id pro indubitato, certo, ratoque habeator. Quicquid vero quamvis ille sanctus et doctus, quamvis episcopus, quamvis confessor et martyr, praeter omnes aut etiam contra omnes senserit id inter proprias et occultas et privatas opinionculas a communis et publicae generalis sententiae auctoritate secretum sit; ne cum summa aeternae salutis periculo, juxta sacrilegam haereticorum et schismaticorum consuetudinem, universalis dogmatis antiqua veritate demissa, unius hominis novitium sectemur errorem." Vincentii Lirinensis, Commonitorium adversus haereres. Cap. 1. 3. 33.
9 'OpMao~o<; o!LaAoj[~ t'i)<; 1t[-::~teoot; t~c; M&oA.lx'ijc; M.t &.1toatoA.lxi):; Sx'X.A"Ijcr[Cl:; a.vtXtOAl1<:7Jc;. Dieses Bekenntnis wurde um die Mitte des XVII. jahrhunderts aufgezeichnet und von der gesamten orth.-or. Kirche als symbolische orthodoxe Lehre angenommen. Siebe . 133 dieses Suches. 10 Unter diesem Titel hat die Synode der russischen Kirche die angenommene 'O!LoAor~ t'i)t; op&o86~oo 1tt'ltSOO:; t~~ ~\ltX'tOAl'X."~~ E'X.XkfjOttX:;, welche in der Synode von jerusalem des jahres 1672 dargelegt, befestigt und von den orientalischen Patriarchen nach gemeinsamer Genehmigung versendet wurde, hinausgegeben. Siebe . 133 dieses Buches. 11 Derselbe wurde vom verst. Moskauer Metropoliten Philaret verfaBt.
80
orientalischen Kirche. In dem Athenischen Syntagma sind diesen fundamentalen Kanones unter dem Titel Alrtlfop&. noch einige kanonische Vorschriften aus verschiedenen Werken Basilius des GroBen, Johannes Chrysostomus und des heil. Anastasius, sodann die Synodal-Antworten des Patriarchen Nikolaus von Konstantinopel, die Kanones des Nikephorus Confessor, sowie das Ka:VC1Vt'X.6V johannes des Fasters hinzugefUgt. Nach diesem Ka:vovt-x.6v folgt im Athenischen Syntagma die Angabe, daB die Kanones hiemit ihren AbschluB finden. (TIS).o~ ttov eprov -x.a:v6vmv). Da nun dieses Syntagma von den Synoden der bedeutendsten heute bestehenden orthodox-orientalischen Partikularkirchen, und in erster Linie von der Patriarchal-Synode in Konstantinopel bestatigt wurde, mUssen aile in diesem Syntagma angeflihrten Kanones, also nicht nur die in der fundamentalen Kanonen-Sammlung enthaltenen, sondern auch jene, welche unter dem Titel Atwfop&. angefiihrt sind, als ftir die Gesamtkirche bindend anerkannt werden. Die in der fundamentalen Kanonen-Sammlung enthaltenen Kanones sind folgende: 1) Die Kanones der Apostel. 2) Die Kanones der allgemeinen Konzilien, u. zw.: a) des ersten Nidinischen, b) des ersten zu Konstantinopel, c) des Ephesinischen, d) des Chalcedonensischen, e) des Trullanischen und f) des zweiten Niclinischen. 3) Die Kanones der Partikular-Synoden, u. zw.: a) von Ancyra, b) Neocasarea, c) Gangra, d) Antiochia, e) Laodicea, f) Sardica, g) Konstantinopel unter Nektarius, sammtliche aus dem IV. Jahrhundert, h) von Karthago im Jahre 419, i) Konstantinopel im jahre 861 und j) Konstantinopel im jahre 879. 4} Die Kanones der heiligen Vater, u. zw.: a) Dionysius von Alexandria, b) Gregorius von Neocasarea, c) Petrus von Alexandria, d) Athanasius des Gro8en, e) Basilius des Gro8en, f) Timotheus von Alexandria, g) Gregorius des Theologen, h) Amphilochius von Ikonium, i) Gregorius von Nyssa, j) Theophilus von Alexandria, k) Cyrillus von Alexandria, I) Gennadius von Konstantinopel, m) Tarasius von Konstantinopel. Eine Ergtinzung zu diesen Kanones bilden, abgesehen von den erwahnten kanonischen Vorschriften aus den Werken Basilius des Gro8en, Johannes Chrysostomus und Anastasi us, noch: a) die SynodalAntworten des Nikolaus von Konstantinopel, b) die Kanones des Nikephorus Confessor und c) das Ka:vovt-x.6Y johannes des Fasters. Aile diese Kanones sind, wie erwlihnt, in einer von den obersten kirchlichen Beh5rden der bedeutendsten der gegenwartig bestehenden Partikularkirchen bestatigten Kanonen-Sammlung, also in einer offiziellen allgemein-kirchlichen Sammlung, im Athenischen Syntagma, enthalten. Diese Kanones sind auch, mehr oder weniger vollstandig, in jenen Kanonen-Sammlungen enthalten, welche fiir die verschiedenen Partikularkirchen publiziert wurden und bei den orthodoxen Slaven; Griechen und Rumlinen einen offiziellen Charakter an sich tragen, nlimlich in
81
der Krmcija (Krmcaja kniga), welche fUr die orthodoxen Slaven im allgemeinen gilt, in der Kniga pravil, welche neben der Krmcija in der russischen Kirche Geltung hat, ferner in dem Pedalion der griechischen Kirche und in der Indreptarea legji fUr die orthodoxen Rumanen t. I. Die Kanones der heiligen Apostel (x(Xv6vc:~ -r<iw &rt:wv 'A1toOt"6A.rov)2. Unter dem Namen der heiligen Apostel sind 85 Kanones erhalten. Die ursprtinglich geltende Anschauung, daB diese Kanones von den Aposteln gemeinsam erlassen und der Kirche als Verwaltungsnormen zugedacht wurden, hat sich namentlich im Abendlande eingebiirgert und durch ftinfzehn jahrhunderte erhalten, bis die Magdeburger Centuriatoren den apostolischen Ursprung derselben in Zweifel zogen. Dagegen erhob sich aber einer der hervorragendsten Gelehrten der damaligen Zeit (Turrianus), indem er nachwies, daB diese Kanones unmitte/bar von den Aposteln in einer Synode derselben in jerusalem im jahre 45. n. Chr. schriftlich erlassen wurden. Dieselbe Ansicht vertraten auch viele andere Gelehrten des XVI. jahrhunderts. Von diesem Zeitpunkte ab bildete die Frage, ob diese Kanones in der Tat von den Aposteln schriftlich dargelegt wurden, oder ob dieselben auf andere Weise in die kirchliche Praxis Eingang fanden, den Gegenstand wissenschaftlicher Forschungen. Die Aufmerksamkeit wurde hiebei auf den letzten, den 85. Kanon Apostolorum, in welchem von dem Verfasser der sogen.
Ober diese Kanonen-Sammlungen siehe . 43-45 dieses Buches. Riicksichtlich dieser Kanones siehe die Artikel in der Ausgabe ,Pravila s tolkovanijami (Kommentar zu allen Kanones)". Moskau 1876. I, 5-12; Hrist. Ctenije. 1841. III, 455; Ctenija v 0. L. D. Prosvjescenija. 1882. II, 141; Pravosl. Obozrjenije. 1862. I, 446 u. ff. Weiter meine Publikation, ,Kommentar zu den Kanones" (Pravila s tumacenjima) Neusatz 1895-96 I. 3-12; M. Ostroumow, Pravosl. cerkovnoe pravo ( orth. Kirchenrecht) Charkow 1893 s. 170 -181 ; Archim. johann, Opit kursa cerk. zakonovjedjenija. I, 122-136; Archim. Phi/aret, Nacertanie cerkovn. bib!. istoriji. Moskau 1844. S. 578 u. ff. ; K. A. Nevolin, Polnoe sobranie socinenij. Petersburg 1859. VI, 395; N. K. Sokolow, Kurs cerkovnago prava. S. 94-118; Il'tjOtiAL0\1 'Ev Z(X'X.6Y-3-~> 1864.) l:s)... 'X.'-'X.~; G. Beveregii, Pandectae canonum. Oxonii 1672. Tom. II. Annotat. pag. 1-8; P. de Marca, De concordia sacerdot. et imper. Paris 1704. Lib. Ill. cap. II.; Z. B. Van Espen, Commentarius in Canones. Coloniae 1755. pag. 39-47; H. P. et Ballerini, De antiquis collect. canonum (in A Galandii, De vetustis canon. collectionibus. Venetis 1778). pag. 97 sq.; Spittler, Geschichte des kan. Rechts. Halle 1678. pag. 66 sq.; Krabbe, Ober den Ursprung und Inhalt der apost. Konstitutionen. Hamburg 1829; ]. S. Drey, Neue Untersuchungen iiber die Konstitutionen und Kanones der Apostel. Tiibingen 1832; ] . . W. Bickell, Geschichte des Kirchenrechts. Giessen 1843. I, 71 u. ff.; ]. A. B. Mortreuil, Histoire du droit byzantin. Paris 1843. I, 188; C. C. ]. Bunsen, Hyppolitus und seine Zeit. Leipzig 1852-53. I, 444. 509. II, 61. 100. 246; F. Maassen, Geschichte der Quell en und der Literatur des kanonischen Rechts. Graz 1870. I, 408; ]. B. Pitra, juris eccles. graec. historia et monum. Romae 1864. Tom. I. Prolegom. XXVIII sq. 1 sq.; C. ]. Hejele, Konziliengeschichte. U. Auf!. Freiburg 1873. I, 793 u. ff.; C. Popovicii, FontAnele si Codicii dreptului bisericescu ortodoxu. Cernauti 1866. p. 39-42.
. 22.
~
1
lllli, llrchonrechl
82
,Constitutiones Apostolorum" die Rede ist, und welche am Schlu6e unsere Kanones enthalten, ferner auf den Inhalt der Kanones im allgemeinen und auf den Zweck, zu welchem sie erlassen sein konnten, gelenkt. Die vielen und eingehenden Nachforschungen haben gezeigt, daB es nicht m5glich sei, genaue Anhaltspunkte dariiber zu finden, wann die Kanones Apostolorum tatsachlich erschienen sind; daB ferner mit Rucksicht auf die von diesen Kanones behandelten Fragen an dem Gedanken nicht festgehalten werden k5nne, daB sic unmittelbar von den Aposteln selbst herriihren und endlich, daB bis zum ersten Konzile von Nicaa diese Kanones nicht ausdriicklich erwahnt werden. Das Resultat dieser Nachforschungen bildet die heute allgemein festgehaltene Ansicht, daB diese Kanones nicht unmittelbar vo'l den Aposteln schriftlich erlassen wurden, sondern daB sie von der apostolischen Tradition herrUhren, durch miindliche Tradition von den Nachfolgern der Apostel bewahrt wurden, sowie daB dieselben zufolge der zutagegetretenen Bediirfnisse der Kirche, vor dem ersten allgemeinen.Konzile von Niciia, von einem unbekannten gottesfiirchtigen Manne gesammelt und von demselben aus dem Grunde als apostolisch bezeichnet wurden, urn zu zeigen, daB dieselben durch die Tradition von den Aposteln selbst herrfihren. Mit diesen Kanones verhalt es sich ebenso wie mit dem sogenannten apostolischen Symbol. Dieses wurde von den Aposteln nicht selbst verfaBt und der Kirche schriftlich Uberlassen, sondern es wurde nach den Aposteln auf Grund der apostolischen Tradition und der Kirche mit der apostolischen Bezeichnung deshalb Ubergeben, urn hiedurch den wahren Ursprung desselben darzutun. Zum Beweise dafiir, daB die gedachten Kanones dasjenige genau wiedergeben, was die Apostel gelehrt und ihren ersten Nachfolgern miindlich Uberliefert haben, dient die in den Grundideen vollstandige Obereinstimmung derselben mit der in den kanonischen Biichern der heiligen Schrift enthaltenen Lehre; dann der Umstand, daB diese Kanones vollkommen jener kirchlichen Praxis entsprechen, welche in den Schriften der SchUler der Apostel und ihrer nachsten Nachfolger dargelegt erscheint, sowie endlich die Tatsache, daB denselben apostolische Autoritat seitens der Konzilien und der Vater der esten jahrhunderte der Kirche zuerkannt wurde. Wenngleich also diese Kanones auch nicht von den Aposteln selbst schriftlich erlassen wurden, so gebUhrt ihnen als solchen dennoch der apostolische Namen und die ihnen von der Gesamtkirche zuerkannte Bedeutung. In den altesten Kanonen-Sammlungen erscheinen die Kanones Apostolorum an erster Stelle angefUhrt. Nur in der Anzahl der Kanones liegen Unterschiede vor; wahrend die orientalische Kirche, von ihrem Beginne bis heute, 85 Kanones Apostolorum anerkennt, .finden wir in den alten abendUindischen Sammlungen deren nur fUnfzig. Dieser Unter-
83
ued1 mag auch in der Verschiedenheit der in den ersten jahrhunderten der Kirche bestandenen Kanonen-Sammlungen zu suchen sein 3 Durch den 2. Kanon des Trullanischen Konzils wurden diese Kanones, fOnfundachtzig an der Zahl, feierlich bestatigt, und neben den Kanones der Konzilien und der heiligen Vater angenommen; seither werden dieselben in allen Kanonen-Sammlungen der orientaliscpen Kirche an erster Stelle angefiihrt 4. In der Krmcija (1. Kapitel), in der Kniga pravil und im Pedalion stimmt die Anzahl der Kanones Apostolorum iiberein; nur im Vergleiche zum Athenisclzen Syntagma ist die Reihenfolge bezOglich des 64., 65. und 66. Kanan eine verschiedene. Der 64. Kanan in dem Syntagma niimlich entspricht in den erwahnten Sammlungen dem 65. Kanon, der 65. dem 66., und der 66. dem 64. Kanan; weiterhin stimmen die Kanones Uberein. In der Indreptarea legji ist die Zahl der Kanones Apostolorum auf 83 vermindert. Die slavische Krmcija zahlt Oberdies noch einige, das 2., 3. und 4. Kapitel derselben bildende Kanones unter dem Namen der heiligen Apostel; niimlich 17 Kanones des Apastel Paulus (Kap. 2), 17 Kanones von Petrus und Paulus (Kap. 3), und 2 Kanones der heiligen Apostel insgesamt (Kap. 4). Diese aus dem VIII. Buche der sogen. !Constitutiones Apostolorum entlehnten Kanones wurden in die von Aristenus kommentierte Synopsis, welche, wie spater ausgeftihrt wird, die Grundlage unserer Krmcija und der Indreptarea legji bildete, aufgenommen ; doch sind die gedachten Kanones in der letzteren Sammlung nicht enthalten 11. Diese Kanones sind jedoch nicht bindend; denn in dem 2. Kanon des Trullanischen Konzils wird der Quelle, aus welcher sie stammen, jede juristische Bedeutung aberkannt. Zonaras auBert sich riicksichtlich derselben folgendermaBen: ,Nachdem der 2. Kanan des sechsten Konzils eine derartige VerfUgung enthalt und auBer jenen fiinfundachtzig Kanones nirgends andere apostolische Kanones erwahnt. sollen keine anderen den apostolischen Namen filhrende Kanones angenommen werden; diese so lien vielmehr als falsch angesehen und verworfen werden; denn sie fUhren falsche Titel, sind entstellt, und nicht in die
3 Erzbischof P. de Marca von Paris (Op. cit. lib. Ill. cap. II. n. 7) sagt da6 Dionysius Exiguus, welcher zuerst das Abendland mit den apostolischen Kanones bekannt machte, in seine Sammlung nur 50 Kanones aufnehmen und die letzten fiinfunddreiBig aus dem Grunde weglassen muBte, wei! dieselben mit den Gewohnheiten der abendlandischen Kirche nicht iibereinstimmende Satzungen enthielten und wei! namentlich der 66. Kan. ingratus Romanis auribus ware. In dem Decretum Gratiani c. 7. D. 15. cf. c. 5. D. 16 ist der 2. Kan. des Trullan. Konzils angefiihrt, in welchem 85 Kanones Apostolorum erwiihnt werden (Ed. A. L. Richter, col. 38-39). Diese pseudo-apostolischen Kanones sind in dem Ath. Synt. IV, 399-403 enthalten. Pitra Op. cit. 64 sq.; Beveregii, Pandectae. II. Bd., nach S. 188. &'
84
Zahl der von den heiligen und g5ttlichen Vatern genehmigten Kanones aufgenommen" s. II. Die Kanones der allgemeinen Konzilien ('Xll.V6vsc; t(0\1 sprov ot'Xl)OlJ.&:'Yt'ltro'\1 aov6amv) 7 Von der orthodox-orientalischen Kirche werden sieben allgemeine Konzilien, welche in der Zeit vom Jahre 325 bis zum Jahre 787 abgehalten wurden, anerkannt. Nur von sechs dieser sieben Konzilien, welche sich anlaBlich des Auftauchens verschiedener lrrlehren in der Kirche versammelten, sind die Kanones erhalten, namlich vom I. Konzile zu Nicaa, vom I. Konzile zu Konstantinopel, vom Konzile
e Atb. Synt. II, 111. Vergl. den Artikel ,Ober die allgemeinen Konzilien" in meiner Ausgabe ,Pravi/a s tumacenjima." I, 13-19; den Artikel von T. Barsov, 0 vselenskih soborach im ,Hristianskoje Ctenije" fiir das jahr 1869. II, 191 u. ff. 'Aosa1totov, 1tspt troY s; ol.MDp.svtxii>v l:Dv6ooov. Ath. Synt. I, 375; ]. Harduini, Conciliorum collectio. IV, 1486; C. Voelli et H. justelli, Bibliotheca juris canonici veteris. Lutet. Paris. 1656. n, 1161; ci>oottOtl 1tspt tii>Y E1t'ttX Ol'l!.OO(J-SYt'l!.OOY ~'>YOO(l)Y. Ath. Synt. I, 375. Harduini IV, 1463. Voelli et justelli II, 1141; NstAOtl M1Jtpo1toAtt01) 'P6ooo At~"("tjOtc; aovo1ttt'l!.~ 1tspt trov &"(toov xod o1xoop.svtxii>v ~r.w6ooov. Ath. Synt. I, 389; Harduini IV, 1479; Voel/i et juste/li II, 1155; ~tlYOotx6v, (Libellus synodicus) Harduini IV, 1491; Voelli et justel. II, 1166. Ober diese letztere Sammlung, welche von 153 Konzilien, von dem apostolischen Konzile zu jerusalem im jahre 49 bis zum Konzile vom jahre 877 (al. 879), handelt, siehe Hejele, Konziliengeschichte. I. 84. Die beste bisher iiber die Konzilien erschienene Arbeit ist die ,Konziliengeschicbte" des verstorbenen Rottenburger Bischofs Dr. Hejele. Uns liegt eine franzosische Obersetzung derselben in 12 Blinden (Paris 1869-78) vor, welche die Zeit vom Beginne der Kirche bis zum Schlu.Be des Baseler Konzils (1431-1449) umfa.Bt. Von der deutschen Ausgabe (Freiburg im Breisgau, 1873-1890} besitzen wir die ersten 9 Blinde, von deren die zwei letzten vom Kardinal HergenriJther verfasst sind. Dr. Hefele, der durch viele seiner Arbeiten bekannt ist, wird als einer der gelehrtesten Theologen der romisch-katholischen Kirche angesehen. Als griindlicher Kenner der Geschichte, hat er sich zur Zeit des vatikanischen Konzils als ein entschiedener Gegner der Unfehlbarkeit gezeigt, und hat damals eine uns in deutscher Obersetzung vorliegende Schrift unter dem Titel ,Honorius und das sechste allgemeine Konzil" (Tiibingen 1870) herausgegeben, in welcher er auf Grund eines Beispiels aus der Geschichte nachweist, daB selbst ein Papst fehlen kann. Nach seiner Riickkehr in seine Diozese (1871) anerkannte er die vollendete Tatsache und trachtete in einem seiner Hirtenbriefe die Entscheidung des VI. allgemeinen Konzils mit jener des vatikanischen Konzils in Obereinstimmung zu bringen. Riicksichtlich der allgemeinen Konzilien verdient noch das Werk des Professors Dr. Michaud, unter dem Titel ,Discussion sur les sept Concils oecumeniques" (Bern 1878}, welches der Vereinigung der Kirchen gewidmet ist, erwahnt zu werden. Die Arbeit ist eine schi:ine Leistung; nur iiberschreitet der Verfasser die Orenzen des von ihm eingenommenen ,traditionellen Gesichtspunktes" und stellt sich mit Vorliebe auf den ,liberalen Standpunkt (au point de vue liberal)", so zwar, daB das Werk nicht immer einer streng wissenschaftlichen Kritik standhalten kann. Hiebei ist jedoch in Erwllgung zu ziehen, da6 der Verfasser schweizeriscber Altkatholik und sein Werk als Protest gegen das vatikanische Konzil, vom Standpunkte der liberalen deutschen Katholiken sich darstellt, daher muB das erwlihnte Werk auch von dieser Seite beurteilt werden.
1
85
zu Ephesus, von jenem zu Chalcedon, vom Trullanischen Konzile und vom II. Konzile zu Nicaa . . Da das II. und III. Konzil von Konstantinopel keine Kanones erlassen haben, wurden zur Erganzung dessen, was diese Konzilien versaumten, die Vater des III. Konzils von Konstantinopel zum zweitenmale ebendahin berufen, woselbst sie sich im Vereine mit noch anderen Bisch<>fen in demselben kaiserlichen Saale (Tpo6A.Aov), in welchem sie sich bereits das erstemal einfanden, im Jahre 691-692 versammelten und die betreffenden Kanones erlieBen. Der Aufgabe dieses Konzils entsprechend, werden die Kanones desselben entweder als Kanones des seclzsten Konzils oder als Kanones Concilii Quinisexti, oder des Trullanisclzen Konzils bezeichnet. 1. Das erste Konzil zu Niclia, das erste allgemeine KonzifB. Dieses Konzil wurde durch das Auftreten der Irrlehre des Arius, Presbyters in Alexandria, veranlaBt. Urn die Lehre des Arius, welche bereits eine groBe Menge von Anhangern zahlte und mit der allgemeinen Oberflutung drohte, als eine falsche darzutun, faBten die orthodoxen Bischofe den BeschluB, ein allgemeines Konzil einzuberufen, auf welchem durch die Stimme der Gesamtkirche die orthodoxe Lehre gegen die lrrlehre des Arius befestigt werden sollte. Kaiser Konstantin billigte das bezUgliche Streben der BischlJfe, und das Konzil trat im Jahre 325 zu Niclia, der Hauptstadt Bithyniens, zusammen. Die Zahl der anwesenden Vater betrug im ganzen 318, unter welchen als die hervorragendsten zu nennen sind: Alexander, Bischof von Alexandria, Eustathius, Bischof von Antiochia, Makarius, Bischof von Jerusalem; der Bischof von Rom, Sylvester, war durch zwei besondere Legaten vertreten, namlich durch den Presbyter Viktor und Vincentius. Durch ihre Frommigkeit ausgezeichnete Teilnehmer waren: Nikolaus von Myra, Spiridion von Cypern, Paphnutius von Theben, Osius von Korduba und andere. Seitens der Arianer waren ungefiihr 20 BischOfe anwesend. Neben den Bischofen haben auch einige Priester und Diakonen teilgenommen, unter welchen sich der junge Archidiakon der Kirche zu Alexandria, Athanasius, durch sein tiefes theologisches Wissen und seine Rednergabe auszeichnete. Die erste feierliche Sitzung hat am 20. Mai 325 stattgefunden. Das Konzil dauerte bis zum 25. August desselben Jahres. Den Vorsitz fiihrte Eustathius Bischof von Antiochia, und in dessen Abwesenheit der
8 Ober das I. allgemeine Konzil siehe ,Djejanija vselenskih soborov v russkom perevodje (Acten der allgemeinen Konzilien, in russischer Obersetzung)" [Kazan 1859-73], verfaBt nach den Konzilien-Sammlungen Labbei et Cossartii (1671) und Harduini. Tom. I. S. 32-203; Harduini, Concil. Coli. I, 309. sq. Vergl. Hejele, Konciliengeschichte. I, 252 u. ff.; IT7JOtXAtoY. l:eA.. 118 'lttA. Beziiglich der dogmatischen Frage dieses Konzils ist noch zu vergl. Chr. W. F. Walch, Entwurf einer vollsUlndigen Historie der Ketzereien. XI. Th. Leipzig 1762-85. II, 385 u. ff. und Dr. ]. Schwane, Dogmengeschichte der patristischen Zeit. Miinster 1869. S. 108 u. ff.
86,
Bischof Alexander von Alexandria. Den Ehrenvorsitz fiihrte der Kaiser. In der am 19. Juni stattgehabten Konzilsitzung wurde nach Beratung der Hauptfrage das orthodoxe Symbolum dargelegt. Dieses Konzil erlieB 20 Kanones, welche Anzahl in allen KanonenSammlungen, sowohl der morgenHindischen als auch der abendHindischen Kirche, iibereinstimmend angefiihrt wird. In der Krmcija bilden diese Kanones das 5. Kapitel. In der Konzilien-Sammlung Harduins finden wir viele andere als Nidinische bezeichnete, aus dem Arabischen iibersetzte Kanones. Die erste, 80 Kanones umfassende Obersetzung riihrt von Turrianus her; eine zweite, 84 Kanones enthaltende Obersetzung vom Maroniten Abraham Echellensis 11. Doch sind diese und andere Kanones, mit Ausnahme der erwahnten zwanzig, apokryph to. 2. Das erste Konzil zu Konstantitzopel, das zweite allgemeine Konzfltt. AnUiBiich des Auftretens der Irrrlehre des Bischofs Macedonius von Konstantinopel, berief Kaiser Theodosius, tiber Ansuchen der orthodoxen Bischofe, im jahre 381 ein Konzil nach Konstantinopel. An demselben haben 150 orthodoxe BischOfe aus dem morgenUindischen Teile der christlichen Welt teilgenommen. Die Tatigkeit des Konzils begann im Monate Mai und endete am 9. Juni des erwahnten jahres. Den Vorsitz fiihrte Meletius von Antiochia, nach dessen Tode Grcgorius von Nazianz, und nach diesem Nektarius von Konstantinope\. Der Eroffnung des Konzils wohnte der Kaiser bei. Nach der Verurteilung des Macedonius wurde die Erganzung des nicanischen Glaubens-Symbols erlassen. Vor Beendigung des Konzils wurden sieben Kanones erlassen, welche Zahl auch in die fundamentale Kanonen-Sammlung aufgenommen wurde; die gleiche Zahl findet sich auch in der Kniga pravil und im Pedalion. Die Krmcija (Kap. 11) und die Indreptarea zahlen acht dieser Kanones, was wohl davon herriihren mag, daB in der Synopsis, welche die Grundlage dieser Sammlungen bildet, der lctzte (7. Kanon) in zwei Kanones zerfallt. Die abendlandischen Sammlungen enthalten nur die vier ersten Kanones dieses Konzils, wahrend die drei letzten Kanones als nicht auf diesem Konzile erlassen, sondern als spatere Zusatze betrachtet werden tz.
9 10
Harduini. I, 463. Vergl. die AuBerung des Beveregius tiber die arabische Ausgabe. Pandectae.
I, 686.
Djejanija vsel. soborov. I, 229 u. ff.; Harduini. I, 897 sq. Vergl. Hefele, Konziliengeschichte. II. 1. u. ff.; TI1j5if.wv. l:sf.. 153. 'X.tA.; Walch, Op. cit. Ill. 79 u. ff.; Schwane, Op. cit. S. 217 u. ff. 1 " Hefele, Konziliengeschichte II, 12 u. ff. In Harduini. I. 87 sq. ist eine Paraphrasis arabica Josephs von Epypten der auf vier herabgeminderten 6 ersten Kanones enthalten. Der 7. Kanon fehlt. Vergl. Beveregii. Pandectae. I, 700.
11
87
3. Das Konzil zu Ephesus, das dritte allgemeine Konzif1B, Fnnfzig jahre nach dem zweiten allgemeinen Konzile machte sich, anUiBlich des Auftauchens der Irrlehre Uber die Christologie, die Notwendigkeit der neuerlichen Einberufung eines Konzils geltend. Kaiser Thedosius 11. berief dieses Konzil nach Ephesus, wo dasselbe am 22. juni 431 eroffnet, und nach Abhaltung von sieben Sitzungen, am 31. Juli desselben jahres geschlossen wurde. Die Zahl der zum gr5Bten Teile orientalischen Vater, welche an diesem Konzile teilnahmen betrug 200. Den Vorsitz fUhrte Cyrillus von Alexandria. Der Bischof Colestin von Rom war durch drei Legaten vertreten. Nachdem die gedachte Irrlehre und ihr haupsachlichster Forderer, der Erzbischof Nestorius von Konstantinopel, verurteilt war, befaBte sich das Konzil, nach Befestigung des orthodoxen Glaubensbekenntnisses, mit der Entscheidung von einigen die Disziplin betreffenden Fragen. In den orientalischen Kanonen-Sammlungen werden 8 Kanones dieses Konzils angefUhrt. Die ersten sechs Kanones sind nicht disziplinarer Natur, sondern beziehen sich auf Glaubensfragen, anlliBlich der aufgetretenen Irrlehre. Der 7. Kanon handelt von der Art und Weise der unversehrten Bewahrung des festgesetzten Glaubens-Symbols ; der achte verfiigt die SelbsUindigkeit des Bischofs von Cypern. Kanonische Bedeutung besitzt auch das von diesem Konzile, anUiBlich der Demission des Bischofs von Pamphylien, Eustathius, an die dortige Synode gerichtete Sendschreiben. In der Krmcija (Kap. 12) und in der lndreptarea wird dieses Sendschreiben, mit Riicksicht auf dessen Bedeutung als 9. Kanon des Konzils von Ephesus 14 angefUhrt. In den KanonenSammlungen der abendHindischen Kirche kommen diese Kanones nicht vor; nur in einzelnen lateinischen Handschriften sind Ausziige aus den Konzilien-Akten in der einen oder anderen Form vorfindlich 11>, 4. Das Konzil zu Chalcedon, das vierte allgemeine Konziftn. Durch die Verurteilung des Nestorius auf dem ephesinischen Konzile war die wichtige christologische Frage noch nicht ausgetragen. Eutyches, Archimandrit eines Klosters in der Nahe von Konstantinopel, trat mit einer neuen Irrlehre auf, welche die Einberufung eines allgemeinen Konzils
1'1 Djejanija vsel. soborov I, 131 u. ff.; Harduini. I, 1271 sq. Vergl. ll1JMALOII. Isl.. 166 x.tl..; Hefele, Konziliengeschichte. II, 141 u. ff.; Walch, Op. cit. V, 289 u. ff. ; Schwane, Op. cit. S. 409 u. ff. u Vergl. unseren Kommentar zu diesem Sendschreiben in ,Pravila" I, 306-325. 15 Siebe Maassen, Op. cit. 108-109. 136-137. 472. 545. 949. Beveregii, Pandectae. Tom. II. Annot. in 1. can. Ephes. pag. 104. 16 Djejanija vselen. soborov. IU, 24. bis zum Schlu8e; IV, 5. bis zum Schlu6e; liarduini. II, 1 sq. Verg. Hejele, Konziliengeschiebte. II, 313 u. ff.; IT1jMI.tov. ~sA. 180 x:rJ...; Walch, Op. cit, VI, 3 u ff.; Schwane, Op. cit, S. 453 u. ff.
88
veranlaBte. Dieses durch Kaiser Marcian nach Chalcedon einberufene Konzil begann seine Tatigkeit am 8. October 451, und wurde nach Abhaltung von 16 Sitzungen am 1. November desselben jahres geschlossen. An diesem Konzile haben 630 Vater teilgenommen. Die abendlandische Kirche war durch fiinf r6mische Legaten vertreten. Die Geschaftsleitung war Anatolius von Konstantinopel, den alteren Legaten des Bischofs von Rom Paschasinus und Lucentius, ferner Maximus von Antiochia und juvenal von Jerusalem iibertragen. Nach Er6rterung der Lehre des Eutyches wird derselbe als Haretiker erkHirt und das betreffende Glaubensdogma befestigt. In den zwei letzten Sitzungen wurden vom Konzile 30 Kanones erlassen, d. h. es wurden in diesen Sitzungen nur 28 Kanones herausgegeben, wahrend der 29. und 30. Kanon in der vierten Sitzung des Konzils verfaBt und den erwahnten Kanones hinzugefUgt wurden. Die Krmlija, Kniga pravil, das Pedalion und die Indreptarea enthalten die gleiche Anzahl von Kanones des chalcedonischen Konzils. In den abendlandischen Kanonen-Sammlungen erscheinen nur 27 Kanones dieses Konzils aufgenommen, wahrend die zwei letzten Kanones, der 29. und 30., wahrscheinlich aus dem Grunde nicht angefiihrt werden, wei! sie nicht ausdriicklich in der Form von Kanones erlassen wurden; der 28. Kanon wird deshalb eliminiert, wei! die r6mischen Legaten auf diesem Konzile gegen diesen Kanon, in welchem sie eine Verletzung des Primats des Bischofs von Rom erblickten, protestierten 17. 5. Das Trullanische Konzil, das allgemeine Concilium Quinisextum. Dieses unter dem allgemeinen Namen ,Trullanisches Konzil" bekannte Konzil hatte die Aufgabe, das V. und VI. allgemeine Konzil, was das Erlassen von Kanones anbelangt, zu erganzen, indem sich diese Konzilien ausschlieB!ich mit Fragen doktrinarer Natur befaBten und keine einzige, die kirchliche Disziplin betreffende Bestimmung erlieBen 18 Inzwischen ergab sich aber die Notwendigkeit, unter der Autoritat des allgemeinen Konzils solche Kanones zu erlassen, welche die durch die haretischen Wirren geschwachte Disziplin wieder herstellen sollten; es erwies sich als notwendig, die Kraft der Kanones der frUheren Konzilien zu erneuern, und durch neue Kanones eine strenge Ordnung in der Kirche einzufUhren. Da sich jedoch die Vater des VI. allgemeinen Konzils gleich nach
Siche den eigehenden Kommentar dieses Kanon in unserer Ausgabe ,Pravila" I, 390-423. 18 In Harduini. Ill, 1712-1715, finden sich 9 Kanones des VI. allgemeinen Konzils; doch werden dieselben, wie der Herausgeber in einer beziiglichen Bernerkung anfiihrt, irrtiimlich diesem Konzile zugeschrieben. Dieselben sind ein Auszug aus den Kanones des Bischofs Theodulph (797) an die unterstellte Geistlichkeit, und zwar aus dem 16. bis 22. 24. und 25. Kanon (Harduini. IV, 915-917).
17
dem Erlassen ihrer dogmatischen Konstitution trennten, ergab sich die Notwendigkeit, dieselben behufs Abfassung der betreffenden Kanones, und sonach zum Nachtragen des frUher Versaumten, wieder einzuberufen. Dieses Konzil wird gemaB der ihm zugefallenen Aufgabe Quirtisextum (llsv&ext'l)) genannt. Da dasselbe nur eine Ausdehnung des Konzils vom jahre 681 ist und auch in dem von dem letzteren benUtzten kaiserlichen Saale abgehalten wurde, werden die von demselben erlassenen Kanones als Kanones des sechsten allgemeinen, des Trullanischen Konzils bezeichnet. Ober Aufforderung des Kaisers justinianus II., versammelten sich die Vater im jahre 691 in Konstantinopel. Die Tatigkeit dieses Konzils dauerte vom 1. September 691 bis 31. August 692. Anwesend Waren 227 Vater; also um 53 mehr als im jahre 681. Personlich haben diesem Konzile beigewohnt die Patriarchen von Konstantinopel, Alexandria und jerusalem; der Papst war durch die betreffenden Legaten vertreten, unter welchen der Erzbischof Basilius von Oortyna als der bedeutendste zu erwahnen ist. Nach BegriiBung des Kaisers, nahm das Konzil sofort seine Tatigkeit auf und erlieB 102 Kanones, welche in der Krmcija das 17. Kapitel bilden. In der lndreptarea wurde die Zahl derselben auf 98 reduziert. Oegenwartig wird seitens der abendU\ndischen Kirche nicht allen Kanones dieses Konzils eine fUr dieselbe bindende Kraft beigemessen. Dies war jedoch frUher nicht der Fall. An dem Konzile selbst haben die rOmischen Legaten teilgenommen, und die Unterschrift des Erzbischofs Basilius von Oortyna erscheint in den Konzilien-Akten unter den ersten. Als auf dem VII. allgemeinen Konzile, gelegentlich der Erorterung des 82. Trullanischen Kanan, diese Kanones als solche des VJ. allgemeinen Konzils erwalmt wurden, hatten die romischen Legaten gar nicht daran gedacht, Einwendungen hiegegen zu erheben. Papst Hadrian I. erkHirt in einem an den Patriarchen Tarasius und in einem weiteren an die frankischen Bischofe zur Verteidigung des VII. allgemeinen Konzils gerichteten Schreiben, daB er die erwahnten Kanones anerkenne. Ebenso laBt Papst johann VIII. bei Besprechung dieser Kanones keine Ocgnerschaft rUcksichtlich derselben erkennen. Innocenz III. erwahnt den 82. Kanan, und bezeichnet denselben als einen Kanon des VI. allgemeinen Konzils. Desgleichen hat Oratian in seinem Decretum viele Kanones des in Rede stehenden Konzils als Kanones des VI. allgemeinen Konzils angefUhrt. Im Laufe der Zeit wurden jedoch im Abendlande diese Kanones anders beurteilt, und wird rUcksichtlich der erwahnten und anderer Zeugnisse behauptet, daB die Betreffenden nur aus Irrtum diese Kanones dem VI. allgemeinen Konzile zuschrieben 19.
Siche HtjOiiAL0\1. l:eA. 215-217. In dem Werke ,Djejanija vsel. soborov" (VI, 563~573) ist ein aus der Ausgabe ,Labbe" entlehnter Artikel in Obersetzung 61
'9
91
unter Cyprianus. Der Grund, weshalb in diesen letzteren Sammlungen die Synode unter Cyprianus weggelassen wurde, ist hauptsachlich darin gelegen, weil die Verfiigung dieser Synode, daB jeder Wiretiker oder Schismatiker, welcher sich zur orthodoxen Kirche bekehrt 2s, getauft werden miisse, fUr die Gesamtkirche nicht bind end ist; denn die besagte Verfiigung hatte nach dem Wartlaute des 2. Kanan des Trullanischen Kanzils, den Orts- und Zeitverhaltnissen entsprechend, nur fiir die afrikanische Kirchc eine Bedeutung. Balsamon sagt in seinem Kommentare zu diesem Kanon Folgendes: ,Hi emit wird bestimmt, daB diejenigen, welche sich als Haretiker ader Schismatiker zur arthodoxen Kirche bekehren, neuerdings getauft werden miissen, mogen sie auch friiher die Taufe bereits empfangen haben. Eine ganz andere Bestimmung enthalt dagegen der 7. Kanon des II. allgemeinen Kanzils hinsichtlich derjenigen, bei welchen eine zweite Taufe notwendig und bei welchen dies nicht der Fall ist; wobei derselbe einen genauen Unterschied festsetzt. Man lese daher diesen Kanon, und halte sich an den spater erlassenen Kanon. Man lese auch den 2. Kanan des Trullanischen Konzils, urn hieraus zu ersehen, daB dasjenige, was dieses Sendschreiben {beziehungsweise der Kanon der Cyprian-Synode) anfiihrt, nicht von allen Vatern angenommen wurde; denn in demselben (im 2. Trullanischen Kanon) heiBt es: ,,der Kanon, welcher durch Cyprianus, den ehemaligen Erzbischof des afrikanischen Gebietes und Martyrer, und durch seine Synode erlassen wurde, und nur an den Orten der dart erwahnten Vorsteher der Uberlieferten Gewohnheit nach bewahrt wird."" Hieraus folgt, daB dieser Kanon zu Anfang nicht einmal bei ihnen allen in Gebrauch war .... Nachdem aber der 7. Kanon des II. Konzils eine von der Bestimmung dieses Sendschreibens, betreffend die Haretiker und Schismatiker, welche sich zum Glauben bekehren, ganz verschiedene Anardnung enthalt, ist die VerfUgung desselben aufgelassen" 24.
23 Atli tof>to ijp. et; o[ aiw Kupt1 > oYte~, 'X.txl SYOt"ljttx Kupou 'X.pato5Yte;, 'X.ai. 'X.at&: rijv O:;tav rxoto5 )(OPlJro6p.eYot, rijv [eprxteEaY aotoo av tij 5-x.Y.ljatrx AettouprofiYtS4':, oatx o[ tXYtt'X.e[p.eYot IXOttj>, tOt>t<~att itOAS(LtOt, ')(.txt &Ytt)(ptatot itotof>aw, &;ro8o'X.tp.6.aat 'X.oti. &7t07tat'i)aott 'X.IXt &;ropp[~at, Mt li>4': ~S~"tjAIX szew ~'fSlAO(LI>Y. Krxl 't0L4': tXitO itMYlj~ 'X/J.t atps~AO'tlj't04': Sp)(O(LSYOt~ Sitt rvooaet 't'ij~ tXA"Ijirtvi)~ 'lttxl h'X.A"Ijat!Xatt'lt~~ ;r[atsro~, 8o5Ytxt 'lta36A.ou -&sEa~ 8uv!Xp.sro~ p.uat1jpLOY1 aY6tljt6; ts, Ml 7ttatsro~ Ml. &>..lj-8-StiX~. Ath. Synt. III, 5. 6. Die Verfiigung dieser
Synode ist in der Form des Sendschreibens ad Januarium et caeteros episcopos Numidas de baptizandis haereticis erlassen. Dieselbe ist auch unter den Senschreiben des Cyprianus sub Nr. 70 in der Ausgabe Migne (III, 1071 sq.) enthalten. 2' Ath. Synt. Ill, 19. In der Ausgabe Harduins (l, 154 sq.) sind anHiBiich der Frage iiber die Ketzertaufe drei Synoden von Karthago, unter welchen auch die in Rede stehende Synode, angefiihrt, und in einer Marginal-Anmerkung heiBt es "haec tria de baptismo concilia ecclesia non recepit". Dieser Kanon der Synode von Kar-
pie J(anones der nachfolgenden zehn Synoden wurden von der Oesamtl<irche angenommen: 1. Die Synode zu Ancyra 25. Als nach den Christenverfolgungen unter Maximin der Friede wieder hergestellt war, strebten viele Christen, welche, sei es aus Furcht sei es aus anderen GrUnden, von der Kirche abgefallen waren, nach der Wiederaufnahme in dieselbe. Die Frage, ob und wie dieselben, mit Riicksicht auf die zur Zeit ihres Austrittes bestandenen Verhaltnisse, wieder in die Kirche aufzunehmen seien, war im allgemeinen unter den Bischofen nicht geklart, weshalb zur Losung dieser Frage eine Synode nach Ancyra in Oalatien im jahre 314 einberufen wurde. An derselben haben 18 Bischofe aus Kleinasien und Syrien unter dem Vorsitze des Bischofs Vitalis von Antiochia teilgenommen. Es wurden im ganzen 25 Kanones erlassen, von welchen die neun ersten und der 12 Kanon auf die Frage Bezug haben welche die Synode veranlaBte, wahrend die iibrigen Kanones von der allgemeinen kirchlichen Disziplin handeln. In der KrmCija bilden diese Kanones das 6. Kapltel. 2. Die Synode zu Neocasarea 2s wurde nach der Synode von Ancyra, in ner Zeit zwischen 314 und 325 abgehalten. An derselben haben unter Vorsitz des Vitalis, der auch bei der Synode von Ancyra den Vorsitz ftlhrte, 24 Bischofe teilgenommen. Die Zahl der hiebei erlassenen Kanones betragt fiinfzehn, welche das 7. Kapitel der Krmcija bilden. 3. Die Synode zu Gangra 21. AnlaBlich des Auftretens des Bischofs Eustathius von Sebaste, eines Semiarianers, sowie seiner Nacheiferer, welche einen iibertriebenen Asketismus predigten und hiedurch eine groBe Verwirrung in der Kirche verursachten, wurde urn die Mitte des IV. jahrhunderts, beilaufig im jahre 340, die Synode zu Oangra, der Hauptstadt .Paphlagoniens, abgehalten. Den Vorsitz fiihrte Eusebius von Nikomedien unter Teilnahme von 13 Bischofen. Die Kanonen-Sammlungen fiihren 21 Kanones dieser Synode an, namlich zwanzig gegen
thago ist auch in der urspriinglichen Redaktion des Nomokanon in XIV Titeln nicht enthalten wohl aber in den spateren Ausgaben und auch in jener von Athen (1, 273); der~lbe ist, wie dies von Gelehrten schon lange bemerkt wurde und auch von uns spater dargetan werden wird, jedenfalls ein spaterer Zusatz. Vergl. unter anderen Heimbach, Griech.-rom. Recht (Ersch u. Gruber, Allgemeine Encyklopadie. Bd. 86. S. 378). Das Ath. Synt. hat die erwahnte Stelle im Nomokanon in XIV Titeln (1, 273) nach der Trapezunter Handschrift, nach welcher dasselbe zum graBen Teile gebildet ist, angefiihrt, und auch diesen Kanon der Synode von Karthago (III, 2-6) der archaologischen Bedeutung wegen aufgenommen. 25 TI1JMAtoY. 371; Harduini. I, 269; Pitra, Op. cit. Annotat. 1, 448; Hejele, Conziliengeschichte. I, 219 u. ff. 26 II1JMA.tov. 385; Harduini. l, 281; Pitra. 1, 454; Hejele. l, 240 u. ff. 27 TI1J~ifA.tov. 395; Harduini. l, 529; Pitra. l, 487; Hejele. l, 777 u. ff.
93
die Anhanger des Eustathius gerichtete Kanones; der einundzwanzigste Kanon bildet den Epilog zu sarntlichen Kanones. Die gleiche Zahl und Reihenfolge der Kanones, enthalt die Kniga pravil und das Pedalion. Anders verhalt es sich aber in der lndreptarea und irn 8. Kapitel der KrmCija, woselbst diese Kanones gleichfatls angefilhrt sind. Am Anfang finden wir den Titel des Sendschreibens der Synode an die arrnenischen Bischofe zs, sodann folgen in der ersteren Samrnlung 20, in der letzteren 19 Kanones. Dies hat den Grund darin, daB die Synopsis, welche die Grundlage der einen und der anderen Sarnrnlung bildet, bloB 20 Kanones zahlt, und daB in der zweiterwahnten Samrnlung der 9. mit dern 10. Kanon verbunden ist. 4. Die Synode zu Antiochia 29, AnUiBlich der Einweihung der neuen Kirche zu Antiochia, versarnrnelten sich urn die Mitte des jahres 341 daselbst an 100 BischOfe, welche sich nach vollzogener Weihe zu einer Synode vereinigten, urn Vorschriften fiber die GleichfOrrnigkeit der kirchlichen Verwaltung zu erlassen. Den Vorsitz hiebei fiihrte Plaketus, Bischof von Antiochia. Es wurden 25 Kanones erlassen, welche alle in die allgernein-kirchliche Kanonen-Sarnrntung aufgenornrnen wurden, und sowohl irn Orient als auch irn Occident sich einer besonderen Beachtung erfreuen. Diese Kanones bilden das 9. Kapitel der Krmcija. 5. Die Synode von Laodicea so. Urn das Jahr 343 wurde von vielen BischOfen Kleinasiens in Laodicea, dem Hauptorte Phrygiens, eine Synode abgehalten, auf welcher 60 Kanones verschiedenen lnhalts ertassen wurden, welche alle, wenngleich in verschiedener Verteilung, in den Kanonen-Sammlungen Aufnahrne fanden. Im Pedalion und in der Kniga pravil stimrnt die Zahl iiberein. In der Krmcija bilden 58 Kanones dieser Synode das 10. Kapitel, doch sind dern lnhalte nach aile Kanones in derselben enthalten. Die lndreptarea zahlt 59 Kanones dieser Synode, was dern Umstande zuzuschreiben ist, daB die heiden letzten Kanones zu einem Kanon verschrnolzen sind. 6. Die Synode zu Sardica 31. An der Grenze zwischen dern ostlichen und westlichen Teile des griechisch-romischen Kaiserreichs, zu Sardica (heute Sophia), versammelte sich irn jahre 343 32 eine zahlreich besuchte
~8
t
''
9
0
a
:JJ
Ath. Synt. Ill, 98-100; Pitra. l, 487-488; Harduini. l, 529-531. II1jtW..tov. 405; Harduini. l, 589; Pitra. l, 455; Hefe/e. l, 502 u. ff. II1JtliAtov. 420; Harduini. I, 778; Pitra. l, 494; Hefe/e, I. 746 u. ff. fl-~taAto\1. 443; Harduini. I, 635; Pitra. l, 468; Hejele. I, 533.
lm allgeme en wurde bis in die letzte Zeit an der Ansicht festgehalten, daB diese Synode im jahre 347 abgehalten worden sei,wobei man sich zunachst auf die in der Kirchengeschichte des Sokrates (II, 20) enthaltene Angabe, daB ,annus tunc agebatur undecimus ab obitu parentis duorum Augustorum" stiitzte, woraus mit Riicksicht auf das Todesjahr dieses ,parens" (Konstantin d. Gr.), namlich 337, das Jahr 347 resultierte; sodann auch auf die Kirchengeschichte des Sozomenus liii, 12), in welcher es heiBt: ,Haec synodus congregata est, Rufino et Eusebio
94
Synode in der Absicht, urn beziiglich Athanasius des GroBen, zwischen den, durch die arianischen Intriguen untereinander zerfahrenen orientalischen und abendlandischen Bischofen, die Eintracht herzustellen. Diese Synode zahlte im ganzen 376 Mitglieder, unter welchen sich 300 lateinische und 76 orientalische Bischofe befanden. Den Vorsitz fiihrte der bereits vom Konzile zu Nicaa bekannte Osius, Bischof von Corduba. Nach Verwerfung aller gegen Athanasius vorgebrachten Klagen und Bestatigung des Nicanischen Symbols, wurden von der Synode 21 Kanones, die kirchliche Disziplin betreffend, erlassen, welche samtlich in die allgemein-kirchliche Kanonen-Sammlung aufgenommen wurden. In den heutigen Kanonen-Sammlungen besteht nur bezliglich der Zahl der Kanones eine Verschiedenheit, wahrend samtliche dem lnhalte
consulibus, anno undecimo post obitum Constantini" (Ed. Migne). Dieses Jahr wird beispielsweise auch angefiihrt in den Geschichtswerken von Ab. Fleury, Histoire eccles. I, 507, A. Neander, Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. IV, 70, ]. Gieseler, Lehrbuch der Kirchcngeschichte (6 Bde. Bonn 1844-55.) I. Bd. II. Abtheilung. S. 54, K. R. Hagenbach, Kirchengeschichte (7 Bde. Leipzig 1869-72). I, 380, K. A. Hase, Kirchengeschichte, (Leipzig 1877) S. 162.- W. Guettee (Histoire de I' eglise. lll, 142. 504) nimmt das Jahr 346 an und M. (11ctt(,tapztxot 7ttvaxz~. Kwvatavttvo6m;At~ 1887. I, 118) sogar das Jahr 348. Den Historikern schloBen sich auch die Kanonisten an, und nahmen auch die Herausgeber der Kniga pravil, dcr offiziellen rusischen Kanonen-Sammlung, das Jahr 347 an; ebenso auch die Herausgeber des Pedalion. Diese letzteren versuchen iiberdies noch andere Zeugnisse anzufiihren, urn darzutun, daB diese Synode geradc im Jahre 347 abgehalten wurde. Der beriihmte Hcrausgeber der Konzilien-Sammlung, ]. Mansi, hat auf Grund der von dem Veroneser Gelehrten Maffei entdcckten und herausgegebenen sogen. Historia acephala seine Ansicht dahin ausgesprochen, daB diese Synode nicht im besagten Jahre stattfindcn konnte, sondern 3 Jahre friiher, also im Jahre 344. In neurer Zeit haben die Mansischc Ansicht unter anderen auch Hefele in seiner Konziliengeschichte (1. c.), und Kard. Pitra in seinem erwahnten Werke (1, 484) angenommen. Wir haben auch sowohl in der ersten als in dcr zweiten Auflnge unseres ,Zbornik" das Jahr 344 angenommen. Doch erscheint auch dieses jahr nicht ganz verHIBiich; denn auf Grund dcr Ausgabe von Cureton, , The Festal Lettres of Athanasius, discovered in an ancient Syriac version" (London 1848), welche von Prof. Larsow in Berlin (1852) in deutscher Obersetzung unter dem Titel ,Die Festbriefe des heil. Athanasius, Bischofs von Alexandria" herausgegeben wurde, sowie im Hinblicke auf die Analyse dieser Oster- oder Festbriefe, muB heute mit ausreichender Bestimmtheit angenommen werden, daB die Synode von Sardica nicht nach dem jahre 343 stattjinden konnte. Ocr ehemalige Professor in Wiirzburg, nunmehr verstorbene Kardinal Dr. Hergenrother schlagt in seinem ,Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte" (II. Auflage. Freiburg i. B. 1879-80. Bd. I, S. 247. Cf. Ill. Supplement-Bd., S. 103), unter Berufung auf Hefele, den Mittelweg ein, indem er sagt: ,Diese (die groBe Synode zu Sardica) kam auch im Spatjahre 343 zustande und dauerte bis in den Friihling des folgenden jahres." Die Basis fiir seine Bchauptung, daB diese Synode gerade bis zum Friihjahre 344 dauerte, fiihrt derselbe nicht an. Ober die Kanones dieser Synode vgl. die Vortrage /. Friedrich's in den histor. Klasse der kgl. bayer. Akademie der Wissenschaften (Sitzungsber. 1901. Heft lll. S. 417-476. und 1902. H. Ill. S. 383-426).
rzosow
95
nach in denselben vertreten sind. Die lndreptarea z~hlt aile Kanones der Reihe nach auf. Im Pedalion erscheinen nur 20 Kanones angefUbrt; bier fehlt namlich der 18. Kanon, wodurch aber bei dem Umstande, daB derselbe mit dem nacbfolgenden 19. Kanon, welcher die gleiche Materie behandelt, in unmittelbarem Zusammenhange steht, der Inbalt der Kanones in keiner Weise beeintrachtigt wird. DaB die Kniga pravil gleichfalls nur 20 Kanonen dieser Synode zahlt, hat darin seinen Grund, daB der 18. und 19. Kanon zu einem, namlich dem 18. Kanon, verschmolzen sind. Der Grund hiefiir ist derselbe wie im Pedalion. In der Krmcija, welcbe 21 Kanones dieser Synode zahlt, ist die Reibenfolge eine divergierende. 7. Die Synode zu Konstantinope[ss. AniaBlich des Streites zwischen den Bischofen Agapius und Bagadius, welche beide Anspriiche auf den Thron des Metropoliten von Bostra in Arabien geltend machten, versammelte sich im Jahre 394 zu Konstantinopel eine Synode zur Austragung dieses Streites. An derselben beteiligten sich Nektarius von Konstantinopel, Theophilus von Alexandria, Flavian von Antiochia und andere 17 Bischofe. Diese Synode, welcher Nektarius pr~sidierte, hat entschieden, daB ein Bischof durch die Synode vieler und nicht bloB dreier Bischofe abgesetzt werden konne. Diese Entscheidung wurde als ein besonderer Kanon erlassen, der in der allgemein-kirchlichen KanonenSammlung Aufnahme fand. In den heutigen Sammlungen ist dieser Kanon in verschiedenartiger Form entbalten, und erscbeinen groBtenteils nur Brucbstilcke aus dem vollen Texte desselben aufgenommen. Im Pedalion ist derselbe in zwei Kanones geteilt; der eine enthalt den Antrag des Bischofs Arabian us, welcher die Bestimmung des Konzils von Niclia erwahnt, daB namlicb zwei Bischofe einen dritten weder ein- noch absetzen konnen, der andere ist aus dem Endurteile des Vorsitzenden der Synode gebildet. Die lndreptarea, die Krmcija und Kniga pravil filhren nur einen Kanon in sehr gekilrzter Form an. In der letzten Sammlung besteht die erste Halfte dieses Kanon aus dem Endurteile des Nektarius, die zweite aus dem beziiglichen Antrage des Theophilus von Alexandria. 8. Die Synode zu Karthago 3t. Die Frage, ob der Papst das Recht babe, Appellationen gegen Entscbeidungen der Synoden der afrikanischen Kirche entgegenzunehmen, war die Veranlassung der groBen zu Karthago im Jahre 419 abgehaltenen Synode. An dieser, unter dem Vorsitze des Aurelius, Erzbischofs von Kartbago, tagenden Synode, baben 217
II1j8til..wY. 461 ; Harduini. I, 955; Hefele. II, 65. II1jMAtoY. 462; Harduini. l, 861 ; Voelli et justelli, Biblioteca juris canonici veteris. Lutetiae Paris 1661. Tom. I. pag. 305 sq.; Hejete II, 122 u. ff. Siehe meine
34
33
96
BiscMfe teilgenommen, und war in derselben auch die romische Kirche vertreten. Zwei Haupt-Sitzungen wurden abgehalten, u. zw. am 25. und 30. Mai. Nach Behandlung des Hauptgegenstandes, und nachdem dem Papste jedes Recht abgesprochen wurde, Appellationen gegen Entscheidungen einer bischofiichen Synode der afrikanischen Kirche entgegenzunehmen, wurden einige die kirchliche Disziplin betreffende Kanones erlassen, und sohin aile auf den frUheren seit dem Jahre 348 abgehaltenen Synoden der afrikanischen Kirche verfaBten Kanones einer Revision unterzogen. In keiner Kirche hielt man sich an die Norm der allFihrlichen Abhaltung von Synoden so streng wie in der afrikanischen Kirche. Nach den historischen Daten wurden viele, einen gesetzgebenden Zweck verfolgende Synoden dieser Kirche in den ersten jahrhunderten abgehalten, weshalb auch eine Menge die kirchliche Disziplin betreffende Kanones bestehen muBten, welche in diesen verschiedenen Synoden erlassen wurden. Unter diesen Kanones gab es sehr viele, welche einander ahnlich und dem Gegenstande nach iibereinstimmend waren ; viele derselben batten, nach der Zeit und dem Orte ihres Erscheinens, eine bloB ortliche und zeitliche Bedeutung, konnten daher nicht allgemein bindend sein. Die Vater der Synode von Karthago im jahre 419 verhandelten fiber aile auf den frUheren Synoden erlassenen Kanones, und nahmen fUr die afrikanische Kirche die Kanones folgender vierzehn Synoden an: a) Karthago 348; b) Karthago 390; c) Hippo 393; d) Karthago 397; e) Karthago 16. juni 401; f) Karthago 13. September 401; g) Mileve 402; h) Karthago 403; i) Karthago 404; j) Karthago 405; k) Karthago 407; I) Karthago 409; m) Karthago 410; n) Karthago 418. Von den Kanones der angefUhrten Synoden wurden 121 angenommen und zu denselben von der in Rede stehenden Synode zwolf von ihr erlassene Kanones hinzugefUgt, so daB in dieser Synode 133 Kanones, welche gegenwartig unter dem Namen der Kanones der Synode von Karthago bekannt sind, angenommen und als allgemein bindend erkHirt wurden. In einigen Kanonen-Sammlungen, auch in der Krmcija, finden sich neben den erwahnten Kanones noch weitere fUnf Schriften, welche in der slavischen Krmcija als Kanones bezeichnet werden, die jedoch keine Kanones im strengen Sinne, sondern entweder Sendschreiben der afrikanischen Kirchenv1iter oder Antworten sind, welche diese Kirchenvater auf die von der Synode zu Karthago an dieselben gerichteten Fragen erteilten. Der 1. dieser fiinf Kanones ist ein Sendschreiben der Synode an den Papst Bonifacius, tiber die Frage, welche die Synode im jahre 419 veranla8te; den 2. und 3. Kanon bilden die Antworten des Cyril! us von Alexandria und Attikus von Konstantinopel, welche die OriginalAkte des Konzils von Nicaa iibermittelten; der 4. Kanon umfaBt das, an den Papst Bonifacius gerichtete Schreiben der Vater der Synode
97
von Karthago, welches das Symbol und die Kanones des Konzils von Nicaa enthlilt; der 5. Kanon ist ein Sendschreiben vom jahre 424 derselben Vater an den Papst Colestin, Ober die Frage, welche die Synode vom jahre 419 verursachte. DiesbezOglich sei bemerkt, daB der von dieser Synode verurteilte Priester (Apiarius) sich an den Papst Colestin urn Schutz wandte, welcher ihm auch diesen Schutz gewahrte, und in diesem Sinne die Vater der Synode von Karthago verstandigte. Die Antwort der Vater auf diese Verstandigung seitens des Papstes, in welcher die Sorgfalt desselben riicksichtlich des gedachten Priesters verworfen wird, bildet das besagte Sendschreiben. Dieses Sendschreiben wurde den Kanones der Synode vom jahre 419 aus dem Grunde angefOgt, wei! sich dasselbe unmittelbar auf die Synode bezieht, und den AbschluB des Hauptgegenstandes der Tatigkeit derselben bildet. Die Kanones der Synode von Karthago sind in allen KanonenSammlungen aufgenommen, doch ist die Art und Weise ihrer AnfOhrung sowohl riicksichtlich des Textes, als auch in Bezug auf die Reihenfolge, eine verschiedene. In der urspriinglichen Kanonen-Sammlung stimmt ihre Anzahl mit der in dem Athenischen Syntagma enthaltenen Oberein; namlich 133 Kanones und die erwahnten 5 Schriften. Diese letzteren sind in dem Athenischen Syntagma nicht numeriert, fOhren aber in den alten Kanonen-Sammlungen die Nummern 134, 135, 136, 137 und 138; auch in der Krmcija sind dieselben mit Nummern bezeichnet. In den spateren Sammlungen sind diese Schriften entweder gar nicht oder nur teilweise angefiihrt, und Oberdies ist auch die Anzahl der Kanones in den verschiedenen Sammlungen verschieden. Die Krmcija enthalt 134 Kanones und alle fOnf der besprochenen Schriften; die lndreptarea zahlt 141 Kanones dieser Synode, doch fehlen die erwahnten Schriften; das Pedalion zahlt gleichfalts 141 Kanones, und enthalt die Sendschreiben an Bonifacius und Colestin; die Kniga pravil endlich fiihrt 147 Kanones der Synode von Karthago an, sowie das Sendschreiben an C5lestin. Aus dieser Abweichung in der Anzahl der Kanones darf aber keineswegs der SchluB gezogen werden, daB in dem Athenischen Syntagma einige Kanones, welche in den erwahnten Sammlungen vorkommen, weggelassen sind; diese Kanones sind im Gegenteile in dem Athenischen Syntagma bedeutend vollstandiger angefiihrt, als in den anderen Sammlungen. So fehlen einige in dem Syntagma vorkommende Kanones im Pedalion ganzlich, wie der 14., 34., 70., 88., 92., 118. und 122. Kanan. Die groBere Anzahl von Kanones in den iibrigen Sammtungen hat darin ihren Grund, daB einzelne Kanones in 2, 3 und 5 Kanones zerlegt erscheinen. Wenngleich nun mit Riicksicht auf den Inhalt der Kanones diese Teilung als gerechtfertigt angesehen werden kann, so erscheint diese1be doch als ein Akt der Willkiir seitens der betreffenden Kompilatoren, was auch riicksichtlich der Herausgeber des Pedalion nachllllai, llrchearechl.
98
gewiesen ist. Beziiglich der Kniga pravil ware es moglich, daB sich die betreffenden Herausgeber an die friiheren Arbeiten hielten; denn es existiert eine Pariser Ausgabe, in welcher geradeso wie in der Kniga pravil 147 Kanones der Synode von Karthago angeftihrt sind. 9. Die Synode von Konstantinopel, abgehalten in der Kirche der heiligen AposteJ35. Das IX. Jahrhundert, das Jahrhundert Nikolaus I. und Photius, kann als eines der bewegtesten und in seinen Nachwirkungen als eines der traurigsten Jahrhunderte fur die Kirche angesehen werden. Die Absetzung des Patriarchen Ignatius und die Wahl des Photius fur den Patriarchenthron in Konstantinopel hat im Orient viele Wirren wachgerufen und dem Papste den AnlaB geboten, sich in die inneren Angelegenheiten des Patriarchats von Konstantinopel einzumengen. Hiezu kamen in diesem Jahrhunderte noch die weiteren Beunruhigungen der Kirche durch die im VII. allgemeinen Konzile verurteilten Bildersturmer. Damit nun gegen die Bildersttirmer das endgiltige Urteil gefallt, und die gestorte kirchliche Ordnung wieder hergestellt werde, wurde beschlossen, eine groBe bischofliche Synode einzuberufen, welche zu Beginn des Monats Mai im Jahre 861 zu Konstantinopel in der Apostelkirche zusammentrat. Die Zahl der bei der Synode, welcher auch Kaiser Michael III. beiwohnte, anwesenden Bischofe, belief sich auf 318. Den Papst vertraten besondere Legaten. In der ersten Versammlung konnte man mit Rucksicht auf die Angriffe seitens der Bilderstiirmer zu dem gewiinschten BeschluBe nicht gelangen, sondern erst in der zweiten Versammlung war die freie Tatigkeit ermoglicht. Im Hinblicke auf diese zweimalige Versammlung fuhrt diese Synode auch die Bezeichnung 'ltpmtYJ xa..l asotspa.., prima-secunda. In der besagten zweiten Versammlung wurde die Verurteilung der Bildersttirmer bestatigt, die RegelmaBigkeit der Wahl des Patriarchen Photius anerkannt, und wurden 17, die kirchliche Disziplin betreffende Kanones erlassen. In der Krmcija, Kniga pravil und in der lndreptarea nehmen diese Kanones die vorletzte Stelle in der Reihe der Kanones ein; im Pedalion folgen diese Kanones gleich nach jenen des VII. allgemeinen Konzils. 10. Die Synode zu Konstantinopel, abgehalten in der Sophiakirche 36, Der in der Kirche im Jahre 861 eingetretene Friede wurde aber bald
a;; II'fjMAtoY. 343; Harduini. I, 1195. Vergl. die Ausfiihrungen Dr.]. Hergenrothers tiber diese Synode vom Standpunkte der rom.-kathol. Kirche, in seinem
99
durch ganz eigenartige Verhaltnisse erschiittert und konnte erst nach dem Tode des ehemaligen Patriarchen Ignatius und nach Besteigung des papstlichen Thrones durch johann VIII. wieder hergestellt werden. Zur feierlichen Bekraftigung dieser Friedens wurde in der Sophiakirche zu Konstantinopel im jahre 879 eine Synode abgehalten, an welcher 383 Vater teilgenommen haben. Der Papst war durch drei besondere Legaten vertreten. Nach der feierlichen Proklamierung des zwischen der morgen- und abendlandischen Kirche gefestigten Friedens, erlie6 die Synode 3 Kanones, welche in der KrmCija, in der Kniga pravil und in der lndreptarea die letzte Stelle unter den Kanones der Kirchenversammlungen einnehmen. lm Pedalion befinden sich diese Kanones an zweiter Stelle unter den Kanones der Partikular-Synoden. IV. Die Kanones der Heiligen Viiter (xav6vE; -rcov 6.r(rov '1ta.-rsprov). In dem 2. Kanon des Trullanischen Konzils sind 12 heilige Vater erwahnt, deren Namen zu Beginn dieses Paragraphen angefilhrt sind, und deren Kanones fUr die Gesamtkirche bindend sind. AuBerdem wird auch dem Sendschreiben des Patriarchen Tarasius von Konstantinopel, fiber die Simonie bindende Kraft zuerkannt. Gleich wie die Kirchenversammlungen die in der heiligen Schrift zum Ausdrucke gebrachten fundamentalen Rechts-Prinzipien interpretierten, befaBten sich die einzelnen heiligen Vater mit der Auslegung der Satzungen der Kirchenversammlungen. Die Kanones der Kirchenversammlungen enthielten allgemeine Bestimmungen, welche von den Kirchenvorstehern der einen oder der anderen Partikularkirche, in besonderen Fallen der gegebenen Sachlage entsprechend, nach ihrem Dafiirhalten und unter eigener Verantwortung angewendet wurden. Die praktische Anwendung der Kanones der Kirchenversammlungen zeigte sich haufig in den Rundschreiben der Kirchenvorsteher an die ihnen unterstehenden Glaubigen, in den Schreiben der Kirchenvorsteher untereinander, sowie in den kanonischen Antworten auf gestellte Fragen u. s. w. Das weitgehende kanonische Wissen der Kirchenvorsteher sicherte denselben die allgemeine Achtung in der Kirche; aus ihren Sendschreiben oder aus anderen Schriften derselben wurden die erhabenen Normen der oberpriesterlichen Verwaltung entlehnt, ftir die Gesamtkirche bestatigt und gleichzeitig mit den Kanones der Kirchenversammlungen in die allgemein-kirchliche Kanonen-Sammlung aufgenommen 37 Der Unter37 Eine vorziigliche Arbeit tiber die Autoritat der heiligen Vater in der Kirche und iiber die Wichtigkeit der Schriften derselben ist jene des Archimandriten Porphirius in ,Pribavl. k Tvorenijam sv. Otcev (Anhange zu den Werken der heiligen Vater)". M. 1863. XXII, 1-59. Siehe hieriiber Pitra in seinem Jus eccles. I, 537 sq. Ober die protestantische Beurteilung der Autoritat und Bedeutung der heiligen Vater im Kirchenrechte, siehe Spittler, Geschichte des kanonischen Rechts. Halle 1878. S. 56 u. ff. ; sodann Bickell, Geschichte des Kirchenrechts. I, 30 u. ff. 7*
100
schied zwischen den Kanones der heiligen Vater und der Kirchenversammlungen wird von einem der besten Kanonisten der neueren Zeit auf folgende treffende Weise dargelegt: ,Der Unterschied liegt darin, da6 die Kirchenversammlungen die fundamentalen Fragen des kirchlichen Lebens in ihren Wirkungskreis einbezogen, die Ordnung, sowie die Oesetze rUcksichtlich der kirchlichen Verwaltung festsetzten, die kirchliche Hierarchic beriihrten, und rUcksichtlich derjenigen Personen ihr Urteil nmten, welch en die kirchliche Verwaltung anvertraut war; die heiligen Vater dagegen erlieBen ihre Verfiigungen bezUglich verschiedener besonderer Fragen, wobei sie mehr jene Personen vor Augen batten, auf welche sich die kirchliche Verwaltung erstreckte, als jene, welch en diese anvertraut war; sie behielten mehr das geistliche als das au6erliche Oericht im Auge und beriihrten mehr jene Fragen, welche die Moral betrafen, als jene, welche auf die kirchliche Verwaltung Bezug batten" ss. Die Kanones der heiligen Vater erschienen ursprilnglich nicht in der Form besonderer gesetzlicher Anordnungen, sondern entweder als Ausziige verschiedener Schriften der heiligen Vater oder meistens als Sendschreiben, welche an einzelne Personen gerichtet waren, und ihres Inhaltes wegen Kanonische Sendschreiben genannt wurden. Erst im Laufe der Zeit wurden diese Sendschreiben, unter BerUcksichtigung des von denselben behandelten Oegenstandes in einzelne Kanones zerlegt und in dieser Form in die allgemein-kirchliche Sammlung aufgenommen. Als erster hat Joannes Scholasticus (aus dem VI. Jahrhundert) zwei Sendschreiben Basilius des OroBen an Amphilochius in seine Sammlung aufgenommen, und nach ihm finden wir die Kanones der heiligen Vater bereits in allen allgemein-kirchlichen Sammlungen, insbesondere nach Bestatigung ihrer kanonischen Bedeutung auf dem Trullanischen Konzile. 1. Dionysius von Alexandria (gest. 255) su, welcher SchUler und sodann Leiter der Alexandrinischen Schute war, wurde wegen seiner tiefen Oelehrsamkeit und wegen seiner Verdienste urn die Kirche, namentlich in dem Streite zwischen Sabellius und Paulus von Samosata, der ,GroBe" und der ,Lehrer der allgemeinen Kirche" genannt. Die Kanones des Dionysius, welche in die allgemein-kirchliche Sammlung aufgenommen wurden, bilden ein kanonisches Sendschreiben, welches er im jahre 260 an den Bischof Basilius in Libyen, als Antwort auf vier von diesem an ihn zur Entscheidung gestellte Fragen, gerichtet
Archim. johann, Cerkovn. zakonovjedjenie (Kirch!. Gesetzkunde). II, 1-2. ll1jMAwY, 543; Pitra. l, 541. Vergl. Ouil. Gave, Scriptorum eccles. historia literaria. Genevae 1705. pag. 83; Erzbischof Philaret Cernig. Istoriceskoe ucenie ob otcah cerkvi (Historische Darlegung iiber die Kirchenvater). S. Petersh. 1859. I, 138; Dr. ]. Alzog, Handbuch der Patrologie. III. Auf!. Freiburg i. B. 1876. S. 157; Dr. j. Nirschl, Lehrbuch der Patrologie und Patristik. 3. Bde. Mainz 1881-85. I, 330.
39
38
101
hat. Dieses Sendschreiben ist nach den Antworten auf diese Fragen in vier Kanones zerlegt, welche in der Kniga pravil und im Pedalion im vollen Texte, unter Beiftigung des Schlusses des Sendschreibens, enthatten sind. In dcr Krmcija (Kap. 26) hingegen ist zuerst die Einleitung des Sendschreibens fiber den Zeitpunkt des Abschlusses der Quadragesimai-Fasten angefiihrt, hierauf folgen vier mit Nummern vcrsehene Kanones unter dem besonderen Titel , Togoze ot suscih bez obscenija (Von demselben fiber die Exkommunizierten)"; der erste Kanon enthalt einen Auszug aus dem Sendschreiben des Dionysius an Konon, wlihrend die nachfolgenden Kanones (2., 3. und 4.) die zweite Halfte des Sendschreibcns an Basilides in gekiirzter Form umfassen. Der SchluB des Sendschreibens fehlt. Dies stimmt genau mit dem Texte der Kanones des Dionysius in der Synopsis iiberein. In der lndreptarea kommen diese Kanones nicht vor 4o. 2. Gregorius von Neoclisarea, Thaumaturgus (gest. 270) .u. Gregorius, in der alexandrinischen Schute erzogen, zeichnete sich durch Scharfe des Geistes und groBe Frommigkeit aus. Der vielen von ihm geschaffenen Wunder wegen, namentlich als Bischof zu Neocasarea, wurde er von seinen Zeitgenossen ,Thaumaturgus" genannt. Er war durch seinen groBen Eifer in der Bekehrung der Heiden zum christlichen Glauben beriihmt, und sollen nach den historischen Daten, in Neodisarea, woselbst zur Zeit als Oregorius in der Eigenschaft als Bischof dahinkam, nur 17 Christen angeblich existierten, nach seinem Tode im ganzen 17 Heiden verblieben sein, wahrend aile iibrigen zum Christentume bekehrt waren. Unter den vielen Schriften desselben, ist das von ibm in seinem Kirchengebiet im jahre 258 erlassene Sendschreiben von Bedeutung 42. Die Veranlassung zu diesem Sendschreiben, welche im allgemeinen im Titel desselben dargelegt ist, lag darin, daB zur Zeit, in welcher Gregorius Bischof von Neocasarea gewesen ist, die barbarischen Volksstamme die Provinz Pontus angriffen und die Stadte zerstorten, wobei die Christen sich ihres Namens unwiirdig zeigten, indem viele von ihnen die Barbaren aufmunterten und selbst in schwere SUnden verfielen. Mit Riicksicht darauf erlieB Oregorius, als erster Bischof von Pontus, das erwahnte Sendschreiben, in welchem er die Schwere der begangenen Siinden hervorhob und die beziiglichen Strafen verhangte. Dieses Sendschreiben zerfallt in einige Kanones, deren Zahl in den Kanonen-Sammlungen eine verschiedene ist. In dem Athenischen SynAth. Synt. IV, 393. IT1jf\L 551; Pitra. I, 562. Vergi. Cave. 82; Philaret. I. 133; Alzog. 152; Nirschl. I, 336. H In der Kniga pravil (Ausg. 1843. S. 271, Ausg. 1864, S. 477) ist die Bemerkung, daB dieses Sendschreiben an den Erzbischof von Alexandria gerichtet sei, nicht zutreffend. Siehe die begriindete Bemerkung bei Pitra. I, 566. Annotat t.
41 40
102
tagma sind deren 11, in der Kniga pravil und im Pedalion 12, und in der Krmlija (28 Kap.) 13 Kanones enthalten. In der lndreptarea fehlen diese Kanones ganzlich. In dem Syntagma bilden die 10 ersten, in der Kniga pravil und im Pedalion die 11 ersten Kanones das eigentliche Sendschreiben; der letzte Kanon ist kein wesentlicher Teil des Sendschreibens selbst, sondern ist nur ein spaterer Zusatz, eine Erganzung aus den Kanones Basilius des GroBen iiber die BuBgrade. Daher haben wir auch bei der Obersetzung des 11. Kanon in unserem ,Zbornik", nach dem Worte ,sagt" ( tpsat), unter Klamm ern angefilhrt, , wer" es sagt, namlich Basilius der GroBe in seinem 75. Kanon 4s. Da diese Erganzung, oder der 11., beziehungsweise 12. Kanon in der Synopsis nicht vorkommt, UtBt sich auch erklaren, warum die erwahnte Erganzung in der Krmcija, welche an der Hand der Synopsis verfaBt wurde nicht enthalten ist. Die Differenz in der Anzahl der Kanones riihrt davon her, weil der 1. Kanon in der Fassung unseres ,Zbornik" in zwei Kanones in den friiher erwahnten Sammlungen zerlegt ist, so daB statt zehn, 11 Kanones in denselben vorkommen. Die Krmcija enthalt, wie gesagt, den erwahnten Zusatz nicht; das Vorhandensein von 13 Kanones in derselben hat darin seinen Grund, daB der 2. und 4. Kanon in der Fassung unseres ,Zbornik" in je 2 Kanones in der Krmcija zerlegt sind. 3. Petrus, Erzbischof von Alexandria (gest. 311) 44 Petrus, der durch seine Bildung bekannt war, hat im Jahre 295 die Leitung der alexandrinischen Schule iibernommen, welche Stelle er durch fiinf jahre versah, bis er im jahre 300 zum Erzbischof von Alexandria gewahlt wurde. Nur durch drei jahre war ihm cine friedliche Verwaltung seiner Kirche gegtlnnt, denn schon im jahre 303, als Diocletians Verfiigung iiber die Christenverfolgung erlassen wurde, begann bereits die bedrangte Lage des alexandrinischen Erzbischofs, welche mit dessen Martyrertode endete. Wenngleich zur Zeit dieser Verfolgungen schr viele Christen dem Glauben entsagten und die verschiedenartigsten Mittel in Anwendung brachten, urn sich von ihren Leiden zu befreien, so kehrte doch wieder der grtiBte Teil, den Abfall bereuend, zur Kirche zuriick. In Beriicksichtigung dieses Umstandes, sowie von christlicher Liebe und von dem Wunsche erfiillt, jenen hilfreich beizustehen, welche zufolge ihrer Bedrangnis der Kirche und dem Christentume entsagten, urn dann wieder, von Reue durchdrungen, zu ihr zuriickzukehren, erlieB er im jahre 306 eine BuBschrift, in welcher er darlegt, wie diejenigen, welche die Kirche verlieBen, in dieselbe wieder eintreten konnen. Diese Schrift, welche in die allgemein-kirchliche Sammlung aufgenommen wurde,_ zerfallt in 14 Kanones, welche Zahl in der Kniga pravil
u Siebe Pitra, auf dessen Grundlage auch die betreffende Bemerkung in der russ. Ausgabe ,Pravila s tolkovanijami" verfaBt wurde. M. 1876. III, 106-107. u II1j3. 562; Pitra. I, 551; Cave. 101; Philaret. l, 177.
103
und im Pedalion vorhanden ist. Die Krmcija (Kap. 27) enthalt, sowie die Synopsis 13 bezUgliche Kanones, weil der 6. und 7. Kanon in der . Fassung unseres ,Zbornik" in der Krmcija zu einem, namlich dem 6. Kanan, vereinigt sind. Der letzte (15. Kanon) in unserem ,Zbornik" und in den drei erwahnten Sammlungen handelt von dem Fasten am Mittwoch und Freitag, und ist aus einer Rede des Petrus gelegentlich des Osterfestes entlehnt. In der lndreptarea sind diese Kanones nicht enthalten. 4. Athanasius der Orofie (gest. 373) 45. Athanasius, ein grUndlicher Kenner der christlichen Wahrheiten, hat sich als Verteidiger der Orthodoxie gegen den Arianismus ewigen Ruhm erworben, weshalb er auch mit Recht der ,Vater der Orthodoxie" und ,der GroBe" genannt wird. Die dem Wahle der Kirche gewidmete Tatigkeit begann er zur Zeit des Auftretens des Arianismus, und setzte diese bis an sein Lebensende fort. Unzahlig sind die uns von Athanasius hinterlassenen Schriften apologetischen, historisch-dogmatischen und moralischen lnhalts. FUr das Kirchenrecht sind drei seiner Schriften von Bedeutung, namlich : ein Sendschreiben an Amunis, das XXXIX. Sendschreiben fiber die Festtage und jenes an Rufinianus. Oas erste ungefahr im jahre 356 verfaBte Sendschreiben ist die Antwort auf die Bitte des M5nchs Amunis urn eine Anleitung bei Beurteilung der Ekkrisis. Das zweite, aus dem jahre 367 datierende Sendschreiben, handelt Uber die kanonischen BUcher der heiligen Schrift. Dasselbe ist unvollstandig, da die Einleitung desselben fehlt; dieser Ausfall ist in unserem ,Zbornik" durch einige Punkte angedeutet. Das dritte, an den Bischof Rufinianus gerichtete, aus dem jahre 370 datierende Sendschreiben, bildet die Antwort auf die Anfrage desselben, wie die der Kirche sich zuwendenden Haretiker aufzunehmen sind. Die Reihenfolge dieser drei Sendschreiben in dem Athenischen Syntagma und in unserem ,Zbornik" stimmt mit jener iiberein, welche in der Krmcija und im Pedalion beobachtet wird; in der Kniga pravil liegt eine Abweichung vor, da in dieser Sammlung zuerst das Sendschreiben an Amunis, sodann jenes an Rufinianus, und endlich das tiber die Festtage angefiihrt wird. In der Krmcija (Kap. 29) folgt nach dem Sendschreiben an Rufinianus (hier und in der Synopsis wird dieser Bischof Rufianus genannt), noch ein Bruchstiick unter dem Titel ,Togaze ot drugago poslanija (Von demselben aus einem anderen Sendschreiben)", worin tiber die Erhabenheit der jungfraulichkeit abgehandelt wird 46. Dieses Bruchstlick ist jedoch kein neues Sendschreiben,
45
II1jB. 575; Pitra. I, 567; Cave. 120; Phi/a ret. II, 43; Alzog. 226; Nirschl. II. 28.
46
In der Synopsis ist blo6 ," AAAo" angegeben (Ath. Synt. IV. 397).
104
lndreptarea sind diese Sendschreiben des Athanasius nicht enthalten. 5. Basilius der Gro/Je (gest. 379)47. Unter allen Vatern und Lehrern
der Kirche ist Basilius der GroBe fUr das Kirchenrecht nnd im allgemeinen fUr die kirchliche Disziplin von grOBter Bedeutung. Seine wissenschaftliche Bildung hat er in Athen erhalten, woselbst zu derselben Zeit der ihm eng befreundete Gregorius der Theolog den Studien oblag. Nach Beendigung seiner Studien bereiste er Agypten, Palastina und Mesopotamien, bei welcher Gelegenheit er viele heilige Manner (Macarius, Paphnutius u. a.) kennen lernte, die in ihm eine besondere Zuneigung zum M5nchsleben wachriefen. Nach seiner Riickkehr widmete sich Basilius sogleich einem einsamen Leben, und begab sich im Vereine mit Gregorius an einem abgeschiedenen Ort, wo er lange Zeit verweilte. Im jahre 370 zu der WUrde eines Bischofs von Casarea erhoben, bekundete er einen derartigen Eifer fUr den Sieg des Christenturns, fiir die Festigung des orthodoxen Glaubens in der damaligen trilben Zeit, und fOr die Sicherung der Ordnung und Moral in der Kirche, daB er die ihm gegebenen Beinamen ,der GroBe" und ,Ruhm und Zierde der Kirche" wohlverdiente. Die allgemein-kirchliche Sammlung enthalt 92 Kanones Basilius des GroBen, deren lnhalt aus acht seiner Sendschreiben und aus seiner Schrift , Ober den heiligen Geist" entlehnt ist. Die ersten 85 Kanones sind aus drei von Basilius an den Bischof Amphilochius von lkonium gerichteten Sendschreiben gebildet. Die groBe Achtung, deren sich Basilius bei Amphilochius zu erfreuen hatte, war die Veranlassung, daB sich der letztere, abgesehen von pers5nlichen Unterredungen mit Basilius Uber den Fortschritt der Kirche, haufig an ihn auch schriftlich urn die Losung verschiedener, die kirchliche Verwaltung und Disziplin betreffender Fragen oder urn die Auslegung von Stellen der heiligen Schrift, welche ihm unklar erschienen, wandte. Die bezUglichen Antworten bilden auch den Inhalt dieser Sendschreiben, oder der ersten 85 Kanones Basilius des GroBen. Der 86. Kanon ist der Auszug aus einem im jahre 376 von Basilius an Amphilochius gerichteten Sendschreiben. Den 87. Kanon bildet ein Sendschreiben an Diodorus, Bischof von Tarsus, unter dessen Namen ein Schreiben an Basilius gelangte, in welchem eine Bestimmung desselben Uber die Verwandtschaft angegriffen wird. Der 88. Kanon enthalt eine Verfiigung des Basilius an den Presbyter Gregorius, rilcksichtlich einer von diesem im Hause gehaltenen Frauensperson. Der 89. Kanon besteht aus einem Sendschreiben an die ihre Befugnisse iiberschreitenden Chorbisch5fe, und der 90. Kanon aus
H
II, 149.
105
einem Sendschreiben, welches Basilius, anUi.Blich des gegen seine Suffragan-Bischt>fe erhobenen Verdachtes, daB diese Simonie betreiben, erlassen hat. Die heiden letzten Kanones (91. und 92.) sind Ausziige aus der bedeutenden Schrift Basilius des GroBen ,Ober den heiligen Geist", welche er anUi.Biich der gegen ihn erhobenen Anschuldigung, daB er die wahre 05ttlichkeit des heiligen Geistes nicht bekenne, verfa8te. Diese Schrift ist ebenfalls an Amphilochius, welcher Basilius zu deren Verfassung aneiferte, gerichtet. Von den Kanones der Kirchenvater haben, wie bereits erwahnt, jene Basilius des OroBen zuerst in die Kanones-Sammlungen Eingang gefunden und hierauf erst wurden jene der iibrigen Vater aufgenommen. Die Kanones Basilius des GroBen sind in allen dermaligen KanonenSammlungen vorhanden, wobei jedoch zu bemerken ist, daB, wahrend im Peda/ion und in der Kniga pravil, iibereinstimmend mit dem Athenischen Syntagma und unseren ,Zbornik", die gleiche Zahl dieser Kanones enthalten ist, in der Krmcija (21. Kap.) deren 91 vorkommen, was davon herriihrt, daB der SchluB des dritten Sendschreibens an Amphilochius hier fehlt und die drei ersten Sendschreiben in 84 Kanones geteilt sind. In der lndreptarea betragt die Zahl dieser Kanones 85, u. zw. gliedern sich die drei ersten Sendschreiben in 80 Kanones, der 81. Kanon entspricht unserem 86., den 82. Kanon bildet das Sendschreiben an den Presbyter Gregorius, den 83. Kanon jenes an die Chorbischofe, den 84. Kanon das Sendschreiben an die SuffraganBischOfe, und der 85. Kanon endlich umfaBt die in der Synopsis enthaltene Schrift Basilius des GroBen iiber die BuBgrade 4 8 In der KrmCija ist das 21., 22., 23., 24. und 25. Kapitel aus den Kanones Basilius des GroBen gebildet, woriiber spater bei Behandlung des lnhalts der Krmcija die Rede sein wird. 6. Timotlzeus von Alexandria (gest. 385) 49 Timotheus; Schiller Athanasius des OroBen, war der Nachfolger seines Bruders Petrus auf dem bischoflichen Throne zu Alexandria. Ober das Leben des Timotheus ist hauptsachlich bekannt, daB er an dem II. allgemeinen Konzile teilgenommen hat, und sich sehr eifrig urn die damals behandelte Frage tiber den bischoflichen Stuhl von Konstantinopel interessierte ao. Von den kanonischen Antworten des Timotheus auf verschiedene von BischOfen und Priestern an ihn gerichtete Fragen, sind sehr viele erhalten; achtzehn derselben wurden in die allgemein-kirchliche Sammlung aufgenommen, dieselbe Zahl enthalt auch das Peda/ion, die Kniga
Ath. Synt. IV, 405. IT'flo. 665; Pitra. !, 630; Cave. 175; Philaret. II, 5. 50 In der Einleitung zur Krmcija, Ausgabe 1787 (Kap. 50) hei6t es, daB Timotheus nicht ,heilig" genannt werden konne, , wei! er die Entfernung des heil. Oregorius des Theologen vom Patriarchate verschuldete."
~8
'9
106
pravil und die lndreptarea. Die Krmcija (62. Kap.), welche nur filnfzehn
dieser Antworten enthalt, bezeichnet sie als ,Pravila (Kanones)"; die drei letzten Antworten fehlen in dieser Sammlungr.t. Von den ubrigen Antworten des Timotheus sind einzelne in der lndreptarea vorfindlich (Seite 693 u. ff.). 7. Gregorius der Theolog (gest. 389)52. Dem Einsiedlerleben ergeben und sehr fromm, hielt sich Gregorius des geistlichen Dienstes filr unwiirdig; er muBte aber trotzdem dem allgemeinen Wunsche nachgeben, und wurde im jahre 381 auf den erzbischoflichen Thron in Konstantinopel erhoben. Als er jedoch wahrnahm, daB einigen seine Wahl miBliebig war, dankte er ab und begab sich nach Nazianz, woselbst er abgeschieden, mit schriftstellerischen Arbeiten beschaftigt, die letzten jahre seines Lebens verbrachte. Gregorius gab seine Schriften bald in Prosa, bald in Versen heraus. Dieser letzteren Methode bediente er sich, wie er sagt, hauptsachlich deshalb, urn die christlichen Wahrheiten vor den Apollinaristen zu bewahren, welche ihre falsche Lehre in Versen verbreiteten. Von den in Versen gelieferten Arbeiten Gregorius des Theologen wurde die von ihm fiber die kanonischen Bucher der heiligen Schrift des alten und neuen Testaments verfaBte Arbeit, in die allgemein-kirchliche Samml ung aufgenommen. In der Kniga pravil und im Pedalion nehmen diese .Verse einen besonderen Platz ein. In der Krmcija bilden sie in Verbindung mit den Versen des Amphilochius iiber denselben Gegenstand das 30. Kapitel. In der Indreptarea kommen diese Verse nicht vor, ebensowenig die Kanones der auf Gregorius den Theologen folgenden Vater. 8. Amphilochius von Ikonium (gest. 395) ~>B. Amphilochius hat auf dem II. allgemeinen Konzile als eifriger Verteidiger des orthodoxen Glaubens gegen die Pneumatomachen teilgenommen, und ein jahr vor seinem Tode der bereits bekannten, anlaBiich des Streites zwischen Agapius und Bagadius stattgehabten Synode beigewohnt, und hiebe zur Festigung des Ansehens der bischoflichen Wurde beigetragen. Das Schreiben des Amphilochius an Seleukus iiber die kanonischen Bucher der heiligen Schrift hat in die allgemein-kirchliche Sammlung Eingang gefunden und nimmt auch im Pedalion und in der Kniga pravil einen besonderen Platz ein. In der KrmCija bildet dasselbe mit den, denselben Gegenstand betreffenden Versen Gregorius des Theologen das 30. Kapitel. 9. Gregorius von Nyssa (gest. 395), 54 ein jilngerer Bruder Basilius des GroBen, war durch seine strenge Lebensweise, durch sein Studium,
61
62
58
o&
II1jo. 662; Cave. 155; Philaret. II, 158; Alzog. 214; Nirschl. II, 174. II1jB. 664; Cave. 159; Philaret. II, 208; Nirschl. II. 225. II1jB. 649; Cave. 153; Philaret. 11, 191; Alzog. 285; Nirschl. II, 199.
107
seinen erleuchteten Eifer fiir die heilige Sache des orthodoxen Glaubens, sowie durch seine ausgezeichnete Rednergabe bekannt. Als Bischof von Nyssa hat er an dem II. allgemeinen Konzile teil_genommen und wurde wegen seines bekundeten Eifers sowie wegen der Verteidigung der orthodoxen Lehre, ,die Saule des orthodoxen Glaubens" genannt. Spater nahm er auch an der, anHiBlich der bekannten Frage tiber die Metropolie von Bostra, unter Nektarius stattgehabten Synode von Konstantinopel teil (394). Von den zahlreichen Schriften desselben wurde sein Sendschreiben an den Bischof Letojus von Melitine in Armenien in die KanonenSammlungen aufgenommen. In Beantwortung der Frage dieses Bischofs, welche Strafen auf die verschiedenen Silnden zu setzen sind, sandte Gregorius urn das jahr 390 demselben das erwahnte Schreiben, in welchem er seine tiefen psychologischen Kenntnisse enthilllt, und in der Bestrafung der Silnden eine gr5Bere Strenge als seine Vorganger bekundet. Dieses Sendschreiben ist in acht Kanones geteilt, welche Zahl im Pedalion, in der Kniga pravil und in der Krmcija enthalten ist, nur mit der Modifikation, daB in der Krmcija (Kap. 31) die Einteilung eine verschiedene ist. Der 1. Kanon in dem Athenischen Syntagma und in unserem ,Zbornik", bildet in der Krmcija die Einleitung; der 2., 3. und 4. Kanon entsprechen hier dem 1., 2. und 3. Kanon, der 5. Kanon entspricht in der Krmcija dem 4. und 5. Kanon; weiterhin stimmen die Nummern der Kanones ilberein. Der SchluB des Sendschreibens fehlt in der Krmcija. 10. Theophilus von Alexandria (gest. 412) 55, welcher durch seine Abneigung gegen Johannes Chrysostomus 56 bekannt war, hat uns Osterpredigten, einige Sendschreiben und Kanones hinterlassen. Die letzteren enthalten a) eine Entscheidung des Theophilus, wann der Vorabend des Epiphanias-Festes an einen Sonntag fallt; b) eine Anleitung an Amunis iiber verschiedene, personliche Fragen welche auf die kirchliche Ordnung Bezug haben; c) eine Anleitung tiber die Aufnahme der Katharer in den Klerus; d) eine Anleitung fiir den Bischof Agathon und e) eine solche an den Bischof Menas. Die erwahnte Entscheidung Uber das Epiphanias-Fest bildet einen Kanon, die Anleitung an Amunis zerfallt in 10 Kanones, und die iibrigen Anleitungen bilden je einen Kanon, im ganzen also 14 Kanones. In der Kniga pravil und im Peda/ion fnhren die Kanones die Bezeichnung der Quell en, aus welch en sie stammen; nur besteht eine
II'tjo. 676; Cave. 178; Philaret. II, 7. Auch beziiglich des Theophilus ist in der ,Einleitung" zur Krmcija die Bemerkung enthalten, daB derselbe nicht "heilig" genannt werden kann, weil er den heiligen johannes Chrysostomus vertrieben hat".
55
56
108
Abweichung in der Bezeichnung der Anleitung tiber die Katharer. Im Originate heiBt es diesbeziiglich 'Ar:pf)j'f)Ot~, was in unserem ,Zbornik" mit ,AuBerung" iibersetzt wurde. Im Pedalion dagegen heiBt es: 'Ar:pOjt(p (-Yj 'Ar:ppoj(<p 1tt~.p' aAAots;) 'E1ttax61t(p, 1tepl .... ; in der Kniga pravil 'Ar:poncp 'Emax61t<p, 1tspl .... ; der Grund, weshalb wir jene Obersetzung gewahlt haben, liegt darin, daB wir uns genau an das Original halten wollten 57. In der Krmcija (Kap. 33) fiihrt nur die erste Schrift einen Titel, wahrend die iibrigen einen solchen nicht fiihren. In der Mitte des l. Kanon in der Krmcija lesen wir: ,po obicnjei sluzbje svjatago Joanna Zlatoustago (nach dem gewohnllchen Gottesdienste des heiligen Johannes Chrysostomus)". Dieser Satz fehlt in der Synopsis 58, weshalb wir der Meinung sind, daB derselbe mit Riicksicht auf die Beziehungen zwischen Theophilus und Chrysostomus, irrtiimlich eingefiigt wurde. 11. Cyrillus von Alexandria (gest. 444) 59. Ein Neffe des Theophilus von Alexandria, teilte er doch nicht dessen Ansicht iiber Chrisostomus, sondern brachte diesem, namentlich in letzter Zeit, cine hohe Achtung entgegen. Im Jahre 412 zur Wiirde eines Erzbischofs erhoben, entfaltete er seit dieser Zeit regen Eifer als Apologet des echten orthodoxen Glaubens, als Exeget und weiser Verwalter der Kirche. Cyrillus gelangte durch die Bekampfung des Nestorianismus sowie durch seine energische Tatigkeit auf dem III. allgemeinen Konzile zu groBer Berilhmtheit Go. Vom kanonischen Standpunkte sind einige aus zwei seiner Sendschreiben gebildete Kanones von Bedeutung. Das eine dieser Sendschreiben ist an den Erzbischof Domnus von Antiochia gerichtet, anlaBlich der Klage des Bischofs Petrus, daB er auf den bischOflichen Thron verzichten muBte; daB andere an die BischOfe von Libien und Pentapolis gerichtete Scndschreiben wurde aus AnlaB der Vornahme gesetzwidriger Cheirotonien erlassen. Diese beiden Sendschreiben bilden 5 Kanones, u. zw. das eine drei, das andere zwei Kanones. Sammtliche Kanones wurden in die allgemein-kirchlichen Sammlung aufgenommen. In dieser Zahl und mit den beziiglichen Titeln versehen, finden wir diese Kanones im Pedalion und in der Kniga pravil. Auch in der Krmcija (Kap. 34) sind diese Kanones enthalten, doch weisen sie hier einige
57 Bei Pitra (1, 618) ebenso wie in dem Ath. Synt., iibersetzt mit ,Expositio"; dasselbe bei Beveregius (II, 374), Iateinisch ,Narratio". In der Obersicht der Kanones im Nomokanon in XIV Titeln findet sich dieselbe Bezeichnung wic in der Kniga pravil (Ath. Synt. I, 11). ~ 8 Ath. Synt. IV, 342. ~ 9 II1Jo. 686; Cave. 251; Philaret. III, 91; Alzog. 324; Nirschl. Ill. 6. 60 Siehe die Geschichte des III. allgem. Konzils in unserer Ausgabe ,Pravila s tumacenjima". II, 282 u. ff.
109
---61 Ath. Synt. IV, 398. 405-407. In der Krmcija ist die Zahl der Anathematismen fehlerhaft angegeben; denn es miissen deren zwolf, und nicht eilf sein. 62 II1J8. 692; M. 'I. l's8soov, lla'tptapxtltot 7t[valtsc;;. I, 194; Cave. 288; Philaret. Ill, 150; Nirschl. Ill, 275. 63 Die in unserem ,Zbornik" in dem Titel des Sendschreibens, nach dem Ath. Synt. angefiihrten Worte ,auch dem Papste in Rom" kommen nicht in allen alten Sammlungen vor (s. Pitra. I, 183, und die Anmerkung im Ath. Synt. IV, 368). Die Herausgeber des Il1jMAtov weisen dagegen nach, daB dies in allen Sammlungen vorkommt (S. 693, Anm. 5). 6 ' Bei Beveregius (II, 181) erscheint die zweite Halfte des Sendschreibens, von den Worten ,Besonders ausgezeichnet (Kci/J,tat~)" bis zum Schlu6e gleichsam als ein Kommentar Balsamons; dies ist jedoch ein bloBer Fehler, wie Pitra {II, 181 et 185) richtig bemerkt. 6 ~ IIrjo. 715; M. 'I. rs8soov, llattp. 1t[valtsc;;. I, 265; Cave. 422; Philaret. III. 274.
Zusatze auf, u. zw.: a) ein Sendschreiben an den Diakon Maximus, b) an den Archimandriten Oennadius, c) einen Teil aus dem Sendschreiben an Eulogius von Alexandria, und d) eilf Anathematismen des Cyrillus gegen Nestorius (Kap. 35). Diese Zus~tze sind insgesamt in der Synopsis enthalten und gelangten von da in die Krmcija 6t. 12. Gennadius von Konstantinopel (gest. 471) s2. Zum Patriarchen von Konstantinopel gewahlt, hat Oennadius das Ansehen seines Amtes, welches vor ihm durch falsche Lehren, die von einzelnen seiner Vorganger ausgingen, sehr verdunkelt war, wieder bedeutend gehoben. Durch seine Fr6mmigkeit ausgezeichnet, empfand er tiefen Kummer dariiber, daB sich in der Kirche bei vielen Bisch6fen die Simonie eingebiirgert hatte, welche die Veranlassung war, daB selbst die kirchliche Verfassung verurteilt wurde. Urn diesem verwerflichen Obel entgegenzutreten, versammelte er im jahre 459 zu Konstantinopel eine Synode, an welcher 81 Bischofe teilnahmen. In dieser Synode wurde jenes gegen die Simonie gerichtete Rundschreiben erlassen, welches sp~ter in allen Kanonen-Sammlungen Aufnahme fand. Dasselbe ist an den Papst in Rom und an sammtliche BischOfe des Orients gerichtet sa. Im Athenischen Syntagma ist dasselbe, samt den Unterschriften der an der Synode beteiligt gewesenen Bisch6fe, angefilhrt 64. In der Krmcija ist dieses Schreiben in dem 36. Kapitel unter anderen gegen die Simonie gerichteten Sendschreiben enthalten, und sind samtliche Unterschriften der anwesend gewesenen BischOfe (81) angefiihrt. Im Pedalion fehlen diese Unterschriften; doch ist die Bernerkung enthalten, daB dieses Schreiben neben Oennadius noch "dreiundsiebzig oder einundachtzig BischOfe" unterzeichneten. In der Kniga pravil fehlen die Unterschriften ebenfalls; es ist jedoch die Bemerkung ersichtlich, daB jenes Sendschreiben von Oennadius und dreiundsiebzig Bischofen unterfertigt wurde. 13. Tarasius von Konstantinopel (gest. 809) 65. Im jahre 786 zum
110
Patriarchen von Konstantinopel erhoben, hat sich derselbe durch seine Verwendung bei der Kaiserin Irene und bei Konstantinus Porphyrogenitus, urn Einberufung des VII. allgemeinen Konzils zur Bezwingung des Bildersturmes einen seltenen Ruhm erworben. Unter den vielen Schriften des Tarasius ist sein an den Papst Hadrian gerichtetes Sendschreiben, welches die Simonie, die der Kirche fortgesetzt als Make! anhaftete und das Ansehen der priesterlichen Wtirde untergrub, verurteilt, fiir das Kanonische Recht von Bedeutung. In der Kniga pravil und im Pedalion ist dasselbe ebenso angeftihrt, wie in unserem ,Zbornik". In der Krmcija bildet dassel be neb en anderen gegen die Simonie gerichteten Vorschriften das 36 Kapitel. Wie erwahnt, folgt dieses Sendschreibcn in vielen Sammlungen gleich nach den Kanones des VII. allgemeinen Konzils, denn dasselbe erschien gleich nach diesem Konzilc, und wurde den Konzilien-Akten beigefiigt. Das Schreiben des Tarasius bildet den AbschluB der fundamentalen Kanonen-Sammlung der orthodox-orientalischen Kirche. Als Erganzung reihen sich an diese Sammlung: 1. Das Kavovt-x.6v johannes des Fasters (gest. 595) 66. Derselbe wurde im jahre 582 zum Patriarchen von Konstantinopel erhoben, stand beim Volke im hohen Ansehen und erhielt wegen seines Uiglichen strengen Fastens den Beinamen ,der Faster" (NY)o-tcorij;, jejuniator). Unter seinen Schriften ist sein Ko..vovt-x.6v welches eine Instruktion ftir die Beichtvater tiber den Vorgang bei der Beichte und tiber die Anwendung der betreffenden Kanones auf die verschiedenen Stinden enthalt, und zu allen Zeiten im hohen Ansehen stand, fiir das Kirchenrecht von Bedeutung G7 Blastares hat aus demselben im XIV. jahrhundert ein Handbuch fiir die Beichvater verfaBt 68, welches in den griechischen
66 l'sostl.w, Ho:-rp. 'lttvo:xs~. 1, 232; II1J3. 697; Pifra. II, 222; Cave. 351; Philaret. lll, 177; Nirsch. lll, 501. 67 Der griechische Titel dieser Schrift Johannes des Fasters lautet: Ko:vovtxov too &j[oo 'Iwrivvoo toiJ N"f)atzotoo, oder: Nop.oxrivwv a)'l Hstj> &rtmtrito) 6a[oo 'ltO:tpo~ ~p.wv 'l<oavvo) 'tOO N~crW)t00 'ltcpt Z~'J.IOpc60S<)~ ow.pop&.~ M.t 'ltc[Jl ap.'Y.p't"f)fl.rl'tWV. Nach diesem Ko:vovt'X.OV verfaBte der Erzbischof Theodor von Canterbury im VII. Jahrhundert seinen ,liber poenitentialis" fiir die abendlandische Kirche, welcher als Grundlage fiir alle spateren Ponitcntialbilcher im Abendlande diente. Siehe Wasserschleben, BuBordnungen der abendlandischen Kirche. Halle
1851.
s.
145 u. ff.
Dasselbe befindet sich am SchluBe des alphabetischen Syntagma des Blastares; was wenigstens von denjenigen behauptet wird, welche verschiedene Handschriften dieses Syntagma gesehen haben (siehe die Vorrede im VI. Bande des Ath. Synt; ebenso Mortreuil, Histoire du droit byzantin. III, 461 ), wenngleich dieses Handbuch weder in der Ausgabe Beveregii, noch in dem Ath. Synt., wo das Syntagma des Blastares enthalten ist, vorkommt.
68
111
Kanonen-Sammlungen, u. z. zunachst im Pedalion und dann in dem Athenischen Syntagma Aufnahme fand. Das Krt.vovtx6v johannes des Fasters diente als Grundlage filr den in dem slavischen ,groBen Ritualbuche" (Euchologion) enthaltenen ,Nomokanon" 69, 2. Die Kanones des Nikephorus Confessor (gest. 818) 7. Im jahre 806 zum Patriarchen von Konstantinopel erhoben, verblieb er in dieser Stellung bis zum jahre 815, zu welcher Zeit er von dem bilderfeindlichen Kaiser Leo dem Armenier deshalb abgesetzt wurde, wei! er den Bestimmungen des VII. allgemeinen Konzils treu bleiben wollte. Er starb in der Verbannung. Von seinen zahlreichen Schriften sind fiir das Kirchenrecht einige von Bedeutung, u. zw.: a) iiber die ersten (sechs) allgemeinen Konzilien 71 ; b) kanonische Vorschriften tiber verschiedene Gegenstande 72; c) aus seinem Typikon entlehnte Kanones 73 und d) Kanones aus den kirchlichen Vorschriften, welche er im Vereine mit den heiligen Vatern erlieB 74. Blastares hat aus samtlichen Kanones des Nikephorus 37 der bedeutendsten ausgewahlt, welche in das Pedalion aufgenommen wurden. Nach einer anderen Handschrift haben 38 dieser Kanones in dem Athenischen Syntagma Aufnahme gefunden. Sowohl in der einen als auch in der anderen Sammlung sind noch sieben weitere Kanones, und in dem Athenischen Syntagma iiberdies noch neun aus allgemeinen kirchlichen Vorschriften des Nikephorus gebildete Kanones, sowie 17 kanonische Fragen und Antworten aus einem kanonischen Sendschreiben desselben 75, be1gefiigt. In der Krmcija (Kap. 57) haben
69 In dem fi1jMAtov ist es unter folgendem Titel enthalten: Ot J..s' 'X.~Xv6vsc; 'lwliwoo toii N'ljate:otoii, und am SchluBe sind noch 18 Kanones beigefiigt, welche
aus einer den Herausgebern des Pedalion vorgelegenen Handschrift stammen. Der Titel in dem Ath. Synt. Iautet folgendermaBen: 'E'X. toii 'X.'XYOVt'X.oii toii ~'(ton 'fwaYYO!) roii N1jatwtol3, wobei gleichzeitig auch der Ursprung desselben angegeben wird: yllp.1w}e: 1tpb; a611oJ;tv M-.x't.'l-'Xto; 't-.xou (IV, 432). In der Ausgabc Pitra (Juris eccles graecorum hist. et mon. II, 226) heiBt es: ilto!Xa'X.'t.AtiX p.ovaCooaow
'X.!lt smttp.(-.x S'X.aaroo &p.1Xpt~p.1Xtoc; , lw&woo 7t1Xtptlipzoo KwvatiXYttY007tOASWc; toii N~atsotou, mit gleichzeitiger Iateinischer Obersetzung. Ober die slav. Ober-
fe:oe:rov, n~tpt~px, 7ttYIX'X.Sc;. I, 267; IT1jMAtaV. 725; Pitra. II, 314; Cave. 434; Philaret. III, 277. 71 Pitra. II, 317-320. n Ke:~liAIXt'X 7te:pi 13t~'.p6pwv ~ho&aae:wv. Zehn an der Zahl. Pitra. II, 320-327. 73 'E'X. too Tom'X.oo. Es sind 87 Kanones. lb. 327-336. a 'E'X. t&Y E'X.'X.A"fjotMtt'X.ooY ar)toii aovta~EooY x~i t&Y !l)y IX)t<j> &1wv 7tadprov. Bei Pitra (II, 336-348) sind 140 Kanones aufgezahlt, und samt jenen aus dem Typikon des Nikephorus 227 Kanones. 7 ~ Diese letzteren werden in dem Ath. Synt. (IV, 431 / 431 !.') betitelt als 'EmatoA~ toii sv &tlot~ mxtpo~ ~p.oov Nt'X.1j~6poo 1t1Xtptcipzoo Kwva'tiXYttvoo7t6l-sw; too 'Op.oAO"("fjtOo.
70
i12
von den durch Blastares gesammelten Kanones, 23 Kanones Aufnahme gefunden 76, 3. Die Synodal-Antworten des Nikolaus von Konstantinopel. Zur Zeit dieses Patriarchen (1086-1111) 77 wandten sich die Monche vom Berge Athos an die Patriarchal-Synode von Konstantinopel mit verschiedenen, den kirchlichen Dienst betreffenden Fragen, deren Entscheidung die gedachten Antworten bilden 78. Sowohl im Pedalion, als auch in dem Athenischen Syntagma sind 11 Fragen und ebensoviele Antworten vorhanden. Hieran reihen sich in dem Athenischen Syntagma noch die Kommentare Balsamons zu einzelnen Antworten. Die Krmlija (Kap. 53) enthalt 20 Fragen und Antworten mit besonderen, von jenen in den iibrigen Ausgaben abweichenden Titeln 79, 4. Kanonische Vorschriften: a) Basilius des Oro6en, fiber die Standhaftigkeit in der Verrichtung guter Werke ; ein Auszug aus dem Sendschreiben des Basilius an die Bewohner von Nikopolis 80 ; b) des johannes Chrysostomus, Uber die Besserung der SUnder 81; c) iiber die Zeit zum Empfange der Kommunion: a) eine kanonische Antwort
76 Im Vergleiche zum Ath. Synt. fehlen in der Krm~ija die Kanones 4, 8, 10, 12, 18, 19, 20, 23, 25, 30-34 und 38. 77 fsosrov, Ilcxtpt!Xpx. 'lt(vcxxs.;. I, 338; ll'fjMJ..mv. 373; Cave. 538. 78 In dem Ath. Synt. (IV, 417) fiihren diese Fragen und Antworten folgenden Titel: 'Epwtijostc; p.oYIXXLi>V ttYLi>V s~m t* 'lt6J..smc; &.oxoop.svmY, wx\ &.'ltoxplostc;
e'lt' IXOtrov jSVOIJ.SVIXt 'lttxpa tljc; ev KwvotiXVtLYO'ltOASL lij(txt; aov6ooo, S'ltt troY ~p.spiilY tou tt'(tWtthoo 'lt1Xrpv.Xpxoo NtxoMoo, ~IXotA.s6oYto.; too &oto1p.oo , ~-xot Mw.; xop[oJ 'AA.s~(oo 'tOU Kop.r~vou, S'f' txt<; XI.Xt spp.'fjYSliXL s;S'fWV~-&ljOI.XY 'lttxpti to5 'lt!Xtptcipxoo 'Avt'loxscx.; @soooopoo too BIXA.ocxp.ooY. Das Pdidikat des Patriarchen Nikolaus ist ,'(potp.[W.tt'X.6c;" (Grammaticus)". 79 "Giavi cerkovnija, i voprosi pravilnija, i otvjeti svjatago sobora, bivsago vo dni preosvjascennago i vseienskago patriarha Nikolaja Konstantinja grada, voprosenie i joanna mniha i molcalnika, ize vo svjatjej gorje, i suscih s nim cernorizec." Das wiire die Obersetzung dessen, was Cave (p. 538) erwiihnt: Ks'ftAtxtiX hxJ..'Ylotcxott'lta 'ltciYu &v<Xj'X.IXt<X x-xt OO'fSA'YjP,IX x-xi cx'lto'X.ptosY C'Yjt'Yj3svtiX 'lt:IXpa to5 p.oYIXxoo 'Iwciwoo tOO ~OI)XIXOtOO tOO SY tcj> tt"(l<tJ opst, t(~ P,IXXIXpl<tl 'lt:IXtptapx'!J KovattxVttYOO'lt:6Asm~ x6pttp Ntxof..ci(p. Wenn dies, wie wir glauben, richtig ist, so wiiren in diesen ,Kapiteln" (xstpcif..atcx) auch die im Pedalion und Ath. Synt. enthaltenen Antworten erneuert; denn die Fragen 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 12, 16, 17 und 20 in der Krmcija entsprechen vollkommen jenen, welche in den heiden erwiihnten Sammlungen vorkommen. Bei H. '1. r s Qsell v, K1XVOVL'l!.IXL atcxt~St~ troY &jt(l)ttX'tWY 'lt(Xtptllpxrov Kwvo'tiXYtWo7t6A.sw~. KmYotiXY'tWO'lt. 1888-89. I, 9-16, finden sich 17 Fragen und Antworten. 80 Ath. Synt IV, 386: 'Ex tlj~ 'ltpo~ Ntxo7tol..t<X.; emotol..ij~; 'lt:spt too u'lt:op.svsw ?C.IXL sbx1Xptotmc; tpspsw too<; 'ltstp1Xop.o6~;. 81 rsCisrov. llcxrp. 'lttVIXXS~. 141; Pitra. II, 168. Derselbe war Bischof in Konstantinopel vom jahre 398 bis 404. In dem Ath. Synt. (IV, 387) unter dem Titel: Ks'ftXAIXtOY 'X.IXYOYt'X.6Y, und bei Pitra (II, 169): II1Xpll"(ISAA(cx.
113
des heiligen Anastasius 82, ~) eine in dem Sendschreiben Basilius des Gro8en 'ltpo; Ktttattp(flv ITtttptx(flV 83, enthaltene kanonische Vorschrift desselben und y) denselben Gegenstand betreffende, in den Kommentaren des Johannes Chrysostomus zu den Sendschreiben des Apostel Paulus an die Epheser und Hebdier enthaltene Vorschriften 84; d) die Vorschrift Basilius des OroBen fur die Oeistlichen tiber ihr Verhalten in der Kirche s5. - Das Athenische Syntagma enthlilt iiberdies unter derselben Rubrik eine Synopsis der Kanones, d. h. einen gekiirzten Text der Kanones, welcher spater im XII. jahrhundert durch Alexius Aristenus fiir den praktischen Gebrauch hergestellt und sowohl in die slavische als auch in die rumanische Sprache iibersetzt wurde. Diese Synopsis wird im II. Abschnitte des I. Teiles besprochen.
b) Die ergiinzenden Quellen.
. 23. Die kanonischen Verordnungen der Patriarcha.l-Synoden. In der orthodox-orientalischen Kirche wird die Gesetzgebung synodaliter ausgeiibt. Nach den allgemeinen Konzilien steht die oberste gesetzgebende Gewalt in der Kirche innerhalb der kanonisch bestimmten Grenzen den Synoden zu oder nach der griechischen Benennungsweise den Synoden der Bischofe der betreffenden autokephalen Kirchen. Die bedeutendste gesetzgeberische Tatigkeit entfaltete die Patriarchal-Synode von Konstantinopel; was einerseits darin begriindet ist, daB der Patriarchenstuhl in Konstantinopel den Ehrenvorrang vor allen anderen in der orientalischen Kirche genieBt, und derselbe andererseits durch meh8~ Ath. Synt. IV, 388: Too &r(oo 'Awxa-.atl(oo, sptot1J{l-8v't"o~, 1t6't"spov 'l!.aXOv, 't"O aovsxro; 'X.otVtovsiv, -~ h 8totAStfJ.fdttoV; 'A1t6'l!.ptatt;;. Vergl. Cave. 346, und ,Anastasiana" bei Pitra. II, 238 sq.
83 Dieses Send<>chreiben verfa6te Basilius im jahre 372; dasselbe fiihrt in der Ausgabe Migne die Nummer 93 unter seinen Sendschreiben. 8' AuBer der in Anm. 81 dieses Paragraphen erwahnten Vorschrift, und auBer diesen beiden Vorschriften, fiil1rt Pitra noch folgende kanonische Bestimmungen des johannes Chrysostomus an, welche in dessen zahlreichen Schriften enthalten sind : 1. Ober die Vergebung der Siinde (s(t;; tbv v' 4otA[L6v), 2. iiber die Beichte (e'l!. too 'Kat~ 'lwiw1jv), 3. iiber das Verbot fiir die Laien, Oeistliche zu beleidigen u. iiber dieselben Recht zu sprechen, (aus dem Kommentare zum Evangelium des Johannes), 4. fiber Christus und den Priester (aus dem Kommentare zu dem Sendschreiben an die Thessalonicher), 5. fiber die Oeistlichen und ihre Eigenschaften und Pflichten (aus dem Kommentare zum Sendschreiben an Timotheus), 6. fiber die Oeistlichen (aus dem Buche fiber die Geistlichen), 7. fiber dieselben (aus demselben Buche), 8. 143 Kanones, welche die Strafen fiir verschiedene Delikte vorschreiben, und 9. l:tlxot 1tapatvsttMl. Op. cit. II, 168-169. n Ath. Synt. IV, 391-392: Ihp~ns).p. a 1tpo; tov Ispsa 'ltspi tq~ {)os(a~ XcXfltto<;. In der Krmcija (Kap. 24) ist folgender Titel angefiihrt: K prezviteru o bo!estvennjei sluzbje (Ffir den Priester, iiber den Oottesdienst).
llilli1 llroheJU'oehl.
114
rere jahrhunderte in politischer Beziehung unabhangig dastand, w:thrend aile Obrigen Patriarchenstilhle des Orients von den Unglaubigen unterjocht waren. Mit Riicksicht auf diese Stellung Konstantinopels den Ubrigen kirchlichen Zentren des Orients gegenfiber, wurde in der Patriarchal-Synode von Konstantinopel auch fiber Angelegenheiten entschieden, welche sich nicht unmittelbar auf dieses Patriarchat, sondern auf andere autokephale Kirchen bezogen, in welchen, mit RUcksicht auf die unterdriickte Stellung des christlichen Glaubens, derartige Angelegenheiten nicht behandelt werden konnten. Aus diesem letzteren Grunde versammelten sich die Vorsteher der unterdriickten Patriarchate des Orients haufig in Konstantinopel, und beteiligten sich zeitweilig an der Entscheidung kirchlicher Fragen wichtiger Natur. Hiedurch erhielten diese Entscheidungen einen allgemeinen Charakter und wurden fUr die ganze orientalische Kirche autoritativ. Ein weiterer Umstand, welcher den kanonischen Verordnungen der Patriarchal-Synode von Konstantinopel eine hohe Bedeutung verschaffte, ist der, daB die Kirche zu Konstantinopel die Mutterkirche fi.lr aile jene Volker war, welche durch ihre Missionare zum Christentume bekehrt wurden. Die natilrliche Folge war, daB sich die Kirchen dieser Volkerschaften bei Regelung des innerkirchlichen Lebens an die Mutterkirche wandten, und dieselbe urn Anleitung in dieser Beziehung und in allen jenen Angelegenheiten baten, welche ihnen unbekannt oder unklar waren. Diese Anleitungen wurden dann fUr die betreffende Kirche maBgebend, und da sich dieselben auf die fundamentalen kirchlichen Einrichtungen bezogen, hatten sie allgemeine Giltigkeit und bildeten auch fUr die Gesamtkirche eine Richtschnur. Von diesem Standpunkte und in diesem Sinne haben die kanonischen Verordnungen der Patriarchai-Synode zu Konstantinopel den Charakter einer, die Grundquelle des orientalischen Kirchenrechts erganzenden und die Entwicklung sowohl als auch die Anwendung der fundamentalen kanonischen Vorschriften darlegenden Rechtsquelle t.
23. 1 Vergl. iiber diese Dekrete ]. A. B. Mortreuil, Histoire du droit byzantin. Ill, 383-394; Heimbach, Griechisch-romisches Recht. . 31 (Ersch und Grubers Allgem. Encyklopadie. 86, 380-384); Canst. Popovicii jun., Fontanele si Codicii. p. 10-18. Die Daten iiber die Zeit, in welcher die betreffenden Patriarchen gelebt haben, sind entlehnt aus M. 'I. r s 0 s roY, H!Xtpvxpxtxot 1ttY!l'X.Sc;, 'Eti3ijostc; [oto.
pt'ltott ~WfP!l1t'lt!lt n:sp! troY n:-xtpvxpxoov Kwvcrt-xvtwo)n:6A.swc; &n:b 'Av3psou too 7tpwtoxA.ijtou (LSXptc; 'lw!lxs[IL I'' to3 &n:b (")soo!l.Aov['lt"ljc;. 36-1884. 'Ev Kwvat!XYtwoun:6A.st. 1887. Die Synodai-Dekrete fiber die Ehe werden nicht angefiihrt, wei! dieselben bei ]. Zhishman, Das Eherecht der orientalischen Kirche (Ed. cit. S. 34-43, detailiert angegeben sind. In dem Ath. Synt. sind diese SynodaiDekrete im V. Bande, S. 1-185, unter dem Titel 'An:o~a'.lstc; cmvootM.t 'lt!Xt OtiXtliestc; -c&v Kwv'lt!:l-c!lvtwoun:6A.swc; &pxtsmax6n:wv x!Xl. 1t!1-cpt!Xpxrov enthalten; einzelne kommen auch in anderen Banden vor, was an betreffender Stelle hervorgehoben werden wird.
115
Im nachstehenden sollen diese Synodal-Verordnungen in der Reihenfolge der betreffenden Patriarchen, unter welchen sie erlassen wurden, sowie an der Hand des Athenischen Syntagma und der neuesten von dem Patriarchate in Konstantinopel ausgegebenen Sammlung dieser Verordnungen angefilhrt werden: 1. Nikolaus /. (895-906. 911-925) 2 Der im jahre 920 anHiBlich des Streites fiber die Tetragamie erlassene Tomus unionis, mit welchem der Friede zwischen Kirche und Staat hergestellt wurde 3 2. Sergius (999-1019)4. Die im Mai 1016 erschienene Verordnung tiber die Klosterbeitrage 5 3. Alexius (1025-1043) 6 Aus der Zeit dieses Patriarchen sind zwei Synodal-Dekrete erhalten, u. zw.: a) das im jahre 1027 erschienene Dekret tiber die durch Schenkung erworbenen Kloster sowie tiber andere wichtigere Fragen, welche auf die Metropolien, Erzbistilmer und Bisttimer Bezug haben, und b) das im jahre 1028 erschienene Dekret iiber verschiedene Agenden, welche aile Metropolien und Erzbistumer betreffen s. 4. Michael I. (1043--:-1058) 9 Ober den in einer verbotenen Ehe lebenden Geistlichen to.
f 58 5 oo v, Ilatptapx. 1tlV(X'lt5<;;. 295-296. 298-300. Ath. Synt. V, 4-5. Vergl. C. E. Zachariae a Lingenthal, Jus graeco-romanum. (Lips. 1857). Ill, 228-233; joh. Leunclavii, jus graec.-rom. (Francof. 1596). I, 104-108; Krmcija. Kap. 52: "Izlofenie reke vospominanije bivago cerkovnago
3
2
soedinenija pri Konstantinje i Romanje (Die Darlegung, eigentlich Erinnerung an die stattgefundene kirchliche Vereinigung unter Constantinus und Romanus)" (Erwlihnte Ausgabe II, 245-254); wenngleich hier im Vergleiche zu den griechischen Ausgaben eine lange Einschaltung vorkommt. Diesetbe fehlt in den att-serbischen Ausgaben der Krmcija, z. B. in der Handschrift von Savina (Blatt 334), tiber welche . wir eine kleine Beschreibung herausgegeben haben (Zara 1884). Dieser im Griechischen '0 t6p.o:; t~<; 2Yli')~sw:; genannnte Akt wird erwi.ihnt; von Balsamon im 2. Kap. des XIII. Titets des Nomokanon in XIV Titeln (Ath. Synt. I, 280), in den Kommentaren zum 4., 50. und 80. Kanon Basilius d. Gr. (Ath. Synt. IV, 103. 204. 245) und in seiner 44., 62. und 64. kanonischen Antwort (Ath. Synt. IV, 481. 494. 595); von Zonaras in seinem Kommentar zum 50. Kanon Basilius d. Gr. (Ath. Synt. IV, 204); von Blasiares im 4. Kap. !itt. I' seines Syntagma (Ath. Synt. VI, 159-160); von K. Harmenopulos in dem 3. Titel des V. Abschnittes seiner 'Emtop.~ tow 35(oov xat tspwv Mv6vrov (Leunclav. I, 55). r 5os (0 '1, IT(Xtp. 1rtva.'lte::;;. 315-317. 5 r 5 as roY, Ka.YO'I. Atl)(t'~;st:;;. ll, 5-6. Vergl. Leunclav, I, 203-204; Siebe den Kommentar Balsamons zum 13. Kanon des VII. allgem. Konzils (Ath. Synt. II, 614). 6 fs85oov, IHva'lts<;;. 317-322. 7 Ath. Synt. V, 20-24; Leunclav. I, 256-259. 8 Ath. Synt. V, 25-32; Leunclav. I, 250-256. 9 l' 58 S oo V1 lllYIX'lt5c;. 322-327. 10 Ath. Synt. V, 47; Leunc/av. I, 264.
116
5. Constantinus Ill. (1059-1063) 11. Ober den Geistlichen, der einen Mord begangen hat und abgesetzt wird 12. 6.johannes VIII. (1064-1075) 13. Das Dekret vom 16. Februar 1065, womit den Geistlichen untersagt wird, vor Gericht Prozesse ftir andere zu fiihren 14, 7. Nikolaus Ill. (1084-1111) 15. AuBer den bereits erwahnten kanonischen Antworten und anderen sehr wichtigen Synodal-Dekreten iiber die Ehe, sind hier noch zwei anzufiihren, u. zw.: a) das Dekret tiber die Entlohnung der geistlichen Dienstleistungen 16, und b) das Dekret, in welchem auf Grundlage der Kanones und der Staatsgesetze dem Kaiser Alexius Comnenus nachgewiesen wird, daB die Bistiimer von den betreffenden Metropolien nicht geschieden werden dUrfen n. 8. Leo (1134-1143) Hl. Ober die Strafen fUr jene, welche sich mit der Zauberei befassen Ill, 9. Michael /I. (1143-1146) zo. Synodai-Dekret vom 20. August 1143 tiber die Absetzung des nicht kanonisch eingesetzten Bischofs 21. 10. Nikolaus IV. (1147-1151)22. Ober die von der kompetenten Gewalt verurteilten Geistlichen, welche die Appellation an die hOhere lnstanz ergreifen 23, 11. Constantinus IV. (1154-1156) 24. Synodal-Dekret iiber die M5rder und namentlich iiber jene Geistlichen, welche einen Mord begehen 2s.
feBerov, IHv~Z'lte~. 327-328. Ath. Synt. V, 49-50; Leunclav. I, 265-266. 18 feasrov, ll,z1:p. 'lttYIZ'lte~. 328-331. u Ath. Synt. Ill, 348-349; Kommentar Balsamons zum 16. Kanon der Synode von Karthago (Ath. Synt. Ill, 348). Siehe Leunclav, I, 214.
11 12
15
16 17
llepl -rrov 'ltiZYOvt?toov. Ath. Synt. V, 60-61 ; Leunclav. I, 269-270. Ath. Synt. V, 62-75; Leunclav. I, 271-281. Dieses herrliche Synodal-
Schreiben des Patriarchen Nikolaus III. zeigt sowohl die Erhabenheit seines Geistes als auch das Bewusstsein seiner bischOflichen Stellung in der Verteidigung der kirchlichen Rechte. Dasselbe kann als Beispiel fiir das Verhalten des Bischofs der weltlichen Gewalt gegeniiber angesehen wcrden. 18 r dh oo v, IHv~Z'lte~. 35o-3st. 19 f e aero v1 K,zvovt'lt!Zt dt!Z'ta~et~. II, 6-7; Kommentar BaJsamons zum 83. Kanon Basilius d. Gr. (Ath. Synt. IV, 251-252). 20 rea e ro v, IHYIZ'ltS~. 351-353.
21
22
23
Ath. Synt. V, 83-84. rea e 00 v, IHviZ'ltS~. 354-357. I' e a e oo v, K,zvov. At~Ztli~etc;;. II, 8; Kommentar Balsamons zum 11. Kanon
der Synode von Karthago (Ath. Synt. III, 321). 2 ' rea e ro v, IIviZ'X.Sc;;. 359-360. 25 feaeoov, K,zvov. AvxtiX~rw;. II, 11-12; Kommentar Balsamons zum 55. Kanon Basilius d. Gr. (Ath. Synt. IV, 214).
117
12. Lucas (1156-1169) 2s. Zur Zeit dieses Patriarchen war die legislative Tiitigeit der Patriarchal-Synode von Konstantinopel eine sehr ergiebige. Neben der Fiille von Dekreten, welche fUr die inneren Einrichtungen des Patriarchats selbst, sowie betreffend die Ehe, erlassen wurden, sind noch folgende von allgemeiner Wichtigkeit zu erwahnen: a) Die Bestimmung, daB sich Geistliche mit ihre Wilrde beeintrachtigenden Angelegenheiten nicht befassen diirfen 27 ; b) das Dekret, daB die Absetzung eines Bischofs nur von zwolf Bischofen ausgesprochen werden konne 2"; c) das Dekret, daB sich die Geistlichen mit weltlichen Angelegenheiten nicht befassen diirfcn 211 ; d) das Dekret, riicksichtlich des in einem ungewcihten Gotteshause zelebrierenden Bischofs so; e) das Dekret gegen den Meineid :H ; f) das Dekret dariiber, wie weit ein Bischof die durch die Kanones vorgeschriebenen Strafen s2 zu verscharfen oder zu mild ern berechtigt ist; g) das Dekret, daB der Bischof, welcher sich dem Monschsleben weiht, die Entscheidung der Synode darilber abzuwarten habe, ob er den bischoflichen Dienst weiter noch verrichten konne sa; h) das Dekret, wonach dem Klerus die Aneignung kirchlicher Gegenstande untersagt wird 34; i) das Dekret, wonach ohne Zustimmung der hoheren kirchlichen Obrigkeit kein Bistum aufgehoben werden kann 35 ; j) das Dekret beziiglich jener Klostervorsteher, welche nicht der Bruderschaft desselben Klosters angehOren 36, und k) das Dekret Uber die Taufe der in Oefangenschaft geratenen Kinder s7.
r s 8 s ro v, mwx:x.sc;. 360-365. f s 3 a oo v, AtatiX~stc;. II, 13--16. 19; Ath. Synt. III, 344; Leunclav. I, 226; Balsamons Kommentar zum 16. Kan. v. Karth. (Ath. Synt III, 16). 28 l's35ooY, Atat~X;stc;. II, 17; Ath. Synt. III, 324; Leunclav. l, 223; Balsamons. Kommentar zum 12. Kan. v. Karth. (Ath. Synt. ib.). ~G I' s 3 5 oo v, AtatiX~stc;. II, 18; Ath. Synt Ill, 345; Leunclav. I, 220; Balsamons Kommentar zum 16. Kan. v. Karth. (Ath. Synt ib.). 30 f s 3 5 oo v, At!Xtaestc;. II, 20; Ath. Synt. II, 582; Balsamons Kommentar
~6
n
zum 7. Kan. des VII. allgem. Konzils (Ath. Synt ib.). 31 fs35oov, Atat~X;stc;. II, 21-22; Ath. Synt. IV, 168; Leunclav. l, 214; Balsamons Kommentar zum 29. Kan. Basilius d. Gr. (Ath. Synt. ib.). 32 fs3eoov, Attu!X;stc;. II. 22-23; Ant. Synt.IV, 237; BalsamonsKommentar zum 74. Kan. Basilius d. Gr. (Ath. Synt. ib.). 33 f s 3 e oo v, Atatci;etc;. II, 23; Ath. Synt. Ill, 27; Leunclav. I, 224; Balsamons Kommentar zum 3. Kan. der Synode von Ancyra (Ath. Synt. ib.). 34 Ath. Synt. V, 98; Leunclav. I, 282. 35 Ath. Synt. Ill, 579-580; Leunclav I, 223; Batsamons Kommentar zum 120. Kan. v. Karth. (Ath. Synt ib.). 38 Ath. Synt. II, 661-662; Leunclav. I, 222; Balsamons Kommentar zum 4. Kan. der I. II. Synode (Ath. Synt ib.). 37 Ath. Synt. II, 497-498; Leunclav. I, 226; Batsamons Kommentar zum 84. Trull. Kan. (Ath. Synt. ib.).
118
13. Michael Ill. (1169-1177)38. Zur Zeit dieses Patriarchen erschienen fUnf Synodai-Dekrete: a) DaB weder Priester und Diakonen noch Anagnosten noch iiberhaupt aile, die im Dienste der Kirche stehen, sich mit weltlichen Angelegenheiten befassen diirfen su; b) daB kein Bischof irgendeinen wichtigeren Schritt ohne Wissen und Zustimmung der betreffenden Synode vornehmen dUrfe40; c) fiber den Vorgang im Faile der Demission eines Bischofs 4t; d) fiber jene Bischofe, welche Klerikern fremder Eparchien die Cheirotonie erteilen !2; e) tiber die Aufhebung des eingeschlichenen Oebrauches, daB Monche Dienste auBerhalb des Klosters verrichten, und daB nur Weltgeistliche Seelsorge- und andere kirchliche Dienste versehen dfirfen, sowie daB die Monche in ihren KlOstern zu verbleiben haben 4s. 14. Theodosius I. (1 178-1183) H. Die Verordnung, daB diejenigen nicht Klostervorsteher sein konnen, welcqe die Priesterweihe nicht erlangt haben 45. 15. Basi/ius II. (1183-1187) 46. Das Dekret der Synode vom September 1186, an welcher neben diesem Patriarchen auch jene von Antiochia und Jerusalem, sowie vierzig Metropoliten teilnahmen. Dieses Dekret bestimmt, daB die Frau des zum Bischof zu Weihenden unbedingt ein Kloster aufsuchen und Noone werden soll41. 16. Gregorius II. (1192-1199) 48. Das Synodal- Dekret vom 4. Februar 1197 fiber die pfarrlichen Rechte 49.
as
'' 9
f s 8 s th v, IHvrxxs~. 365-368. f s 8 s th v, Lltrxtti;st<;. II, 25; Ath. Synt. Ill, 349; Leunclav. 1, 227; Balsa-
mons Kommentar zum 16. Kan. v. Karth. (Ath. Synt. ib.). ., f s 8 a th v, Llt'l.tti;at~. II, 26; Ath. Synt. III, 247; Balsamons Kommentar
zum 6. Kan. von Sardika (Ath. Synt. ib.). u fa 8 a th v, Lltat~at<; 1 II, 27; Ath. Synt. II, 700; Batsamons Kommentar zum 6. Kan. der I. II. Synode (Ath. Synt. ib.). 2 ' fa 8 a ell v, Lltatti;st~. II, 29-33; Ath. Synt. Ill. 440; Leunclav. 1, 227-230; Balsamons Kommentar zum 54. Kan. v. Karth. (Ath. Synt. ib.). "' Ath. Synt. 1, 41; Leunclav. 1, 230; Balsamons Scholie zum 3. Kap. I. Tit. des Nomokanon. Die betreffende Stelle lautet im Originate folgendermaBen: ~11:?. f1.6vov A'l.txrov tsparov tr.X; 8t'l.xov[rx; aw[at'l.a{}cxt, xrxt too; fJ.OYrxxo}; 11:apr.X t'l.~; otxs['l.t; 1tpoas8ps6stv r.wvcxi; (Ath. Synt. ib.); in lateinischer Obersetzung: ,ex laicis sacerdotibus solum ministeria constituerentur, monachi autem in recessibus suis assidui essent" (Voelli et justelli, Biblioteca juris canon. II, 821 ). " r s 8 a th v, IHvcxxs;. 369-371. ' 5 Von demse1ben, Llt'l.tti;st;. II, 33-34; Ath. Synt. Ill. 311; Balsamons Kommentar zum 6. Kan. v. Karth. (Ath. Synt. ib.). 46 l's8 5 oov, mv~xs<;. 371-373. H Von demselben, At!Xttieat;. II. 36; Ath. Synt. II, 421; Balsamons Kommentar zum 48. Trull. Kan. (Ath. Synt. ib.). a r s 8 a th v, IHvaxs~. 376-377. 9 ' Ath. Synt. V, 101-102; Leunclav. I, 283-284.
119
17. Germanus II. (1222-1240) 50. Von der jurisdiktion Uber die
FilialklBster 51. 18. Manuel II. (1244-1255) 52 Unter diesem Patriarchen sind drei Synodai-Dekrete erschienen, namlich: a) Antworten auf sechs Fragen des Bischofs von Bella, beziiglich der kirchlichen Disziplin 53 ; b) iiber die Versetzung der BischOfe 54, und c) iiber das Stifterrecht 55, 19.johannes XI. (1275-1282) 56. Die Synodal-Entscheidung einiger Fragen Uber die kirchliche Disziplin 57, 20. Athanasius I. (1289-1293, 1303-1311) 58, Wahrend des zweiten Patriarchats Athanasius I. wurde ein Synodal-Dekret Uber verschiedene Gegenstande der kirchlichen Disziplin erlassen, welches Kaiser Andronicus der Altere als Staatsgesetz erklarte 59. 21. Philotheus (1354-1355, 1364-1376) Go. Ein Dekret, betreffend den Hochverrat 61. 22. Simeon I. (1472-1475, 1482-1486) 62 Ein Dekret Uber die Aufnahme von Andersglaubigen in die Kirche 63. 23. Jeremias II. (1572-1579, 1580-1584, 1585-1595) 64, Das Dekret, betreffend den Gregorianischen Kalender 65, und die Anerkennung des russischen Patriarchats 66, 24. Dionysius III. (1660-1665). Von diesem Patriarchen wurde
50
51
r S 0 S WV,
fHVIX'X.S~. 383-387.
Ath. Synt. V, 110-112, und ein anderes Oekret in demselben Gegenstande; lb. 112-113; Leunclav. I, 235. 52 r so s wv, IHviX'lts~. 388-389. 3 " Von demselben, 4vxt~st<;. 37-40; Ath. Synt. V, 114-116; Leunclav. I.
238-240.
' raoswv, 4t1Xta~st~. II, 40-43; Ath. Synt. V, 116-118; Leunclav. I, 240-242. Vergl. tiber diese Frage noch Ath. Synt. V, 391-394; Leunclav. l, 293-296. 51 Ath. Synt. V, 119-120; Leunclav. l, 242-243. 5 '; .l'soawY, llvC~~.'lts~. 394-396. 57 Von demselben, 4t1Xt6.~st~. I, 16-20. Ober diese Entscheidung erwiihnt ~!i&IX~ in der Vorrede zum III. Bande tlj~ Maa!Xtrovtx.* Ht~Ato&rjx.'tj<; ('Ev BsYst(IX 1872), Seite 92. 58 rsoswv, IHYIX'ltS~. 402-404. 405-411. ~~ Von demselben, At!Xtli~st<;. II, 45-49; Ath. Synt. V, 121-126; C. E. Zachariae a Lingenthal, juris gr.-rt>m. P. III, p. 628-632. Dieses Dekret fiihrt Blastares in seinem Syntagma an. Kap. 12, !itt. K und Kap. 8, !itt. 4> (Ath. Synt. VI, 326. 494). 60 fsosrov, IILv~Xx.s.;. 428-429. 431-439. 61 Ath. Synt. V, 128-130. 62 r so a ro v, IHwxx.s~. 483-484. 487-488. 63 Ath. Synt. V, 143-147. 6 ' fs3swY 1 fi[viX'ltS~. 518-523. 524-525. 531-536. 6 Von demse1ben, At.Xt~st.;. I, 34-38. 66 Ath. Synt. V, 140-155. 5
120
im Vereine mit den Patriarchen Paisius von Alexandria, Makarius von Antiochia und Nektarius von jerusalem ein Dekret tiber 25 Fragen der kirchlichen Lehre und Disziplin erlassen 67. 25. Calinicus II. (1694-1702). Ober die Zahl der Patriarchensttihleas; tiber die selbstlindige Verwaltung in den unabhangigen Kirchen 69 ; fiber die Kirchenversammlungen 7o. 26. Gabriel III. (1702-1707). Entscheidungen fiber verschiedene kanonische Fragen 11. 27. Jeremias Ill. (1715-1726). Die synodale Anerkennung der heiligen russischen Synode 12. 28. Gabriel IV. (1780-1785). Die Anerkennung der Unabhlingigkeit des Erzbistums vom Berge SinaPS; die Synodal-Verordnung Uber die Cheirotonie der neuen Bisch<>fe u. 29. Gerasim III. (1794-1797). Die Verordnung, daB die Bischofe den Klerikern nicht vor erlangtem vorgeschriebenen Alter die Cheirotonie verleihen dUrfen 75. 30. Gregorius V. (1797 -1799). Ein Synodal-Dekret, betreffend die mit weltlichen und politischen Angelegenheiten sich befassenden Geistlichen 76, sowie ein weiteres Dekret, daB die Bischofe denjenigen die Cheirotonie nicht erteilen durfen, welche fur den geistlichen Dienst nicht gut vorbereitet sind 77, 31. Anthimus IV. (1848-1852). Die synodale Anerkennung der Unabhlingigkeit der orthodox-orientalischen Kirche im Konigreiche Griechenland 78. 32. Joachim III. (1878-1884). Die synodale Anerkennung der Unabhlingigkeit der orthodox-orientalischen Kirche im Konigreiche Serbien 79. 33. Joachim IV. (1884-1887). Die synodale Anerkennung der Unabhlingigkeit der orthodox-orientalischen Kirche in Rumlinien 80
r E 0 E cb Y, ~~~t~;st<;;. I, 341-368. Ibid. I, 61-64. 69 Ibid. I, 64-67. 70 Ibid. I, 76-80. 71 Ibid. I, 125-135. u Ath. Synt. V, 160-163. 73 Siebe To 'X.~YOYt'X.oY Ot'X.'XtOY toii 'lt1Xtpt1XpXt'X.oii &p6Yoo t&Y 1spoaoA6p.ooY e'ltt tij<;; &pxLI~ma'X.O'Itli<;; l:w~. 'Ev Koovat'XYttYOo7t6Ast 1868. l:sl.. 136--141. a f E 0 S cb Y 1 ~tiXt~est<;;. 266-268. n Ibid. I, 295-300. 76 Ibid. I, 302-303 11 Ibid. I, 410-413. 78 Ath. Synt. V, 177-185. 79 Siebe das Buch ,die Unabhllngigkeit der serbischen Kirche. kundgemacht im jahre 1879". (In serbischer Sprache.) Belgrad 1880. S. 22-28. 80 'El!.'X.A'YjOtiXatt'X.~ 'AI.~&stiX 1885. T6~J.. ~ asA. 38-39.
UT
68
121
c) Dle Hllfsquellen.
too &1trotlitoo 'lt1Xtptapxoo 'A),z;ay{lopelac; Koploo Mapxoo, Ml. &.7to-x.plaetc; s'lt' aotai:c; too &rtrotaton 'lt-z.tptapxon 'AYtwxslocc; Knpl()n Eleooropon too BIXAaocflroY. Zum Schlusse der Einleitung zu diesen Fragen ist das jahr 1203 angefilhrt (%e>.l. stroY [lSta t~Y aap')(.(l)at'J t05 Knp[oo ')(.0([ Eleo5 %IX!. ~rot'ijpoc; ~[lroY 'lljOOO Xptatoo CfO'(.) Mortreuil (Histoire du droit byzantin. III, 490) filhrt an, daB Balsaman diese Antworten im jahre 1195 geschrieben babe; ebenso auch Heimbach
("Griech.-rom. Recht" in Ersch und Grubers Allgem. Encyklopadie. I. Sect. 86. Teil, S. 391); Zhishman (Eherecht. S. 47) filhrt ebenfalls das jahr 1195 an. Auch beziiglich der Anzahl der Antworten liegen Differenzen vor: Mortreuil (1. c.) erwiihnt deren achtundsechzig; ebenso Heimbach (I. c.); bei Leunclavius (Jus graeco-rom. I, 362-394) sind nur vierundsechzig angefiihrt. Fiir uns ist die in dem Ath. Synt. angegebene Zahl ma6gebend.
smatol..~
Too &.rtoot~ton 7t-z.tptapxoo 'AYttoxslocc; ')(.. Elsoowpoo to5 BotAOIXflOOY 'ltpoc; toY o'lto1tottoY ')(.tx&lj"(ljt~v troY X'Xta tov IIa'ltlxwv flOYIXatljplroY, fJ.OVIXXOY -x.npov @soo6mov, x!irJtY troY pMorp6prov. Ath. Synt. IV, 497-510. Coteleril,
3
III, 490).
122
5. Vierundzwanzig kaMnische A.Pitworten des Petrus Chartophy/ax auf ebensoviele Fragen s. 6. Kanonische Antworten des Elias von Kreta auf verschiedene Fragen des Monches Dionysius 7 7. Zwl:ilf kanonische Antworten des Nikolaus Chartophylax auf ebensoviele von verschiedenen Bischl:ifen an ibn gerichtete Fragen s. 8. Zwei Sendschreiben des Nikephorus Chartoplzylax an den Monch Theodosius, in welchen tiber verschiedene von diesem Monche gestellte Fragen entschieden wird 9 9. Sechzehn kanonische Antworten des johannes von Citrus auf ebensoviele Fragen des Erzbischofs Constantinus Kabasilas 111, 10. Vier kanonische Antworten des Demetrius Chomatenus auf ebensoviele Fragen des Erzbischofs Kabasilas u.
'Epbl'rfjf1.~-tiJI 1 1'11tSp s>..uaev t!.!J-L<llm-co<; X(XCJ'tO!f6Arxa, x6pto.<; lletpo<;, xat ~M 'XOYO<; t'ij<; 'tOO @eo& (J.6'(~"fj<; e'XXA"fjO[IX<;, EY S't6t ,Cx' (6600-5508=1092). Ath.
6
Synt. V, 369-373.
7
1tepl
~t1Xtp6poov
'HAtoo 'too (J.'fj'tpO'ltOAt'tOU Kp'fj't'fj<; 1hoxplast<; 1tp6; 'ttYIX f!.OYfXXOV .:1to.v6atov ao'too spoo't1joeoov. Ath. Synt. V, 374-381; Leunc/av. I, 335-341.
Der letztere bemerkt, daB der Metropolit Elias von Kreta in der zweiten Hlllfte des VIII. jahrhunderts gelebt haben mUsse, da sich die Unterschrift eines Metropoliten Elias von Kreta auf den Akten des VII. allgemeinen Konzils befindet (siehe Marginalrubrik auf Seite 335). Dasselbe erwllhnen die Herausgeber des Ath. Synt; bemerken aber, daB in der vierten Antwort der ,Tomus unionis" vom jahre 920, und in der siebenten Antwort eine Novelle des Kaisers Alexius Komnenus vom jahre 1092 erwilhnt wird. Sonach ist dieser Metropolit Elias von Kreta entweder nicht mit jenem identisch, welcher auf den Akten des II. nicllnischen Konzils unterfertigt erscheint, oder dessen Antworten sind durch irgend jemanden spltter ergilnzt worden. Siebe 6 6 ro v, fiiX'tp. '7ttVIXXe<;, aeA.. 349.
'Epoorijoet<; 'li.IXt &'7toxploet<; ot-i.popot, '(ev6p.ev-xt 7t!Xp~ 3t!Xtp6poov &pxtepeoov 1tpo; 'tov X1Xp'totp6AIXX!X x6ptov Nt'l!.1j't!Xv, 'tov 1srov6t!X &pxte7ta'l!.o'7tov rij; IL"fl'"po'7t6Aeoo; 8eaooeAo\ltX"fj<;. Ath. Synt. V, 382-388; Leunclav. l, 346-351. Der Charto8
r a
phylax Nikolaus war spater Bischof der Maroniten, sohin Erzbischof von Thessalonica zur Zeit des Patriarchen johannes IX. von Konstantinopel (1111-1134). fsoerov, fltV!XXe<; 1 oeA. 348-349.
8
'EmatoA~ too X!Xptotp6A!X'l!.O<; 'l!.up(ou Nt'l!."fjtp6por), 7tp6' 'ttYIX p.oYIXXOV 8eo06atov 'l!.!Xt S'('ltAetatov Kopiv{)oou, '7t6ptsxoua!X MatV 'ttvrov C"fjttjp.litoov. Ath. Synt. V, 399-401 das erste Sendschreiben, 401-402 das zweite Sendschreiben. Leunc/ml.
I, 341-344. Nikephorus lebte im XIII. jahrhundert (Anm. 1 auf S. 399 des Ath. Synt). 10 'Irolivvou 'tOo ma11.61tou Ktpou, &1toxpaet~ 1tpo<; KrovatiX\I'ttvov &pxte'7t(aX07tOY .:1upp!Xx!ou 'toY Ke~liatA-xv. Ath. Synt. V, 403-420; Leunclav. I, 323-335. Dieser Bischof lebte am Schlu6e des XII. jahrhunderts (Anm. 1. auf S. 403 des Ath. Synt.). In der Krmcija bilden diese Antworten in gekiirzter Form das 58. Kap.
Too ~.-xxoeptoo'tlito) 'X.-xt &'(toodtou &pxtsmo'X67tou Bo>A'(!Xpt!X,, 'X.opou 11"1j(J."fj'tplou 'tOO Xoo!Joot't'fjvoo, 7tpb.; Koovat!XV'ttvov &.pxte7tla'l!.oltov t"iJ; (J.1J'tpo.1t6leoo; Ajoppa.xlo!)., t6Y K!X~IiotAotv, &1to11.ploe:t<;. Ath. Synt. V, 427-436; Leuncl. l, 316-323.
11
Demetrius Chomatenus lebte zu Ende des XII. und zu Anfang des Xlll. jahrhunderts; derselbe war zuerst Chartophylax, dann Erzbischof von Bulgarien. Siebe Morlreuil, Histoire du droit byzantin. Ill, 491-492, und Heimbach, 1. c.
123
O.en Charakter von Hilfsquellen fUr das Kirchenrecht haben tiberdies die von Balsamon, Zonaras und Aristenus in ihren Kommentaren zu den Kanones dargelegten kanonistischen Ansichten. Diese Kommentare sind in ihrem vollen Umfange in dem Athenischen SyntagnUI und zum Teile in den erwahnten Kanonen-Sammlungen der Partikularkirchen enthalten. . 25.
Die kirchlich-weltlichen Gesetze. Die kirchlich-weltlichen Gesetze, welche als allgemeine Quellen des Kirchenrechts erschei.nen, sind die von der griechisch-romischen Staatsgewalt erlassenen, die Kirche betreffenden Gesetze. .Im . 15 wurde bereits hervorgehoben, in welchem Sinne derartige Gesetze in der Kirche wirksam sein konnen. Schon der erste romische Kaiser, welcher sich zum Christentum bekehrte, begann solche Gesetze zu erlassen und ihm schloBen sich die Ubrigen Kaiser durch eine lange Zeit hindurch in dieser Beziehung ant. Neben diesen von den Kaisern unmittelbar erlassenen Gesetzen sind fUr das Kirchenrecht auch jene Gesetze von Bedeutung, welche in der vorchristlichen Zeit des romischen Reiches erlassen und in die Gesetz-Sammlungen der christlichen Kaiser aufgenommen wurden. Aus diesen Gesetzsammlungen gelangten sie zum Teile in die Kanonen-Sammlungen, sowohl der morgenUindischen als auch der abendUindischen Kirche 2. Als QueUe, aus welcher das Kirchenrecht die betreffenden gesetzlichen Bestimmungen der weltlichen Gesetzgebung scMpfte, ist an erster Stelle zu nennen: Der "Codex Theodosianus", welcher zur Zeit Theodosius II. und Valentinian III. verfa6t, und im Februar des jahres 438 mit dem Beifiigen publiziert wurde, daB er vom 1. janner 439 angefangen als einzige Quelle "juris principalis", von Constantin us his zu dieser Zeit zu gelten habe. Dieser Kodex enthiilt eine Fulle von Gesetzen, welche in 16 BUcher (libri) geteilt sind, deren jedes wieder in viele Titel (tituli) zerfallt. Das letzte (16.) Buch enthalt Gesetze, welche ausschlieBlich auf kirchliche Angelegenheiten Bezug haben, und zerfaltt in ll Titel: 1. de fide catholica; 2. de episcopis, ecclesiis et clericis; 3. de monachis; 4. de his, qui super religion em contendunt; 5. de haereticis; 6. ne s. baptisma iteretur; 7. de apostatis; 8. de judaeis, coelicolis et
. 25.
1 In den Denkmlilern der griech.-rom. Gesetzgebung heiBen diese Oesetze: YO(LOt1 YO(J.l(L"-, 7tOAttt'X.rxl otrxtli~et~, ~rxatAt'X.'1.l Ot(Xtli~et~, -&etot t67tot, -&sa'lt(ap.a.tot, 7tpoat~stc;, 7tpoatlijft11.'t(X, YS11.potl Ot'X't~St~, xpoa6~00AA(X, AOjOl xpuo6~0'T}AAOl; auch Mastc; auf die betreffenden U7tO!J-Yipstc;, wie z. B. in dem Uesetze des Kaisers Alexius Komnenus vom jahre 1094. Siebe Zachariae, jus graec.-r6m. Ill, 393 sq. 2 Siebe Anm. 9. . 15, und das Decretum Gratiani.
124
samaritanis; 9. ne christi anum mancipium judaeus haboot; 10. de paganis sacrificiis et templis; 11. de religione. Einzelne Oesetze iiber kirchliche Angelegenheiten finden sich auch in den anderen Biichern des Codex Theodo~anus ~ Wahrend der Iangen Regierungszeitjustinians des OrojJen (527 -565) wurden aile bis zu jener Zeit vorhandenen Quellen des romischen Rechts einer kritischen Prtifung unterzogen und in besondere Sammlungen aufgenommen, welche von da ab an Stelle aller alteren Sammlungen ausschlieBlich Oeltung haben sollten J. Diese Sammlungen sind: Der Codex Constitutionum; derselbe enthlilt kaiserliche Konstitutionen und wurde im Jahre 529 publiziert. Da man aber nach dem Erscheinen anderer Oesetzbticher zur Oberzeugung gelangte, daB dieser Kodex dem praktischen Zwecke nicht mehr entspreche, wurde derselbe einer Revision unterzogen und die neue Ausgabe im Jahre 534 publiziert. Diese neue Ausgabe erhielt, zum Unterschiede von der alten (Kodex vetus), den Titel ,Codex repetitae praelectionis". Der neue Codex enthalt kaiserliche Konstitutionen von Hadrian (im Jahre 117) bis zu dem letzten Oesetze Justinians im Jahre 534 5. Derselbe besteht aus 12 Biichern, welche in Titel geteilt sind. Auf kirchliche Angelegenheiten beziehen sich die dreizehn ersten Titel des ersten Buches, u. zw. : 1. de una Deitate et Trinitate ; 2. de sacrosanctis ecclesiis et de rebus et privilegiis earum; 3. de episcopis et clericis et orphanotrophis, et ascetriis, et monachis, et privilegiis eorum et castrensi peculia et de redimendis captivis; 4. de episcopali audientia et diversis capitulis, quae ad jus curamque et reverentiam pertinent pontificalem; 5. de haereticis et manichaeis et samaritanis; 6. ne s. baptisma iteretur; 7. de apostatis; 8. nemini licere signum Salvatoris Christi humi vel in silice,
s Codex Theodosianus cum perpetuis commentariis jacobi Gothofredi. Mantuae 1740-50. Ed nova in VI tomos digesta. Tom. VI. P. I. Siehe in. dem Codex Theodosianus die Series et collatio titulorum et constitutionum, woselbst angegeben ist, wo noch Gesetze kirchlichen Inhaltes vorkommen . Hier sind auch die 13 ersten Titel des I. Buches des Codex Justinianeus mit den betreffenden Titeln und Biichern dieses Codex verglichen. (lb. Tomi VI. P. II. p. 228). justinians Absicht war darauf gerichtet, die alteren Gesetze unter Beibehaltung des Brauchbaren und Weglassung des Veralteten in zwei Rechts-Sammlungen zusammenzufassen, und zwar in der einen das alte, sogen. juristenrecht, und in der anderen die kaiserlichen Konstitutionen darzulegen. Zu diesem Ende ernannte er eine Kommission praktischer juristen und Theoretiker, urn in den Sammlungen neben dem theoretischen auch den praktischen Zweck zu erreichen. AuBer diesen beiden hauptsachlichen Sammlungen sollte noch eine dritte, die allgemeinen Rechtsprinzipien enthaltende und das Rechtsstudium erleichternde Sammlung verfaBt werden. Siehe die Verfiigung justinians in der Einleitung zum Kodex: de novo codice faciendo; sodann das;;.Gesetz_: de veteri jure enucleando (lib. I. tit. 17) und: de conceptione digestorum (Historia juris a Justiniano compositi. Ed. Gothofr. I, 2. sq.). 5 Siehe Mortreuil, Histoire du droit byzantin. I, 17-25.
125
vel in marmore aut insculpere aut pingere; 9. de judaeis et co eli co lis; 10. ne christianum mancipium haereticus vel judaeus vel paganus habeat vel possideat, vel circumcidat; 11. de paganis et sacrificiis et temp lis; 12. de his, qui ad ecclesiam confugiunt, vel ibi exclamant, et ne quis ab ecclesia extrahatur; 13. de his, qui in ecclesiis manumittuntur 6, Die zweite Rechts-Sammlung justinians sind die Digesten oder Pandekten, welche in 50 Bucher geteilt sind (Codex in quinquaginta libros digestus) und am 16. Dezember 533 publiziert wurden. Dieselben enthalten die in den verschiedenen Schriften der alteren Juristen aufgenommenen, filr die Justinianische Zeit brauchbaren Vorschriften des alten romischen Rechts 7 Viele Ausztige aus den Digesten enthalt der Nomokanon in XIV Titeln; dieselben tibergiengen dann durch die Basiliken in die Scholien Balsamons zu diesem Nomokanon. Die dritte Kompilation justinians bilden die lnstitutionen, welche als methodische Einftihrung in das Studium des im Kodex und in den Pandekten enthaltenen Rechts dienen sollten s. Die Institutionen wurden gleichzeitig mit den Digesten publiziert und erhielten am 30. Dezember 533, zugleich mit den Digesten, Oesetzeskraft. Sie bestehen aus 4 Biichern, deren jedes in Titel und jeder Titel in kurze Absatze zerfallt, welche jetzt Paragraphe genannt werden. Die Novellae constitutiones sind Oesetze, welche justianian nach der Publikation seines Kodex (534) erlieB und die aus dem Orunde ,neue Oesetze" genannt werden, wei! sie neueren Ursprunges sind, als die im Kodex vorkommenden Oesetze, daher in diesem nicht enthalten sind 9 Der Text der Novellen ist zum groBen Teile griechisch abge6 Ausgabe D. Gothofredi. Francof. 1698. II, col. 1-79.
7 ,Jubemus igitur vobis antiquorum prudentium, quibus auctoritatem conscribendarum interpretandarumque legum sacratissimi principes praebuerunt, libros ad jus romanum pertinentes et Iegere et elimare: ut ex his omnis materia colligatur, nulla, secundum quod possibile est, neque similitudine, neque discordia derelicta, sed ex his hoc colligi quod unum pro omnibus sufficiat." - ,Nostram autem consummationem, quae vobis Deo adnuente componetur, Digestorum vel Pandectarum nomen habere sancimus." Constit. de concepti one digestorum ad Tribonianum. . 4. 12. Vergl. Mortreuil. Op. cit. I, 7-16; Puchta, Institut. I, 700 u. ff. 8 , mandavimus specialiter ut 'ipsi nostra auctoritate, nostrisque suasionibus Institutiones componerent: ut.Jiceat vobis prima legum cunabula, non ab antiquis fabulis discere, sed ab imperiali splendore appetere, et tam aures, quam animi vestri, nihil inutile, nihil perperam positum, sed quod in ipsis rerum obtinet argumentis, accipiant." - ,lgitur post libros quinquaginta Digestorum seu Pandectarum, in quibus omne jus antiquum collectum est, . . . . in quatuor libros easdem lnstitutiones partiri jussimus ut sint totius legitimae. scientiae prima elementa." Prooemium Institutionum. . 3. 4. Vergl. Mortreuil. Op. cit. I, 16-17:; Puchta. Op. cit. I, 709 u. ff. 9 ,Si quid in posterum_::melius inveniatur, et :act constitutionem necessario sit redigendum, hoc a nobis et constituatur et in aliam congregationem referatur, quae novel/arum nomine constitutionum significetur." Constit. de emendatione codicis
126
faSt; dieselben heiBen in griechischer Sprache VSil.pct.!. atll.'t~ast~ 10 Die bei weitem groBte Zahl der Novellen fallt in die ersten fiinf Jahre nach der Publikation des Kodex; die alteste ist die Novelle I vom 1. janner 535 11 jede Novelle hat eine Inskription, welche besagt, an wen sie erlassen worden ist; diesem oblag dann die Aufgabe der Durchfiihrung derselben. Der groBte Teil der Novellen ist an den Praefectus praetorio adressiert, mit Ausnahme der kirchlichen, die in der Regel an den Patriarchen von Konstantinopel gerichtet waren, indessen aber gewiB an aile Patriarchen expediert wurden, wofilr der Anfang der Novelle 3 und der SchluB der Novelle 5 den Beweis liefern. Oberdies enthalt die Novelle 6 am Ende die Notiz, daB sie auch an die Patriarchen von Alexandria, Antiochia und jerusalem ausgefertigt, und die Novelle 67, daB sie an alle Patriarchen geschickt worden sei. Die Patriarchen batten filr die weitere Verbreitung zu sorgen, u. zw. nach Angabe der Novellen 5 und 6 zuvorderst unter den Metropoliten, diese weiter unter den Bischofen, diese letzteren endlich in den Kirchengemeinden und in den Klostern, je nach dem lnhalte der Novelle. In den NoveUen wurden, wenn es die Notwendigkeit erheischte, die Zivilbehorden beauftragt, der Kirche bei Durchfilhrung des in der Novelle enthaltenen Gesetzes hilfreich beizustehen 12. Eine Sammlung der NoveUen justinians, deren Anzahl abweichend angegeben wird ta, wurde erst nach dessen Tode geschaffen. Die Rechtsgeschichte fi.ihrt fi.inf solcher Sammlungen an, u. zw.: 1. Die Sammlung von 168 Novellen. 2. Die
. 4. Das beste bisher erschienene Werk iiber die Novellen justinians ist Dr. F. A.
Biener, Geschichte der Novellen justinians.. Berlin 1824. In dieser Materie halten wir Ults an Biener und ebenso in allem, was auf das griech.-rom. Recht Bezug hat, und von demselben Autor behandelt wurde. 10 Biener. Op. cit. 13 u. ff., 35 u. ff. 11 lb. S. 7. "Kal. jan. lndictione decima tertia". 12 ,Haec igitur omnia sanctiss. patriarchae sub se constitutis Deo amabilibus metropolitis manifesta faciant: at illi subjectis sibi Deo amabilibus episcopis declarent: et illi monasteriis Dei sub sua ordinatione constitutis cognita faciant, quatenus per omnia Domini cultura maneat undique incorrupta .... Et nostrae quidem reipublicae judices si haec eis nuntientur, omnibus studeant modis, ea quae sacris regulis continentur, quas nostra sequitur, lex, ad effectum perduci procurare. Nam nee illos deserit poena haec negligentes. Quapropter sequentem haec tuam sanctitatem decet omnibus sub te positis sanctiss. metropolitanis haec facere manifesta." Epilog. V. nov. Cf. Nov. Vlll de non alienandis aut permutandis rebus ecclesiasticis immobilibus. Siehe Biener. Op. cit. p. 31-35. 13 M. Blastares erwllhnt in seinem Syntagma 170 Novellen justinians; von anderen wird wieder eine geringere Zahl angefiihrt. Heute ist jedoch nachgewiesen, daB von der alten Sammlung von 168 Novellen, 157. oder richtig 154, justinian angehoren, wei! 3 Novellen zweimal vorkommen. Puchta zahlt deren 165 (lnstitut. I, 714), allein ungerechtfertigt. Siehe Biener. Op. cit. p. 8-10; Heimbach, Griechischromisches Recht. . 5 (Ersch. u. Grubers Allgem. Encykloplldie. 86, 198).
1;27'
Sammlung unter dem Titel To 'itA&:to; tro',l vea.prov. 3<. Die Kollektion des Pseudo-Eustathius. 4. Die Kollektion des Athanasius und 5. eine abgeleitete Sammlung 14. Von diesen Sammlungen war die erste in der Regel im Gebrauche; dersclben bediente sich hauptsachlich der Kompilator des Nomokanon in XIV Titeln bei der AnfOhrung der Novellen j ustinians 15. Diese Rechts-Sammlungen justinians machte sich die Kirche im ausgiebigen MaBe fOr ihr Recht zunutze. Abgesehen davon, daB sich die Kirche in gegebenen FiUlen auf die gesetzlichen Vorschriften dieser Sammlungen berief, wurden fOr die kirchliche Praxis besondere, diese Vorschriften enthaltende Sammlungen geschaffen, welche in der orientalischen Kirche Oberall Verbreitung fanden. Hieher geh5rt: Die Collectio 87 capitulornm, die Collectio 25 capitulorum un die Collectio constitutionum ecclesiasticarum; sodann der Nomokanon in fiinfzig und in vierzehn Titeln. Diese Sammlungen werden spater der Er5rterung unterzogen werden. Die Ecloga des Kaisers Leo des Jsauriers und Constantinus Copronymus erschien im jahre 741 und hatte den Zweck, denjenigen, welchen die Anwendung der Oesetze im offentlichen Dienste oblag, die wichtigsten gesetzlichen Vorschriften der vier justinianischen Sammlungen in einem Buche vereinigt zu bieten w. Bis zur Mitte des vorigen Jahrhunderts war man der Meinung, daB diese Ecloga nicht von den erwahnten Kaisern, sondern von Kaiser Leo dem Philosoplren und dessen Sohne Constantinus erlassen wurde 17. Wahrscheinlich wollte man jenen Kaisern das Verdienst der Herausgabe dieser Sammlung deshalb nicht zuschreiben, weil sie lkonoklasten waren, sondern schrieb dieses Verdienst eher zweien Kaisern der makedonischen Dynastie zu, welche die Bilderstiirmer verurteilten. Zu diesem Zwecke wurden in den griechischen Handschriften in dem Titel der Ecloga bereits die Namen Leo des
11
Ober diese Sammlungen siehe Motreuil. Op. cit. I, 25-45; Heimbach. Op.
cit. . 6 (lb. 198-208); Biener. Op. cit. p. 85 u. fl. 15 Biener. Op. cit. S. 603; Heimbach, 'Avsl'..8ot-x, Leipzig 1838. I. Pro leg. pag.
behandelten Handschrift. Op. cit. I, 366-367 (Cf. Heimbach. Op. cit. . 10). In der Ausgabe der Ecloga bei Leunclav. (II, 79 sq.) findet man ,~ttJ-~ , also um hundert jahr.e spli.ter. Die neueste Ausgabe der Ecloga ist in Zachariae Col!Qctio librorum iuris graeco-romani ineditorum. Lips. 1852. n Mortreuil. Op. cit. I, 363.
1
128
Philosophen und Constantinus aufgenommen. Aus einer solchen Handschrift dnrfte die Ecloga auch in die slavische Sprache ilbersetzt und sodann in die gedruckte Krmcija aufgenommen worden sein. Hier ist die Ecloga in nachstehender Weise betitelt: ,Leona carja premudrago i Kostantina vernoju carju glavizni o sovjescanii obrucenija, i o bracjeh i o inih razlicnih vinah" 1s. lm Originate umfaBt die Ecloga 18 Titel mit der betreffenden Einleitung. In der Krmcija zahlt dieses Rechtsbuch nur 16 Titel; die ganze Einleitung ist in Obersetzung angefi.ihrt. Die Ecloga erfuhr im Laufe der Zeit vielfache Bearbeitungen; es erschien die Ecloga privata, Ecloga privata aucta und Ecloga ad Prochirum mutata. Diese Bearbeitungen der Ecloga stehen jedoch zum Kirchenrechte in keiner unmittelbaren Beziehung. Der in der Krmcija (Kap. 46) angefiihrte ,Zakon sudnii ljudem carja Konstantina velikago" wird auch als Auszug aus der Ecloga betrachtet, wenngleich dieses Oesetz nach der Bemerkung des Chartophylax des Patriarchen Agathangelus von Konstantinopel aus dem Anfange des vorigen jahrhunderts, als apokryph bezeichnet wird, und in der griechischen Kirche von niemanden angeftihrt wurde 19. Das Prochiron des Kaisers Basi/ius des Mazedoniers und seiner Sohne Constantinus und Leo wurde in der Zeit zwischen 870 und 879 verOffentlicht. Dasselbe enthalt die wichtigsten rechtlichen Bestimmungen aus den bis dahin bestandenen Rechts-Sammlungen, und zerfallt nach der Einleitung in 40 Titel; es ist ein sehr praktisches Buch, welches sowohl von Juristen als auch von Kanonisten sehr geschatzt war 20 Das Prochiron wurde in die altesten (alt-serbischen) handschriftlichen Ausgaben der Krmcija 21 iibersetzt aufgenommen, von wo dasselbe auch in die gedruckte Krmcija ilbergieng. Hier bildet es das 48. Kapitel unter dem Titel ,Zakona gradskago glavi razlicni v cetiredesjatih granjeh." In der Zeit zwischen 879 und 886 wurde von den Kaisern Basilius dem Mazedonier, Leo und Alexander ein anderes Rechtshandbuch herausgegeben, namlich : Die Epanagoge 22 d. h., eine neue Ausgabe des Prochiron (repetita
1 Kap. 49. Erwlihnte Ausgabe. S. 171-179. In der alt-serbischen Krmcija fehlt diese Ecloga. Siebe unsere Abhandlung ,Die Krmcija von Savina" pag. 24. 35. 19 Siebe Biener, De collectionibus canonum ecclesiae graecae. p. 41.
o 1tp6xstpo~ v611o~. Herausgegeben von Zachariae. Heidelberg 1837. Siehe iiber diese Sammlung: Heimbach. Op. cit. . 24 (Ersch u. Gruber. 86, 303-305); iiber die Bedeutung dieser Sammlung fiir das Kirchenrecht: Zhishman. Eherecht. S. 55. 2 1 ,Die Krmcija von Savina." S. 26. ~~ 'E'lt~txjroj'ij too v611ou, herausgegeben 1852 in de~ erwllhnten Collectio Jibrorum juris graec.-rom. ineditorum, Zacharlae a Lingenthal. Ober diese Sammlung: Heimbach. Op. cit. . 25 (lb. 86, 305-307).
20
129
praelectio), in welche die unter Kaiser Basilius erlassenen Oesetze aufgenommen wurden. Dieselbe wurde jedoch offiziell nicht kundgemacht 2s. Die wichtigste Sammlung der griechisch-r5mischen Oesetzgebung fur das Kirchenrccht sind die Basiliken. Basilius der Mazedonier hatte die Herausgabc einer groBcn Oesetz-Sammlung unternommen, in welcher die alten Gesctze cntsprcchend gclautcrt werden sollten (&va:x.ci-&et.pa~s; ttov 7eoJ,atci)V v6p.(I)V, repurgatio veterum legum). Nach dessen Tode vollendete sein Sohn und Nachfolger Leo der Philosoph die Arbeit des Vaters, und ver5ffentlichte diese Arbeit in den letzten Jahren des IX. jahrhunderts u. Gewohnlich Hihrt diese Sammlunng den Titel Ta Baa~),t-x.ci (namlich v6p.~:vt., kaiserliche Gesetze, leges imperiales) 25 ; dieselbe bcsteht aus 60 Buchern (~~~),[et.), jedes Buch zerfallt in Titel ("dtAo~), diese gliedern sich wieder in Kapitel (xs~ciAet.~et.) und diese in Paragraphe (-&Ep.o.::a). Als Quellen dieser Sammlung dienten: Die Institutionen, die Digesten, der Kodex, die Novellen und das Prochiron, aus welchen die noch giltigen Oesetze in verbesserter Redaktion aufgenommen wurden Die Kirche bcdiente sich der Rechts-Sammlungen justinians gleich bei ihrer Ver5ffentlichung. Als aber die Basiliken erschienen waren und festgesetzt wurde, daB nur die in den Basiliken enthaltenen, aus den Sammlungen justinians entlehnten Bestimmungen rechtswirksam seien, da wandte auch die Kirche den Basiliken ihre Aufmerksamkeit zu. Balsamon hat es sich in seinem Kommentare zum Nomokanon in XIV Titeln zur Hauptaufgabe gemacht, die in demselben aus justinians Rechts-Sammlungen aufgenommenen weltlichen Gesetze herauszusuchen, dieselben mit den betreffenden Oesetzen der Basiliken zu vergleichen, und je nach dem Vorhandensein oder Nichtvorhandensein des einen oder anderen Oesetzes in den Basiliken, die praktische Bedeutung desselben in der Kirchc zu bestimmen 2 ~>. Balsamon, welcher
73 Zachariae a Lingenllwl, Geschichte des griech.-rom. Rechts. Berlin 1877. S. 14, nota 8. ~ Die Regierung Leo des Philosophen flillt in die Zeit von 886 bis 911 ; der Zeitpunkt der Veroffentlichung der Basiliken wird in die ersten jahre seiner Regierung versetzt, gewiB vor das Jahr 892. ,Certe paucis annis ante annum 892" sagt der gelehrte Herausgeber der Basiliken, C. G. E. Heimbach, in den Prolegomena zur Ausgabe (S. 111). 2 ~ AuBerdem besteht noch die Bezeichrtung 'Av~'X.ti{)-~pot~ tiilv 7tcx.Acx.tiilv vo[Lrov, ~ s~ti~t~Ao~, oder r. E~'YjMVtai3t~Ao:;; und tO S~"tjMVtli~t~Aov, auch tli 5~~ 'X.OVt!X 'lt5'ftXAat~ ~!XatAt'ltii.lv. Heimbach. lb. p. 108-1<)9. DaB die von einigen behauptete Herleitung der Bezeichnung lhcrtAt)~ci von Bcx.a(AstO~ (Basilius) fehlerhaft ist, und daB diese Bezeichung vielmehr von ~acrtA56~ herriihrt, siehe Heimbach. I. c. - Der Titel der gedruckten Ausgabe von Heimbach Iautet Basilicorum libri LX. Lipsiae 1833-70, in 6. Banden, wovon der letzte (VI.) Band die Prolegomena et Manuale Basilicorum enthiilt. 26 Siehe die Vorrede Balsamons zum Nomokanon in XIV Titeln. Ath. Synt. I, 31-33. lllai, llrchoor..bL 9
130
sich dieser Aufgabe auBerst geschickt entledigte, hat hiedurch den Basiliken ftir aile Zeiten den Charakter einer Quelle fiir das morgenHindische Kirchenrecht gesichert 27 Die Mehrzahl der morgen-Hindischen Kanonisten der spateren Zeit halt sich in dieser Beziehung an Balsamon. Die Basiliken dienten auch als Hauptquelle ftir die letzte wichtige im Mittelalter im Orient verfaBte Arbeit, das Zivilrecht betreffend, namlich ftir die: Hexabiblos des Constantinus Harmenopulos 28. Diese Hexabiblos wurde urn das Jahr 1345 von Harmenopulos, Nomophylax und Richter in Thessalonica, in Form eines Handbuches abgefaBt, weshalb dieselbe auch llp6xstpov, am gewohnlichsten aber mit Rticksicht auf deren Einteilung in sechs Bticher, 'E~ti~t~Ao<; genannt wird 2 B. Das Kirchenrecht betreffen in dieser Sammlung die Gesetze tiber die Ehe, und der vierte Titel des Anhanges tiber die Einsetzung der Bischofe und Priester 3. Als Erganzung zur Hexabiblos veroffentlichte Harmenopulos eine besondere Kanonen-Sammlung von welcher spater die Rede sein wird. Die Nove/len nach justinian. Neben den erwahnten und noch anderen Rechts-Sammlungen, welche Gesetze der Kaiser nach Justinian enthalten, und die hier mangels eines unmittelbaren Bezuges auf das Kirchenrecht nicht angefiihrt werden, wurden von den Kaisern auch viele Novellen erlassen, von denen sich ein groBer Teil mit kirchlichen Angelegenheiten befaBt. Kaiser Leo der Philosoph allein erlieB 118 Novellen, deren mehr als die Halfte die kirchliche Disziplin und die Ehe betreffen. Samtliche Novellen, von Kaiser Justinus angefangen bis zu Constantinus Palaologus, d. i. vom Jahre 566 bis zum Jahre 1451, wurden gesammelt und im Jahre 1857 zu Leipzig in einem Buche publiziert 31 Die Zahl dieser Novellen betragt im ganzen 337, neben
n Siehe hieriiber
28 29
Biener, De collectionibus canonum ecclesiae graecae p. 27. Mortreuil. Op. cit. III, 353.
Der volle Titel der Sammlung des Harmenopulos lautet: Ilpoxstpov YOfW>Y to AB"(OfLSYOY ~ 'E~!.i~t~Aot;, (ji)YIJ.'X.potcr{}sy 1t!.iYto{}~y Mt' ExAO"("~Y Ml 'X.I:Xt' smtOfL'iJY. outoo crovts{}sy mxpil. too 7tiJ.Ycrs~!.icrtoo YOfL01f6A.axo<;; Mt -x.ptto5 @acrcraA.oY['X.'Ij<;; KoovcrtaYt[Yoo too 'App.svo7to6),o). Ober diese Sammlung siehe Mortreuil. Op. cit. III, 349-376; Heimbach, Griech.-rom. Recht. . 47 (Ersch. u. Gruber. 86, 444-452); die neueste Ausgabe G. E. Heimbach. Lipsiae 1851. 30 Nach Mortreuil (III, 371-372) ist diese Sammlung des Harmenopulos auch heute im Konigreiche Griechenland giltig. Zum Beweise hiefiir fiihrt er eine die Gerichts-Organisation betreffende Verordnung aus dem Jahre 1830 und den ersten Artikel der Konstitution vom Jahre 1835 an. Vergl. Zhishman, Eherecht. S. 67. Von einer gedruckten Ausgabe sy Ncw7tA[tp vom jahre 1833 erwahnt Zachariae, Historiae juris graeco-romani delineatio (Heidelberg 1839). Seite 98. 31 Novellae constitutiones imperatorum post justinianum quae supersunt collatae et ordine chronologico digestae. Edidit C. E. Zachariae a Lingenthal. Lips. MDCCCLVII.
131
verschiedenen Chrysobullen, Patenten u. s. w., welche nicht dem Texte, sondern nur dem Gegenstande nach, den sie betreffen, angefiihrt sind. Alle Novellen kirchlichen lnhalts bis zu Kaiser Isaak Angelus (1193), sind in den bis zu jener Zeit erschienenen Kanonen-Sammlungen, und insbesondere in den Kommentaren der Kanones von Balsamon angefiihrt; iiberdies werden in dem im Jahre 1335 verfaBten Syntagma des Blastares noch spatere Novellen erwahnt. In dem Athenischen Syntagma sind auch die wichtigeren Novellen aufgenommen 32.
II. Die besondere Quellen des Kirchenrechts.
. 26.
Allgemeine Ubersicht.
Die von uns bisher angefiihrten Quellen sind fiir die Gesamtkirche von allgemeiner Bedeutung, und sonach fUr jede Partikularkirche, welche in dem Verbande der allgemeinen Orthodoxie verbleiben will, bindend. Neben diesen allgemeinen Quellen bestehen fiir die einzelnen Partikularkirchen noch besondere Quellen, welche durch die Stellung der Kirche in den einzelnen Staaten bedingt sind, und das Verhaltnis der Kirche zum Staate und die auBere Verwaltung derselben betreffen. jene Gesetze, welche das Verbaltnis der Kirche zum Staate regeln und die auBere kirchliche Verwaltung normieren, sind in den betreffenden Staaten sowohl filr die Kirche, als auch filr den Staat bindend; denn sie sind entweder einvernehmlich zwischen Kirchen- und Staatsgewalt erlassen oder nur von einer derselben hinausgegeben und von der anderen angenommen und bestatigt. Nach dem Kataloge des Patriarchats von Konstantinopel vom April des Jahres 1855, bestanden folgende Patrikularkirchen mit ihrer selbstandigen Verwaltung, oder autokephale Kirchen (h-M1Jala~ autoxirpr:t.Aot): 1. Die Kirche von Konstantinopel, 2. Alexandria, 3. Antiochia, 4. Jerusalem, 5. Cypern, 6. von RuBland, 7. Karlowitz, 8. vom Berge -Sinai, 9. von Montenegro und 10. die Kirche im Konigreiche Griechenland ' Diesen sind noch aus der neueren Zeit hinzuzufiigen: 11. die Kirche von Hermannstadt, 12. von Bulgarien, 13. der Bukowina und von Dalmatien, 14. die Kirche im Konigreiche Serbien, 15. die Kirche
Band V, 186-340; wenngleich hier an erster Stelle 'Op.oAo"'(lot 1ttt:lteoo~ troY tpto)v Ksfo:Arxto)\1 Justinians und zwei andere Novellen desselben angefiihrt erscheinen. Erst hierauf beginnen mit einer Novelle des Heraclius vom Jahre 629 jene tiber die Privilegien der Geistlichkeit vor den weltlichen BehOrden. . 26. 1 Siehe Ath. Synt. V, 513-530. Vergl. ~DYto:'{p.~ttoY too Xpt~~v-3-oD, 7tottpt7.pxoD, 'lepoooMp.oov. 'Ev Tsp-(o~6crt, 1> t'ij~ Or)npo~A.ocxl-x~ 1715. Im Kataloge fiir das jahr 1867, welcher im ,Hristianskoe ctenie" (1868. I, 702-727) abgedruckt ist, sind ebenfalls zehn autokephale Kirchen angefiihrt. 9*
32
Mt~
132
im Konigreiche Rumanien 2. Unter diesen autokephalen Kirchen besitzen ihre besonderen von den kompetenten Gewalten formell bestatigten Gesetze nur folgende Kirchen. 1. die Kirche von Konstantinopel, 2. die russische Kirche, 3. jene von Karlowitz, 4. von Griechenland, 5. von Hermannstadt, 6. die bulgarische Kirche, 7. die Kirche der Bukowina und von Dalmatien, 8. die Kirche im Konigreiche Serbien, 9. die Kirche im Konigreiche Rumanien und 10. die montenegrinische Metropolie. Den iibrigen Kirchen fehlt es an derartigen Gesetzen; dieselbcn werden nach den in den allgemeinen Rechtsquellen enthaltenen Normen verwaltet s. . 27. Das Patriarchat von Konstantinopel. Durch die Fermane des Sultans Muhammed II. (1453 u. ff.) wurde bestimmt, daB das christliche Religionsbekenntnis im tiirkischen Reiche frei sei, und die orthodoxen Christen der ausschlieB!ichen geistlichen und zivilen Jurisdiktion des Patriarchen von Konstantinopcl unterstehen. Der Person des Patriarchen und der hoheren Geistlichkcit war eine privilegierte Stellung im Reiche und die Befreiung von allen Abgaben zugestanden. Der Patriarch verwaltete im Vereine mit den Bischofen selbstandig die kirchlichen Angelegenheiten nach den Gesetzen der Kirche. Der Patriarchal-Synode, welche aus zehn bis zwolf BischOfen unter dem Vorsitze des Patriarchen gebildet wurde, war die ZentraiVerwaltung, den angeseheneren Vertretern des Volkes die Sorge fUr das Kirchenvermogen, sowie fUr aile weltlichen Angelegenheiten des Patriarchats anvertraut. Die Wahl des Patriarchen wurde von den Bischofen im Vereine mit den Vertretern des Volkes vorgenommen. Zur Durchfiihrung der Entscheidungen nicht kirchlicher Natur war in jedem Falle die Zustimmung der hohen Pforte erforderlich. Nur die Delikte politischer Natur, waren der jurisdiktion der Staatsgewalt vorbehalten. Diese Stellung wurde der orthodox-orientalischen Kirche gleich nach der Besitzergreifung Konstatinopels durch die Tiirken zuerkannt. Allein bald wurde durch die Art der tiirkischen Verwaltung diese von Muhammed eingesetzte Ordnung gestort, und im Laufe der Zeit verloren die Christen, namentlich durch die Gewalt der janitscharen, jede Freiheit in der
Von der Entstehung der fiinf letzterwiihnten, sowie der iibrigen autokephalen Kirchen wird im II. Teile dieses Buches die Rede sein. 1 ' Fiir einzelne Seiten der kirchlichen Verwaltung bestehen besondere Vorschriften in der Kirche von Alexandria, Antiochia, jerusalem, Cypern, und vom Berge Sinai; doch besitzen diesel ben keinen form ell gesctzlichen Charakter und sind auch nicht im Drucke erschienen. Wir crhielten die be"liiglichen Informationen auf privatem Wege durch Freunde aus Konstantinopel und Athen. Die wcnigen bcstehenden und uns bekannten einschlagigen Vorschriften werden wir an betreffender Stelle dieses Buches erwiihnen.
2
133
Kirche. Diese tUrkischen Verwaltungsverhaltnisse blieben aber auch auf die Hierarchie nicht ohne EinfluB, und die in derselben zutage getretenen MiBbrauche harrten der Beseitigung. Diese Lage der Dinge dauerte bis zum Beginne des XIX. Jahrhunderts, zu welcher Zeit sich eine entschiedene, durch die Notwendigkeit veranlaBte, die Besserung der Lage der Christen im turkischen Reiche anstrebende Bewegung geltend machte. Diese Bewegung trat auch unter den der Tiirkei untertanigen Christen selbst, wekhen die Staaten Europas ihren Schutz angedeihen lieBen, zutage, so daB die Pforte gen5tigt war, griindliche Reformen im Staate einzufUhren. Nach Unterdriickung des janitscharentums (1826) unter Mahmud II., nahm diese reformatorische Tatigkeit ihren Anfang; diesel be war jedoch zunachst mit Rticksicht auf den, diesen Sultan erfiillenden HaB gegen die Christen von keinem unmittelbaren Erfolge begleitet. Erst nach dem Tode Mahmuds und nach der Thronbesteigung durch Abdul Medschid begannen diese Reformen sich tatsachlich zu zeigen. Mit dem am 2. November 1839 publizierten Hattischerif, wurde die Gleichberechtigung jedermans, welcher Religion immer er angeh5ren mochte, vor dem Sultan, sowie die Freiheit des Glaubensbekenntnisses im Staate feierlich anerkannt und die Durchftihrung dieser kaiserlichen Ordre einem zu diesem Zwecke eingesetzten Reichsrate (Tanzimat) anvertraut, in welchem auch christlichen Vertretern das Stimmrecht eingeraumt ward. Die Iradc vom 6. Juni 1853 bestatigte diese Verfiigung, und betonte gleichzeitig die Notwendigkeit der Reform des inneren Lebens der Glaubensbekenntnisse (des griechischen, armenischen, katholisch-armenischen und hebraischen) im Reiche. Aller Wahrscheinlichkeit nach wurde in die Stabilitat dieser Verfilgungen des Sultans kein groBes Vertrauen gesetzt; denn die Vertreter der europaischen Machte veranlaBten die Pforte zur Herausgabe des bekannten Hatti-Humayum vom 18. Februar 1856, wodurch das Verhaltnis zwischen der Kirche und dem Staate genau bestimmt und befestigt sowie unter den internationalen Rechtsschutz gestellt wurde. Beziiglich der Reorganisation der Kirchen-Verwaltung selbst, bestimmte dieser Hatti-Humayum Folgendes: ,Jede christliche und sonstige nicht-muhammedanische Religions-Gesellschaft hat binnen einer bestimmten Zeit und mit Hilfe einer aus der eigenen Mitte gewahlten Kommission, unter der Aufsicht der hohen Pforte, die ihr eingeraumten Privilegien einer Priifung zu unterziehen, die den Zeitverhaltnissen entsprechenden, notwendigen Reformen darzulegen und dieselben der hohen Pforte zur Genehmigung vorzulegen. Aile den christlichen Patriarchen und Bisch5fen vom Sultan Muhammed II. sowie von seinen Nachfolgern verliehenen Privilegien, sind mit der neuen Lage der Dinge und mit meinen (des Sultans Abdul Medschid}, auf das beste Wohlergehen der christlichen Gemeinden gerichteten Be-
134
strebungen in Einklang zu bringen. Nach der Revision der gegenwartig iiblichen Art der Patriarchenwahl und gemaB den Vorschriften des Fermans iiber die Investitur, muB das Prinzip der lebenslanglichcn Einsetzung der Patriarchen genau gewahrt werden. Die Patriarchen, Metropoliten, Erzbischofe und Bischofe werden beim Antritte ihres Amtes einen Eid, nach dem zwischen der hohen Pforte und den Vorstehern der betreffenden Religions-Gesellschaften vereinbarten Formulare, abzulegen haben. Aile geistlichen Abgaben, welcher Art sie sein mogen, haben aufzuhOren und sind durch ein fixes, den Patriarchen, Bischofen und den iibrigen Mitgliedern der Hierarchic je nach ihrer Stellung zuerkennendes Einkommen zu ersetzen. Das bewegliche und unbewegliche Vermogen der christlichen Kirche ist unantastbar. Die weltliche Verwaltung der christlichen und der anderen Religions-Gesellschaften wird unter die Oberaufsicht einer aus Mitgliedern des Klerus und aus Laien gebildeten Versammlung gestellt, welche von den betreffenden Gemeinden aus deren Mitte gewahlt werden." Der erwahnte Hatti-Humayum hat gegenwartig im tiirkischen Reiche die Kraft eines Reichsgesetzes 1 Auf Grund dieses Hatti-Humayum wurde dem Patriarchen in Konstantinopel im Monate April des jahres 1857 von der hohen Pforte die Instruktion zuteil, einen besonderen provisorischen Rat zu konstituieren, dem die Aufgabe oblag, einen im Sinne dieses Hatti-Humayum gehaltenen Gesetzentwurf fiir die innere Kirchen-Verwaltung zu verfassen 2 Dieser GesetzentAbgedruckt im ,Journal de Constantinople". 1856. Nr. 347. Siehe ,Die Verfassung der griechisch-orthodoxen Kirche in der Ti.irkei. Ein Beitrag zu der neueren Kirchengeschichte des Orients". Von C. N. Pischon (Theolog. Studien und Kritiken. jahrgang 1864. S. 272-273). 2 Diese Instruktion ist abgedruckt in der ,Presse d' Orient". 1857. N. 302. Wir besitzen dieselbe in der Original Ausgabe ('Ev Kwv'ltcxvnvo'l7tOASt 1888) unter dem Titel: 'Oo1nLcxt t~~ T~7Jk76 Ktl~S(JYljasws, atcxAetacxt s1; td Ilcxtpvxr:x_sicx
. 27.
1
ltspt te too GX1Jf.I.!'Xttap.o6 tow, -x.cxta -cfjv svvot'7.Y t(l') 1tept t'ijc; "(evt-x.ij; tofi Kpoitooc; ~ef.ttooaew~ ltposxBo{HYtoc; i>~1)AOfi A'>toxpcxtoptxoo <'Jtcxtli'(I.I.'Xto:;, EY tot:; Hcxtpt-xpxsLot:; aryrxpotrJ{}~aop.svwY e1Btx&v 1epoawpwow anp.f;oJ),[wv 'i'.a.t 7tspt tow x-x{}Yj'l'.OYtOJII rxr)t(i)Y. Der Rat hestand aus 7 Metropoliten (Bischofen), 10 Vertretern
des Volkes aus Konstantinopel, 11 Vertretern des Volkes aus den Provinzen und dem Patriarchal-Sekretar; im ganzen aus 29 Mitgliedern. Dem Klerus von Fanar war dies jedoch nicht genehm, und war derselbe bemiiht, die diesfallige Aufforderung der hohen Pforte zu vereiteln. Erst nach einer neuerlichen energischen Aufforderung der Pforte vom November 1857 wurde ans Werk geschritten, und zwar im Fri.ihjahre 1858. Mit dieser Reformarbeit waren namentlich die geistlichen Mitglieder der Gerusia aus dem Grunde nicht einverstanden, weil sie die Wahrnehmung machten, daB ihre Macht, welche ihnen bis dahin in allen Angelegenheiten des Patriarchats zustand, eine Einschrankung erfahren werde. Diese zur Zeit des Patriarchen Samuel (1764-1780) zu dem Zwecke eingesetzte Gerusia, tun die in der kirchlichen Verwaltung bestandenen MiBbrliuche zu beseitigen, bestand aus 6 lilteren Bischofen (Metropoliten) der Patriarchal-Synode, 2 Archonten (aus dem griechischen Adel)
135
wurf kam am 31. janner 1860 zustande, wurde am 6. Februar desselben jahres der Regierung zur Genehmigung unterbreitet, erhielt im September dieses jahres die Sanktion des Sultans und wurde sohin zum heute noch geltenden Reichsgesetze 3 Dieses Gesetz zerHillt in sieben Kanonismen: 1. Ober die Wahl und Einsetzung des Patriarchen. Das erste Kapitel bestimmt eingehend den Wahlvorgang, das zweite die Eigenschaften des zu wahlenden Patriarchen, das dritte handelt ilber die Mitglieder der Wahlversammlung, an welcher neben den Mitgliedern der Patriarchai-Synode, dem Metropoliten von Heraklea und den zufallig in Konstantinopel anwesenden Metropoliten, noch 64 weltliche Mitglieder, jene des gemischten Rates, sowie der Gouverneur der Insel Samos oder dessen Stellvertreter teilzunehmen haben. 2. Ober die Wahl der Bischofe, insbesondere tiber die Eigenschaften der Kandidaten fiir den Episkopat und den Wahlvorgang. 3. Ober die Organisation der heiligen Synode, und namentlich: a) Ober die Synodai-Mitglieder, b) tiber das Verhaltnis des Patriarchen zur Synode und umgekehrt, c) tiber die Pflichten der Synodal-Mitglieder, tiber die Zeit der Sitzungen und die Geschaftsftihrung. 4. Ober den gemischten Rat, und namentlich: a) Ober die Einrichtung des aus vier Bischofen und acht weltlichen Mitgliedern bestehenden Rates, b) tiber den Wirkungskreis desselben, dem die Behandlung und Entscheidung aller die Kirche und das Volk betreffenden Angelegenheiten, mit Ausnahme jener streng kirchlicher Natur, obliegt. 5. Ober die Bezilge des Patriarchen und der Bischofe, sowie tiber die auBerordentlichen Einktinfte der Bischofe. 6. Ober die Besoldung der Patriarchal-Beamten und tiber die Bilanz des Patriarchats. 7. Ober die KlOster: Allgemeine Vorschriften ilber dieselben, ihre Kategorien, Behandlung jener KlOster, in welchen keine Monche vorhanden sind, sowie tiber die KlOster vom
und 2 GroB-Kaufleuten, und hatte die Oberaufsicht tiber die Okonomie des Patriarchats. Fiinf Bischofe (Metropoliten), Mitglieder der Gerusia, protestierten gegen die Ta.tigkeit des Rates, vorerst miindlich, urn sodann einen feierlichen schriftlichen Protest gegen die angeblichen Verletzungen ihrer alten Privilegien zu iiberreichen. Wegen dieses Vorgehens wurden diese Bischofe a us Konstantinopel entfernt; worauf im jahre 1859 von einem der angesehensten weltlichen Mitglieder des Rates, Karatheodori, eine Broschiire: 'Anax.zy~ t~~ otap;xptop~azoo~ tow 7tSYtz aovootx.&v (Widerlegung der Proteste der fiinf Synodai-Mitglieder) herausgegeben wurde, in welcher der Pforte und dem Patriarchen die Grundlosigkeit der Forderungen der Gerusia dargelegt und die unbedingte Notwendigkeit der kirchlichen Verwaltungsreform dargetan wurde. 3 Wir besitzen dieses Gesetz in der neuesten Ausgabe unter dem Titel: I'EYt'X.Ol 'X.IXYOYtap.ot 1tZpt Otzo{}zt(jazoo~ t<llY Zx'X.AYjOtiXOtt'X.roY 'X.IXt s{}vt'X.&Y 1tpa-rfJ/XtOOY troY 01t0 tOY oiXOOfJ.EYt'X.OY (-}poYOY otats),o6YtOOY op{}ooo~ooy ;.(ptcrtttXYroY, bw~1<.0&v tiJ~ 'A. MspAEtot~to~ toiJ ~ooAtcivoo. 1888. 'Ev Koovcrt!XYttYotm6Ast1 to5 1t1XtptapXt'X.OU tt>1t0jpa~s(oo.
ax
136
Berge Athos 4. Diese Kanonismen regeln in hinreichender Weise die allgemeine Verwaltung des Patriarchats von Konstantinopel. Im Jahre 1869 wurde ein neuer Kanonismus iiber die kirchliche Zentrai-Epitropie in Konstantinopel ('ltspt tij; EV Kmvata.vttvW'lt6Ast 'E-x.xkf)ata.att'X:~; KsVtpt-x.~; E1tttpo'lt'"~;) herausgegeben, welcher im Jahre 1898 revidiert und neuerdings publiziert wurde. In demselben wird der Wirkungskreis der drei Geistlichen, welche diese Epitropie bilden, bestimmt. Neben dem Kanonismus vom Februar 1868 iiber die Behandlung der kirchlichen Angelegenheiten jeder einzelnen Pfarrkirche ", wurde im Jahre 1881 ein Kanonismus tiber die Pfarren im allgemeinen ('ltspl tcov svoptrov) herausgegeben. Derselbe zerfallt in drei Teile: der erste Teil bestimmte die moralischen Eigenschaften der Geistlichen und des niederen Klerus; der zweite Teil normiert die Anzahl der Pfarren, die Verteilung der Pfarren und die Einsetzung der Pfarrer; der dritte Teil befaBt sich mit den Einktinften des Pfarr-Kierus. Eine Modifikation hat dieser Kanonismus im Jahre 1897 namentlich in der Frage der Einsetzung der Pfarrer erfahren. Zur ordnungsma13igen Erfiillung der richterlichen Angelegenheiten sowohl bei den rein kirchlichen als auch bei den gemischten Gerichten wurden zum SchluBe des Jahres 1899 herausgegeben ,'Oa'l)yta.t 'ltEpt toG 'ltro; aat ats~6.ysa{}at til.; s-x.&.atots E(l'ltt'ltt0UOI1.S atarpopa; EV tot; E'X.'X.l-'l)Otti.Ott'X.ot; 'X.tl.t p.t'X.toV; at-x.a.at'l)pwt; too -x.Atp.a.to; toG O~'X.OUtJ.SVt'X.OG -&p6voo." Es besteht ferner auch ein besonderer Kanonismus filr die theologische Anstalt in Chalki s. lm Gebiete des Patriarchats von Konstantinopel erfreut sich die orthodox-orientalische Kirche Bosniens und der Herzegowina beztiglich der kirchlichen Verwaltung einer bestimmten Autonomie 7. Die beztigliche Verwaltung ist im allgemeinen durch die am 31. Marz 1880 zwischen der osterreichisch-ungarischen Regierung und dem Patriarchen von Konstan Die detaillierte Darlegung des lnhaltes jedes einzelnen Kanonismos erscheint uns hier iiberfliissig, wei! dies an betreffender Stelle des Systems geschieht. Wenngleich diese Kanonismen auf dem Artikel 3 des Hatti-Humayum vom jahre 1856 basieren und vom Sultan feierlich best!ltigt sind, so scheint die Regierung des Sultans dieselben doch ignorieren zu wollen; ein Umstand der aus einer von dem Patriarchen Joachim an den tiirkischen justiz- und Kultusminister gerichteten Vorstellung vom 17. juli 1883 zu entnehmen ist.
~ l'evtxo~ 'lt~YOVL<l!J.O~
Krova-r~v-rwoo1t6Aet,
6
Ausgabe vom jahre 1903, mit dem Titel: Kavovtap.o~ -r~c;; EY XtiAY.'lJ 0eo-
Die abendl!lndischen Schriftsteller rechnen die bosnisch-hcrzegowinische orientalische Kirche zu den autokephalen Kirchen. Siehe z. B. Dr. Fr. Vering, Lehrbuch des Kirchenrechts. Freiburg i. B. 1893 III. Auflage S. 367. vrgl. S. 373.
137
tinopel abgeschlossene Konvention normiert 8 Beziiglich der inneren Eparchial-Verwaltung erschien mit Genehmigung der gedachten Regierung am 26. Februar 1884 eine besondere ,Geschaftsordnung fUr das orientalisch-orthodoxe bischoflliche Konsistorium des Erzbischofs und Metropoliten in Sarajevo" n, und Uberdies bcsteht bezi.iglich der Ausbildung der Geistlichen das am 19. October 1882 erlassene ,Statut fiir das orientalisch-orthodoxe geistliche Seminar in Sarajevo" 10. Die Ubrigen die orth.-or. Kirche betreffenden Vorschriften sind in der ,Gesetzsammlung fUr Bosnien u. die Herzegowina" enthalten."
138
sowie zur Vornahme von eventuellen Erganzungen und Verbesserungen Ubergeben. Hierauf wurde dieses Reglement der hoheren russischen Geistlichkeit Ubermittelt, damit auch diese ihre Meinung abgebe. Nach erfolgter allgemeiner Annahme und Bestatigung desselben, wurde ihm erst die kaiserliche Sanktion zuteil, worauf dann am 25. janner 1721 die Publikation erfolgte 2. Dieses Reglement bezieht sich hauptsachlich auf das ,geistliche Kollegium ", d. i. die heilige Synode, normiert die Organisation und Kompetenz derselben als oberste kirchlich-administrative Institution der russischen Kirche, und handelt sodann tiber die Organisation der Eparchien und tiber den Klerus. In formeller Beziehung zeigt dieses Reglement eine bedeutende Abweichung von der Form, in der heute die verschiedenen Reglements erlassen werden, indem dasselbe die Motive ftir die einzelnen Vorschriften enthalt, was bei anderen, namentlich neueren Reglements, nicht der Fall ist. Dasselbe zerfallt in drei Teile. In dem ersten Teile wird unter dem Titel ,Cto jest Duhovnoe Kolegium, i kakovi sut vaznija vini takovago upravljenija" der Vorzug der kollegialen Kirchen-Verwaltung vor jener durch Einzelpersonen hervorgehoben. Der zweite Teil behandelt die dieser Verwaltung obliegenden Angelegenheiten, und zwar zuvorderst die Wahrung der OlaubensIntegritat, die Verbreitung des Olaubens, die Angelegenheiten, welche die BischOfe und den Ubrigen Klerus, die theologischen Anstalten, die Laien in ihrem Verhaltnisse zur Kirche, sowie die Ehe betreffen. Der dritte Teil normiert die Organisation der heiligen Synode oder des ,geistlichen Kollegiums", sowie die Oeschaftsftihrung in derselben. In dem der Herausgabe dieses Reglements folgenden Jahre, also 1722, erschien: ,Pribavlenie o pravilah prieta cerkovnago i cina monaseskago", in welchem zuvorderst von den ,Priestern, Diakonen und anderen Angehorigen des Klerus", und sodann ,von den Monchen, wer und auf welche Art man in den Monchsstand aufgenommen wird, tiber das Leben der Monche und Nonnen, tiber die KlOster und Klostervorsteher" die Rede ist. In den gedruckten Ausgaben dieses Reglements sind noch zwei Zusatze enthalten, wovon der eine tiber die Mischehen handelt, 3
~ Die Moskauer Ausgabe 1883 fiihrt folgenden Titel: ,Duhovni Reglament gcaniem i poveljeniem vsepresvjetljejsago, derzavnjejsago gosudarja Petra pervago, imperatora i samoderzca vserossijskago, po soizvoleniju i prigovoru vserossijskago duhovnago cina I praviteljstvujuscago senata, v carstvujuscem Sanktpeterburgje, v ljeto ot rozdestva Hristova 1721. socinennij (Geistliches Reglement, verfaBt im jahre 1721 nach der Geburt Christi, iiber Veranlassung und Befehl des allerdurchlauchtigsten, regierenden Herrn, Peter I., Kaisers und Alleinbeherrschers aller Russen, nach Genehmigung und Beurteilung seitens des russischen geistlichen Standes und des dirigierenden Senats, in der Residenzstadt S. Petersburg)." 3 ,0 brakah pravovjernih lie s inovjernimi. Razsuzdenie v svjatjejsem pravitelstvujusjem synodje socinennoe. Napecatano poveljeniem carskago Velicestva Petra pervago, vserossijskago imperatora, blagosloveniem ze togozde svjatjejsago synoda
139
und der andere die lnstruktion fUr den sogenannten ,Ober-Prokuror", d i. den Vertreter des Kaisers in der heiligen Synode, umfa6t. Auf Grund dieses Reglements und im Sinne der ausdrUcklichen, in dem Bestatigungs-Reskripte des Kaisers Peter I. vom 25. janner 1721 enthaltenen Anordnung, hat die heilige Synode ihre gesetzgebende Tatigkeit durch das Erlassen verschiedener Normen in Fragen der Verwaltung der russischen Kirche weiter entfaltet, natiirlich unter steter Einholung der kaiserlichen Genehmigung 4 Von diesen Norm en wollen wir bier diejenigen anfiihren, welche die russischen Kanonisten als Quellen des heutigen russichen Kirchenrechts betrachten, namlich: Das Statu! der geistlichen Konsistorien. Beziiglich der Verwaltung der Eparchien enthielt das erwahnte Reglement keine Detaii-Bestimmungen sondern die heilige Synode erlie6 im Laufe der Zeit diesbeziiglich verschiedene Ukase. Im Jahre 1837 faBte man den BeschluB, aus diesen verschiedenen Synodal-Ukasen ein besonderes, die Verwaltung der Eparchien endgiltig regelndes Statut zu verfassen. Dieses im jahre 1838 ausgearbeitete Statut, wurde zuv5rderst in die einzelnen Eparchien zur probeweisen Anwendung wahrend eines jahres versendet, urn sodann mit den Bemerkungen der einzelnen Bischofe versehen, der heiligen Synode zur endgiltigen Redaktion unterbreitet zu werden. Nachdem dieses Statut seitens der Synode einer allseitigen Priifung unterzogen worden war, erhielt dasselbe am 27. Marz 1841 die kaiserliche Sanktion, und wurde als Gesetz veroffentlicht. Da im Laufe der Zeit viele Artikel dieses Statuts durch neu erlassene Gesetze Veranderungen und Erganzungen erfuhren, wurde im jahre 1883 zu einer neuerlichen Oberprfifung desselben geschritten, und die Obereinstimmung mit den neueren Gesetzen hergestellt. In dieser verbesserten Gestalt erhielt das Statut mit dem Ukas vom 9. April 1883 die kaiserliche Sanktion, und trat an
pervim izdaniem. V Sanktpeterburgje 1721 goda, mjesjaca Avgusta v 18 den. (Ober die Ehen der Rechtglaubigen mit Andersglaubigen. Anweisung, verfa.Bt in der heiligen dirigierenden Synode. Abgedruckt tiber Befehl der kaiserlichen Majestat Peter 1., Beherrschers aller Russen, und mit dem Segen der heiligen Synode)." Fiir die Beurteilung der damaligen 5ffentlichen Meinung in RuBiand ist der Zusatz zu diesem Razsuzdenije charakteristisch, in welchem (Razsuzdenije) dreiunddrei.Big Beispiele von Ehen zwischen ,Rechtglliubigen und Unglliubigen oder Andersglliubigen" angefiihrt sind. Diese Beispiele sind der heil. Schrift, der griechischen und slavischen Oeschichte sowie der damaligen Zeit entlehnt. ' In dem Bestatigungs-Reskripte Peters I. heiBt es diesbeziiglich: ,Dol!na ze jest Kollegija sija i novimi vpred pravilami dopolnjat Reglament sej, jakovih pravil vostrebujut raznie raznih djel slucai. Odnakoz djelat sie dolzna Kollegija Duhovnaja ne bez Nasego soizvolenija (Dies Kollegium ist verpflichtet, dieses Reglement kUnftighin durch neue Norm en, welche die cinzelnen Faile erheischen, zu ergllnzen; doch soli dieses geistliche Kollegium diese Erglinzungsarbeit ohne Unsere Zustimmung nicht vornehmen)." Erwllhnte Ausgabe. S. 2.
140
Stelle des ursprtinglichen in Wirksamkeit". Dieses Statut zerfallt in vier Teile: Der erste Teil enthalt die allgemeinen Grundsatze tiber die Bedeutung des Konsistoriums, tiber die Prinzipien der Eparchial-Verwaltung und Gerichtsbarkeit; der zweite Teil handelt insbesondere tiber die Verwaltung der Eparchien, und zwar tiber die Erhaltung und Verbreitung des orthodoxen Glaubens, tiber den Gottesdienst, tiber die kirchlichen Baulichkeiten, die Geistlichkeit, die Pfarren und die kirchliche Okonomie; der dritte Teil handelt von dem Eparchiai-Gerichte, und zwar von der Kompetenz desselben, von den Pflichtverletzungen des Klerus, von den Streitigkeiten zwischen Angehorigen des Klerus riicksichtlich der kirchlichen Einktinfte, von den Klagen gegen den Klerus, von den ungesetzlichen Ehen, von der Ehetrennung, der Gesetzlichkeit der Ehe, und von der Verhangung der Kirchenstrafen; der vierte Teil bezieht sich auf die Organisation des Konsistoriums, und zwar handelt derselbe iiber die Mitglieder desselben, die Geschaftsbehandlung im Konsistorium, tiber die Zeit der Konsistorial-Sitzungen und die auBcre Organisation des Konsistoriums, sowie fiber den schriftlichen Verkehr zwischen dem Konsistorium und den Beht>rden. Dem Statute sind tiberdies Formularien beigefiigt, nach welchen die in die Konsistorial-Kompetenz fallenden Angelegenheiten evident zu fiihren sind. lnstrukcija blagoCinnim prihodskih cerkvei (lnstruktion filr die Aufseher der Pjarrkirchen) 6. Diesel be dient als Leitfaden fUr die mit der Beaufsichtung einer bestimmten Anzahl von Pfarren (10 bis 30) betrauten Geistlichen; sie wurde im jahre 1775 vom Moskauer Metropoliten Platon fiir seine Eparchie verfaf3t, um sodann nach einer Oberprufung und Erganzung, fUr aile Eparchien in RuBland am 10. September 1857 veroffentlicht zu werden. lnstrukcija blagoCinnim monastirei muikih i ienskih (Instruktion jiir die Aujseher der Monell- wzd Nonnenk!Oster)7. Fur die mit der Aufsicht tiber mehrere KlOster einer Eparchie betrauten Monche (in der Regel angesehenere Klostervorsteher), wurde am 28. Mai 1828 eine besondere, heute noch geltende Instruktion erlassen. In dem Wirkungskreis dieser Aufseher gehort: 1. Die Oberwachung des Gottesdienstes in den Klostern ; 2. die Oberwachung des Verhaltens der Monche und Nonnen in den Klostern und auBerhalb derselben und 3. die Oberwachung der Kloster-Okonomie. Polozenije o prihodski/z popelitelstvah pri pravoslavnih cerkvah (Reglement jilr die Pjarr-Kuratorien bel den orthodoxen Kirchen) s.
D Die offizielle Ausgabe ist nach Anordnung der heiligen Synode in der Synodaldruckerei im jahre 1883 im Drucke erschienen. 6 A. E. Nikolski, Novije duhovnie zakoni (Neuere geistliche Gesetze). Moskau 1879. II, 82-97. 7 lb. II, 77-82. s lb. II, 8-12.
141
Dieses am 2. August 1864 bestatigte und publizierte Reglement, normiert die Rechte und Pflichten der Pfarrausschiisse, welchen die Sorge fiir die Erhaltung der Pfarrkirchen und des Pfarr-Klerus, fiir die Elementarschulen in den Pfarren und die localen Wohltatigkeits-Anstalten obliegt.
. 29.
Die Karlowitzer Metropolie.
Die besonderen Quellen des Kirchenrechts in der Karlowitzer Metrop olie gliedern sich in Quell en, welche vor dem Jahre 1868, in welch em der die Autonomie in der Verwaltung der Kirchen- und Schul-Angelegenheiten anerkennende IX. ungarische Gesetzartikel publiziert wurde 1, und in solche, welche nach dem Jahre 1868 entstanden sind. Zu den ersteren gehoren: Die Privilegien. Diese Bezeichnung fiihren jene kaiserlichen Diplome, welche in den letzten Jahren des XVII. Jahrhunderts, zur Zeit der Obersiedlung der Serben in die Lander der ungarischen Krone erlassen wurden, und denselben jene Rechte verbiirgten, deren sie im Ipeker
lb. II, 1-7. Die iibrigen Quellen des heutigen russischen Kirchenrechts, auBer den oben angefiihrten und auBer den Statuten fiir die geistlichen Anstalten, sind in der Einleitung (S. XX) zum Buche ,Sbornik djejstvujuscih i rukovodstvennih cerkovnih i cerkovno-grazdanskih postanovlenij po vjedomstvu pravoslavnago izpovjedanija. Sostavil Barsov, (Sammlung dcr gcltcnden und anwcisendcn kirchlichen und kirchlichweltlichen Verordnungen, betreffend das orthodoxe Bekenntnis, von Barsov)" [Tom. I. S. Petersburg 1885] enthalten. . 29. 1 Dieser Gesetzartikel bestimmt, ,es seien die GHiubigen der Karlowitzer ... Metropolie, mit Aufrechthaltung des konstitutionell auszuiibenden obersten Beaufsichtungsrechtes Sr. Majestat, berechtigt, ihre kirchlichen, Schul- und Stiftungsangelegenheiten innerhalb der Grenzen der Landesgesetze abgesondert aufihren von den betreffenden Metropoliten vorher Sr. Majestat anzumeldenden, periodisch einzuberufenden Kirchen-Kongressen selbstandig zu erledigen, zu ordnen und im Sinne der auf diesen Kongressen festzustellenden, durch Se. Majestat zu genehmigenden Statuten, durch ihre eigenen Organe selbstandig zu verwalten und zu leiten (. 3); iiberdies wird den Angehiirigen der griechisch-orientalischen Kirche in der Karlowitzer Metropolie auch das von ihnen bisher genossene Recht, bei Besorgung ihrer Kirchen-Gemeinde- und Schulangelegenheiten, in der Verwaltung des Gemeindevermiigens, sowie der Stiftungen, sich ihrer Kirchensprache frei zu bedienen, zuerkannt" (. 9). Siehe Arclziv jilr Kirchenrecht. Bd. 44, S. 270. Dr.]. Vucetich. Normalinsammlung. Neusatz 1897 S. 197. (in serb. Sprache). Dr. i. Miladinovich, Kommentar der Privilegien etc. etc. Neusatz, 1897 S. 95. (in serbischer Sprache).
10
9
142
Patriarchate teilhaftig waren. Es gibt fiinf solcher kaiserlicher Diplome oder Privilegien, namlich: vom 6. April 1690, vom 21. August und 11. Dezember desselben Jahres, vom 20. August 1691 und vom 4. Marz 1695 2 Diese von Kaiser Leopold I. erlassenen Privilegien wurden von Kaiser Joseph I. am 29. September 1706, von Kaiser Karl VI. am 8. October 1713 und von der Kaiserin Maria Theresia am 18. Mai 1743 bestatigt a. Das Rescriptum declaratorium. Zur Festigung der rechtlichen Beziehungen in der Karlowitzer Metropolie wurde am 27. September 1770 ein Regulamentum privilegiorum verfaBt, durch welches die Regelung alter biirgerlichen und kirchlichen Angelegenheiten des serbischen Volkes bewirkt werden sollte. Da sich jedoch riicksichtlich dieses Regulamentum eine allgemeine Unzufriedenheit im Volke kundgab, wurde im Jahre 1777 ein neues Regulamentum verfaBt, welches aber den Anforderungen des Volkes noch weniger geniigte. Nachdem endlich an Allerhochster Stelle die wahren WUnsche des Klerus und des Volkes vorgebracht worden waren, crgieng am 16. Juli 1779 cine neue, genauere Fassung des Regulamentum unter dem Namen ,Erlauterungs-Reskript (Rescriptum declaratorium)" 4 Dasselbe regelt die konfessionellen Angelcgenheiten, die Wahl des Metropoliten, die Einkilnfte desselben und der geistlichen Personen, handelt tiber das Kirchenvermogen, iiber die Assistenten in der Kirchenvermogens-Verwaltung, iiber das Recht des Monarchen zur Ernennug clcr Metropolitan- unci Eparchial-Vcrweser, iiber die Wahl der BischOfe unci der ilbrigcn kirchlichen Wiirclentrager, liber die Entlohnung geistlicher Dienste, iiber die Protopresbyteri, tiber den Eintritt in den geistlichen Stand, tiber die Besetzung kirchlicher Amter, liber die Befreiung der Oeistlichen von jeder Staatsabgabe, ilber die Vornahme der Trauung in der Pfarre der Braut, iiber das Begrabnis, die Beichte, die Kloster und Monche, tiber die Kirchenstrafen, liber die Kongresse, den Kalender, den Bau von Kirchen und Friedhofen u. s. w.
Siehe johann Ojorgjevich, Die Thatigkeit des serbischen Nationai-Kongresses zur Zeit des Festes Maria-Verkiindigung zu Karlowitz in Syrmien 1861. Neusatz 1861. (Zusatze.) S. 187-206. Vergl. joh. v. Csaptovics, Slavonien und zum Teile Kroatien. 2 Bde. Pest 1819. II, 28-39. Miladinovich, erwilhntes Werk, S. 1-9. 3 Csaplovics. Op. cit. II, 39-45. Vergl. ]. Hr. Bar. Bartenstein, Kurzer Bericht iiber die Lage des in den k. u. k. Erblandern zahlreich angesiedelten illyrischen Volkes. Obersetzung von AI. Sandich. Wien 1866. Siehe hieriiber Csaplovics. Op. cit. II, 55-56; }. jirefek, AktcnmaBige Darstellung der Verhaltnisse der griechisch-nicht-unierten Hierarchic in Osterreich, dann der illyrischen National-Kongresse und Verhandlungs-Synoden. Wien 1861. S. 32-37. Dicses Reskript (Dcclaratorium) wurde in deutscher und latcinischcr Sprache publiziert. Eine serbischc Obersetzung ist im Anhang des erwilhnten Buches von J. Ojorgjevich enthalten. S. 263-293. Man. Orbich, das Karlowitzer Bistum. Karlstadt, 1891-1893. 3. Bde. II, 261. - Miladinovich, erwahntes Werk. S. 10-54.
2
143
Das Systema consistoriale. lm Zusammenhange mit dem ,Ertauterungs-Reskripte" wurde ein besonderes Statut fiir die EparchialKonsistorien verfaBt und am 17. Juni 1782 publiziert. Dassel be erschien wie das ,Rescriptum declaratorium" in lateinischer und deutscher Sprache, und wird in ersterer ,System a Consistoriale", in letzterer ,KonsistorialSystem" genannt. Das ,Konsistorial-System" zerfallt in vier Abschnitte, wovon die drei ersten das Eparchial-Konsistorium betreffen, wahrend der vierte Abschnitt auf das Metropolitan-Appellatorium Bezug hat. Der erste Abschnit fiihrt den Titel , Von den Konsistorien und den von denselben behandelten Oegenstandcn"; die drei ersten Paragraphe beziehen sich auf das Konsistorium als I. richterlicher Instanz, auf das Metropolitan-Appellatorium als II., und auf den AllerhOchsten Thron als III. Instanz. Die beiden nachfolgenden Paragraphe behandeln eingehend die der Konsistorial-Oerichtsbarkeit unterstehenden Angelegenheiten. Der zweite Abschnitt bespricht das gerichtliche Verfahren in den Konsistorien. Der dritte Abschnitt handelt tiber die Konsistorial-Organisation und iiber die Mitglieder (Assessoren) desselben. Der vierte Abschnitt endlich bezieht sich auf das Metropolitan-Appellatorium, welches unter dem Vorsitze des Metropoliten, aus zwei der nahe residierenden Bischofe, zwei Archimandriten, zwei Hegumenen, zwei Protopresbyteri, zwei Presbyteri und dem Notare besteht und mindestens einmal jahrlich zusammentreten muB. Zur Kompetenz dieses Appellatoriums als II. Instanz gehoren aile bei den bischOflichen Konsistorien in I. Instanz behandelten Angelegenheiten, bezliglich welcher die Appellation eingebracht wurde. Als I. Instanz entscheidet dasselbe tiber Klagen, welche gegen einen Bischof oder gegen das Konsistorium erhoben werden, und zwar in einem besonderen, aus einer bestimmtcn Anzahl von Appellations-Assessoren gebildeten Ausschul3e 5. Die Monchsregeln. Dieselben wurden von dem Belgrader-Karlowitzer Metropoliten, Vincenz jovanovich, verfaBt, am 17. Marz 1733 publiziert und an die unterstehenden Kloster verteilt 6. Die Anzahl dieser
Eine detaillierte Beschreibung dieses Konsistorialsystems und die Schilderung seiner dermaligen praktischen Bedeutung ist von Demeter Ruvarac in der Zeitschrift ,Glas Istine" fUr 1888 publiziert. Nr. 21 u. ff. 6 Abgedruckt sind dieselben .in der Zeitschrift ,Beseda" fiir das jahr 1870 (N. 2-6). Diese Regeln bezeichnet das Konsistorial-System als ,Regulae monasticae" im . 10, II. Abschnitt. Siehe iiber diese Regeln Csaplovich. Op. cit. II, 178-179; P. ]. Safarik, Geschichte der serbischen Literatur. II. Abteilung. Prag 1865. S. 301. Im jahre 1776 wurden von einem Unierten (Athanasius Szekeres) neue Monchsregeln zusammengestellt und in das Regulamentum vom jahre 1777 aufgenommen (s. oben S. 142). Dieselben wurden in lateinischer und kirchenslavischer Sprache gedruckt und an aile KlOster versendet; doch weigerte man sich, diesel ben anzunehmen. Diese Regeln filhren gleichfalls den Namen ,Regulae monasticae"; sic zerfallen in partes, sectiones, capita, und jedes caput in eine Menge numerierter
5
144
Regeln betr1igt 34. Es scheint, daB gegenw1irtig diese Regeln in der Karlowitzer Metropolie durch neue Regeln, welche die bischMiche Synode am 29. M1irz 1899 erlassen hat, ersetzt wurden. Nach der Kundmachung des IX. ungarischen Gesetzartikels vom jahre 1868, erscheint als besondere Quelle fUr das Kirchenrecht der Karlowitzer Metropolie das sogenannte Allerhochste Reskript vom 10. August 1868. Dasselbe zerHillt in sechs Abschnitte: 1. Ober die Reduktion und Dotation der Pfarrgeistlichkeit, den Personalstand der Klostergeistlichkeit und die Dotation des Episkopates. 2. Ober die Organisierung der Lokal-Kirchengemeinden, und zwar folgen nach den allgemeinen Anordnungen besondere Bestimmungen, a) fiber die Lokal-Kirchenversammlungen, b) iiber die LokalKirchenausschtisse, c) fiber die Wahl der systemisierten pfarrlichen Hilfsgeistlichen und Pfarrer, d) tiber die Wahl der Diakonen und e) fiber die Wahl der Bezirks-Protopresbyteri. 3. Ober die serbischen Schulen, u. zw. a) iiber die Volkschulen, b) Mittelschulen und c) iiber die Karlowitzer theologische Anstalt 7. 4. Ober die Organisation der Konsistorien und des Metropolitan-Kirchen- und Schulrates, u. zw. a) fiber das bisch5fliche Konsistorium, dessen Zusammensetzung und Wirkungskreis, und b) fiber den Metropolitan-Kirchen- und Schulrat, eingeteilt in das Metropolitan-Appellatorium, und die administrative Kirchen- und Schulleitung. 5. Ober die Verwaltung der Klostergfiter und der serbischen Nationalfonde. 6. Ober die Pfarrkonkurs-Prlifungsordnung 8 Die mit der Allerhochsten EntschlieBung vom 29. Mai 1871 sanktionierte provisorische Organisation der Bistiimer (Eparchien). Hiernach besitzt jede Eparchie im Bereiche der Karlowitzer Metropolie eine EparchialVertretung, und die Eparchial-Kirchen- und Schul-Verwaltung. Oberdies enth1ilt die besagte Organisation Bestimmungen: 1. fiber die EparchialVersammlung als Eparchial-Vertretung, und weiter fiber die Kirchenverwaltung, u. zw. 2. fiber das Eparchial-Konsistorium, 3. tiber den Eparchial-VerwaltungsausschuB und 4. fiber den Eparchial-SchulausschuB 9.
Punkte, und haben in der Art ihrer Darlegung eine gewisse Ahnlichkeit mit den Regeln verschiedener abendlandischer Orden. Siebe hieriiber Csaplovics. Op. cit II, 178; Safarik. lb. S. 302. 7 Von diesem III. Abschnitte sind die auf die Mittelschulen und die Karlowitzer theologische Lehranstalt Bezug habenden Vorschriften in Oeltung geblieben, wahrend die Vorschriften tiber die Volksschulen durch die neue ,Organisation der serbischen Volksschulen", welche im Orunde der kaiserlichen Entschlie6ungen vom 6. April und 2. juli 1872 erlassen worden war, ersetzt wurden. 8 Vucetich, Sammlung S. 1-72. - Miladinovich, Kommentar S. 102-225. Archiv fiir Kirchenrecht. Bd. 43. S. 231-278. 9 Vucetich, Sammlung. S. 121-132. - Miladinovich, Kommentar S. 226-253. ArcllJv. 43, 282-286.
145
Die Organisation des Metropolitan-Kirchen- und Schulrates , diesel be wurde mit der AllerhOchsten EntschlieBung vom 29. Mai 1871 sanktioniert. Sie ist insolang provisorisch, bis der National-KongreB endgiltig die Regelung der geistlichen Gerichts-, sowie der Kirchenund Schul-Zentralbehorden im Gebiete der Karlowitzer Metropolie vornimmt. Diese Organisation handelt vorerst tiber den MetropolitanKirchenrat (Appellatorium), und enthalt Bestimmungen iiber die Mitglieder, iiber den Wirkungskreis, sowie fiber die Zeit und den Ort der Versammlung desselben; iiberdies wird iiber den National-Schulrat, fiber dessen Mitglieder und fiber den Wirkungskreis desselben gehandelt 10. Das Kongress-Statut erhielt am 14. Mai 1875 die kaiserliche Sanktion, und wurde am 19. Mai desselben jahres veroffentlicht. Dieses Statut erklart zunachst die Bedeutung des orthodox-orientaliscben serbiscben National-Kircbenkongresses, enthalt Bestimmungen fiber die Mitgliedschaft, fiber die Dauer des Mandats, fiber den Zeitpunkt des Zusammentretens des Kongresses, von wem derselbe einberufen wird und tiber den Wirkungskrcis desselben. Dieses Statut enthalt iiberdies Bestimmungen fiber den KongreB-AusschuB, von wem derselbe gebildet wird, fiber den Wirkungskreis desselben, wann und wo sicb derselbe versammelt und iiber den Geschaftsgang desselben. Zudem sind in diesem Statute noch einige Obergangsbestimmungen, welcbe zum graBen Teite den KongreB-AusschuB betreffen, angefllhrt 11. Die lnstruktion fiir die Eparchial-Epitropen. Diese Instruktion ist im . 22, V. Abschnitt des Reskriptes vom 10. August 1868 erwabnt. Dieselbe wurde im jahre 1852 verOffentlicbt, und bestimmt die Pflicbten der beiden, jedem Eparchial-Bischof zugeteilten Epitropen, welchen die Sorge fiir das dem Episcopium geborige Vermogen obliegP2.
10 Vucetich, Sammlung, S. 133-135.- Miladinovich, Kommentar. S. 254-261. Archiv fiir Kirchenrecht. 43, 286-288. Der zweite Teil dieser Organisation, welcher vom Nationai-Schulrate handelt, ist durch die . 136-143 der erwl!.hnten SchulOrganisation vom Jahre 1872 ersetzt. 11 Vucetich, Sammlung. S. 137-146. - Miladinovich, Kommentar. S. 292-310. Archiv. 44, 296-304. 12 Miladinovich, Kommentar. S. 87-94. Archiv. 43, 109-113. Die Aufgabe der Epitropen an dem Sitze des Metropoliten obliegt gegenwartig der Zentral-Verwaltung selbst. Bis zum Erscheinen des Reskriptes vom Jahre 1868 oblag diese Pflicht den sogen. Assistenten. Der . 9 des Erlauterungs-Reskriptes gibt dem Metropoliten drei Assistenten an die Seite, wovon einer dem geistlichen Stande, der zweite dem Soldatenstande, und der dritte dem Biirgerstande angehOrt (archiepiscopo et metropolitae tres assistentes adjungantur, quorum unus ex parte cleri non unitus episcopus, alter ex parte militari stabalis aut superior officialis ejusdem ritus, tertius tandem ex parte provinciali de honoratioribus civibus Carlovizcii, Neoplantae aut in alio loco vicino degentibus n. u. ritui addictus). Denselben obliegt die Aufsicht und Mitverwaltung der National-Kirchenfonde, sowie des Metropolitan-VermBgens, damit der fundus instructus (die Mobilien und lmmobilien, der Schmuck un~ die IUu, llrchmoelll. 10
146
Die Disziplinarvorschriften fiir den Klerus wurden durch die biscMfliche Synode am 29. Marz 1899 erlassen und erhielten durch die kgl. EntschlieBung vom 5. Mai 1900 die BesUitigung.
. 30.
Die Kirche im Konigreiche Griechenla.nd.
Der erste Schritt, welcher nach Begrilndung des Staates auf die Regelung der kirchlichen Verhaltnisse Bezug hatte, war das Erlassen des Organisations-Statuts der heiligen Synode im KOnigreiche Griechenland vom 23. juli 18331, welches das Verhaltnis zwischen der Kirche
kirchlichen Kleinodien) erhalten, dem Werte nach nicht reduziert werde u. s. w. Die Zusammensetzung der erwahnten Assistenz stimmte mit jener des Kongresses iiberein, welcher gleichfalls aus dem geistlichen, Soldaten- und Biirgerstande gebildet war. Diese Assistenten batten eine besondere lnstruktion; sie waren verhalten, sich periodisch beim Metropoliten zu versammeln, urn die Gegenstande des fundus instructus einer Revision zu unterziehen, im Faile des Abganges eines Gegenstandes desselben den Metropoliten zur Beschaffung eines Ersatzes aufzufordem, oder wenn dieser der Aufforderung nicht entsprach, die beziigliche Anzeige der Regierung zu erstatten. Nach dem Tode des Metropoliten batten sie bei der lnventar-Aufnahme zu intervenieren und darauf zu sehen, daB aus dem Nachlasse das zu demselben nicht Geh5rende ausgeschieden werde, zu welchem Behufe die Assistenten verpflichtet waren, das Inventar des fundus instructus zu verwahren. Au6erdem mu6ten sie im Vereine mit dem Metropoliten die Bargelder der serbischen Nationalfonde unter der vorgeschriebenen Sicherstellung fruchtbringend anlegen und hafteten mit ihrem eigenen Verm5gen fiir jeden durch ihre NachUissigkeit oder Unachtsamkeit den Giitern der Metropolie und den Nationalfonden zugefiigten Schaden. Die Institution der Assistenz ging in die Organisation des Kongresses vom Jahre 1864-65 iiber, welche am 10. August 1868 die Allerh5chste Sanktion erhielt und in Kiirze im kaiserlichen Reskripte enthalten ist. Die betreffenden Bestimmungen des Reskriptes (V. . 15-24) betreffen die Verwaltung der National-Kirchenfonde und Giiter, da die Assistenten Mitglieder dieses Verwaltungsapparates geworden sind, dessen Wirkungskreis nun auch auf die Verwaltung und Beaufsichtigung der Klostergiiter ausgedehnt wurde. Inzwischen wurde jedoch durch das unterm 14. Mai 1875 Allerhochst sanktionierte KongreB-Statut auch diese Verwaltung aufgehoben (. 30) und die Agenden derselben gingen auf den KongrcjJ-AusschufJ iiber, der aus dem Kongresse gewahlt wird und dessen Wirkungskreis ein noch ausgedehnterer ist. Die ehemalige Assistenz des Metropoliten, riicksichtlich der Aufsicht iiber die Metropolitangiiter, ist gegenwartig der KongreB-AusschuB, fiir welchen in dieser Beziehung die fiir die Assistenten in Geltung gewesene, gleichzeitig mit dem Declaratorium erlassene lnstruktion giltig ist, bis die im Jahre 1879 vom Kongresse eingebrachte neue lnstruktion die Genehmigung erlangt. Gleichzeitig mit der Organisation der Eparchien und des Metropolitan-Kirchen- und Schulrates wurde auch die , Wahlordnung fiir den serbischen National-KirchenkongreB" erlassen, welche in der 125. KongreB-Sitzung am 13. juli 1871 kundgemacht wurde. Vuceticlz, Sammlung. S. 147-168. Miladinovich, Kommentar. S. 262-291. Archiv fiir Kirchenrecht. 43, 288-293. . 30. I Siebe Maurer, Das griechische Volk in offentlicher, kirchlicher und privatrechtlicher Beziehung, vor und nach dem Freiheitskampfe. Heidelberg 1835. Ill,
240 u. ff.
147
und dem Staate, sowie die Zusammensetzung der Synode normierte. Am 20. November desselben Jahres erschien das Gesetz iiber die Einteilung der Eparchien im Staate. Da jedoch Griechenland damals in politischer Beziehung in einem Obergangszustande sich befand, batten auch diese Gesetze keinen Erfolg, und dies umsomehr, als sich im Volke Stimmen der Unzufriedenheit mit diesen Gesetzen geltend machten. Einige Jahre spater wurden auf Grund der Staatsverfassung von 1843 2 zwei Gesetzentwiirfe ausgearbeitet, wovon der eine betreffend die Organisation der Synode im Jahre 1845, der andere betreffend die Bistiimer und Bischofe im jahre 1846 zur verfassungsmaBigen Behandlung eingebracht wurde. Die Annahme dieser Gesetzentwi.irfe wurde jedoch deshalb verzogert, wei! die Frage der Unabhangigkeit der griechischen Staatskirche vom Patriarchen in Konstantinopel noch nicht entschieden war. Dies erfolgte erst im Jahre 1850, in welchem zu Konstantinopel die bezi.igliche Synodal-Urkunde, betreffend die Kirche im K5nigreiche Griechenland, erlassen wurde 3. Zwei Jahre spater namlich im Juli 1852 wurden die erwahnten EntwQrfe als Gesetze ver5ffentlicht, welche im Vereine mit anderen, nach ihnen und auf deren Grundlage erlassenen Gesetzen, die besonderen Quellen des heutigen Kirchenrechts im K5nigreiche Griechenland bilden, u. zw.: Das Gesetz fiber die Organisation der heiligen Synode, erlassen am 9. Juli 1852 und mit dem Synodal-Zirkular vom 10. September desselben Jahres publiziert 4. Dassel be bezeichnet die Mitglieder der Synode, die Zahl derselben, die Rechte und Pflichten des k5niglichen Epitropen (BamAtxo~ 'E7tb:po7to~) in der Synode, den Wirkungskreis derselben, die Begrenzung ihrer Gerichtsbarkeit, die Kompetenz in Ehe-Angelegen2 Der erste Artikel der Verfassung bestimmt, daB die in Oriechenland herrschende Religion die orthodox-orientalische ist; der zweite Artikel bespricht die Einheitlichkeit der Kirchc im Ki:inigreiche mit allen iibrigen orth.-orient. Partikularkirchen, und sodann die sclbstandigen Verwaltung derselben durch die bischi:ifliche Synode. Siehe 'E'f1J!.tspl; ti)c; x>~S[Ni1 aaro;. 1844, 6. Februar.
1'61.toc; awootxo; t'i6 sv Kwmt'X'I'WIOD7t6Ast &:r[-:x; xed ~spa; ~uv68oo, 7tap[ tiJ; sv 'EJ..M.ot or.~&o86~o!l Sx'l'.kqa[-xc;. Ath. Synt. V, 177-185. Vergl. Krooe; tspo; 1tepdzrov ta 7tptx'X.tt')(.a til; -i"(ttx; Ml p.ejtXA1j; auvooou sv KrovataVtlVOU7tOAet 7tepl. tfjc; SY 'EA.J..-ii3t op&ooo~on Sx'X.A'fj!Jt'X~. 1850. 'Ev KovataYtlVOtl7tOAet
1
iap&;
~uvooo)
t'76
hx.A'flata~
t'ij; 'EJ..Moo:;.
t1jc; 'EJ..Moo:;, !J.et&. toov otx.e[rov v6p.rov, ~- ot-xt~X"(ttatrov, o1touprtx.oov anpli'fOV, 001j"(tOOY 'X.tA. Ktxtotpttail-Et(l'X x.-xl. sx.oo&st!JO( S'ltOAij t'ij; '1. l:nv6oou 011:0 a a fL a a it Yj>1 0 0 X p t a 't 0 7t 0 'J A0 u, cXPXlfLIXVOpLtOU ')(.O(L IX' jptxp.p.adro~ rlj~ 'J. tov68oo. 'l~v 'A&~v~Xt:; 1877. asA. 14-28, und ebenso im Ath. Synt. V,
602-613.
10*
148
heiten, die allgemeinen Rechte und Pflichten der Synode als solcher, sowie des Klerus im Konigreiche.
Das Gesetz tiber die Bisttimer, die Bisclzofe und den ilznen untergeordneten Klerus 5 wurde ebenfalls am 9. Juli 1852 erlassen und mit
dem Synodal-Zircular vom 16. juli desselben jahres publiziert. Dieses Gesetz zerfallt in vier Abschnitte, wovon der erste tiber die Anzahl und die Ausdehnung der Bistiimer, der zweite iiber die Bischofe, ihre Rechte und Pflichten, der dritte tiber den den Bischofen untergeordneten Klerus handelt, und der vierte Abschnitt allgemeine Bestimmungen iiber die jahrlichen Visitationen det Eparchie, sowie tiber Titulatur und Dotation der Bischofe enthalt. Das Gesetz tiber die bisclzofliclzen Konsistorien wurde am 24. September 1852 erlassen und mit dem Synodal-Zircular vom 29. janner 1853 kundgemacht s. Dassel be normiert nur die Zahl der Konsistorial-Mitglieder in jeder Eparchie. Die Vorschriften, betreffend die Eigenschaften der Konsistorial-Mitglieder, tiber ihr Verhaltnis zum Bischof, iiber jene Personen, welche als Vertreter der Konsistorial-Mitglieder zu fungieren berechtigt sind, wurden nachtraglich erlassen 7 Auf die genaue Erftillung der Pfliclzten seitens der Bisclzofe bezieht sich das Synodal-Zircular vom 11. Juli 1853, welches im einzelnen die Hirtenpflichten der Bischofe vorschreibt, u. zw.: 1) Die tagliche Erwagung ihres Berufes. 2) Die Bewahrung des Glaubens. 3) Die Cheirotonie der Kleriker. 4) Das Verhalten derselben in Fragen, welche die Ehe betreffen. 5) Die Beaufsichtigung der KlOster und Monche. 6) Die Beaufsichtigung des Klerus. 7. Die Erziehung der Glaubigen in der christlichen Lehre. 8) Die Bewahrung der eigenen Makellosigkeit 8 Im September 1854 wurde von der Synode ein neuerliches Zircular erlassen, in welchem in 26 Punkten die Pflichten des Bischofs, denen er nachzukommen hat, urn sich seiner Stellung wtirdig zu erweisen, dargelegt werden. Namentlich wird den Eparchiai-BischOfen besonders empfohlen, jahrlich der Synode einen eingehenden Bericht tiber den religiosen und moralischen Zustand der betreffenden Eparchie vorzulegen 9.
Das Gesetz tiber die Verteilung der Pjarren in den Stiidten, Vor~ N 6p.o~ 1tspi 'E1tto'X.01t<iiv 'X.!Xt 'Em'1'X.01tWI 'X.!Xt 1tspi too o1to too<; 'E1tta'X.o1tot><; tsA.ouvto<; xA.~poo . Christopul. S. 2-13; Ath. Synt. V, 591-601. 6 IIspi sma'X.Oltt'X.ou At'X.'l'ltsp[oo. Christopul. 28-31. Dies ist kein Konsisto-
rium nach unserem Begriffe, sondern ein Gericht fiir Delikte des Klerus. 7 Siehe die Synodai-Dekrete vom 15. April 1854 (Christopul. 170-173), 18. Mai 1856 (lb. 32-33), 5. juli 1860 (lb. 29-30), 26. September 1860 (lb. 33-34), 2. Mai 1875 (lb. 31) u. a. 8 IIspi &.xpt~ooc; Sx1tA7Jpwoswc; tow 'X.!X&sx6vtoov t<iiv ~mox61twv. Christopul. 158-166. ' 9 IIspi 'X.!X-&'Ijxovtoo\1 t<iiv smax61twv. Christopul. 178-181.
149
sttidten und auf dem Lande wurde am 8. Juni 1856 erlassen und mit dem Synodai-Zircular vom 25. August desselben Jahres ver5ffentlicht w. Das Gesetz iiber die Klerikal-Schulen wurde am 27. September 1856 und das Statut fiir dieselben am 27. Oktober 1856 erlassen. Beide Normen wurden mit dem Synodal-Zircular von demselben Datum publiziert 11. Das Gesetz iiber die Eigenschajten und iiber die wissenschajtliche Ausbildung der Kandidaten des geistlichen Standcs wurde am 18. Oktober 1856 erlassen und mit dem Synodai-Zircular vom 9. November desselben jahres kundgemacht 12. Das Gesetz iiber die Pjlichten der Prediger, erlassen am 26. juni 1858 und veroffentlicht mit dem Synodai-Zircular vom 19. juli desselben jahres 13, Das Kloster-Statut, am 28. juli 1858 erlassen und mit dem SynodaiZircular vom 6. Mai 1859 ver5ffentlicht. Dasselbe zerfallt in zwei Abschnitte. Der erste befaBt sich mit den K!Ostern, mit deren Verwaltung, mit der Wahl der verwaltenden Organe, mit dem Klosterrat, bespricht das Verhaltnis der Kl5ster zur Eparchial-BeMrde und die Verwaltung des Klostervermogens. Der zweite Abschnitt enthiilt Bestimmungen fiber die M5nche, iiber den Eintritt in den Monchsstand, ferner die Anordnung, daB die Monche immer in den Klostern zu verbleiben haben, kein eigenes Vermogen besitzen diirfen, und auBerhalb der Kl5ster nur mit Zustimmung der heiligen Synode und mit koniglicher Genehmigung verwendet werden k5nnen 14,
10
Christopul. 35-39. Vergl. auch das Synodal-Zircular 1t'ept t<i>Y svopv:xxooY Sx'X.A"fjatoov 'X.at tofi &pt3p.o5 toov tspsoov vom 7. Marz 1834. (Christopul. 66-69), welches
Prediger, welche eine gewisse Ahnlichkeit mit den Periodeuten haben (siehe unsere "Dostojanstva" S. 49-57), die jahrlich zweimal die ihnen von der kompetenten Gewalt bestimmten Orte in der betreffenden Eparchie zum Zwecke der Predigt besuchen miissen, urn sodann der Eparchialgewalt iiber ihre Tatigkeit schriftlich zu berichten, wird in der Kirche des Konigreiches Griechenland ein besonderes Gewicht gelegt. Eine ausfilhrliche lnstruktion fiir diese Prediger wurde von der griechischen Synode bereits im jahre 1838 (22. August), sodann am 26. Oktober 1850 (Christopul. 144-145), am 13. August 1864 (lb. 255), 27. Oktober 1867 (lb. 276-278), 3. Mai 1868 (lb. 279-280) u. a. erlassen. ~ Kavovtcrp.o~ 1t'Ept nov MoVM't"fjptmY. Christopul. 338-353. Beziiglich der Kmster und Monche in der Kirche des K<>nigreiches Griechenland bestehen zahlreiche verschiedene gesetzliche Bestimmungen, deren Anfiihrung hier unmoglich erscheint. In der Sammlung .des Christopulos bilden diese Gesetze den Ganzen dritten Teil des Werkes (Seite 338-518).
1
150
Statutut organic al bisericei greco-or. romi\ne din Ungaria si Transilvania. Sibiin 1881. Archiv fiir kathol. Kirchenrecht. Bd. XXV. S. 235-276.
151
ein Organisations-Statut fUr das Exarchat erlassen, 1 worauf dann unter dem 10. September 1875 ein provisorisches Statut fUr die innere Verwaltung des Exarchates herausgegeben wurde 2. Beide Statuten batten bloB eine provisorische Wirksamkeit, und konnte auch die staatliche BesUitigung derselben, wegen des bald darauf ausgebrochenen russischtUrkischen Krieges, nicht angestrebt werden. Erst nachdem Bulgarien auf Grund des Berliner Vertrages vom 13. Juli 1878 zum Filrstentum proklamiert wurde, konnte an eine endgiltige Regelung der kirchlichen Angelegenheiten gedacht werden. Auf Grund des ersterwahnten Statutes a us dem Jahre 1871, welches die Bestatigung der tilrkischen Regierung erhielt und fiir die im tilrkischen Kaiserreiche gelegenen bulgarischen Eparchien giltig war, wurde in Sophia ein von der bulgarischen Synode, vom Staatsrate und der Nationalversammlung bestatigtes neues ExarchalStatut ausgearbeitet, welches unterm 4. Februar 1883 vom Filrsten Alexander die Sanktion erhielt. Dieses Statut galt bis zum Jahre 1885 nur fUr das Filrstentum Bulgarien. Nach Vereinigung Ostrumeliens mit dem Fiirstentum trat das Statut auch fUr diese neue Provinz in Geltung. Da sich jedoch im Laufe der Zeit verschiedene Mangel bei Anwendung dieses Statuts ergaben, wurde ein neues Exarchal-Statut ausgearbeitet, von der Nationalversammlung angenommen und vom Filrsten am 13. janner 1895 sanktioniert 3 Dieses Statut zerfallt in filnf Teile, mit 184 Paragraphen. In der Einleitung wird bestimmt, daB das Filrstentum Bulgarien, als ein untrennbarer Teil des bulgarischen Kirchengebietes, in kirchlicher Beziehung von der heiligen Synode, als der obersten geistlichen Beh6rde der bulgarischen Kirche abhangig ist. Das Filrstentum Bulgarien bewahrt die Einheit mit der allgemeinen morgenlandischen Kirche in allen auf die Olaubensdogmen Bezug habenden Angelegenheiten; und die autokephale orthodoxe bulgarische Kirche mit dem Titel eines Exarchats ist ein untrennbarer Teil der einen, heiligen, allgemeinen und apostolischen Kirche. Die Orundlage fur die Kirchenverwaltung im Filrstentum bilden die heiligen Kanones und das Exarchal-Statut. Der I. Teil des Statuts enthalt Vorschriften fiber die Organisation der Exarchat-Verwaltung, tiber die Wahl des Exarchen, der Mitglieder der heiligen Synode, der. Metropoliten (d. i. der Eparchialbischofe), der Mitglieder der bischOflichen Konsistorien, der bischoflichen Stellvertreter (d. i. der Bezirks. 32.
Organisations-Statut fUr das bulgarische Exarchat. Philippopel 1885. Provisorisches Statut fUr die innere Verwaltung des bulgarischen Exarchates. Philippopel 1885. Oedruckt in bulgarischem und tiirkischem Texte. 'j Der Titellautet in deutscher Obersetzung: Exarchal-Statut fiir das Fiirstentum Bulgarien: genehmigt von der heil. Synode, dem Staatsrate und der NationaiVersammlung, und von Sr. Hoheit dem Fiirsten mit dem Ukase vom 13. Januar 1895 sanktioniert. Sophia 1904.
1
152
protopresbyteri), iiber die Pfarren, iiber die Pfarrgeistlichkeit, iiber die MiliUirseelsorger, iiber die Kirchenepitropien und Uber die Kl5ster. Der II. Teil enthalt Bestimmungen iiber die administrative und richterliche Kompetenz der Kirchenbehorden, u. z. der heiligen Synode, der Eparchial-BischOfe, der Eparchial-Konsistorien, der Bezirksprotopresbyteri, der Pfarrgeistlichen, der Kirchenepitropien und der Klostervorstehungen. Der Ill. Teil enthalt Normen iiber das kirchliche Gericht und iiber die Strafen, welche iiber die Geistlichen wegen verschiedener Delikte verhangt werden konnen. Der IV. Teil, welcher nur einen Paragraphen (173) umfa.Bt, bestimmt, welche Amtssiegel von den kirchlichen Beh5rden gefilhrt werden mussen. Der fiinfte Teil enthalt allgemeine Normen und Bestimmungen Uber das Verhaltnis zwische Kirche und Staat.
Archiv fiir Kirchenrecht. 53, 251-263. Eine serbische Obersetzung im ,Giasnik der orth. dalmatinischen Kirche" fiir das jahr 1893 N. 5. u. 6. 2 Abgedruckt bei M. Calinescu, Normalien der Bukowinaer gr.-or. Diozese. Czernowitz, 1887. I, 28-134.
153
statigts. Die Grundlage hiefUr bildet das Normativ vom 18. Dezember 1820. Der Inhalt des Statuts bezieht sich auf die innere Einrichtung der Verwaltung des Fondes und auf die Verwendung desselben. Die Monchsregeln 4 Dies sind dieselben Regeln, welche der Belgrader-Karlowitzer Metropolit Vinzenz Jovanovich erlassen hat, jedoch in einer etwas modifizierten Form. Die Organisation der Kirche erhielt mit Allerhochster Entschlie8ung vom 23. Dezember 1843 die AllerhOchste Sanktion 5. Die Grundlage hiefilr bildet der allgemeine Regulierungsplan vom Jahre 1786. Die Geschiiftsordnung filr das Konsistorium in der Bukowina erhielt am 2. Februar 1869 die Allerhochste Sanktion 6. Nach den allgemeinen Bestimmungen bezieht sich diese Geschaftsordnung auf den Wirkungskreis der Eparchial-Behorde, und zwar auf jene Angelegenheiten, in welchen der Eparchial-Bischof personlich entscheidet, sodann auf die der Entscheidung des Konsistoriums obliegenden Angelegenheiten, auf die Geschaftsbehandlung im Konsistorium, auf die Behandlung von Rekursen und auf die Filhrung der Konsistorial-Geschafte im Falle der Sedisvakanz 7. FUr die da/matinischen Eparchien gilt: Die Geschiijtsordnung fiir das Konsistorium der dalmatinischen DiOzese, mit AllerhOchster EntschlieBung vom 24. August 1870 sanktionierts. Dieselbe stimmt im ganzen mit jener filr die Bukowina Uberein, mit Ausnahme der auf den Bukowinaer Religionsfond Bezug habenden Bestimmungen. Ein weiterer Unterschied besteht darin, daB die Leitung und Oberwachung der theologischen Anstalt nach dieser Geschaftsordnung dem Bischof personlich zusteht, wahrend nach jener fUr die Bukowina diese Aufgabe dem Konsistorim obliegt. Der . 3 dieser Geschaftsordnung wurde durch die Allerhochste Entschlie8ung vom 13. Janner 1894 insofern modifiziert, als dermalen das Konsistorium unter der Leitung des Eparchiai-Bischofs gebildet wird: aus dem Konsistorial-Archimandriten, als Stellvertreter des Bischofs, aus zwei ardentlichen honorierten Beisitzern und vier Ehrenbeisitzern. Die Pjarrorganisation wurde im Jahre 1852 geregelt und mit AllerhOchster EntschlieBung vom 28. Juli 1853 sanktioniert 9
3 Calinescu, Normalien. I, 190-234. Calinescu, Normalien. I, 135-178. ~ Calinescu, Normalien. I, 235-263. 6 In der k. und k. Hof- und Staatsdruckerei in Wien in deutscher Sprache im jahre 1869 abgedruckt. 7 Viele andere auf die morgenlandische Kirche in der Bukowina Bezug habende Normen sind in der erwahnten Sammlung von Calinescu (Anm. 2) enthalten. 8 Abgedruckt im ,Giasnik der orth. dalmatinische Kirche" 1894 N. 2. u. ff. g Archiv fiir Kirchenrecht. 46, 142.
101
154
Die Monchsregeln wurden auf Grundlage der Regeln des Metropoliten Vinzenz Jovanovich to ausgearbeitet und fiir die dalmatinischen Mt>nche mit dem Dekret des Bischofs Hierotheus Mutibarich vom 6. November 1844 hinausgegeben. Die Normen fiir die Pastoral-Konferenzen vom 10. janner 189111. Das Organisations-Statu! fiir die theologische Lehranstalt in Zara auf Grund der AllerhOchsten EntschlieBung vom 5. juni 1869 verfaBt und am 4. Marz 1898 publiziert 12. . 34.
Die Kirche im Konigreiche Serbian.
Die organisatorischen Bestimmungen fiir die geistliche Beht>rde, welche am 23. August 1847 publiziert worden waren, wurden am 30. September 1862 durch das Gesetz iiber die geistlichen BehOrden ersetzt, welches mit verschiedenen Erganzungen und Anderungen bis zum Jahre 1890 Geltung hatte. Am 27. April 1890 wurde das neue Gesetz iiber die Kirchenbehorden der orientalisch-orthodoxen Kirche des Konigreibhes Serbien erlassen 1 Dasselbe enthalt: I. Allgemeine Bestimmungen dariiber, daB die serbische Kirche eine autokephale Kirche ist, und in den Dogmen mit der allgemeinen morgenlandischen Kirche die Einheit bewahrt. Ferner wird die kirchlich-administrative Einteilung des Landes angeben, und werden die Kirchenbeh6rden angefiihrt (Art. 1-8). II. Die kirchlichen Verwaltungsbehorden, u. z. 1) Die bisch6fliche Synode, 2) der Erzbischof von Belgrad und Metropolit Serbiens, 3) die Eparchialbisch6fe, 4) die Bezirksprotopresbyteri von Belgrad und Nisch, 5) die Distrikts-Stellvertreter, 6) die Pfarrgeistlichkeit, Kaplane und Diakonen, 7) die Kirchengemeinden und 8) die Klostervorsteher (Art. 9-76). III. Die kirchlichen Gerichtsbehorden u. z.: 1} Die bischt>fliche Synode, 2) das groBe geistliche Gericht, 3} das geistliche Eparchialgericht, 4) allgemeine Bestimmungen filr die geistlichen Gerichte, 5) die Delikte der Geistlichen und die Strafen, 6) das Gerichtsverfahren: a) bei Delikten der Geistlichen, b) in Streitsachen der Geistlichen, c) in EheOber diese Monchsregeln vergl. . 29 Anm. 6 dieses Buches. Abgedruckt in dem ,Glasnik der orth. dalm. Kirche" fiir das Jahr 1893 N. 7. 12 Vergl. die Ministerialerlasse Z. 4804 vom Jahre 1869 und Z. 2521 vom Jahre 1898. . 34. 1 Neueste Ausgabe in der ,Sammlung der Normen, Verfiigungen und Verordnungen der bischoflilchen Synode" Belgrad. 1900 S. 245 -309. Hier ist dieses Gesetz mit allen Erganzungen und Anderungen aus den Gesetzen vom 26. April 1895, 29. Juli 1898, 11. Janner 1899 und 29. Janner 1900 abgedruckt. Siehe Palmow, Cerkovnoe ustrojstvo, sudoustrojstvo i sudoproizvodstvo v Serbii po zakonu 1890 god. S. Peterb. 1893 (Organisation der Kirche, der Gerichte sowie das Gerichtsverfahren in Serbien nach dem Gesetze vom Jahre 1890).
10
11
155
streitigkeiten der Laien (Art. 77-125 und 169-223). IV. Die Wahlversammlung ftir die Wahl des Erzbischofs von Belgrad und Metropoliten von Serbien (Art. 126-144). V. Die Pastoralkonjerenzen (Art. 145-168); die beztiglichen Bestimmungen wurden durch das Oesetz vom 26. April 1895 aufgehoben. VI. Die Amtssiegel der Kirchenbehorden (Art. 224). VII. Die Rechte, Gehalte und Taggelder der kirchlichen Organe (Art. 225-231). VIII. Die Aufsicht der Staatsgewalt (Art. 232-238). IX. Obergangsbestimmungen (Art. 239-246). Das Gesetz iiber die Organisation des geistlichen Standes vom 31. Dezember 1882 2. Das Gesetz iiber die Griindung eines Kirchenjondes vom 31. Dezember 1882 s. Das Gesetz iiber die theologische Anstalt vom 11. janner 1896 4,
. 35.
Die Kirche im Konigreiche Rumanien. Nach Vereinigung der Walachei und Moldau zu einem Ftirstentum (1859), wurde mit der Organisation der Kirche im jungen Staate begonnen, welche mit der Verordnung vom 3. Dezember 1864 gesetzlich geregelt wurde. Diese Organisation war jedoch nur eine provisorische bis zum Erlassen des Gesetzes iiber die Wahl der Bischofe und iiber die Organisation der heiligen Synode t vom 14. Dezember 1872. Dieses Gesetz zerfallt in drei Hauptstilcke, wovon das erste tiber die Wahl der heiden Metropoliten, namlich des Metropoliten-Primas (mit dem Sitze in Bukarest) und des moldauischen Metropoliten (mit dem Sitze in jassy), sowie die Wahl der Eparchial-Bischofe handelt. Das zweite Hauptsttick enthalt Bestimmungen tiber die heilige Synode, ihre Zusammensetzung, die Zeit der Versammlung, ihren Wirkungskreis und tiber die Bedeutung derselben als oberste Kirchenbehorde im Staate. Das dritte Hauptstilck beschaftigt sich mit den Eparchien, der Zahl derselben, mit ihrer Abgrenzung, mit den Pflichten der Eparchial-BischOfe, mit den EparchialKonsistorien, mit den LandbischOfen, mit den theologischen Anstalten, mit den Klostern, mit der Einsetzung der Bezirksprotopresbyteri und mit den Klostervorstehern. Zur Erganzung dieses Oesetzes wurde am 20. Mai 1893 das Oesetz iiber die Weltgeistlichen und iiber die geistlichen Seminarien erlassen.
Erwlihnte Ausgabe S. 310-314. Erwlihnte Ausgabe S. 329-330. Erwlihnte Ausgabe S. 375-385. . 35. 1 Dieses Gesetz ist abgedruckt im Werke: Legea organica Regulamentele Santului Sinod al s. biserici autocefale ortodoxe roman e. Bucuresti 1892; in deutscher Obersetzung im Archiv fUr Kirchenrecht. 42, 280-281, 423-426.
3
156
Dieses Oesetz zerfllllt in vier Hauptstucke: Das erste Hauptstiick befaBt sich mit den Stadt- und Landpfarren, mit den Tdigern der hl>heren und niederen Grade und mit den Pfarrepitropien; im zweiten HauptstOcke werden die Bestellung und die Pflichten der Pfarrgeistlichkeit besprochen; das dritte Hauptstuck bezieht sich auf die geistlichen Seminare und zwar zunachst auf jene mit niederem und auf jene mit Mherem wissenschaftlichen Kurse; das vierte Hauptsti.ick ist dem Unterhalte des Klerus gewidmet. Als Zusatz enthalt das erwahnte Gesetz noch einige Bestimmungen, deren eine verfilgt (Art. 39) daB im Faile, als der Kultusminister ein Andersglaubiger sein sollte, denselben in Angelegenheiten der orth.-or. Kirche ein anderer Minister, welcher der orth.-or. Konfession angehort, zu vertreten habe 2
. 35 a).
157
III. Normen iiber den Wirkungskreis des Konsistoriums u. z. 1) als VerwaltungsbehOrde der Eparchie (Art. 28-134) und 2) als Gerichtsinstanz der Eparchie (Art 135-245). IV. Bestimmungen fiber die Geschaftsbehandlung im Konsistorium (Art. 246-282).
B. Die Kirchenrechts-Sammlungen.
. 36.
Allgemeine Ubersicht.
Die Kodifikation der Kirchenrechtsquellen ging nach und nach vor sich, je nach dem Auftauchen neuer Quellen. Die betreffenden gesetzlichen Vorschriften galten als Richtschnur fiir den in einem gegebenen Falle kfinftighin zu beobachtenden Vorgang, sobald dieselben vertlffentlicht waren. jedes Mitglied der Kirche war verpflichtet, von den bereits erlassenen gesetzlichen Vorschriften Kenntnis zu haben. In erster Linie oblag aber diese Pflicht den Kirchenvorstehern, welche die genau Beobachtung derselben zu iiberwachen. hatten. Sobald daher ein neues Oesetz von der kompetenten Gewalt erlassen worden war, und der behandelten Materie nach, das Merkmal der allgemeinen Verbindlichkeit an sich trug, trachtete man, dasselbe den frfiheren Oesetzen anzureihen, um so jedermann die Moglichkeit zu bieten, sicli mit allen Gesetzen vertraut zu machen. Auf diese Art war die Entstehung von besonderen Sammlungen, welche alle bis zu einem bestimmten Zeitpunkte erlassenen Oesetze umfaBten, nach welchen das kirchliche Leben zu regeln war, eine ganz naturliche; und in dem MaBe, in welch em die Zahl dieser Gesetze wuchs, nahm auch der Umfang der Sammlungen zu, entwickelte sich die Kodifikation der Quellen des Kirchenrechts. UrsprUnglich waren die diesbezUglichen Arbeiten privater Natur, wurden von Personen betrieben, welche der praktische Zweck hiezu aufmunterte. Erst spater, als die kompetente Gewalt diese Arbeiten ihrer Kontrolle unterzog und dieselben als zweckmaBig erachtete, erhielten diese
.
35a 1 In der fiirstl. Druckerei in Cetinje sind aile diese Gesetze in Druck 1904 erschienen.
158
einen offiziellen Charakter; die betreffenden Gesetz-Sammlungen wurden zu offiziellen allgemein-bindenden Sammlungen t. Die Geschichte der Kodifikation des Kirchenrechts hat ihre besonderen Perioden, welche der Hauptsache nach mit den Perioden der Kirchengeschichte zusammenfallen. Solcher Perioden gibt es drei 2. Die erste Periode umfaBt die Zeit vom Beginne der Kirche bis zum Mailander Edikte (313). In dieser Periode schopfte die Kirche die zu ihrer Verwaltung notwendigen Gesetze aus der heiligen Schrift und aus der regen apostolischen Tradition, und beschrankte sich auf das Sammeln der apostolischen Oberlieferungen und Gewohnheiten, aus den miindlichen Mitteilungen der Schiller und Anhanger der Apostel, sowie aus der Praxis jener Kirchen, welche von den Aposteln gegrUndet wurden. Die zweite Periode umfaBt die Zeit der allgemeinen Konzilien und jener Partikular-Synoden, deren Kanones fOr die Gesamtkirche bindend sind. In dieser Periode erfuhr die Kodifikation der Kirchenrechtsquellen eine weite Entwicklung und erlangte ihren Hohepunkt mit der Herausgabe der fundamentalen Kanonen-Sammlung der orthodox-orientalischen Kirche, namlich des Nomokanon in XIV Titeln (883). Die dritte Periode endlich beginnt nach der Herausgabe dieses Nomokanon, womit die fundamentale legislative Tatigkeit der Gesamtkirche ihren AbschluB fand. Die gesetzgebenden Organe der Partikularkirchen nahmen die allgemeine kirchliche Gesetzgebung als Grundlage an und regelten das kirchliche Leben nach derselben; nur besondere Fragen wurden nach den lokalen und nationalen Verhaltnissen entschieden. Die Tatigkeit der Kanonisten in dieser Periode ging dahin, die Grundgesetze der Kirche jedermann zuganglich zu machen, und die ilbrigen gleichfalls in der Kirche geltenden Rechtsquellen, die entweder der staatlichen Gesetzgebung oder jener der Partikularkirchen angehOrten, mit diesen Gesetzen in Zusammenhang zu bringen. Da wahrend der beiden ersten Perioden die Kirche ein ungeteiltes Ganzes bildete, fanden auch die Kanonen-Sammlungen dieser Zeit in der Gesamtkirche Beachtung, wenn auch einige derselben nur einen lokalen Charakter batten. Daher wollen wir aile bedeutenden Sammlungen dieser Zeit, sowohl die morgenlandischen, als auch die abendlandischen in Betracht ziehen. Nach Ablauf dieses Zeitraumes
1 Van Espen, Commentarius in canones. Colon. Agrip. 1745. pag. 12-14; Pitra, Juris ecclesiae graecorum historia et monumenta. Tom. I. Synopsis historica. pag. XXVI-XXVII; P. Zaozerski, Ocerki iz istoriji kodifikaciji kanoniceskago prava vostocnoj cerkvi (Obersicht aus der Oeschichte der Kodifikation des kanonischen Rechts der orientalischen Kirche), in der Zeitschrift "Ctenija v obscestvje ljubitelej duh. prosvjescenija", 1881. 11, 529 fg. ' Auch die neueren russischen Kanonisten teilen die Oeschichte des Kirchenrechts in drei Perioden. Siehe P. Laskarew, Kirchenrecht. S. 117 u. fl.; N. Suworow, Kursus des Kirchenrechts. S. 199. 223. 282.
. 36.
159
tritt die Spaltung der Kirchen ein, jede hat ihr eigenes, in den Grundprinzipien von dern anderen verschiedenes Kirchenrecht, jede Gerneinschaft zwischen der orthodox-orientalischen und romisch-katholischen Kirche hort auf. Daher sollen auch, der Aufgabe dieses Werkes entsprechend, in der dritten Periode bloB die Kanonen-Sarnmlungen der orthodox-orientalischen Kirche, und zwar zunachst die griechischen, dann die slavischen, und schlieBlich die romanischen Kanonen-Samrnlungen in Betracht gezogen werden. Dem lnhalte nach werden diese Sammlungen eingeteilt in rein kanonische, kirchlich-weltliche und Nomokanones, je nachdem dieselben ausschlieBiich Satzungen der kirchlichen Gesetzgebung, Normen der weltlichen Gesetzgebung in kirchlichen Fragen, oder Bestimmungen sowohl der einen als auch der anderen Gesetzgebung enthalten. Weiter werden diese Sammlungen eingeteilt: in allgemeine, wenn sie auf die Gesamtkirche, in besondere, wenn sie nur auf eine Partikularkirche oder auf cine besondere Einrichtung in der Kirche Bezug haben; ferner in chronologische, wenn die betreffenden Satzungen in chronologischer Reihenfolge, und in systematische, wenn diese nach dem behandelten Gegenstande oder der Bedeutung der zugrundeliegenden Quellen angefUhrt werden. Oberdies unterscheiden sich diese Samrnlungen auch nach der Art der AnfUhrungd es Gesetzestextes, derselbe je nachdem vollstlindig nach dem Originate, in abgekUrzter oder paraphrasierter Form oder in einer dieser Formen mit kUrzeren oder eingehenderen Kornmentaren angefUhrt wird.
I. Die Periode bis zum Mailander Edikt (313).
. 37.
Die Sa.mmlungen unter dem Na.men der Apostel.
AuBer den als apostolisch bezeichneten Kanonen-Sammlungen, sind aus dieser Periode keine anderen Sammlungen erhalten t. Diese Sammlungen rUhren keineswegs in der uns vorliegenden Gestalt von den Aposteln selbst her, sondern die in denselben enthaltenen apostolischen Vorschriften wurden im Wege der Oberlieferung in den von den Aposteln gestifteten Kirchen bewahrt, von Einzelnen gesammelt, und der Nachwelt in der Form von Sammlungen Uberlassen. Es ist aber auch rnoglich, daB diese Vorschriften unmittelbar von den Aposteln ihren Nachfolgern, den BischOfen, mUndlich Uberliefert wurden. Aile Sarnmlungen unter dem Namen der Apostel wurden zu verschiedenen
. 37.
1 Siebe Pitra, juris eccles. graecorum hist. et monum. Tom. I; Synopsis hist. p. XXVlll-XXXVlll; Bickel, Geschichte des Kirchenrechts I, 52-104; Spittler, Geschichte des kanonischen Rechts. I. Periode. , 16-18 (Ed. cit. I, 66-80).
160
Zeiten verfaBt, von der Zeit des Ablebens der Apostel angefangen, bis zu dem Zeitpunkte, als die Kirche in dem griechisch-romischen Reiche die Freiheit erlangte, also in der Zeit von der formellen Stiftung der Kirche bis zu Constantinus dem GroBen. Sie enthalten neben kirchenrechtlichen Vorschriften auch viele andere, welche den Glauben, die Moral, den Gottesdienst und im allgemeinen dasjenige betreffen, was das religiose und soziale Leben der Christen bertihren konnte. Zu den bedeutendsten dieser Sammlungen gehoren: 1. Die Lehre der zwolf Apostel. Genauere Nachrichten tiber diese Sammlung erfuhr man erst vor einigen Jahren, als dieselbe namlich im Jahre 1875 von dem Metropoliten Philotheus Bryennios von Nikomedien in der Bibliothek des jerusalem-Kiosters zu Konstantinopel aufgefunden und im Jahre 1883 in einem besonderen Buche veroffentlicht wurde 2 Auf Grund der zahlreichen, in wenigen Jahren tiber diese Sammlung gelieferten Arbeiten 3, kann die Behauptung hingestellt werden, daB dieselbe in der ersten Halfte des II. Jahrhunderts in Egypten verfaBt wurde. Dieselbe zerfallt in 16 kurze Kapitel. Zu Beginn (1, 1.) ist von zwei Pfaden die Rede, von welchen der eine zum Leben, der andere zum Tode ftihrt. Hierauf folgt die Beschreibung des zum Leben (1, 2. bis 4, 14.) sowie des zum Tode (Kap. 5) ftihrenden Pfades und die Weisung, sich streng ohne irgendwelche Abweichung an diese Lehre zu halten (Kap. 6). Weiter folgen Vorschriften tiber die Vornahme der Taufe (Kap. 7), tiber die Fasten (Kap. 8), sowie tiber die Eucharistie
dt'XOIXX~ troY OWOIOM. , A1to'JtOA(l)Y h tOO [epocrOAOp.ttt'X.Ofi xetpojptX!.pOO yfiy 1tprotOY hotOO(J.EY"IJ p.eta 1tpOAS"(OfLEYWY 'X.'Xt 07J(J.!OtWaeov, gy of; -x.at t'ij; l:ov64sro; t'ij; II. J:l., t* !mo 'Iwaw. too Xpoaoatop.oo, aur-x.ptat; Mi p.Epo; &vs-x.ootov tX1tO tofi tXO'tOO xstporp!il~OO. T1to <l>tAo&E0 1) Bpoew[oo p.7Jtpo1to),[too Nt-x.op.7JOEt1l~. 'Ev KovattlYttvoo1t6Ast 1883.
2
3 Ad. Harnack, Die Lehre der zwolf Apostel nebst Untersuchungen zur iiltesten Geschichte der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts. Leipzig 1884; Wiinsche, Lehre der zwolf Apostel nach der Ausgabe des Metropoliten Phil. Bryennios, mit Beifiigung des Urtextes, nebst Einleitung und Noten. Leipzig 1884; F. Funk, Doctrina duodecim apostolorum. Tubingae 1887; P. Sabatier, La Didache ou l'enseignement des douze apotres. Paris 1885; R. Majocchi, La dottrina dei dodici apostoli. Documento della chiesa primitiva pubblicato nel suo testo originale con versione e commento. Milano 1885; H. de Romestin, The Teaching of the Twelfe Apostles. The Greek Text with Introduction, Translation, Notes and Illustrative Passages. London 1884. Wir haben hier nur die hauptsachlichsten diesbeziiglichen Werke des Abendlandes angefiihrt. In russischer Sprache ist diese Sammlung mit mehr oder weniger eingehender Beschreibung derselben erschienen in ,Pravoslavnoe Obozrjenie" (Juni 1866) in der Zeitschrift ,Strannik" (December 1884), und in ,Trudi K. D. Akademiji" (November 1884). Eine serbische Obersetzung dieser Sammlung mit einer Beschreibung derselben von ]. Vuckovich, Zara 1885; in romanischer Sprache, mit Anmerkungen von Konst. Popovicii jun., ,Invetatura celor doi-spra-dece apostoli". Cemauti 1887.
161
(Kap. 9-10). Dies ist der erste Teil der Sammlung. Der zweite Teil (Kap. 11-16) enthalt Bestimmungen Uber die Organisation der Kirche, namlich ilber den Dienst der Apostel, Propheten, Lehrer, Bisch()fe und Diakonen, sowie Uber die Beziehungen der Glliubigen zu diesen Dienern der Kirche. Hauptsachlich mit Rilcksicht auf diesen zweiten Teil, ist die Sammlung fUr das Kirchenrecht von Bedeutung. Diese Sammlung wird von Athanasius dem GraBen in seinem Sendschreiben Uber die Feiertage -f, welches in der allgemein-kirchlichen Kanonen-Sammlung Aufnahme fand, und sodann von Zonaras 5 und Blastares 6 in ihren Schriften tiber das kanonische Recht der orthodox-orientalischen Kirche erwahnt. 2. Die Sammlung der Canones Apostolorum. Diese Sammlung enthalt jene 85 Kanones der Apostel, welche durch den 2. Kanan des Trullanischen Konzils, neben den Kanones der Kirchenversammlungen und der heiligen Vater, als fi.ir die Gesamtkirche bindend erkllirt wurden. Ober diese Kanones wurde bereits gesprochen 7. 3. Die Sammlung der Constitutiones Apostolorum. Diese Sammlung wird im 85. apostolischen Kanon erwahnt, wo hervorgehoben wird, daB diese Konstitutionen von Klemens in acht Bi.ichern filr die BischMe verfaBt wurden, daB sie jedoch wegen ihres mitunter mystischen Inhaltes nicht unter allen verbreitet werden sollen s. Diese Konstitutionen werden auch in dem 2. Kanon des Trullanischen Konzils erwlihnt, wo es hei6t, daB die Haretiker in dieselben einige heterodoxe Satze aufgenommen
' Ath. Synt. IV, 80.
5
Kommentar des erwahnten Sendschreibens des Athanasius. Ath. Synt. IV, 81.
Archim. johann sagt in seinem Kommentar zu diesem Sendschreiben (Kurs II, 10),
da er von dieser erst 30 jahre nach dem Erscheinen seiner Arbeit aufgefundenen Sammlung keine Kenntnis hatte, ,daB dies unter dem Namen der Apostel bekannte Konstitutionen sind". 6 Ath. Synt. VI, 146. Blastares, welchem Archim. johann zweifellos gefolgt ist (siehe die vorstehende Anm.), hat diese Sammlung als mit den apostolischen Konstitutionen identisch erachtet, und sich (an der erwahnten Stelle) dahin geau6ert, daB dieselbe durch das Trull. Konzil ihres ftir das Kirchenrecht verbindlichen Charakters entledigt wurde, tcxbt"~Y (ot~~zilv) o 'M.t ~ S'ltt'f) afwooo~ sWt-tjaev. 7 S. 81-84. Den in Anm. 2, , 22, iiber diese Sammlung angefiihrten Schriften sind noch beizufiigen: 0. Beveregii, Codex ecclesiae primitivae vindicatus et illustratus. Amstel. 1697. Diese Arbeit ist in dem II. Bande Cotelerii, Patres apostolici. Append. pag. 1-183, abgedruckt. Sie hat die Aufgabe, gegen j. Da!Hius, welcher behauptete, daB diese Kanones von einem Haretiker nach dem jahre 450 verfaBt wurden, nachzuweisen, daB die Kanones Apost. von einem gottesftirchtigen Manne im II. oder Ill. jahrhunderte herausgegeben wurden. Siehe gleichfalls P. La~karew, Kirchenrecht S. 118-128.
7tp001tS100V't)fJ.SVrT.l [~ or )
Ar ol~tcxrcxl OtJ.tV tot~ ama'lto7tol~ ot' EtJ.oo Kl.~tJ.s'tto~, sv o-xtoo ~l~l.ot~ x.vrl O"fjfJ.OOlSOSlV S7tl 7t~Y'tOOV Oltt 'tet ev IXOttlt~ fJ.OOtl'lt~. Ath. Synt. II, 109-110.
a
11
162
haben, weshalb sie vom Konzile verworfen werden, damit die Reinheit der apostolischen Lehre bewahrt werde 9, Betrachtet man zunachst diese Konstitutionen in ihrer heutigen Gestalt 10, so zerfallen dieselben in acht BUcher und jedes Buch gliedert sich weiter in einige Kapitel. Das erste Buch enthalt eine allgemeine Sittenlehre fiir Laien; das zweite handelt von den Eigenschaften und Pflichten der Oeistlichen i.iberhaupt; das dritte von den Witwen, von der Taufe und von der Cheirotonie der BischOfe und Kleriker; das vierte von der Armenpflege und von den geweihten Jungfrauen; das fiinfte von den Martyrern und den Festtagen; das sechste von den Irrlehren, von der Enthaltsamkeit und von dem mosaischen Gesetze; das siebente enthlilt abermals eine allgemeine Sittenlehre, handelt dann von der Taufe, den Fasten und vom christlichen Gebete; das achte endlich handelt von auBerordentlichen gottlichen Gaben und von der Cheirotonie, und fiihrt auch verschiedene liturgische Vorschriften an. Zum SchluBe sind als Zusatz zur ganzen Sammlung die 85 Kanones Apostolorum hinzugefi.igt. Die ganze Sammlung in ihrer heutigen Gestalt zerfallt in drei besondere voneinander verschiedene Sammlungen, wovon die erste aus den ersten sechs Bi.ichern, die zweite von dem siebenten, und die dritte von dem achten Buche gebildet wird, an welches die Kanones Apostolorum als Anhang gereiht sind. Der Nachweis fi.ir diese Einteilung liegt in dem Inhalte der ganzen Sammlung, in der Beziehung der ersten sechs BUcher zunachst zum siebenten und sodann zum achten Buche, sowie in der auBeren Zusammensetzung der Sammlung. Diese drei, die heutige Sammlung der Constitutiones Apostolorum bildenden
ttaL 1ta.).IXL !nco ti;>v &tspoM;oov S1tt AO!J.'lJ tij~ S'lt'XAYJOLIX~ v6&ot tL\10; 'ltott ;evot tij~ soas~sktc; 1t!Xpsvstz{}~a!Xv, tO sfmps1tsc; 'lttXAAO<; 't0)\1 {}e[oov oowtitoo\1 ~tJ.lY &!J.ott>pcba!XYt!X . t'lJY 'teO'/ toto6toov Otottti;soov 1tpomp6poo; &1r0~0A~\I 1t51t0l~!J.S{}oc 1tpoc; t'lJY tOO zptatt!XYt'itOOtlit'OI) 1t0lf1.Yt00 Ot'XOOO!J.YJY 'ltott &a~liASL!XY, OOO!Xf.LcO~ Sj'XptYOYtS<; tO: tij<; !Xtpstt'l!.ij<; rpsuaoAO"(l!X<; 'ltt>'1jtJ.!Xtot, 'XIXL t'{i "(Y'tjOtq; 'tcOY 'A1toat6AWY M:t o),o?tA~P(I) OLOotX'?J 1t!Xpsvs[povts;. Ath. Synt. II, 308. 10 Der voile Titel dieser Sammlung lautet: dt!Xt'!X"(!Xt toov &rloov 'A1toat6A.oov otO; KA.~(J.S\Ito<; to5 'PW!J.!XtOOYS 1tLO'lt01t0') t5 'ltott1t0At't00 ')tor;{}oA.t'lt~ OLO!Xa'lta.Ala.. Bei Pitra, Our. eccles. I, 113-416) lautet der Titel: At!Xtot"((X.L toov &rlwv 'A1to-:Jt6A.wv. Siebe iiber diese Sammlung im ganzen und in ihren Bestandteilen: Dr. ]. S. v. Drey,
9
dLottli;st~, IXL~
Neue Untersuchungen iiber die Konstitutionen und Kanones der Apostel. Erstes Buch. Untersuchungen iiber die Bestandteile, Enstehung, Zusammensetzung und den kirchlichen Wert der Apostolischen Konstitutionen (. 1-200); j. W. Bickell, Geschichte des Kirchenrechts. I, 52-70. 221-229; C. C.]. Bunsen, Hippolitus und seine Zeit. I, 418-433. 455-527; Ad. Harnack, Die Lehre der zwolf Apostel. S. 170-192; F. Funk, Doctrina duodecim apostolorum. Prolegom. pag. LVIII-LXI. 74-97; <I>. Bposw[oo, Atriotx'lJ 'tcOY awos'X.IX 'A1toat6A.rov. ~SA. ),s'-Y'; N. Zaozerski, Ob. istocnikah prava v pervie dva vjeka (Von den Rechtsquellen in den ersten zwei Jahrhunderten in , Tvorenijah sv. otcev" 1889. I, 170-235. 476-523).
163
besonderen Sammlungen, sind in der Zeit vom II. bis zum IV. jahrhundert, auf Orundlage kurzer a!terer Schriften, welche spater eine Erweiterung erfuhren, zustande gekommen, und wurden von einem unbekannten Kompilator im IV. Jahrhundert in eine einzige groBe Sammlung vereinigt 11 Den in der letzten Zeit, nach der Herausgabe der sogenannten ,apostolischen Lehrc", also nach dem Jahre 1883, erzielten wissenschaftlichen Resultaten zufolge, bildet die Orundlage der ersten Sammlung oder der ersten sechs Bucher eine Schrift unter dem Titel: AW.t(qa..t tci'>Y a:yErov 'A 1tOat6AmY ~t&. Kk~tJ.E:Y'tO~ 1t(J001tE:'j?ffi\l"fjtJ.SYa.t, welche moglicherweise von dem Bischof Klemens von Rom oder von einem anderen Klemens aus dem II. jahrhundert herrtihren kann. Diese Schrift wurde im III. Jahrhundert in Syrien erganzt, und deuten viele Stellen darauf hin, daB derjenige, welcher sich mit der Erganzung befaBte, ein Semiarianer gewesen sei 1:!. Die Basis der zweiten Sammlung oder des siebenten Buches der Constitutiones Apostolorum, bildet die erwahnte ,apostolische Lehre", welcher noch einige Oebet-Formularien und Anleitungen ftir die Taufe beigeftigt sind. Der Autor dieses siebenten Buches dOrfte wohl auch ein Semiarianer gewesen sein, da in demselben einige darauf hindeutende Stellen enthalten sind; moglich ist es, daB das siebente Buch den Verfasser der ersten sechs BUcher der Constitutiones Apostolorum, in ihrer gegenwartigen Form, zum Autor hat 13 . Die Orundlage der dritten Sammlung oder des achten Buches der Constitutiones Apostolorum, bilden verschiedene Schriften, welche zu derselben Zeit gesammelt und geordnet wurden, als die beiden ersten Sammlungen, namlich die ersten sechs BUcher und das siebente Buch, verfaBt wurden 14 Was die Zeit der Verfertigung der ganzen Sammlung in ihrer heutigen Redaktion anbelangt, so kann diese nicht nach dem IV. Jahrhundert erfo1gt sein 15 Da die Hauptgrundlage dieser Sammlung die obenerwahnte, dem Klemens zugeschriebene Schrift bildet, wurde seitens des Kompilators am Anfange der Sammlung der Name Klemens angeftihrt, urn hiedurch zu zeigen, daB dieselbe von Klemens herriihre, und urn derselben so eine groBere Bedeutung beizumessen. Die Sammlung der Constitutiones Apostolorum bietet uns ein vollstandiges Bild iiber die Verfassung, die Verwaltung und tiber das Leben
11 Siehe Drey, Neue Untersuchungen. S. 40 u. ff.; Bickell, Geschichte des Kirchenrechts. S. 55 u. ff. 12 Vergl. Drey. I. cit.; Bickell. I. c.; Pitra. Op. cit. Tom. I. Synopsis hist. pag. XXXVI-XXXVIII; Harnack. Op. cit. pag. 141 u. ff.; R posy y [ o u llt8~X~ l:aJ..
'1!1.' X'tA.
13
BpDzYv[oo lltoiY.xij.
~EA.
Drey. Op. cit. pag. 103 u. ff. ; Bickell. Op. cit. pag. 59 u. ff. Drey. Op. cit. pag. 154 u. ff.; Bickell. Op. cit. pag. 61 u. ff.; Pitra l. c. 11*
164
der christlichen Kirche in den drei ersten jahrhunderten des Christenturns, weshalb dieselbe fUr das Kirchenrecht eine besondere Wichtigkeit besitzt ts. Das von dem Trullanischen Konzile rticksichtlich dieser Konstitutionen gefallte Urteil, ist uns bereits bekannt 17 ; allein dasselbe hat hiemit die Wichtigkeit der Konstitutionen nicht absolut in Abrede gestellt, denn es bekannte, daB denselben ,die erhabene ScMnheit der gBttlichen Anordnungen" zugrunde liege. Allein das Konzil ermahnt die BiscMfe und sagt, daB die Konstitutionen in der Form, in welcher sie zur Zeit der Abhaltung dieses Konzils bestanden, ungeeignet erscheinen, als Leitfaden fUr die BischBfe zu dienen, und daher zu verwerfen seien; keineswegs aber auBerte sich das Konzil dahin, daB dieselben auch nach Eliminierung dessen, was nicht strenge orthodox ist, zu verurteilen seien. DaB die Kirche die Verfilgung des Trullanischen Konzils in diesem Sinne aufgefaBt hat, ist durch eine Menge von Handschriften dieser Konstitutionen aus spateren jahrhunderten nachgewiesenls. Aus diesen Handschriften erhellt, daB besagte Konstitutionen nach Eliminierung dessen, was in denselben heterodox war, in der kirchlichen Praxis verwendet wurden, sowie auch die Oeschichte keine Daten darilber aufweist, daB die Kirche jemals gegen diese Verwendung ihre Stimme erhoben hatte. Den besten Beweis hiefilr liefert aber das Zeugnis des Patriarchen Photius von Konstantinopel, welcher in seiner ,Bibliothek" die apostolischen Konstitutionen erwahnt und hervorhebt, daB in denselben drei Ieicht auffallende Dinge wegzulassen waren, daB aber der Ubrige lnhalt derselben anstandslos beniltzt werden kBnne 1u. Hieraus erklart sich auch der Umstand, daB aus dem achten Buche der Constitutiones Apostolorum in die kanonische Synopsis 2o 17 Kanones unter
,Hoc enim quisque Ionge certissimum habeat, institutionum apostolicarum primum et optimum interpretem esse ecclesiae usum et consuetudinem", bemerkt Pitra (l. c.) am Schlusse seiner Betrachtung Uber die Const. Apost. 17 Anm. 9. dieses Paragraphen. 18 Pitra (l, ttl) erwahnt einige Handschriften der Const. Apost. vom X. Jahrhunderte bis zum XVI. jahrhunderte. 19 Siehe Bt~A.wiJ.-~'X.1j tof> <l>rottoo. Koo. pt{'. (August. Vindel. t601. p. 155). In lateinischer Obersetzung lautet diese Stelle in der Ausgabe Migne folgendermaBen: ,Constitutiones porro tribus ex capitibus dumtaxat reprehensioni videntur obnoxiae. Ex mala nimirum fictione, quam depellere non est admodum difficile; deinde quod contra Deuteronomium criminationes quasdam adducant, quae et ipse dilui facillime possunt; denique ex arianismo, quem item acarus paulo instando, refellere queas." Die neueren russischen Kanonisten beweisen unter Anfiihrung dieser Stelle aus der ,Bibliothek" des Photius, daB auch diese drei Dinge, welche Photius erwahnt, bedeutungslos sind und fiir das Kirchenrecht keine Wichtigkeit haben, da sie sich auf das Recht gar nicht beziehen, sondem nur Glaubensfragen betreffen, und schlieBen mit dent Nachweise, ,daB die Const. Apost. ein sehr wichtiges Hilfsmittel fiir die Rechtswissenschaft sind". Laskarew, Kirchenrecht. S. t37 -138. Zaozerski. I. c. S. 520. 20 Ath. Synt. IV, 399-403.
16
165
dem Namen des Apostels Paulus (Kap. 32) 21 , 17 Kanones unter dem Namen ,Petri und Pauli" (Kap. 33) ~z, und 2 Kanones unter dem Namen aller Apostel (Kap. 46) 23 aufgenommen wurden; diese Kanones sind auch in der slavischen Krmcija enthalten 24. In dem vorliegenden Werke werden die Constitutiones Apostolorum bei der erforderlichen Kritik der betreffenden Stell en gleichfalls beniitzt 2.5. II. Die Periode bis znr Herausgabe der fnndameutalen KanonenSammlnng der orthodox-orientalischen Kirche (883).
. 38.
Allgemeine Ubersicht.
Nach der Publikation des Mailander Ediktes wurde der Kirche im griechisch-romischen Reiche die Freiheit zuteil, welche dazu beniitzt wurde, um dieselbe zu organisieren und ihre Disziplin festzusetzen, in welcher Beziehung der Kirche ihre eigene, sehr entwickelte gesetzgeberische Tatigkeit, unterstiitzt durch jene des Staates, bedeutend zustatten kam. Mit der Entwicklung der gesetzgeberischen Tatigkeit hielt auch die Kodifikation der beziiglichen Satzungen gleichen Schritt, so daB diese Periode, im Gegensatze zur ersten, aus welcher keine einzige Sammlung formeller gesetzlicher Vorschriften existiert, eine ganze Reihe derartiger Sammlungen aufweist, deren einige, ohne Riicksicht auf den Inhalt, ihrer Ausarbeitung nach, derart mustergiltig dastehen, daB selbst die spateren jahrhunderte nicht in der Lage waren, bessere Leistungen zutage zu f()rdern.
Pitra. I, 64-67. lb. p. 67-72. 23 lb. p. 72. 24 Kap. 2, 3 und 4. Ausg. 1787. I, 25-30. 25 Den apostolischen Namen fiihren auBer diesen drei erwlihnten Sammlungen, namlich: dt8ax~ troY oooosx~ 'ATCoa't'6AooY, K~Y6Ys~ 't'roY &rtooY 'A1toat6AooY und .itator:'(at tli>Y &rkoY ATCoatooAoY, noch einige andere, nlimlich: 1. .itor:ti;at~ TCS(Jt !100tl'X.'~<;; AIXtpsEor:<;; (Pitra. I, 49-63. N. N. 1-14); 2. At At!Xt!l'(!Xl at ot&. KA~ !LSYtO~ Mt M.v61s~ sll:x.k~aux-Jtt'X.ot tiiw &roov 'ATCoatoA.rov (Pitra. I, 77-36; Bickell. I, 107-132; Harnack. S. 225-237; Funk. S. 50-72; BpswEoo Ataax~ as)..
22
21
oW-7t)..'.); 3. To[) &rEo1 [spo!l~[Jtopo; Ihp;.pE).oo h t"lj<;; sY 'AYtwxsE~ t<ilY 'ATCoat6AooY aov6aoo, toota'lttY h troY aoYootxrov ~otroY x-xY6Yrov p.~po<;; t<ilY s6ps3-sYtOOY sk t'ijY !Jptj&Yoo:; ~t~Ato3-~'X.-~Y (Pitra. I, 91-93; Bickell I, 138-143); 4. 'Ex troY otor:tli;soov xs4or:J.at-x (Pifra. I, 96-100); 5. "Opo~ xavowl(.o; troY &1Erov 'ATCoat6J.roy (Pitra. I, 103-104; Bickell. I, 133-137) und 6. Troy &rroy 'A11:oat6J.rov sTCttt~La troY 7t-xpaTCmt6YtooY (Pitra. I, 105-107). Beziiglich dieser
verschiedenen apostolischen Sammlungen gilt das von Zonaras in dem Kommentare zu den 85 Kanones der Apostel Gesagte (Siehe Anm. 6, . 22).
166
Samtliche Kanonen-Sammlungen dieser Periode gehoren drei Kategorien an: 1) Rein kanonische Sammlungen, in welch en nur Satzungen der kirchlichen Gesetzgebung enthalten sind, 2) Sammlungen kirchlichweltlichen Inhaltes, welche Bestimmungen der weltlichen Gesetzgebung in kirchlichen Angelegenheiten aufweisen, und 3) Nomokanones, d. h. Sammlungen, welchc Satzungen sowohl der kirchlichen als auch der weltlichen Gesetzgcbung enthalten. Im Nachstehendcn sollcn die Sammlungen der gedachten drci Kategorien nach obiger Rcihenfolge ange:r fi1hrt werden. Von den Sammlungen der crstcn Art gehoren einige det1 n Orient, andere dem Abendlande an; hier soli zunachst von den crsteren die Rede sein. . 39.
Die rein kanonischen Sammlungen.
A) lm Orient. Ober die ersten Kanonen-Sammlungen diescr Periode sind nur wenige Angaben erhalten 1. Das erstemal wird eine KanonenSammlung in den Akten des Konzils von Chalcedon ausdri1cklich erwahnt; doch existieren Anhaltspunkte dafi1r, daB einzelne KanonenSammlungen schon vor diesem Konzile bestanden haben. In der Zeit zwischen den Jahren 315 und 325 bestand eine die Kanones der Synoden von Ancyra und Neocasarea enthaltende griechische Sammlung 2, welche einer lateinischen Obersetzung zugrundelag. Berticksichtigt man die Zeit, in welcher diese Kirchenversammlungen abgehalten wurden, so kann die Behauptung hingestellt werden, daB die Sammlung der Kanones der Synode von Ancyra (314), welcher spater auch die Kanones der Synode von Neocasarea hinzugefi1gt wurden, als Grundlage fUr aile nachfolgenden Kanonen-Sammlungen angesehen werden kann. Aus den Kanones dieser Synoden wurde also die erste Kanonen-Sammlung gebildet. Aus dem Anfange des V. jahrhunderts wird eine weitere griechische Sammlung erwahnt, welche gleichfalls lateinischen Ober1 Ober die nur Vorschriften der kirchlichen Gesetzgebung enthaltenden Sammlungen dieser Zeit, vergl: Biener, De coli. can. p. 1-23; Ba/lerini, De antiquis coli. can. Pars I. (ap. Galland. De vetustis can. coli. p. 97-121) ; Van Espen, De antiquis can. codicibus (in Comment. in can. p. 18-20. 25-36); Zachariae, Historiae juris delin. p. 32. 82; Doujat, Praenot. canonic. p. 288-312; Spittler, Geschichte des kanonischen Rechts. pag. 83-124. 181-187; Pitra, Juris hist. et monum. II, 366-385; Mortreuil, Histoire du droit byzantiil. I, 200- 203; Hergenrother, Photius. III, 82-109; C. W. E. Heimbach, Griech.-rom. Recht (in Ersch u. Gruber, Allgem. Encyklopadie. Bd. 86, S. 283-284); Zaozerski, Proizhozdenije i obrazovanie vizant. Nomokanona (Ctenija v obscestvje ljub. duh. prosv; Moskva 1882 I, 103-121), und Znacenie donikejskago kan. prava v cerk. zakonodatelstvje IV. i posljed. vjekov (lb. II, 583-618. Die Bedeutung des kanonischen Rechts bis zum Konzile von Nicaa in der kirchl. Gesetzgebung des IV. und der folgenden Jahrhunderte"). 2 Maassen, Geschichte des kanonischen Rechts. S. 79. 123-126.
. 39.
10/
setzungen zugrunde lag; diese Sammlung enthielt neben den erwahnten Kanones auch jene des Konzils von Nicaa und der Synode von Gangra 3 Bald darauf wird eine die Kanones der Synode von Antiochia ", und endlich noch eine weitere, die Kanones der Synode von Laodicea und des Konzils von Konstantinopel enthaltende Sammlung erwahnt 5. Hieraus geht hervor, daB vor dem Konzil von Chalcedon mehrere die Kanones von sieben Kirchenversammlungen enthaltende Sammlungen bestanden haben. 1. In dem Konzil von Chalcedon (451) wurden in mehreren Sitzungen die Kanones der friiheren Kirchenversammlungen aus einem besonderen Codex vorgelesen 6 Diese Sammlung {der "besondere Codex") enthielt alle Kanones der vor dem Konzile von Chalcedon abgehaltenen Kirchenversammlungen. Dieselbe ist uns nicht erhalten oder wenigstens bisher nicht entdeckt 7; ebenso ist die Zeit ihrer Abfassung, sowie die Person des Au tors unbekannt; wichtig ist jedoch die Tatsache, daB vor dem Konzil von Chalcedon eine besondere Kanonen-Sammlung existiert hat, welche die Kanones der betreffenden Kirchenversammlungen enthielts. 2. Die erste in ihrem vollen Umfange bis auf uns gelangte KanonenSammlung ist die dem Stephanus von Ephesus <J zugeschriebene kanonische Synopsis. Diese Sammlung, deren Ursprung in den Anfang des VI. jahrhunderts versetzt wird, enthalt in gekiirztem Texte: Die Kanones Apostolorum, jene des Konzils von Nicaa, der Synoden von Ancyra, Neocasarea, Gangra, Antiochia, Laodicea, Konstantinopel und des Konzils von Ephesus. Wegen der praktischen Form dieser Sammlung, wurde derselben beim Erlassen neuer Kanones immer eine gewisse Aufmerksamkeit geschenkt, und in demselben MaBe, in welchem die den vollen Text der Kanones enthaltende Sammlung zunahm, erfuhr auch diese Sammlung mit gekiirztem Texte, entweder gleichzeitig mit dem Erlb. s. 78. 116-119. ' lb. s. 122. 5 lb. S. 81. 122. Cf. Spittler. Op. cit. S. 73 u. ff. 6 Concil. Chalced. actio IV. XI. XIII et XVI. ap. Harduini, Acta concil. Tom. II. col. 433. 551. 568. 637. Hier wird diese Sammlung HL~A.ov, und lateinisch ,Codex" genannt. 7 In Biblioth. juris. can. Voelli et justelli ist (I, 29-68) die Bt~A.o~ 'X.!XYovrov t~~ 'X.a{}oA.t'l!.* h'X.ktjota~ angefiihrt, von welcher justellus behauptet, da6 sie die von dem Konzil zu Chalcedon bestatigte Sammlung sei. Die irrige diesbeziigliche Ansicht von justellus ist wissenschaftlich nachgewiesen. Siehe unter anderen: Spittler. Op. cit. p. 95 u. ff. 8 Details iiber diese Sammlung, siehe in unserem ,Prav. s tumac. ". I, 326-328. 8 ~tst.pavor) 'Et.paa(oo 'X.!XYO\It'X.~ a6vo4t~. Mortreuil. I, 201. Vergl. Doujat, Praenot. can. p. 288. 289; Petr. de Marca, De concordia sacerd. et imp. p. 231 ; Ballerini, De ant. coli. P. I. c. 1. n. 8 (Ed. cit. p. 99).
:J
lt>lS
scheinen neuer Kanones oder nachtraglich, eine Erweiterung to. Nach dem zuerst in dem Synodikon des Beveregius und sodann in dem Athenischen Syntagma abgedruckten Texte der Synopsis, enthielt dieselbe im XII. jahrhundert aile in der fundamentalen Kanonen-Sammlung aufgenommen Kanones, und zwar in synoptischer Form die Canones Apostolorum, der Konzilien und Synoden und die Kanones Basilius des OroBen; teils in vollem Texte teils in synoptischer Form die Kanones der tibrigen Kirchenvater. Diesen Kanones wurden noch verschiedene Schriften, welche damals von Bedeutung waren 11, beigefilgt, und wurde sodann zu den Kanones der so vermehrten Synopsis von Alexius Aristenus im XII. jahrhunderte ein Kommentar verfaBt 12. Diese Synopsis wurde spater mit dem Kommentare des Aristenus in die slavische und romanische Sprache tibersetzt 1s. 3. Der Synopsis des Stephanus von Ephesus ahnlich, ist die unter dem Namen des Magisters und Logotheten Simeon erschienene Sammlungt4. Sie enthalt in gektirzter Form: Die Canones Apostolorum, jene der filnf ersten allgemeinen Konzilien und der ersten sieben Partikular-Synoden, sowie die Kanones Basilius des GraBen. Der Unterschied zwischen dieser Sammlung und der erwahnten Synopsis besteht darin, daB hier die Kanones nach der Autoritat ihrer Quellen angefUhrt werden, und zwar zuvijrderst die Canones Apostolorum, sodann der allgemeinen Konzilien, der Partikular-Synoden und endlich die Kanones der heiligen Vater t5. Diese spater auch von Zonaras und Balsamon angenommene Ordnung, wurde seither stets in den betreffenden Kanonen-Sammlungen bei der Aufzahlung der Kanones angewendet. Neben den erwahnten heiden Kanonen-Sammlungen erschienen noch systematische Sammlungen, in welchen die Kanones nach dem von denselben behandelten Oegenstande geordnet erscheinen. Der Zweck dieser systematischen Sammlungen war ein zweifacher, namlich ein praktischer und theoretischer, urn einerseits die Beniitzung der Kanones
Voellus et juste/lus haben in ihrer Biblioth. jur. can. diese mit den Kanones des Trullan. Konzils bereits ergiinzte Synopsis irrtiimlich unter dem Namen des Aristenus (H 01to 'Aptari)vot) a6vo!jit~ tow ')(.av6vrov 1tavtrov. II, 673-709) herausgegeben, da der Beweis erbracht ist, daB Aristenus keine Synopsis verfaBte, sondem zur erganzten Synopsis einen Kommentar anfertigte. Mortreuil, lb. Heimbach, Griech.-rom. Recht. . 22 (Ed. cit. 86, 283-284). 11 Ath. Synt. IV. 399 u. ff.; Beveregii, Synodikon. II. Bd. nach S. 188. 12 Siebe weiter . 43. 13 Siebe weiter . 44-45. u l:o!J.S00\1 !J.IX'{tatpoo Ml AO'{o{J-Stoo 'EmtotJ.~ ')(.!X\IO\I0}\1. Abgedruckt in Voelli et justelli, Biblioth. jur. can. II, 710-748. 15 Eine Ausnahme besteht nach der Ausgabe Voelli et justclli nur darin, daB die Kanones des Trull. Konzils nach jenen Basilius d. Or. angefiihrt erscheinen.
10
169
selbst, und andererseits das Studium der kanonischen Vorschriften zu erleichtern. 4. Die erste systematische Sammlung in der orientalischen Kirche stammt aus den ersten jahren des VI. jahrhunderts. Diese von Johannes Scholasticus Hi in der Vorrede zu seiner Sammlung erwahnte Sammlung zerfiel in 60 Tile! und enthielt die Kanones der Apostel, der vier ersten allgemeinen Konzilien, sowie der Partikular-Synoden bis einschlieBiich zur Synode von Sardica. Die Kanones der heiligen Vater haben in derselben keine Aufnahme gefunden. Weitere Daten sind dermalen iiber diese Sammlung nicht bekannt. 5. Eine zweite systematische Sammlung wurde von johannes Scholasticus, dem Priester und Apokrisarius der Kirche von Antiochia in Konstantinopel und spateren Patriarchen ebendort (566-577) 11, urn das jahr 550, als Priester von Antiochia, verfaBt. Dieselbe umfaBt in 50 Titeln die Kanones, welche die frtiher erwahnte Sammlung (in 60 Titeln) enthielt. Als Supplement waren ihr 68 Kanones Basilius des OroBen, namlich das zweite und dritte Sendschreiben des Basilius an Amphilochius, beigefiigt 1H. Der den Zweck der Arbeit darstellenden Vorrede, folgt eine Obersicht der Kanones nach ihren Quellen, sodann eine Obersicht samtlicher Titel und die einzelnen Titel der Reihenfolge nach, wobei unter jedem Titel der Text aller jener Kanones angefiikrt wird, welche auf den Oegenstand des Titels Bezug haben 19. B) lm Abendlande. Das Leben der Kirche im Abendlande entbehrte in den ersten jahrhunderten jener Entwicklung, wie sie im Orient zu finden war, weshalb auch die abendUindische Kirche in den ersten Jahrhunderten nicht soviele Quellen des Kirchenrechts aufzuweisen vermag, als die orientalische Kirche. Hieraus erkUirt es sich auch, warum
16
lj)J,wv ltor~aat
6pfL~aavts~,
ry,n'
s)p6vts<;; tW)ta i)u:;A6vtiY.<;; s1<;; tt'CAOU<;; ~~-qMvta. Pitra, Historia et momum. II, 376. Cf. Voelli et justelli, Biblioth. jur. II, 500. Siehe Zachariae von L.,
17
etspoo~
'lwiws<;; 6 &1eo ~XOA!Xcrtt'l!.iil\1. ra3sooY Ilatptapx. 1ttYCl'l!.S<;;. ~SA. 230-231. Bei Pitra fiihrt diese Sammlung folgenden Titel; ~o\lct"(W"(~ 'l!.(XY6voov hxA.~at(Xcrtt'l!.<ilV st-; v' d-c),ooc; 3t1JV~fLEY'~ Bei Voelli et justelli (II, 499) Iautet der Titel: 'Iooawoo 1tpscr~t>tS(J00 'Avttozslac; tofi liltb ~)(OAIJ.Ott'l!.<ilV, outoc; awrattSt
1s
1}1
170
wtr m der abendHindischen Kirche durch mehrere jahrhunderte keine selbsttindigen, aus ihren eigenen Quellen gebildeten Kanonen-Sarnrnlungen finden; wogegen irn Orient bereits vor dern Konzile von Chalcedon, also in der ersten Halfte des V. jahrhunderts, selbstandige KanonenSarnrnlungen vorhanden sind. Die ersten abendlandischen KanonenSarnrnlungen sind Obersetzungen der Kanones, nach welchen die orientalische Kirche verwaltet wurde, und die namentlich nach ihrer Bestatigung durch den Papst einen ftir die gesarnte abendlandische Kirche bindenden Charakter erhielten. Die Sarnrnlungen der orientalischen Kirche in lateinischer Obersetzung waren sonach die ersten Kanonen-Sarnrnlungen, nach welchen die abendlandische Kirche bis zurn Erscheinen der pseudoisidorischen Sarnmlung, urn die Mitte des IX. jahrhunderts, verwaltet wurde. Irn Laufe der Zeit wurden dann den Ubersetzten Sarnrnlungen die kanonischen Vorschriften der abendlandischen Kirchenversarnmlungen, und namentlich die Dekretalen der Papste hinzugefilgt zo. Von der betrachtlichen Zahl derartiger Sarnrnlungen wollen wir folgende bedeutende erwahnen: 1. Die Versio lsidoriana. Dies ist die Bezeichung einer urn die Mitte des V. Jahrhunderts in Italien erschienenen lateinischen Obersetzung einer griechischen Kanonen-Sarnmlung; diesel be filhrt den Narnen des lsidorus, des Erzbischofs von Sevilla aus der ersten Halfte des VII. Jahrhunderts deshalb, wei! sie in einer seiner Schriften vorfindlich ist 21. In der ersten Redaktion enthielt diese Sammlung die Kanones des Konzils von Nicaa und der Synod en von Ancyra, Neocasarea und Oangra; in der zweiten Redaktion wurden noch die Kanones der Synoden von Sardica, Antiochia, Laodicea und der Konzilien von Konstantinopel und Chalcedon hinzugefilgt 22. 2. Prisca translatio oder versio, wird eine Obersetzung griechischer Kanones des Dionysius genannt, welche wegen ihrer UnvollsUindigkeit
Vergl. riicksichtlich dieser Frage: Van Espen, De ant. can. codicibus (Ed. cit. p. 14-18. 21-30. 482-510); Petr. Coustant, De ant. can. collect. (ap. Galland. Op. cit. p. 25-41. 47-60); Petr. de Marca, De veter. collect. can. (lb. 96-72); Ballerini, De ant. coli. canon. (lb. 122-134. 151-224, 230-263); Berardi, De variis ss. canonum collectionibus ante Gratianum (lb. 269-283); P. Quesnelli, Dissertationes de codicibus can. (lb. 287-353); Car. Blasci, De collect. canon. lsidori mercatoris (lb. 357-420); Spittler, Geschichte des kanonischen Rechts. S. 127-138. 145-181. 191-196. 199-284; Doujat, Praenot. canonic. p. 313-325. 329-370i Maassen, Geschichte des kanon. Rechts. 420-721; Schulte, Die Quellen des katholischen Kirchenrechts. S. 271-317; P. Hinschius, Decretales Pseudo-Isidorianae. Lipsia 1863. 21 Ballerini. I. c. p. 131; Maassen. l, 71-87. 22 Die erste Redaktion ist abgedruckt bei Maassen (I, 924-938) unter dem Titel: ,lncipiunt regulae ecclesiasticae, quae apud Nicheam Bythiniae a CCCXVIIJ patribus consribtae sunt, quas san eta romana recipit ecclesia."
20
171
den Dionysius- veranlaBte, eine neue Obersetzung anzufertigen zs. Diese Prisca translatio wurde gleichfalls in ltalien in der zweiten Halfte des V. Jahrhunderts verfaBt 24, und enthalt alle in der Isidoriana enthaltenen Kanones mit Ausnahme jener der Synode von Laodicea 25. 3. Codex canonum ecclesiae romanae. Diesen Titel filhrt die von Paschasius Quesnel in der zweiten Halfte des XVII. Jahrhunderts herausgegebene Kanonen-Sammlung, welche man als offizielle Sammlung der romischen Kirchc zu Ende des V. Jahrhunderts betrachtete zs. Dieselbe enthalt die Kanones von Nicaa, Sardica, Karthago, Ancyra, Neocasarea. Gangra, Chalcedon, Konstantinopel, Antiochia und Laodicea, sodann kanonische Sendschreiben einzelner Papste aus dem V. Jahrhundert, einige Vorschriften der griechisch-romischen Staatsgewalt, und verschiedene, tiber Glaubenssachen handelnde ArtikeJ27. 4. Der Codex canonum ecclesiasticorum Dionysii exigui nimmt unter allen abendHindischen Kanonen-Sammlungen wahrend der ersten neun Jahrhunderte den ersten Platz ein. Diese Sammlung wurde von dem gelehrten Vorsteher eines Klosters in Rom, namens Dionysius, der Abstammung nach ein Slave, dessen Leben in die erste Halfte des VI. jahrhunderts fallt, verfaBPB. Die Veranlassung zu dieser Arbeit boten die Bitten des Bischofs Stephanus von Salona (in Dalmatien), und unmittelbar die Vorstellungen des Priesters Laurentius, bei welchem die Kanones der orientalischen Kirchenversammlungen Zweifel hervorriefen (confusione priscae translationis) 21l. Dionysius nahm aus einigen Sammlungen folgende Kanones nach Obersetzung derselben in seine Sammlung auf: 50 Kanones Apostolorum, die Kanones der vier ersten allgemeinen Konzilien, und von sieben Partikular-Synoden, namlich von Ancyra, Neocasarea, Gangra, Antiochia, Laodicea, Sardica und Karthago;
~ 3 In seiner Vorrcde erwahnt Dionysius den Frater Laurentius, welcher ihn zur neuerlichen Obersetzung der Kanones der orientalischen Kirchenversammlungen aneiferte "confusione credo priscae translationis offensus". Voelli et justelli. Biblioth. jur. I, 101; Maassen. I, 960-961. H Maassen. I, 87-100. 2 ~ Abgedruckt bei Voelli et justelli (Biblioth. jur. I, 275-304) unter dem Titel: ,Prisca canonum editio latina". Siehe hieriiber Maassen. I, 93, und Spittler. S. 130. 26 Abgedruckt in ,Opera Leonis Magni". Appendix. Paris ffi75, und sodann wieder von den Briidern Ballerini in Opp. Leonis M. Ill. 1-472. Siehe Maassen. I, 486-500. 27 Siehe iiber diese wichtige Sammlung die Dissertation Paschasii Quesnelli, De codice canonum ecclesiae romanae, ap. Galland. Op. cit. p. 287-317. 28 Siehe Testimonia aliquot de Dionysio exiguo, ejusque latina canonum interpretatione, ap. Voelli et justelli I, 99-100; Maassen. I, 422-425. Das Priidikat ,exiguus" hat sich Dionysius selbst beigelegt. ~ 9 Siehe die Vorrede zur Sammlung. Voelli et just. I. 101; Maassen I, 960-961. Siehe auch mein Werk: das orthodoxe Dalmatien (Neusatz 1901) S. 24.
172
also alle Kanones, welche damals in der orientalischen Kirche Geltung batten so. Als Beweis fUr das Ansehen, welches dieser Sammlung des Dionysius im ganzen Ahendlande zuteil wurde, dient unter anderen auch der Umstand, daB Papst Hormisdas (514-523) die Verfassung einer ofjiziellen Ausgahe dieser Sammlung mit griechischem Texte und nehenstehender lateinischer Ohersetzung anregte s1. Nach dem Erscheinen dieser Sammlung veranstaltete Dionysius, iiber Aufforderung des romischen Priesters julianus, 5. die Collectio decretorum pontificum ronzanorum 32, in welcher kanonische Verordnungen oder Dekretalen ss von acht Papsten, von Siricius his Anastasius II., enthalten sind 34 lm Laufe der Zeit wurden diese heiden Sammlungen des Dionysius in eine Sammlung vereinigt unter dem Namen der 6. Collectio Dionysio-Hadriana 35, weil dieselhe nach HinzufUgung von noch einigen neuen Dekretalen, von Papst Hadrian I. im jahre 774 Karl dem Oro Ben zum Geschenke gemacht wurde s~>. Hiedurch wurde
Diese Sammlung ist abgedruckt in Voelli et justelli. l, 103-180. Die Vorrede zu dieser Ausgabe, siehe bei Maassen. I, 964-965. 8 ~ Abgedruckt in Voelli et justelli. I, 181 sq. Siehe iiber diese Sammlung: Maassen. I, 431 u. ff. 83 Kardinal Baron ius definiert die Dekretalen folgendermaBen: ,Decretales dicebantur romanorum pontificum epistolae, quibus vel ad diversorum consultationes respond ere solerent, vel cum quid servandu111, vitandumque ~sset edicerent." lm Abendlande nahm unter allen Partiku1arkirchen die romische Kirche von allem Anfange an, als die einzige von den Aposteln im Abendlande gegriindete Kirche, die angesehenste Stellung ein. An diese Kirche, bezw. an den Bischof derselben, wandten sich die Bischofe aus verschiedenen Teilen des Abendlandes, um Aufklllrungen in den ihnen zweifelhaft erschienenen Fragen einzuholen. Die Antworten dieses Bischofs wurden, insoweit derselbe als der einzige Hiiter der apostolischen Tradition angesehen wurde, als apostolischer Ausspruch betrachtet und denselben die Bedeutung in jeder Beziehung bindender kanonischer Verfiigungen zuerkannt. lm V. jahrhundert wurden diese von den romischen Oberpriestern mittels Sendschreiben erteilten Antworten ,decretale constitutum, decretum, decretalis epistola" und auch einfach ,decretalis" genannt. Das !ilteste Decretale datiert vom SchluBe des IV. jahrhunderts, und wurden seit dieser Zeit ununterbrochen Dekretalen erlassen. Den Dekretalen wurde in den ersten Jahrhunderten der Kirche dieselbe Bedeutung beigemessen, welche die Sendschreiben der heiligen Vater des Orients besaBen. Diese letzteren wurden nach ihrem inneren Werte in die abendllindischen Kanonen-Sammlungen ebenso aufgenommen, wurden, wie z. B. die Sendschreiben Basilius d. Gr. in die Sammlung des johannes Scholasticus. Yom IX. jahrhundert an wurden die Dekrctalen nach der heil. Schrift zu ersten Quelle des abendlandischen Kirchenrechts. Siehe iiber die Dekretalen im allgemeinen Doujat, Praenot. canonic. p. 173-226, und Philipps, Du droit ecclesiastiquo dans ses principes generaux. 3. vols. Paris 1875. III, 333 sq. u Die Vorrede zu dieser Sammlung, siehe bei Maassen. I, 962-964. 31 Maassen. I, 441 u. ff. 36 Das Sendschreiben Hadrians I., mit welchem diese Sammlung Carl d. Gr. iibermittelt wurde, siehe bei Voelli et justelli. I, vor S. 97, und in der verglichenen
30
31
173
der offizielle Charakter dieser vermehrten Sammlung des Dionysius vom Papste bestatigt, und von diesem Zeitpunkte an wurde die Collectio Dionysio-Hadriana zur offizielen Kanonen-Sammlung im frankischen Reiches7. 7. Die Collectio hispana oder lsidoriana as. Diese der Sammlung des Dionysius nachgebildete Sammlung, erschien gegcn Ende des VI. oder zu Anfang des VII. Jahrhunderts in Spanien, und wurde unbegrilndeterweise dem Isidorius von Sevilla zugeschrieben 39 Diesel be zerHillt in zwei Teile: Der erste enthalt die auch in der Sammlung des Dionysius aufgenommenen Kanones der orientalischen Kirchenversammlungen, sodann die Kanones einzelner gallischer und spanischer Synoden, und schlieBlich verschiedene Artikel in Glaubenssachen; der zweite Teil enthalt hundert papstliche Dekretalen von Damasus bis Gregor I. 40, FUr die Rechtsgeschichte ist diese Sammlung aus dem Grunde von Bedeutung, wei! dieselbe als Grundlage diente fur 8. die Collectio canonum lsidori mercatoris. Die ganze Sammlung zerfalt in drei Teile: Der erste Teil umfaBt die apostolischen Kanones, sodann 60 Dekretalen von dreiBig Papsten, von Klemens, welcher im I. Jahrhunderte lebte, bis auf Melchiades in den ersten Jahren des IV. jahrhunderts; der zweite Teil enthalt zuerst vier verschiedene Artikel, unter welchen auch das Schreiben tiber die konstantinische Schenkung an den Papst Sylvester, sodann die Kanones von zehn orientalischen und einigen afrikanischen, spanischen und gatlischen Synod en; der dritte Teil enthalt auBer einigen kleineren Artikeln, wieder papstliche Dekretalen von Sylvester, dem Nachfolger des Melchiades, mit dessen Dekretale der erste Teil seinen AbschluB findet, bis Gregor II. (gest. 731) 41.
Redaktion bei Maassen. I, 965-967. Vergl. Ballerini, De ant collect. can. (Ed. cit. pag. 191-194). 37 Schulte, Die Quellen. S. 281. 38 Maassen. I, 667-716. 39 Ballerini, De ant. coli. (Ed. cit. 197 sq.). ' 0 Abgedruckt bei Migne, Patrolog. Tom. LXXXIV. Den detailierten verglichenen lnhalt siehe bei Maassen. I, 678-682. 1 ' Die beste Ausgabe dieser Sammlung ist die bereits erwahnte von Hinschius (Anmerkung 20 dieses Paragraphen). Dieselbe ist auf Grund eines ungeheuer groBen Handschriften-Materials, welches Hinschius durchstudiert und verglichen hat, verfaBt. In der umfangreichen Commentatio werden die Resultate aller auf diese wichtige und in jeder Beziehung der Beachtung wiirdige Sammlung Bezug habenden Fragen bis zum jahre 1863 angefiihrt. Am SchluBe des Buches (S. 757-769) ist eine andere Sammlung derselben Beschaffenheit wie die Pseudo-Dekretalen angefiigt, und rilhrt dieselbe nach den neuesten wissenschaftlichen Forschungen gleichfalls von Pseudolsidorus her. Diese zweite Sammlung filhrt den Titel ,Capitula Angilramni", als ob diese (capitula) vom Papste Hadrian dem Bischofe Angilram von Metz, als dieser wegen einer gegen ihn erhobenen Anklage in Rom weilte, iibergeben worden seien. Doch ist der Nachweis erbracht, da6 diese Obergabe erdichtet sei und da6 Papst Hadrian keine Sammlung diesem Bischof Ubergeben habe.
174
Die Dekretalen, welche, wie aus dem Erwahnten hervorgeht, den gro8ten Teil dieser Sammlung bilden, sind nicht samtlich echt; die meisten stammen aus dem IX. Jahrhundert, und werden verschiedenen Papsten der vier ersten Jahrhunderte zugeschrieben. Der Zweck dieser Arbeit lag in der Absicht, mittelst der Autoritat des Papstes die unbegrenzte Gewalt der weltlichen Herrscher in der Kirche zu bekampfen und die Kirchengewalt, welche namentlich im frankischen Reiche fast ganzlich verschwunden war, wieder herzustellen. Von der Gnade und Ungnade der weltlichen Herrscher und ihrer Beamten waren Bischofe und Metropoliten bedingungslos abhangig. Der Macht mu8te eine Macht entgegengestellt werden, und diese konnte nur in der Autoritat des Papstes entsprechend zum Ausdrucke gebracht werden 2 Daher wurde diese Sammlung angefertigt, welcher bei dem Umstande, daB die dem /sidorus vom Sevilla zugeschriebene Hispana, dem zweiten Teilc dieser Sammlung, in welchem die Kanones angefiihrt werden, zugrunde lag, der Name des lsidorus beigelegt wurde. Verschieden sind die aufgestellten Vermutungen tiber die Person des Autors dieser Sammlung; im allgemeinen mu8 behauptet werden, da8 derselbe unbekannt sei. Die in Rede stehende Sammlung ist in der Zeit zwischen 847 und 852 erschienen, und ist der Westen des frankischcn Reiches, wo zu jener Zeit die Kirchengewalt am meisten bedriickt war 43 , als Vaterland derselben anzusehen. Hinsichtlich der in dieser Sammlung enthaltenen papstlichen Dekretalen, welche urspriinglich als echt angesehen worden sind, wurden im XV. Jahrhundert vielfach Zweifel erhoben, was zu den eingehendsten Untersuchungen derselben fiihrte, bis endlich das XVI. jahrhundert in die ganze Angelegenheit eine vollige Klarung brachte H. Heute wird die
H Ober den Zweck der Sammlung wurden verschiedene Vermutungen aufgestellt. Wir sind der Meinung, daB die von uns im Texte, nach Studium dieser Sammlung und der damaligen Verhaltnisse der abendlandischen Kirche dargelegte Anschauung richtig sei. Neander auBert sich nach Priifung der Sammlung und der damaligen Stellung des Klerus zur weltlichen Macht folgendermaBen: ,Das einzige Mittel, urn die Unabhangigkeit und Unverletzbarkeit der Bischofe zu behaupten, war, wenn . man ihnen in einem Haupte der ganzen Kirche eine sic here Zufluchtstlltte gegen aile Willkiir und Bedriickung von Seiten der weltlichen Macht und ihrer kirchlichen Vorgesetzten und Kollegen gab, wenn man den Papst zu dem einzigen entscheidenden vollgiltigen Richter der Bischofe machte. So wird nun der zusammenhll.ngende, in einer Stufenfolge sich entwickelnde Organismus der Kirchengewalten entwickelt, iiber die Metropoliten werden die Primaten und Patriarchen gestellt. Ober aile aber wird der Bischof von Rom, als der Nachfolger des Apostels Petrus, dem Christus besonders die Gewalt zu binden und zu IOsen iibertragen, gesetzt." Allgem. Geschichte der christlichen Religion und Kirche. 1864. Bd. VI, S. 102. Vergl. auch Hlnschius, De consilio Pseudo-Isidori. Op. cit. Commentatio pag. CCXIII-CCXXIX. ' 3 Hinschius, Commentatio. . 20-25. p. CLXXXIII. Vergl. Walter, Kirchenrecht. . 97 (Ed. cit. S. 209-216). H Ballerini, De ant. collection. et collect. canonum. Pars III. Cap. VI (Ed. cit. p. 208-219); Car. Blasci, Comment. de collect. can. Isidori. Mer. Cap. V (Ed. cit,
175
Authentizitiit dieser Sammlung von niemandem vertreten, dieselbe vielmehr in allen kanonischen Arbeiten als Pseudo-/sidoriana col/ectio oder Collectio falsarum decretalium lsidori mercatoris bezeichnet-'5. Dieselbe hat mit RUcksicht auf den ihr im IX. Jahrhundert geschenkten Glauben und durch den ihr vom Papste Nikolaus I. zuteil gewordenen Schutz, eine grUndliche Umwandlung in dem kanonischen Rechte der abendlandischen Kirche hervorgerufen, und war die Veranlassung, daB sich hier ein neues Recht zu bilden begann 46. In diesem neuen Rechte iinderten die Kirchenrechtsquellen, was ihre Wichtigkeit anbelangt, die PUitze. Die Konzentrierung der Kirchengewalt im Abendlande in der Person des Papstes war durch diese Sammlung bereits erzielt, und als Ausgangspunkt bei der Entscheidung kanonischer Fragen dienten von da ab die piipstlichen Dekretalen 47. Diesem neuen Ausgangspunkte im kanonischen Rechte, entsprechend nehmen auch alle KanonenSammlungen der rOmisch-katholischen Kirche, vom IX. jahrhundert angefangen, eine von den Kanonen-Sammlungen der morgenUindischen Kirche ganz verschiedene Richtung an, weshalb die Kanonen-Sammlungen der abendlandischen Kirche nach Ablauf dieses Jahrhunderts fUr das Recht der orientalischen Kirche auch nicht mehr die frUhere Bedeutung haben 4s.
p. 368-370); Walter. Op. cit. . 96: "Entdeckung der Unechtheit". (Ed. cit. S. 208-209); Hinschius. I. c. a Ober die zahlreiche, diese Sammlung betreffende Literatur, siehe neben dem in der Anm. 1 dieses Paragraphen Angefilhrten, noch das Verzeichnis bei Kardinal ]. Hergenrother, Kirchengeschichte. III. (Supplement-) Bd., S. 211-213. 6 ' Der Pariser Erzbischof Petrus de Marca, fiihrt in seinem Werke ,De concordia sacerdotii et imperii" (lib. Ill. cap. V), nachdem er Nikolaus I. als dem Autor novi juris canonici (Ind. sub N.) hingestellt, Folgendes an: "Antiquo juri universalis ecclesiae assensu roborato successit jus novum . . . . et adnitente Nikolao I. et caeteris romanis pontificibus paulatim usu invaluit per occidentis provincias. jus illud comprehensum est ex collectione lsidori." Ed. cit. col. 241. Ober das Verhliltnis Nikolaus' I. zu dieser Sammlung, vergl. Neander. Op. cit. VI, 116. n Einer der maBgebendsten romisch-katholischen Kanonisten, Philipps, reiht die allgemeinen Rechtsquellen nach ihrer Wichtigkeit folgenderma8en aneinander: Zuvorderst die heil. Schrift und Tradition, sodann die Dekretalen und die verschiedenen Verordnungen anderer Art des romischen Bischofs, und erst dann die Decrete der allgemeinen Konzilien und der Partikular-Synoden. 8 ' AuBer den erwlihnten, aus der Zeit der ungeteilten Kirche stammenden Sammlungen, sind noch zwei in der afrikanischen Kirche angefertigte Sammlungen von Bedeutung, nlimlich Fulgenti Ferrandi Breviatio canonum, aus der ersten Halfte des VI. jahrhunderts. Dieselbe enthiilt in systematischer Ordnung in neun Hauptrubriken aile jene Kanones, welche in der orientalischen Kirche zu derselben Zeit Geltung batten; sie ist der Sammlung des Scholasticus lihnlich, nur ist das System hier ein besseres. Abgedruckt in Voelli etjustelli, Biblioth. jur. I, 445-455. Die zweite Sammlung ist Crisconii episcopi ajricani Breviarium canonicum, aus den letzten jahren des VII. Jahrhunderts. Den lnhalt dieser Sammlung bilden die Kanones der Apostel, des ersten und des vierten allgem. Konzils und der Partikular-Synoden
176
1.
n.m;nenre~::rm;.
. 40.
Die kirchlich-weltlichen Rechts-Sammlungen.
Es bestehen drei Sammlungen, in welchen die Satzungen der griechisch-romischen weltlichen Gesetzgebung, welche auf die Kirche Bezug haben, enthalten sind. Dieselben stammen samtlich aus dem Orient: 1. Die Col/ectio 87 capitulorum 1 Diese Sammlung wurde von johannes Scholasticus, zwischen den jahren 565 und 578, als Anhang . zu der von demselben herriihrenden, von uns bereits erwahnten KanonenSammlung verfaBt 2, mit welcher diese Collectio in den Handschriften immer vereint angefiihrt wird. Als Beweis dafiir, daB Johannes Scholasticus wirklich der Verfasser dieser Sammlung ist, dient unter anderem die am SchluBe der Sammlung angeftihrte Anmerkung 3. Der Inhalt der Sammlung zerfallt in 87 Kapitel, und ist ausschlieBiich aus Exzerpten
von Ancyra, Neocasarea, Gangra, Antiochia, Laodicea. Sardica und Karthago, sowie die Dekretalen der Papste Siricius, Innozenz, Zosimus, Zolestin, Leo und Gelasius. Diese in 300 Artikel, in welchen wieder die Nummern der betreffenden kanonischen Vorschriften angefiihrt sind, zerfallende Sammlung ist auch eine systematische Arbeit, IaBt sich aber nicht in bestimmte Rubriken einteilen. Dieselbe ist in der erwahnten Bibliotheca, I, 456-466, und sodann wieder (Append. tomi I, p. XXXIll-CXXII) unter dem Titel ,tiber canonum" abgedruckt, woselbst jedoch nur der Text der canonischen Vorschriften angefiihrt wird. Ober diese beiden Sammlungen siehe Van Espen, De ant. can. codic. (Ed. cit. p. 30-35, 279-305); Petr. Coustant, De ant. can. collection. (Ed. cit. p. 31-47); Petri de Marca, De veter. can. collection. (Ed. cit. p. 72-92); Ballerini, De ant. collection et collect. canon. (Ed. cit. p. 134-151. 225-227. 229-230). Doujat, Praenotat canon. p. 325--328; Spittler, Geschichte des kanonischen Rechts. 138-145. 196-199; Maassen, Geschichte des canonischen Rechts. 138-145. 196-199. . 40. 1 So benannte Biener (Geschichte der Novellen justinians, S. 167. 584) diese Sammlung, welche er als der erste beschrieb. Der voile Titel laute t 'E'l'. niiY fLt~ 'tOY 'ltOOOt'ltCX -&e[roy YECXproY QtCX'tll;eroy 'tOO riJt; EDOE~OOt; A.~;erot; 'loMtYlCXYOO otlir.popot Ot~tli;ett; OtY~oooacxt ee~tpE'tOOt; tote; {}e[otc; 'ltiXl [epott; 'ltCXY6at, 'lt~l S'lt 7tEpt000l!Xt; t~Y OlXELCXY 1ax'JY YEjJ.ODcrcxt, !Xtt; d~tY ttY~ Ml apt&fLOY S7te-&q'lta.p.EY 7tpbc; OOYtOfLOY EDpEalY tOO S7ttC1jtOOfLEYOO 'ltE(j)CXA!XlOO, Ot~ to, tile; Etpeta.t, h ota.r.p6pooy ot!XtaeeroY e!vcxt ti auvtcxx-&EYta., !he; o7todtcxxta.t. Pltra, juris eccles. hist. et mon. II, 385 sq. Heimbach, Anecdota. II, 202 sq. Cf. Biener. S. 168. 585; Mortreuil, His~ toire du droit byzantin. I, 207-208; Heimbach, Griech.-rom. Recht (Ed. cit. 86, 284). 2 Siebe . 39, S. 169. a TsA.oc; t00\1 7tC 1 'ltE(jl!XACXl(l)\1 h troY \IE?:prov 6vui;E(J)\I tW\1 7tEp! ~1<.XA50~0(0ttx~' atotx~crero,. 'E7tA1jpro-&e a6v @etj> ~ ODYCX"(OO"(~ troY {}~::(roY X!XYOY00\1 ~y 7tEY~'ltOYtot 'tl'tAOtt; Ot]p1jfLSY1j 'lt!Xl ex troY YEa.prov otcxtaeeroY tcX 7tC 1 xer.p!XA.a.t!X 'lroawoo &pxtE7tta'lt61COO KoovcrtcxYtt\IOI)7tOAEOOt; &7to axoA!XOttX00\1. Pifra II, 405; Biener. S. 168-169; Mortreui/. I, 204-205; Heimbach, Griechisch-romisches Recht (Ed. cit. 86, 284-285). Cf. Voel/i et justelli, Bibliotheca jur. can. II. 672.
~.
177
von Novell en justinians gebildet, und zwar: der 6., 5., 83., 46., 120., 56., 57., 3., 32., 131., 67. und insbesondere 123. Novelle, welche allein 60 Kapitel (28-87) 4 geliefert hat. In der slavischen Krmcija ist diese Sammlung im 42. Kapitel abgedruckt5. 2. Die Collectio 25 capitulorum s. Der Verfasser dieser wahrscheinlich aus den letzten jahren des VI. oder aus dem Anfange des VII. jahrhunderts, jedenfalls aber noch aus der Zeit vor Heraclius (610-641} stammenden Sammlung, ist unbekannt 7, Der In halt derselben besteht aus 25 Kapiteln, von denen die ersten 21 ebensoviele Konstitutionen aus dem Codex justinians, und die vier letzten Kapitel die Novellen 137, 133, 120, sowie von Novelle 123 zwei Kapitel enthalten s. 3. Die Collectio constitutionum ecclesiasticarum oder Collectio tripartita oder auch Paratitla 9. Diese Sammlung enthalt s~mtliche auf die Kirche Bezug habende Staatsgesetze, welche in den Rechts-Sammlungen justinians enthalten sind to. Sie zerfallt in drei Teile, daher auch der Name tripartita collectio; und zwar enthalt der erste Teil die dreizehn ersten Titel des Codex Justinianeus in detailliertem Auszuge, mit den betreffenden Parallelstellen (Paratitla) aus anderen Titeln des Codex und der Novellen 11; der zweite Teil enthalt in sechs Titeln, ohne Paratitla, Auszilge aus den Pandekten und Institutionen, welche sich auf geistliche Angelegenheiten beziehen 2 ; der dritte Teil umfaBt 34 Novell en und
Biener, S. 171 ; Mortreuil. l, 208; Heimbach. Op. cit. (lb. p. 286).
Erwllhnte Ausg. II, 1-34. Auch diese Bezeichnung haben wir von Biener (S. 173) entlehnt. Der volle Titel lautet folgendermaBen: ~ttXtli~et~ v6p.wv 1tOAttt'X<ilY h t<ilv veapwv toti 'louatWtiXYOO ~aatASw~ OUY1j'(Opooa~t 'XOCt sm~topoliaat 'to>)~ 't'WV a:(tOOV 1t1XtSpwV h'X11jat1Xatt~tol>; ~taY6va;. Pitra. ll, 407 sq. Heimbach, Anecdota. II, 145 sq. Cf. Biener. S. 173; Mortreuil. ll, 212; Heimbach, Griech.-rom. Recht (Ed. cit. 86, 257). 7 Biener. S. 174; Mortreuil. II, 215; Heimbach, Griech.-rom. Recht (Ed. cit. 86, 288); Heimbach, Anecdota. II, p. XXXIV-XXXV. 8 Biener. S. 175; Zachariae, Delineatio. pag. 133. 9 Den ersten Titel hat Biener gebraucht (S. 179), nach ibm Zachariae (Delin. p. 34) und Heimbach (Griech.-rom. Recht. 86, 295); der zweite Titel findet sich bei Pitra (ll, 410); der dritte in der von Leunclavius angefertigten lateinischen Redaktion dieser Sammlung, namlich "Paratitlorum libri tres antiqui de Graecis Iatini facti et notatorum libri duo". Francof. 1593. Mortreuil (Ill, 230) gebraucht aile drei Bezeichungen fiir diese Sammlung. 10 Der gewohnliche Titel dieser Samm1ung lautet: N6tJ.Ot;; 'looattvtavoo ~tx
5
atMro;. I.ovrx'(wrfl t<ilv etp-qp.svrov sy tcj> Krootx.t, x.al. tot; ~t'(eatot;, x.al. Net.tprxt~ otatli;satv, 1tspt Sltta'X.6'ltrov ~tal. 'XA1jptx<ilv 'X.I1t p.ovaxwv 'X.al. 1tp1X'([Lritrov eOIX'(WV stt os ~tal. 'louoa(wJ ~trxt txtpmxwv. Pitra ll, 410; Voelli et justelli, Biblioth. II, 1232.
11
Der erste Teil fiihrt bloB den Titel: 'Ex. toli 1rprotou ~t~l..ou too Kro~lt
178
gliedert sich in drei Rubriken; die erste bezieht sich auf die Bisch5fe, Kleriker und Monche, die zweite auf kirchliche Angelegenheiten und die dritte auf die Haretiker, juden und Samaritaner 1s. Den SchluB des ganzen Werkes bilden als Anhang vier Novellen des Kaisers Heraclius 14. Der Verfasser dieser Sammlung ist ganzlich tmbekanntto; es ist jedoch moglich, daB dieselbe von dem Autor der ersten Redaktion des im folgenden Paragraphe zu behandelnden Nomokanon in XIV Titeln herri.ihre. Der Zeitpunkt der Anfertigung dieser Sammlung, wird durch die er- . wahnten Novellen des Kaisers Heraclius bestimmt; dieselbe fallt sonach in die letzten jahre der Regierung des Heraclius t6. Von den orientalischen Kanonisten wurde keine andere Sammlung kirchlich-weltlicher Gesetze so sehr beni.itzt, als diese. Dieselbe diente auch als Hauptquelle bei der Abfassung des erwahnten Nomokanon.
41.
Die Nomokanones.
GemaB der Wichtigkeit, welche sowohl den Kanones (Kav6vs;), als auch den weltlichen Gesetzen (v6p.ljt), welche in kirchlichen Angelegenheiten Geltung batten, in der kirchlichen Praxis beigemessen wurde, machte sich die Notwendigkeit geltend, aile Kanones und weltlichen Gesetze in einer Sammlung zu vereinigen, urn auf diese Weise die genaue Besorgung der kirchlichen Verwaltung zu erleichtern. Derartige
0$ x.~t ,IooO~iwv x~t -IJ.!)atUlV 'ltiXt tOOY a'ltiX'(O'ItOW tlYIXc; 7tpoc; oX7t1j'(OpSJ!f.eVTj'l {}p-~'l'l!.Sl1XY 7 'ltiXt 'ltspt &7to't(JO'f'iJc; 'lt1Xt3oov, (sp6Yt(l)'l ')!.(Xt a'J&svoov. Pitra. II, 414-415; Voe/U etjustelli. II, 1302. 1 " Der Titel dieses Teiles lautet: K11t Bl<. tliiv p.st!X tbv l<.(UOtl<.~X vsotpliiv ot~X t6.~5o)Y. Pitra. II, 415; Voe!U et justelli. II, 1312.
'(EVOf.LYrov ts
xed 7tAstL~~sAoortSvrov,
'i'..~t
7tS(Jt
tspSrov,
Stt
u DaB diese vier Novellen einen untrennbaren Bestandteil dieser Sammlung bilden, hat Biener (Geschichte der Novellen. S. 182-183) nachgewiesen. Vergl. von demselben ,Das kanonische Recht der griechischen Kirche" (Die Kritik der drei ersten Bande des Ath. Synt. in ,Kritische Zeitschrift fiir Rechtswissenschaft und Gesetzgebung des Auslandes", herausgegeben von Mittermayer, R. Mohl u. Warnkonig. Bd. XXVIII, S. 188-190); nach Biener auch Heimbach (Griechisch-Romisches Recht. Ed. cit. 86, 297). Dieser Ansicht steht Heimbach jun. (Anecdota. I. Proleg. pag. XLIV-XLVlll) entgegen, dem sich auch Mortreuil (1, 244) anschlieBt. ~~ Nach Voelli et justelli (Bibliotheca. II, 1217) hatte Theodorus Balsamon diese Sammlung angefertigt. DaB dies jedoch nicht moglich sei, siehe Biener, Geschichte der Novell en. S. 183-184; Mortreuil. I, 244-246; Heimbach, Griechischromisches Recht (Ed. cit. 86, 297). 16 Biener. S. 185-186; Heimbach. ib. - Mortreuil (1, 244) sucht nachzuweisen, daB diese Sammlung friiher angefertigt sein muBte, namlich in den letzten jahren der Regierung Justinus II. (565-578). Siehe Anm. 14 dieses Paragraphen.
179
Sammlungen nannte man Nomokanones t. Die erste derartige bis auf uns gelangte Sammlung ist: 1. Der Nomokanon in L Titeln, auch Nomokanon des johannes Scholasticus genannt 2 Diese Sammlung besteht aus der systematischen Sammlung s und der Collectio 87 capitulorum ' des johannes Scholasticus; es wird namlich die betreffende Rubrik angefiihrt und unter derselben werden die einschUigigen Kanones und gleichzeitig die weltlichen Oesetze erwahnt. Den SchluB bildet ein besonderer Auszug aus der Collectio 87 capitulorum a. Der eigentliche Verfasser dieses Nomokanon ist unbekannt u; die Zeit der Anfertigung desselben fallt in die ersten jahre nach dem Tode justinians, namlich in die Regierungszeit des Kaisers justinus II. (565-578) 1. Dieser Nomokanon wurde spater, namentlich in seinem kanonischen Teile, durch nachtraglich erschienene
1 Diese Bezeichnung ist fiir derartige Sammlungen vollkommen zutreffend, denn sie entspricht dem inm;ren Sinne derselben. Obrigens wurden in der orientalischen Kirche auch Sammlungen, welche keine weltlichen Gesetze, sondem nur Kanones enthielten, Nomokanones genannt (Beveregii, Synodikon. Prolegom. p. XVIII-XIX); dies war aber auch bei solchen Sammlungen der Fall, die nur Ponitentiai-Kanones enthielten (z. B. Nop.ox&.vov toG N~ateDtoi), oder der ,Nomokanon" zum gro6en Ritualbuche). Beziiglich der Nomokanones im eigentlichen Sinne (der Vereinigung von kirchlichen und weltlichen Gesetzen) sagt Leo Allatius, daB dieselben der Hoflichkeit der orientalischen BischOfe den Kaisern gegeniiber ihre Entstehung verdanken (De perpet. consens. eccles. or. et occid. L. I. c. 15. pag. 221). Ahnlich driickt sich auch Pitra aus (II, 433). HergenriJther bemerkt riicksichtlich der Worte des Allatius sehr treffend ,in ihrer (Nomokanones) Natur und Beschaffenheit liegt eine solche (Schmeichelei gegen die Kaiser) sicher noch nicht" (Photius. III. 99. n. 49.). Vergl. Spittler, Geschichte des kanonischen Rechts. S. 113; Biener, Geschichte der Novellen. S. 197. ~ In Voelli et justelli, Biblioth. juris (II, 603-660) kommt folgender Titel vor: 'Jwiwoo &pzte7ttOX01t01) Kwvat'XYttYOI)ltOAEW<; "COiJ axo),tJtattX05 Nop.OX'XYWY. Pitra (II, 416 sq.) fiihrt nur den lateinischen Titel ,Nomocanon L. titulorum" an. Siehe tiber diesen Nomokanon: Biener, Geschichte der Novell en. S. 194-202; von demselben, Zur Revision des justin. Codex in Hinsicht seiner lntegritat (Zeitschrift fiir Rechtswissenschaft. Bd. VII, S. 144); Mortreuil. I. 216-222; Pitra. II. 372; Zachariae von Lingenthal, _Die griechischen Nomokanones. S. 8-9 (Memoires de I' Academie imperiale des sciences de St. Petersbourg. VII. Serie. Tom. XXIII, N. 7); Heimbach, Griech.-rom. Recht (Ed. cit. 86, 289-291). 3 Siehe S. 169. Siehe S. 176. 5 ffEtepiX -x.s~!XA!X('X sxxA.sattJtattit~ t"ij<; 'X'Jtij<; vs~Xpa~ ot!Xdesro<;. Voelli et just. II, 660-672. 6 Der in der Ausgabe Voelli et just. angefiihrte Name des johannes Scholasticus ist durch nichts gerechtfertigt (Biener, Geschichte der Novellen. S. 200), ebensowenig der in einigen Handschriften enthaltene Name des Theodoretus (Mortreuil, I, 218-221). Vergl. Petrus de Marca, De concord, sacerd. et imperii. col. 237. 7 Biener. Geschichte der Novellen. S. 201 ; Mortreuil. I, 221.
. 41.
180
Kanones vervollsUlndigt s. In dieser erganzten Form wurde der Nomokanon auch in die slavische Sprache, vermutlich von Methodius, also bereits im IX. jahrhundert, iibersetztD, Bei den Slaven wurde derselbe allgemein bis zur Anfertigung der Krmcija, also bis zu Anfang des XIII. jahrhunderts, und in Bulgarien auch spaterhin, gebraucht 10. 2. Der Nomokanon in XIV Titeln n, Bis vor wenigen jahren ging die allgemeine Anschauung dahin, daB dieser Nomokanon von dem
8 In der Ausgabe Pitra (I. c.), werden diese Zusiitze mit dem Ausdrucke ,Auctaria" bezeichnet. 9 Diese Vermutung basiert auf nachstehendem, aus der Lebensgeschichte des heil. Methodius entnommenen Passus: Togda ze i nomokanon rekse zakonu pravilo i oteceskija knigi prelozi (damals wurde auch der Nomokanon, n!imlich die Sammlung der Gesetze und die Schriften der Vater iibersetzt). Safarik, Leben des heiligen Methodius. Prag 1868. S. 8. 10 Siebe A. Paw/ow, Pervonacalni slavjano-russki nomokanon (Der erste slavisch-russische Nomokanon). S. 22-24. Vergl. Makarius, Istoria russkoj cerkvi {Geschichte der russischen Kirche). II. Aufl. St. Petersburg 1868. I, 153-154. 11 Ober diesen wichtigen Nomokanon siehe unseren ,Zbornik" (II. Aufl.). Einleitung. S. LXI-LXXIV; ebenso unsere Arbeit ,0 kanonic. zbornicima prav. crkve (Ober die Kanonen-Sammlungen der orthodox-orientalischen Kirche)". S. 19-31, und unsere akademische Dissertation ,Nomokanon patr. Fotija" (russisch). Kiew 1871. Die Anmerkung auf S. LXI unseres ,Zbornik" ist fehlerhaft und unvollstandig, daher soU diesel be im nachstehenden riicksichtlich der Literatur erganzt werden : Biener, De collectione canonum. p. 21-26.; derselbe. Das kanonische Recht der griechischen Kirche (Kritische Zeitschrift fiir Rechtswissenschaft. XXVIll, 188-198); von demselben, Geschichte der Novellen justinians. S. 202-210; von demselben, Zur Revision des just. Codex (Zeitschrift fiir Rechtswissenschaft. VII, 148-153); Spittler, Geschichte des Kanon. Rechts. S. 183-187; Mortreuil, Histoire du droit byzantin. I, 222-230. Ill, 416-321; Pitra. Des canons. p. 32-56; von demselben, juris. eccles. hist. et monum. II, 433-444; Zachariae a Lingenthal, Die griechischen Nomokanones. S. 5.-14; derselbe, Ober den Verfasser und die Quellen des (Pseudo-Photianischen) Nomokanon in XIV Titeln (siehe eine Art Kritik dieser Arbeit in , Tvor. sv. otcev". 1887. I. Buch. Einleitung. S. 418-427. Art. von N. Zaozerski); G. E. Heimbach, Anecdota I. Prolegom. p. XLVII-Llll; C. W. E. Heimbach, Griechisch-romisches Recht (Ersch u. Gruber, Allgemeine Encyklopadie. Bd. 86, S. 291-295. 377-378. 457-458); Hergenrother, Photius. Ill. 99-128; derselbe, Das griechische Kirchenrecht bis zum En de des IX. jahrhunderts (Archiv fiir katholisches Kirchenrecht. Bd. 23, S. 211-277); Pawlow Pervonacalni slavjano-russki Nomokanon (Der urspriingliche slavisch-russische Nomokanon). S. 25 u. ff.;Archim.johann, Kurs cerkov. zakonovjed. (Kursus der kirchlichen Gesetzkunde}. I, 91-98; Zaozerski, Syntagma v XIV titulov (Syntagma in XIV Titeln [Ctenija v obsc. L. D. Pr. 1883. I, 327-361]. - Die Werke (auBer viet en besonderen): Voelli et justelli, Biblioth. juris can. II, 785-1140; Migne, Patrologia graeca. Tom. CIV. p. 441-976, Text nach Kardinai A, Mai (Spicil. rom.). und S. 979-1218, Text nach der Ausgabe von justellus (nach der Bemerkung Hergenrothers [Photius. Ill, 109. Archiv fiir Kirchenrecht 23, 212] soil die Ausgabe von Migne sehr fehlerhaft sein); Pitra, juris eccl. hist. et monum. II, 445-460 (eine treffliche Arbeit) ; 'PIXA);Yj ?to:! Il6tklj, ~6vt~X'(f!.IX 'lt1XV6vrov. l, 5-335. Eine slavische Obersetzung des Nomokanon
181
Patriarchen Photius von Konstantinopel angefertigt wurde, weshalb er auch Nomokanon des Photius genannt wurde. lnzwischen hat aber das Studium dieses Nomokanon, sowie . der Vorrede zu demselben zur Klarheit erwiesen, daB dieser Nomokanon einer vie! friiheren Zeit angehort, und zu Photius' Zeiten nur cine Erganzung durch die seit dem VII. jahrhundert erlassenen Kanones erfuhr, wobei wir behaupten, daB Photius bei dieser Erganzung nicht mitwirkte. Dieser Nomokanon hat zwei Redaktionen erfahren; die erste aus der ersten Halfte des VII. jahrhunderts 12, dtirfte entweder von dem Patriarchen Sergius von Konstantinopel (610-638) ta, oder nach den Weisungen 14 dieses Patriarchen, von einem Kleriker der Kirche in Konstantinopel verfaBt worden sein. Der Inhalt dieses Nomokanon gliedert sich in vierzehn, in vollstem gegenseitigen Zusammenhange stehenden Titel, wovon jcder wieder in Kapitel zertallt. Jedes Kapitel enthalt zunachst die Nummern der von der betreffenden Materie handelnden Kanones, sodann die auf die Kirche Bezug habenden Gesetze der griechisch-romischen Gesetzgebung 15. In
(ohne die weltlichen Gesetze) enthalt die altserbische Krmcija, aus welcher dieselbe in die gedruckte russisch-slavische Krmcija iibertragen wurde (Ausg. 1817. I, 34-58). Die von uns nach dem Ath. Synt. gelieferte Obersetzung befindet sich in unserem ,Zbornik". S. 3-22. Eine russische Obersetzung von V. Naberkow, ,Nomokanon Konstantinopolskago Patriarha Fotija s tolkovaniem Valsamona." Kazan 1899. (der Nomokanon des Patriarchen von Konstantinopel Photius mit dem Kommentar Balsamons). 1 ~ Den Beweis hiefiir Jiefert die im Kap. 30, I. Titel (Ath. Synt. I, 69) angefllhrte Novelle des Kaisers Heraclius vom jahre 612 (Ath. Synt. V, 230-234; Zachariae, jus. graec.-rom. Ill, 33-38; Voelli et justelli, Biblioth. II, 1366-1370; Leunclav., jus graec.-rom.l, 77-81). Siehe hierilber unsere Abhandlung ,Savinska Krmcija". S. 6, und die Darlegung unserer gegenw!irtigen Ansicht tiber die Entstehung dieses Nomokanon, auf Grund der uns von Prof. E. Popowicz (Archiv fiir Kirchenrecht. 41, 189) und Dr.]. Zhishman (Archiv. 46, 470) gemachten Bemerkungen. 13 feoeoov Tltvax.sc;. ~s/,. 238-242. 11 Biener, Das kanonische Recht der griechischen Kirche (Ed. cit. S. 195-196); Heimbach, Griech.-ri:im. Recht (Ed. cit. 86, 295). 1 ~ Nach dem Ath. Synt. (1. 13-29) sind die Titel folgende; I. flept &so/.o-
rac;, x.at opil-oo6~oo 1tlatewc;, Mt X.!XYOYWY, )(.(XL xstpOtOYtOW. II. llspt '!:"~<;; 1t0t~051Jl<;; sx.x.I.1Jat6w, x.~! 1tep! [epoov ax.snoov, x.at liwxir~(titoov, x.a! X.A"fjpt'ltliiv 1rrx.pti rvoop.1JY smax.61rwv (atoovtwv 3oataat~(Jt(X 1 x.~! 1rep! x.~il-tspooaew; sx.xi.Yjatoov, X.!Xl p.aptnpiwv P~ sx6vtWY As[p'l.Y!X &jtWY. III. llsp! eoxoov, Mt ~a),(J.<tlOL!X<;;, 'l(.(Xt awxpoocrsoo:;1 %Ott aY'l.'fOp&c;, %~( MtYoov[cx:;, X.'l.t ~opsa[IX:; 1 Mt ~1tOD(J'(LtX.<;; livrx.rvwatoov, ~(1:/.toov Mt u7t~r;stoov. IV. ITept 'ivn~xoop.svwv, X'l.t too &rloo ~!X1ttlatJ.~to:;. V. llepr tliiv X.'l.t!X'fpovo6vtow toov sx.x.A1Jatliiv, x,(Xt crovti~ewv, x.a! (J.Vlj(J.<ilY, xat tOOY sail-t6YtWY EY E'l.X.A1JOL!Xtc;, X.ot! 1tepi &j!X1tOOY. VI. llsp! WX(J1t0<poptrov. VII. llept vsatsia:; 'ltai tsaarx.pax.oat"~c;, x.a! to5 daxa, xal. ti)<;; 1tSYts'ltocrt1jc;, x.r~.l. x.opt!XX1jc;, Mt aa~~titou, Mt rovox.l.tcriac;. VIII. llepi 1t11.potx.toov,
182
dem kanonischen Teile dieser ersten Redaktion des Nomokanon sind folgende Kanones angefiihrt: Die apostolischen Kanones, jene der vier ersten allgemeinen Konzilien, der acht ersten Partikular-Synoden und die Kanones von zwotf heiligen Vatern, mit Ausnahme von Tarasius. Die in dem Nomokanon vorhandenen weltlichen Gesetze sind aus der Cotlectio tripartita 16 entlehnt, und zwar stimmen an vielen Stellen die im Nomokanon angefiihrten Gesetze, was den Wortlaut anbelangt, mit jenen der Tripartita so sehr iiberein, und ist iiberhaupt die innere Verbindung dieser heiden Sammlungen eine so enge, daB man beide einem und demselben Verfasser zuschreiben konnte. Die Tripartita enthalt, wie wir wissen, aile auf die Kirche Bezug nehmenden, in den RechtsSammlungen justinians enthaltenen Staatsgesetze; dense! ben In halt weist auch der Nomokanon auf, indem derselbe aile weltlichen, auf die Kirche Bezug habenden Gesetze enthalt, welche bis zu dieser Zeit erlassen worden waren 11. Die zweite Redaktion dieses Nomokanon stammt aus dem jahre 883 ts. Die auBere Form, sowie der Inhalt stimmen mit der
xcxt TCii>~ ottX"(OOOtv ETCtaxoTCot Mt xA-tjptxot, Mt TCspt tXTCOO"IJiJ[cx<; cx'nwv, Mt ;rsp~ tow xcxt' lfto~ oov6owv, WJ.t ,;svoooxoov, ?text otoo:awxJ.oov, xcx! aoatcxtrllli>v, 'X7.t stp"f)Yll!.li>Y smotoAwv, 'X'Xt 1t0l'X TC(JtXttO!)OlY lOlOOtt'Xa, 7l O'fjf!.OOtO: 7tpij:J.'7.t'7., l!.'7.t TCW~ o[ x),"f)plXOt &n~),oo~ ttp.li>ot. IX. llspt &p.apt"f)p.tXtW'J, 'Xo:t Ol'XOJY smax61CWY, xcx\ XA'Yjptxwv, 'l'.cxt &'poptap.ou, xcx1 xcx&cxtpz<:!soo<;, X'Xt TCoto: &p.7.pti1 :J/XtO: ri xstpo&sah A{>El. X. Tlspt OtOtxijasoo<; hxA-tpt7.0tXtGW TC(JIX"(f!.rXtWY, 'X.?.t 7te(Jl tli>Y totxGw too 5maxo7ton. XI. Uspt i.!.'iVMt'"tjpilov Mt !M'I?.XW'.I. XII. IIspt o:ipsttxli>v, xcx1 toooo:(oov, xo:t &n~voov. XIII. lisp( /..o:'(xwv. XIV. Ihpt Mtviov TCivtw~
os x. o:t to:uto:, Mt p."f)OE ll.SXPt twv tpto:'X.OatwJ Stli>V 'tOY op6p.ov 1atwv, ck to SYVEY'fjXOOtOV 7tpli>tOY StO<; zA!7.6vooY, ~1!' o:)jti; YjAtOO t~V 7tpOXIH1l.EY'YjV 1Cp&,;lY 1CpO~YE"('X.EY (Ath. Synt. I, 9), d. i. 6391-5508c::::883.
Wenn Photius diesen Nomokanon in zweiter Redaktion abgefaf~t hatte, so ware wohl der Name desselben in dieser Vorrede in irgendeiner Weise erwahnt worden. doch wird weder hier noch sonst irgendwo durch valle 300 jahre nach dem Er~ scheinen des Nomokanon der Name des Photius als Verfasser des Nomokanon genannt; zum erstenmale tat dies Balsam on, der bei der Kommentierung dieses Nomokanon, denselben als eine Arbeit des Photius bezeichnete (Ath. Synt. I, 32),
183
ersten Redaktion Uberein, nur mit dem Unterschiede, daB bier noch die Kanones des Trullanischen und des II. nic!\nischen Konzils, der zwei Konzilien von Konstantinopel in den jahren 861 und 879, und das Sendschreiben des Tarasius von Konstantinopel, Uber die Simonie, beigefUgt erscheinen 19 Sonach werden in der im jahre 883 erschienenen zweiten Redaktion des Nomokanon in XIV Titeln aile Kanones angefiihrt, welche in der orthodox-orienta/ischen Kirche allgemeine Oeltung hatten und auch heute noch wirksam sind. Der zweite Teil des Nomo-
kanon, in welchem die weltlichen Oesetze angefUhrt erscheinen, blieb von unwesentlichen Anderungen abgesehen, unberUhrt 20. Unmittelbar nach dem Nomokanon, in welchem bei den betreffenden Kapiteln der einzelnen Titel die Nummern der einzelnen Kanones angefiihrt sind, so , daB dieser als ein systematisches Repertorium des gesamten-kanonischen/ Materials erschien, folgt die Sammlung der Kanones mit ihrem vollfj st!\ndigen Texte, woselbst die in dem Nomokanon bloB numerierte~ Kanones aufzusuchen waren. Mit Rilcksicht auf die in demselben vor~ handene, das kanonische Material umfassende, fUr die kirchliche Praxis am zweckmaBigsten sich erweisende Systematik, hat dieser Nomokanon, samt der ihm beigegebenen Kanonen-Sammlung, im Laufe der Zeit aile iibrigen Kanonen-Sammlungen aus dem Oebrauche verdr!\ngt und wurde in dem graBen Konzile zu Konstantinopel irn jahre 920, an welchem Vertreter der Oesamtkirche teilnahrnen, feierlich bestatigt und fiir die gesamte christliche Kirche als bindend erklart 21. Oegenw!\rtig bilden die in diesem Nomokanon erwahnten und in der demselben angefilgten Kanonen-Sammlung im vollen Texte angefiihrten Kanones, die fundamentale Kanonen-Sammlung der orthodox-orientalischen Kirche.
Ill. Die Periode nach dem Ersclteinen der flindamentalen KanonenSammlnng der ortltodox-orientalischen Kirche.
. 42. Allgemeine Ubersicht. Durch das Erscheinen der fundamentalen Kanonen-Sammlung wurde nicht nur die Verfassung und Verwaltung der Kirche gefestigt, sondern
worauf dann derselbe auf Grund dieses einzigen Umstandes allgemein dem Photius zugeschrieben wurde. Siehe unsere, dieser allgemeinen Behauptung entgegenstehende Ansicht in der Einleitung zu unserem ,Zbornik" (S. LXIX-LXXI). ' 9 In dem 14. Kap. des XII. Titels (Ath. Synt. I, 273) des Nomokanon wird die Synode von Karthago unter Cyprian us iiber die Ketzertaufe erwlihnt; dies ist jedoch eine splltere Interpolation, wie wir an anderer Stelle (,Zbornik". Einleitung. Seite LXXII) angefiihrt haben. 20 Zachariae a Lingenthal, Die griechischen Nomokanones. Ober den Verfasser und die Quellen des (Pseudo-Photianischen) Nomokanon in XIV Titeln. 21 Unser ,Zbornik". Einleitung. Seite XIX. LXXIII.
184
auch das kiinftige ordnungsmaBige Leben in derselben verbiirgt. Die fundamentalen Oesetze, welche die rechtlichen Beziehungen der Kirche sowohl in ihr selbst, als auch dem Staate und denjenigen gegeniiber, welche der Kirche nicht angehoren, zum Oegenstande haben, wurden bereits in der zweiten Periode erlassen, und hatte nun die gesetzgebende Oewalt der Kirche dieselben nur anzuwenden und fUr das treue Festhalten an dem Oeiste derselben zu sorgen. Durch die im Laufe der jahrhunderte eingetretenen geanderten Verhaltnisse ftir die Kirche, und durch die demzufolge hervorgerufene verschiedenartige Auffassung der kirchlichen Oesetze, machte sich die Notwendigkeit geltend, neue, den praktischen Bediirfnissen der Zeit am besten entsprechende Sammlungen anzufertigen, welche den wahren Sinn der Orundgesetze der Kirche aufklaren und aile jene rechtlichen Institutionen darlegen sollten, die im wesentlichen in diesen Oesetzen enthalten sind. In dieser Periode erschienen verschiedenartige, diese Aufgabe verfolgende Kanonen-Sammlungen, unter welchen jenen die groBte Bedeutung beizumessen ist, welche Kommentare der Kanones enthalten und am meisten zur Entwicklung des Kirchenrechts, sowohl was dessen theoretische, als auch praktische Seite anbelangt, beitragen. Die Sprache, in welcher diese Sammlungen angefertigt waren, ist die griechische; fast gleichzeitig wurden auch Obersetzungen derselben in die Sprachen jener Volker veranstaltet, welche von der griechischen Kirche das Christentum empfingen, mit derselben daher eine Einheit bildeten.
--
-- -o- ---
------.- -----
XII. jahrhunderts, in welchem in synoptischer Form aile im Nomokanon in XIV Titeln angefiihrten Kanones sowie einige Zusatze enthalten sind, welche in der erganzten Synopsis des Stephanus von Ephesus vorkommen 5, II. Kommentare wurden geliefert zu synoptischen Sammlungen, zu dem vollen Texte der Kanones, oder zu den Nomokanones, und zwar: 1) Zu der Synopsis canonum (Kavovtx-f'J a6vo~ts), namlich zu jener Synopsis, welche zuerst von Stephanus von Ephesus angefertigt wurde und die spater die heute in derselben enthaltenen Erganzungen erhielt G, verfaBte im jahre 1130 der Diakon und Nomophylax der groBen Kirche in Konstantinopel, Afexius Aristenus 7, einen Kommentar, welcher darin besteht, daB unter dem gekiirzten Texte der Kanones, der periphrastische volle Text angefiihrt wird. In Fallen aber, wo der gekOrzte Text des betreffenden Kanon richtig und verstandlich erschien, verblieb der betreffende Kanon ohne jeden Kommentar, nur fiigte Aristenus die Bemerkung bei, daB er ,klar" sei s. 2) Zu Anfang des XII. jahrhunderts schrieb johannes Zonaras 9
I6vo4t~ -roo YO!J.O'l!.IXY6vou genannt wird (Mortreuil. lll, 447; Heimbach, Griech.-rom. Recht. Ed. cit. 86. 459). Siehe Biener, De collect. can. pag. 29. ' Ober Doxapater siehe Mortreuil. Ill, 483-485. Der Titel der Sammlun~ lautet: N o[J.oxlivov o1)y t">s<j> 'ltsptsxov mwo'lttt'l!.w~ of.oo~ too~ xctv6vct~ -rwv &rwv
xat ot'l!.OU!J.EYt'l!.WY S'lt'ta ouv6ow\l 'l!.'XL -rwv &twv &'itoa-r6).wv xat too !J.S(Iif.ou llaatf.s(ou 'l!.IXL hspwv -3-smp6pwv 'ltctt5pwv (Mortreuil. lll, 411 ; Heimbaci'l, lb. 460;
unsere Arbeit ,0 kan. Zborn.". S. 77). ~ Siehe S. 167. 6 Siehe Anm. II. . 39. 7 Ober Aristenus, siehe Mortreuil. Ill, 485; Doujat. pag. 310. 8 Der Titel der den Kommentar des Aristenus enthaltenden Sammlung ist folgender: NO!J.O'l!.~YOY O'J\1 Hstj> sp:J:~\ISI){}(;y 'ltctp~ tOO -3-eoq;lf.sot!itou YO[.LOq;6AIX'l!.O~ x.opoo 'Af.s;tor) too 'Aptat'I)YOo. Mortreuil. III, 413; Heimbach. I. c. pag. 461; Biener, De collect. can. 32 sq. lm Synodikon des Beveregius und im Ath. Synt., wo der Kommentar des Aristenus enthalten ist, ist derselbe nicht als selbstandige Sammlung angefiihrt, sondern bei den einzelnen Kanones folgt nach dem Kommentar des Zonaras und Balsamons jener des Aristenus, wobei unrichtigerweise der Name des Aristenus neben dem synoptischen Texte der Kanones, anstatt neben dem Kommentare angesetzt erscheint; denn nicht Aristenus ist, wie man friiher irrtiimlich annahm, der Verfasser der Synopsis. Dieselbe Unrichtigkeit ist auch in die Moskauer Ausgabe (1876 u. ff.), ,Pravila i pr. s tolkovanijami", aufgenommen worden. Der Kommentar des Aristenus ist in der Krmcija und im lndreptarea legji enthalten. Siehe ,0 kan. zborn.". S. 15-16. 9 Ober Zonaras bei Mortreuil. Ill. 480-481. Die Sammlung mit dem Kommentare des Zonaras fiihrt folgenden Titel : 'E~~I'YjOt<;; -.&v lspwv "X.at &swv 'X.IXY6vwv
tW\1 tE &jtW\1 'l!.IXl OE'lttWY a'ltOO'tOAWY 1 'l!.IXl tW\1 [spoov Ol'l!.OO!J.EYt'X.WY auv68wv, &llti !J.SY Mt twv tom~twv ~tot p.sptxGw, Ml twv f.omwv &rwv 'ltcttspwv, 'ltOY'Yj-8-stoiX 'IwtiVY'lj !J.OYIXXtJ> ttj> Zwvctpq, ttj> rsrov6tt !J.SjtXAq> opoorr!Xptq> ~~ BjA'Yj<;; x~Xt 1tp(l)t01X01j'l!.p'ijttc;. Ath. Synt. II. I.
185
der Nomokanon des Gregorius Doxapater 4 aus der ersten Halfte des XII. jahrhunderts, in welchem in synoptischer Form alle im Nomokanon in XIV Titeln angefilhrten Kanones sowie einige Zusatze enthalten sind, welche in der erganzten Synopsis des Stephan us von Ephesus vorkommen 5 II. Kommentare wurden geliefert zu synoptischen Sammlungen, zu dem vollen Texte der Kanones, oder zu den Nomokanones, und zwar: 1) Zu der Synopsis canonum (Kavovtx.'IJ a6vo~t~), namlich zu jener Synopsis, welche zuerst von Stephanus von Ephesus angefertigt wurde und die spater die heute in derselben enthaltenen Erganzungen erhielt G, verfaBte im jahre 1130 der Diakon und Nomophylax der groBen Kirche in Konstantinopel, Alexius Aristenus 7, einen Kommentar, welcher darin besteht, daB unter dem gekiirzten Texte der Kanones, der periphrastische volle Text angefilhrt wird. In Fallen aber, wo der gekOrzte Text des betreffenden Kanon richtig und verstandlich erschien, verblieb der betreffende Kanon ohne jeden Kommentar, nur fOgte Aristenus die Bemerkung bei, daB er "klar" sei s. 2) Zu Anfang des XII. jahrhunderts schrieb johannes Zonaras 9
l:6vo4t~ to5 VOfWit~Xvovoo genannt wird (Mortreuil. Ill, 447; Heimbach, Griech.-r1>m. Recht. Ed. cit. 86. 459). Siebe Biener, De collect. can. pag. 29. Ober Doxapater siehe Mortreuil. III, 483-485. Der Titel der Sammlung Iautet: N O!LO'ltlivov a)v H~>!jl 'ltsptsxov Otl'IO'lttbtii>~ o).on~ tot'>~ 'i!.'XYOYIX~ tii>Y &jt(I)Y
'lt'XL ot?tOtl!LSYt'X,OOY S'ltta Cltl\100(1)'1 ?t!Xl tillY &.rlrov a'ltoat6A.rov 'ltiXL t05 !LSjliAon BilatAston ?tal. stsprov .'}sf)(poproY mxdpro11 (Mortreuil. Ill, 411 ; Heimbacft, lb. 460;
unsere Arbeit ,0 kan. Zborn.". S. 77). ~ Siehe S. 167. 6 Siehe Anm. 11. . 39. 1 Ober Aristenus, siehe Mortreuil. Ill, 485; Doujat. pag. 310. 8 Der Titel der den Kommentar des Aristenus enthaltenden Sammlung ist folgender: No!LO?tivov a~v Hslj> sp~:~YEJ{)-Ev 'lt'Xpa t05 {)-so~[Asatliton '10!10~6AIX?tO, ?tt>po5 'AA.selo'> too 'Aptat1)Y05. Mortreuil. III, 413; Heimbach. I. c. pag. 461; Biener, De collect. can. 32 sq. lm Synodikon des Beveregius und im Ath. Synt., wo der Kommentar des Aristenus enthalten ist, ist derselbe nicht als selbstandige SammIung angefiihrt, sondern bei den einzelnen Kanones folgt nach dem Kommentar des Zonaras und Balsamons jener des Aristenus, wobei unrichtigerweise der Name des Aristenus neben dem synoptischen Texte der Kanones, anstatt neben dem Kommentare angesetzt erscheint; denn nicht Aristenus ist, wie man friiher irrtiimlich annahm, der Verfasser der Synopsis. Dieselbe Unrichtigkeit ist auch in die Moskauer Ausgabe (1876 u. ff.), ,Pravila i pr. s tolkovanijami", aufgenommen worden. Der Kommentar des Aristenus ist in der Krmcija und im Indreptarea legji enthalten. Siehe ,0 kan. zborn.". S. 15-16. 9 Ober Zonaras bei Mortreuil. III. 480-481. Die Sammlung mit dem Kommentare des Zonaras fiihrt folgenden Titel: 'E~~"'("fjcrt~ 't'00\1 lspoov Mt {)-s[rov ?t(X\16\Irov
tOOY ts dj(roy ?tal. OE'lttiil'l a'ltOOtOAii>V, 'lt'Xt tii>Y 1apro\l Ol?tOtl(J.SYt'ltii>Y auv6orov, ilia ~~~ ?tal. toov tom1!.oov ~tot 11eptxrov, M! tii>v Aomii>v &rfrov 'ltatsprov, 'ltO\I'tj-8-staa 'lroawg ILOY(XXIj> tij> Zrovap~, tip jS'(O\IOtt !LS!aAljl opoonrxpt!p 't'ij~ BtjA'tj' ?tal. 7tprotoao'tj~pijtt~. Ath. Synt. II. I.
186
einen Kommentar zum vol/en Texte der Kanones. In seiner Sammlung werden die Kanones nach der Wichtigkeit der Quellen in folgender Reihenfolge angeflihrt: zuerst die Canones Apostolorum, sodann jene der atlgemeinen Konzilien, der Partikular-Synoden, und endlich der heiligen Vater, und zwar aile Kanones, welche in der mit dem Nomokanon in XIV Titeln verbundenen Sammlung enthalten sind. Die Exegese des Zonaras, deren Gediegenheit von den hervorragendsten Kanonisten der orientalischen Kirche anerkannt wurde, hat den Zweck, die Worte jedes einzelnen Kanon zu erkHiren und in den Geist desselben einzudringen. Balsamon hielt sich in seinen Kommentaren zu den Kanones fast wortlich an jene des Zonaras, welch en er als den , VorzUglichsten" 1o bezeichnet; ebenso beruft sich auch Biastares auf die Exegese des Zonaras 11. Diese Arbeit des Zonaras besaB ein so hohes Ansehen, daB gute Kanonen-Sammlungen einfach ,Zonaras" genannt wurden 12 Die Kommentare des Zonaras bilden fiir das kanonische Recht der orthodox-orientalischen Kirche eine Rechtsquelle, und sind fUr die Wissenschaft von unerme6licher Wichtigkeit ta. 3) Kommentare zum Nomokanon in XIV Titeln wurden von verschiedenen Rechtsgelehrten verfa6t. Den Anfang soli in dieser Beziehung ein Unbekannter aus der Zeit gleich nach dem Erscheinen dieses Nomokanon gemacht haben, indem er einen Kommentar sowohl zum kanonischen, als auch zu dem die weltlichen Gesetze enthaltenden Teile desselben anfertigte u. Aus dem Ende des XI. Jahrhunderts stammt allerdings kein neuer Kommentar zum Nomokanon, sondern eine Umarbeitung desselben durch Theodorus Bestes, 15 welcher in den die weltlichen Gesetze umfassenden Teil des Nomokanon den Text der bloB mit Nummern bezeichneten Gesetze einfiigte, sowie dies rUcksichtlich des kanonischen Teiles dieses Nomokanon von einem anderen geschah 16 Der bedeutendste Kommentator des Nomokanon ist Theodorus Balsamon, zuerst Chartophylax der Kirche zu Konstantinopel, und seit dem jahre
'0 01tSp!fo5a't~'toc;; hslYoc;; ZooY~pac;;. Ath. Synt. IV. 76. Cf. II. 49. IV, 204. Zum Beispiele Ath. Synt. VI, 256. n Siebe unseren ,Zbornik". Einleitung. S. LXXIX. 13 Dieser Kommentar ist, abgesehen von anderen Spezial-Ausgaben, in Beveregii Synodikon, an zweiter Stelle nacb jedem Kanon, im Ath. Synt., sowie in der Moskauer Ausgabe ,Pravila s tolkov." an erstcr Stelle angefiibrt. Auch die Krmcija enthalt bei jedem einzelnen Kanon den Kommentar des Zonaras neben jenem des Aristenus oder anstatt desselben. 14 Mortreuil. Ill, 422; Heimbach. I. c. pag. 461. 15 Ober diesen Rechtsgelehrten, siehe Mortreuil. lll, 481-483. 16 Siebe Biener, De collect. canon. pag. 23; von demselben, Gescbicbte der Novell en. S. 204 n. 115; Mortreui/. Ill, 428-432; Pitra, juris can. hi st. et. mon. II, 440; Heimbach. I. c. p. 462; Kruger, Ober eine neue Bearbeitung des Nomokanon in XIV Titeln {Zeitscbrift. fiir Recbtsgescbichte. IX, 188 u. ff.); Zachariae a Lingenthal, Die griecbiscben Nomokanones. S. 15. u. ff.
10
11
187
1193 Patriarch von Antiochia, der angesehenste Kanonist seiner Zeit in der orientalischen Kirche 17. Ober speziellen Befehl des Kaisers Manuel Comnenus und des Patriarchen von Konstantinopel, Michael Anchialus, unternahm Balsamon in der Zeit zwischen den jahren 1169 und 1177 die Ausarbeitung eines Kommentars zum Nomokanon. Der Hauptzweck seiner Arbeit war, wie aus seiner Vorrede zu entnehmen ist, jeden einzelnen Kanon zu kommentieren, die Vorschriften der Kanones mit den Bestimmungen des weltlichen Rechts in Obereinstimmung zu bringen, und die in die Basiliken aufgenommenen Stellen des weltlichen Rechts, welche auf Grund dessen fiir jedermann bindend waren, anzugeben 1s. Balsam on schlo6 sich in seiner Exegese in jeder Beziehung an Zonaras an; nur an einzelnen Stellen erganzt er ihn, indem er zur Erklarung des einen oder des anderen Kanon die Bestimmungen der Patriarchal-Synode von Konstantinopel anfiihrt. Den zweiten Teil des Nomokanon behandelt Balsamon ganz unabhangig, weshalb er sich auch den Rang eines ausgezeichneten Kanonisten erwarb. Der Nomokanon mit dem Kommentare des die weltlichen Gesetze umfassenden Teiles bildet den ersten Band des Athenischen Syntagma 111; sein Kommentar zu den Kanones ist gleichfalls in dem Syntagma, nach dem Texte jedes einzelnen Kanon und nach dem Kommentare des Zonaras angefiihrt 20
17 Mortreuil. Ill, 488-491. Cf. Doujat, Praenot can. p. 307. Ober die kanonischen Arbeiten Balsamons, siehe: Biener, De collect. can. pag. 30 sq.; von demselben, Oeschichte der Novellen. S. 210-218; von demselben, Zur Revision des justinianischen Codex (Zeitschrift fiir Rechtswissenschaft. VII, 157-159); Mortreuil. II, 143-164. Ill, 432-446. 451-453; Heimbach. I. c. pag. 463-467; Beveregii, Synodikon. Pro leg. p. IX-XV; Zachariae a Lingenihal, Die griechischen Nomokanones s. 16-17. 18 Afh. Synt. I, 31-33. 19 'Ee~j'fjl'ltr; tOl\1 tsplilY 'l!/Xt {)os[o>Y 'Y..'X\10\IW\1 t<i>Y t6 tX"(lWY 'l!.!Xt 7t!X\II>O~~fi.WY 'A7toat6Awv1 'X!Xt t<i>v (spcov ohto>lfJ.svt1<cilY anv6owY1 &)..)..& fL~Y 'l!.!Xt twv tmmtwv ~tot fioi>pt'l!.wv, ')(.!Xt tWY AOt1tWV a'(tWV 1t!Xtspwv 1tpoc; OS 'l!.!Xt O~Awat~ twv evep'(OD\ItW\1 YOfJ.WV 'l!.IXt p3j svep'(ODV'CW\1 t 't'(t)\1 ~\IIXt!Xt'tOfi.:Y(t)\1 EV 'rOt<; OS'It!X 1tpo~ 'COl~ taaa~Xpat 'rttAOt; toi~ Mt' ~PX~Y t<i>Y 'l!.IXYOYWY 'l!.ltJ.SYOt;, 1tOY'fj{}-11:tOIX 'l!.!Xta 7tp6atrx~tv ~-xatAt'lt~v Mt 7t1Xtpt~pxt'l!.~v 8eoooopcf) tcjl e)teAs't ot~X'l!.6vcf) rij~ &"(tw-rcitrj~ too 1:!)5of.i fiol>"(rXAlj~ 5-x.II.A'fjl'lt'X<; NofJ.O'fOAIX'Xt, XrxptO'f6Arx'l!.t1 'X!Xl. 7tph>t(Jl t<i>Y Bl.rxxepvrov tip BIXAaa:~t<llY, tljl fLetti XPOVO!)t; ttY&; jS'(OYOtt ITrxtptcipX1J 850!)1t0A5W<; p.srlil.lJ~ 'Avrtoxet-x~, x-x( 1tlia'fjc; &.v~Xtokf);. Ath. Synt. I, 31, 20 'Epfi.Y~>t!X et; toi); 'l!.!Xvov!X<; t<i>v -i"(t(1}Y ae7ttwv 'A1toat6Awv, 'lt~Xl. e(~ tti~ fLEts7t5ttrx ot?tonp.svt'XIX:; aov6ooo; -rciw &(iwv 7t-xdpcov, 7tove{)oeia-x 7trxpti 8eoooopoo Ot!l'l!.0\10!) rii~ tOO 8eo5 Me,~XA~c; 'E'l!.'l!.A'fjljl!X<;, YO!J.O~OA!X'Ito~, xrxpto~6Arx'l!.o~, 'lt!Xt 1tp6>too twv Bl.rxxepY!iw, tOf.i B-x)..arxrJ.wYo:;. Ath. Synt. II, 3. Der Kommentar Balsamons zum Nomokanon und zur Kanonen-Sammlung erschien zum erstenmale in lateinischer Obersetzung (Oentiano Herveto interprete) im jahre 1564 in Paris, sodann der Kommentar zum Nomokanon allein, gleichfalls in lateinischer Obersetzung (Henr.
188
III. Was die systematischen Sammlungen dieser Periode anbelangt, so lassen sich drei Stadien in der Abfassung dieser Sammlungen erkennen. Bis zur Mitte des XIV. Jahrhunderts zeigen sich einige selbstandige, fUr das Recht wichtige Sammlungen; durch die im Orient auftretenden politischen Verhaltnisse, trat hierauf eine Minderwertigkeit dieser Arbeiten durch einige Jahrhunderte ein, bis sich wiedef im XIX. Jahrhundert diesbezi.iglich ein neues Leben erkennen taBt. Die bedeutendsten solcher Sammlungen aus dieser Periode wollen wir im Nachstehenden anfi.ihren: 1) Im XIII. Jahrhundert verfaBte der Athosm5nch Arsenius, welcher spater angeblich zum Patriarch en von Konstantinopel erhoben wurde 21 , eine fur das Kirchenrecht der damaligen Zeit wichtige Synopsis canonum 22 Dieses Werk besteht aus 141 Kapiteln, deren jedes eine Analyse der einzelnen kanonischen Vorschriften enthalt und aile in die betreffende Materie einschlagenden Kanones anfiihrt. Die weltlichen Oesetze sind aus der Collectio 87 capitulorum des Johannes Scholasticus entlehnt. 2) Ein hohes Ansehen in der Oeschichte des kanonischen Rechts erwarb sich der M5nch Matthiius Blastares 23 durch sein im Jahre 1335 verfaBtes alphabetisches Syntagma 24, Nach einer Iangen Vorrede und
Agylae) zu Basel in demselben Jahre. Der griechische Text erchien zuerst im jahre 1615 in Paris und sodann, im jahre 1620, neuerlich in Paris, in vervollstandigter Form; mit heiden Vorreden zum Nomokanon erschien der Kommentar des Balsamon im Jahre 1661 bei Voelli et justelli, Biblioth. jur. can. II, 785-1138. In Beveregii Synodikon, ist der mit einer Kritik versehene Kommentar unmittelbar nach dem Texte der Kanones angefilhrt. In der in der Moskauer Ausgabe der "Pravila s tolkov." enthaltenen russischen Obersetzung ist nach dem Kommentare des Zonaras und nach dem synoptischen Texte der Kanones mit dem Kommentare des Aristenus, unter jedem Kanon der Kommentar Balsamons angefiihrt. ~~ Doujat, Praenot. can. p. 310-311; Mortreuil. Ill, 492-494; Heimbach.!. c. p. 467. Vergl. fs6srov IHvo:-x.s~, l:sA.. 389. 22 Abgedruckt in Voelli et ]ustelli (II, 749-784) unter dem Titel 'Apasv[o) fLCIVO:X,OO tij~ EV nj> &.jl(fl opst plw-~; 't'OO rptAOt'Mou ~.Jvo~t~ 't'WV {l-s[oov 'X.O:YOVO)V. Siehe iiberdies: Biener, Collect. canon. p. 37; derselbe, Geschichte der Novell en. S. 218; Mortreuil. Ill, 456-457; Heimbach. I. c.; ,0 kan. zborn." 78. 23 Beveregii Synodikon. Pro leg. p. XXI-XXII; Mortreuil. Ill, 494. 24 Dasselbe fiihrt im Ath. Synt. (in welchem es den ganzen VI. Band ausfiillt) folgenden Titel: :l:6no:rp.o: 'X.tztb. a't'OtX,stoov t<!lv ~!J.1t:sptstA"flfL!LEYOOY &11:o:owv u1t:o{l-sosoov tot~ (spot~ 'X.!7.t 3-s[ot~ -x.o:v6at, 11:oy~{l-sv 't'S ~!J.O: -x.o:! a)vts{l-Ev 't'<jl sv tspOfLOVIXX,fJL~ eA.o:x.totlji Mott{l-o:[<p (tJl RMa't'O:p]). Ebenso bei Beveregii Sinodikon, wo dasselbe im II. Bande mit besonderer Paginierung gedruckt ist (I-XXVI, 1-272). Zwei Fragmente aus dem Syntagma des Blastares, welche auf das Eherecht Bezug haben, sind bei Leunctav., jus gr.-rom. I, 478-518, gedruckt. Ober dieses Syntagma siehe: Biener, De coli. can. pag. 37-38; derselbe, Geschichte der Novellen. S. 218-222; Mortreuil. III, 457-464; Zachariae a Lingenthal, Die griechischen Nomokanones. S. 17-18; Heimbach." I. c. S. 467-470; "0 kanon. Zborn.". 78-80. Das Syntagma wurde auch in die slavische Sprache iibersetzt und in der alten serbischen
189
einer Obersicht der Quellen, zerfallt das Syntagma in 24 Teile, nach der Anzahl der Buchstaben des griechischen Alphabets. jeder Teil gliedert sich in soviele Titel, als mit dem betreffenden Buchstaben anfangende Schlagworte vorhanden sind. Im ganzen umfaBt dieses Werk 303 Titel, welche nach jeder Titelrubrik zuerst aile Kanones, und sodann die betreffenden weltlichen Gesetze enthalten. Das Syntagma des Blastares ist eine sehr gelungene und praktische Arbeit. 3) Wie bereits erwahnt, veranstaltete Harmenopulos als Erganzung zu seiner Hexabiblos eine Kanonen-Sammlung25 Diese ungefahr aus der Mitte des XIV. Jahrhunderts stammende Sammlung zerfallt nach der Vorrede in sechs Abschnitte, welche wieder in Titel geteilt sind ; unter jedem Titel sind aile jene Kanones in synoptischer Form angefiihrt, welche das heutige Pedalion ausmachen 26, Mit der Sammlung des Harmenopulos erfahrt die altere Geschichte der Kanonen-Sammlungen in der griechischen Kirche eigentlich ihren AbschluB. Die spater bis zum XIX. Jahrhundert erschienenen Sammlungen sind Kompilationen minderer Art aus frOheren Sammlungen, weshalb es nicht notwendig erscheint, sich bei denselben aufzuhalten 21. Wegen des Zusammenhanges, welcher zwischen zwei derselben mit den heutigen Kanonen-Sammlungen besteht, sollen dieselben erwahnt werden, und zwar: 1) Der Nomokanon des Manuel Malaxos aus dem Jahre 1561 2s. Diesem Nomokanon liegen die verschiedensten Quellen zugrunde, und wird in demselben in einigen hundert Kapiteln (nach verschiedenen Handschriften von 203 bis 694) sowohl iiber kanonische, als auch Uber
Kirche gebraucht [P. ). Safarik, Geschichte der serbischen Literatur. II. Abtheilung. S. 216 u. ff.; T. Florinski, Pamjatniki zakonod. djejat. Dusana (Urkunden iiber die gesetzgeberische Tatigkeit Duschans). S. 307-321]; in dieser Kirche wurde auch eine gekiirzte Ausgabe des Syntagma angefertigt (T. Florinski. Ibid. 321-439). Ober verschiedene Obersetzungen des Syntagma aus der alt-griechischen in die neugriechische Sprache, siehe Zachariae. Delin. pag. 88 sq. 25 S. 130. Gedruckt bei Leunclav., jus gr.-rom. (I, 1-71) unter dem Titel: 'EmtO(JTJ toov {}a(rov wxt tapoov xo:v6vrov 'fSYOfLSYl) 7t1Xp~ to5 7tlltYaa~riatoo aa~lltatQU Mt vop.o~6AIX'X.O<; ~lltt xptt05 @aaalltAOYt?t'IJ<; Mp(oo Koovatlltvt(voo to5 'App.avo1t06A.oo. 26 Ober diese Sammlung siehe: Doujat. p. 310; Biener, De coli. can. p. 38; Mortreuil. III, 464-466. Cf. 495-499; Heimbach. I. c. S. 470; , 0 kanon. Zborn." 78. 27 Siehe iiber diese Frage Zachariae a Lingenthal, Die Handbiicher des geistlichen Rechts aus den Zeiten des untergehenden byzantinischen Reiches und der tiirkischen Herrschaft. S. 1-2. Vergl. C. Popovicii, Fontanele. pag. 64--68. 28 Zachariae, Hist. jur. rom. Delineatio. pag. 89-92; derselbe, Die griechischen Nomokanones. S. 18; derselbe, Die Handbiicher. S. 2-23; Heimbach, Griechischromisches Recht. Ed. cit. Bd. 87, S. 52, 53; unser ,Zbornik". S. CXVII-CXVIIl; C. Popovicii, Fontanele. p. 65,
190
solche Materien abgehandelt, welche auf das Recht keinerlei Bezug haben; so iiber Meteorolgie, Geographic, Philosophic u. s. w. Diese Sammlung diente als QueUe fiir den ersten Teil der rumanischen lndreptarea 29. 2) Der Nomokanon in 228 Kapiteln aus dem Ende des XIV. oder dem Anfange des XV. jahrhunderts 30, Diese Kompilation hat vor jener des Malaxos insofern den Vorzug, wei! dieselbe sich wenigstens nur auf eine Materie, namlich auf die Kirchenstrafen fUr verschiedene Siinden bezieht; sie wurde auch als Handbuch von den Beichtvlitern benlitzt. lm XVI. jahrhundert erfolgte die Obersetzung dieser Sammlung in die alt-serbische Sprache, wurde sodann in RuBland in Druck gelegt und bildet heute den SchluB des slavischen ,GroBen Ritualbuches" st. 3) Durch die Sammlung des Malaxos und viete andere lihnliche, weniger gelungene Sammlungen, welche nicht allein eine Verwirrung in der Kirchenverwaltung im Orient verursachten, sondern iiberdies auch die Veranlassung waren, daB man nicht mehr die kanonischen Vorschriften von dem unterscheiden konnte, was aus nicht kanonischen Quellen in das Recht aufgenommen wurde <~2 , angeregt, verfaBten zwei gelehrte griechische Mijnche, Nikodemus und Agapius, zu Ende des XVIII. jahrhunderts eine neue, der kanonischen Wahrheit entsprechende Sammlung 33, Diese aus dem Jahre 1793 stammende, die Bezeichnung lh;MAtO'I 34 filhrende Sammlung, wurde nach Genehmigung durch die Synode von Konstantinopel, im jahre 1800 zu Leipzig, und sodann in -revidierter Ausgabe im Jahre 1841 gedruckt. Diese letztere Ausgabe
Siebe weiter . 45. Detailierte Ausfiihrungen iiber diese Sammlung siehe bei A. Pawlow, Nomokanon pri bolllom trebnikje (Der Nomokanon zum groBen Ritualbuche), wo der griechische Text der Sammlung nach einer Handschrift aus dem XIII. jahrhundert, und nebenbei der slavische Text angefiihrt ist. Neue Ausgabe Moskau, 1897. Vrgl. A. I. Almazow, Nomokanon zum russ. Euchologion. S. Petersb. 1902. Vergl. Zachariae a Lingenthal, Die Handbiicher. S. 24. 31 Siehe unsere Arbeit: 0 kan. Zbornicima prav. crkve (Ober die KanonenSammlungen der orth. Kirche). S. 84- 88. 32 Siebe Zachariae a Lingenthal. lb. S. 13. Vergl. die Vorrede im Pedalion. Ausg. 1864. S. 10. 33 Ober Nikodemus und Agapius siehe: Porphyrius, Atonskie knizniki (Die Schriftsteller vom Athos) (Ctenija v ob~c. L. D. Pr. 1883. I, 269-291] ; mein ,Zbornik." Einleitung S. CVI-CVlll. Ober die Anregung zur Anfertigung dieser Sammlung siehe ihre Vorrede im Pedalion. S. 9. u. ff. Vergl. auch ,Zbomik". S. CVIII.
"0 29
Il'rjMAwv tij<;; VOljt"~<;; VlJO<;; tYj<;; rttiX<;; tX'(tiX<;; ?t!X{)oo)..txij<;; X!Xt &7tO:JtOAtxYj:; trov op&o86~wv SxXA'rjOtiX:;. Das Wort li'rjMAtov (Steuerruder, gubernaculum) soli
3 '
die Kirche Christi als ein Schiff darstellen, welches durch diese die kirchlichen Satzungen enthaltende Sammlung wie durch ein Steuer gelenkt wird (siehe in der Ausgabe des Pedalion vom jahre 1864 das vor dem Titelblatte aufgenommene Bild und die Erkliirung desselben). Eine ahnliche ErkHtrung findet auch die Bezeichnung der ,Krmcija" (Steuerbuch).
191
diente dann fUr die spateren Drucklegungen als Grundlage sa. Nach einer langeren Vorrede enthalt diese Sammlung die Canones Apostolorum, jene der allgemeinen Konzilien und der Partikular-Synoden, und endlich der heiligen Vater, Kanones, welche in der fundamentalen KanonenSammlung enthalten sind; auBerdem die Kanones der Synode von Karthago unter Cyprianus, des Johannes des Fasters, des Nikephorus Confessor und des Patriarchen Nikolaus von KonstantinopeiS6 Neben dem Texte jedes Kanon sind die korrespondierenden Kanones und ein ausreichend eingehender Kommentar des betreffenden Kanon angefilhrt. Als Anhang folgen eine Unterweisung i.lber die Verwandtschaftsgrade, sowie Muster fUr verschiedene kirchenamtliche Aufsatze. Das Pedalion ist gegenwartig die offiziele Kanonen-Sammlung der hellenischen Kirche37.
. 44.
Die slavischen Kanonen-Sammlungen.
Die orthodox-orientalischen Slaven, welche von Missionaren der griechischen Kirche das Christentum erhielten, entlehnten von ebendieser Kirche sowohl die beim Gottesdienste notwendigen liturgischen Bucher nach Obersetzung derselben in die slavische Sprache als auch die gleichfalls in das Slavische ilbersetzten Kanonen-Sammlungen, behufs Verwendung derselben in der Kirchenverwaltung. 1) Die erste griechische, in die slavische Sprache i.lbersetzte Kanonen-Sammlung ist der Nomokanon in L Titeln, auch Nomokanon des Scholasticus genannt 1 Man vermutet, daB dieser bis zum XIII. Jahr35
Biener, De collect. can. p. 39-43; Pitra, Des canons. p. 21-22; Zachariae a Lingenthal, Geschichte des griech.-rom. Rechts. S. 32; Zhishman, Eherecht. S. 78; Walter, Kirchenrecht (XIV. Ausg.). S. 173-174; Nikolski, Greceskaja kormcaja
kniga (Das griechische Steuerbuch) [Ctenija v. Obsc. Ljubit. D. Pr. 1883. II, 47-77. 324-360]; unser ,Zbornik". Einleitung. S. CV -CXI; Heimbach, Griech.-rom. Recht. Ed. cit. Bd. 87, S. 51. 36 Ober den Umstand, daB die Anfiihrung der Kanones dieser drei Manner gerechtfertigt erscheint, siehe unsere Ausfiihrungen auf S. 80. Fiir die Anfiihrung der Verordnung der Synode unter Cyprianus ist die Beurteilung dieser Verordnung seitens der griechischen Kirche der neueren Zeit maBgebend (vergl. das hieriiber auf S. 90-91 Gesagte). 37 Eine rumanische Obersetzung desselben datiert aus dem jahre 1844. Im jahre 1871 wurde von Metropoliten Schaguna aus dem Pedalion ein kanonisches Handbuch angefertigt. Siehe C. Popovicii, FontAnele. p. 116. 117. Ober die verschiedenen griechischen Kanonen-Sammlungen, welche in den letzten zwei Jahrhunderten vor dem Erscheinen des Pedalion herausgegeben wurden, siehe: Zachariae, Historiae jur. delineatio. . 55. 56; Heimbach, Griech.-rom. Recht. Ed. cit. 87, 49-53; fiber einzelne derselben, unsere Arbeit "0 kan. Zborn. ". S. 80-81. . 44, 1 Siehe S. 179 dieses Buches.
192
hundert in allen slavischen Ulndern gebrauchte Nomokanon 2, von Methodius, also im IX. Jahrhundert in diese Sprache Ubersetzt wurde. Zu derselben Zeit war in der russischen Kirche der Nomokanon in XIV Titeln in seiner ersten Redaktion im Gebrauche und wurde nach Ansicht der russischen Kanonisten in Ru8land zur Zeit jaroslavs, des Sohnes des Fiirsten Wladimir, also im XI. Jahrhundert, Ubersetzt s. Diese heiden Kanonen-Sammlungen traten dann bei den orthodox-orientalischen Slaven au8er Gebrauch und wurden durch die Krmcija ersetzt. 2) Mit dem Namen ,Krmcija" (Kormcaja kniga) wird die erste in Druck erschienene slavische Kanonen-Sammlung benannt, und zwar in demselben Sinne, in welchem die gegenwartige griechische KanonenSammlung als ,Pedalion" bezeichnet wird. M~glicherweise diente in dieser Beziehung die Krmcija den Herausgebern des Pedalion als Muster. Lange Zeit war man ilber den Ursprung der Krmcija im Unklaren, bis in neuerer Zeit in diese Angelegenheit hinreichende Klarheit gebracht wurde 4 Die Krmcija verdankt ihre Entstehung in jener Form, in welcher sie in den alt-serbischen Handschriften 5 , welche der heutigen gedruckten Ausgabe als Muster dienten, enthalten ist, den Bemilhungen des serbischen Erzbischofs Sawa zu Anfang des XIII. jahrhunderts, und ist ihr Ursprung wahrscheinlich im Kloster Chilandar zu suchen. Aus den serbischen Landern kam die Krmcija nach Bulgarien, von wo sie von dem bulgarischen Despoten Jakob Svjatoslav im Jahre 1262 ilber die Bitte des Metropoliten Cyrillus II. nach RujJ/and gesendet, und von diesem in einer Synode zu Wladimir 1274 als filr die russische Kirche
2 3
visch-russische Nomokanon). S 25 u. ff. ' Details iiber den Ursprung der Krmcija siehe in unserem "Zbornik". Einleitung. S. LXXIV-C (oder in der Abhandlung "0 kanon. Zborn.". S. 31-57). Vergl. Rosenkampj, Obozrjenie kormcej knigi {Obersicht iiber die Kormcaja kniga); Wiener jahrbiicher der Literatur. 1823. XXIII, 220-274. 1826. XXXIII, 288-290; Pawlow, Pervonacalni slavjano-russki Nomokanon; Kalai!ov, 0 znaceniji kormcej (0ber die Bedeutung der Krmcija); Laskarew, Pravo cerk. (Kirchenrecht). S. 215-217; Suworow, Kurs cerk. prava (Kursus des Kirchenrechts). S. 306-308; Newolin, Polnoe sobranie socinenij (Vollstlindige Sammlung von Schriften). Tom. VI, S. 419-426; Metrop. Makarius, lstoria russkoj cerkvi (Geschichte der russischen Kirche) [Zweite Auflage]. Tom. I, 151 u. ff.; Tom. V, 1, u. ff.; Metrop. Eugenius, Opisanie kievosof. so bora (Beschreibung der Sophien-Kathedrale in Kiew). Kiew 1825. Anhang. Nr. 42. S. 235 u. ff.; Biener, De colect. can. pag. 53-72; Heimbach, Griech.-rom. Recht. Ed. cit. 87, 59-60; Popovicii, Fontanele. p. 76 sq. Tsch. Mitrovits, Kormtschaja Kniga. Wien 1898. 5 Bis nun sind sieben solcher Handschriften bekannt, u. zw. von llovica aus dem jahre 1262, Rjazan 1284, Milesevo 1295, Rascien 1305, Sarajevo 1368, Savina 1603 und Moraca 1615. Ober die ersten sechs Handschriften siehe unsere Abhandlung ,.Die Krmcija von Savina". S. 5-10.
193
allgemein-bindend erkliirt wurde. Als man in RuBland die KirchenbUcher in Druck zu legen begimn, wurde beschlossen, auch die Krmcija zu drucken, und zwar nach dem Manuskripte jener Krmcija, welche Cyrillus von Svjatoslav erhielt 6. Die erste gedruckte Krmcija erschien im jahre 1650; da sich jedoch diese Ausgabe als fehlerhaft erwies, wurde eine neue Ausgabe im jahre 1653 angefertigt, welche allen folgenden Redaktionen als Vorbild diente. Die gedruckte Krmcija zerfallt in vier Teile. Der erste einleitende Teil enthiilt: I. Eine Abhandlung Uber die kirchliche Trennung zwischen dem Orient und Okzident; 2. Uber die Taufe der Russen; 3. Uber die Entstehung des Moskauer Patriarchats; 4. eine Abhandlung aus dem Syntagma des Blastares iiber die Bedeutung der Kanones; 5. und 6. die Geschichte aller von der orthodox-orientalischen Kirche anerkannten allgemeinen Konzilien und Partikular-Synoden; 7. beide Vorreden zum Nomokanon in XIV Titeln; 8. den kanonischen Teil dieses Nomokanon; 9. eine Obersicht dessen, was im folgenden Teile enthalten ist, und 10. eine Anmerkung iiber die gedruckte Ausgabe. Der zweite Teil umfaBt 41 Kapitel, welche (au6er Kap. 25 und 41) eine w6rtliche Obersetzung der von Aristenus kommentierten kanonischen Synopsis enthalten 7. Der dritte Teil enthiilt 29 aus verschiedenen Quellen stammende Kapitel ; zu den wichtigsten geh6rt das 42. Kapitel (in der fortlaufenden Ziihlung anknilpfend an die Kapitel des zweiten Teiles, oder das 1. Kapitel des dritten Teiles), welches die Collectio 87 capitulorum des johannes Scholasticus enthalt s; das 43. Kapitel umfaBt drei Novellen des Kaisers Alexius Comnenus 9; das 44. Kapitel bildet der die kirchlich-weltlichen Gesetze umfassende Teil des Nomokanon in XIV Titeln 1o; das 46. Kapitel bilden AuszUge a us
6 Diese Handschrift wird die "Rjazanskaja kormcaja" oder auch "josifofskaja kormcaja" genannt, wei! sie zur Zeit des Bischofs Joseph von Rjazan angefertigt wurde. Oberdies hestand auch in RuBiand die sogen. "Sofiskaja" Krmcija, in welcber der Text und die Obersetzung der Kanones mit jenem Texte und jener Obersetzung iibereinstimten, welcbe in der russischen Kirche gebraucbt wurden, ebe der Metropolit Cyrillus die serbische Krmcija von Svjatoslav erbielt. Siebe Pawlow, Pervonacalni Nomok. S. 76. 7 Siehe Anm. 8, . 43. Das 25. Kap. dieses Teiles der Krmcija enthlUt eine . Abbandlung Basilius d. Gr. iiber das Moncbtum; das 41. Kap. ein Scbreiben des Nilus an Heraclius iiber die BuBe. 8 Siebe S. 176. Im Originate der Krmcija, d. i. in der serbischen Krmcija, bildet diese Collectio das 45. Kap. 9 Das Original bei Zachariae a Lingenthal, Jus graec.-rom. III, 359. 376. 401. Siehe den Nomokanon XIII, 2 (Ath. Synt. I, 284); Ath. Synt. V, 284-286; Balsamon in dem Kommentare zu 85. Trull. Kanon (Ath. Synt II, 500). In der serbiscben Krmcija, 46. Kap. 10 Dies sind die sogen. xslp.awx im Atb. Synt. und in den anderen Ausgaben des Nomokanon. Siebe . 41. Nr. 2. In der serbischen Krml!ija, 47. Kap. 13 IIIJd, llrOlllll'..~l.
194
der Ecloga des Kaisers Leo des Isauriers u ; das 48. Kapitel enthalt das Prochiron des Kaisers Basilius des Mazedoniers 12; das 49. die Ecloga Leos des Isauriers 1s; das 50. enthalt: a) eine Abhandlung tiber das Sakrament der Ehe, b) iiber die Verwandtschaftsgrade, c) iiber den Ehestand a; das 51 Kapitel enthalt das Synodal-Dekret des Sisinnius iiber die ungesetzlichen Ehen 15; das 52. Kapitel den Tom us unionis t6; das 53. die kanonischen Antworten des Patriarchen Nikolaus 17; das 54. die kanonischen Antworten des Nicetas ts; das 57. die Kanones des
11 Dies wird als eine siid-slavische Kompilation angesehen. Vergl. diesbeziiglich: Biener, De collect. canon. p. 68; Bogischich, Pisani zakoni na slavenskom jugu (Die geschriebenen Gesetze im slavischen Siiden). Agram 1872. I, 14-17; Paw low, Pervonacal. nomok. Priloz. V. S. 94-99; Oorcakow, 0 tajnje supruzestva, (Ober das Sakrament der Ehe). S. 152-153; Nevolin. Op. cit. VI, 424. Anm. 61. Siebe oben . 25, S. 128. u Siebe oben . 25, S. 12$. In der serbischen Krmcija, 55. Kap. 13 Siebe oben . 25, S. 127. Die Ecloga kommt in der serbischen Krmcija nicht vor. u Ober dieses wichtige, in der serbischen Krmcija nicht enthaltene Kapitel, wurde in Ru6Iand in Ietzter Zeit viel geschrieben und den verschiedensten Hypothesen iiber den Ursprung dieses Kapitels Raum gegeben. Die neueste diesbezfigIiche Arbeit ist die von Prof. Pawlow, unter dem Titel ,50-ja glava kormcej knigi (Das 50. Kapitel der Krmcija)", die unstreitig beste der von uns iiber das Eherecht der orientalischen Kirche durchstudierten Arbeiten. Die Resultate der Arbeit des Professors Pawlow lassen sich in Folgendem znsammenfassen: Die Quelle des ersten Teiles dieses Kapitels bildet das Rituale romanum, welches von Papst Paul V. herausgegeben wurde; die Obersetzung dieses Teiles aus dem Rituale hat unter Riicksichtnahme auf die Lehre der orthodox-orientalischen Kirche, der Kiewer Metropolit Peter Mogilas geliefert und denselben in sein ,Ritualbuch" aufgenommen, von wo er in die gedruckte ,Krmcija" iibertragen wurde. Die Quelle des zweiten, bezw. des zweiten und dritten Teiles dieses Kapitels, bildet die Schrift des Chartophylax des Patriarchats in Konstantinopel, Manuel, tiber die Verwandtschaftsgrade, welche ebenfalls von Mogilas iibersetzt und in sein ,Ritualbuch" aufgenommen wurde; von hier wurde diese Schrift in die Krmcija iibertragen. Da im diesem ganzen Kapitel der Krmcija nichts enthalten ist, was der Lehre der ortliodox-orientalischen Kirche beziiglich der Ehe zuwider ware, und dieses, sowie die iibrigen Kapitel der Krmcija, von der obersten russischen Kirchenbehiirde im XVII. jahrhundert angenommen und bestatigt wurden, sind auch die in diesen Kapitel enthaltenen Vorschriften, ohne Riicksicht auf die Quelle, welcher der erste Teil desselben Kapitels entspringt, bindend (Erwahntes Werk. S. 219 u. ff.). Vergl. die auf ebendieses Kapitel der Krmcija Bezug habende Arbeit des Professors Gorcakow, ,0 tajnje supruzestva (Ober das Sakrament der Ehe)". S. Petersburg 1880. Dieses Kapitel der gedruckten Krmcija ist in der serbischen Krmcija, wie bereits erwahnt, nicht enthalten. Doch existiert aus dem XVII. jahrhundert eine serbische Ubersetzung der Quelle des zweiten Teiles dieses Kapitels. Vergl. Zhishman, Eherecht. S. 50. 75-76; Safarik, Geschichte der serb. Literatur. II. Abteil., S. 220. Nr. 160. 15 Ath. Synt. 11-19; Leunclavius, jus graec.-roman. I, 197-203. In der serbischen Krmcija, 56. Kap. 16 Siehe oben . 23, Nr. 1. Serb. Krmcija, 59. Kap. 11 Siehe oben . 22, S. 112. Serb. Krmcija, 57. Kap. 18 Ath. Synt. v, 441-442; S.erb. Krmcija, 58. Kap.
195
Nikephorus Confessor w, und das .58. die kanonischen Antworten des johannes von Citrus 2o. Der Epilog enthalt: l. Eine Anmerkung iiber den Namen der Krmcija, 2. die Schenkungsurkunde des Kaisers Konstantinus an Papst Sylvester :&I, und 3. eine Abhandlung iiber die Trennung der abendlandischen Kirche 22. Im Laufe der Zeit trat die aus RuBiand erhaltene Krmcija bei allen orthodox-orientalischen Slaven in Gebrauch. Dieselbe wird als offizielle Kanonen-Sammlung betrachtet. 3) Nach dem Untergange des serbischen Reiches, und solange aus RuBJand iiberhaupt kein gedrucktes Kirchenbuch und auch keine gedruckte Krmcija erhaltlich war, bediente man sich in der serbischen Kirche neben der Krmcija des heiligen Sawa, noch einer anderen SammIung in altserbischer Obersetzung, niimlich des alphabetischen Syntagma des Blastares. Das griechische Original dieses Syntagma stammt, wie erwahnt, aus dem jahre 1335, aus welchem jahrhundert auch eine serbische Obersetzung des Syntagma in einigen handschriftlichen Exemplaren erhalten ist :&s, woraus geschlossen werden kann, daB diese Sammlung in der kirchlichen Praxis der Serben beniitzt wurde. Viele handschriftlichen Exemplare derselben Sammlung aus den folgenden jahrhunderten liefern den Beweis, daB dieselbe auch spaterhin in Oebrauch stand ~4, wofiir auch der Umstand spricht, daB aus dieser Sammlung in der serbischen Kirche eine gekiir~te Sammlung angefertigt wurde, und daB von dieser letzteren gleichfalls einige handschriftliche Exemplare erhalten sind 2r.. Das Syntagma des Blastares in slavischer Obersetzung wurde neben anderen Kanonen-Sammlungen auch in der bu/garischen und russischen Kirche gebraucht 26
19 Siehe oben . 22, S. 111. "' Siehe oben . 24, Nr. 9. 21 Dies ist die bekannte Donatio Constantini, durch welche Kaiser Constantinus dem Papste Sylvester gleichsam ganz Italien geschenkt haben soli. Diese Drkunde befindet sich in den Pseudo- lsidorischen Dekretalen (Ausgabe Hinschius. 249-254). Siehe hieriiber Dollinger, Die Papst-Fabeln. Miinchen 1863. S. 61-186. 22 Diese Abhandlung, mag dieselbe vom wem immer sein, zeigt von einer argen Unkenntnis der Geschichte und von ziigelloser Leidenschaft des Autors bei Verfassung dieser Abhandlung, so daB die in den , Wiener jahrbiichern der Literatur" (XXIII, 266-273) diesbeziiglich enthaltenen Bemerkungen als vollkommen zutreffend angesehen werden miissen. 23 Siehe Safarik, Geschichte der serbischen Literatur. II. Abtheil., S. 216. Nr. 150; F. Florinski, Pamjatniki (Denkmaler). S. 308. "' Safarik, I. c. S. 217 u. ff. 25 T. Florinski, erwahntes Werk, S. 322 u. ff. Uber die Beziehung zwischen diesem gekiirzten Syntagma des Blastares und dem Gesetzbuche des Kaisers Duschan siehe in demselben Buche S. 440 u. ff. 26 Vergl. T. Florinski, erwahntes Werk, S. 308, wo die Handschriften dieses Syntagma der bulgarischen und russischen Redaktion erwahnt sind.
13"
196
4) Wie erw~hnt, sind in der Krmcija die Kanones in synoptischer Form angefiihrt, und auch die Obersetzung ist nicht in jeder Beziehung genau, so daB haufig zur Erklarung eines kanonischen Orundgedankens, zu dem griechischen Texte der Synopsis und ebenso zum vollen Texte der Kanones die Zuflucht genommen werden muBte. Zur Erleichterung dieser Arbeit wurde in RuBland in der ersten Halfte des XIX jahrhunderts mit Bewilligung der heiligen Synode, neben der Krmcija 21 eine neue Kanonen-Sammlung unter dem Titel ,Kniga pravil svjatih apostol, svjatih soborov vselenskih i pomjestnih i svjatih otcev (Buch der Kanones der heiligen Apostel, der heiligen allgemeinen und Partikular-Konzilien und der heiligen Vater)tt herausgegeben 2s. In diesem Buche sind die Kanones ihrem vollem Texte nach in kirchen-russischer Obersetzung enthalten, und wird parallel hiezu auch der der Obersetzung zugrundeliegende Originaltext angefUhrt29. Kommentare kommen nicht vor, sondern bei einzelnen Kanones sind hie und da kurze Notizen angefiihrt, welche nicht ganz klare Stellen der Kanones zu er!autern haben. Die Kniga pravil enthalt zunachst die dogmatischen Konstitutionen von fiinf allgemeinen Konzilien, sodann der Reihe nach: die Kanones der Apostel, der allgemeinen Konzilien, der zehn PartikularSynoden, sowie von dreizehn heiligen Vatern ; also dasjenige, was in der fundamentalen Kanonen-Sammlung des jahres 883 enthalten ist. Den SchluB des Buches bildet eine alphabetische Obersicht des lnhaltes. 5) Bei den orthodox-orientalischen Serben gilt die gedruckte Krmcija als offizielle Kanonen-Sammlung ao. Als Privat-Ausgabe besteht unser aus dem Oriechischen in Anlehnung an das Athenische Syntagma in die serbische Sprache iibersetzter ,Zbornik pravila svetih apostola,
Uber die Bedeutung der Krmcija in der heutigen Praxis der russischen Kirche, siehe zwei Artikel des Archimandriten johann, welche nach desscn Tode aus dem unvollendeten Werke ,Kurs cerkov. zakonovjedjenija" in Pravoslav. Obozr. (1875. II, 40 u. ff., 198 u. ff.) unter dem Titel ,Osnovanija rjesenij sv. sinoda po duhovnosudbenim djelam" und ,Obscija nacala, kotorimi rukovodstvuetsja sv. sinod v prilozeniji pravil drevnej cerkvi" (,Grundlage der Entscheidungen der heil. Synode in Angelegenheiten der geistlichen Gerichtsbarkeit" und ,Allgemeine Orundprinzipien, nach welchen die heil. Synode bei Anwendung der Kanones der alten Kirche vorgeht"), abgedruckt wurden. 28 In der Einleitung zu unserem ,Zbornik" (Seite C-CV; vergl. auch ,0 kan. zborn.". S. 57-62) wurde diese Sammlung mehr oder weniger ausfiihrlich beschrieben. 29 Die erste Ausgabe erschien im jahre 1839; vier Jahre spater, also im Jahre 1843, erschien eine zweite Ausgabe nur in kirchen-russischer Sprache, ohne griechischem Text. Die Ausgabe vom Jahre 1862 ist der ersten Ausgabe gleich. 30 In dem Systema consistoriale vom Jahre 1782 (siehe oben S. 143), u. zw. im . 10 des II. Abschnittes heiBt es: ,In applicatione factorum ad leges . . . . in futurum quoque pro norma deservient: .... 5, ipsum quoque Directorium com- _ muniter Kormcsia nominatum." .......... - .. ..... ~-
27
'
197
vasionskih i pomjesnih sabora, i svetih otaca, koja su primljena pravoslavnom crkvom (Sammlung der Kanones der heiligen Apostel, der allgemeinen und Partikular-Konzilien, sowie der heiligen Vater, welche von der orthodox-orientalischen Kirche angenommen wurden)" st. In der zweiten Auflage dieser Sammlung folgt der Einleitung der Nomokanon in XIV Titeln (der kanonische Teil desselben), hieran reihen sich die Kanones der Apostel, der allgemeinen Konzilien, der zehn PartikularSynoden, sowie der dreizehn heiligen Vater; den SchluB bildet ein alphabetisches und analytisches Inhalts-Verzeichnis.
. 45.
Die rumanischen Kanonen-Sammlungen.
Durch die infolge der geographischen Lage notwendige Bertihrung der Rumanen mit den Griechen und Slaven, war bei ihnen sowohl die griechische als auch die slavische Sprache bekannt. Die ersten, das weltliche und Kirchenrecht betreffenden Gesetzbticher waren dieselben, welche bei den Griechen und Slaven gebraucht wurden. Ursprilnglich galten bei den Rumanen die griechischen Kanonen-Sammlungen, nach welchen das kirchliche Leben sowohl in der Moldau als auch in der Walachei geregelt wurde. Im XV. jahrhundert wurde das Syntagma des Blastares als offizielle Kanonen-Sammlung eingefiihrt, welches wir zur Zeit Stephanus des GroBen (1456-1504) in slavischer Obersetzung vorfinden. Dieses Syntagma stand bald in gekiirzter, bald in vollstandiger Form, neben anderen Kanonen-Sammlungen bis zur ersten Halfte des XVII. jahrhunderts bei den Rumanen im Gebrauche, zu welcher Zeit ein Zyklus in rumanischer Sprache abgefaBter Kanonen-Sammlungen zu erscheinen begann 1. 1) Die erste in rumanischer Sprache von einem gewissen Eustratius aus der Moldau im jahre 1632 angefertigte Kanonen-Sammlung, ist
Die erste Ausgabe erschien in Zara (1884), die zweite in Neusatz (1886). Uber die Oesetzsammlungen bei den Rumanen, siehe: C. Popovicii jun., Fontanele si Codicii dreptului bisericesc ortodox. p. 91-117; Wiener Jahrbiicher der Literatur. Bd. XXV, S. 158-167; Biener, De collect. can. p. 43-46; derselbe, Das kanonische Recht der griechischen Kirche (Kritische Zeitschrift fiir Rechtswissenschaft und Oesetzgebung des Auslandes. XXVIII, 165); Dr. Neigebaur, Die Rechtsverwaltung in der Moldau und Walachei (Ibid. Bd. XX. Heft II, S. 39-52, Heft III, S. 71-78); ]. Papp-Szildgyi, Enchiridion juris ecclesiae orientalis catholicae. Ed. II. Magno-Varadini 1880. p. 38-63; Zachariae, Historiae jur. graeco-romani delineatio. p. 98-99; E. Golubinski, Kratky ocerk istoriji prav. cerkvej bolgarskoj, serbskoj i ruminskoj (Kurzer Oberblick der Oeschichte der orth.-orient., bulgarischen, serbischen und rumanischen Kirch e). Moskau 1871. S. 359-360; unser ,Zbornik", Einleitung. S. CXl-CXlX (,0 kanon. zbornik'" S. 68-76); Heimbach, Griech.-rom. Recht. (Ed. cit. 87, 53-57).
31
. 45.
198
eine Obersetzung eines der vielen Exemplare des Nomokanon des Manuel Malaxos 2. 2) Einige jahre spater (1640) wurde im Kloster Oovora eine neue Sammlung unter dem Titel ,Pravila mica" gedrucktB. Diese Sammlung fiihrte diese Bezeichnung zum Unterschiede von einer anderen Sammlung (Indreptarea), welche den Titel ,Pravila cea mare" fiihrt. Sie ist ffir die Beichtvater bestimmt, enthallt 159 Kapitel, und beruht auf dem sogenannten Nomokanon des Cotelerius 4, welcher von einem Unbekannten umgearbeitet und in das Slavische tibersetzt worden sein muBte, worauf dann in der Walachei vom Hegumenos Michael Moxalios eine rumanische Obersetzung angefertigt und diese Sammlung, wie oben erwahnt, im jahre 1640 im Kloster Oovora gedruckt wurde 5. 3) Neben dieser Sammlung wurde im jahre 1652 zu Tergowischt, mit Bewilligung des damaligen ungro-walachischen Metropoliten Stephanus eine zweite rumanische Kanonen-Sammlung herausgegeben, welche von einem pannonischen Monche, Daniel, unter Mithilfe zweier Daskalen aus Chios, namlich Ignatius Petritzi und Panteleimon Ligaridi, nach einem, bei einem gewissen Georgi us Caridi del a Trikis bewahrten Exemplare aus dem Oriechischen Ubersetzt wurde. Diese Sammlung fiihrt den Titel ,Pravila cea mare" zum Unterschiede von ,Pravila midi"; sonst wird diese Sammlung ,lndreptarea legii" genannt 10 Nach der beztiglichen Einleitung zerfallt die Sammlung in zwei Teile. Der erste Teil ist in 417 Kapitel abgeteilt und ist aus zwei voneinander verschiedenen Sammlungen gebildet, namlich aus dem Nomokanon des Manuel Malaxos und aus der Sammlung des Basilus Lupul unter dem Titel: ,Pravilele imperatesci". Ober den Nomokanon des Malaxos war bereits die Rede 7. Die zweite Sammlung wurde im jahre 1646 in der Moldau herausgegeben und enthalt die Oesetze der griechisch-romischen Kaiser, welche auf den Feldbau, das Strafrecht und ahnliches Bezug haben s. Aus der ersten der erwahnten Sammlungen wurden in die
2 Der Titel dieser Sammlung Iautet: ,Pravila aleasii, scoasii, si tocmitii, si dintru multe sfinte scripture cercatii si gasitii . . . . " Cf. Popovicii. Op. cit. p. 94-95. 3 Popovicii. Op. cit. p. 104. Ober den Nomokanon des Cotelerius, siehe Zachariae a Lingenthal, Die Handbiicher des geistlichen Rechts. S. 23-24. 5 Popovicii 0. c. p. 104. 6 Siehe in meiner Kanonensammlung. S. CXIII. 7 Siebe . 43. 8 Diese Sammlung wurde von dem moldauischen Fiirsten Lupul angefertigt; nach einer am SchluBe der Sammlung befindlichen Anmerkung wurde sic von demselben Eustratius iibersetzt, welcher die erste rumanische Kanonen-Sammlung anfertigte. Die Sammlung des Lupul war eine Sammlung nach Art der ,Knigi zakonnija". iiber welche Professor A. Paw/ow (S. Petersburg 1885) eine gelehrte Abhandlung schrieb; denn wir finden unter anderen in dieser Sammlung, ebenso wie in den ,Knigi zakonnija", sowohl den N611oc; ;srop"(t'X.6c; als auch IJspt 'ltotvrov.
199
lndreptarea 314 Kapitel, aus der zweiten aile, namlich 103 Kapitel, aufgenommen, so daB der erste Teil der Indreptarea insgesamt aus 417 Kapiteln gebildet wird. Dieser Teil erortert verschiedene Gegenstande, sowohl kanonische als auch auf den Glauben Bezug habende, solche gottesdienstlicher und sozialer Natur etc. Der zweite einen besonderen Titel fiihrende Teil enthalt in gekilrzter Form die kanonische Synopsis mit dem Kommentar des Aristenus 9 Dieser Synopsis folgt eine den Titel ,Theologia" filhrende Abhandlung mit 54 Fragen und Antworten des Anastasius Sinaita aus dem VII. Jahrhundert 10 Da diese Sammlung (Indreptarea) mit Genehmigung der kompetenten kirchlichen Obrigkeit erlassen wurde, ist dieselbe di.e offiziele Kanonen-Sammlung fur die orthodox-orientalische rnmanische Kirche. Eine lateinische Obersetzung erschien von Peter Dobra im Jahre 1722. Vor einigen Jahren wurde zu Bukarest der erste Teil dieser Sammlung in lateinischer Schrift gedruckt u. 4) Aus der lndreptarea und der allgemeinen fundamentalen Kanonen-Sammlung wurde im jahre 1853 von dem walachischen Metropoliten Niphon eine besondere Kanonen-Sammlung angefertigt, welche heute dort allgemein angewendet wird 12. 5) Neben der Indreptarea wird in der kirchlichen Praxis der rumanischen Kirche auch das griechische Pedalion gebraucht, und zwar entweder in der im jahre 1844 veranstalteten Obersetzung, 13 oder in der im jahre 1871 von dem Metropoliten Schaguna angefertigten Ausgabe 14.
9 Welche Kanones der Synopsis in der lndreptarea enthalten sind, und welche nicht, haben wir im . 22 dieses Buches (S. 83 u. ff.) angefiihrt. 10 Siebe "Anastasiana" in Pitra, jur. eccles. hist. et monum. II, 238 u. ff. und insbesondere 243. Nr. 2. 11 Die Obersetzung des Dobra fiihrt nachstehenden Titel: ,Regula legis divinae voluntati accomodata, continens jam canonica et imperatoria pro causis status tam ecclesiastici quam secularis." Popovicii. 0. c. p. 115. Ober die Bukarester Ausgabe, lb. 1 ~ ,Manualu de pravila bisericeasca. Dies ist eine systematische Sammlung in 6 Kapiteln, von welchen die vier letzten tiber die Ehe handeln. t:l Diese Obersetzung wurde nach der ersten Ausgabe (1800) des Pedalion durch den Moldauer Metropoliten Benjamin Kostaki angefertigt, durch den gelehrten Protosynkellos Neopl!ytus Skriban einer Verbesserung unterzogen und im Kloster Niams in Druck gelegt. Popovicii. Op. cit. p. 116. u Diese Ausgabe ist eine kurze Umarbeitung des Pedalion in rumiinischer Sprache unter dem Titel ,Enchiridionu adeca carte manuala de canone . . . . cu comentarie"; sie enthiilt zuerst den Text der Kanones und unter jedem Kanon einen kiirzeren oder eingehenderen Kommentar, groBtentheils subjektiven, manchmal ganz arbitr!iren Charakters. Popovicii. Op. cit. p. 117. Dieselbe Bemerkung iiber diese Arbeit Schagunas enthiilt auch Vering, Kirchenrecht. II. Auf!. S, 54. Siebe . 43, Anmerknng 37.
200
. 46.
r.
sechs Banden von dem Pr:lsidenten des Kassationshofes in Athen, Rhallis, und dem Professor an der dortigen Universit:lt, Potlis, herausgegeben. Der I. Band enthalt den Nomokanon in XIV Titeln mit den Scholien des Balsamon. Der II. Band enthalt die Kanones der Apostel, der allgemeinen Konzilien und der heiden letzten Partikular-Synoden im vollen Texte mit dem Kommentare des Zonaras und Balsamon, sowie den synoptischen Text der Kanones mit dem Kommentare des Aristenus. lm Ill. Bande folgen die Kanones der iibrigen PartikularSynoden in derselben Weise wie im zweiten Bande. Der IV. Band enthalt die Kanones der heiligen Vater mit dem Texte und den Kommentaren wie im zweiten und dritten Bande, sodann jene Kanones, welche zwar auf den allgemeinen Kirchenversammlungen nicht formell bestatigt wurden, die aber doch von der Kirche als allgemein bindend anerkannt werden; ferner die kanonischen Antworten Balsamons, acht kanonische Abhandlungen desselben, vier Abhandlungen tiber die Fasten, und endlich zwei kanonische Abhandlungen des Zonaras. Der V. Band enthalt kanonische Verordnungen der Patriarchal-Synoden vom Jahre 911 bis 1835, die Gesetze der byzantinischen Kaiser, von Justinian his Andronicus (1226), einige kanonische Abhandlungen Uber verschiedene Fragen, ein Verzeichnis der Episkopalstiihle in der orthodox-orientalischen Kirche eine Abhandlung uber die kirchlichen Dignit:lten, Muster von Urkunden bei Einsetzung in kirchliche Amter, zwei Gesetze iiber die Kirche im K6nigreiche Griechenland, und zwei kanonische Verordnungen der Patriarchal-Synode zu Konstantinopel vom jahre 1757 und 1850. Der VI. Band enthalt das Syntagma des Blastares.
201
Das Athenische Syntagma ist das beste und zweckmaBigste Werk, welches bisher iiber die Quellen des griechisch-orientalischen Kirchenrechts erschien 1 Dasselbe hat einen streng wissenschaftlichen Charakter und legt in kritischer Form alles dasjenige dar, wodurch man sich einen klaren Begriff iiber die Entstehung und Entwicklung des kanonischen Rechts der orthodox-orientalischen Kirche bilden kann. Dieses Syntagma beschrankt sich seinem Charakter nach nicht auf eine Partikularkirche, sondern dasselbe ist, wie Biener richtig bemerkt, mit Riicksicht auf seinen lnhalt, fiir die gesamte orthodox-orientalische Kirche von Bedeutung, und vom Standpunkte der Vollstandigkeit und kritischen Beurteilung auch fiir die gesamte christliche Welt. Nach Anflihrung dieses bedeutenden Werkes wollen wir im Nachstehenden die Obrigen wichtigeren Werke der Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts in chronologischer Reihenfolge anfiihren: 1) SS. Apostolorum et SS. Conciliorum canones. Dieses Werk hat der Bischof in St. Brieux, johannes de Tillet, Paris 1540, verfaBt 2. 2) Too &.vu.toAl'X.Oo vop,tp,oo ~l~Atct. f. Juris orientalis libri III ab Enimundo Bonejidio ]. C. digesti ac notis illustrati et nunc primum in lucem editi cum latina interpretatione anno 1573. Paris s. 3) juris graeco-romani tam canonici quam civilis tomi duo, johannis Leunclavii Amelburni v. cl. studio ex variis Europae Asiaeque bibliothecis eruti, latineque redditi. Francofurti 1596 4.
. 46. 1 Siehe die Kritiken fiber dieses Werk von den ersten Kennern unseres Rechts im Abendlande: Biener (Kritische Zeitschrift fiir Rechtswissenschaft und Gesetzgebung des Auslandes. XXVlll, 163-206) und Kardinal Pitra, welch letzterer bezfiglich dieses W erkes eine besondere Schrift im Drucke erschienen lieB unter dem Titel ,Des canons et des collections canoniques de I' eglise greque, d' apres I' edition de M. G. A. Rhalli" (Paris 1858). Vergl. Zhishman, Eherecht. S. 31-32, und auch unseren ,Zbornik", Einleitung. S. CXX-CXXIII. 2 Ober dieses Werk und fiber den Bischof De Tillet, siehe l?itra, Des canons. p. 5-7. Dasselbe enthalt die apostolischen Kanones und die Kanones von dreizehn Kirchenversammlungen, im griechischen Originale, und wurde dann in das Lateinische fibersetzt von Gentianus Hervet, (Paris 1561) unter gleichzeitiger Beiffigung einer Obersetzung des Nomokanon in XIV Titeln, des Kommentars Balsamons und der kanonischen Sendschreiben der heiligen Vater. Einige jahre spater wurde eine neue durch den Kommentar des Zonaras vervollstandigte Ausgabe dieses Werkes angegefertigt. Gedruckt Mediolani 1613. 3 Der erste Band enthalt die Gesetze der griechisch-romischen Kaiser, der zweite die Verordnungen der Patriarchal-Synode zu Konstantinopel, der dritte die Sendschreiben der Patriarchen von Konstantinopel. Ober die geringe Bedeutung dieses W erkes vergl. Zhishman, Eherecht. S. 29-30. Der erste Band enthalt die kanonische Sammlung des Harmenopulos, die Gesetze der griechisch-romischen Kaiser in kirchlichen Angelegenheiten, Verordnungen der Patriarchal-Synode zu Konstantinopel, kanonische Abhandlungen anerkannter Kanonisten der orientalischen Kirche, zwei Kapitel fiber die Ehe aus dem Syntagma 131
202
4) Canones SS. Apostolorum et SS. Conciliorum cum commentariis johannis Zonarae nunc primum graece et latine conjunctim editi ... Studio et Iabore johannis Quintini Hedui. Lutet. Parisiorum 1618 5 5) Bibliotheca juris canonici veteris in duos tomos distributa, quorum unus canonum ecclesiasticorum codices antiquos, tum graecos, tum Iatinos complectitur, subjunctis vetustissimis eorumdem canonum collectoribus latinis; alter vero insigniores juris canonici veteris collectores graecos exibet. . . . Opera et studio Guilielmi Voel/i et Henrici justelli. Lutet. Paris 1661 G. 6) Ecclesiae graecae monumenta ediditjohannes Baptista Cotelerius. Lutet. Paris 1677-1686. In drei Banden, welchen im Jahre 1692 der vierte Band unter dem Titel ,Analecta graeca" von den Maurinern hinzugefiigt wurde 7. 7) Synodikon sive Pandectae canonum SS. Apostolorum et Conciliorum ab ecclesia graeca receptorum, nee non canonicarum SS. Patrum epistolarum: una cum scholiis antiquorum singulis eorum annexis et scriptis aliis hue spectantibus ... Totum opus in duos tomos divisum Guilielmus Beveregius, ecclesiae anglicanae presbyter, recensuit, prolegomenis munivit et annotationibus auxit. Oxonii 1672 s.
des Blastares, das Gesetz Justinians iiber den rechten Glauben und eine Abhandlung des Harmenopulos, religiosen Inhaltes; der zweite Band enthiilt Abhandlungen iiber das jus civile Graecorum. 5 Ober diesen Quintinus siehe Doujat, Praenot. canonic. lib. V. cap. 8. Ed. cit. p. 454. '; Der I. Band enthalt: 1. Codex canonum ecclesiae universae, 2. Codex canonum ecclesiae Dionysii Exigui, 3. Collectio decretorum pontificum rom. Dionysii Exigui, 4. Altera collectio decretorum, 5 Prisca canonum editio latina, 6. Codex canonum ecclesiae africanae, 7. Breviatio canonum Fulgentii Ferrandi, 8. Breviarium canonicum Crisconii, 9. Collectio can. Martini Bracarensis. Im II. Ban de ist enthalten: I. Collectio can. Joannis Scolastici, 2. Nomocanon Joannis Scolastici, 3. Synopsis can. Alexii Aristini, 4. Epitome can. Simeonis Magistri, 5. Synopsis can. Arsenii monachi, 6. Nomocanon Photii, 7. Collectio tripartita Theodori Balsamonis. Dies ist der Hauptinhalt dieser Bibliotheca. So reichhaltig auch das kanonische Material in derselben ist, ebenso zahlreich begegnet man Irrtiimern in der Kritik, so daB diese Ausgabe in der Wissenschaft nur sehr vorsichtig gebraucht werden kann. Siehe z. B. tiber diese Ausgabe, Spittler, Geschichte des kanon. Rechts. S. 95 u. ff., und Zhishman, Eherecht S. 30. 7 In diesem Werke ist ein Teil kanonischer Denkmaler enthalten, welche iibrigens vollstandiger und genauer in anderen Werken vorkommen. 8 Die AuBerung Pitra's (Des canons. pag. 15) tiber dieses Werk, "splendide ouvrage", ist vollkommen zutreffend. Dies ist die beste, vollstandigste und kritischeste Arbeit, welche bis zum Athenischen Syntagma erschienen ist. Diesem Werke folgend, sind der Hauptsache nach auch die spateren W erke angefertigt, selbst das Athenische Syntagma nicht ausgenommen, welches jedes Wort mit dem Texte des Synodikon vergleicht. Das Synodikon enthalt die Kanones der Apostel, der allgemeinen Konzilien und der Partikular-Synoden, sowie der dreizehn heiligen Vater
203
8) C. E. Zachariae a Lingentlzal, jus graeco-romanum: Pars I. Practica ex acits Eustathii romani; Pars II. Synopsis minor, et Ectoga legum in epitome expositarum; Pars III. Novellae constitutiones imperatorum post Justinianum quae supersunt collatae et ordine chronologico digestae; Pars IV. Ecloga privata aucta, Ecloga ad Prochiron mutata et Epanagoge au eta; Pars V. Synopsis Basilicorum; Pars VI. Prochiron auctum. Lipsiae 1856-18779. 9) Patrotogiae curs us completus .... Accurante P. ]. Migne. Series graeca. Tom. CIVet CXXXVII (Patrologiae graecae, latine tantum editae. Tom. LIV et LXVIII) 1o. 10) juris ecclesiasticii graecorum historia et monumenta jussu Pii IX Pont. Max., curante I. B. Pitra S. R. E. Card. Romae. Tom. I, 1864. Tom. II, 186811. 11) Pravila svjatih apostol, svjatih soborov, vselenskih i pomjestnih i svjatih otec s tolkovanijami (Kanones der heiligen Apostel, der
und zwar vorerst den vollen griechischen Text der Kanones und parallel hiezu den lateinischen mit den Kommentaren Balsamo us und Zonaras', sodann den gektirzten Text mit dem Kommentare des Aristenus. Dies ist der Inhalt des ersten Bandes und der ersten 188 Seiten des zweiten Bandes. Hierauf folgt eine Synopsis kanonischer Sendschreiben mit einer besonderen Paginierung, sodann die SynodaiAntworten des Patriarchen Nikolaus von Konstantinopel (siehe oben , 22, S. 112) mit dem Kommentare Balsamons; weiter, gleichfalls in besonderer PaginiQrung, das vollstiindige Syntagma des Blastares im griechischen Originate und in lateinischer Obersetzung, und endlich die Konzilien-Akte, anlaBlich des zwischen der orientalischen und abendllindischen Kirche, unter dem Patriarchen Photius und dem Papste johannes gefestigten Friedens. Den Schlu6 bildet ein alphabetisches lnhaltsverzeichnis beider Bande, mit gelehrten Anmerkungen des Beveregius selbst, sowohl rticksichtlich der Kanones, als auch der Kommentare zu denselben. Diese Anmerkungen sind von unerme61ichem Nutzen fiir das Verstlindnis, nicht nur des Sinnes, sondern auch des Geistes des kanonischen Rechts der orthodox-orientalischen Kirche. 9 In diesem Werke sind die gesetzlichen Vorschriften des griech.-rom. Rechts in kirchlichen Fragen am vollstlindigsten enthalten. Ftir das grtindliche Verstlindnis dieses Rechts und der Bedeutung, welche dasselbe filr das orthodox-orientalische Kirchenrecht hat, ist noch ein anderes Werk von Wichtigkeit, niimlich: Basilicorum libri LX. Post Annibalis Fabroti curas ope codd. mss. a Gustavo Ernesto Heimbachio aliisque collatorum integriores cum scholiis edidit, editos denuo recensuit, deperditos rcstituit, translationem latinam et adnotationem criticam adjecit D. Carolus Guilielmus Ern. Heimbach, antecessor jenensis Tom. I-V (Lipsiae 1833-56), Tom. VI (Lipsiae 1870): Prolegomena et Manuale Basilicorum continens. '" Dieses Wetk muB als nicht gelungen bezeichnet werden. Siehe, was unter anderen J. Hergenrother in der Zeitschrift ,Bonner Theolog. Lit.-BI." 1867. Nr. 10 und 13, tiber dieses Werk, und insbesondere tiber den Nomokanon in XIV Titeln und die betreffende Kanonen-Sammlung in seinem Werke ,Photius". Ill, 109, sagt. 11 Der erste Band enthalt die Geschichte des Kirchenrechts und die RechtsDenkmaler bis zum VI. jahrhundert; der zweite Band umfa6t zuerst kanonische Verordnungen und sodann die Sammlungen vom VI. bis zum IX. jahrhundert. Siehe iiber dieses Werk die Darlegung Hergenrathers im Archiv fiir katholisches Kirchenrecht. Bd. XXlll, S. 185-227.
204
heiligen allgemeinen und Partikular-Konzilien und der heiligen V~ter, samt Kommentaren). Moskau 1876 u. ff. 12. 12) Pravila pravoslavne crkve s tumacenjima (die Kanones der orth. Kirche mit Kommentaren) in zwei Band en; meine Arbeit. Neusatz 1895. 1896. AuBer den erwahnten sind noch zwei neuere Werke, in welchen namentlich die Verordnungen der Patriarchal-Synode von Konstantinopel enthalten sind, von Wichtigkeit, namlich : 1) Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana collecta ediderunt: Franc. Miklosiclz et jos. Milller. Vol. I. et II. (Vindobonae 1860. 1862): Acta patriarcatus constantinopolitani. Vol. IV. et V. (Vindobonae 1871. 1887): Acta et diplomata monasteriorum et ecclesiarum Orientis. 2) Ka..YOYt~a.t ata:t&.eatt;, S'l'ClO'tOAcx1, AOOBlt;, -3-eO'l'ClOIJ-CX.'tCX. 'tOW tX'jlCOt!itm'\1 'l'Cd.tptcx.pxrov KoYO'tCX.'\Itl'\IOO'l'C6ABrot; a'l'CO fp"'J'jOptou to6 8eO'jOAOU tJ.EXPt Atovucr(ou toO a'l'CO 'Aapw.YOU'l'C6ABOOt; E'l'ClO'tCJ..Olq. Ma..v oufJ'A 'lro. raaarov. Konstantinopel 1888-1890.
12 Enthlilt in drei Biinden aile in der ,Kniga pravil" aufgenommenen Kanones, und zwar vorerst den Text der Kanones im griechischen Originale und in slavischrussischer Obersetzung, sodann die Kommentare des Zonaras, des Aristenus (namlich den synoptischen Text der Kanones und den Kommentar des Aristenus) und Balsamons; weiters den Text der Kanones nach der gedruckten Krmcija und den Kommentar zu den Kanones nach dem Texte der Krmcija, sowie (stellenweise) den Kommentar zur ,Kniga pravil". Siehe die Kritik fiber dieses Werk von A. Paw/ow (im ,Prav. Obozr.") unter dem Titel: ,0 novom perevodje tolkovanij na cerkovnija pravila (Ober die neue Obersetzung der ErkUlrungen zu den kirchlichen Kanones)".
II. Teil.
Die Verfassung der Kirche.
. 47.
Allgemeine Ubersicht.
Die Grundlage der Verfassung d_er Kirche hat der Stifter derselben selbst gelegt. Auf dieser Grundlage haben die Apostel zuerst eine christliche Gemeinde in Jerusalem und hierauf in jenen Gegenden gegrilndet, wohin dieselben kamen, urn das Christentum zu lehren. Die M.uBere Lage der Kirche in den ersten drei Jahrhunderten gestattete jedoch nicht, daB diese in jeder Beziehung so eingerichtet werde, wie dies ihre Stellung und Aufgabe erheischte. Erst als sie die auBere Freiheit erlangte und ihr der Schutz der griechisch-romischen Staatsgewalt zuteil wurde, konnte sich die Kirche ganz ihrer inneren Verfassung widmen, welche nun auch definitiv festgesetzt wurde. Nach dieser Verfassung ist der Organismus der Kirche aus verschiedenen Gliedern gebildet, welche untereinander in bestimmten Beziehungen stehen und gemeinsam zur Erreichung des der Kirche vorgezeichneten Zweckes wirken miissen. Zur Erhaltung dieser Verfassung nach dem vom Stifter der Kirche vorgezeichneten Plane, besteht eine besondere Kirchengewalt, welche die Hierarchic, unter mittelbarer oder unmittelbarer Mitwirkung der Glaubigen, nach genau festgesetzten Normen auszuiiben berufen ist. Eine vollstandige Obersicht der kirchlichen Verfassung zu geben, ist Aufgabe des zweiten Teiles dieses Buches; daher wird in diesem Teile gehandelt: 1) Ober die allgemeinen Grundziige der Verfassung, die Zusammensetzung des kirchlichen Organismus und iiber die Kirchengewalt; 2) iiber die Hierarchic, den Eintritt in diesel be und iiber ihre Organisation, und endlich 3) iiber die Organe der Kirchengewalt in den verschiedenen Abstufungen.
206
Erster Abschnitt.
Die allgemefnen Grundziige der kircbUchen Verfassung.
Erstes Kapitel.
Uber die Kirche im allgemeinen.
. 48.
BegrifJ und Griindung der Kirche.
Die Kirche ist nach der Definition des groBen Katechismus ,die von Gott gestiftete Gemeinschaft von Menschen, welche untereinander durch den Glauben, das gottliche Gesetz, die Hierarchic und die Sakramente verbunden sind" 1 Die Kirche stiftete jesus Christus selbst, als er auf Erden kam, urn die Menschheit zu er!Osen. Christus hat die Lehre geoffenbart, welche jeder annehmen und bekennen muB, der ein Mitglied der Kirche zu werden wiinscht; hat die Sakramente eingesetzt als sichtbare Zeichen, durch welche den Glliubigen die himmlischen Gnaden gespendet werden sollen, damit dieselben im Outen auszuharren vermogen; hat die Gesetze vorgezeichnet, welche aile Glieder der Kirche bewahren und achten miissen, auf daB die eingesetzte Ordnung in der Kirche erhalten und der Zweck derselben erreicht werde, und hat endlich die Hierarchic bestellt, der die Aufgabe zufallt, unter Mitwirkung der G!aubigen die Kirche zu verwalten. Die feierliche Grilndung der Kirche vollzog Christus am Kreuze; denn am Kreuze hat Christus den Menschen erlost und ihn mit Gott vereinigt, am Kreuze
~. 48. 1 Prostr. hristianski katihizis (GroBer christlicher Katechismus). LX. Ausg. Yom 9. Art. S. 46. Die slavische Bezeichnung ,cerkov" (und ebenso die Bez:eichnung bei den germanischen Volkern) enstand aus To KI)(Jt'7.X6v, Haus des Herrn. Aus diesem engeren Sinne hat sich dann der weitere Sinn gebildet. In der heil. Schrift wird die Kirche 'ExxA-r, okt. genannt (Math. 16, 18. 18, 17; Apostelgesch. 9, 31. 13, 1. 20, 28; I. Kor. 10, 32. 12, 28. 14, 23; Ephes. I, 22. 23. 3, 10. 5, 23. 25. 27. 29. 32 ; Koloss. 1, 18 ; Gal. I. 13 u. a.), cine Bezeichnung, die dem Wesen der Kirche, welche die Gemeinschaft der von Gott Berufenen (von x'l.'1.Aioo) ist, besser entspricht. IJtGtO~ 0 ('<lzo:;, Ot' 00 hx/:fr&YftE El~ MtV(tlVt'1.'1 tO) IJlO'J w'hoo ' fr,oofl Xptcrtoo too Kl)p[ou ~p.<ilv schreibt Apostel Paulus an die Korinther (1. Kor. 1, 9). Cyrillus von jerusalem definiert in der 18. Katechesis das Wort 7t6.vt'1.~ sxM).s~aiht x'1.: folgendermaBen: 'Exxl.1JOt'1. xo:I.Ett'1.t 'fiept~w6p.oo~, 0ttX 6p.o() ouvb.rst'l. Vergleiche iiber den Begriff der Kirche den Kommentar des Zonaras zum 6. Kanon der Synode von Gangra, in welchem er sich auf !sidorus Pelusiotus beruft; dieser definiert in seinem 246. Sendschreiben die Kirche folgendermaBen: tO Ci{)opotop.tx tW\1 &jtWI, tO s~ op&i)~ 'ltt'JtZtl)~ 'I(.IX1 'lto),ttEt'1.~ .XptOtYJ<; 'J'l'('l.ii'X.pO-
ro
207
mit dem eigenen Blute seine Kirche erworben 2. Als Christus nach seiner Auferstehung noch durch 40 Tage auf Erden weilte, erkHirte Er seinen treuen Aposteln ihren erhabenen Beruf, und indem Er sie mit der Macht austattete, zu binden und zu lOsen s, sandte Er sie zu allen VOlkern urn seine Lehre zu verkiinden, dieselben durch die Taufe in sein Reich einzufiihren, sie zu lehren, daran festzuhalten, was Christus ihnen geboten hat, beifiigend, daB Er stets und fUr aile Zeiten mit ihnen sein werde 4. Hi emit war die Kirche gegriindet und wurde zu einem sichtbaren Organism us, der fiir aile Zeiten zu bestehen hat&.
. 49.
Das Oberhaupt der Kirche.
Nachdem Christus die Kirche auf Erden gestiftet hatte, raumte Er allen seinen Apostel die gleiche Gewalt in derselben ein, 1 behielt aber fUr sich die oberste Leitung der Kirche und nannte sich selbst das Oberhaupt der Hirten und den einzigen obersten Hirten 2 Als unter seinen Aposteln die Frage rege wurde, wem unter ihnen der Altersvorrang gebiihre, verurteilte Christus schon den bloBen Gedanken hieran 3 und sagte, da6 Er das alleinige Oberhaupt seines segenspendenden Reiches, seiner Kirche, sei, 4 und nur dann mit den Aposteln sein werde, wenn sie in Gemeinschaft Ieben und gemeinschaftlich, unter Gleich2
' Math. 28, 16-20; Mark. 16, 14-18. ' Das orthodoxe Glaubensbekenntnis lehrt iiber die Griindung der Kirche Folgendes: ,Es gibt keine andere Grundlage der Kirche auBer Christus selbst, nach dem Apostel, der da sagt: denn einen anderen Grund kann niemand legen, als er gelegt ist, und dieser ist jesus Christus). Wenn sich auch die Apostel und Propheten hie und da die Grunder des Glaubens und der Kirche nennen, wie Johannes, welcher sagt, daB die groBe Stadt Jerusalem mit einer Mauer versehen war, welche auf den zwolf Aposteln des Lammes ruhte, und Paulus den Ausdruck gebraucht: "auf der Grundlage der Apostel und Propheten", so ist dies dahin zu verstehen, daB die Propheten und Apostel nicht wahrhaft die urspriinglichen GrUnder des Glaubens sind, denn Christus allein ist es; sondem daB sie erst in zweiter Linie als solche angesehen werden ki:innen, weil dieselben unmittelbar und als die Nlichsten die segenbringende Lehre unseres Herrn jesus Christus in sich aufgenommen haben, und die ersten waren, welche den christlichen Glauben auf der ganzen Welt zu verbreiten begonnen haben. Denn Christus hat die Kirche nicht auf den Menschen, sondern auf sich selbst und auf seiner gottlichen Lehre auf gebaut." 1. Teil, 85. Antwort. . 49. 1 Math. 18, 17-20. 28, 19. 20; Johannes. 20, 21. 22. 2 johannes. 10, 14. 16. 3 Math. 20, 22-27. 23. 8-12; Mark. 9, 34. 35. 10, 42-45; I. Petr. 5, 2-4. ' Johannes. 18, 36; I. Petr. 5, 4; Hebr. 13, 20.
208
stellung der Gewalt untereinander, in der Kirche t1itig sein werden 5, Geradeso wie unter den Aposteln kein Vorrang in der Gewalt hestand und auch nicht bestehen konnte, ebensowenig besteht ein solcher Vorrang unter den Nachfolgern der Apostel, den Bis-chofen, und kann auch nicht bestehen; denn sie alle haben die gleiche Gewalt und WUrde 6, welcpen Biscbofssitz der eine oder der andere von ihnen auch einnehmen mag 7. Die Kirche ist ein geistliches Reich, und als solches karrn _dieselbe nur ein geistliches Oberhaupt, welchem die FUlle der Regierungsgewalt zukommt, besitzen; daher mu6 die sichtbare Regierung unter geistliche Leiter in verschiedenen Orten der christlichen Welt verteilt sein s. ,Der Mann ist des Weibes Haupt, sowie Christus das Haupt der Kirche ist", hei6t es in der heiligen Schrift 9, und weiter: ,Indem er ibm Alles unter die FUBe gelegt, und ibn zum Haupte Uber die ganze Kirche gesetzt hat, welche sein Leib ist, die ErfUllung dessen, der Alles in Allem vollendet" 1o; ,er ist auch das Haupt des Leibes der Kirche .- Er ist der Anfang, der Erstgeborne aus den Todten, damit er in Allem der Erste sei" u. Die Apostelgeschichte best1itigt das am deutlichsten 12, und Apostel Paulus rUgt aus Anla6 des Hervorhebens des Altersvorranges in der Kirche seitens einzelner, die bezUglichen Bestrebungen mit scharfen Worten 1s. Die Kirchenv1iter der folgenden Jahrhunderte best1itigen dasselbe 14, Gegenw1irtig bekennt die orthodoxorientalische Kirche diese Lehre folgendermaBen: ,Christus allein ist das Oberhaupt der Kirche (Eph. 5, 23; Kloss. 1, 18). Wenn auch die Bischofe, welchen die Verwaltung ihrer Kirchen obliegt, sich die OberMath. 18, 20; Vergl. Apostelgeschichte. 1, 21-26. 6, 2-6. 15, 1-29. ,Hoc erant utique et caeteri apostoli quod fuit Petrus, pari consortia praediti et honoris et potestatis". Cyprian. de unit. eccl. n. 4. Vergl. Ep. Coelestini papae ad cone. Ephesin. (Harduini. I, 1671). 1 ,Ubicunque fuerit episcopus, sive Romae, sive Eugubii, sive Constantinopoli, sive Rhegii, sive Alexandriae, sive Thanis ejusdem meriti ejusdem est sacerdotii. Omnes apostolorum sunt successores." Hieron. Ep. 146. Cf. Clement. rom. Ep. I. ad Corinth. c. 1. 5. 17. 44. 47; Ignatii ad Ephes. c. 4. 56, ad Magnes. c. 3. 4. 6. 7, ad Trail. c. 2. 3. 7. 12. 13. 8 Vergl. unten 15. und 16. Anmerkung dieses Paragraphen. 9 Ephes. 5, 23. to Ephes. 1, 22. 23. 11 Koloss. 1, 18. 12 Siebe oben 5. Anmerkung dieses Paragraphen. 18 Galal 2, 6-14. u Basilius de Gr. (fiber das g5ttliche Gericht N. 3.): -xp~to6o7J<; . . . . t~<; !J.t!i<; M.l !-10'17)<; &1.1j&w<; 'KS(j)~A~<;, ~tt<; sottv 6 Xptat6<;; Gregorius der Theolog (31. Rede): sr~ Xptato; p.tot -xsr.pot/..~ ~~ S'X'KA7Ja(a~; siehe noch Gregorius von Nyssa (12. Rede gegen Eunom.); Theodoretus von Cyrus (Erklll.rung des Sendschreibens an die Epheser. 1, 23); Theophilaktus (Erklarung des I. Sendschreibens an die Korinther. 11, 3) und andere.
6
209
hl:l.upter derselben nennen, so ist dies nach der heiligen Schrift (Apostelgeschichte. 20, 28) so zu verstehen, daB dieselben in ihren Gebieten Stellvertreter und Oberhaupter sind; das Oberhaupt der Hirten ist nach Petrus (1. Petr. 5, 4) jesus Christus allein" 15. ,Da der Mensch sterblich ist:und sonach nicht immerwahrendes Oberhaupt der Kirche sein kann, so verwaltet unser Herr jesus Christus allein, als Oberhaupt, welches
die Kirchenverwaltung in Hiinden hat, die Kirche durch die heiligen Viiter. Daher hat der heilige Geist in den gesetzmaBig gegriindeten
und aus gesetzlichen Mitgliedern bestehenden Partikularkirchen, Bischofe, Vorsteher, Hirten, Haupter und VorsHinde eingesetzt, welche hiezu nicht durch MiBbrauch, sondern auf gesetzlichem Wege gelangten, und in diesen Hirten das Bild desjenigen gezeigt, welcher der Urheber und Vollender unserer Erlosung war, damit aile OHiubigen unter einer solchen Leitung Teilhaber werden an dem Erl()sungswerke" 16~
.50.
Die Eigenschaften der Kirche.
Die orthodox-orientalische Kirche bekennt ihren Glauben an ,die 1 Hiemit sind die
15
16
b -x.6ptoc;
'X.s~IXA~ 'X.IXl. IXotoc; tooc; otiX'X.IXc; 8zwv sv tij t7jc; h-x.Al)atiX~ -x.o~spv~ost 7t7j31XAtooxsi 3ta tciw &:ylwv 7t1Xtspwv. K'Xl. 3t~ tooto tiXic; 'X.'Xt~ p.spoc; s'X.-x.A1jOtiXtc;, -x.op[wc; OOOIXt~ ex:x./.:~a['l.~~, "X.ad b7to xop[wc; (J.SAOOV OOVtOtiXp.SVIXt~, ~roop.svoo~ xiXl. 7totp.svOG~ Ml. ()),we; or~x sv xatazp~ast &A.M. xoplw~ &pzac; 'X.OGl. xs~IXMc; tooc; sma'X.67too~ e&1j'X.S to 7tYSO(J.'X tO &jtoY, stc; tr.lY t'ij~ 0Wt1jpt1X<:; ~p.OOV &pz1jjOV Ml. tsAstw~v &fop!;n'X;, "1.'1.1 sk '1.'Jtov d1 v svzprstO(Y tq~ ?<.etta t~v ?<.sq;o:A~v XOfJ1jjb:~ &YIX~t~t:i~oocn; oroA.ov6tt. "Opo~ t1 des Konzils von jerusalem 16720 Vergl. ,Poslanie patriarchov o pravosl. vjerje (Sendschreiben der Patriarchen tiber den orthodoxen Glauben)". Art. 10. . 50. 1 ITtate6op.ev . e(; p.['XY rljl'XV 'X.IX&oAtx~v 'X.IXt &7toatoAtit'fJV hxA'Yjat'l.Vo Das Symbolum von Nicaa und Konstantinopel. Der erwahnte opo~ des Konzils von jerusalem wiederholt denselben Glauben: llccm:6op.sv t~y Asrop.SY'flY, p.aAAOY ~s t~v ooatXY &rEatY M&oAt'X.'f,Y itatl. &7toatoAt'X.~v z'l',xk~a[IXY, s~; ~Y 'X.'X! 7ttats6etv 3e3LMn.J.s&O(, 1taYtatc; ou~ sv Xpvmj> maooc; x'X&6Aoo 1tsptszsw (Harduini. XI, 240). Vergl. 10. Art. ,Poslanie patriarchov o pravosl. vjerje". Die orthodox-orientalische Kirche bekennt ihren Glauben in eine Kirche, als gottliche Institution, und nicht bloB an den Bestand derselben, denn nach der ganz begriindeten Bemerkung des Archimo johann. (Kurs cerk. zakonov. I, 2), kann nur eine gottliche Institution Oegenstand des 01aubens sein, niemals aber eine menschliche Einrichtung oder eine Verbindung von Glaubigen. Oregorius der Theolog sagt in seiner 31. Rede fiber den beil. Geist: ,Nicht gleichgiltig ist es in etwas (si~ 'tt) und an etwas (7tspE two~) zu glauben, denn wir glauben nur in etwas Gottliches, und glauben kann llllai, llrchODrechl. 14
0 0
210
fundamentalen Eigenschaften der Kirche gekennzeichnet. Sie nennt sich und ist heilig, weil ihre vom Sohne Gottes gelegte Grundlage heilig ist, weil Christus in ihr immer gegenwartig ist, weil sie mittels der segenspendenden Gaben des heiligen Geistes ihren Mitgliedern die Weihe verleiht und diese mit Gott verbindet, und weil die Kirche als solche unfehlbar ist 2. Sie nennt sich die allgemeine oder katholische s, weil ihr die Aufgabe obliegt, allen Vmkern das Erl<>sungswerk zu verkUnden und sie zu Christo zu bekehren, wei! sie ihrem Wesen nach durch keinerlei Bedingungen, weder des Ortes, noch der Zeit, beschrankt sein kann, und endlich weil sie immerdar als die einzige besteht und fiir aile Zeiten bestehen wird 4 Die Kirche ist apostolisch, weil Christus die Kirchengewalt den Aposteln iibertragen hat, weil die Apostel die Kirche gemaB dieser Gewalt organisiert haben, und weil diese apostolische Gewalt auf die Bisch<>fe Ubergieng, welch' letztere dieselbe auf Grund der ununterbrochenen Sukzession ausUben und zu allen Zeiten ausUben werden; diese Sukzession beweist auch die Wahrhaftigkeit und Gesetzlichkeit jeder Handlung der Kirche 5, Ober allen diesen
man an jedes (auch menschliche) Werk. Augustinus (Tract. 29 in joh.) sagt: ,Der Erl6ser sprach, dies ist das Werk Oottes, damit ihr in jenen glaubet, welchen Oott gesandt hat, damit ihr in ihn und nicht blo6 an ihn glaubet; denn etwas anderes ist es an jemanden und in jemanden zu glaubcn." Vergl. Archim. johann. erw!ihnte Seite, Anm. 3. In der romisch-katholischen Kirche lautet dieser Olaubensartikel ganz anderes als in der morgenllindischen Kirche u. z. folgenderma6en: ,Credo .... et unam, sanctam, catholicam et apostolicam ecclesiam". Decretum con. Trident. de Symbolo fidei. ' Siebe hieriiber Makarius, Vvedenie v pravosl. bogosl. ~. 136. 137. Erwl:thnte Ausgabe. S. 362-370. 3 In der slavischen Obersetzung des Symbolums hei6t es ,sobornuju", welches Wort dem Originate, wo der Ausdruck -x.~tof.txfjv gebraucht wird, nicht vollkommen entspricht. Ober die Arten, wie dieser griechische Ausdruck in den verschiedenen slavischen Redaktionen des Symbolums iibersetzt wurde, siehe A. Gezen, lstorija slavjanskago perevoda simvolov vjeri (Oeschichte der slavischen Obersetzung der Olaubens-Symbole). St. Petersburg 1884. S. 90-102. Metr. Philaret hat in seinem Katechismus das Wort ,povsemstvenuju (die iiberall seiende)" gebraucht. Der Ausdruck x~fl-oAtxfj hx.A-tpi-x wurde bereits in den ersten Jahren des II. jahrhunderts von Ignatius in seinem Sendschreiben an die Bewohner von Smyrna gebraucht. Chrysostomus (Hom. 105) nennt die Kirche l)t'X.oup.eYt'X.~ E'X.'X.A'fja-x. Athanasius d. Gr. (Quaest. 37 de parabolis Scripturae): ,Ecclesia vocatur catholica, quia per universum mundum est dispersa." Theophilaktus (zu I. Korinth): ,Catholica ecclesia, quae per totum tenarum orbem dispersa, cujus corpus ex omnibus passim ecclesiis constat, caput habens Christum." Cf. Sulcer. sub v. hxk~a[-:x. 5 Tertullianus (de praescr. haeretic. c. 32): ,Edant ergo haeretici origines ecclesiarum suarum; evolvant ordinem episcoporum suo rum, ita per successiones ab initio decurrentem, ut primus ille episcopus aliquem ex apostolis vel apostolicis viris, qui tamen cum apostolis perseveraverint, habuerit auctorem et antecessorem. Hoc enim modo ecclesiae apostolicae census suos deferunt, sicut Smyrnaeorum ecclesia Policarpum a joanne conlocatum refert, sicut Romanorum Clementem a
211
erwahnten Eigenschaften steht die alle iibrigen bedingende Eigenschaft der Einheit der Kirche. Da nun diese Eigenschaft unmittelbar auf das Recht Bezug hat, wird iiber dieselbe besonders abgehandelt.
. 51. Die Einheit der Kirche. Da es nur ein Oberhaupt der Kirche gibt, namlich jesum Christum, so muB die Kirche, welche dessen Leib bildet, einheitlich sein. Die tiber die ganze Welt verbreitete Kirche weist heute einige Partikularkirchen auf, welche von verschiedenen Volkern mit ihren besonderen nationalen Eigentilmlichkeiten, bei verschiedener politischer Organisation gebildet werden, und daher auch nach der Art ihrer lokalen Organi.., sation voneinander verschieden sind, und ihre selbstandige Kirchenverwaltung haben. Diese Verschiedenheit unter den Partikularkirchen hat von den ersten Zeiten des Christentums angefangen bestanden und wird immerdar bestehen, wei! die Kirche ihrer Bestitnmung nach allen Volkern aller Zeiten und Orte zugedacht ist. Trotzdem ist aber die Kirche heute ebenso einheitlich, wie sie es im apostolischen Zeitalter war. Diese Einheit der Kirche kann schon nach dem blo.Ben Wesen derselben nur eine geistliche sein. Wenn die Kirche, was auch tatsachlich der Fall ist, ein geistliches Reich ist, so kann und muB ihre Einheit nur eine geistliche sein. Diese Einheit gelangt in der Einheit des von allen bedingungslos zu bekennenden Olaubens, welche Mitglieder der Kirche sein wollen, in der Einheit des aile erfilllenden Oeistes, in der Oleichheit der Oewalt, welche die Vorsteher der Partikularkirchen in einem und demselben Geiste nach den allgemeinen Satzungen der allgemeinen Kirche auszuiiben haben, und endlich darin zum sichtbaren Ausdrucke, daB sie alle einig und nach einer bestimmten vorgezeichneten Richtung in ihren Kirchen tatig sein mUssen. Als ein geistliches Reich kann die Kirche kein irdisches Oberhaupt besitzen in welchem die ganze Kirchengewalt vereinigt ware, denn der Stifter der Kirche hat aile seine Apostel mit denselben Rechten in Ausiibung der Oewalt ausgestattet; daher muB notwendig diese Gewalt unter jenen geteilt sein, welche die Nachfolger der Apostel und Vorsteher der verschiedenen P~:!_ikularkirchen sind 1 Die Einheit der allgemeinen Kirche bePetro ordinatum edit. Perinde utique et ceterae exhibent, quos ab apostolis in episcopatum constitutos apostolici seminis traduces habeant." lrenaeus von Lyon: , Traditionem apostolorum in toto mundo manifestatam in omni ecclesia adest respicere omnibus, qui vera velint videre; et habemus annumerare eos qui ab apostolis instituti sunt episcopi et successores eorum usque ad nos, qui nihil tale docuerunt, neque cognoverunt, quale ab his deliratur" (Contra haer. Ill, 3. n. 1. Cf. IV, 33. n. 8). Hieronymus (dialog adver. Lucifer.); Augustinus (Contra adver. leg. et prophet 1, n. 39); Ambrosius (de poenit. 7, n. 33) u. a. . 51. 1 Siebe die ersten Anmerkungen des . 49.
212
stehf daher in der Einheit des Olaubens unter den Partikularkirchen, in der Einheit des Oeistes unter ihnen, in ihrem, durch die Oesetze und die kirchliche Praxis festgesetzten wechselseitigen Verkehre, in der einigen Tlitigkeit derselben in der kanonisch vorgeschriebenen Richtung. Die bezUgliche Lehre der Vater und die kirchliche Praxis aller Zeitalter bestiitigen dies. Die gr5Bte AutoriHi.t als Lehrer in der Frage Uber die Einheit der Kirche, genieBt Cyprianus von Karthago aus dem III. jahrhundert. In seiner Schrift ,de unitate ecclesiae" lesen wir nach der AnfUhrung der hauptsachlichen Merkmale der kirchlichen Einheit, gemiiB der Lehre des Apostel Paulus, Folgendes: ,Diese Einheit miissen wir festhalten und verteidigen, namentlich wir Bischofe, die wir in der Kirche den Vorsitz haben, urn zu zeigen, daB der Episkopat selbst einheitlich und unteilbar ist. Niemand m5ge die BrUder durch LUgen blend en; niemand moge durch treubriichige Hintansetzung seiner Pflichten die Wahrheit des Olaubens untergraben. Der Episkopat ist ein einheitliches Ganzes, in welchem jeder einzelne, sowie aile bzsgesamt einen vollen Anteil haben; ebenso ist auch die Kirche eine Einheit, wenngleich dieselbe sich durch die Fortpflanzung ausdehnt und in Teile zerfallt 2." ,Christus hat eine Kirche gestiftet, wenngleich dieselbe auf der ganzen Welt in viele Teile zerfallt; daher rUhrt auch die Einheit des Episkopates her, we/cher aus vie/en BischOjen, die gleichen Gedankens sind, gebildet wird 3." ,Die katholische Kirche ist einzig, untretinbar und unteilbar, und muB demnach durch das wechselseitige Band der Bischofe in ein Oanzes vereinigt werden" 4. lrenaeus von Lyon sagt: ,Die Vorsteher der Kirche, welchen die ganze Welt anvertraut ist, hUten unentwegt die apostolische Tradition und zeigen uns damit, daB aile an einem und demselben Olauben festhalten, daB alle denselben Vater bekennen, daB aile denselben Zweck der Fleischwerdung, dieselben geistlichen Oaben anerkennen; sie bedienen sich derselben Gesetze in der Verwaltung der Kirche und in der ErfUllung der i.ibrigen kirchlichen Dienste 5." Alexander von Alexandria sagt in seinem an alle BischOfe gerichteten Sendschreiben: ,Uns allen insgesamt und jedem einzelnen insbesondere, ist ein Leib der allgemeinen Kirche anvertraut, und uns die Vereinigung
2 ,Hanc unitatem firmiter tenere et vindicare debemus, maxime episcopi, qui in ecclesia praesidemus, ut episcopatum quoque ipsum unum atque bzdivisum probemus. Nemo fratemitatem mendacio fallat, nemo fidei veritatem perfida praevaricatione corrumpat. Episcopatus unus est, cujus a singulis in solidum pars tenetur; ecclesia quoque una est, quae in multitudine latius incremento fecunditatis extenditur." De unitate ecclesiae c. 5 (Ed. Migne). 3 Ep. 52 ad Antonium. ~ Ep. 65 ad Rogatianum. Vergl. Dr. josef A. Reinkens, Die Lehre des heiligen Ciprianus von der Einheit der Kirche. Wiirzburg 1873. 5 Contra haereses. Lib. V. c. 20. n. 1 (Ed. cit.).
213
untereinander durch das Band des Friedens und der Liebe geboten" 6. In diesem Sinne, d. h. unter Anerkennung Christi als das Oberhaupt der Kirche, sowie der Einheit des Episkopates, an welcher jeder in dem gleichen MaBe einen vollen Anteil hat, wird die Einheit der Kirche seitens der obersten Vorsteher der Partikularkirchen durch jene Mittel bewahrt, welche durch die Kirche selbst hiezu eingesetzt sind. In erster Linie erfolgt dies durch die Beziehungen zwischen den Partikularkirchen, nicht so sehr zu dem Zwecke der wechselseitigen Verstandigung iiber die Iokalen Angelegenheiten oder wegen der gegenseitigen Achtung, sondern hauptsachlich deshalb, damit die Partikularkirchen gemeinsam und unter aiigemeiner Zustimmung ihr Urteil tiber die wichtigeren, die Gesamtkirche beriihrenden Angelegenheiten faiien. Schon im apostolischen Zeitalter bestanden derartige Beziehungen, wenngleich die Apostel die obersten und selbstandigen Verwalter der betreffenden von ihnen gegrilndeten Kirchen waren. Diese Wechselbeziehungen waren das Mittel der Verbreitung der in den Versammlungen der einen oder der anderen Kirche erlassenen Gesetze, in aiien Kirchen. Nicht iibereinstimm~nde Ansichten in Glaubensfragen, kanonische Fragen, Angelegenheiten, welche moglicherweise auf die gesamte Kirche Bezug haben konnten, und selbst die Wahl und Einsetzung der kirchlichen Vorsteher, namentlich an wichtigeren Orten, waren die Veranlassung, daB die betreffenden Partikularkirchen sofort in wechselseitige Beziehungen traten. Die neueingesetzten alteren Bischofe sandten nach ihrer Cheirotonie Rundschreiben an die anderen Bischofe, urn hiedurch ihre geistliche Gemeinschaft mit denselben, als Bekenner desselben Glaubens und Schirmer der fundamentalen Satzungen der Kirche zu b~zeugen. Dies geschah in den ersten jahrhunderten der Kirche und geschieht auch heute. Besondere Wichtigkeit erlangen diese Beziehungen zwischen den Partikularkirchen, und besonders Iebhaft zeigt sich die Einheit der Kirche in Fragen, welche beziiglich des Glaubens angeregt werden, sowie in allen Fallen, wo es sich darum handelt, die Stimme der Gesamtkirche zu horen. 1st das Zustandekommen eines ailgemeinen Kozils untunlich, dann ergreift die betreffende Partikularkirche die Initiative in der angeregten Frage, und die ilbrigen Kirchen erklaren ihren AnschluB; die beziigliche, im Namen des gesamten Episkopates zum Ausdrucke ge-:brachtc Antwort, wird sodann als von der Gesamtkirchc ausgehend, kundgemacht 7. Die Einheit der Kirche wird iiberdies noch dadurch
" In der Kirchengeschichte des Scholastikers Sokrates enthalten. I. Band, 6. Kap. (Ed. Migne). 7 Auf diese Weise enstand das orthodoxe Glaubensbekenntnis, welches von der gesamten orthodox-orientalischen Kirche unbedingt anerkannt wird. Auf die gleiche Weise wurde am 6. Mai 1848 das Rundschreiben der einen, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche an alle orthodoxen Christen erlassen. Vergl. . 83 dieses Buches.
214
merkbar und erhalten, daB die Rechte, die Institutionen und die gesetzlichen Akte jeder einzelnen Partikularkirche von allen tibrigen Kirchen anerkannt und geachtet werden. Derjenige, welcher in einer Partikularkirche getauft ist, wird hiedurch zum Mitgliede aller anderen Partikularkirchen, somit der Oesamtkirche; denn tiberall wird der Betreffende in die kirchliche Oemeinschaft aufgenommen und hat das Recht, die heiligen Sakramente zu empfangen. Dagegen kann derjenige, welcher aus einer Partikularkirche ausgeschlossen wurde, nicht mehr in eine andere aufgenommen werden, und jener, welcher von seiner Kirche abgefallen ist, wird als Abtriinniger der gesamten Kirche angesehen 8 Die Vorschriften der allgemeinen kirchlichen Oesetzgebung, die Oewohnheiten und Oberlieferungen, welche noch aus dem apostolischen Zeitalter herrtihren, mtissen die Partikularkirchen unterschiedslos gemeinsam bewahren, und jedes Abweichen von diesen allgemeinen Vorschriften seitens einer Kirche verfallt sogleich dem Tadel, mag es sich auch nur urn solche Fragen handeln, welche ohne den Olauben und die Moral zu beriihren, lediglich Angelegenheiten der Disziplin oder des Ritus betreffen u. Nur unter der Bedingung dieser Einheit wird seitens der allgemeinen Kirche den einzelnen Partikularkirchen, welche sich ihrerseits hinwieder verpflichten, diese Einheit gemaB den kanonischen Vorschriften zu bewahren, das Recht der selbstandigen Kirchenverwaltung zuerkannt 10.
Zweites Kapitel.
Der kirchliche Organismus.
.52. Die allgemeine Zusammensetzung der Kirche. Die Kirche als Leib, dessen Haupt Christus ist, bilden aile jene, welche die Taufe empfangen haben, und die im gemeinsamen Verbande nach der Verwirklichung des Zweckes streben, fiir welchen die Kirche gestiftet wurde 1. Als solche sind die Mitglieder der Kirche BrUder,
Siehe z. B. 12. 13. 16. 32. Kan. Apost.; 5. Kan. des I. allgem. Konzils u. a. Z. B. 64. Kan. Apost. ; 20. Kan. des I. allgem. Konzils; 12. 13. 56. Trull. Kan. u. a. 1 K1XYO\It'X.~ av6t1j~ (die kanonische Einheit) wird in einer fast stereotypen Forme! in allen Dekreten, welche bei der Errichtung einer autokephalen Kirche erlassen werden, zum Ausdrucke gebracht. Siehe das Dekret vom 29. Juni 1850, betreffend die Kirche im Konigreiche Griechenland, oder jenes vom October 1879, betreffend die Kirche im Konigreiche Serbien (Vergl. 78. und 79. Anm., ~- 23). . 52. 1 Koloss. I, 18.
9
215
welche vor der gottlichen Oerechtigkeit die gleiche Wurde bekleiden 2, gleich heilig sind s und zusammen eine Priesterschaft bilden 4. Allein wie in jedem ordnungsmaBig eingerichteten Organismus jedes Mitglied seinen Platz und die ihm obliegenden Pflichten genau kennen muB, urn auch der beztiglichen Rechte teilhaftig zu werden, ebenso muB dies in dem Organismus der Kirche, und zwar mit Rucksicht auf die Heiligkeit derselben, in mustergiltiger Weise der Fall sein. Daher muB ein festgesetzter Unterschied zwischen den Mitgliedern der Kirche bestehen, welcher die Tatigkeit derselben, sowie ihre Rechte und Pflichten bestimmt, welche ihnen gemaB ihrer Stellung in der Kirche zukommen G. Nach der fundamentalen kanonischen Lehre der orthodox-orientalischen Kirche gliedern sich die Mitglieder"der Kirche in zwei Stande. Den einen bilden diejenigen, welche, durch das besondere Anrufen des heiligen Oeistes auf dieselben, bestimmt sind, den kirchlichen Dienst zu verrichten G, namlich die wahre Lehre zu verkunden, die segenspendenden Oaben zu verteilen, fUr das Heil aller und fur die Erhaltung der auBeren kirchlichen lnstitutionen zu sorgen. Zu dem zweiten Stande gehoren aile ilbrigen, welche durch das erwahnte besondere Anrufen des heiligen Oeistes nicht zu der unmittelbaren Austibung des kirchlichen Dienstes berufen sind, sondern welche durch die Taufe vollberechtigte Mitglieder der Kirche geworden sind und als solche das Recht haben, an allem teilzunehmen, was das Leben der Kirche-~betrifft. Die Angehorigen des ersten Standes werden im allgemeinen Kleriker 1, die
'AosA<pot tcr6ttp.ot. Vergl. II. Petr. 1, 1. Ephes. 4, 12. Daher 'ExXA'IJO(c<twY &.rtroY, ttilY oa[roY, coetus vel congregatio sanctorum. ' ,Ihr aber seid ein auserlesenes Oeschlecht, eine konigliche Priesterschaft (~7.atAEto'.l ispttiwp..,), ein geheiligtes Volk (s&vo<; ;;.rwv), eine eigentiimliche Nation, bestimmt, die Erhabenheit dessen zu preisen, der euch aus der Finsternis zu seinem wunderbaren Lichte berufen (1. Petr. 2, 9)." , Und uns zu einem Konigreiche, zu Priestern (lspstt;) vor Oott, seinem Vater, gemacht hat (Apok. I, 6)." 5 Romer 12, 4; I. Kor. 12, 12; Ephes. 4, 16. " Eprov ovxxovt7.<;. Vergl. Ephes. 4, 12; Apostelgeschichte. 1, 17. 7 Kleriker, Klerus enstand aus x'AYjpo~. Mit diesem Worte wird in der heiligen Schrift der Beruf bezeichnet, welchen jemand von Oott entweder abgesondert (Ephes. 1, 11. 14; Koloss. 1, 12), oder mit vielen anderen (1. Petr. 5, 3), oder welchen man auf auBerordentliche iibernatiirliche Weise erhiilt (Apostelgesch. 1, 17. 25). Das Wort selbst bedeutet sors (Los). Die Anwendung dieses Wortes in der Kirche erlautert Hieronymus in seinem Sendschreiben an Nepotianus: ,Ministri Dei propterea vocantur clerici, vel quia de sorte sunt Domini, vel quia ipse Dominus sors, id est, pars clericorum est." Und die erste Ableitung fiir die richtigere hal tend, sagt er an anderer Stelle: , Duo sunt genera christianorum : est autem unus genus, quod mancipatum divino officio et deditum contemplationi et orationi, ab omni strepitu temporalium cessare convenit, ut sunt clerici, et Deo devoti, videlicet conversi. K).~po<; enim graece, Iatine sors; inde hujusmodi homines vocantur clerici, id est
3
216
des zweiten Laien genannt s. Den Grund zu diesem Unterschiede zwischen den Mitgliedern der Kirche hat ihr Stifter selbst gelegt9. Auf Grundlage des Gebotes des Stifters hat die Kirche sodann diesen Unterschied besonders normiert, indem sie die Stellung der verschiedenen Mitglieder in der Kirche, ihre Rechte und Pflichten, sowie die Bedingungen zur ordnu.ngsgemaBen Ausilbung der gesetzlich vorgesehenen Rechte und zur Erfilllung der betreffenden Pflichten festsetzte. Mit der Stiftung der Kirche unterschied man bereits im Klerus drei verschiedene Grade, namlich den Episkopat, den Presbyterat und den Diakonat, mit den diesen einzelnen Graden zukommenden Rechten und Pflichten. Diese drei Grade bilden denn auch die Grundlage der Hierarchie, und diejeriigen, welche einen derselben erlangt haben, werden die Trager der hoheren Grade genannt 10 Als sich spater der Organismus der Kirche weiter entwickelte, wurden in der kirchlichen Hierarchie noch die niederen Grade eingefilhrt, deren Trager aber nur denjenigen als Oehilfen dienten, welche die hOheren Grade innehatten. Diese werden die niederen Grade oder Kleriker im weiteren Sinne genannt u. Die hoheren Grade werden durch die Cheirosorte electi." Augustinus (in Ps. 67) stimmt hi emit iiberein und beruft sich darauf, ,quia Mathias sorte electus est, quem primum per Apostolos legimus ordinatum". In dem Codex Theodosianus (De cpisc. I. 2) heiBt es: ,Qui divino cultu ministeria religionis impendunt, clerici vocantur." Vergl. den Nomokanon, I. Titel, 31. Kap. (Ath. Synt I, 70 u. ff.). [Bei Erwahnung des ,Nomokanon" wird immer der Nomokanon in XIV Titeln verstanden; bei der Anfiihrung anderer Nomokanones wird dies immer naher bezeichnet.] 8 Das griechische Wort J.~cxo[, lateinisch laici, stammt von J.rx6:; (Volk, populus}; von daher riihrt auch das schon in dem ersten jahrhundert der Kirche erwahnte btxo:; 6tv{)-pro1to:;. Clemens von Rom (erstes Sendschreiben an die Korinther, Kap. 40) sagt: T~> &.pztspsl tBtrxt ),sttooprku osoop.SVcxt Eto1v . 'X.'ll tol:; tspsootv
't'ow:; 6 t61roc; 1tpo'Jtst-x'X.t?.t1 xcxi /.solt-.xt:; 'C8trxt ot-xxovi-.xt 1tlxmt'Xt . 6 A'X'Cxo:; O!v{)-pro1to:; tot:; A'X'C'X.ot:; 7tpocr't!ijp. Mt'l osostCI.t. Eine andere Bezeichnung ist b6:; oder 1tOtp.vov, oder 1ti.7J-&o:; t(i>Y mot6iv und gewohnliche 1ot(l>t'Xt (Chrysostomus,
Hom. Ill in Lazar., Hom. 35 zum 14. Kap. des I. Sendschreibens an die Korinther) und ~trottxoi, was noch am ehesten dem Ausdrucke die Laien entspricht. Vergl. 13. Titel des Nomokanon (Ath. Synt. I, 275 u. ff.). 9 Derselbe verordnete auch einige zu Aposteln, andere zu Propheten, andere zu Evangelisten, andere zu Hirten und Lehrern, damit die Heiligen die Einrichtung erhalten zur Verrichtung des Lehramts, zur Erbauung des Leibes Christi (Ephes. 4, 11. 12) [Vergl. I. Kor. 12, 4 u. ff.; Romer. 12, 4 u. ff.]. 10 'lspropivot lspa.ttxo. 77. Trull. Kan.; 24. 27. 42. Kan. v. Laod. Siehe Kommentar Balsamons zum 10. Kan. des Trull. Konzils (Ath. Synt. II, 328). 11 Balsamon unterscheidet in seinem Kommentar zum 77. Kanon des Trullanischen Konzils die beiden Begriffe "hohere Grade" und ,niedere Grade" folgenderma6en : 'Is p (I) (.1.. ev 0 L "(tip Elatv o 'tOO ~'ijpt.XtO~, Ol X!Xt zstpotOVOD(.I..SVOL . S1tl-
OX01t0l 8ljl.ov6tt, [epe!:;, 8tlixovot 'X.~t o7tootlixovot. K Alj p t 'X. o t, 7tlivts:; ot sxto:;
~00 ~~p.rxto<; SY y~oi:; sa01t1jpeto6p.evot, ~"(OOY &.vcxjY6iat~t, -&eropoi,
'X.Clt
~tepot
217
tonie, innerhalb des Altares, die niederen Grade durch die Cheirothesie, au8erhalb des Altares verliehen 12. Den Laien hat die Kirche jene Stellung zuerkannt, welche dieselben bei der Entstehung der Kirche innehatten ; sie betrachtet dieselben als vollberechtigte Mitglieder der Kirche und als Teilnehmer an den kirchlichen Angelegenheiten innerhalb bestimmter Orenzen 13 Neben diesen vollberechtigten Mitgliedern gab es in der ersten Zeit des Bestandes der Kirche auch solche dem Laienstande angehorenden Mitglieder, welche nur zum Teile Rechte in der Kirche besaBen, namlich: die Katechumenen, welche bei ihrem Obertritte aus irgendeiner nicht-christlichen Religions-Oesellschaft dem Studium der Orundlagen des christlichen Olaubens sich widmeten und zu dem Eintritte in die Kirche sich vorbereiteten u. Die Kirche hat rUcksichtiich dieser Katechumen Oesetze erlassen, welche heute nur hinsichtlich der Missionstatigkeit der Kirche bei den Heiden oder juden Oeltung haben 15. Von dem Klerus im allgemeinen und von den gUiubigen Laien unterscheiden sich in der Kirche die Monche 16. Das Monchswesen ist sp:iter entstanden, und wurde die Stellung desselben in der Kirche, je nach den Oeliibden, durch besondere Oesetze normiert 17 Erst wenn der Monch irgendeinen hierarchischen Orad erlangt hat, wird er Mitglied des Klerus, wenngleich er auch dann durch seine besonderen Satzungen, welche nur mittelbar auf den Klerus Bezug haben konnen, gebunden ist 1s.
totoo-rot (Ath. Synt. II, 485). 'I e: p C1. -r t x o !> <; (J.sv, -rou<; 1te:p! -ro ~~ph ~ljat, 'l!. Aljp t x o <; 8s 'tO!)<; f..Omi:n)<;, sagt Zonaras in dem Kommentar zum 42. Kan. von Laodicea (Ath. Synt. Ill, 210). u 1. 2. 35. Kan. Apost. ; 4. Kan. des I. allgem.; 8. Kan. des III. allgem. Konz.; 33. 37. Trull. Kan.; 2. 3. Kan. des VII. allgem. Konz:; Ant. 13. 19. Kan.; Laod. 12. Kan.; Sard. 6. Kan.; Karth. 13. 18. 49. 56. Kan.; Basilius d. Gr. 89. Kan. Diese Kanones handeln ilber die Cheirotonie; auf die Cheirotesie beziehen sich: 15. Kan. des IV. allgem.; II. Kan. des VII. all gem. Konz. Ober die bloBe Bedeutung dieser Ausdrilcke und ilber die Anwendung derselben in den kanonischen Quellen siehe den Kommentar des Zonaras zum I. Kan. Apost. (Ath. Synt. II. 2) und den Kommentar Balsamons zum 13. Kan. von Karth. (Ath. Synt. III. 326). 13 Siehe den folgenden Paragraphen. " Dem Ausdrucke 'l!.CJ.tlj)(ODf.LSVOt begegnet man auch in der heiligen Schrift (Romer. 2, 18; Galat 6, 6. Vergl. Apostelgesch. 18, 25; I. Kor. 16, 9). Ober die Katechumenen, siehe Kraus, Real-Encykloplldie der christlichen Altertiimer. II,: 147 u. ff. 1 ~ Auf Grundlage dieser Gesetze sind der Hauptsache nach die bestehenden lnstruktionen fiir die Missionllre der orientalischen Kirche verfaBt. 16 Siehe den Kommentar Balsamons zum 77. Trull. Kan. (Ath. Synt. II, 485). 17 Siehe den ganzen 11. Titel des Nomokanon (Ath. Synt. I, 247-260). 18 Ol jdp oq;paroa 8e:;titJ.e:vot smoxomx~v f.LO\ICJ.)(ot, 'XAljpt-x.ot A.SjoY-rCJ.t. Balsamon, Kommentar zum 77. Trull. Kan. (1. c.) Vergl. im iibrigen den erwahnten Titel des Nomokanon.
218
.53.
Die
Beziehung~n
Nach der fundamentalen Verfassung der Kirche werden die Mitglieder derselben, wie wir bereits sahen, in zwei Stande eingeteilt, namlich in den geistlichen und weltlichen Stand, oder in den Klerus und die Laien. Sowohl vom theoretischen, als auch vom praktischen Standpunkte erscheint die Frage sehr wichtig, wie die Beziehungen zwischen dem Klerus und den Laien in der Kirche beschaffen sein milssen 1 Die Kirche hat zur Erreichung ihres Zweckes schon von ihrem Stifter die Gewalt erhalten, die eigenen Mitglieder in der christlichen Lehre zu unterrichten, sie durch die segenspendenden Gaben zu weihen und als geistlicher Leiter derselben zu walten. Diese Gewalt wird von der Kirche durch besondere Organe ausgeiibt, welche dieselbe im Wege der Apostel von dem Stifter der Kirche erhielten, und Trager dieser Gewalt sind. In diesem Sinne werden die gedachten Organe Hirten der Kirche und
1 In neuerer Zeit hat man sich vielfach mit dieser Frage befa6t und geschieht dies auch heute, namentlich in jenen Partikularkirchen, wo entweder seitens der Hierarchie eine groBere Empfindlichkeit riicksichtlich ihrer Rechte, oder seitens der Laien das Streben nach einer engeren aktiven Verbindung mit der Kirche sich geltend macht. So wie bei jeder Frage, wenn die festgesetzten Schranken iiberschritten werden, Heftigkeiten zutage trcten, ebenso zeigte sich dies auch in der Frage iiber die Beziehungen des Klerus zu den Laien; die einen werfen den anderen Obertreibungen vor, welche nicht gerechtfertigt sind. Die entschiedenere Verteidigung der Rechte seitens der Hierarchic wird von der gegnerischen Seite Ultramontanismus oder zum gelindesten Klerikalismus; das Streben der Laien, einen regeren Anteil an den kirchlichen Angelegenheiten zu haben, wird von den Gegnern Protestanfismus genannt. Dies verursacht in der Kirche eine gegenseitige, das allgemeine Wohl schadigende Reibung. Von einem Ultramontanismus oder Klerikalismus kann keine Rede sein, wenn die Hierarchic die ihr durch die Kanones gewahrleisteten Rechte in Schutz nimmt, gerade so wie man nichts Protestantisches darin finden kann, wenn die glaubigen Laien das Streben bekunden, zu dem allgemeinen Wahle der Kirche mitzuwirken; wenn sie den Wunsch hegen, aktive Mitglieder der Kirche zu sein. Als Richtschnur fiir die Entscheidung der Frage iiber die Beziehungen zwischen dem Klerus und den Laien miiBte dasjenige angenommen werden, was dem Geiste der vom Stifter der Kirche se!bst begriindeten Verfassung derselben nicht zuwiederlauft, und dU1ch die Praxis vieler jahrhunderte, von dem ersten angefangen, gerechtfertigt erscheint. Zur Belehrung konnten diesfalls die besseren romischkatholischen Kanonisten der neueren Zeit dienen, welche keineswegs als zum Protestanismus hinneigend angesehen werden konnen, sondern welche vielmehr die enge Wechselseitigkeit zwischen der Hierarchic und dem gUiubigen Volke in a!lem, was auf das W ohl und den Fortschritt der Kirche Bezug hat, betonen. Siehe F. Walter, Kirchenrecht. S. 46-47. Die Anschauung Walters teilen auch viele andere; ja, selbst so entschiedene kurialistische Schriftste!ler, wie beispielsweise G. Philipps (Du droit ecclesiastique dans ses principes generaux. Ed. cit. I, 189-195).
. 53.
219
Diener derselben genannt, welch en Namen einst auch die Apostel filhrten z. Nach den Lehren der heiligen Schrift ist aber die Kirche ein mit vielen Oliedern ausgestatteter Leib, welche Olieder, wenn auch deren Zahl eine groBe ist, doch nur einen Leib ausmachen a. Wie es zur Gesundheit und zum Oedeihen des menschlichen Korpers gehort, daB alle Olieder desselben gesund sind, untereinander in ordnungsmaBiger Beziehung stehen und die ihnen zukommenden Funktionen verrichten, geradeso werden in der Kirche, welche der Leib Christi und dessen Haupt Er selbst ist 4, nur dann gesunde und gedeihliche Verhaltnisse obwalten, wenn bei allen Oliedern derselben die volle Lebenskraft vorhanden ist und dieselben ein gemeinsames Band zu einer Einheit verbindet. Ohne diese Einheit unter allen Oliedern der Kirche und ohne das gemeinsame, der Bestimmung derselben entsprechende Wirken zu dem allgemeinen Wohle, muB unausweichlich irgendeines der Olieder unterliegen, und wird endlich der bloBe Zweck der Kirche verfehlt 5. Dies bringt aber die unbedingte Notwendigkeit mit sich, daf) jedes Mitglied der Kirche, ohne Rilcksicht auf dessen Stellung in derselben, seinen Kraften und
2
"Ooto~ ~p,a~
v6~.'JD:;
AO'(tCEcr{}w ~vl}pwrco:;;, o)::; ~ rc r1p st '1. ~ Xptcrto5 Mt o1xo1wcrt'f)PtWY (o.):w5. I. Kor. 4, I. Vergl. I. Kor. 3, 5-6; II. Kor. 3, 4-6.
" ,So wie namlich der Korper ein Ganzes ist und der Glieder viele hat; aile Glieder des Korpers aber, ungeachtet ihrer Menge, doch nur Einen Korper bilden, so verhalt es sich auch mit Christo" (1. Kor. 12, 12). ,Denn nicht ein einzelnes, sondern viele Glieder machen den Korper aus. Wenn der FuB sagte: wei! ich nicht Hand bin, so gehore ich nicht zum Korper; wird er darum nicht zum Korper gehoren? Und wenn das Ohr sagte: weil ich nicht Auge bin, so bin ich kein Teil des Korpers; ware es deswegen kein Teil des Korpers? Wenn der ganze Korper Auge ware, wo bliebe das Gehor? Wenn er ganz Gehor ware, wo bliebe der Geruch? Nun hat aber Got! den Gliedern die Stelle angewiesen, jedem derselben am Korper, nach seinem Wohlgefallen. Ware alles nur ein und dassel be Glied, wo ware dann ein Korper? Nun aber sind der Glieder viele; aber nun ein Korper. Das Auge kann nicht zu der Hand sag en: ich kann dich entbehren, ebensowenig der Kopf zu den FiiBen: ich bedarf eurer nicht; vielmehr sind gerade diejenigen Glieder des Ki:irpers, welche die schwacheren scheinen, die unentbehrlichsten .... Wenn nun ein Glied leidet, so leiden aile Glieder; wird dem einen Gliede wohl, so teilen aile Glieder die Freud e. lhr seid der Korper Christi, und jeder einzelne ist ein Glied desselben (1. Kor. 12, 14-27)." 5 Klemens von Rom, aus dem I. Jahrhunderte det Kirche, schreibt diesbeziiglich an die Korinther (1. Sendschreiben. Kap. 37) Folgendes: ,Betrachten wir nur diejenigen welche unter militarischen Fiihrern (~joDpbou:;) stehen, wie ordnungsmaBig, strenge und gutwillig sie den ihnen erteilten Auftragen nachkommen. Nicht aile sind Vorsteher, Tribunen, Fuhrer u. dgl.; aber jeder erfiillt an seinem Orte den ihm vom Kaiser erteilten Befehl. Der Untergeordnete kann ohne den Hoheren, und der Hohere ohne den Untergeordneten nicht bestehen; denn in dem gemeinsamen Verbande liegt die Macht. Als Beispiel mag uns unser Korper dienen: der Kopf ohne FiiBe ist nichts, ebenso wie die FiiBe ohne Kopf; denn auch die unbedeutendsten Glieder unseres Korpers sind notwendig und fiir den ganzen Korper von Nutzen, und aile zusammen verfolgen einen Zweck, die Erhaltung des ganzen Ki:irpers."
220
Fahigkeiten entsprechend, an dem gemeinsamen Werke, fiir welches die Kirche selbst besteht G, mitwirke; daher ist dieses Mitwirken sowohl eine Pflicht der Hierarchic, als auch der den Olauben bekennenden Laien. Die Oewalt der Hierarchie in der Kirche beruht auf gt\ttlichem Rechte, und nur den Aposteln und deren Nachfolgern fallt in der Kirche das Recht zu, zu lehren, die heiligen Handlungen zu verwalten und die Kirchenregierung zu handhaben. Allein die gottlichen Mittel schlie.Ben keineswegs die menschlichen Mittel aus, und die gottlichen Verrichtungen in der Kirche scheuen nicht nur nicht die menschliche Mitwirkung, sondern erheischen sie sogar, damit das Werk Oottes auf Erden von Erfolg begleitet sei. Wenn auch die Laien kein Recht haben, Organe der g5ttlichen Verrichtungen in der Kirche zu sein, so verfUgen sie doch als Menschen und Christen tiber dieselben auf das Oute zielenden Mittel und Krafte, welche auch den Hirten der Kirche zugebote stehen; als solche konnen und mussen sie ihre Krafte immer an wenden, wenn es sich urn das Wohl der Kirche handelt. Die AusUbung der Potestas magisterii in der Kirche fallt der Hierarchie anheim, und jeder Laie, welcher sich mit Umgebung der Hierarchie dieser Gewalt bemachtigt, wird verurteilt 7, was jedoch in noch strengerem MaBe rUcksichtlich jenes Mitgliedes des Klerus der Fall ist, welches unabhlingig von dem eigenen Bischof, in der Kirche zu lehren beginnt s. jedem Laien steht es indessen frei, im Einklage mit der allgemeinen Lehre, der Hierarchie in dieser Richtung beizustehen, insbesondere durch die Bearbeitung der verschiedenen Zweige der kirchlichen Wissenschaft, durch das Streben, als Lehrer in der Schute, als Familienvater, als Leiter oder als sonstiges Mitglied einer Oenossenschaft, die christliche Lehre zu verbreiten und dahin zu wirken, daB das Verhalten dieser Lehre entsprechend geregelt werde. Eine solche Mitwirkung wird die Kirche stets dankbar entgegennehmen, und wird auch die Hierarchie hierin keine Verletzung ihrer Rechte erblicken k5nnen v. Die Potestas ordinis dagegen ist ausschlieB!ich der Hierarchie vorbehalten. In der Kirche aber sind aile gHlubigen Mitglieder derselben geheiligte und lebendige Glieder des Leibes Christi, und als solche bilden alle glau6 Paulus belehrt die Epheser (4, 14-16), nicht weiter in menschlicher Arglist fortzufahren, ,sondern der Wahrheit in Liebe ergeben, in allen Stiicken zu dem hinanwachsen der das Haupt ist, Christus, durch welchen der ganze Korper zusammengehalten und verbunden durch aile Glieder der Unterstiitzung, nach der jedem einzelnen Gliede zugemessenen Wirksamkeit, Wachstum erh1:ilt, zu seiner Erbauung in Liebe". 7 33. 64. Trull. Kan.; Laod. 15. Kan. 8 Siebe I. Kapitel, I. Titel des Nomokanon. 9 Siehe z. B. im , Trebnik" (Ritualbuch) die Anleitung, welche die Kirche den Neuverm:lhlten, oder den Paten nach der Taufe eines Kindes erteilt
221
bigen Laien im Vereine mit der Hierarchie eine Priesterschaftto. Wahrend des Gottesdienstes werden dieselben durch ihre Gebete in die mystische Seite des Altardienstes eingefiihrt; durch ihre Gebete wahrend der Liturgie im Vereine mit dem Priester, rufen sie den heiligen Geist auf die dargebrachten Gaben herab; im Vereine mit dem Bischof erflehen sie fUr denjenigen, welchem die Cheirotonie erteilt wird, den Segen des Himmels; mit einem Worte, die glaubigen Laien wirken bei jeder allgemeinen Handlung des Altardienstes in der Kirche mit und haben hiedurch auch aktiven Anteil an diesem Zweige der Kirchengewalt, fiir welchen besonders die Mitglieder der Hierarchie bestimmt sind 11. Stets hat aber die Kirche die groBte Teilnahme der Laien in jenen Angelegenheiten anerkannt, welche sich auf den dritten der Hierarchie anvertrauten Zweig der Kirchengewalt beziehen, namlich auf die das auBere Leben der Kirche betreffende Potestas jurisdictionis. Diese Teilnahme bekundete sich sowohl bei den Kirchenversammlungen, als auch bei der Wahl der Trager der hoheren Grade und bei der Verwaltung des Kirchenvermogens 12. Die Stellung der Hierarchie und der Laien in der Kirche ist durch die fundamentale Kirchen-Verfassung bestimmt, durch welche auch die Beziehungen zwischen den Rechten des einen und des anderen Teiles in der Kirche vorgezeichnet sind. Die Hierarchie als solche hat ihre Gewalt in der Kirche durch das gottliche Recht erhalten, weshalb ohne diese Gewalt die Kirche selbst nicht bestehen konnte 13 ; da jedoch diese Gewalt der Hierarchie nicht bloB ihretwegen, sondern der Kirche wegen eingeraumt ist, welche die glaubigen Laien im Vereine mit der Hierarchie bilden, da ferner die Laien lebende und tatige Glieder der Kirche sein und nach ihren Kraften und Fahigkeiten zum allgemeinen
I. Petr. 2, 9. P. de Marca, Diss. de discrim. cler. et laic. II, 8: ,Non alien urn erit his adjungere, ex sacerdoti istius mystici et spiritualis dignitate (sc. omnium fidelium) fieri, ut sacrificium incruentum mediatoris, quod a solis quidem sacerdotibus proprie sic dictis consecratur, ab ecclesia i. e. ab universo fidelium coetu et Christi Sponsa, quae non habet maculam neque rugam, Deo offeri dicatur: unde ex spiritus unitate mira fit rerum connexio, quam observavit Augustinus, ut tam ipse Christus per ipsam ecclesiam, quam ipsa per ipsum offeratur, quod singuli, qui mysteriis intersunt, pro modulo suo quotidie praestare possunt, ut docent, quae recitantur in missa." 12 Wir wollen hier nicht die Teilnahme der glaubigen Laien an diesem Zweige der Kirchengewalt (Jurisdiktionsgewalt) erortern ; denn hieriiber wird in den betreffenden Abschnitten dieses Buches die Rede sein.
111
11
N Ott to tot> emax.61tOO &.~[wp.-x of .ltwc; eattY ev tii hX.A"fjClt~ O:varMtov, ffiat xwptc; !X0to5 p:~ Mvaa&at p.~t hx.A.~a[ay p.~t XPtO'tt'XYOY 't~Y!X ~ a!vat oA.wc; Mraa&at. "Opoc; t' des Konzils von jerusalem 1672. Harduini. XI, 241. Vergl. das Sendschreiben der orientalischen Patriarchen. Art. 10. Xwp~ tll6twY (emax.61tow Mt 7tpsa~otpwv) hx.A"fja[a oo x.aA.sr:tat. /gnat. ep. ad Trail. 2.
13
222
Wohle und Fortschritte der Kirche mitwirken mtissen, so milssen auch die Rechte derselben in allem, was auf die Kirche Bezug hat, von der Hierarchic anerkannt werden. Mit Riicksicht auf den Charakter der Notwendigkeit, welchen die hierarchische Gewalt in der Kirche an sich tragt, mllssen die Rechte der Laien in der Kirche nach jenen der Hierarchie nonniert sein; die hierarchische Gewalt ist zur Leitung aller die Kirche betreffenden Angelegenheiten, die Laien sind zu Mitwirkung rilcksicht!ich derselben berufen. Nur das gemeinsame Wirken, sowohl der Hierarchic, als auch der Laien in der Kirche, innerhalb bestimmt festgesetzter Grenzen, entspricht dem Geiste der orthodox-orientalischen Kirche. Durch den Ausspruch, welcher in dem an die gesamte orthodoxe Christenheit gerichteten Rundschreiben der orientalischen Patriarchen vom 6. Mai 1848 enthalten ist, daB namlich "der Hiller der Rechtglaubigkeit der Leib der Kirche, d. i. das Volk selbst sei", wurde cine fundamentale Wahrheit der orthodox-orientalischen Kirche zum Ausdrucke gebracht, und die ganze Bedeutung der Rechte des Volkes in der Kirche bestimmt. Allein durch die Anerkennung der Bedeutung des Volkes in der Kirche wird in keiner Weise die Gewalt der Hierarchic berUhrt, und kann hieraus auch nicht abgeleitet werden, daB die Austibung der hierarchischen Gewalt durch die Stellung bedingt sei, welche die glaubigen Laien in der Kirche einnehmen. Das Subjekt der Kirchengewalt bildet die Versammlung der Bischofe, welche diese Gewalt als allgemeine Kirchenversammlung tiber die ganze Welt, und als lokale Kirchenversammlung tiber die betreffende Partikularkirche ausubt. Die Versammlung der Bischofe Ubertragt die Kirchengewalt auch jedem Bischofe fUr seine Eparchie (. 57). Die BischOfe sind daher die ausschlieBiichen Trager der Kirchengewalt; sie allein besitzen das Recht, als gesetzliche Nachfolger der Apostel das Volk im Sinne des gottlichen Gebotcs zu belehren, fUr das Volk die heiligen Sakramente zu verwalten und das Volk in geistlicher Hinsicht zu leiten. Ober Ennachtigung der Bischofe haben die Presbyter innerhalb der vorgeschriebenen Grenzen die gleiche Aufgabe zu erfiillen. Nach demselben gottlichen Gebote hat das Volk die Lehre seiner Hirten zu horen, aus den priesterlichen Handlungen derselben Nutzen zu ziehen und sich ihrer geistlichen Leitung unterzuordnen. Dies ist die dogmatische Lehre der morgenlandischen Kirche, welche in allen Kanones, die auf die Verfassung und auf die Verwaltung der Kirche Bezug haben, zum Ausdruck gelangte. DemgemaB besitzeR die Rechte der Hierarchic in der Kirche den Charakter der unbedingten Notwendigkeit und sind Rechte im strengen Sinne. Der Charakter der Rechte der Laien in der Kirche ist durch den allgemeinen Zweck der Kirche bedingt. FUr diesen Zweck sind sie mit allen ihren seelischen Kraften zu wirken berufen und ermachtigt, aus allen jenen
l\. 53. Die Beziehungen zwischen dem Klerus und den Laien.
223
Werken Nutzen zu ziehen, durch welche der Segen Gottes erlangt wird. Da dieser Segen jedoch nur durch die Hirten der Kirche, namlich durch die Bisch5fe vermittelt werden kann, so gebietet nicht nur das kanonische Recht, sondern auch das g5ttliche Recht den glaubigen Laien, behufs Bewahrung ihrer Rechte in der Kirche den geistlichen Hirten zu gehorchen und sich in geistlich-pastoralen Angelegenheiten allen jenen Anordnungen der Hierarchic zu filgen, welche diese innerhalb der ihr vom Stifter der Kirche gezogenen Grenz en erlaBt. , Wer die Kirche nicht achtet, mag als Heide und Zollner gelten" 14 , sagt Jesus Christus; und Apostel Paulus schreibt: ,H5ret euere Lehrer und unterwerfet euch ihnen, denn sie sorgen filr euere Seelen" 15 Dasselbe erneuern die Vater und Lehrer der Kirche, Klemens von Rom 16, lrenaeus von Lyon 17, Cyprianus von Karthago 1s und aile Obrigen. Ignatius Theophorus schreibt den gHiubigen Trallianern: ,Seid den Bisch5fen untertanig, wie Jesu Christo; auch ist es unbedingt notig, daB ihr ohne den Bischof weder etwas beginnet noch ausfiihrt, wie ihr dies bereits beobachtet" 19. Dasselbe enthalten auch die symbolischen BUcher der morgenlandischen Kirche 20 Diese Lehre der heiligen Schrift, der Vater und Lehrer der Kirche haben die Kirchenversammlungen in den Kanones eingehend formuliert. In allen diesen Kanones wird dem Bischof die oberste Gewalt in allem, was auf die Kirche und auf ihr Leben Bezug hat, zuerkannt, so daB ohne den Bischof in keinem Zweige der Kirchenverwaltung irgendetwas unternommen werden kann. Es sind daher aile verschiedenen Rechte, welche dem Volke und der Kirche zufallen, durch die bischOfliche Gewalt bedingt. Dies besUltigten die Kanones sowohl hinsichtlich der Verwaltung der Lehre und der heiligen Handlungen, woriiber an den betreffenden Stellen dieses Buches (. 132. 135) die Rede ist, als auch hinsichtlich der Handhabung der Kirchenregierung. Schon seit den apostolischen Zeiten war es dem Volke gestattet, an den Kirchenversammlungen teilzunehmen. Dem I. allgemeinen Konzile haben nach dem Zeugnisse der Geschichte viele Laien beigewohnt 21. In der abendHindischen Kirche wird die Teilnahme des Volkes namentlich an den Kirchenversammlungen der alteren Zeit erwahnt 22. Die
Matth. 18, 17. Hebr. 13, 17. lti Epist. ad Corint., c. 42. 44. 17 Adv. haeres., 4, 26. 18 Epist. 25. und. 27. 19 Ad Trallian., c. 2. 3. 20 Orthodoxes Bekenntnis, I, 109; Sendschreiben der orient. Patriarchen, Art. 10; GroBer Katechismus tiber den 9. Glaubensartikel. 2 ' Euseb., Vita Constantini Ill, 8. Sozomen., hist. ecct. I, 17. " Ober die Synode von Karthago, hinsichtlich der Frage iiber die Aufnahme der Abtriinnigen in die kirchliche Gemeinschaft sagt Cyprianus: , Collatione consiu
15
224
entscheidende Stimme aber bei allen Kirchenversammlungen fie! nur den Bischl:ifen zu. Die Kanones gebieten den Bischl:ifen,:die:Kirchenversammlungen einzuberufen und bei denselben Uber die kirchlichen Bediirfnisse zu verhandeln 2s. Hinsichtlich der Laien bestimmen die Kanones, daB es denselben nur erlaubt ist, an den bischMichen Synoden teilzunehmen und den Verhandlungen zuzuhoren; einzelnen gelehrten und gottesfUrchtigen Laien war es gestattet, tiber Aufforderung der Kirchenversammlung, Aufkliirung zu erteilen oder ihre Meinung zu auBern. DemgemaB wurden die Beschliisse der Kirchenversammlungen von den Bischofen allein oder von den, von ihnen bevollmachtigten Priestern und Diakonen unterfertigt. Die Kirchenversammlungen werden in der Geschichte ausschlieB!ich als Versammlungen der BischOfe erwahnt und nach der Anzahl der an denselben beteiligt gewesenen BischOfe bezeichnet 24. DaB bei dies en Kirchenversammlungen aile kirchlichen Fragen, mogen diese den Olauben oder die Kirchenverwaltung betreffen, behandelt wurden, beweisen die Akte sowohl der allgemeinen Kirchenversammlungen, als auch der Partikularsynoden. Dieselben Bestimmungen, welche fUr die Kirchenversammlungen gelten, in deren Kompetenz die Verwaltung der allgemeinen Kirche oder der Partikularkirchen gelegen ist, sind auch flir die zum Zwecke der Verwaltung einer Eparchie bestehenden Versammlungen, namlich fUr die bischl:iflichen Konsistorien, giltig. Wie in den allgemeinen Konzilien und Partikularsynoden, ebenso kl:innen in den Eparchial-Konsistorien nur Geistliebe vollberechtig tintervenieren und entscheiden. Daher konnen sich die Laien, die in den erwahnten Kirchenversammlungen nach der fundamentalen Verfassung der morgentandischen Kirche rechtlich nicht teilnehmen konnten, auch an den Versammlungen der Eparchial-Konsistorien weder in Glaubenssachen noch in Angelegenheiten der Kirchenverwaltung beteiligen. Das jus decisivum, welches nur den Bischl:ifen in den allgemeinen Kirchenversammlungen zustand und welches von den Bischofen auch in den Partikularsynoden ausschlieBiich ausgeiibt wird, ist auch auf Grund der Vollmacht der bischOflichen Synode jedem Bischof in allen kirchlichen Angelegenheiten seiner Eparchie eingeraumt, und in erster Linie in den Eparchial-Konsistorien (. 114). Dem Volke war es gestattet, bei der Wahl seiner geistlichen
Jiorum cum episcopis, presbyteris, diaconis, confessoribus, parlter ac stantibus /a/cis facta, lapsorum tractare rationem". Epist. 52. cf. Ep. 14. Fiir die abendlandischen Kirchenversammlungen des VI. und VII. jahrhunderts siehe Harduini. II, 1043. 1046. 1102. Ill, 580. 955. 23 Kan. Apost. ~., I. allgem. Konzil 5. Kan., IV. allgem. Konzil 19. Kan., 8. Trull. Kanon, und andere. 2 ' Siehe Anm. 1 . 81 dieses Suches.
225
Hirten mitzuwirken. Im . 103 wird die Bedeutung der Stimme des Volkes (suffragium populi) bei der Bischofswahl erortert. An jener Stelle wird dargetan, daB das entscheidende Wort in dieser Beziehung rechtmaBig der bischoflichen Synode zufiel, und daB das Volk durch seine Stimme nur das Zeugnis tiber die Eigenschaften der Kandidaten ftir den Episkopat abzugeben hatte, sonach kein jus decisivum besaB. In derselben Weise beteiligte sich das Volk bei der Bestellung der zur Ausiibung der Seelsorge bestimmten Presbyteri. Wie die bischofliche Synode den Bischof fUr die betreffende Eparchie einsetzte, ebenso hat der Bischof gemal3 der Vollmacht dieser Synode die Priester zur Ausiibung des Seelsorgedienstes in seiner Eparchie eingesetzt. Die Bedeutung der Teilnahme des Volkes in dieser Beziehung erhellt aus dem 7. Kanon des Theophilus von Alexandria. In diesem Kanon ist die Bestimmung enthalten, dal3 die ganze Geistlichkeit (1e&.V tb tspa.tstov), welche den bischoflichen Rat bildet, iibereinkommen und den betreffenden Kandidaten fiir den Seelsorgedienst wahl en soli (ao!l~mvstv xo1 a.tpstaita.t). Sodann hat der Bischof selbst die Wiirdigkeit des Kandidaten fUr den Dienst zu prlifen (oc.xtp. 6..(stv). Stimmt der Bischof mit der Meinung seines Klerus iiberein, dann hat er dem Kandidaten offentlich in der Kirche in Anwesenheit des Volkes (1ea.p6no; toO A.a.oO) die Cheirothonie zu erteilen, damit auch das Volk fiir ihn Zeugnis ablege
25
226
mu6 die Verwaltung des Kirchengutes von der Oebahrung mit dem Kirchengute streng gesondert werden. Nach dem Subjekte des Kirchengutes ist in den Kanones auch die Verwaltung desselben normiert. Da das Subjekt des Kirchengutes die betreffende Kirche ist, so kann die Verwaltung desselben nur der Kirchengewalt, namlich jedem Bischofe in seiner Eparchie zufallen. Der 38. apostol. Kanon bestimmt, ,daB der Bischof fiir aile kirchlichen Angelegenheiten sorgen und diese verwalten soil (1t0.'ol'tmv t<tlV sx:x.A'r)OW.crmt<i)V 1tpa.rp.O.tmv EXEt<O t"fJV r.ppovttaa. xa.l atot'X.Ettm WJtO.)." Der 41. apost. Kanon enthalt die noch klarere Bestimmung, daB ,der Bischof die Oewalt tiber die kirchlichen Angelegenheiten besitzt (E~~oa(a.v zx_stv) ; denn wenn ihm die wertvollen Seelen der Menschen anvertraut sind, so mul~ demselben umsomehr die Sorge fiir das Vermogen obliegen (1toA),cp 2J.v asot 1tepl t<ov X.P'rJtJ.O.tmv SVtEAAsa&a.t), so daB er die Oewalt besitzt, mit Oottesfurcht und mit aller Frommigkeit alles zu verwalten (xa.t&. t"'r1 v a.?noo s~oo ata.v 1t&.vta. awtxs[a&a.t)." Demnach wird die Verwaltung des Kirchengutes dem Bischof ohne jede Beschrankung zuerkannt. Da jedoch der Bischof allein diese Verwaltung nicht besorgen und die Einktinfte ihrem Zweck gemaB verwenden konnte, werden in den Kanones die Presbyteri und Diakonen erwahnt, welche als Oehilfen des Bischofes die in dieser Beziehung von letzterem ergehenden Auftrage auszufUhren haben 27. Spater wurde bestimmt, daB jeder Bischof seinen besonderen kirchlichen Okonomen haben soli, welchen er aus seinem Klerus zu wahlen (sx too tatoo xA-f)poo) hat und dem die Aufgabe obliegt, das Kirchenvermogen nach den Weisungen des Bischofs zu verwalten (xa.t&. "(V<otJ.'r)V too otxs(oo smax61too) 28 Das Recht der Verwaltung des Kirchenvermogens steht also nach den Kanones ausschlieBiich dem Bischof zu, welcher diese Verwaltung durch seinen Klerus austibt. Die Verwaltung des Kirchenvermogens einer Pfarre wird tiber Ermachtigung des Bischofs vom Pfarrer bewirkt, welcher dem Bischof hieftir verantwortlich ist. Von der Mitwirkung des Volkes bei dieser Verwaltung ~enthalten die Kanones keine Bestimmung; ebensowenig ist in den Kanones davon die Rede, daB dem Volke die Oebahrung mit diesem Vermogen zusteht. Doch war diese letztere Einrichtung in der kirchlichen Praxis vertreten, welche immer dann anerkannt wurde, wenn sie der Kirche zum Vorteil gereichte. Diese Praxis entstand noch in der apostolischen Zeit, als einzelne christliche Gemeinden angesehene und fromme Manner aus ihrer Mitte dazu bestimmten, den Aposteln in ihren Arbeiten behilflich zu sein. Diese Manner wurden Oreise (rspovts<;) genannt und erhielten von
Ap. Kan. 41, Gangra Kan. 6. 7. 8. IV. allgem. Konzil 26. Kan., Theoph. v. Alex. 10. Kan. und mein Kommentar zum 26. Kan. des IV. allgem. Konzils und zum 11. Kanon des VII. allgem. Konzils. ,Pravila" I, 385. 615.
28
21
227
den Aposteln und Presbyteri den Auftrag, fUr die armen Mitglieder der Gemeinde dasjenige in Vollzug zu setzen, was die Verwalter der Kirche und des Kirchenverm5gens beschlossen haben. Diese Greise informierten die Apostel und Presbyteri fiber die Bediirfnisse ihrer armeren BrUder, fiber die Erfordernisse bei Abhaltung der gottesdienstlichen Versammlungen und bei Verrichtung der betreffenden christlichen Zeremonien in den Gemeinden. Spater haben dieselben die ihnen von den Aposteln und Presbyteri in den erwahnten Angelegenheiten erteilten Auftrage ausgeftihrt. Die Tatigkeit dieser Greise in Fragen der kirchlichen EinkUnfte und der Verwe.ndung dieser Einkiinfte fUr die Bediirfnisse des Gottesdienstes und der armen BrUder entwickelte sich namentlich zur Zeit der Verfolgungen und war sehr fruchtbringend. Als die Kirche im griechisch-romischen Reiche ihre SelbsUindigkeit erhielt, hat dieselbe die Mithilfe gottesfUrchtiger Laien in Angelegenheiten des Kirchenvermogens und in der Gebahrung mit demselben nicht abgelehnt, sondern sie billigte die Mitwirkung der Laien hierin und UberlieB ihnen die Ausfiihrung dessen, was die Bischofe sowohl in Fragen der Erbauung und Ausstattung der Kirchen, sowie bezUglich der materiellen gottesdienstlichen Erfordernisse als auch hinsichtlich der Wohltatigkeit und der VolksaufkUirung anordneten. Diese Aufgabe wurde von den Greisen unter der Leitung ihrer christlichen Hirten hingebungsvoll besorgt, wofi.ir sie den Dank der Kirche ernteten. Hieraus entstanden spater die Pjarrepitropien. Als die Hierarchic im Orient nach dem Untergange des byzantinischen Kaisertums ohne staatlichen Schutz geblieben ist, waren die erwahnten Greise berufen, die Hierarchic in der Gebahrung mit dem Kirchenvermogen auch in groBeren Kirchengebieten zu unterstiitzen. Die Frage tiber die Teilnahme des Volkes an den Angelegenheiten der potestas jurisdictionis (8~ot>cr(CL atot'X.'f)tt'Xfj) wurde aus dem zu Beginn dieses Paragraphen angefUhrten Grunde und auch deshalb ausfUhrlicher behandelt, urn tiber die Bedeutung des Laienelementes in der Kirchenverwaltung ein deutliches Bild zu entrollen.
Drittes Kapitel.
Die Kirchengewalt.
.54. Von der Kirchengewalt im allgemeinen. Die Aufgabe der Kirche besteht darin, den menschlichen Willen nach dem Willen Gottes zu leiten, und alle mit Gott zu vereinigen 1.
.
54.
228
Zur ErfUilung dieser Aufgabe ist in der Kirche eine besondere Gewalt eingesetzt, in welcher alle von Christus der Kirche erteilten Vollmachten vereinigt sind 2. Wie die Aufgabe der Kirche geistlicher Natur ist und den Zweck verfolgt, den menschlichen Geist fiir das Gute zuganglich zu machen, sowie den Menschen fur das kunftige ewige Leben vorzubereiten, ebenso kann auch die Kirchengewalt nur eine geistliche sein 3, Desgleichen mussen auch die der Kirchengewalt zu Gebote stehenden Mittel mit der Beschaffenheit dieser Gewalt tibereinstimmen, also rein geistlicher Natur sein: daher kann die Kirche in Ausi.ibung ihrer Gewalt, zur Erreichung ihrer Ziele, nicht irdische Mittel gebrauchen, mogen die auBeren Verhaltnisse fUr sie wie immer beschaffen sein, und kann zur Verteidigung gewisser ihr zustehender Rechte, welche von irgendeiner Seite nicht anerkannt werden wollen, keine materielle Gewalt in Anwendung bringen 4. GemaB dem Charakter der Kirche, als ein geistliches Reich, berlihrt auch die Kirchengewalt zunachst die geistliche Seite des Menschen und erstreckt sich auf Gegenstande, welche der irdischen Sphare nicht angeht>ren. Da aber die Kirche in der Welt besteht und ihre bestimmte, unverandert zu bewahrende Verfassung behufs ordnungsmaBiger Erfi.illung ihrer Aufgabe besitzt, so muB die Kirchengewalt ihre Tatigkeit auBer auf die geistliche Seite des Menschen, auch auf die irdischen Beziehungen desselben, als Mitglied des sichtbaren und ordnungsmaBig eingerichteten kirchlichen Organism us, erstrecken 5
.55.
Die Entstehung der Kirchengewalt. Christus allein leitet seine Kirche durch die Lehre und die Anordnungen, welche in der heiligen Schrift und Tradition enthalten sind sowie durch das standige Walten des heiligen Geistes. Nach den Worten des Apostels Paulus kann niemand einen anderen Grund lcgen, als der gelegt ist, und dieser ist jesus Christus t. Dieser Grund sind die Lehre Christi und seine Gebote, welche die Grundgesetze der Kirche und des Reiches Christi bilden, von welchen die Er!Osung abhangt. Damit jeder die Lehre Christi beachten und seine Gebote erftillen konne, verspricht Er seinen Aposteln und durch diese der ganzen Kirche die besondere Mitwirkung des heiligen Geistes. Christus sagt: ,Und ich werde den Vater bitten, und Er wird euch einen anderen Beistand geben, der immer
Matth. 28, 18. 19; joh. 20, 21. 22. 23; Chrysost. 86. Hom. zum 20. Kap. joh. job. 18, 36. ' Matth. 10, 23; job. 15, 20. 18, 36. 37. 5 Siebe . 2 dieses Bucbes. . 55. 1 I. Kor. 3, 11.
3
2
229
bei euch bleiben soli, niimlich den Geist der Wahrheit, fUr welchen die Welt nicht empfanglich ist, wei! sie ihn nicht sieht, und ihn nicht kennt. lhr aber werdet ihn kennen, denn Er bleibt bei euch und wird in euch sein. lch werde euch nicht verwaiset lassen, ich komme zu eucb 11 Weiter sagt Cbristus: ,Dies habe icb euch sagen wollen, da icb noch bei euch bin; der Troster aber, der heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, soil eucb alles lebren, und eucb alles dessen erinnern, was icb euch gesagt habe". ,Noch vieles hatte ich euch zu sagen: aber ihr konnet es jetzt nicht tragen; wann aber jener, der Geist . der Wahrheit, kommt, der wird euch in aile Wahrheit fUhren'' z. jesus Christus hat beim Verlassen dieser Welt, und indem Er immer das Oberhaupt sowohl der unsichtbaren als auch der sichtbaren Kirche auf Erden blieb, fUr die irdische Kircbe, urn seinem Werk den Bestand zu sichern, eine der Natur dieser Welt entsprecbende sicbtbare Gewalt eingesetzt, welche im Sinne seiner Lehre und seiner Gebote und mit Hilfe des heiligen Geistes zur Erlosung der Menschen wirken und daher aile jene Mittel anwenden muB, welche nacb den Verbaltnissen der Zeit und des Ortes am entsprecbendsten sind. Diese Gewalt auf Erden hat Christus seinen Aposteln iibertragen indem Er ihnen sagte, daB, falls ein Christ sicb. versUndigt, sie ibn allein zur Rede steilen soli en; hOrt er jedoch nicbt, so soli en sie dasselbe vor Zeugen tun: bessert er sich aber auch dann nicht, so soil die Kirche tiber ihn richten; verharrt er aber auch dann in der SUnde, so soil er aus der christlichen Gemeinschaft ausgeschlossen werden, ,denn wabrlich icb sage euch, was ihr auf Erden binden werdet, das wird aucb im Himmel gebunden, und was ihr auf Erden losen werdet, das wird auch im Himmel geloset sein" s. ,Mir ist aile Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben, gebet bin, und lehret alle Volker.... alles zu batten, was ich euch befohlen habe'1 4, ,Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch .... , empfanget den heiligen Geist, und welchen ihr die SUnden erlasset, denen werden sie erlassen, welchen ihr sie aber nicht erlasset, denen sind sie auch nicht erlassen" 5, Hiemit hat Christus seinen Aposteln die Befugnis Ubertragen, das Wort Gottes zu verkUnden, die heiligen Sakramente zu verwalten und die auaere Ordnung in der Kirche auf eine Weise zu erhalten, welche dem Zwecke am besten entspricht; also die erforderlichen Anordnungen und Satzungen zu erlassen, die SUnder zu richten und zu strafen und die Ungeborsamen aus der kircblicben Gemeinscbaft auszuschlieBen.
2
Matth. 18, 15-18. ' Matth. 28, 18-20. 5 joh. 20, 21-23.
3
230
.56.
Die Bestandigkeit der Kirchengewalt.
Nach der Himmelfahrt Christi und nachdem der heilige Geist auf die Apostel herabgekommen war, bekundeten diese gleich in Wort und Tat die Gewalt, welche ihnen von Christus eingerliumt wurde. Dies zeigte insbesondere, nach dem Zeugnisse seiner Sendschreiben, der Apostel Paulus, indem er die von Christus erhaltene Gewalt in allen Angelegenheiten der betreffenden Kirchen und in allen Zweigen der Kirchenverwaltung liuBerte. In jenen Dingen, welche die ganze Kirche betrafen, haben die Apostel die oberste Gewalt gemeinsam ausgeiibt. lhre Entscheidungen wurden vom heiligen Geiste erfUIIt, sonach fUr aile Glliubigen unbedingt bindend betrachtet. Zur Zeit als die Apostel ihre Gewalt ausiibten, finden wir auch die Mitwirkung der glliubigen Laien in Angelegenheiten der Kirchenverwaltung. Dies war der Fall, als an Stelle Judas der Apostel Matthias gewlihlt wurde 1; als die Wahl der ersten Diakonen erfolgte 2, und als iiber die Notwendigkeit der Beschneidung der Christen entschieden wurde s. Die Teilnahme des Volkes in diesen Dingen hatte aber keine wesentliche Bedeutung, denn die Apostel besorgten gemliB ihrer Gewalt die betreffenden Angelegenheiten, und die beziiglichen Verfiigungen wurden von den Aposteln selbst, als AusfluB ihrer Gewalt, getroffen. Die Gewalt, welche Christus den Aposteln fUr die Kirchenverwaltung iibertragen hat, war fiir aile Zeiten des Bestandes der irdischen Kirche bestimmt; es konnte daher diese Gewalt nach dem Tode der Apostel nicht aufhOren, sondern muBte auf jene iibergehen, welche an die Stelle der Apostel traten. Die Apostel haben noch zu Lebzeiten ihre Nachfolger in allen jenen Orten eingesetzt, in welchen neue Kirchen gegriindet worden sind, und nannten sie Bisch5fe. Durch das Auflegen der H11.nde und durch das Anrufen des heiligen Geistes ilbertrugen die Apostel ihren Nachfolgern, den Bischofen, jene Gewalt, welche sie selbst von Christus erlangt haben. Diese Gewalt wurde von den Bischofen mit demselben Rechte ausgeiibt, wie von den Aposteln, und die Bischofe Ubertrugen sie wieder auf ihre Nachfolger im bischtlflichen Amte. Auf diese Weise wurden die ersten Bisch5fe bestellt, u. z.: Timotheus fiir die Kirche von Ephesus, Titus fiir die Kirche von Kreta, Linus fiir jene von Rom, Euodius fiir die Kirche von Antiochia, Dionysius filr die Kirche von Athen 4 u. s. w. Klemens von Rom schreibt: "Ais die Aposteln in DOrfern und Stactten predigten, haben sie ihre ausgezeichneten und
. 56.
Apostelgesch. 1, 15. Apostelgesch. 6, 2. 3 Apostelgesch. 15, 6. Eusebius Kirchengeschichte 4, 5. 22. /rinei Adv. haeres. 3, 3.
1
231
gUiubigen SchUler zu BischOfen und Diakonen der iibrigen GHiubigen wegen und auch wegen derjenigen bestellt, welche kiinftighin in die Kirche . eintreten werden" r.. Dies taten die Apostel nach dem Willen Gottes, wie Ignatius Theophorus sich ausdriicktG. .57.
Das Subjekt der Kirchengewalt.
Jesus Christus hat die Gewalt in der Kirche den Aposteln gemeinsam (. 55) Ubertragen und zugleich die Art und Weise bestimmt, wie diese Oewalt auszuiiben ist. Er bestimmte namlich, daB jeder Apostel die Kirchengewalt in erster Instanz allein austiben k5nne; daB in zweiter lnstanz diese Gewalt von einigen derselben, und in letzter lnstanz von allen gemeinsam betlitigt werden konne 1. Die Ftille der Kirchengewalt hat sonach Christus allen Aposteln iibertragen; hat jede individuelle Gewalt des einen oder anderen Apostels tiber die ganze Kirche ausgeschlossen und sogar den Gedanken daran, daB einer von ihnen den Vorrang vor den iibrigen und die Ftihrung der tibrigen anstreben kOnnte, verworfen ; denn sie aile sollen, was die Rechte und die Gewalt in der Kirche anbelangt, gleich sein. Zur Zeit des Lebens Christi auf Erden entstand zwischen den Aposteln wiederholt ein Streit Uber den Vorrang eines derselben vor den andern. Derartige Versuche der einzelnen hat Christus auf das strengste verurteilt. Als unter den Aposteln darUber gestritten wurde, welcher von ihnen im himmlischen Reiche der groBte zu sein habe, berief Christus ein Kind, stellte es mitten unter sie und sagte: ,Wahrlich ich sage euch: wenn ihr euch nicht lindert, und werdet wie die Kinder, so konnet ihr nicht ins himmlische Reich kommen" 2 Die Mutter der Apostel jakobus und johannes bat einmal Christum, daB ihre beiden Sohne in seinem Reiche der eine ihm zur Rechten der andere zur Linken sitzen mogen. Als die Ubrigen Apostel davon horten, waren sie unwillig. Jesus Christus sagte ihnen, urn aile zu beruhigen: ,.lhr wisset, daB die Regenten der Volker tiber sie herrschen, und die GraBen Gewalt tiber sie ausUben: unter euch aber soli es nicht so sein: sondern wer unter euch groB werden will, sei euer Diener und wer unter euch der erste sein will, sei euer Knecht" s. Beim Abendmahle entstand wieder ein Streit zwischen den Aposteln tiber den Vorrang, wobei Christus ihnen dieselbe Belehrung wie frUher erteilte 4
~
6
. 57.
Matth. 18, 15-18. Matth. 18, 1, 4. a Matth. 20, 21-27. ' Luk. 22, 24-30.
2
232
Der Stifter der Kirche berUcksichtigte bei allen seinen Bestimmungen immer die Schwache der menschlichen Natur, und erlieB daher rUcksichtlich der Kirche solche Oebote, deren ErfUllung trotz dieser Schwache doch m5glich ist. Es liegt in der Natur des Menschen, daB die~~ vereinte Arbeit vieler, Ieichter zum angestrebten Ziele fUhrt. Durch die vereinte Tatigkeit Hi.Bt sich Ieichter das Wesen der betreffenden Sache erkennen, durch vereinte Tatigkeit werden vcrlaBlicher("Urteile gefallt, durch sie wird der Wille der einzelnen gefestigt, werden Fehler Ieichter entdeckt und wird der unabanderlich festgesetzte Zweck der Kirche erreicht; gleichzeitig wird bei einer solchen Tatigkeit die christliche Bescheidenheit und das BewuBtsein der pers6nlichen Unvollkommenheit aufrechterhalten. Christus hat aber noch ein neues Oebot hinzugefiigt, namlich das Oebot der wechselseitigen Liebe, welche aile in einem Geiste vereinigt, aile belebt und starkt. Dieses Ziel kann jedoch nur in briiderlicher Oemeinschaft und im gegenseitigen Verkehre in Versammlungen erreicht werden; denn wenn jeder einzelne, mag er noch so gut veranlagt sein, nur seiner eigenen Anschauung folgt, kann von der Erzielung der Einheitlichkeit nicht die Rede sein, und gerade durch die Einheitlichkeit der Gedanken aller, wird die wahre Kirche Christi erkannt. Das Beispiel Christi und seiner Apostel bestatigt dies am deutlichsten. In treuer Beachtung der Worte ihres Lehrers haben die Apostel, obgleich dieselben in reichem MaBe von dem heiligen Oeiste erftillt waren und daher allein die verschiedenen in der Kirche zutage getretenen Streitigkeiten zu entscheiden imstande waren, bei der Behandlung jeder wichtigeren Frage sich stets versammelt und synodaliter iiber dieselbe entschieden; hiemit wollten sie ihren;Nachfolgern ein Beispiel fUr ihr eigenes diesbeziigliches Verhalten bieten.~ Bei den aus dem Judentume bekehrten Christen wurde die Bestimmung aufgestellt, daB jene Christen, welche sich aus dem Heidentume bekehren, den mosaischen Oesetzen sich unterordnen miissen. Auch diese Frage wollte weder Paulus noch irgend ein anderer von den Aposteln allein entscheiden, sondern dieselbe wurde anUiBlich einer allgemeinen Versammlung aller Apostel und der Ubrigen Vorsteher vorgetragen und diesbeziiglich eine gemeinsame Entscheidung gefallt 5. Dieses Beispiel der Apostel diente auch ihren Nachfolgern bei ihrer Tatigkeit zur Richtschnur, und wurde seitens derselben in Ausiibung der Kirchengewalt stets cine gemeinsame Tatigkeit beobachtet; diesel ben erhielten von den Aposteln die vollstandige Lehrgewalt, die potestas ordinis und die potestas jurisdictionis, iibten jedoch keine dieser Oewalten allein aus. Was das Lehramt anbelangt, so verliehen die Apostel jedem
~ Apostelgesch. 15, 1-32. Ahnliche Beispiele der synodalen Tlitigkeit in dem apostolischen Zeitalter liefert uns die Apostelgeschichte. 20, 17-38. 21, 18-25.
233
Bischof mit der betreffenden Kirche auch die Lehrgewalt. Zur Sicherung aber eines verHiBlicheren Erfolges in der Auslibung dieser Gewalt hatten die Bischofe immer einige Mitglieder aus ihrem Klerus zur Seite, welche den sogenannten Presbyteral-Rat bildeten, mit wechem sie unter Mitwirkung der GHiubigen gemeinschaftliche Beratungen liber die Bedlirfnisse der ihnen anvertrauten Kirche pflogen und gemeinsame Entscheidungen erlieBen, nach welchen auch vorgegangen wurde 6, Wenn rlicksichtlich des Lehramtes eine Frage angeregt wurde, welche tiefer in das Leben der Kirche eingriff, dann wandte sich der betreffende Bischof an die benachbarten BischOfe, welche sich alle bei dem Bischof der Hauptkirche (Metropolie) versammelten, wo dann synodaliter beraten und entschieden wurde 7. Derselbe Vorgang wurde auch bei der Auslibung der potestas ordinis beobachtet. Die ersten Diakonen wurden von den Aposteln synodaliter eingesetzt s; synodaliter wurden Paulus und Barnabas in den Dienst der Apostel eingeflihrt 9, synodaliter endlich wurde Timotheus zum Bischof von Ephesus erhoben 10. Dieses apostolische Beispiel ging auch auf die nach-apostolische Zeit tiber und erhielt den Charakter eines positiven Gesetzes, hauptsachlich bei der Einsetzung der Bischofe n. Am meisten tritt aber diese gemeinsame synodale Tatigkeit bei der AusUbung der potestas jurisdictionis hervor. Die FOlle jener Kanones, nach welchen heute die orthodox-orientalische Kirche verwaltet wird, wurde auf Kirchenversammlungen erlassen, und es existiert kein Kanon, welcher nicht den Stempel der Synodalgewalt an sich trlige. Die von uns heute angenommenen und anerkannten Kanones der heiligen Vater werden von uns nur deshalb angenommen und als bindend betrachtet, wei! dieselben auf den Kirchenversammlungen bestatigt wurden und ihnen von diesen Versammlungen der verbindliche Charakter zuerkannt wurde. Die Fragen, welche die Kirchenverwaltung betreffen, unterliegen ausschlieBlich der Entscheidung der Synodalgewalt, und nur im Namen
6 Ilpsa~otspwv wird auch in den apostolischen Sendschreiben (1. Tim. 4, 14), und als Versammlung von Priestern zu gemeinsamer Arbeit in der Apostelgeschichte (21, 18) erwahnt. Ober den Presbyterai-Rat in den ersten Zeiten der Kirche wird in dem Absatze iiber die Konsistorien abgehandelt. 1 Zahlreiche Kirchenversammlungen in den ersten jahrhunderten der Kirche anlliBiich der Fragen: iiber den Tag der Feier des Osterfestes, iiber die Montanisten, iiber die Ketzertaufe, sowie iiber andere ahnliche Fragen, liefern hiefiir den besten Beweis. Vergl. C. ]. Hefele, Konziliengeschichte. I, 83 u. ff., 86 u. ff., 117 u. ff. 8 Apostelgeschichte 6, 6. 9 Apostelgeschichte 13, 3. Hieronimus (De viris illust. c. 5) erwahnt, daB die Apostel Petrus, Jakobus und Johannes den Paulus zum apostolischen Dienste geweiht haben. Vergl. Eusebius, Geschichte der Kirche (2, 1), worin eine Beschreibung der TIUigkeit der Apostel nach der Himmelfahrt Christi enthalten ist. 10 l. Tim. 4, 14. 11 I. Kan. Ap.; I. allgem. Konz. 4. Kanon; IV. allgem. 28. Kanon; VII. allgem. 3. Kanon u. a. 15 1
234
dieser Oewalt wird seitens der Bischofe die potestas jurisdictionis in den ihnen anvertrauten Kirchen ausgetibt 12. Aile Zweige der ~ Kirchengewalt hat Christus den Aposteln tibertragen, von welchen diese auf die Nachfolger der Apostel, auf die BischOfe tibergingen. Die Oleichheit, welche unter den von Christus mit den gleichen Befugnissen ausgestatteten Aposteln bestand, zeigt sich auch unter den Bischofen 1s; daher kann tiber einen Bischof nur die Versammlung vieler Bischofe, die bischofliche Synode 14, die Oewalt austiben. Da das Oberhaupt jeder Kirche der Bischof ist, so konnen mehrere Kirchen nur von der Versammlung der betreffenden Bischofe, von der Partikularsynode 15, abhangen; tiber die Oesamtkirche tibt die allgemeine Synode 1s, die Versammlung der Vorsteher aller Partikularkirchen, die Oewall aus. Die Ftille der Kirchengewalt ist in der bischoflichen Synode vereinigt, und zwar in so absolutem Sinn, daB die Kirche ohne diese Einrichtung aufhoren wtirde, das zu sein, was sie ist und ihre Verfassung nicht mehr diejenige ware, welche vom Stifter der Kirche normiert wurde. Der Bischof ist das Oberhaupt seiner Kirche und besitzt jene Ftille der Oewalt, welche jedem Apostel zuteil war, also die ganze Ftille der Kirchengewalt. Diese Gewalt aber tibt er aus, wei! sie ihm von der Synode der Bischofe anvertraut wurde, welche letztere bei der Cheirotonie den Segen des heiligen Geistes auf ihn herabrief und ihn hiedurch zum Nachfolger der Apostel machte. Diese Lehre der orthodox-orientalischen Kirche bildet die Grundlage ihres gesamten
'" Neben den kanonischen Verordnungen, welche wir bisher angefiihrt haben, und jenen, welche wir anfiihren werden, urn zu zeigen, daa die wichtigern Angelegenheiten in der Kirche auf keine andere Weise als nur synodaliter entschieden werden dfirfen, dient auch die kirchliche Praxis a us den altesten Zeiten der;; Kirche hiefiir als Beweis. Unter anderen fiihrt der tiefe Kenner der christlichen Altertfirner, Eusebius von Casarea (De vita Constantini. Lib. I. c. 51), Folgendes an: ,Derheldnische Kaiser Licinius erliea den christlichen Bischofen gegenfiber das Verbot, sich zu vereinigen und Synoden abzuhalten, urn gerneinsarn fiber die Bedfirfnisse der Kirche zu beraten. Diese MaBnahrne diente demselben dazu, um noch mehr seinen ChristenhaB zu manifestieren; denn in der weiteren Versamrnlung der Bischofe Jiige die eine Strafe nach sich ziehende Verletzung des kaiserlichen Gebotes, und dadurch, daB sich die Bischofe nicht versammeln, werden wieder die kirchlichen Satzungen verletzt, da auf keine andere Weise, sondern nur in Synoden die kirchlichen Angelegenheiten ordnungsmiiBig geregelt werden konnen (?.J.J.w~ "{ry_p ot) ouv-xtov ttl. tJ.E"(.XA-x
tow 7tp(X"{!J.titrov
n
ota CPJ'IOi3(1)v
x-xtopih:>a~X(ll'ht)".
S. Anm. 6 und 7, . 49. a Kan. Ap. 74; IV. allgem. 9. 17 Kan.; Ant. 14. 15. Kan.; Sardica Kan. 3. 5. 14; Karthago 12. 15. 19. 28. 120. 121. Kan. 1 ~ Daher besteht die Bestimmung, daB jiihrlich in jeder Partikularkirche:bisch6fl. Synoden abgehalten werden mfissen. Kan. Ap. 37; I. allgem. 5. Kan.; IV. allgem. 19. Kan.; Trull. 8. Kan.; VII. allgem. Konzil 6. Kan.; Ant. 20. Kan.; Karth. 95. Kan. 16 "Opo,; t' der Synode von jerusalem (Harduini XI, 241). Sendschreiben der orient. Patriarchen fiber den orthodoxen Glauben. Art. 10.
235
Rechts, und findet ihre Bestatigung vorerst in der heiligen Schrift, dann in den kanonischen Verordnungen und in der kirchlichen Praxis aller Zeiten. .58.
Die Zweige der Kirchengewalt.
Die Kirche und die Gewalt derselben in ihrer fillle ist eine einzige; allein nach den verschiedenen Gebieten ihrer Tiitigkeit laBt diese Gewalt drei verschiedene Zweige erkennen. Die Teilung der Kirchengewalt basiert auf der heiligen Schrift 1 und ist folgende: 1) Die Verwaltung der Lehre , potestas magisterii); diese besteht in der Be(~oua(a ataa-x.ttx:r1 wahrung und Verbreitung der christlichen Lehre, in der Bewahrung der Gliiubigen von falschen Lehren, in der Predigt und in der Beaufsichtigung der Ausbildung des Klerus 2. 2) Die Verwaltung der heiligen Hand, potestas ordinis), d. h. die Befugnis zur lungen (e~ouo(a epanx:r1 ordnungsmaBigen Verwaltung der heiligen Sakramente und anderer heiliger Handlungen a. 3) Die Handhabung der Kirchenregierung (s~ou ata 7COt\1Cl.'Ytt'X.'(; ~ atot'X.Yjtt'X.~, potestas jurisdictionis) besteht in der Auslibung der gesetzgebenden Gewalt in der Kirche, in der Entscheidung tiber Verletzungen kirchlicher Gesetze seitens irgendeines Mitgliedes der Kirche, und in der Beaufsichtigung der Verwaltung der kirchlichen Angelegenheiten 4. Diese drei Zweige der Kirchengewalt mi.issen jedoch nicht miteinander verbunden sein; namentlich gilt dies riicksichtlich der potestas ordinis und der potestas jurisdictionis. Die erstere wird durch die Cheirotonie erworben, die letztere muB besonders verliehen werden. Der eine oder der andere hierarchische Rang der potestas ordinis
~. 58. ' Matt h. 28, 18-20. Jm Abendlande haben die Kanonisten, gestiitzt auf Thomas von Aquin (Summa 2, 2), die kirchliche oder geistliche Gewalt in die potestas ordinis und in die potestas jurisdictionis gesondert. Der erste, welcher unsere Einteilung im Abendlande einfiihrte, war Ferd. Walter in seinem Lehrbuche iiber Kirchenrecht
(die erste Auflage erschien 1822 im Drucke); nach ihm wurde diese Einteilung von den meisten abendllindischen Kanonisten angenommen. Siebe die Begriindung Walters in seinem Lehrbuch (XIV. Ausg. S. 29, Anm. 5). 3 .::lt8-xxttx6v muB nach Paulus unter anderen der Bischof sein. I. Tim. 3, 2; II. Tim. 2, 24. Vergl. ,Kniga o dolznostjach presviterow prihodskih (Das Buch iiber die Pflichten der Pfarrer)". Moskau 1850. II. Teil S. 10 u. ff. ~ 'lr;poxttx.-xl ),EttO'J(.I"(t'Xt, I. Kan. der Synode von Ancyra. 'Isp~ttX~ 1J(lOYtt'> Sendschreiben der Synode von Ephesus (Ath. Synt. II. 207). '(sp~ttx~ &;~, 81. Trull. Kan.; Rundschreiben des Gennadius (Ath. Synt. IV. 371). 'Iep~ttX~ 8tot'I!.YjOt<;, 83. Kan. Apost. Vergl. ,Ober die Pflichten der Pfarrer". III. Teil S. 107 u. ff. 1 Die potestas jurisdictionis ist besonders gekennzeichnet bei job. 21, 16; Apostelgesch. 20, 28; I. Petr. 5, 2-5; 32. 102 Trull. Kan. Vergl. 2. Kan. des I. allgem. Konzils; 4. u. 12. Kan. des Konzils von Chalcedon; 37. Trull. Kan. u. a.
236
bedingt nicht notwendig das Innehaben auch der potestas jurisdictionis. Die potestas ordinis kann sich ihrer Stufenleiter nach, nur von unten nach aufwarts bewegen und wird, wenn sie einmal verloren wird, ganzlich verloren, wahrend die potestas jurisdictionis in ihrer besonderen Sphare Veranderungen unterworfen ist. Dieser Unterschied bildete sich aus der Verschiedenartigkeit des Wesens der einzelnen Zweige der Kirchengewalt. Die potestates ordinis, welcher ein mystischer Gedanke innewohnt, bildet die Grundlage der geistlichen i.ibernatfirlichen Rechte, wahrend die potestas jurisdictionis sich auf die auBere Seite der Kirche erstreckt und keineswegs in einer unbedingten Abhangigkeit von der gro8eren oder geringeren Fiille der ersteren steht. Dasselbe muB auch von der Lehrgewalt, den heiden anderen Zweigen der Kirchengewalt gegeni.iber, nur in anderer Beziehung gesagt werden 5, Zur Ausiibung der Kirchengewalt ist die kanonische Mission ("'.tJ.VOVl"'.-1'J &.7too-;ok1J, missio canonica) notwendig, welche seitens der zustandigen Obrigkeit auf Grund der bestehenden gesetzlichen Vorschriften erteilt wird 6. Diese Mission hat bei der potestas ordinis einen mystischen Charakter und wird durch den Akt der Cheirotonie selbst er. worben; bei den i.ibrigen Zweigen besitzt dieselbe einen auBerlichen Charakter und kann, was das Objekt der Mission anbelangt, eingeschrankt oder ausgedehnt werden 7,
Zweiter Abschnitt.
Vber die Hierarchie.
Erstes Kapitel.
Zusammensetzung der Hierarchie.
.59. Be griff der Hierarchie.
Die Kirchengewalt ist, wie bereits dargelegt wurde, nicht nach und nach in der Kirche entstanden, d. h. sie hat sich nicht nach und nach entwickelt, sondern sie ist mit der Kirche selbst enstanden und riihrt vom Stifter der Kirche her, welcher diese Gewalt seinen Aposteln iibertrug, von welchen sie auf bestimmte Personen in der Kirche fiberG
& 1
Diese Frage wird im besondern in dem Ill. Teile dieses Suches erortert. joh. 20, 21 ; Hebr. 5, 4. Balsamon, iiber die Dienste des Chartophylax und Protekdikus. Ath. Synt.
IV, 530.
237
gegangen ist. Diesen Personen, nicht aber allen Mitgliedern der Kirche ohne Unterschied, fallt auch derrnalen diese Oewalt zu und wird irnrner zufallen. Es besteht also in der Kirche eine Reihe von Personen, welche die Schirmer und Trager jener geistlichen Oewalt sind, welche Christus eingesetzt hat. Die mit dieser Oewalt ausgestatteten Personen bilden die Hierarchie (tEpr:lpXtct., sacrum principaturn). Dionysius der Areopagit definiert den Begriff Hierarchie in folgender Weise: , Unsere Hierarchie wird als Institution bezeichnet, und sie ist eine solche fUr aile geistlichen Dinge (a7t&.Vtrov tspmv 7tpr:lj!J.Cl.tsta); sie ist, vorn gottIichen Hierarchen gestiftet, berufen, alle geistlichen Dinge zu verrichten" 1 Aile jene, welche irn Wege der apostolischen Sukzession auf gesetzliche Weise die Kirchengewalt erlangt haben, bilden die Hierarchie oder urn den Ausdruck der Kanones zu gebrauchen, den geist/ichen Stand (x.r:lttiA~jO~ spct.ttx.6~) 2 Die Mitglieder der Hierarchic gliedern sich, wie bereits erwahnt wurde, in die hoheren Grade (tspmp. bot) und in die niederen Grade oder Kleriker irn weiteren Sinne (U7t'l)pstat ~ X.AYJptx.ot) 3 Die ersteren sind zur Verrichtung des Altardienstes, die letzteren zur Versehung der auBeren liturgischen Dienste berufen. Die Trager der ht>heren Grade sind in dern von ihnen bekleideten hierarchischen Range, bezilglich der Befugnis zur Verwaltung der heiligen Handlungen, untereinander gleichgestellt; dagegen besteht diese Oleichstellung hinsichtlich der heiden Ubrigen Zweige der Kirchengewalt nicht. In dieser letzteren Beziehung ist die Stellung rna8gebend, welche die Trager der hoheren Grade in der Kirchenverwaltung einnehrnen, sowie der Dienst, welchen sie zufolge der kanonischen Mission (x.r:lVOYtx.-1) tt7toato'Atj) verrichten. Diesfalls ist die irn Mittelalter zur Anwendung gelangte Einteilung in die hierarchia ordinis (tEpapxta spattx.tj) und hierarchia jurisdictionis (epapx(a. atot'X.'f'Jtt'X.-fJ) zweckrna8ig. Die Lehrgewalt (&~oua(a ataax.ttt-fJ) gehOrt einerseits zur hierarchia ordinis, da die Belehrung (Predigt) einen wesentlichen Bestandteil der Liturgie bildet, andererseits ist sie aber auch mit der hierarchia jurisdictionis eng verbunden, wei! die Lehrgewalt irn engeren Sinne nur denjenigen zukornrnt, welche diese durch eine besondere missio canonica erhalten haben. Aile, welche dern geistlichen Stande angehoren, rnogen sie in denselben durch die Cheirotonie oder Cheirothesie gelangt sein, sind
. 59.
De eccles. hierarchia 3, 1. Die Hierarchic wird noch bezeichnet als : &px.~ (Vorstehung), 7tpoeop[!X (Vorstandschaft), 7tpooto~cdle:O(A!X (magisterium), amaM7t~ (Episkopat) u. s. w. 2 8. 17. 18. Kan. Apost.; K(XtMO'(O~ tiiw ~kfjpt'ltrov, 15. Kan. Apost. Hie und da wird die Oemeinschaft Aller ~!XYow (I. allgem. Konz. 16. 17. Kan.), und die einzelnen werden ~aYOYt~o( genannt (Laod. 15. Kan.; Basilius d. Or. 6. Kan.) 3 Siebe . 52.
1
238
schon auf Grund ihres Standes ganz unabhangig von dem hierarchischen Range sowie von der Stellung, welche die einzelnen in der Kirchenverwaltung ; einnehmen, bestimmten, kanonisch festgesetzten Pflichten unterworfen, welche von allen unterschiedslos erfUllt werden miissen. Als auserwahlte Diener der Kirche haben sie aber, gema6 der von ihnen in der Kirche bekleideten besonderen Stellung, neben den sie bindenden Pflichten, auch mit ihrem Stande verbundene allgemeine, ebenfalls kanonisch gewahrleistete Rechte. Neben diesen allgemeinen, sich auf aile Angeh5rigen des geistlichen Standes erstreckenden Rechten und Pflichten, sind auch die Beziehungen unter den Mitgliedern der Hierarchie kanonisch festgesetzt, wodurch die Erhaltung der Ordnung, sowie des Einklanges unter allen erm5glicht wird.
. 60. Die hierarchia ordinis. Die Kanones erwahnen sechs Grade 1 in der hierarchia ordinis, von welchen drei innerhalb des Altares (svto~ toO ~iJtJ.ato~) durch das Anrufen der Gnade des heiligen Geistes fUr den Betreffenden erlangt werden; die drei iibrigen Grade werden auBerhalb des Altares (sxtb~ toO ~i)p.ato~) durch den Segen des Bischofs erworben 2 Die Inhaber der erstgenannten Grade haben wir als Trager der h5heren Grade (sprov.svot), die der letzteren als Trager der niederen Grade ({nrr;pitw) bezeichnet. I. Zu den Mheren Graden gehort der Episkopat, der Presbyterat und der Diakonat. Diese drei Grade bilden die Grundlage der kirchlichen Hierarchie, und haben ihren Ursprung in dem gottlichen Rechte (ex jure divino) s. Nach der Lehre der orientalischen Kirche kann es weder mehr, noch weniger als drei 4 dieser Grade geben. Die iibrigen in der Kirche bestehenden Grade sind durch diese Grade bedingt und sind nichts anderes als Abzweigungen derselben 5,
. 60.
1
(ot~'X.iwo.;),
2
Subdiakon
(o1to!M.'X.oYo~),
Simeon von Thessalonica, Erwll.hntes Werk, Kap. 124. Die diesbeziigliche dogmatische Seite, siehe bel Makarius, Prav. dogm. bogoslovie. . 172, 173, 174. GroBer Katechismus, Von der Priesterweihe. Ausg. 1848. S. 72. Zeugnisse von Kirchen-Schriftstellern der alteren Zeit, bei Makarius. . 173. 5 Ganz unrichtig ist dasjenige, was Suworow (Kurs cerk. prava I, 207. Anm. 25) iiber die Anzahl der Grade der hierarchia ordinis sagt. Die diesfallige Frage ist ni cht, wie dies nach seinen Ausfiihrungen:~den Anschein hatte, eine kanonische, sondern eine dogmalische Frage, und stiitzt sich das kanonische Recht diesbeziiglich auf die kirchliche Lehre. Wenn daher die Kirche /ehrt, daB es weder mehr noch weniger als drei fundamentale Grade der hierarchia ordinis gibt, so wird dies von dem
3
239
1) Der oberste und htichste Grad in der kirchlichen Hierarchie ist der Episkopats. Der Vorrang desselben hat darin seinen Grund, a) wei! die bischtifliche Oewalt von den Aposteln ererbt ist, b) wei! in dem Episkopate die Fiille der geistlichen Oewalt liegt, und c) weil demselben die oberste Verwaltung in der Kirche zukommt. Der erste Umstand, daB die Bischl:>fe ihre Oewalt unmittelbar von den Aposteln erlangt haben, ist durch die tibereinstimmende Lehre der Kirche der altesten Zeiten nachgewiesen 7; demgemaB sprachen auch die heiligen Vater von den bischl:>flichen Rechten wie von apostolischen Rechten, und nannten die Bischofe mitunter Apostel, sowie auch die Apostel Bischtife 8 Diese Sukzession der BischOfe den Aposteln gegeniiber, ftihrte jedoch nicht zu einer vollstandigen Gleichstellung der ersteren mit den letzteren. Wahrend die Apostel von dem Herro selbst
Kirchenrechte, welches nur die rechtlichen Beziehungen der Trager dieser Grade betrachtet, als eine Tatsache hingenommen. Suworow, welcher Iediglich auf juristischen Boden zu stehen bestrebt ist und von da aus die Theologen kritisieren will, verfallt in einen vie! groBeren Fehler, als der ist, welchen er dem verst. Archim. johann, dem Vater des Kirchenrechtes der orientalischen Kirche in neuerer Zeit, vorwirft. Noch fehlerhafter erscheint es, wenn sich Suworow zum Beweise dafiir, daB auch der Subdiakonat ein Grad sei, welcher durch die Cheirotonie erworben wird, auf Balsamon beruft. Diesbeziiglich hat er das von Balsamon fiir die Subdiakonen beniitzte wort zstpotOYt?: festgehalten; allein dassel be Wort hat auch Simeon von Thessalonica fiir die Subdiakonen und selbst fiir die Anagnosten gebraucht (Ober die heiligen Handlungen, Kap. 124 und 130), und doch unterscheidet er sie genau von dem Bischof, Presbyter und Diakon, sowohl was den Ritus der Einsetzung, als auch was den Dienst anbelangt. Nach Suworow glibe es also vier fundamentale Grade der Geistlichkeit, welche iibrigens auch in der romisch-katolischen Kirche, wie er dartun mochte, nicht bestehen (siehe Vering, Kirchenrecht. Ed. cit. S. 408-409). Wiirde auBerdem noch angenommen werden, wie Suworov auf Seite 208 anfiihrt, daB die kaiserliche Gewalt eine lz61zere kirchliclze Gewalt sei, welche tiber der bischoflichen Gewalt in der Kirche steht, so wiirden sogar fiinf hierarchische Grade bestehen! ,; Ober die Rechtc der Bischofe lesen wir in den Cons!. Apost. Folgendes: 'E1ttO'X.01to; sr)l.orst, o)x s)),ojstt?:t zstpoi}stst, zstpotovst, 1t[;Oa.pspst ~r)l.ojt?:Y 1t?:pa smax61toov A?:!J.~tbzt, 7t?:p&. 32 7tpsa~Dtpwv o)o?:p.&;;. 'E1t[axor.o; x?:{}:xtps!: miYt?: XA1jptXOY 'l.~tOV OYt?: X(X{}?:tpsa~w; 1tA"~Y amax61tOD . iJ.OVO; (&.[i olrf.. oi6; tE (VIll, 28; Pitra. I, 61). Siebe die gediegene Abhandlung des Bischofs Gurius, ,Ober die gottliche Stiftung der bischoflichen Wiirde in der christlichen Kirche im Vergleiche zur beziiglichen Lehre der reformierten Gemeinden" (russisch in ,Hrist. ctenije". 1876. I, 565 u. ff.). Kurz, Der Episkopat, der hochste vom Presbyterate verschiedene Ordo. Wien, 1877. 7 Siehe . 50, Anm. 5. 8 ,Meminisse autem diaconi dcbent quoniam apostolos. id est episcopos et praepositos Dominus elegit, diaconos autem, post ascensum Domini in coelos, apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros". Cyprirzn. Ep. 65 ad Rogat. Vergl. Theodore/us (im I. Timot.). Der Apostel Paulus nannte den Bischof der Philipper, Epaphrodytes, einen Apostel (Phil. 2, 25).
240
zum Dienste des Evangeliums berufen und erwahlt worden sind, wurden die Bischofe in den ersten Zeiten von den Aposteln, spater aber von ihnen Gleichgestellten eingesetzt. Oberdies waren die Apostel unmittelbar von dem heiligen Geiste erleuchtet und mit auBergewohnlichen Gaben ausgestattet; die BischOfe erhielten aber den Segen durch die apostolische Cheirotonie, und die ihnen zuteil gewordenen Gaben waren keine auBergewohnlichen, sondern sie empfingen nur die segenbringende Weihe, urn die Kirche zu verwalten. Endlich waren die Apostel die obersten und allgemeinen Verwalter der Kirche, weshalb sie auch mit auBerordentlichen Vollmachten ausgestattet waren; die Bischofe hingegen erhielten ihre Gewalt von den Aposteln nur filr das ihnen anvertraute Kirchengebiet, und konnten dieselbe nur im Sinne der positiven Gesetze und abhangig von dem Richterspruche der Kirche selbst, austiben. Beztiglich des zweiten, den Vorrang des Episkopates begrilndenden Umstandes, ist die Lehre der Kirche ebenfalls eine einheitliche. Der Episkopat ist der hochste Ordo und umfaBt alle Rechte zur Verwaltung der heiligen Handlungen; aus demselben entspringen alle ilbrigen Grade der kirchlichen Hierarchie 9. In dieser Beziehung unterscheiden die Kanones den Episkopat von den tibrigen Graden und insbesondere von dem Presbyterate. Der Presbyter und der Diakon werden von einem einzigen Bischof eingesetzt, wahrend der Bischof von einer Synode von Bischofen eingesetzt werden muB. Ebenso ist dem Bischof die Verleihung aller niederen Grade vorbehalten to. Daher wurde derjenige niemals als ein Mitglied der Hierarchie seitens der Kirche anerkannt, welcher nicht vom zustandigen Bischof die Weihe erhielt. Ebenso entledigte die Kirche jene aller hierarchischen Rechte, welche zufallig von Priestern, die sich gesetzwidrig die bischoflliche Gewalt aneigneten, geweiht wurden 11. Neben diesen dem Bischof auf Grund der geistlichen Amtsgewalt zufallenden Rechten, steht demselben nach der tibereinstimmenden Lehre der Kirche, als drittes, seinen Vorrang begrilndendes Recht, die oberste Gewalt in der Kirchenverwaltung zu; also das Recht zur Austibung des Lehramtes, des Hirtenamtes und des geistlichen Richteramtes. Wenn diese Rechte auch von anderen in der Kirche ausgeilbt werden, so erhielten sie die Befugnis hiezu durch die von dem Bischof empfangene Cheirotonie und durch die ihnen von ihm erteilte Vollmacht. Der Episkopat ist sonach in der Kirche unbedingt notwendig, und wo es
9 10
Hilarius ad Ephes. c. 4.
1. 2. Kan. Apost. und die Kommentare des Balsamon und Zonaras zu denselben (Ath. Synt. II, 2-4). 11 Sard. 18. Kan.; Chalc. 4. Kan.; Epiphan. haer. LXXX; Athanas., Apol. contra Arian.; Epist. Syn. alex.
241
keinen Episkopat gibt, da gibt es auch keine Kirche t2. Der Episkopat ist das Organ, durch welches alle Sakramente in der Kirche gespendet werden. Kein Sakrament kann ordnungsma.Big verwaltet werden, wenn der hiezu Berufene die Cheirotonie nicht vom Bischof erhielt ts. Das Recht der Verwaltung des Lehramtes fallt in erster Linie den BiscMfen zu, und ebenso das Recht der Verwaltung des Hirtenamtes. Kein Lehramt in der Kirche und auch kein Hirtenamt, welches die Presbyteri in der Kirche verwalten, kann daher gesetzlich sein, wenn es nicht von dem Episkopate herriihrt und zu demselben nicht in unmittelbarer Abhangigkeit steht 14, Diesen weitgehenden Vorrechten gema6, ist der Episkopat fiir alles in der Kirche verantwortlich. 2) Nach dem Episkopate folgt der Reihe nach der Presbyterat. Die Presbyteri oder Priester besitzen auf Grund der ihnen vom Bischofe erteilten Cheirotonie gewisse Rechte in der Kirche, sonach eine durch die bischOflliche Oewalt bedingte Gewalt. Die priesterlichen Rechte erstrecken sich in bestimmten Grenzen auf aile Zweige der Kirchenverwaltung 15 In Ausiibung der geistlichen oder kirchlichen Dienste wird die priesterliche Gewalt durch jene Mittel, welche durch die oberpriesterliche Oewalt des Episkopates geweiht sind, bestatigt. Daher k<>nnen die Priester aile Handlungen in der Kirche vornehmen, mit Ausnahme dessen, was die Grundlage dieser Handlungen selbst bildet. Die Grundlage dieser Handlungen setzen die Kanones a) in die Cheirotonie, b) in die Weihe von Antimensien und c) in die Weihe des Chrisam-Oles (p.up~v t~1 xptap.~to~). Berechtigt zur Vornahme dieser heiligen Handlungen ist bloB die bisch5fliche Gewalt; denn sie ist die oberpriesterliche Gewalt (apxte:proaov~) in der Kirche 16, Die Priester haben das Recht, die kirchlichen Dienste zu verrichten, allein den Vollstrecker dieser Dienste selbst, also eine ihnen gleichgestellte Pers<>nlichkeit, konnen sie nicht einsetzen, denn dies steht der oberpriesterlichen Gewalt zu; sie haben das Recht, die Liturgie abzuhalten, allein die Weihe des hiezu unbedingt notwendigen Antimensium steht nur dem Bischof zu; ebenso sind sie berechtigt, den Mensch en durch die Sakramente die geistlichen Gnaden zu spenden, aber die Bereitung des
Siebe . 53, Anm. 13. Vergl. Cyprian. Ep. 69. "Opo~ L' des Konzilis von Jerusalem (1672). Sendschreiben der orientalischen Patriarchen. Art. 10. 1 ' Tertull., Lib. de baptismo. Cap. 17; /gnat., Ep. ad. Smyrn.
2
13
15
'M.i OO(J.1tpSO~t>tSpoo 1 lho~X6too:; smf5(0000L OO!J-1tpsO~t>tSpcp ' XSLpo{}stsl:1 0~ XStpo'tOVSt7 00 'X.IX3-1XLpsl: &.r,poplCsL OS 'tO!)c; 01tO~S~1J'X.6tiX:;, s!Xv roow 01ts63-ovot t1i tOLIX6t1j tL(J.Op(q. Const. Apost. Vlll, 28. 16 Tot~ (J.SV 6mo')(.61tot:; t<i 'C'Yj~ &. p XL s p (I) 0 6 v 1j:; SVSt(L(X(LSY, 'COl~ as 'ltpsa~t>'CSpot~ td: 'tij; s p (I) o 6 v 1l ~. Const. Apost. VIII, 46.
lllld, llrtillltolll.
16
242
Mittels, wodurch der Mensch die Eignung erlangt, diese Onaden zu empfangen, namentlich des Chrisam-Oles fUr das Sakrament der Firmung, steht nur dem Bischof zu. In diesen heiligen Handlungen tritt schon an und fUr sich die Notwendigkeit der hOheren priesterlichen Oewalt zur Vornahme derselben zutage, denn die Mittel zu Vornahme jeder heiligen Handlung kann nur derjenige gewlihren, welcher die oberpriesterliche Gewalt in der Kirche innehat; dagegen kann jeder Priester unter BenUtzung dieser Mittel die heiligen Handlungen verrichten. 3) Der letzte unter den fundamentalen hierarchischen Graden ist der Diakonat. Die Hauptaufgabe der Diakonen ist die Bedienung bei den liturgischen Funktionen. lhrem hierarchischen Range nach besitzen die Diakonen keinerlei Gewalt in der Kirche, sondern sie sind in jeder Beziehung von den Bisch5fen und Priestern abhlingig 17. Eine gewisse Gewalt steht ihnen nur beziiglich der niederen Grade zu 1s, und Uber ausdrUckl\che Ermachtigung ihrer Bischt>fe kOnnen sie auch an den Agenden der au6eren Kirchenverwaltung teilnehmen 19, II. Die niederen Grade gliedern sich gleichfalls in drei Stufen, namlich in die Subdiakonen, Anagnosten und Psalten 20. Diese Grade entspringen nicht dem gottlichen Rechte, sondern sind spatere, durch die Bediirfnisse der Kirche veranlaBte Institute 2 1 Die Pflichten dieser niederen Grade beziehen sich auf den au6eren liturgischen Dienst 22;
ataxovoc; oh 1JAO"(El . 00 o[O(t)<:Jty s}),O"(LY, A(L~iYEl OE 1tpa E1tlOX6'1t'~f.) xcx1 'lt'pso~u't'Spou m) ~'X'Itt(Cst, o) <r(JO-:l'fSpEt to5 os S'lt'tax6'1t'ou 7tpOoeverx6vtor; . -~ 'tOU 7tpEo~utspo), (X7Jtoc; smiJ(i)o;m t(i) A'X(ji r;)z (.); lepa)c;, &/../..' (ht; 0l(X'XOV06tJ.EYO<; 1eps}m. Const. Apost. VIII, 28. 18 Laod. 20. Kan. Vergl. Const. Apost. Vlll, 28. Punkt 6. 19 7. Trull. Kan. lm Mittelalter haben die Diakonen fast aile wiehtigeren Posten der Kirchenverwaltung an. den Hofen der Patriarchen eingenommen. 20 Au6er diesen drei Graden erw~hnen die Const. Apost. noch:die KirchenTiirhiiter (7tUA(t)po[, ostiarii. II, 28. 57. Ill, 11) als niederen Grad. In den Kanones werden auch die Exorzisten (lipop'X.t-:lt-x[) als ein besonderer Grad erw~hnt. Ant. 10. Kan.; Laod. 26. Kan. 21 Die Subdiakonen und Psallen werden zum erstenmale in den Kanon. Apost. (43, 69) genannt, also am Schlusse des III. oder zu Anfang des IV. jahrhunderts; die Psalten werden von Tertullian erwahnt. (De praescript. haer c. 41), also im II. Jahrhundert. ~~ Ober die Subdiakonen, Anagnos ten und Psalten sagen die Const. Apost.: 6n:7Jplft1Xt slat ot-x-x.6v<ov VIII, 28. Pkt. 7. Ober die ersteren, siehe Laod. 21. 22. 24. 25. 43. Kan.; 6. Trull. Kan. und die beziiglichen Kommentare des Zonaras und Balsamons zu diesen Kanones. Hinsichtlich der zweiten Kategorie: 17. 26. Kan. Apost.; Chalc. 14. Kan.; 4. Trull. Kan.; VII. allgem. Konz. 14. Kan.; Laod. 24. Kan.; Karth. 16. Kan.; Basilius d. Gr. 69. Kan.; Theophilus v. Alex. 6. Kan., sowie die beziiglichen Kommentare der genannten Kanonisten. Ober die dritte Kategorie: Laod. 15. 23. Kan. lm XII. Jahrhundert sind die beiden Ietzteren Grade zu einem Grade verschmolzen, wie dies auch heute der Fall ist. Vergl. den Kommentar des Zonaras zum 22. Kan. der Synode von Laodicea (Ath. Synt. Ill, 191).
17
243
au6erdem wurden dieselben von den Bischofen nach Bedarf in ihren Kanzleien verwendet 2s. . 61.
Die hiera.rchia jurisdictionis.
In der hierarchia jurisdictionis hat sich im Laufe der Zeit eine Reihe der verschiedensten Rangstufen gebildet, von welchen einige heute entweder nicht mehr bestehen oder nur als Ehrentitel in Anwendung kommen. Die Grundlage, auf welcher sich diese Rangstufen entwickelt haben, bilden der Episkopat, der Presbyterat und der Diakonat. Wir werden sp~ter iiber die noch bestehenden Rangstufen dieser Hierarchic sprechen, hier fiihren wir sie des Systems wegen nur statistisch an. Aus der Bischofswilrde bildeten sich: 1) Die Metropoliten (p.YJtpo1tc.A.b:at). Dieser Name wurde jenen Bischofen beigelegt, welche ihre jurisdiktion in einer ausgedehnteren Eparchie (s1tiJ.pxta), in welcher sich mehrere Bischofe befanden, austibten; sie erhielten diesen Namen von den Hauptst~dten (p.Yjtpc.1t6At~) im griechisch-romischen Reiche. Dieser Name wird zum erstenmal in den Kanones des I. allgemeinen Konzils erwahnt 1 2) Die Erzbischofe (&pxts1t(ax.o1tot). Dieser Titel war ein kirchlicher, welcher den Bischofen beigelegt wurde, welche die bedeutendsten Bischofssitze innehatten. Athanasius der GroBe gebraucht als der erste, diesen Titel filr seinen Vorganger Alexander auf dem bischoflichen Throne zu Alexandria 2. 3) Die Exarchen (s~tipxot) waren Bischofe, welche ihren Sitz in den Hauptstadten gro.Ber Gebiete des griechisch-romischen Reiches hatten und als solche den Ehrenvorrang, vor den in demselben Gebiete (awtx."fjats;) befindlichen Metropoliten besa.Ben a. 4) Die Primaten (Primates, 1tpcotc.t, 1tpiDt6oVts;) waren im Abendlande dassel be, wie die Exarchen im Morgenlande 4 5) Den Ehrentitel Katholikoi (x.a&oA.tx.ot, catholici) filhrten die Exarchen und Primaten in einigen Kirchen des Orients 5 6) Die Patriarchen (1tatpttipxat).
23
. 61.
2
Vergl. Cyprian. Ep. ad clerum 24. 33. 34 und andere. 4. Kan. Vergl. Ant. 9. Kan. Apolog. contra Arianos.
&/.J..' 6 tlj<;
" "E;rxpxo~ t"ljt; OWtl!:~asw; sam or)z 6 haot~; S7trxpx[rx~ fL'fjtpo7toA[t1J<;, o}:~; OlOt'X.fjosco<; fl"fjtp07tOA[t1J<;. Awt'X."tj!it; oz SOttV ~ 1tOAA~~ Z1t'Xpx[rx; zxooarx E\1 &rxr)t1.). Balsamon, Kommentar zum 9. Kanon des IV. allgemeinen
Konzils (Ath. Synt II, 239). lm XII. jahrhundert gab es nach Balsamon (1. c.) keine Exarchen mehr mit solchen Rechten. Vergl. unseren Kommentar zu diesem Kanon in .Pravlla". I, 346-355. ' Z. B. der Primas von Karthago, der Primas der gallischen Kirche u. s. w. Gegenwartig fiihrt in der orientalischen Kirche der Metropolit von Bukarest den Titel eines Primas von Rumtinien. Siehe Art. 17 des Oesetzes vom 14. Dezern. 1872. 5 So in Armenien, Grusien, Athiopien und Babylonien. , Krx{)-oAtxo[ itaque Catholici dicti sunt, qui superiores quidem metropolitis, sed patriarcha inferiores fuerunt." Siehe Beveregii Synodikon. Tom. 11. Annotat. p. 216-217. 16*
244
Diesen Titel filhrten zur Zeit des IV. allgemeinen Konzils einige BischOfe, welchen unter den Metropoliten groBerer Kirchengebiete ein Ehrenvorrang zukam und welche seither auch den Vorrang in der Jurisdiktion haben 6 7) Papae (1tli7w.t) ist der Titel der Patriarchen von Alexandria und .Rom 1. 8) Autokephalen (aotox.8i'aAot) wurden jene BischOfe genannt, welche unter ihrer Jurisdiktion einige Eparchien batten und diese jurisdiktion ganz selbstandig austibten s. ABe die jetzt erwahnten Wtirden zeigen die Ausbildung der bischoflichen Wtirde nach aufwarts; die Ausbildung derselben nach abwarts zeigen : 1) Die Landbischofe (xops7ttax.o7tot) 9 ; 2) Die Hilfsbischofe (~aYJ&o) 10 und 3) die Vikarbischoje (S'7ttax.o7ttx.ot. s7tt-cpo7tot) 11 Aus dem Presbyterate entstanden: 1) Die Archipresbyteri (&.pxt7tpsa~6-cspot, 7tpro-co7tpsa~6tspot, 7tpro-co7tli7t7tt1t) 12 und 2) Die Periodeuten (1tsptoaso-cal) 13 Aus dem Diakonate entstanden die Archidiakonen (&.pxtat&.x.ovot) und die Protodiakonen (1tprotoatlix.ovot) 14 Unabhangig von dem hierarchischen Range gab es verschiedene kirchliche Wilrdentrager (&.~twp.attx.ot, &.pxovts~ ax.x.),Y)ataattx.o, oi'rptx.vil.ot), welche bestimmte Dienste in der Kirchenverwaltung versahen. Die kanonischen Quellen unterscheiden alle Wtirdentrager in zwei Hauptgruppen, nach der Beschaffenheit der ihnen anvertrauten Dienste. Zu der ersten Oruppe gehoren jene, welche im Dienste der bischoflichen Zentralverwaltung stehen. Die zweiten Gruppe bilden vorerst jene, welchen die Verwaltung der einzelnen von der Zentralverwaltung abhangigen Zentren in der Eparchie anvertraut ist, und sodann jene, welche
Siehe unsere ,Pravila" I, 276. Siehe den 1. Kanon des Gregorius v. Neoc., beziiglich des Papas von Alexandrien. 8 Vergl. den Kommentar Balsamons zum 2. Kanon des II. allgemeinen Konzils (Ath. Synt. II, 171-172). 9 Ober dieselben siehe unsere ,Dostojanstva" (Dignitaten). S. 37 und ff. 10 Die Hilfsbischofe werden bereits im Ill. jahrhundert der Kirche erwahnt. So hatte Narcyssus von jerusalem im hohen Alter den Hilfsbischof Alexander (Euseb., Hist., eccl. VI, 11); Gregorius der Theolog war Hilfsbischof seines Vaters in der Eparchie Nazianz (Socrat., Hist. eccl. IV, 26; Sozom., Hist. eccl. VI, 17); Anatolius wurde zum Gehilfen des Theotechnus von Casarea eingesetzt (Euseb., Hist. eccl. VII, 32); Augustinus zum Gehilfen des Bischofs Valerius von Hippo (Possidius, Vita Augustini. Ep. 34. Augustini). 11 Als Vikarbischofe wurden in alterer Zeit aile jene angesehen, welche in kleineren Orten residierten und von dem obersten Bischof in der Eparchie abhlingig waren (Laod. 57. Kan.). Heute kommen die Vikarbischofe am meisten in der russischen Kirche vor; ebenso find en wir auch in der Kirche des Konigreiches Rumlinien, daB jedem Eparchialbischof ein Vikarbischof beigegeben ist. n ,Dostojanstva". S. 58 u. ff. 13 Ibid. S. 49 u. ff. H Ibid. s. 139.
7
245
zur pers6nlichen Dienstleistung bei den Bischofen oder fiir die Iiturgischen Dienste bei denselben bestimmt sind. Die ersteren nennen die kanonischen Quellen Wilrdentrager im vollsten Sinne, denn sie besaBen die betreffende standige jurisdiktion in der Kirchenverwaltung; die letzteren besaBen im allgemeinen diese jurisdiktion nicht, oder wenn sie von einigen ausgeilbt wurde, so geschah dies abhangig von der bischoflichen Zentralverwaltung 15, Unter den Wiirdentragern der ersten Gruppe sind sechs als die bedeutendsten hervorzuheben, welche bei den Patriarchen-Stiihlen 'EeroxrxtrhotA.ot genannt wurden, u. zw. 1) Der Okonom (6 otxov6p.o~), dem die Sorge fiber das gesamte Vermogen der betreffenden Eparchie anvertraut war; 2) der Sakellarius (6 arxxsA.A.ripw;) besorgte die Klostergeschafte; 3) der Skeuophylax (6 oxsuo~6A.rx~) sorgte fiir die Kirchenkassa; 4) der Chartophylax (6 xrxpto~6A.rx;), der oberste Aufseher und Verwalter der amtlichen Schriften der Eparchie; 5) der Sakellion (6 arxxsA.A.(rov) war mit der Sorge fiir die Pfarrkirchen und fUr die Pfarrgeistlichkeit betraut, und 6) der Protekdikus (6 7tpmtxatxo~), der oberste Kirchenanwalt 1s. Unter den Wiirdentragern der zweiten Gruppe befanden sich einige Wnrdentrager der Kathedralkirche, unter welchen der oberste Rang dem Protopresbyter (6 7tpwto7trt7td.~), dem ersten unter den Presbyteri der Eparchie, zufiel, welcher wahrend der Sedisvakanz aile Geschafte anstatt des Bischofs besorgte. Der Protopresbyter ilbte seinen Dienst unabhangig aus und hatte einige Presbyteri und Diakonen als Gehilfen zur Seite, unter welchen sich ein Archidiakon oder Protodiakon befand. Derselben Gruppe gehoren auch jene Wnrdentrager an, welche in den bedeutenderen Orten der Eparchie ihren Sitz batten und denen die Aufsicht fiber eine bestimmte Anzahl kleinerer Kirchen in Stactten und auf dem Lande anvertraut war. Hiezu gehoren unter anderen die Archipresbyteri, in der russischen Kirche gegenwartig blagoCinnie, und bei uns Bezirks-Protopresbyteri genannt 17 Die Wilrdentrager der Kloster mit einer bestimmten Jurisdiktion in den betreffenden Klostern, sind die Archimandriten und Hegumenen 1s. Die Wiirdentrager, welche bei den bischoflichen Residenzen ohne eine bestimmte jurisdiktion angestellt waren, urn dem Bischof in kirchIbid. S. 126. Siehe Ath. Synt. V. 531 u. ff. Vergl. Pavel, ,0 dolznostjah i ucrezdenijah po cerk. upravleniji v drevnej vostocn. cerkvi". S. 126 u. ff. Zhishman, Die Synoden und die Episkopal-Amter. S. 97 u. ff.; ,Dostojanstva". S. 121 u. ff. 17 ,Archipresbyteri quidem plures erant in una ecclesia, protopresbyter autem unus est. Archipresbyteri in vicis et oppidis constituebantur, protopresbyter vero non erat nisi in civitate", bemerkt Valerius zum VI. Buch, 9. Kap. der Geschichte von Socrates. Vergl. ,Dostojanstva". S. 60, Anm. 1 und 2. 18 ,Dostojanstva". S. 142-145.
16
15
246
lichen, ihm persOnlich zufallenden Agenden zn dienen, sind die Protosynke/loi und Synkel/oilD. In den Patriarchats-Katalogen wird noch ein hOherer geistlicher Wiirdentrager erwahnt, namlich der Logothet ( 6 A.etjO&S't"'};), welcher in der Regel Mitglied des bischCiflichen Rates war. Die Hauptaufgabe desselben bestand in der Kontrolle fiber die Rechnungen der EinkUnfte und Ausgaben der Kirchen und des Bistums. Derselbe gehOrte, wie aile anderen kirchlichen WUrdentrager, dem geistlichen Stande an. Im Laufe der Zeit wurde jedoch diese Wiirde auf angesehene und fromme Laien Ubertragen, was auch dermalen in den orientalischen Patriarchaten der Fall ist. Im Patriarchat von Konstantinopel ist dem Patriarchen der grojJe Logothet (6 (iS"( ex.; A.oro&st"fJ;) beigegeben, eine sehr angesehene Personlichkeit, welche regelmaBig als Vermittler zwischen dem Patriarchen und dem Hofe des Sultans fungiert; derselbe begleitet auch stets den Patriarchen, wenn sich dieser zum Sultan begiebt. I?er groBe Logothet ist die weltliche Hauptperson bei der feierlichen lnthronisation des neuerwahlten Patriarchen. Auch jeder Metropolit in den Provinzen hat seinen Logotheten, welcher aus den angesehendsten BUrgern des betreffenden Ortes gewahlt wird. Derselbe hat dem Vertreter der Regierung gegenfiber dieselbe Aufgabe zu erffillen, wie der groBe Logothet des Patriarchen bezfiglich des kaiserlichen Hofes 20.
. 62. Die allgemeinen Rechte und Pfiichten der Mitglieder der Hiera.rohie. Den Mitgliedern der Hierarchic stehen, der Wichtigkeit und Heiligkeit ihres geistlichen Amtes entsprechend, bestimmte, von den Rechten der fibrigen Mitglieder der Kirche verchiedene Rechte zu. Als Diener des Altares Gottes und als diejenigen, welche die Aufgabe haben, allen in jeder Beziehung zum Muster zu dienen, sind sie auch durch besondere, den Ubrigen GHlubigen im allgemeinen nicht obliegende Pflichten gebunden. I. Die den Mitgliedern der Hierarchic oder dem Klerus in der Kirche zufallenden allgemeinen Rechte entspringen aus derjenigen Gewalt, welche sie durch das gOttliche Recht erhalten haben. Diese Rechte wurden bereits erortert t. Neben diesen Rechten genieBen die Mitglieder der Hierarchie besondere, ihrem Amte entsprechende soziale Rechte und
a Ibid. S. 145-150. F. Kattenbusch, Lehrbuch der vergl. Konfessionskunde S. 170. E. Reinhardt, Die gegenwirtige Verfassung. S. 435. K. Beth, Die orient. Christenheit. S. 31-34.
2
Die Wiirde des gro6en Logotheten beim Patriarchen in Konstantinopel ist bereits seit mehreren Dezennien in der sehr reichen und angesehen Familie Aristarchi in Konstantinopel erblich. , 62. Siebe . 52 ff.
. 62. Die allgemeine Rechte und Pflichten der Mitglieder der Hierarchie.
247
Privilegien, welche ihnen gesetzlich gewahrleistet sind. Die wichtigsten unter dies en Rechten und Privilegien sind folgende: 1) Die personliche lmmunitat, wonach derjenige, welcher einen Oeistlichen verletzt, nach den Kanones der schwerstern Kirchenstrafe, namlich dem Anathem, verfallt2; eine schwere Strafe trifft ihn auch nach den weltlichen Gesetzen s. 2) Die Mitglieder des Klerus sind von gewissen biirger/ichen Pjlichten befreit. Dieser Orundsatz beruht auf dem Gedanken, daB das geistliche Amt von demjenigen, welcher dasselbe bekleidet, fordert, daB er seine ganze Zeit und Kraft dem Dienste der Kirche widme, und daB der Staat, welcher die Kirche anerkennt, von der Geistlichkeit nicht dieselben Verpflichtungen verlangen kann, welche den iibrigen Untertanen auferlegt werden k<>nnen. Die griechisch-rC>mische Gesetzgebung hat dieses Privilegium der Geistlichkeit im vollen MaBe zuerkannt, indem sie dieselbe nicht nur von allen auBerkirchlichen Diensten, sondern auch von der Leistung der Abgaben befreite 4. Gegenw:1rtig genieBt die Geistlichkeit nur einige von diesen Privilegien, u. zw.: .a) die Befreiung vom Kriegsdienste 5 ; b) die Befreiung, erforderlichen Falles ihre Hauser zu Heereszwecken abtreten zu miissen s; c) die Befreiung von der Oeschworenenpflicht 7 ; d) die Befreiung von der Obernahme von Vormundschaften gegen den Willen 8 und e) die Befreiung von der Pflicht, an Sonn- und Feiertagen vor dem Forum des Gerichtes oder der politischen Behtlrde zu erscheinen u. 3) Der privilegierte Gerichtsstand, wonach aile Mitglieder des Klerus in zivilen und kriminellen Angelegenheiten nur dem geistlichen und nicht dem weltlichen Gerichte unterstanden to; auBerdem konnte kein Bischof in zivilrechtlichen Angelegenheiten als Zeuge 11 vor Gericht geladen und kein Priester verhalten werden,
3. Kanon des Konzils in der Sophiakirche zu Konstantinopel. Siehe Chrysobullon des Kaisers Manuel Comnenus vom jahre 1144 (De immunitate clericorum), enthalten in dem Kommentare Balsamons zum 4. Kanon des VII. allgem. Konzils (Ath. Synt. II, 570). Fiir 6sterreich siehe !i. 152-154 des Strafgesetzes vom 27. Mai 1852. Siehe Hofdekret vom 22. juli 1780, wonach die Begleitung eines Priesters mittels Wache vor Oericht entweder des Nachts oder in einem wohtgeschtossenen Wagen zu erfotgen hat, damit die priestertiche Kteidung nicht der Kritik des Volkes ausgesetzt werde. ' 0. GrashoJ, Die Oesetze der romischen Kaiser iiber die lmmunitaten des Klerus (Archiv fiir Kirchenrecht. 37, 256 u. ff.). ~ Fiir 6sterreich, . 31 des Oesetzes vom 11. April 1889. 6 Fiir 6sterreich die kaiserliche Verordnung vom 5. Mai 1856. 1 Osterreichisches Oesetz vom 23. Mai 1873. . 3. Punkt 3. 8 Osterreichisches biirgerliches Oesetzbuch. . 195. 281. 11 Osterreichisches Hofdekret vom 17. Marz 1791. 10 0. Grashoj, Die Anerkennung des privilegierten Oerichtsstandes des Klerus durch die romischen Kaiser (Archiv. 38, 3. u. ff.). 11 Cod. Theod. lib. XI. tit. 39. I. 8; Cod. justin. lib. I. tit. 3. 1. 7; justin. nov. 123. c. 7. Vergl. Karth. 59. Kan.
1 '
248
vor dem Zivilgerichte einen Zeugeneid abzulegen 12. Gegenwiirtig gilt in allen christlichen Staaten der Grundsatz, daB die Mitglieder des Klerus dem kirchlichen Gerichte nur jener Obertretungen wegen unterstehen, welche auf ihren kirchlichen Dienst Bezug haben und riicksichtlich welcher nicht in den staatlichen, sondern in den kirchlichen Gesetzen Bestimmungen enthalten sind 13 4) Das Ehrenrecllt der Geistlichkeit in der Kirche ist sowohl durch das gtlttliche t4, als auch durch das positive Recht anerkannt 1&, II. Die allgemeinen Pjlichten der Mitglieder der Hierarchie bestehen darin, daB sie sich von allen, selbst von sonst unbedeutenden moralischen Obertretungen, sowie von gewissen, mit ihrem geistlichen Amte unvereinbaren Geschaften zu enthalten, sowie daB sie ihr iiuBeres Verhalten ihrer Wiirde gemaB einzurichten haben. Die Kanones verbieten sonach den Geistlichen unter Androhung der Absetzung, 1) die TrunkenheiflG, das Spie}t7, den Wucher ts, aile offentlichen Unterhaltungen und Vergniigungen, namentlich den Besuch von Gasthausern, Theatern B~illen, u. s. w. 19, auch dann, wenn derlei Unterhaltungen in den Privathiiusern, beispielsweise bei Hochzeiten, abgehalten werden 2o; sodann dasjenige, was der korperlichen Enthaltsamkeit zuwiderUiuft, namentlich
12
Cod. Theod. lib. XI. tit. 39. I. 10; Cod. justin. lib. I. tit. 3.
1. 8. lib. IX.
tit. 41. In der Tiirkei ist bis heute den Patriarchen und BischOfen das Recht der Zivil-jurisdiktion beziiglich ihrer GUiubigen erhalten. Siehe das oben (Seite 133) erwllhnte Hatti-Humayum vom 18. Februar 1856; iiberdies die Vorstellung des Patriarchen Joachim vom 14. juli 1883 an das tiirkische Ministerium fiir justiz und kirchliche Angelegenheiten, aus welcher zu entnehmen ist, daB die Regierung des Sultan diesem Rechte der Patriarch en und Bischofe hinsichtlich der Zivil-Jurisdiktion nicht immer die entsprechende Beachtung angedeihen HU~t. In 6sterreich pflegt die staatliche Obrigkeit das Einvernehmen mit det kirchlichen Obrigkeit nur in jenen Fllllen, wo es sich urn strafbare Handlungen der Geistlichen gegen den Glauben und die offentliche Moral handelt (siehe . 122-124 und 500-525 des Strafgesetzes vom 27. Mai 1852); bei allen iibrigen strafbaren Handlungen wird im Faile der Untersuchung und Aburteilung eines Priesters die kirchliche Behorde bloB verstandigt (siehe . 29 des Gesetzes vom 27. Mai 1874 und den ErlaB des Justizministeriums vom 25. janner 1880, Nro. 1091). u Matth. 10, 40; Mark. 10, 16; joh. 13, 20. 15 Vergl. Silbernagl, Verfassung. S. 15 u. ff. 16 42. 43. Kan. Apost.; Blastares. K, 35 (Ath. Synt. VI, 345). 17 42. 43. Kan. Apost.; 50. Trull. Kan. 18 44. Kan. Apost.; I. allg. Konz. 17. Kan.; Chalc. 3. Kan.; 10. 15. Trull. Kan.; VII. allgem. Konz. 19. Kan.; Laod. 4. Kan.; Karth. 5. 16. Kan.; Basilius d. Gr. 14. Kan.; Gregorius v. Nyssa. 6. Kan.; Blastares. T. 7 (Ath. Synt. I, 329). 18 54. Kan. Apost.; 24. 51. 62. Trull. Kan.; VII. allgem. Konz. 22. Kan.; Laod. 24. 55. Kan.; Karth. 40. 60. Kan. Dieses Verbot gilt auch fiir die Kinder der GeistIichen (Karth. 15. Kan.). 20 24. Trull. Kan. und der Kommentar Balsamons zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 357).
13
. 62. Die allgemeine Rechte und Pflichten der Mitglieder der Hierarchie.
249
den Ehebruch 21..-- die Unzucht 22, die zweite Ehe zs, das Hatten einer Frauensperson im Hause, welche nicht im engsten verwandtschaftlichen Verhaltnisse steht 24, das Zusammenleben mit der Ehegatin, welche sich des Eherbuches schuldig gemacht haf25 u. s. w. Dem Geistlichen sind auch an und for sich unschuldige Beschaftigungen, i. B. die jagd, untersagt 26, 2) Die Kanones verbieten Oberdies dem Geistlichen: Das Halten von Gasthausern 27, das Handeltreiben 2s, die Chirurgie 29 die Borg111 Neoc. 1. Kan.; K1XYOYt'X.6Y johannes des Fasters (Ath. Synt. IV, 439); Nomokanon. I, 32 (Ath. Synt. I. 73). 112 25. Kan. Apost.; Neoc. 1. Kan. 23 17. 26. Kan. Apost.; IV. allgem. Konz. 14. Kan.; 3. 6. Trull. Kan. ; Neoc. 1. 3. Kan.; Basilius d. Gr. 12. 80. Kan. 2 ' I. allgem. Konz. 3. Kan.; 5. Trull. Kan.; VII. allgem. Konz. 18. Kan.; Anc. 19. Kan.; Karth. 18. Kan.; Basilius d. Gr. 88. Kan.; B!astares. 1', 19 (Ath. Synt. 193-195), wo die Gesetze der griechisch-romischen Kaiser gegen jene Geistlichen, welche in ihrem Hause fremde Frauenspersonen beherbergen, erwl:thnt werden. Gewisse Priester, welche entweder: unverheiratet oder Witwer waren, hie! ten des Haushaltes wegen oder zur Erziehung der Kinder unverheiratete Personen weiblichen Geschlechts, traten zu diesen in eine ,geistliche Bruderschaft" und nannten sie &.8si..~IXL1 &.jiX'It"fjtll.L Gegen diese angebliche geistliche Bruderschaft zwischen Geistlichen und unverheirateten Personen weiblichen Geschlechts erhoben sich in entschiedener Weise die Kirchenvl:tter (Klemens von Rom in dem ihm zugeschriebenen Sendschreiben an die jungfrauen. I, 10. II, 1. 5. 14; Cyprianus in seinem 4. Sendschreiben; Augustinus, De bon. vi d. 22 und andere) und am hettigsten Chrysostomus, welcher zwei Reden dawider hinterlieB (Opp. Ed. Migne. I, 496 und 513). In seinem Buche tiber die Geistlichkeit (VI, 9) halt er den Priestern vor, wie sie sich von allem zu enthalten~haben, was zur Kritik ihres moralischen Verhaltens fiihren k<innte. Hieronymus, gleichfalls gegen diese ,geistlichen Schwestern" (Agapeten) auftretend, sagt unter anderem: ,Pudet dicere, proh. nefas: Trieste, sed verum est: unde in ecclesias agapetarum pestis introiit? unde sine nuptiis aliud nomen uxorum? imo unde novum concubinarum genus (ad Ocean., De vita cleric. Cf. ad{Eustoch., De custod. virgin.)? In der Synode zu Antiochia (a. 210) wurde neben verschiedenen gegen Paulus von Samosata erhobenen Anschuldigungen auch angefiihrt, daB er in seinem Hause fremde Frauenspersonen gehalten habe und dies auch seinem Klerus gestattete (siehe Eusebius, Kirchengeschichte. VII, 30). In dem 3. Kanon des I. allgem. Konzils werden solche Frauenspersonen oovs[oll.'X.'tOl (introductae, subintroductae) genannt. Siehe hieriiber die gediegene und gelehrte Anmerkung Beveregii (Synodikon. Tom. II. Annot. p. 45-47). 2 ~ Neoc. 8. Kan. und der Kommentar Balsamons zu diesem Kanon (Ath. Synt. Ill, 83). 116 51. Trull. Kan. ,Der Priester, welcher die jagd betreibt, soli durch drei Monate suspendiert werden" heiBt es im 135. Kanon des Nomokanon zum groBen Euchologion. 21 9. Trull. Kan. und Kommentar Ba/samons zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 327). n Siebe 27. Kap. IX. Tit. des Nomokanon (Ath. Synt. I, 201-209) 29 162. Kanon des Nikephorus Confessor. Vergl. 102. Kanon im Nomokanon zum ~tro6en Euchologion.
250
schaftsleistung fUr andere in gerichtlichen Angelegenheiten so, die Vertretung eines anderen in privaten Angelegenheiten vor Gericht st, die Beschliftigung mit weltlichen s~ oder militarischen l\3 Dingen, und endlich die eifrige Teilname an politischen Fragen :14, 3) BezUglich der auBeren Haltung bestimmen die Kannones, da8 der Priester in allem bescheiden und ergeben sein S5, Almosen verteilen sG und stets die geistliche Kleidung in einer seinem Amte entsprechenden Weise tragen soli s1.
. 63. Die Beziehungen zwischen den Mitgliedern der Hiera.rohie. Die Beziehungen unter den Mitgliedern der Hierarchie der verschiedenen Range bestimmt der Grad selbst, in welchem sich die Betreffenden befinden: je Mher der Rang desto gr66er ist das Recht auf den Vorrang, und je niedriger derselbe ist, urn so gr68er die Pflicht der Unterordnung. Der oberste Grad ist der Episkopat, diesem folgen der Presbyterat, der Diakonat und die niederen Grade. Dem Bischof unterstehen die Mitglieder des Klerus aller anderen Grade; dem Presbyter die Diakonen und aile niederen Grade; der Diakon hat den Vorrang nur vor diesen letzteren. ,Die Presbyteri und Diakonen sollen ohne Zustimmung des Bischofs nichts unternehmen, denn er ist es, welcher fiir das Volk des Herrn zu sorgen hat und Rechenschaft abgeben wird fiber ihre Seelen t". Durch diesen Kanon ist der Grundgedanke der
30 20. Kan. Apost. und Kommentar Balsamons zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 28). Dieses Verbot wird von den Kanones dann nicht aufrechterhalten, wenn es sich urn das Interesse der Kirche, der Armen oder Witwen handelt. Siehe IV. allgem. Konz. 3. 30. Kan.; Sard. 7. Kan.; Karth. 75. Kan. Vergl. die Scholien Balsamons zum 27. und 34. Kap. IX. Tit. des Nomokanon (Ath. Synt. I, 203 u. ff., 226). 31 Siebe 34. Kap. X. Tit. des Nomokanon (Ath. Synt. I, 326). 32 6. 81. Kan. Apost.; Chat c. 3. 7. Kan.; VII. allgem. Konz. 10. Kan.; Karth. 16. Kan.; I. II. Synode. 11. Kan. Siebe 13. Kap. 8. Tit. des Nomokanon und die beziiglichen Scholien Ba/samons (Ath. Synt. I, 157 u. ff.). Bias/ares K, 32 (Ibid. VI, 342-345). Harmenopulos Kanonen-Sammlung. II, 3. Ill, 2. Vergl. die Verordnung des Patriarchen Lukas von Konstantinopel vom 8. Dezember 1157 (Leunclavius. I, 220 sq.), gegen die Beschliftigung der Geistlichen mit weltlichen Angelegenheiten, und die neueren Dekrete der Patriarchai-Synode von Konstantinopel in demselben Gegenstande in raosrov, ~VXt~~st;. I, 193. 'l!.t),, 302. 33 Chalc. 7. Kan. 3 ' Siehe Anm. 32. dieses Paragraphen. 35 27. Kan. Apost. und Kommentar des Zonaras zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 34.). 36 59. Kan. Apost. 37 27. Trull. Kan.; VII. allgem. Konz. 16. Kan. Ober die Kleidung der Geistlichkeit in der Be/grader Metropolie, siehe die Verordnungen der erzbisch5flichen Synode im ,Zbornik". 1900 S. 65--70. . 63. 1 39. Kan. Apost. Vergl. Laod. 57. Kan.; /gnat. ad Magnes, ad Smyrn; Ambros., De sacram. III, 1; Tertul., De baptismo. 17; Hieron. adv. Lucifer.
251
kirchlichen Gesetzgebung hinsichtlich der hierarchischen Gewalt der BiscMfe Uber aile Mitglieder des Klerus, welche unterschiedslos von der bischoflichen Gewalt abhangig sind, zum Ausdrucke gebracht. Die Unterordnung des Presbyters unter den Bischof ist dadurch begrllndet, da6 er von dem Bischof und nur von ibm, sein Amt erlangt, sowie er auch nicht berechtigt ist, den ihm vom Bischof unvertrauten Dienstort zu verlassen und sich der Gewalt desselben durch Obertritt in eine andere Eparchie ohne Zustimmung des Bischofs zu entziehen 2 Der Presbyter darf sich von seinem Bischof nicht trennen, und so getrennt keine heiligen Dienste verrichten und besondere Glaubensgenossenschaften griinden s; er soli ferner im Faile des Zweifels in einer Angelegenheit seines Dienstes nicht selbsUindig vorgehen, sondern die lnstruktion des Bischofs einholen 4 Endlich ist auch der Vorrang des Presbyters vor den untergeordneten Mitgliedern des Klerus durch die bischMiche Gewalt bedingt o. Die Unterordnung der Diakonen unter die Presbyteri ist gleichfalls durch die Kanones bestimmt, welche verfiigen, daB die Diakonen dem Presbyter den Vorrang zuerkennen mUssen, da ihnen ihre Unterordnung unter die Presbyteri bekannt ist s. Desgleichen ist die Unterordnung der niederen Grade unter die Diakonen durch die Kanones festgesetzt 7. Was die gegenseitigen Beziehungen der Mitglieder der Hierarchie desse/ben Grades anbelangt, so wird der Vorrang ausschlie.Blich durch den Zeitpunkt bestimmt, wann jemand die Cheirotonie fUr einen bestimmten Orad erhielt, oder wann er zu irgendeiner kirchlichen WUrde erhoben wurde. Urn Streitigkeiten in der Frage vorzubeugen, wer als der altere oder jiingere anzusehen sei, bestimmen die Kanones, daB den Betreffenden Ernennungs-Dekrete mit Angabe des beziiglichen Datums auszufolgen sind s. Diese Bestimmung gilt sowohl fUr die Mitglieder des Klerus vom Presbyter nach abwarts, als auch fOr die Bischofe u. Die Dienstleistungen, welche einzelnen Mitgliedern des Klerus vom Presbyterate nach abwarts in der Kirchenverwaltung obliegen konnen,
15. Kan. Apost.; I. allgem. Konz. 16. Kan. 31. Kan. Apost.; Karth. 10 Kan. ~ Karth. 7. Kan. 5 Basi/ius d. Gr. 89. Kan. ; !gnat. ad Smyrn. ; Tertul., De bapt. 17; Epiphan. haer. 75. 4 I. allgem. Konz. 18. Kan.; 7. Trull. Kan.; Laod. 20. Kan. 1 Laod. 20. Kan. Vergl. Const. Apost., VIII. Buch. 28. Kap.: AttiM'Io; &!fopCet 62tooui"i!.ovov, &vcx('JO)CI't""fJY, ~tiAt1JY, ~tcx"i!.owsacxv, s~Y fJ 'tt 't:OtOfitoY !J.~ 2tcxp6'1-rot;
2
'ltpea~u-rspou.
Karth. 89. Kan. ' Karth. 86. Kan. Ober die Beziehungen der BischOfe zum Metropoliten wird weiter unten die Rede sein.
252
gewM.hren ihnen keinen Ehrenvorrang in der Kirche vor jenen, welche derselben Stufe angehoren, denn nach dem Wortlaute des 7. Kanon des Trullanischen Konzils, sind ,die geistlichen WOrden viet erhabener, als die weltlichen" to. Damit aber unter diesen letzteren nicht auch die kaiserliche Oewalt verstanden werde, erkHiren die Kommentatoren, daB ~iesbezilglich jene WOrden und Amter zu verstehen sind, welche sich nur auf die Kirchenverwaltung beziehen 11. Sonach entscheidet ilber den Vorrang bei gleichem Grade, sei es der Hierarchia ordinis, sei es der Hierarchia jurisdictionis, der Zeitpunkt der Cheirotonie oder der Cheirothesie, ohne Riicksicht darauf, ob der Betreffende diesen oder jenen Dienst in der Kirchenverwaltung versieht 12. Die Kanones enthalten keinerlei Bestimmungen fiber den Rang der den gleichen Orad der Hierarchia ordinis bekleidenden Sakular- und Regular-Oeistlichkeit.
Zweites Kapitel.
Der Eintritt in die Hiera.rchie.
I. Die Erziehnng ttnd wissenschaftliche Ausbildnug des Klerns.
. 64. Verhii.ltnisse der ii.lteren Zeit. Eine der fundamentalen Eigenschaften, durch welche sich der Diener der Kirche auszeichnen muB, besteht darin, daB derselbe belehrbar sei t. Daher haben nach dem Beispiele des Stifters der Kirche, welcher seine Apostel, die die Lehrer des Olaubens zu sein batten 2, in besonderer Weise unterrichtete, die Apostel selbst den Hirten der Kirche stets empfohlen, auf die Lehre acht zu haben s, und haben nur solche zu Hirten eingesetzt, welche von Kindheit an mit der christlichen Lehre bekannt waren 4 OemaB diesem Oebote der heiligen Schrift hat die
'E7tet8i) "CWY 'lt~t&. 'lt6ap.OY a~trofJ.~t(I)Y 'ltpe[ttOY7. t~ 1tYS1)p.~tt'lt~ S1ttOttifi.S{}ot (Ath. Synt. II, 321 ). . u Zonaras und Balsamon zum 7. Trull. Kan. (Ath. Synt. II, 321-324). 12 Vergl. das Rundschreiben der Synode zu Athen vom 15. April 1854 (d. Xptato7to6Ao~, I.oUor~ t(0\1 a7too8alotepro'1 srxuxA.lrov. I.eA.. 170-173). Fiir die Karlowitzer Metropolie siehe das Patrichal-Rundschreiben vom 17. Februar 1877. . 64. 1 doo/.ov os Kr)p[oo oo oer f1-lixea31Xt, &A./.' lJ1ttov etviXt 7tpo~ dvta~, ot8ot)ttt'ltov, ave;l'ltiX'ltOY. II. Tim. 2, 24. Vergl. l. Tim.-3, 2. 2 Mark. 4, 34; joh. Kap. 15-17; Apostelgesch. 1, 3. 3 "E7texe aeaotip 'ltt.Xi t1,j 8t8aaxaA.q:, B'lttp.svs o:btol:~ I. Tim. 4, 16. II. Tim. 3. 15. Paulus sagt unter anderen zu Titus, indem er ihn hinsichtlich der Einsetzung der Priester belehrt, er moge auf Folgendes achten: Derjenige,
10
253
Kirche stets ihr Hauptaugenmerk auf die Ausbildung ihrer Diener und auf die Befahigung derselben, den ihnen obliegenden Dienst erfolgreich auszuilben, gelegt. Das gew6hnliche Mittel zur Erreichung dieses Zwekkes war und ist, daB die Betreffenden die verschiedenen Grade der kirchlichen Hierarchie unter der FOhrung atterer und erfahrener Diener der Kirche durchmachen. AuBerdem sorgte aber die Kirche seit den altesten Zeiten fiir konfessionelle Schulen, als Pflanzstatten der :christiichen Bildung. Derartige Schulen gab es anfangs in Ephesus, Alexandria und in anderen Orten 5 Seit der Zeit Constantinus des OroBen begannen sich die Schulen zu mehren, und im Laufe der Zeit finden wir dieselben in allen bedeutenderen Orten des christlichen Morgen- und_Abendlandess.
welcher sich dem Unterrichte gemaB, fest an die zuverllissige Lehre halt, der sei tiichtig, in der gesunden Lehre sowohl zu stlirken, als auch die Gegner zu widerlegen (Tit. 1. 9). 5 Nach den Worten des lrenllus (Adv. haer. 2, 22) hat schon johannes der Theolog eine Schule zu Ephesus gegriindet Die Griindung der Schule zu Alexandria ('X.IXtEX~asrov lh131Xa'X.IXAstov) wird von Eusebius in die ersten Zeiten des Christenturns verlegt (Hist. eccl. 4, 10), und Hieronymus erwll.hnt den Evangelisten Markus als den ersten Lehrer an dieser Schule (Catalog. c. 36). Von der Zeit des Evangelisten Markus angefangen, bis zum Schlusse des IV. jahrhunderts, und nach Verlegung dieser Schule nach Pamphylien bis zum VI. jahrhundert, wurden in ihr junge Leute herangebildet, welche nachher Glaubenslehrer werden sollten. Pantllnus, Klemens von Alexandria, Dionysius von Alexandria, Gregorius Thaumaturgus, Athenagoras u. a. waren Z6glinge dieser Schute. n Konstantin d. Gr. hat mit besonderen Gesetzen die Orte, wo die betreffenden Schulen zu errichten sind, die zu lehrenden Oegenstiinde, die Zahl der Lehrer u. s. w. festgesetzt (Ad Cod. Theodos. jac. Gothofr. de professoribus et de stud. liber.). Ober die Schulen in Karthago und Gallien, siehe August. lib. V. confess. c. 8; Hieronym. ep. ad. Rustic. Ober die konfessionellen: Schulen in den lilteren Zeiten der serbischen Kirche, siehe den nachstehenden in den jiingeren Handschriften von Duschalls Gesetzbuch enthaltenen Artikel: ,Auch dieses Gebot miissen wir als das lilteste von allen bewahren, welches uns Gott der Herr, die heiligen Apostel, unsere gotterleuchteten Vll.ter, aile Heiligen und die gesamte orthodoxe, katholische, heilige, orientalische Kirche, die Mutter aller Kirchen, aufgetragen hat. In jeder Stadt, in jedem Orte und in den Dl:irfem, wo sich Kirchen befinden, sollen Lehranstalten, d. i. Schulen errichtet werden, darnit sich die rechtglliubigen Kinder die heilige Schrift und das gottliche Gesetz aneignen. Und so wie die Errichtung von heiligen Kirchen ein gutes und gottgefalliges Werk ist, ebenso ist auch die Oriindung von Schulen, Gott und den Menschen genehm, sowie fUr den Geist und Kl:irper vorteilhaft. Hiebei sollen sie (die Schulen) nicht in gewl:ihnlicher Form, sondern als groBe, gezierte und hohe Oebliude, gleichsam wie Palll.ste, namentlich in groBen Stlidten errichtet werden. Wenn den Schulen kein Schmuck verliehen wird, werden auch die Kirchen eine geringere Bedeutung haben; denn die Kirche ist schon, wenn sie von Oelehrten:gebildet wird.Daher sollen in:den Stlidten und Ortschaften die Herrscher, Fiirsten und Herren weise und gelehrte Unterweiser bestellen, welche irnstande sein werden, die Kinder in jeder Biichergelehrsarnkeit und heiligen Wissenschaft zu unterrichten. jeder von ihnen soli vom Herrscher alljlihrlich mit einer Dotation ausgestattet werden 1 welche der ibm obliegenden Aufgabe entspricht. Zu
254
Neben diesen, fOr die allgemeine christliche Ausbildung bestimmten Schulen, gab es f!lr die theQlogische Bildung besondere, an den Sitzen der BischOfe befindliche Anstalten 7. Der Grund, weshalb den BischOfen das Recht und die Pflicht obliegt, die Ausbildung und Erziehung ihrer Kleriker zu leiten und zu Uberwachen, ist darin gelegen, weil nach der Verfassung der Kirche die Kleriker jeder Eparchie Gehilfen und Vertreter des Bischofs in Ausfibung des kirchlichen Dienstes sind, und sonach eine gewisse Gewahr fUr die ordnungsmaBige Erfullung des ihnen an bestimmten Orten anzuvertrauenden Hirtendienstes bieten mfissen ~. Das hauptsachliche Lehrfach in diesen Schul en war die heilige Schrift; daher bestimmen auch die Kanones, daB den geistlichen Kandidaten die heilige Schrift nicht bloB dem Wortlaute, sondern auch dem Geiste nach vollkommen gelaufig sein mfisse 11, sowie daB diesel ben Uberdies Uber aile kirchlichen Gesetze und Uber alles das informiert sein milssen, was auf die Verfassung, die Verwaltung und das Leben der Kirche Bezug hat 10. Neben der theologischen Bildung wurde auch von den
diesem Werke sollen die Herrscher und Fiirsten, ebenso die Patriarchen und Metropoliten Dt>rfer und Bergwerke widmen, damit die Schulen erhalten werden und fortschreiten. Aufgabe der Lehrer ist es, die Kinder mit Lust und Liebe zu unterweisen, fiir sie zu sorgen, sie zu loben und mit Gaben zu beschenken; bald mit einem Kreuzchen, bald mit einem Heiligenbilde; damit die Kinder fro hen Herzens zu ihnen eilen, urn zu Iernen, und urn sie zum Lernen aufzumuntern. Wenn es sich zur Zeit des Gebetes darum handelt, die Kirche zu besuchen, sollen sich die Kinder in der Schute beim Lehrer versammeln und paarweise, mit dem Lehrer, gleichsam als Herde mit ihrem Hirten, in die Kirche sich begeben. Wenn es kein Wissen gibt, welcher Nutzen erwachst da dem Reiche? 1st doch jeder Mensch, welcher die heilige Schrift nicht zu lesen vermag, dem Tiere vergleichbar. fiir alles das soli der Herrscher mit dem Patriarchen, den Metropoliten, den fUrsten und BischOfen sorgen. Wo immer sich eine Kirche befindet, Priester und Volk Ieben, soli auch eine Schute vorhanden sein. Wenn hierauf die Herrscher und ftirsten im Vereine mit den Patriarchen nicht bedacht sein und nicht sorgen werden, wird sie eine groBe Schuld treffen, welche sie vor Gott zu verantworten haben werden. In groBen Stadten und Orten, wo sich Kloster befinden, sollen die Kinder von den in allen Wissenschaften hewanderten Monchen unterwiesen werden. In den Dorfern aber sollen die Kinder von den Weltgeistlichen unterrichtet werden. Jeder Vater, jede Mutter und jede familie sollen die Kinder nach erreichtem siebenten Jahre in die Schute senden. Ebenso haben auch aile Stadte und Orte und deren Rllte fUr die Dotation der Lehrer zu sorgen und diesel ben zu beaufsichtigen." 7 Theodore/us. ep. 87 ad Domn. Possidon. in vita Augustini. 8 Sokrates schreibt in seiner Kirchengeschichte (1, 15): "Der Bischof Alexander von Alexandria . . . . verffigte, daB in der Kirche die ]iinglinge erzogen und in der Wissenschajt unterrichtet werden so/len, und namentlich Athanasius, wel~hen er, nachdem dieser zum gereiften Manne wurde, zum Diakon befOrderte und mit sich nach Niclia fUhrte." ~ VII. allgem. Konz. 2. Kanon, und Kommentar des Zonaras zu diesem Kanon (Ath. Synt. II. 561}. IU 'OtJ.Ol(l)~ ~psosv, ffion, xstpotOVO!JfLaVO!J S'ltt~lt01t01)' ~ ltkfj(JlMO, 1tp6-
tspov &1to tOOY XStpOtOVO>JVtOOV IXIJtO!J~ t.X OSOO'(tJ.SYIX tiXt~ :mVOOOlt; et~ ttX~ <otX~
255
Kandidaten des geistlichen Standes gefordert, daB dieselben in den weltlichen Wissenschaften bewandert seien 11, urn das Ansehen der Geistlichkeit in den weltlich gebildeten Kreisen zu heben, den zutagetretenden falschen Lehren entgegenzutreten sowie mitzuwirken, daB jenes Licht, welches auch in der Finsternis leuchtet und von der Finsternis nicht gefaBt werden kann, iiberall Verbreitung finde 12. Daher betonen auch die Kanones mit aller Entschiedenheit die vollstandige Vorbildung der Kandidaten des geistlichen Standes, und verbieten demjenigen die Cheirotonie zu erteilen, welcher bei der betreffenden Priifung kein ausreichendes Wissen bekundet hat ts. Damit aber den Kandidaten des geistlichen Standes neben der wissenschaftlichen Ausbildung auch eine dem geistlichen Berufe entsprechende Lebensweise anerzogen werde, wurden schon in den altesten Zeiten an den Bischofssitzen Seminarien errichtet. Der ersten Erwahnung von Seminarien begegnen wir im Abendlande 14, von wo sie iiberallhin Verbreitung fanden. Dort aber, wo weder Seminarien errichtet werden, noch besondere theologische Schulen bestehen konnten, da dienten die Kl5ster, welche in alter Zeit stets Zentren der Wissenschaft und Bildung waren, ats Ersatz. Diese Klosterschulen standen, wie die Kl<>ster selbst, unter der bedingungslosen Gewalt des betreffenden Bischofs.
. 65.
Der heutige Zustand.
Aile heute bestehenden theologischen Anstalten sind nach den von uns eben er<>rterten allgemeinen Grundsatzen eingerichtet. Der Unterschied zwischen diesen Anstalten besteht darin, daB in einigen derselben auch die zur allgemeinen Bildung notwendigen Facher, in
?:Otciw evt({).eo{}oct, LV?: fL~ 7tOt05vte; 'lt?:t~ tOW Op(llV t~<; oov68oo fLE't?:tJ.EA.'tj{).fiiatv. Karth. 18. Kan. (Ath. Synt. III, 353). 11 Sozomenus schreibt iiber Eusebius von Emesa, daB er anfangs zu Hause in den Anfangsgriinden der christlichen Lebre unterwiesen wurde, bierauf dem Studium der weltlicben Wissenschaften in der stlldtischen Schute und endlich dem Studium der Theologie sich widmete (Kirchengesch. 3, 6). 12 joh. l, 5. ta Siehe 80. Kan. Apost.; I. allgem. Konz. 2. Kan.; Laod. 12. Kan.; Karth. 18. Kan. Siebe auch die 123. Novelle justinians. Der erwllhnte (Anm. 9) 2. Kanon des VII. allgem. Konzils, welcber Bestimmungen iiber die Vorbildung jedes Priesters, und namentlicb des Bischofs, enthlllt, schlie6t mit den Worten der heiligen Schrift: or) E1tt'(VWiltY li7t<~ow, 'lt4'(00 &7tci)'lO!J.?:l oe trJ6 p.~ tspate6stY fLO[ (wei! du verachtet hast die Kenntnis, verachte auch ich dicb, so da6 du mir nicbt liinger Priester sein sollst). Hoseas. 4, 6. u Siebe Concil. Toletanum a. 531. cap. 1 (Harduini. II, 1139): nDe his quos voluntas parentum a primis infantiae annis clericatus officio manciperit, statuimus observandum ; ut mox cum detonsi, vel ministerio electorum contraditi fuerint, in
256
anderen bloB die theologischen Gegenstande gelehrt werden, wM.hrend die allgemeine Vorbildung in weltlichen Schulen erlangt werden mu6 1 Die Notwendigkeit, den Kandidaten des geistlichen Standes neben der theologischen, auch eine moglichst vollsUindige allgemeine Bildung angedeihen zu lassen, wird Uberall und umsomehr anerkannt, je mehr in den einzelnen Undern das Bewu6tsein der erhabenen Aufgabe der Geistlichkeit sowie die Einsicht, da6 die Oeistlichkeit mit de allgemeinen Kultur der Zeit gleichen Schritt halten mUsse, zur Oeltung gelangt ist 2. Mit Rficksicht auf diesen letzteren Umstand, ist neben der gew~hnlichen theologischen Bildung, welche die Befahigung filr den Seelsorgedienst in den Pfarren verleiht, auch fUr eine Mhere theologische Ausbildung gesorgt, durch welche die Kandidaten fUr Mhere Dienstposten in der kirchlichen Hierarchie und fUr das theologische Lehrfach vorbereitet werden sollen s. Das gleiche Augenmerk, welches der Ausbildung der kiinftigen Diener der Kirche zuteil wird, wird auch der Erziehung derselben zugewendet; daher bestehen fiberall Seminarien mit bestimmt festgesetzten, die Lebensweise der jungen Kandidaten des geistlichen Standes betreffenden Statuten ' Die genaue Beobachtung der fUr die vollsHindige Vorbereitung der die Cheirotonie anstrebenden Kandidaten bestehenden Vorschriften ist durch positive Gesetze gewahrleistet s.
In der listerr.-ungar. Monarchie werden in den theologischen Anstalten blo6 theologische Fllcher gelehrt; die allgemeine Bildung erhalten die Kandidaten der Theo1ogie in den Oymnasien, we1che diese1ben absolvieren miissen. In den theologischen Anstalten Rujllands (Ustav duh. seminarij 14. maja 1867. . 127, 128), Oriechenlands (N 6p.o~ 'ltspt tep-xnxoov oxoA.s!rov vom 27. September 1856. Art. 1), Serbiens, (Oesetz vom 11. janner 1896. Art. 5) und in Chalki (x~vov~ap.b~ tij~ v XaA.'X.-g -&eoAOj~'X.'fj; ox6A1j~ tij~ tofi Xp~atofi p.ejliA"fj~ 'Ex'X.A"fja[at~ vom August 1903. Art. 96) werden durch eine bestimmte Anzahl von jahren auch die Fllcher der allgemeinen Bildung gelehrt. Dies zeigt sich in einigen theologischen Bildungsstatten darin, daB beispielsweise zum theologischen Studium in Karlowitz (~ . 105 des Ill. Abschnittes des Reskriptes vom jahre 1868) und Czernowitz (Verordnung vom 30. August 1875) nur solche jiinglinge als ordentliche H<irer zugelassen werden, welche sich mit der abgelegten Maturitlitspriifung ausweisen konnen. 3 In Rujlland z. B. die ,Duhovna Akademija" (Statut vom 20. April 1884), in welche (. 111) jene jiinglinge aufgenommen werden, welche das theologlsche Seminarium mit Auszeichnung absolviert haben. 4 Siehe z. B. fiir das Seminar in Chalki . 93-119 des erwiihnten x.r.xvov~a p.6~; in Be/grad das Statut vom 17. August 1881; fiir die Seminarien im Konigreiche Oriechenland, d~att&:jp.~ 7tepl tOO 'X.atYOV~ap.ofi tOW tep~t~'X.OOY oxoA.s[roy vom 27. Oktober 1856, Art. 24-27; fiir das Seminarium in Zara das Statut vom 11. August 1883. & Fiir die dalmatinische Eparchie die kaiserliche EntschlieBung vom 5. juni 1869; fiir die Eparchien im Konigreiche Oriechenland die konigliche Entschlie6ung vom 18. Oktober 1856; in Serbien das Oesetz iiber die Kirchenbehorden vom ZT. April 1890 Art. 37.
. 65.
1
257
Die theologischen Anstalten stehen heute, wie ehedem, unter der unmittelbaren Leitung der kirchlichen Obrigkeit, welcher diesfalls folgende Rechte zustehen: Die Festsetzung des Umfanges der vorzutragenden theologischen GegensUlnde und der Vortragsweise derselben, die Priifung der vortragenden Lehrer, die unmittelbare Aufsicht Uber den Gang der Vortrage und die Vornahme einer neuen PrUfung vor Erlangung einer definitiven Anstellung in der Kirche. Dort wo die Vorbildung in weltlichen Schulen erworben wird, hat die kirchliche Gewalt das Recht, zu kontrolieren, ob der Unterricht im Geiste der Kirche erteilt wird, und entgegengesetzten Falles den Austritt jener JUnglinge, welche sich fUr das theologische Studium vorbereiten, zu veranlassen G. Unter der unmittelbaren Aufsicht der kirchlichen Obrigkeit stehen auch die Seminarien; dieser Obrigkeit obliegt die Aufnahme der Zoglinge, die Bestellung der Leiter, das Erlassen der Vorschriften Uber die religiose Erziehung und die Lebensweise der Zoglinge in den Seminarien 7.
II. Die Einftihrnng in den Klerns.
Fiir Chalki siehe . 3 des erwllhnten Kanonismos; fiir die theologischen Lehranstalten im Konigreiche Oriechenland, . 2 des Gesetzes vom 27. September 1856; fiir diesel ben Anstalten in RujJland, u. zw. fiir die geistlichen Seminarien, . 3 des Statuts vom 14. Mai 1876, und fiir die geistlichen Akademien, . 2 des Statuts vom 20. April 1884; fiir die theologische Lehranstalt in Karlowitz, . 104 und 107 des III. Abschnittes des Reskriptes vom jahre 1868; fiir die theologische Lehranstalt in Be/grad Art. 19, Pkt. 14 des Gesetzes iiber die geistlichen Behorden vom 27. April 1890 und Art. 3 des Gesetzes iiber die Organisation der theologischen Lehranstalt vom 11. janncr 1896; fUr die theologische Lehranstalt in Czernowitz, . 25, II, 4 det Konsistorial-Geschiiftsordnung vom 2. Februar 1869; fUr die theologische Lehranstalt in Zara, ~. 19 und 25, II, 4. 7 der Konsistorial-Oeschliftsordnung vom 24. August 1870; fiir die theologische Lehranstalt in Hermannstadt, . 174, Punkt 4 des organischen Statuts vom 28. Mai 1869; fUr die theologische Lehranstalt in Sarajevo, . 12 und 23, Abschnitt II der Konsistorial-Oeschllftsordnung vom 26. Februar 1884 und . 9 des Seminar-Statuts vom 19. Oktober 1882; fUr die theologischen Lehranstalten in Rumiinien, Art. 19 des Oesetzes vom 19. Mai 1893; in Montenegro . 2. des Oesetzes vom 27. August 1887; im bulgarischen Exarchate Art. 101 des Exarchat-Statuts vom 31. jllnner 1899. 1 Siebe die gesetzlichen Vorschriften in der Anm. 6 dieses Paragraphen.
llld, lltlllll!llhl.
17
258
ten der Kandidaten des geistlichen Standes wird in den folgenden Paragraph en die Rede sein; hier soli en vorerst die fundamentalen Erfordernisse fOr den Eintritt in den Klerus besprochen werden. Fundamentale Erfordenisse nennen wir diejenigen, welche unter allen UmsUinden vorhanden sein milssen, damit jemand in die Reihe der Mitglieder der Hierarchic aufgenommen werden kOnne. Es bestehen zwei fundamentale Erfordernisse fOr die Cheirotonie, welche auf den Vorschriften des gOttlichen Rechtes beruhen. Durch die Praxis der apostolischen Kirche, sowie durch die kirchliche Gesetzgebung wurde die Wichtigkeit dieser Erfordernisse fiir immer festgesetzt. Das erste Erfordernis ist die Taufe. Derjenige, welcher Mitglied des Klerus werden will, muB ordnungsmaBig getauft sein, d. h. die Taufe desselben muB in der orthodox-orientalischen Kirche als giltig anerkannt werden. Daher wird jene Cheirotonie von der Kirche nicht anerkannt, welche in einer Religionsgesellschaft vorgenommen wurde, deren Taufe die Kirche nicht als giltig ansieht; dagegen wird die Cheirotonie einzelner Religionsgesellschaften, welche nicht zur kirchlichen Gemeinschaft gehOren, deren Taufe aber die Kirche als giltig erachtet, anerkannt 1. In der Kirche der ersten jahrhunderte wurden zu den Christen im weiteren Sinne auch die Katechumenen gerechnet; es liegen uns auch Beispiele vor, daB einzelne dieser Katechumenen zum Altardienste erkoren wurden und nach der Taufe die Cheirotonie empfingen ~. Dies waren aber nur Ausnahmsfalle, welche mit Rucksicht auf die damalige Stellung der Kirche in der Welt eintreten konnten. Als zweites fundamentales Erfordernis zur Erlangung der Cheirotonie wird von dem kanonischen Rechte das miinnliche Geschlecht gefordert. Die Kirche hat den Personen weiblichen Geschlechts nie die Befugnis fiir die Besorgung der inneren Angelegenheiten der Kirche zuerkannt, dieselben sind vielmehr nach den Satzungen der heiligen Schrift verhalten, in der Kirche zu schweigen und unterwurfig zu sein und sind nicht befugt, irgend einen inneren kirchlichen Dienst zu verrichten 3 .
So wurde durch den 8. Kanon des I. allgem. Konzils die Giltigkeit der Cheirotonie der Novatianer anerkannt (vergl. 7. Kanon des II. allgem. Konzils); der 68. Kanon der Synode von Karthago anerkennt die Giltigkeit der Cheirotonie der Donatisten; das VII. allgem. Konzil jene der Bilderstiirmer. Hinsichtlich dieser letzteren wurde in der ersten Sitzung dieses Konzils verhandelt, und nach Ianger Priifung des Gegenstandes, auf Grund der Kanones und der kirchlichen Praxis der ll.lteren Zeit fiir die Zukunft eine Norm iiber die Behandlung des Klerus, welcher frilher einer hliretischen Sekte angehiirt hat, aufgestellt. Siehe Harduini IV. 39-75. z Z. B. Ambrosius, Nectarhis, Eucherius, Eusebius von Cll.sarea u. a. 3 I. Kor. 14, 34. 35; l. Tim. 2, 11 u. ff. Vergl. 70. Kanon des Trull. Konzils. Die Const. Apost. bezeichnen die Obung, da6 Frauen mit dem Dienste des Altares sich befassen, als heidnisch: Et aa av tot; 1tfJOA'X~05at ;M.xax.ew 'X''>t'Xt~ OU'll.
. 66.
1
259
In der Kirche der alteren Zeit gab es wohl Personen weiblichen Geschlechts irn Dienste der Kirche, narnlich die sogenannten Diakonissen 4; allein sie besaBen keine selbstandigen Befungnisse, sondern verrichteten nur bestirnrnte Dienste, zu welchem Zwecke sie von den Bisch6fen unter den vorgeschriebenen Gebeten, so wie die Kleriker der niederen Weihegrade, geweiht wurden 5, Obrigens wurde bereits urn die Mitte des IV.Jahrhunderts die Einsetzung von Diakonissen als ein besonderer kirchlicher Beruf von der Kirche untersagt s. lm Laufe der Zeit verschwanden dieselben ganzlich, so daB sie im XII. jahrhundert nur als ein in alter Zeit bestandenes Institut erwlihnt werden 7.
. 67. Die Eigenscha.ften der Kandidaten des geistlichen Standes.
Derjenige, welcher in die Hierarchie einzutreten und die hierarchischen Rechte in der Kirche auszuilben wtinscht, rnuB vor allem von gesunder K5rperbeschaffenheit sein, urn in seiner Tatigkeit in keiner Weise gehindert zu werden; er soli sich der erhabenen Aufgabe des geistlichen Standes bewuBt sein und jene Requisite besitzen, welche ihrn ein erfolgreiches Wirken sichern; er sollldurch keine seine Tatigkeit hindernden gesellschaftlichen Beziehungen gebunden sein, allgerneines Vertrauen genieBen und sich der Unbescholtenheit erfreuen. Hiernach sind die Eigenschaften der Kandidaten des geistlichen Standes: a) physische; b) psychische, namlich geistige und moralische; c) Eigensr;stpe,~<X~J.ev, 1tooc; tsp-xts5.,~t t~l)t-xtc; 7t<Xpli p6ow ttc; oon(l)p~ost; to5to rtip 't"i)c; tWV ':EJ..I. ijYWY a{~s6njt0t; ti.l 2 qYW'fjfMt, {1-rl)..e:(!Xtc; iJ.aoxtc; taps(ac; XEtpotovetv, ~) tijt; to5 Xr,toto5 ot?:t&~~:cuc; . Ill. Buch, 9. Kap. Vergl. Tertull., De praescript. haeres. c. 41, de bapt. c. 17; Epiphan. haeres LXIX. c. 2, haer. LXXIX. c. 3. 4. ' At?:'X.O\It'lcr!Xt. Diesel ben hi eBen auch: Y.1J(Ytt, 7tpoz-x{}'fjfJ.SY!Xt, 7tpscr~6ttosc;. Epiphan. haeres LXXIX. c. 6. ~ Const. Apost. VIII. Buch, 19. Kap.; I. allgem. Konzil. 19. Kan. und Kommentar des Zonaras zu diesem Kanon, woselbst eine kurze Geschichte der Diakonissen dargelegt ist (Ath. Synt. II, 160) ; IV. allgem. Konzil 15. Kanon; 14. Trull. Kanon. Sie waren verpflichtet, bei der Taufe von Personen weiblichen Geschlechts Dienste zu leisten (Const. Apost. Ill,. 15 und VIII. 28), solchen Personen die Krankenpflege angedeihen zu lassen (lb. III, 15. 19), denjenigen, welche sich zur Taufe vorbereiteten, Anleitungen zu erteilen und dieselben in der christlichen Lehre zu unterweisen (Hieronym. Comm. in Rom. 14. 1), den Eintritt weiblicher lndividuen in die Kirche zu bewachen und denselben bestimmte Platze anzuweisen (Const. Apost. II. 57. Vlll, 28; Kommentar des Zonaras zum II. Kanon von Laod.), sowie die Hauser zu besuchen, wo christliche Frauenspersonen lebten (Const. Apost. Ill, 15}. Siehe Laod. 11. Kan. 7 Siehe Kommentar Balsamons zum 15. Kan. des IV. allgem. Konzils (Ath. Synt II, 255). Verschiedene kanonische Vorschriften beziiglich der Personen weiblichen Geschlechts, siehe in meinem ,Zbornik" (II. Aufl. S. 354-355). 17*
. ). ' oo
260
schaften, welche auf ihre jreie gese/lschaftliche Stellung und d) auf ihren guten Ruj Bezug haben 1.
. 68.
Sokolow, Lekciji po cerk. pravu (Vortrage iiber Kirchenrecht). S. 229 u. ff.; Berdnikow, Kurs cerk. prava. (Kursus des Kirchenrechts). S. 41-42. . 68. 1 78. Kan. Apost. und Kommentar des Balsamon zu diesem Kanon (Ath. Synt. II. 100); 79. Kan. Apost. und Kommentan~ Balsamons und Zonaras' zu dem'X.tA. I, 57;
selben Kanon (lb. II, 101, 102). ~ 77. Kan. Apost.: s't 17.~wc;; o EOtlV E'ltttj')t01C"ljc;;, ytva{)-w. 3 Derselbe Kanon. In den apostolischen Kostitutionen lesen wir, daB derjenige zum Priester eingesetzt werden soli, der gut und tauglich ist, ?!.r:.d o) tcX cn:)(L!7.ttx (LOO(LOO?!.O'!Csta{l-tXt, &A.M {)-p1JO'ltSt!7.V ?!.txt ~[oo~;. VI. Buch, 23. Kapitel. Vergl. Sozomenus, Kirchengeschichte. VI, 23. ' "Ivtx 11~ ta E?!.'ltktjat!7.att'X.cX 7eape(L'ItOotCottlj (78. Kan. Apost.). 5 Siebe 26. Antwort Balsamons an den alexandrinischen Patriarchen Markus (Ath. Synt.. IV, 467-468). Vergl. Blastares, Alphabetisches Synt. lit. X. Kap. 11 und lit. 6, Kap. 1 (Ath. Synt. VI, 202-203. 503).
261
2) Das vorgeschriebene Alter. Der Eintritt in die Hierarchie ist ein freier Willensakt desjenigen, welcher in diesel be einzutreten beabsicht G; hiebei muB jedoch vorausgesetzt werden, daB der Betreffende in seinen Olaubensanschauungen fest sei und die Bedeutung, sowie die Wichtigkeit des Dienstes, welchem er sich widmet, begreife. Sowohl des einen, als auch des anderen Umstandes wegen, ist die Erlangung eines reifen Alters unbedingt notwendig, damit der Betreffende in der Lage sei, seinen freien Willen mit Oberlegung zu auBern, und damit auch der Kirche die Oewahr geboten werde, daB er sich seines Dienstes bewuBt ist. Die alteste kirchliche Oesetzgebung hat bereits ihr Augenmerk darauf gerichtet, und sind die bezUglichen Oesetze zum groBen Teile auch heute noch wirksam. Die erste Bestimmung tiber das Alter fUr den Episkopat ist in den Constitutiones Apostolorum enthalten, wonach das 50. jahr als das Minimalalter fiir den Kandidaten des Episkopates festgesetzt erscheint 7, Die Oesetzgebung justinians hat dieses Alter herabgemindert und vorerst das 35. Lebensjahr fiir den Kandidaten des Episkopates 8, spaterhin das zurilckgelegte 30. Lebensjahr festgesetzt 9 fiir den Presbyterat wird das 30. to, filr den Diakonat das 25. n, filr den Subdiakonat das 20. Lebensjahr 12 gefordert. Rilcksichtlich des Presbyterates, des Diakonates und Subdiakonates soli nach den Bestimmungen der Kanones das vorgeschriebene Alter genau berUcksichtigt werden; denn ,derjenige, welcher vor Erreichung des vorgeschriebenen Alters zu irgendeinen hoheren Rang erhoben wird, soli abgesetzt werden 13, mag er sonst in jeder Beziehung wilrdig erscheinen" 14 Hinsichtlich der niederen Grade enthalten die Kanones keine Altersvorschreibungen; nur beziiglich des Anagnosten bestimmt eine Novelle justinians, daB dieses Amt mit dem 18. Lebensjahre erlangt werden kann u>. Gegenwartig bleibt es der kirchlichen Obrigkeit iiberlassen, das Alter der Kandidaten fiir die niederen Grade zu beurteilen; rilcksichtlich
6
7
eA~.'ttOY StlilV 1tSYtij'XOYt'l II. Buch 1. Kap. Nov. 123, 1. 9 Nov. 137, 2. Vergl. KstrJ.sYov 28. Kap. I. Titel des Nomokanon (Ath. Synt. I, 66) und l:x6A.wv des Balsamon (Ibid.). 10 Neoc. 11. Kan.; 14. Trull. Kan.; Nomok. 28. Kap. I. Titel (Ibid). 11 Karth. 16. Kan.; 14. Trull. Kan.; Nomok. Ibid. 12 15. Trullan. Kanon und Kommentar Balsamons zu diesem Kanon (Ath. Synt. 11, 338), woselbst die 16. Novelle des Kaisers Leo des Philosophen erwlihnt wird. Siehe diese Novelle bei Zachariae a Lingenthal, jus. Graec.-rom. Ill, 88, und die 75. Novelle desselben Kaisers. Ibid. Ill, 172-173. 13 15. Trull. Kan. u Neoc. 11. Kan. n Nov. 123, 13, welche von Balsamon in dem Kommentare zum 14. Kanon des VII. allgem. Konzils angefiihrt wird (Ath. Synt. II, 619}.
Otnt
262
des Presbyterates und Diakonates halt man sich diesfalls im allgemeinen an die alten kanonischen Vorschriften 16.
. 69.
263
Neben dem Glauben fordern die Kanones von den Kandidaten des geistlichen Standes noch die vollstiindige Kenntnis dessen, was auf den kUnftigen Dienst derselben Bezug hat, sowie die Fahigkeit, ihre Kenntnisse im Interesse der guten Sache zu verwerten. Abgesehen von der systematischen wissenschaftlichen Vorbereitung, welche der Kandidat nachweisen muB, wird derselbe vor Erteilung der Cheirotonie einer strengen Priifung unterzogen, damit sich die kirchliche Obrigkeit von den Fahigkeiten desselben die Oberzeugung verschaffe. Das erste allgemeine Konzil verbietet die Cheirotonie solcher Individuen, welche nicht hinreichend wissenschaftlich gebildet und geprilft sind 5, und entzieht demjenigen das Recht, den Altardienst zu verrichten, welcher durch die Sorglosigkeit des Bischofs, ,ohne der Priifung unterzogen zu werden, zum Presbyter eingesetzt wurde" u. Dieselbe Bestimmung wird auch von anderen Konzilien erneuert 7. Die byzantinische Gesetzgebung hat hierauf eine ganz besondere Aufmerksamkeit gelenkt und durch ihre Gesetze der gedachten kirchlichen Norm auch staatliche Bedeutung verliehen 8 Die Oberzeugung von der wissenschaftlichen Befahigung desjenigen, welcher die Cheirotonie erhalten soil, verschafft sich die Kirche durch eine von demselben abzulegende PrUfung, welche fUr den Diakonat und Presbyterat von einer besonderen, aus alteren und erfahrenen Geistlichen bestehenden Kommission ll, fUr den Episkopat von der biscMflichen Synode vorzunehmen ist to. Oberdies besteht bezUglich des Kandidaten fUr den Priesterstand die Bestimmung, daB derselbe anlaB!ich der Cheirotonie seinen Glauben, sowie die strikte Beobachtung dessen, was ihm von der Kirche aufgetragen wird, durch einen Eid zu bekraftigen hat 11; hiebei wird er von einem besonders hiezu bestimmten Beichtvater nodi einer GewissensprUfung unterzogen, welch' letzterer dann auch offentlich in der Kirche zu bestatigen hat, daB er ihn des
'' 2. Kan. und mein Kommentar zu den Kanones I, 168. 9. Kan. und mein Kommentar zu den Kanones I, 205-207. Vergl. den 80 Kanan Basilius d. Gr., aus welchem hervorgeht, daB dies eine alte, stets beobachtete Obung ist. 7 VII. allgem. Konz. 2. Kan.; Karth. 18. Kan. s justin. Nov. 123, 12: ,Ciericos non aliter ordinari permittimus, nisi litteras sciant et rectam fidem." Cf. et Nov. 137, 2. 9 Dieses Priifungs-Kommission bilden in den dalmatinischen Eparchien die Mitglieder der Epan::hial-Konsistorien, in dem Czernowitzer Erzbistume besondere aus den Mitgliedern des Konsistoriums und den Professoren der theologischen Fakultat gewahlte standige Mitglieder. Riicksichtlich der Karlowitzer Metropolie, siehe . 34 des Deklaratoriums und 10, Pkt. 6, IV. Abschnitt des Reskriptes vom Jahre 1868. Fiir Serbien siehe die Entscheidung der bischoflichen Synode vom 23. Oktober 1893. '" Siehe 2. Kanon des VII. allgem. Konzils. 11 Justin. Nov. 137, 2; ,Eid des die Cheirotonie anstrebenden Klerikers" in dem Werke ,Prav. serb. crkva" (Belgrad, 1874). S. 206-208.
264
geistlichen Standes ftir wilrdig befunden habe 12. Der die Cheirotonie vornehmende Bischof muB dem Betreffenden, w~hrend des Aktes der Cheirotonie selbst, die wichtigsten Normen seines kOnftigen Verhaltens in Erinnerung bringen ta. Fiir den Bischof besteht die Bestimmung, daB er Offentlich in der Kirche seinen Glauben zu bekennen und einen feierlichen Eid, daB er die Tradition, sowie die Gesetze der Kirche bewahren werde, abzulegen babe 14
. 70.
c) Die Eigenschaften vom Standpunkte der Freiheit des Kandidaten. Diese Eigenschaften beziehen sich vor allem auf den freien Willen, welchen der in den geistlichen Stand Tretende bekunden muB, sowie auf die selbstandige Stellung desselben in der weltlichen Gesellschaft, d. h. daB er durch keinerlei ihm von der Gesellschaft auferlegte Verpflichtungen gebunden sei. Was das erste Moment anbelangt, so kann niemand gezwungen werden, die Cheirotonie zu empfangen, denn hiefiir ist der freie Wille des Betreffenden und der Beruf maBgebend, welchen dieser ftir den geistlichen Dienst in sich fnhlt. Die Kanones verurteilen jede Cheirotonie, welche gegen den Willen des Betreffenden vorgenommen wurde 1 ; dasselbe geschiecht auch seitens der weltlichen Gesetzu Siebe T61to~ 'l!.rxvoYt'lt"q~ cmp.p.-xptop(7.<; in Pedalion (Ausgabe 1864. S. 758). Eine Ahnlichkeit hiemit hat das ,Beichtzeugnis", welches der betreffende Geistliche dem zu Weihenden ausstellt. Abgedruckt in ,Pravosl. srbska crkva u knja!evstvu Srbiji". S. 206. 13 Karth. 18. Kan. Zonaras sagt in seinem Kommentar zu diesem Kanon Folgendes: ,Bei der Cheirotonie muB der Bischof denjenigen, an welch en er die Cheirotonie vornimmt, die Verfiigungen der Kirchenversammlungen, sowohl hinsichtlich des Glaubens, als auch riicksichtlich ihrer Lebensweise und der Abwicklung der kirchlichen Geschafte in Erinnerung bringen, damit sie in Kenntnis der Anordnungen der Vater, denselben entsprechend vorgehen" (Ath. Synt. III. 353-354). In der Regel werden diese Normen den Neugeweihten Presbyter! in der Form einer bischoflichen Instruktion ilberreicht Vergl. ,Instruktion fiir den neueingesetzten Priester". welche die russische Synode hinausgibt, oder ,Bischofliche Instruktion, welche dem Presbyter bei der Cheirotonie schriftlich ilberreicht wird ", verfaBt von dem ehemaligen Bischof In Neusatz, Platon. In Wien (1857) in Druck erschienen ; in serbischer Obersetzung in Neusatz 1892. a Siebe das Ritualbuch fiir die bischofliche Cheirotonie und ,Cin ispovjedanija i objescanija arhierejskago". S. Petersburg 1865. , 70. 1 Basilius d. Gr. 10. Kan. und Kommentar des Zonaras zu demselben Kanon (Ath. Synt. IV, 125). Wenn aber jemand freiwillig in den geistlichen Stand getreten ist, mu8 er sich der geistlichen Gewalt unterordnen, wenn er von einem Grade zum anderen befordet werden will. Siehe den 31. Kanon der Synode von Karthago, welcher die Nicht- Unterordnung des Betreffenden in dieser Beziehung verurteilt. Balsamon fiihrt auch den Grund zu diesem Kanon an: ,Es kam vor, daB gewisse Kleriker, welche von den Bischofen im Interesse der Kirche auf hohere Dienstposten berufen wurden, sich dagegen aus dem Grunde auflehnten, weil sie das Verbleiben
265
gebung 2. Das zweite Moment betreffend, wird in den Kanones das unablinderliche Prinzip hervorgehoben, daB das geistliche Amt nur jenen Personen zufallen soU, welche ihrer gesellschaftlichen Stellung nach unabhlingig sind s. Aus der Voraussetzung, daB derjenige, welcher in den Klerus eintritt, sich ausschlieBiich den kirchlichen Oeschliften mit Vermeidung jeder Einmischung in weltliche Angelegenheiten widmen miisse', folgt notwendig, daB nur jener in den Klerus aufgenommen werden konne, welcher durch keinerlei auswlirtige, die freie Ausiibung des kirchlichen Dienstes etwa hindernde Verpflichtungen gebunden ist. Wenn sonach jemandem solche Verpflichtungen obliegen, wird dessen Aufnahme nur dann erfolgen konnen, wenn er sich von denselben vollkommen befreit. Nach den sozialen Verhliltnissen in dem griechischromischen Reiche, verboten die Kanones die Aufnahme folgender Klassen in den Klerus: a) der Sklaven, solange der Herr sie nicht aus ihrem Verpflichttingsverhaltnisse entlieB ''; b) der Curiales, welche bestimmte Stellen in dem Staatsdienste ausfiillten G und c) der So/daten, d. h. jener, welche nach den Staatsgesetzen dem Kriegsdienste unterlagen 7.
. 71.
d) Die Eigenschaften, welche sich auf den guten Ruf beziehen.
Die Eigenschaften dieser Art l)eziehen sich nicht auf die Abstammung des Kandidaten, sondern auf ihn selbst, und zwar in der Richtung, daB ihm von keiner Seite hinsichtlich seines sozialen oder
auf ihren friiheren Dienstposten, der guten Einkiinfte wegen, oder mit Riicksicht auf gewisse Annehmlichkeiten, welche ihnen dort geboten waren, vorzogen" (Ath. Synt. Ill, 383-384). 1 Leonis. Nov. 2. Siebe fiir Oslerreich das Gesetz vom 27. Oktober 1862 iiber die personliche Freiheit. 3 Nomokanon. I. Titel, 36. Kap. (Ath. Synt. I, 77). ' 6. 81. 83. Kan. Apost. Siehe das Dekret der Synode von Konstantinopel vom Mai 1797, unter dem Patriarchen Gregorius (f s 0 s ro v K1XVOV. AtiXtaeatc; I, 302; lip~/... ?(1Xt I, 193). Vergl. Nomok. IX, 36 (Ath. Synt. I, 228). 5 82. Kan. Apost.; Chalc. 4. Kan.; Gangra. 3. Kan. 6 Hierunter verstand man in lilterer Zeit aile Curiales oder Aulici, Personen, welche Hofdienste versahen, und ebenso verschiedene Staatsbeamte (Palatini, Magnates, Regum Officiales, Ministeriales superiores, Procuratores, Ao0?(1jVIipwt u. s. w.) oder die Decuriones (stlldtische und Gemeindebeamte) [Gothojr. comment. in Cod. Theod. lib. XII. tit. 1]. Vergl. 29. Sendschreiben des Ambrosius von Mailand. Riicksichtlich solcher Beamten bestimmt der 10. Kanon der Synode von Sardica, da6 sie nur dann in den Klerus aufgenommen werden konnen, wenn durch lllngere Zeit ,ihr Glaube, ihr Wohlverhalten, ihre Bestandigkeit und Sanftmut erprobt wurden". Nach den Staatsgesetzen muBte ein Beamter, der in 'den Klerus eintreten wollte, mehrere Jahre vorher, und ein Krieger 15 jahre in einen Kloster als Novize unter strenger Aufsicht eines besonderen Beichtvaters zugebracht haben. Nov. justin. 123, 15. Nov. 137, 2. 1 Vergl. Cod. Theodos. lib. VII. tit. 20. c. 12; Cod. just. lib. I, tit. 3, c. ZT. 171
t.ebens irgendein Vorwurf gemacht werden k5nne, welcher eines Ve.-dachtes auf s.einen guten Ruf zu werfen ims.tande war~. {n d~r ~\t-testamentarischen Kirche wurde derjenige des geistlichen Qiens~es. f~r unwLirdig angesehen, welcher nicht von bestimmter Ab&taml11ung t~nd Familie war 1 Die Kanones der neu-testamentarischen I<;irche dagegen verbieten, hierauf Rncksicht zu nehmen und verfugen, d<~,~. d~s. Augenmerk auf die personlichen Eigenschaften der die Aufn~lm~e il;t den Klerus Anstrebenden zu richten sei 2 Mit Rucksicht dara,uf gestatten die Kanones selbst den aus einer ungesetzlichen Ehe EntsprosseneJ:t die Aufnahme in den Klerus, sofern sie nur des geistlichen Amtes wnrdig erscheinen und aile sonst hiezu notwendigen Bedingungen aufzuweisen haben a. BezUglich c;tes hauslichen Lebens verfugten die Apostel selbst, da6 nur jene der Cheirotonie wOrdig anzusehen sind, deren Verhalten i.n ihrem hli,uslichen Leben ein musterhaftes ist 4 In dieser Beziehung richten die Kanones ihre Aufmerksamkeit hauptsachlich auf die Ehe (ie~ ~~nc;t.~~t~n. des geis~Ijchen Standes, und verbieten jene in den Klerus aufzunehmen: a) welche sich zweimal verehelichten 5; b) welche mit einer Witwe oder einer von ihrem ersten Gatten getrennten Frauensp~~Q.Q.. elQe ~h.e schlossen 6 ; c) welche im Konkubinate Ieben 7; d) welche in einem verbotenen Verwandschaftsgrade eine Ehe schlossen s; e) welche eine Ehebrecherin , f) eine Unziichtige, eine Theaterperson oder eine solche, welche ihrer Beschaffenheit nach nicht eigenwillig eine Ehe schlieBen konnte 10, geheiratet haben ; g) welche mit einer nicht RechtgUiubigen eine Ehe schlossen u, und h) im allgemeinen jene, welche
1"\~usU~h~p
qep
~cl;lein
. 71.
Zonaras' zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 379-381). 1 ' 8. Kan. des Nikephorus von Konstantinope/: O[a'lto it<XAAo:x'll.(3o~, ~ 3tjliJLroY,
~ tpLj'liJLOOY tL'li.'COJLSYOL 'lt~los~, a&.Y 'i;toY lS(J(I)'J6'1Yj<; EitLOSt~(J)Yt!XL ~lOY, xstpotOYOUYtO:Xt (Ath. Synt. IV, 427). 62. Antwort Ba/samons auf die Frage des Patriarchen Markus von Alexandria (Ibid. IV, 494). Siebe 'Peda/ion (erwahnte Ausgabe), S. 727. Vergl.
1 II. 81,1ch Mos. 28, I ; IV. Buch Mos. 18, 7. ~ 33. Trull. Kim. und Kommentare Ba/samons und
Eherecht, S. 702, und A. Paw/ow, "Konnen aus ungesetzlichen Eben Entsprossene in geistliche Amter eingesetzt werden ?" (Cerkv. Vjedom. 1889. N. 9. S. 226 'u. ff.). Beziiglich des dejectus nata/ium in der romisch-katholischen Kirche, siehe Schulte, Lehrb~ch des katholischen Kirchenrechts. III. Auf!. S. 197. I. Tim. 3, 2. 5, 11. 12. ~I. Tim. 3, 2. 12; Tit. 1, 6; 17. I<an. Apost.; 3. Trull. Kan.; Basilius d. Gr.
Zhi~hman.
12.
~n!
6
18,
11. 191
~an.
KAA,
~an,
' N~o<;. 8, 1$;~ 10 18. Kan. Apost. 11 14. Trqll. Ka11.; Laod. 10. K~n.; K;trt)J. 21.. Kan.
. 71. d) Die Elgehscbaften, welclie sicb auf den guten Ruf beziehen.
2t;7
eine ungesetzliche Ehe eingingen 12. Die Kartones enthalten rUckslcHtlich der Ehen der Geistlichen derart strenge Bestimmungert; daB sle die Absetzung jenes Geistlichen anordneh, welcher eine gegen die Vorschriften der Priester-Ehe und Uberhaupt gegen die Satzungert der christlichen Ehe verstoBende Ehe geschlossen hat. FUr dert Fall, daB eine solche Ehe aus Unwissenheit geschlossen wurde, gestatten die Kanones, daB der Betreffende in dem geistlichen Stande und in seinem Ra11ge . belassen werde, doch ist derselbe von der Verwaltung der heiligert Handlungen ausgeschlossen 1a. Nach den genauen Vorschriften der Kanones rUcksichtlich der Priester-Ehe, wird nicht bedingungslos gefordert, daB jeder vor der Cheirotonie eine Ehe eingehen miisse, sondern sie iiberlassen es den Betreffenden, entweder eine Ehe einzugehen oder hievon Umgang zu nehmen 14 DiesbezUglich gilt in der morgenHlndischen Kirche die bestimmte Norm, daB derjenige, welcher als Priester im ehelichen Bande Ieben will, vor der Cheirotonie die Ehe eingehen muB; im entgegengesetzen Faile hat er seinen EntschluB vor der Cheirotonie zu :iu6ern, und darf dann unter keiner Bedingung eine Ehe schlieBen. Es ist sonach dem Willen des Priesters anheimgestellt, sein Leben in der Ehe oder im ehelosen Stande zuzubringen, nur muB er seinen bezUglichen Entschlu6 vor der Cheirotonie kundgeben und an demselben sodann als Priester festhalten. Wenn er verehelicht in den geistlichen Stand eintritt, darf er seine Frau nicht mehr verstoBen 15; ist dies nicht der Fall, so darf er spaterhin keine Ehe schlieBen 16. Eine Ausnanme von dieser altgemeinen Regel bildet die Bischojswiirde. Bis zur zweiten Halfte des Vll. Jahrhunderts konnten auch die Bisch5fe verehelicht sein; zu dieser Zeit aber wurden auf dem Trullanischen Konzile zwei Kanones erlassen, welche dem Bischof, nach Erlangung dieser WUrde, das eheliche Leben untersagen; er muB sich vielmehr vorher mit gegenseitigem Einverstandnisse von der Frau trennen, welche an einem von der Residenz des Bischofs entfernten Ort Ieben und von dem Bischof den Lebensunterhalt empfangen soli 11. Von dieser Zeit an wurde die Ehe als Hindernis zur Erteilung der bisch5flichen Cheirotonie angesehen, wenngleich es selbst bis zum XII. Jahrhundert Bisch5fe gab, welche in
26. Trull. Kan. 26. Trull. Kan. und die Kommentare Zonaras und Balsamons zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 362-363). u Siebe hieriiber unsere Abhandlung .,Mu6 nach den kanonisehen Vorschriften der orthodoxen Kirche ein Weltgeistlicher unbedingt verehelicht sein? (,Istina". I. Jahrg. S. 156 u. ff.). 15 5. Kan. Apost.; 13. 30 Trull. Kan.; Gangra. 4. Kan. 16 26. Kan. Apost.; Chalc. 14. Kan.; 3. 6. Trull. Kan. 17 12. 48. Trull. Kan. Siebe unsere .,Dostojanstva". S. 108-109, und unseren Kommentar zum 12. Kan. des Trull. Konzils. ,Pravila" I, 457-73.
18
12
268
ehelicher Oemeinschaft lebten 1s. Spater verschwindet diese Obung, und es bildete sich die Gewohnheit aus, Monche zu Bischofen zu wahlen, obgleich diesbezUglich keine kanonischen Vorschriften bestehen 19 Abgesehen von dem unbescholtenen hauslichen Leben, fordern die Kanones von den Kandidaten des geistlichen Standes auch ein unbescholtenes gesellschaftliches Leben; es darf sonach nichts vorliegen, was den guten Ruf des Kandidaten zu beeintrachtigen in der Lage ware. Die Kanones verbieten daher den Eintritt in den Klerus denjenigen : a) welche von dem christlichen Glauben oder von der wahren Kirche abgefallen sind 2o; b) welche sich mit Zauberei befassen und an Zaubergebilde glauben 21; c) welche durch Bestechung das Amt erlangen wollen 22; d) welche sich auf SchaubUhnen produzierten 2s; e) welche jemanden absichtlich oder unabsichtlich getodtet haben 24; f) welche sich fremde Habe angeeignet haben 2 5 ; g) welche sich dem Wucher hingaben 2s; h) Meineidige 21; i) Selbstverstammler 2s; j) Unzlichtige und Ehebrecher 29, und im allgemeinen k) welche sich durch irgendeine korperliche SUnde zum Argernisse anderer befleckten ao.
. 72. Allgemeine Beurteilung der, Eigenscha.ften der Ka.ndidaten des geistlichen Sta.ndes. Bei Beurteilung der Eigenschaften, welche die Kanones von den Kandidaten des geistlichen Standes fordern, sowie bei Erwagung der verschiedenen, den Eintritt in den Klerus hindernden Handlungen, halt sich das Kirchenrecht an seine besonderen, von jenen des weltlichen Rechts verschiedenen Vorschriften, wobei auf den Charakter des dem
,Dostojanstva". S. 109-110. Vergl. 2. Kan. der in der Sophiakirche abgehaltenen Synode und Kommentare Balsamons und Zonaras' zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 709-710) und den Kommentar des B/astares (lb. VI, 284-285). Vergl. Sym. Thessal., De poenit. cap. 266. 20 62. Kan. Apost.; I. allgem. Konz. 10. Kan.; An c. I. 2. 3. 12. Kan.; 10. ll. 12. 14. Kan. des Petrus von Alex.; Sendschreiben des Athanasius an Rufinianus; Oregorius von Nyssa 2. Kan.; Basilius d. Or. 1. 81. Kan. 21 3. Kan. des Oregorius von Nyssa; 7. 65. 72. 63. Kan. Basilius d. Or. 22 29. Kan. Apost.; Chalc. 2. Kan.; 22. 23. Trull. Kan.; VII. All g. Konz. 4. 5. 15. 19. Kan.; 90. Kan. Basilius d. Or. 23 Karth. 15. 45. 63. Kan. Vergl. Augustin.,De civit. Dei. lib. II, c. 14. 2 ' 5. Kan. des Oregorius von Nyssa. 2 ' 25. Kan. Apost.; 61. Kan. Basilius d. Or. 26 44. Kan. Apost.; I. allgem. Konz. 17. Kan.; 10. Trull. Kan.; Laod. 4. Kan. ; Karth. 5. 16. Kan.; 6. Kan. des Oregorius von Nyssa; 61. Kan. Basilius d. Or. 27 64. 82. Kan. Basilius d. Or.; 25. Kan. Apost. 28 22. 23. Kan. Apost.; I. allgem. Konz. 1. Kan.; 8. Kan. der I. II. Synode. 29 61. Kan. Apost.; I. allgem. Konz. 2. 9. Kan.; Neoc. 1. 9. Kan. 30 Siebe Kommentar Balsamons zum 61. Kan. Apost. (Ath. Synt. II. 79).
10
18
72. All gem. Beurteilung der Eigenschaften der Kandidaten des geistl. Standes. 269
neuen Mitgliede der Hierarchic obliegenden Dienstes RUcksicht genommen wird. In dieser Beziehung faBt das Kirchenrecht vorerst die innere Seite der betreffenden Handlung ins Auge, insoweit nach dieser auf die Beschaffenheit der betreffenden Pers6nlichkeit geschlossen werden kann. Mag nun auch diese Handlung keinerlei folgen in den bUrgerlichen Beziehungen nach sich ziehen und auch vor Gericht nicht formell nachgewiesen sein, so wird die Kirche dieselbe doch als ein Hindernis zur Cheirotonie ansehen, wenn sie von dieser Handlung durch die ihr zu Gebote stehenden eigenen Mittel Kenntnis erlangt und die Oberzeugung gewonnen hat, daB die Handlung auf cine Verderblichkeit desjenigen schlieBen HiBt, der sie vollzogen hat. Daher verfiigen die Kanones, daB die Beschaffenheit des betreffenden Kandi. daten, seine Neigungen und Gewohnheiten einer genauen Wiirdigung zu unterziehen sind und daB hierUber dem Bischof vor der Vornahme der Cheirotonie eingehender Bericht zu erstatten sei t . Wird hiebei in Erfahrung gebracht, daB die Beschaffenheit des Kandidaten mit dem geistlichen Dienste sich nicht vertragt, daB demselben jene Eigenschaften abgehen, welche den Priester auszeichnen sollen, da wird die Bedeutung dieser oder jener Handlung, sowie auch der Umstand zu beurteilen sein, inwieweit dieser Handlung bei der Frage, ob dieselbe als Hindernis fUr die Aufnahme des Kandidaten in die Hierarchic anzusehen ist oder nicht, eine Wichtigkeit beizumessen sei. Oberdies zieht das Kirchenrecht bei der Beurteilung der Eigenschaften der Kandidaten des geistlichen Standes, falls cine die Cheirotonie hindernde Handlung vorliegt, keineswegs den unter anderen Verhaltnissen bedeutungsvollen Umstand in Betracht, daB der Betreffende seine Handlung bereut und die vorgeschriebene Strafe bereitwillig erduldet hat. Diesfalls wird die Publizitat der Handlung und der Beweis derselben in Riicksicht gezogen. Ist cine solche Handlung offentlich vollzogen und nachgewiesen, so bleibt diese, mag nun der Betreffende cine noch so groBe Reue empfinden und die Kirche ihm den Fehltritt auch ganz verzeihen, doch in der Erinnerung anderer Menschen, und das Ansehen der betreffenden Personlichkeit wird durch sie erschiittert. Die Weihe cines solchen Kandidaten wi.irde zur Erniedrigung der geistlichen Wiirde dienen, und st~nde im Widerspruche zu den Zwecken des geistlichen Dienstes. Daher verbieten die Kanones auf das strengste, denjenigen in die Hierarchic aufzunehmen, welcher wegen irgendeiner Handlung im schlechten Rufe steht 2. Die Eigenschaften der Kandidaten des geistlichen Standes werden von den Kanones nur ri.icksichtlich jener Personen in Betracht gezogen, welche wirkliche Mitglieder der Kirche sind; es entfallen daher die
. 72.
~
1
1. allgem. Konz. 2. 9. Kan. ; 22. Trull. Kan. ; 89. Kan. Basi !ius d. Gr. 61. Kan. Apost.; I. allgem. Konz. 2. Kan.
270
verschiedenen Hindernisse filr die Cheirotonie, welche bei solchen Personen vor der Taufe bestanden haben mogen, durch die Taufe, und die Kirche urteilt im gegebenen Falle nur tiber jene Hindernisse, welche dann zutage treten, wenn der Betreffende bereits vollberechtigtes Mitglied derselben geworden ist 3. Die Strenge der Kanones in ihrer ganzen Fillle erstreckt sich auch nicht auf jene Faile, in welchen ein Hindernis der Cheirotonie aus Unwissenheit Ubersehen wurde und von den Betreffenden selbst einbekannt wird 4. Das Recht, von der Strenge der Kanones abzuweichen, fallt der kompetenten kirchlichen Obrigkeit zu, welche auch zur Erteilung von Dispensationen von gewissen Hindernisscn bcrechtigt ist, wenn dies das Interesse der Kirche fordert, wenn die Strenge gewisser kanonischer Vorschriften an sich cine bedingte ist, die in dieser Beziehung bestehenden allgemeinen Grundgesetze nicht verletzt werden 5. . 73.
Die Tonsur beim Eintritt in den Klerus.
Das sichtbare Zeichen des Eintrittes in den Klerus ist die vom Bischof vorgenommene Tonsur (O~(XI.jtc; E7ttxwp(aoc;, character tonsurae). Die geistliche Tonsur (spr:~.ttx+1 x~upri, sacerdotalis tonsura) wurde durch den 33. Kanon des VI. und durch den 14. Kanon des VII. allgemeinen Konzils als ein unbedingt notwendiger und als der erste Akt behufs Aufnahme in den Klerus vorgeschrieben. Balsamon au6ert sich in folgender Weise: , Die Kanones betrachten jed en als Kleriker von dem Tage angefangen, an welchem er das Zeichen der Tonsur vom Bischofe empfangen hat" 1. ,Sobald jemand die Tonsur vom Bischof empfangen hat, ist er Kleriker geworden" 2, Der Akt der Tonsur beruht auf der apostolischen Anordnung Uber das Getabde Gott gegeniiber a. Fiir den Eintritt in den Klerus wurde dieser Akt zu jener Zeit eingefiihrt, als die gesetzgebende Tatigkeit der Kirche cine regere wurde, und als Gebete und das Auflegen der Hande fiir die einzelnen hierarchischen Grade vorgeschrieben wurden, d. i. in der zweiten Halfte des IV. Jahrhunderts und im V. Jahrhundert. Diesem Akte diente die Monchstonsur (xoupcX. t.J.C!Vti.XtXfJ, tonsura monachalis) als Vorbild. Derselbe wurde eingefiihrt, als die Bischofe den Wunsch au6erten, daB auch die Kleriker dem Leben und den
a Vergl. 17. Kan. Apost.; 3. Trull. Kan.; 20 Kan. Basilius d. Or. ' Vergl. 3. Trull. Kan. und Kommentar des Zonaras zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 314). ~ Vergl. 80. Kan. Apost.; Neoc. 12. Kan.; 1. Kan. Basilius d. Or. u. a. . 73. 1 Kommentar zum 33. Trull. Kanon (Athen. Synt. II, 380). 7 Kommentar zum 14. Kanon des VII. allgem. Konzils (Athen. Synt. II. 617. 1 ' Apostelgeschichte 21. 24.
271
Vorzligen der Monche nacheifern sotlen, und als die Bischofe zum groBen Teile aus dem Monchsstande hervorzugehen begannen 4 Der Akt der Tonsur allein verleiht dem Betreffenden kein hierarchisches Recht 5. Die Tonsur wird vorgenommen, bevor jemand die erste Stufe des Klerus, d. i. den Rang des Anagnosten erlangt, so daB die Tonsur ohne die Bestellung zum Anagnosten nach den Vorschriften des 14. Kanon des VII. allgemeinen Konzils dem Betreffenden nicht das Recht einraumt, vom Ambon herab in der Kirche zu lesen. Die Tonsur ist unbedingt zur Erlangung der hierarchischen Grade erforderlich; an sich aber wird durch diesen Akt der Betreffende nur in den Katalog des Klerus aufgenommen und erlangt die Befugnis untergeordnete, ihm vom Bischofe zugewiesene Kirchendienste zu versehen.
. 74.
Die Cheirotonie.
Die Cheirotonie (x.stpotCJvta) ist derjenige Akt, durch welchen jemand in die Hierarchie eintritt und die kirchliche Gewalt erlangt 1 Dieser Akt wird innerhalb des A/tares vollzogen und dem Betreffenden hiedurch die g<Htliche Gnade zuteil, die heiligen Sakramente zu verwalten. Verschieden hievon ist ein anderer Akt, welcher aujJerhalb des A/tares vollzogen wird, und durch welchen der Betreffende gleichfalls in die Hierarchic aufgenommen, dagegen nicht der Gnade teilhaftig wird, die Sakramente zu verwalten. Dieser zweite Akt wird die Cheirothesie (X.stpo{).scr(a, a~parts, 7tpCi~ok~) genannt. Durch die Cheirotonie werden der Episkopat, der Presbyterat und der Diakonat erlangt; durch die Cheirothesie werden die niederen Grade erworben, oder es wird durch dieselbe demjenigen, welcher die Cheirotonie des einen oder des anderen hierarchischen Grades besitzt, ein besonderer kirchlicher Dienst oder eine kirchliche Wiirde iibertragen z. Damit die Cheirotonie rechtswirksam sei, muB dieselbe nach den
Thomassin, Vet. et. nov. eccL discipl. I. lib. 2. cap. 37.
lm griechischen gro6en Euchologion besteht unabhltngig von der Bestellung zum Anagnosten die 'Euz~ st; tov s!.aspz6p.avov _ sk otcxx.r.w-xv Soxii.A1jcrtMttii.~V. . 74. 1 ,Die Ordination (-~ [sp<1a6v1J) als Sakrament, wurde von Christus den Aposteln anvertraut, und durch das Auflegen der Hande seitens der Bischofe, welche die Nachfolger der Apostel sind, bewirkt auch heute die Cheirotonie (zstpotovtiX), daB die Betreffenden das Recht erlangen, die gottlichen Sakramente ~u spenden und zur Erl6sung der Menschheit zu dienen" . Orthodoxes Bekenntnis. I. Teil, 109. Antwort. 2 Siebe den 2. Kanon des IV. allgem. Konzils, wo der Unterschied zwischen Cht!irotonie und Cheirothesie erwahnt ist, Vergl. die Kommentare Zonaras' und Balsamons zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 218-220). Ober die. blo6e Bedeutung des Wortes iatpotoYl-x siehe den Kommentar des Zonaras zum 1. Kan. Apost. (lb. II, 2).
5
272
allgemein-bindenden kanonischen Vorschriften vorgenommen werden 8 Die fOr einen bestimmten hierarchischen Grad erteilte Cheirotonie darf fur denselben Grad nicht mehr erneuert werden . Dieselbe mu6 fOr jeden Grad in der vorgeschriebenen Reihenfolge, von unten nach aufwarts, und zwar in solchen Zeitraumen erteilt werden, daB die Fahigkeit des Betreffenden, sowie die Wiirdigkeit desselben zur Erlangung eines Mheren Grades gepriift werden kann 5, Der Akt der Cheirotonie selbs muB 5ffentlich in der Kirche, in Gegenwart des Volkes, welches
Siehe 6. Kap. I. Titel des Nomokanon (Ath. Synt. I, 45-46). ' "jener Bischof, Presbyter oder Diakon, welcher von jemandem zum zweitenmal die Cheirotonie erhlllt, soli gerade so wie der abgesetzt werden, von welchem er die Cheirotonie empfing" (68. Kan. Apost.). '0 x.a3' oiova~m(X. tp61tov ol.~
3
xstpotOY1j3Et~ S'/tl tlj) ~rhql xai S\ll tEp11.tt'X<jl &.;tro[Latt, M3ottpet'tott, 'X,('ll 00 (LOYOY otr:lto~, &n&: -x.otl b ev sV'l~ast tOotov xstpotov"ijaat;, heiBt es in dem Kommentar
des Ba/samon zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 87). Vergl. den 48. Kanon von Karth. "Semel sanctificatis nulla deinceps manus item consecrans praesumit accedere. Nemo sacros ordines semel datos, iterum reno vet." Cyprian. de ablut. ped. Die Kanones sprechen von einer ordnungsmliBigen Cheirotonie, d. h. von einer solchen, die von den gesetzlichen rechtglllubigen Kirchenhirten nach den festgesetzten Normen vollzogen wird; denn nach dem 68. Kan. Apost. ist die von Hllretikern {1totp&: ottpstt-x.ciiv) vollzogene Cheirotonie nichtig. Die Cheirotonie wurde immer emeuert, wenn ein Hllretiker zum rechten Glauben iibertrat und des geistlichen Amtes fiir wiirdig angesehen wurde (1. allgem. Konz. 19. Kan.; II. allgem. 4. Kan.; Ill. allgem. 5. Kan.). Obrigens hatte die Kirche beziiglich der Anerkennung oder Nichtanerkennung, sowohl der in einer nicht-orthodoxen Religionsgesellschaft vollzogenen Taufe, als auch der Cheirotonie, ihre bestimmt vorgezeichneten Normen, und gewisse Kleriker, welche aus bestimmten nicht-orthodoxen Religionsgesellschften zum rechten Glauben iibergetreten sind, wurden als solche auch von der orthodoxen Kirche anerkannt und denselben nicht neuerdings die Cheirotonie erteilt. Siebe I. allgem. Konz .. 8. Kan.; Karth. 57. 68. Kan.; Basilius d. Gr. 1. Kan. $ Siehe Synode von Sard. 10. Kan.; I. II. Synode. 17. Kan. und den Kommentar Balsamons zu diesem letzteren Kanon (Ath. Synt. II, 702-704). Eine ausdriickliche Bestimmung iiber die Zeit, welche zwischen der Verleihung des einen und des anderen hierarchischen Grades zu verstreichen hat, enthalten die Kanones wohl nicht; diese bestimmen nur: E\1 swiatql 't~'(fl/xtl 't'0\1 \1 E\1 0 fL taP \1 0 \1 X p 6y o Y &1to1tk1Jpciiv (I. II. Synode 17. Kan.); s~Et hliatoo tli1fJ.!Xpot; b ~ot3[Lilt; -x. Hex X[at o ll /.. o 11 6 t t X p 6 v o ') p. ~ x o t; (Sard. 10. Kan.). Eine diesbeziigliche Norm enthlHt die gesetzliche Vorschrift iiber das Alter, welches zur Erlangung der verschiedenen hierarchischen Grade erforderlich ist. Der 16. Kanon von Karthago bestimmt, daB der Anagnoste im reifen Alter sein miisse; fiir den Subdiakon wird das 20. (15. Trull. Kan.), fiir den Diakon das 25. (14. Trull. Kan.) und fiir den Prtsbyter das 30. jahr gefordert (14. Trull. Kan.; Neoclls. 11. Kan.). Hiernach kann die Zeit von fiinf jahren als diejenige angesehen werden, welche zwischen der Verleihung des einen und des anderen Grades zu verstreichen hat. Obrigens richtete die Kirche stets ein gr6Beres Augenmerk auf die geistigen Eigenschaften des Betreffenden, als auf das Alter. Es ist beispielsweise bekannt, daB Ambrosius von Mailand, Nektarius von Konstantinopel, Photius u. a., wenige Tage nac~dem sie aus dem Laienstande iibergetreten waren, zu Bischtlfen geweiht wurden.
oo
o o
os
273
zu bezeugen hat, ob der Betreffende jenes Grades, zu welchem er erhoben wird G, , wiirdig" sei, wahrend der Liturgie 7, gewfihnlich an Sonntagen s, vorgenommen werden, damit eine mfiglichst zahlreiche Beteiligung der GUiubigen stattfinden kfinne. Die Cheirotonie muB mit der gleichzeitigen Bestimmung des Betreffenden fiir einen Dienstort vollzogen werden. Der 6. Kanon des Konzils von Chalcedon verfiigt: ,Niemand, weder der Presbyter, noch der Diakon, noch sonst ein dem kirchlichen Staude Angehfiriger, soli ohne Bestimmung (&.1toAEAUtJ.SVo;, absolute) geweiht werden, sondern jeder, welcher die Cheirotonie empfangen hat, muB besonders (tat'lt<o~, specialiter), entweder fiir eine Stadt- oder Landkirche, fiir eine einem Martyrer geweihte Kirche oder ffir ein Kloster designiert werden. Beziiglich derjenigen, welche ohne eine solche Bestimmung (cbtoMtro~, absolute) geweiht werden, verfilgt das heilige Konzil, daB ihre Einsetzung als nichtig anzusehen sei, sowie daB sie zur Schande dessen, welcher die Weihe vollzogen hat, keinerlei Dienst verrichten k5nnen" 9, Diese kanonische Verordnung beruht auf der heiligen Schrift 1o und dient als Erganzung der Verfiigung des I. allgemeinen Konzils, wonach jeder Bischof, Presbyter und Diakon als fiir einen bestimmten Ort ge6
Siebe 7. Kanon des Theophilus von Alexandria und den Kommentar Bal-
samons zu diesem Kanon (Ath. Synt. IV, 347). Gregorius von Nazianz beschuldigt
Maximus von Konstantinopel hauptsachlich deshalb, weil dieser die Bischofsweihe nicht in der Kirche vor dem Volke, sondern in einem zu Vergniigungen bestimmten Hause (xop~6A.ou /,mrpov obt.ljt~pwv, Carm. de vita sua) empfangen hat. Ebenso behauptet Sokrates (Kirchengeschichte. 4, 29), da6 Ursinus, welcher Damasus den Bischofssitz zu Rom entrei6en wollte, auf ungesetzliche Weise geweiht wurde, o Ox. h h ~A. '1j o [ Cf &I.A.' sv cbtoxp6tpoo t61tetl t~~ ~ctotl.tx~<; ~ctl. S:m~ctA.ot>IJiYYj~ l:t~LVYj<;. Die in dem 7. Kanon des Theophilus von Alexandria vertretene Ansicht, da6 das Volk die Wiirdigkeit des Betreffenden fiir die beziigliche hierarchische Stufe zu bezeugen babe, gelangt auch in den Constitutiones Apostolorum (VIII. Buch. 4. Kap.), sowie in dem heutigen Akte der Cheirotonie zum Ausdrucke, wenn nllmlich nach dem Klerus, die Psalten, anstatt des anwesenden Volkes, das Wort C;to; ausrufen. 1 5. Kanon der Synode von Laodicea und Kommentar des Zonaras zu diesem Kanon. Bei Theodoretus (Hist. eccles. c. 13) hei6t es, da6 die Heirotonie vollzogen werden miisse ~<; (.1-DOttxij; ispooprlcx~ 'lt(J0'1.stpJY1j;. Nach Eusebius (Hist. eccl, 6, 43) wurde Novatianus vorgeworfen, daB er von trunkenen Leuten die Weihe empfangen habe, lflprx. osx!it'{l (zur 10. Stunde nach der damaligen, oder um 4 Uhr nachmittag nach unserer Zeitrechnung).
ev
l':ovsA.-&chv 6 A.cxo<; &r.tcx t(~ 1tpsa~otsp[tp ~cxl. tot<; 'ltcxpo5otv emox.o'ltot~ (.1- s p ~ ~!) p t ex "lt ii OOVSOOO~SL't(l). Const. Apost. VIII. Buch. 4. Kap. Die Ka8
nones enthalten keine Bestimmung dariiber, daB die Cheirotonie an Sonntagen und an keinem anderen Tage vollzogen werden konne. ' Ath. Synt. II, 230. Cf. Pitra: I, 525. 10 Apostelgesch. 14, 23; Tit. 1, 5; I. Peter. 5, 2. 18 11111, ~~ru.reul.
274
weiht betrachtet wurde 11. In dem gedachten Kanon des Konzils von Chalcedon geschieht keine Erwahnung darUber, daB die Bisch6fe unter Angabe des Dienstortes zu weihen seien ; allein dies ist schon aus der durch die Kanones vorgesehenen Verbindung des Bischofs mit seiner Kirche, welche ohne ihn als verwitwet angesehen wird, selbstverstandlich 12 Die Strenge der kanonischen Verftigung, riicksichtlich der Cheirotonie fUr einen bestimmten Ort, ist auf die Verhaltnisse zur Zeit des Erscheinens derselben zuriickzufi.ihren, indem damals verschiedene haretische Geistliche, Storungen in der kirchlichen Organisation verursachten. Als aber im XII. jahrhundert die friiheren, der Kirche seitens der Haretiker bereiteten unliebsamen Zustande aufh6rten, wurde nicht mehr darUber gewacht, daB jeder Kleriker speziell filr die eine oder die andere Kirche geweiht werde, sondern es war tibereinstimmend mit der gegenwartigen Praxis dem Ermessen der Kirchengewalt ilberlassen, die hfiheren Grade auch ohne eine besondere dienstliche Bestimmung fUr eine bestimmte Kirche zu verleihen ta. Wer durch die ordnungsmli8ige Cheirotonie in den geistlichen Stand getreten ist, kann nicht mehr nach seinem Belieben aus demselben scheiden u (76. 2).
I. allgem. Konz. 15. Kan. Sendschreiben des Konzils von Ephesus; Synode von Antiochia 16. Kan. Karth. 78. Kan. 13 Siebe den Kommentar des Zonaras zum 6. Kanon des IV. allgem. Konzils (Ath. Synt. II, 231). u ,Diejenigen, welche einmal in den Klerus eingetreten sind, oder sich dem Monchsleben gewidmet haben, konnen weder in den Militardienst, nach sonst in einem weltlichen Dienst eintreten; jene aber, welche dies wagen und nlcht mehr reumiitig zu dem Berufe zuriickkehren, welchen sie Gottes wegen gew.!lhlt haben, sollen dem Anathem verfallen" (IV. allgem. Konzil. 7. Kan.). Der Priester also, welcher den geistlichen Stand verl.!l6t und irgendeinen anderen, biirgerlichen oder milit.!lrischen Dienst anzutreten beabsichtigt, wird mit dem Anathem, der hOchsten Stufe der Kirchenstrafen, gehandet; denn die Absetzung (Mihxtpem,) ware fur ihn, nachdem er den geistlichen Stand bereits selbst verlassen hat, keine Strafe. Archim. johann erklart (Kurs cerkov. zak. II, 278) diesem Kanon folgen~ermasen: , Wie die Geliibde des Monchtums, so wird auch die geheimnisvolle Weihe des Klerikers fiir den Dienst der Kirche als unwiderruflich angesehen ; denn diese Ge!Ubde werden freiwillig gewllhlt, feierlich abgelegt, verlangen schon nach ihrem Wesen eine entschiedene Absonderung von weltlichen Berufen und Angelegenheiten und fordem, daB der Mensch sein ganzes Leben Gott weihe. Sonach ware die Riickkehr des Menschen zum weltlichen Berufe Meineid vor Gott, ein Wechsel des Gewissens, die Herabsetzung des geistlichen Dienstes durch Bevorzugung des weltlichen." Balsamon fiihrt im Kommentar zu diesem Kanon die 7. Novelle des Kaisers Leo an: 1t!pt 'tOO OO!i?tt.; l}.y 'tt<; h 'tOO 'ltA'fj[Jt?too OX~!J.IX'tO<; 1tpo~ 1:0 A~t?toY &.1tOYO'fj-&et'fj IJ.E'tiX~IXA.etv, 'tOo'toY ?t'ltt li'l!.OY't:IX 1rpo~ 'lt~'to 1tliA.tY &.1to?ta-8-('Jt1Xo&rtt (Zachariae, jus. gr. rom. Ill, 78). Die Novelle, daB niemand den geistlichen Stand, in welchen er getreten ist, verlassen darf, und falls er ihn verlassen hat, wieder in denselben
11
275
. 75.
Die Berechtigung zur Erteilung der Cheirotonie.
Das Recht zur Erteilung der Cheirotonie steht ausschlieBlich t dem Bischof zu 2. Zur Ausiibung dieses Rechtes seitens des Bischofs, sind von den Kanones bestimmte, genau festgesetzte Bedingungen vorgeschrieben, deren Nichtbeachtung die Ungiltigkeit der Cheirotonie zur Folge hatte. Einige dieser Bedingungen haben ihren Ursprung in der
bei sonstiger strenger Bestrafung zuriickzukehren hat, wird neben den Kanonisten der iilteren Zeit, im XIV. jahrhundert von Blastares K, 32 (Ath. Synt. VI, 345) und von Harmenopulos in der Kanonensammlung Ill, 2 (Leunclavii jus gr. rom. I, 33), als in der Kirche rechtsgiltig angefiihrt. 75. 1 2. Kan. Apost.; I. allgem. Konz. 19. Kan.; IV. allgem. Konz. 2. Kan.; Ant. 9. Kan.; Laod. 26. Kan. u. a. Chrysostomus (Hom. 11. zu I. Tim.) hebt das ausschlie61iche Recht des Bischofs, die Cheirotonie vorzunehmen, auf nachstehende Weise hervor: Oil 7tOA) to p.sooY ~iltliw (7tpaa~otsproY) 'l!.~t smo'l!.67troY. K11l rap 'l!.~l. IXiltot OLOI%a'l!.'XI..[IXV slatY &.YIXOS05jfLSYOt, 'l!.IXt 7tpOO'tl%0lllY tij<; S'lf.U"fjOl~. Ki!Xt & 1tap! S7ttO'lf.o7troY at1ta ( 6 &7t6ato>..o<;) tiXfitiX 'X.Ilt 7tpaa~otspot<; &p.6ptat tlj ra.p xstptOY[~ p.6Y1j 07tSp~a~~'lf.IXOt, 'X.IXt 'COUtO p.6YOV OO'lf.OOOt 'lf.Aaovs'lf.uh too<; 7tpaa~otspoo<;. 2 Auf Grund einer in dem Kommentar des Hieronymus zum Sendschreiben des Ap. Paulus an Titus enthaltenen Stelle, wo er den Beweis liefert, da6 der Episkopat und der Presbyterat einander gleich sind und da6 nur die Bischtife spiiter sich die Gewalt fiber die Presbyter! aneigneten, wurde der Satz aufgestellt, da6 die Presbyter! geradeso wie die Bischofe das Recht der Vornahme der Cheirotonie haben. Hieronymus au6ert sich folgenderma6en: "Idem est presbyter quiet episcopus, et antequam diaboli instinctu studia in religione fierent, et dicerentur in populis: ego sum Pauli . . . . communi presbyterorum consilio ecclesiae gubernabantur. Postquam vero unusquisque eos, quos baptizaverat, suos esse putabat, non Christi, in toto orbe decretum est, ut unus de presbyteris electus superponeretur ceteris, ad quem omnis ecclesiae cura pertineret, ut schismatum semina tollerentur? Putat aliquis non scripturarum, sed nostram esse sententiam, episcopum et presbyterum unum esse, et aliud aetatis, aliud esse nomen officii, relegat apostoli ad Philippenses verba." Diesen Gedanken hat Hieronymus spiiter insoferne abgellndert, als er unter Festhalten der Gleichheit zwischen Presbyter und Bischof anerkannte, da6 die Cheirotonie nur dem Bischofe zustehe: "Quid enim facit episcopus, excepta ardinatione, quod presbyter non faciat (Ep. 85 ad Evagr) ?" Diese Anschauung haben namentlich einige Haretiker vertreten, und Epiphanius (Haeres. 75. n. 4), welcher den an dieser Ansicht festhaltenden Aerius bekiimpfte, sagte: Ilro<; ~OtiXt tooto QIJ'JI%'tOY; ~ fLSY rap EO'tl 7t'XtSp1oY .(SYVS'tl'X.Tj tli~t; . 7t1Xtap1X~ ;t.Xp jSW4 tii t'lf.'lf.Alja(~, ~ 8s 7ta'CSp1Xt; tJ.ij orJv~tJ.SYlj (aW4Y, 8t.X t~t; tor) >..outpo5 7totAtjjSV"fj01%<; tS'X.YIX ;sw4 til E'lf.'l!.ktjaq, o) fLSV ntsp1X~, ~ ot8acrx.li>..orJ:; 'lf.IXt 1tro; otts ~v toY 7tpao~6tspov 'X.OX&tat4v, p.ij SXOVt'X XEtp6&a'JLIXY tOO XEtpOtOYSlY j ~ 5t7tStV llihoY atvt taov tcj> E1tto'X.67t<jl. Vergl. hieriiber die historisch- dogmatische: Abhandlung von Dr. A. Kurz, Der Episkopat, der hochste vom Presbyterate verschiedene Ordo. Wien 1877.
.
276
bisch6flichen WU.rde als solcher, andere in der Stellung des Bischofs in der Hierarchia jurisdictionis. Eine der fundamentalen Eigentilmlichkeiten der Cheirotonie ist, wie bereits erwahnt, die, daB dieselbe nicht erneuert werden kann. Damit dieselbe sonach in jeder Beziehung vollgiltig sei, und damit jede MOglichkeit einer Erneuerung ausgeschlossen werde, muB sie von dem Bischof, welcher die vollkommene und unwiderrufliche Befugnis zur Vornahme der Cheirotonie besitzt, vorgenommen werden. Diese Befugnis wird der Bischof dann besitzen, wenn er sie von jenen, welche zur Verleihung derselben vom Gesetze berufen sind, und die auch ihrerseits dieselbe Befugnis durch die ununterbrochene hierarchische Sukzession von den Aposteln empfingen, in legaler Weise erhalten hats; denn nach dem Glaubensdogma der Kirche, bildet die Grundlage der Oesetzlichkeit der Hierarchic diese Sukzession, welche sich ununterbrochen von den Aposteln bis zum heutigen Tage erstreckt 4. Abgesehen von dieser gesetzlichen Sukzession, muB aber der Bischof, urn die Cheirotonie gesetzmliBig vornehmen und hiedurch jemanden in die Hierarchic einfUhren zu kOnnen, in derselben selbst einen gesetzmli6igen Platz einnehmen und ein vollberechtigtes Mitglied der Hierarchic sein. Daher ist fiir den Fall, daB der Bischof kein vollberechtigtes Mitglied der Hierarchic ist, die gesetzliche Vornahme der Cheirotonie seitens desselben unmOglich, und die trotzdem vorgenommene Cheirotonie in der Kirche bedeutungslos. Dieser Fall wird dann eintreten, wenn ein Bischof sich dem BuB Ieben widmet 5, wenn er abgeDies ist so zu verstehen, daB die Cheirotonie nicht nur im Sinne der in den synodaliter genehmigten, fiir den bischOflichen Dienst bestehenden Biichem aufgenommenen Vorschriften vorgenommen werde, sondern daB hiebei auch kein Betrug oder sonst etwas gegen das Wesen des Aktes selbst VerstoBendes vorkomme. Siehe II. allgem. Konzil. 4. Kan. und den Kommentar Balsamons zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 177-178); desgleichen Sard. 18. Kan. und den Kommentar Balsamons zu diesem Kanon (Ath. Synt. III, 276-277. Vergl. Eusebius, Kirchengesch. VI, 43). Siehe Makarius, Orthodoxe dogmat. Theologie, 181; Basilius d. Gr. 1. Kan.; Sard. 18. Kan. ~ Der Grund hieffir ist in dem 2. Kanon der in der Sophiakirche abgehaltenen Synode von Konstantinopel dargelegt: , Wenngleich bisher einzelne BischOfe, welche das MOnchsgewand angelegt batten, auch weiterhin in der bischOflichen Wurde zu verbleiben trachteten und diesem Verfahren keine Beachtung zugewendet wurde, so verfiigt diese heilige und allgemeine Synode in der Absicht, diese Nachll:issigkeit zu beheben und diese ordnungswidrige Obung den kirchlichen Satzungen gemliB zu regeln, daB ein Bischof oder ein anderes Mitglied des Episkopates, welches in den Monchsstand treten und sich dem BuBleben wid men will, die bischofliche Wiirde nicht mehr fiir sich in Anspruch nehmen konne. Denn die Gelilbde der M<>nche bezwecken den Gehorsam und das Lemen, nicht aber das Lehren und den kirchlichen Vorrang; die Betreiienden geben daher auch das Versprechen ab, daB sie nicht die Hirten anderer sein, sondern daB sie selbst den Hirten gehorchen werden. Daher
3
277
setzt wird s, wenn er die Einheit der Kirche .verUi.6t und einer Irrlehre sich anschlieBt 7, sowie endlich, wenn er nicht von legalen BiscMfen eingesetzt, sonach nicht der Trager der gesetzlichen hierarchischen Sukzession ist s. Damit aber die von einem Bischof vollzogene Cheirotonie auch im rechtlichen Sinne vollgiltig sei, ist noch die Beachtung anderer, aus der Stellung des Bischofs in der Hierarchia jurisdictionis entspringender Bedingungen erforderlich. Vermoge seiner Stellung ist der Bischof als solcher noch nicht befugt, jedermann, und wo es ihm beliebt, zu weihen und in die Hier.archie einzufUhren; sondern er ist vielmehr genotigt, sich an die Vorschriften zu halten, welche die Grenzen seiner Tatigkeit in dieser Beziehung vorzeichnen. Zuvorderst muB der Bischof die selbstandige Jurisdiktion, welche er auf legale Weise von der kompetenten Gewalt erhalten hat, in einem bestimmten Gebiete besitzen 9 Ausgestattet mit dieser jurisdiktion ist er berechtigt, die Cheirotonie innerhalb der Grenzen jenes Gebietes zu erteilen, tiber welches sich seine jurisdiktion erstreckt; daher ist es ibm untersagt, die Cheirotonie iiber diese Grenzen hinaus vorzunehmen to, urn nicht die einem anderen
setzen wir fest, wie bereits gesagt wurde, daB niemand von jenen, welche in das Verzeichnis der BischOfe und Hirten aufgenommen sind, an den Platz jener herabsteige welche von den Hirten geleitet werden und den Bu6iibungen obliegen. Jener, welcher es wagt, dies nach Kundmachung und Verbreitung der jetzt erwllhnten Verordnung zu tun, soli, nachdem er sich selbst der bischoflichen Wiirde entkleidet hat, nicht mehr in seine friihere Wiirde, welche er durch sein Vorgehen herabgewiirdigt hat, eingesetzt werden." 6 Der 28. Kan. Apost. bestimmt: "Der Bischof, Presbyter oder Diakon, welcher nach seiner wegen offentlicher Delikte erfolgten legalen Absetzung es wagt, den Dienst wieder an sich zu ziehen, welcher ibm ehemals anvertraut wurde, soli gllnzlich von der Kirche getrennt werden." Vergl. II. allgem. Konzil. 6. Kan.; Ant. 4. Kan. 1 62. Kan. Apost.; I. allgem. Konz. 10. Kan.; Anc. 1. 2. Kan.; Petrus v. Alex. 10. Kan. 8 Die morgenlandische Kirche versagt beispielsweise den von einem Bischofe der anglikanischen Kirche geweihten Presbyter die Anerkennung, da bel den anglikanischen Bischofen die apostolische Sukzession unierbrochen ist. 9 39. Kan. Apost.; Ant. 15. 16. 17. 18. Kan. Die Vikarbischofe oder Landbischofe konnen wegen des Mangels einer selbstllndigen Jurisdiktion die Cheirotonie nicht selbstlindig vornehmen, ausgenommen den Fall einer beziiglichen Ermachtigung seitens des Eparchiai-Bischofs (Anc. 13. Kan.; Ant. 10. Kan.; VII. allgem. Konz. 14. Kan.). Derjenige Bischof, welcher den Bischofssitz nicht mehr innehat, sondern sich im Ruhestande befindet, kann die Cheirotonie nicht selbstlindig vornehmen (Sendschreiben des Konzils:zu Ephesus); ebensowenig derjenige Bischof, welcher aus gewissen Griinden den fiir ibn bestimmten Thron nicht einnehmen kann (Ant. 18. Kan.). 10 35. Kan. Apost.; II. allgem. Konz. 2. Kan.; III. allgem. 8. Kan.; IV. allgem. 5. Kan.; Anc. 13. Kan.; Ant. 11.~_22. Kan.; Sard. 3. 15. Kan.; Karth. 48. 54. Kan. Die von einem Bischof in einer fremden_Eparchie vorgenommene Cheirotonie wird in den Kanones ~'lt'lpo:; wxt &~s~!Xto:; (irrita et infirma. Sard. 15. Kan.) genannt.
278
Bischofe zufallenden Rechte zu verletzen 11. Nur ausnahmsweise kann ihm dies dann gestattet werden, wenn der Bischof eines anderen Gebietes, gewisser Verhaltnisse wegen nicht in der Lage ist, dieses Amt zu walten und ihn daher zur Vornahme der Cheircitonie an seiner Stelle ermachtigt 12, oder wenn zufolge auBerordentlicher Ereignisse im kirchlichen Leben in einem Gebiete Unordnungen in der Kirche sich ergeben und die Notwendigkeit zutage tritt, von den bestehenden gesetzlichen Bestimmungen abzugehen 1s. Wenn jemand filr einen bestimmten Dienstort in der Kirche zu weihen ist, in welcher Beziehung auch bestimmte andere Faktoren berechtigt sind, ihre Meinung zu auBern, so ist die Kompetenz des Bischofs keine unbedingte, sondern von diesen Faktoren abhangig u. Das Recht, die Presbyteri, Diakonen, sowie aile niederen Grade der Kirche zu weihen, wird von den Kanones einem Bischof zuerkannnt: ,Den Presbyter, sowie den Diakon und die iibrigen Kleriker soli ein Bischof (61to ivb; 1ttax61too XEtpoto'YEtcr&ro) weihen" 15 Dagegen steht einem Bischof allein nicht das Recht zu, einen anderen Bischof einzusetzen; dieses Recht ist einer Versammlung von drei oder mindestens zwei Bischl>fen, eingeraumt 1s. Der Grund hiefUr liegt darin, weil aile Bischl>fe, wie die Apostel, welche mit gleichen Rechten von Christus ausgestattet waren, untereinander gleich sind 17; daher kann kein Bischof fUr sich allein die Berechtigung haben, andere Bischofe einzusetzen, sondern dieses Recht kommt nur der gemeinsamen Gewalt derselben zu 1s. Die Berechtigung eines Bischofs, die Presbyteri und die anderen Diener der Kirche allein zu weihen, ist darin begrUndet, daB die aus einem solchen Akte entspringenden rechtlichen Beziehungen sich lediglich auf das Gebiet des betreffenden Bischofs beschranken, und daB der von einem Bischof Geweihte in keine Rechtssphare auBerhalb der Eparchie, in welcher er die Weihe erhilt, eingefUhrt wird. Der Bischof mit selbstandiger Jurisdiktion hat, wie erwahnt, das ausschlieBiiche Recht, aile hierarchischen Grade, vom Presbyter angefangen nach abwarts, zu weihen. Dieses Recht kann der Bischof, inner11 Ant. 22. Kan. Vergleicbe den Kommentar Balsamons zu diesem Kanon, sowie die betreffenden Zitate in diesem Kommentare (Ath. Synt. Ill, 165). u 35. Kan. Apost. ; Ant. 22. Kan. u. a. 3 ' Cf. Epiphan. ep. ad joh. bierosolym. u Siebe III. Abschnitt dieses II. Telles. u 2. Kan. Apost. Diese kanonische Vorschrift basiert auf der beiligen Scbrift (1. Tim. 5, 22; Tit. 1, 5). 16 1. Kan. Apost.; I. allgem. Konz. 4. Kan. ; VII. allgem. 3. Kan. ; Ant. 23. Kan. ; Karth. 49. Kan. 17 Siebe . 49, Anm. 6 und 7. S. 208. 18 Vergl. Const. Apost. Ill. Buch. Kap. 20. Theodoretus, Kirchengeschichte. 5 ' 23; Sokrates, Kirchengescb. 5, 15; Sozomenus, Kircbengesch. 7, 15.
279
halb der von den Kanones vorgezeichneten Orenzen, bestimmten Funktionaren iibertragen, welche in einem solchen Faile dieses Recht im Namen des Bischofs und Uber dessen Ermiichtigung ausUben. In den kanonischen Quellen werden unter solchen Funktionaren die Landbischofe (xmpE1tloX01tot) genannt. Die Landbisch5fe erhilten die biscMfliche Cheirotonie und hatten beziiglich der Verwaltung der heiligen Handlungen dieselben Rechte wie ein anderer Bischof, konnten sie aber mit Riicksicht auf ihre abhiingige Stellung in der kirchilchen Organisation nur im Namen des ordentlichen Eparchiai-Bischofs und gema6 der ihnen von diesem erteilten Ermiichtigung ausiiben 111. Was die Cheirotonie anbelangt, so wird den LandbischOfen von den Kanones das Recht eingeriiumt, in den ihnen anvertrauten Oebieten den Subdiakonen, den Anagnosten und den niederen Klerikern die Cheirotonie zu erteilen oo. Die Weihe der Presbyteri und Diakonen konnten sie nur dann vornehmen, wenn sie hiezu von dem Eparchial-Bischof die Ermiichtigung erhilten; ohne eine solche Ermachtigung waren sie unter Androhung der Absetzung nicht berechtigt, die Weihe vorzunehmen 2 1. Gleich den LandbischBfen konnten auch die einstmaligen HilfsbischOfe (~o'YJ&o(), welche sich am Sitze einzelner Eparchiai-BischOfe befanden, den Presbyteri und Diakonen im Namen und Uber Ermachtigung des Eparchialbischofs die Weihe erteilen 22; dasselbe gilt auch von den heutigen Vikarbischofen (1ttaxo1ttxot. mtpo1tot) 23. Im Namen und tiber Ermachtigung des Bischofs kann auch der Vorstand eines Klosters Anagnosten 24 und Subdiakonen 25 weihen, allein auschlie6lich fUr sein Kloster 26. Dies sind die einzigen von den Kanones erwahnten Faile, in welchen jemand neben dem ordentlichen Eparchial-Bischof die Cheirotonie vornehmen kann.
Ober die Landbischofe siehe unsere "Oostojanstva". S. 37 u. ff. Ant. 10. Kan.; VII. allgem. Konz. 14. Kan.; Basilius d. Gr. 89. Kan. 21 Ant. 10. Kan.; Anc. 13. Kan. und der Kommentar des Archim. johann zu diesem letzteren Kanon. 22 Ober einzelne Hilfsbischofe (smcrx61trov ~o-~3-oov), siehe die Kirchengeschichte des Eusebius VI, 11. VII, 32. 23 Z. B. in der russischen Kirche. ~~ VII. allgem. Konz. 14. Kanon und Kommentar Balsamons zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 616).
19
~0
'0 Sz.wv r:.i)x-ljv Y((O'lfJ.S'YO'l, 1tpEcr~6tspo; roY, xr:.tpotOVEL liYIX"(Vnlll't1jY XIXl {) 1t 0 aLilx 0 'Y 0 y SY til t>3tq. !J.OV'Q. 6. Kan. des Nikephorus Confessor (Ath. Synt.
IV, 427).
16
~~
280
. 76.
Die Wirkungen der Cheirotonie.
Durch die Cheirotonie wird der Betreffende vollberechtigtes Mitglied der Hierarchic und erwirbt alle jene Rechte und Privilegien, welche die Kanones und die Staatsgesetze den Mitgliedern der Hierarchic zuerkennen. Zugleich iibernimmt der Betreffende auch alle Pflichten, welche ihm das geistliche Amt im allgemeinen und der bezilgliche hierarchische Rang insbesondere auferlegen. GemaB dem mystischen Charakter der Cheirotonie hat dieselbe filr denjenigen, welcher sie empfangen hat, besondere Wirkungen, welche aus diesem Charakter entspringen und in den Kanones genau angegeben sind. 1) Wer bereits vom kompetenten Bischof die Cheirotonie fUr einen hierarchischen Grad erlangt hat, kann fiir denselben Grad die abermalige Cheirotonie weder verlangen noch erlangen. Analog der Taufe kann auch die Cheirotonie nicht erneuert werden 1. ,Der Bischof, Presbyter oder Diakon, welcher zum zweitenmal die Cheirotonie erhalt (aEut"sptX'Y XEtpO't"O'YltX'Y), soli im Vereine mit jenem welcher die Cheirotonie erteilt hat, abgesetzt werden", verfilgt der 68. Kanon Apost. Cyprianus von Karthago vergleicht die Cheirotonie mit der Taufe und filhrt aus, wie wichtig diese heiden Akte sind, da die Taufe den Menschen in den Kreis der Mitglieder der Kirche, die Cheirotonie in die Reihe der auserwahlten Diener der Kirche einfilhrt; beide Akte haben ferner das Gemeinsame, daB sie nicht erneuert werden ktinnen 2. Zonaras spricht in seinem Kommentar zum enwahnten apostolischen Kanon die Meinung aus, daB einzelne die zweite Cheirotonie nach der ordnungsmaBig vollzogenen ersten Cheirotonie aus dem Grunde anstreben konnten, wei! sie bei jenem Bischof, welcher die erste Cheirotonie vorgenommen hat, irgendeinen Mangel fanden, oder wei! sie zu einem bestimmten Bischofe besonderes Vertrauen hegten und sich der Hoffnung hingaben, daB sie bei einer neuerlichen Cheirotonie durch diesen Bischof einer grtiJ3eren Gnade des heiligen Oeistes teilhaftig werden ktinnten 3 Diese Anschaung ist eine irrige, denn die von einem Bischof nach den kanonischen Vorschriften vorgenommene Cheirotonie ist unbedingt giltig, mag dieser Bischof auch Fehler besitzen und silndhaft sein, denn nach den Worten des Chrysostomus, erteilt Oott nicht den Bischtifen die Cheirotonie, sondern wirkt durch die Bischt>fe auf die gesamte Christenheit ein 4. Die Kanones gestatten die Wiederholung der Cheirotonie nur dann, wenn dieselbe durch einen hare. 76.
Kan. Apost 47. 48; Karth. 48. Kan. De ablut. ped. c. Z7. 3 Ath. Syntagma II, 87. ' Siebe den Kommentar Balsamons zum 31. Kanon Apost. (Ath. Synt. II, 41).
:~
281
tischen Bischof vorgenommen wurde, da die haretische Cheirotonie ungiltig ist 5. Ebenso ungiltig ist die durch Simonie erlangte Cheirotonie 6. 2) Hat jemand auf legale Weise die Cheirotonie erlangt, so kann er derselben nach seinem Gutdiinken nicht mehr entsagen. Der 7. Kanon des IV. allgemeinen Konzils bestimmt, daB diejenigen, welche in den Klerus getreten sind und spater den geistlichen Stand verlassen, urn ein weltliches Amt zu erlangen, dem Anathem verfallen (&.va.&p.a-c(C'aa&at)7. Die Strenge dieser Bestimmung findet ihre Erktarung in dem unabanderlichen Gedanken der christlichen Kirche, Uber die enge Verbindung des Priesters mit dem kirchlichen Dienste, welchen er durch die sakramentale Weihe, die den Menschen fUr das ganze Leben mit der Kirche verbindet, erlangt hat. Die Weihe hat er zufolge seines inneren Berufes in feierlicher Weise erhalten und darf daher einem Dienste, welchen er freiwillig Ubernommen und gelobt hat, an demselben bis zum Grabe treu festzuhalten, straflos nicht entsagen, urn einem anderen Dienste, welcher nicht der Dienst Gottes in der Kirche ist, nachzugehen. Dieser Gedanke der Kirche basiert auf gottlichem Rechte. Die heilige Schrift enthalt das Gebot, daB der Priester bis zum Lebensende seinem Dienste treu (1ttcr-c6~) bleiben musse, da Gott dies von den Verwaltern der gOttlichen Geheimnisse und von den Dienern Christi verlangt. (I, Kor. 4, 1. 2.). Die Uber diesen Gegenstand handelnden Kanones, welche die Untreue der Diener Christi und der Verwalter der gOttlichen Geheimnisse, die hiedurch Verletzer des vor Gott abgelegten Eides und Verrater der Kirche werden, verurteilen, basieren auf gottlichem Rechte. Allein auch der blo8e Charakter des Klerus und des geistlichen Amtes bedingt eine enge Verbindung zwischen der Kirche und ihrem Diener, welcher durch die sakramentale Weihe zu diesem Amte gelangt ist. Diesen Charakter wUrde das geistliche Amt verlieren, wenn es gestattet ware, demselben willkUrlich und straflos weltlicher Zwecke und irdischer GenUsse wegen, sowie infolge Leichtsinnes und seelischer Inkonsequenz zu entsagen. In den Kanones werden auch keine GrUnde erwahnt, aus wetchen ein Geistlicher genotigt ware, dem geistlichen Amte zu entsagen, z. B. seelische Gebrechen, welche der erfolgreichen Versehung des geistlichen Dienstes hinderlich waren. Die Kanones setzen solche GrUnde gar nicht voraus. Diese GrUnde verlieren an und fUr sich ihre Bedeutung, wenn den Worten des ErlOsers von der Obernahme des geistlichen Dienstes und von der ErfUllung desselben das Augenmerk zugeSiehe weiter . 77 u. 78. Kan. Apost. 29; Chalcedon 2. Kanon; 22. Trull. Kanon und meine Kommentare zu diesen Kanones. ,Pravila" I, 85, 329. 502. 7 Mein Kommentar zu diesem Kanon. ,Pravila" II, 342. Siebe auch den 62. apost. Kanon iiber jenen Kleriker, welcher seinem Stande entsagt.
5
6
282
wendet wird (Luk. 9, 62. 14, 28-30). Wenn irgendwo, so ist namentlich im heiligen Dienste des Altares gemaB der Wichtigkeit desselben, nicht nur eine groBe Umsicht und Selbstpriifung bei Obernahme desselben, sondern auch die groBte, zur Selbstverlaugnung und selbst zum Tode fUhrende Standhaftigkeit in der Erfiillung der geistlichen Pflichten erforderlich s. In getreuer Auslegung der heiligen Schrift verurteilen die Kanones entschieden jeden Geistlichen, welcher den geistlichen Dienst verHiBt und sich dem weltlichen Dienste widmet. Der 62. Kanan Apost. unterzieht jenen Geistlichen einem strengen Verdikte, welcher seinem Amte entsagt, mag dies auch in der groBten Lebensgefahr erfolgt sein. Ebenso verurteilen der 81. und 83. Kanon Apost. den Bischof oder Presbyter, welcher sich dem weltlichen Dienste widmet. In diesen heiden Kanones wird wohl von solchen Geistlichen gesprochen, welche neben dem geistlichen auch einen weltlichen Dienst versehen wollen; sie behandeln also nicht das Verlassen des geistlichen Amtes, sondern sie betonen den prinzipiellen Gedanken, daB derjenige, welcher sich dem geistlichen Dienste geweiht hat, keinen weltlichen Dienst annehmen kann. Das Verlassen des geistlichen Amtes und den Eintritt in den weltlichen Dienst bespricht bereits der 7. Kanan des IV. all gem. Konzils und verfligt fiir diejenigen, welche dies zu tun wagen und nicht zu dem reumlitig zurilckkehren, was sie Gottes wegen erwahlt haben, die schwerste Kirchenstrafe, das Anatlzem n. Im Sendschreiben oder im 9. Kanan des Ill. allgem. Konzils an die Kirchenversammlung in Pamphylien, welche anHiB!ich des schriftlichen Verzichtes des Metropoliten Eustathius auf seinen Dienst abgehalten wurde, wird das willklirliche Verlassen des geistlichen Standes und die Oberreichung des Verzichtes auf den geistlichen Dienst auf das entschiedenste und deutlichste verurteilt. Dasselbe geschieht auch im 9. Kanon des III. allgemeinen Konzils welchen wir in unserem Kommentar zu diesem Kanan hinreichend besprochen haben w. Am deutlichsten wird die erwahnte Frage durch den 3. Kanan des Cyrillus von Alacandria gelost. Er verurteilt den Vorgang der Geistlichen, welche auf ihren Dienst wegen Drohungen gewisser Personen, oder aus Furcht und Not verzichten, und fligt noch hinzu, daB es, wenn auch diese
8 Auf Grund dessen ist in der rom. katholischen Kirche im XII. jahrhundert die Lehre von character indelibilis der Geistlichen entstanden, welche im Tridentinischen Konzil im XVI. jahrhundert dogmatische Bedeutung erlangt hat. (Sess. VII. De sacramentis in genere, can. 9. Sess. XXIIl. De sacramento ordinis, can. 4). Siehe hierfiber meinen Kommentar zum 21. Trull. Kanon. ,Pravila" I, 495-496. 9 Da8 dieser (chalcedonensische) Kanon so zu verstehen sei, beweisen aile griechischen Kommentatoren des Mittelalters, und nach ihnen (oder nach Aristenus) auch die slavische Krmcija (1, 96). 10 11 Pravila" I, 308-325.
283
BeweggrOnde nicht zutreffen, mit den kirchlichen Satzungen unvereinbar ist, schriftliche Verzichte auf den geistlichen Dienst einzubringen, ,denn wenn sie wUrdig sind zu dienen, so sollen sie in ihrem Dienste verbleiben; sind sie nicht wUrdig, so sollen sie sich nicht durch
Verzicht enf/ernen, sondern erst dann, wenn ihre Hand/ungen sie verurteilen (tJ.-1) &.7tb 7trJ.paltfy::sero; S~ttrooav, XrJ.t"(\ICOO!J.EVOl ae 1-LWJ..ov s1rt 7tp!ljtJ.rJ.OlY, nee per renuntiationem exeant, sed rebus ipsis potius
condemnati)". Aus dieser klaren Bestimmung geht hervor, daB kein Geistlicher urn die Entlassung aus dem geistlichen Dienste ansuchen dart, mag ihn irgendein Grund hiezu veranlassen, denn dies steht mit den Kirchengesetzen nicht im Einklange (outs -tot; 'Ci}; hxkfJatrJ.; tlpO"X.ov -&sotJ.ot;, ecclesiasticae consuetudini non placet) ; wenn er wtirdig ist zu dienen, so mujJ er in diesem Dienste verbleiben, ist dies nicht der Fall d. h. hat er sich eines kanonischen Deliktes schuldig gemacht, wie der 21. Kanon des Trullanischen Konzils sich ausdrUckt, dann wird ihn das zustandige kirchliche Gericht verurteilen und ihn der verdienten Strafe unterwerfen, also erforderlichen Falles nicht nur der Absetzung nach der Norm des 62. Kanon Apost., sondern nach der Bestimmung des 7. Kanon des IV. allgemeinen Konzils sogar dem Anathem n. 3) Derjenige, welcher die Cheirotonie empfangen hat, kann keine gesetzliclze Ehe schliejJerz. Der 6. Kanon des Trullanischen KonzUs bestimmt : , Weder der Subdiakon, noch der Diakon, noch der Presbyter dUrfen nach der Cheirotonie eine Ehe schlieBen; derjenige, der dies zu tun wagt, soli abgesetzt werden (xa3-atps(o8-co )". Durch dies en Kanon wird die Bestimmung des 26. apostol. Kanon erneuert und als allgemeines, fUr alle Zeiten unabllnderliches Gesetz erkUirt, daB niemand eine Ehe schlieBen darf, der bereits zum Subdiakon bestellt wurde, und noch weniger derjenige, welcher die Cheirotonie ats Diakon oder Presbyter erhalten hat. Der erwahnk Trullanische Kanon bestimmt ferner, daB diejenigen, welche nach dem Eintritt in den Klerus (. 73) cine legale Ehe einzugehen wlinschen, dies vor der Cheirotonie zum Subdiakon tun sollen (1rpb t'ij; xetpo'tovta;, antequam ordinetur), denn spliter darf dies nicht geschehen. Diese Bestimmung des Kirchenrechts der morgenUindischen Kirche hat stets gegolten und muB unbedingt stets in Geltung bleiben. In Nomokanon in XIV Titeln ist das in Sinne des 26. apostolischen Kanon gehaltene Gesetz vom 18. Oktober 530
In der russischen Kirche ist es nach Art. 86 der Bestimmungen iiber die geistlichen Konsistorien vom jahre 1883 den Geistlichen gestattet, urn die Entlassung aus dem geistlichen Amte anzusuchen und in die Reihen der Laien zu treten. Da8 jedoch auch dort diese Bestimmung als jeder kanonischen Grundlage entbehrend angesehen wird, haben wir im Kommentar zum 21. Trull. Kanon gezeigt. ,Pravila"
11
I, 500-501 .
284
des Kaisers justinianus angefilhrt, welches die Bestimmung enthalt, daB die Eheschlie6ung seitens desjenigen, welcher bereits die Cheirotonie empfangen hat, unbedingt verboten ist. Eine solche EheschlieBung wird als ungesetzlich und schandlich und die aus einer solchen Ehe stammenden Kinder werden nicht als natiirliche (naturales), sondern als illegitime, des Erbrechtes unwiirdige Kinder angesehen. Durch den Umstand, daB dieses Gesetz justinians in die fundamentale Kanonensammlung der morgenlandischen Kirche aufgenommen wurde, ist seine bindende Kraft fur die Kirche anerkannt. Balsamon fiigt in seiner Scholie zu der erwahnten Stelle des Nomokanon hinzu, daB die Ehe als ungiltig betrachtet wurde und die Kinder als ungesetzlich angesehen wurden, wenn der betreffende Oeistliche der holzeren Grade, mag er auf welche Weise immer seines Amtes verlustig geworden sein, eine Ehe abgeschlossen hat 12. Basilius der GroBe verurteilt in seinem 6. Kanon jede Ehe als Unzucht, welche ein Geistlicher nach der Cheirotonie abschlieBt, und verfilgt, daB eine solche Ehe gelost werden milsse. Zonaras und Balsamon bemerken in ihren Kommentaren zum bezeichneten Kanon Basilius d. Gr., daB dieser Vorgang umso eher beobachtet werden mOsse, damit dem betreffenden Geistlichen der Mheren Grade jede Gelegenheit zur SUnde auch dann entzogen werde, wenn er das geistliche Amt verloren hatta; es muB mit anderen Worten die von einem Geistlichen, welcher seines Amtes durch die competente Obrigkeit verlustig erklart wurde, also dem Laienstande angeMrt, geschlossene Ehe, welche die Kirche als ungesetzlich ansieht, gelost werden, damit nach den Worten Basilius d. Gr. im erwahnten Kanon "hiedurch den Haretikern die Moglichkeit genommen werde, uns den Vorwurf zu machen, daB wir durch Nachgiebigkeit in der Sunde jemanden an uns ziehen". Dieser Gedanke der Kirche Ober das Verbot der Ehe fUr Geistliche der hoheren Weihen, mogen dieselben auch des geistlichen Amtes verlustig sein, ist am deutlichsten im Kommentar Balsamons zum 44. Kanon Basilius d. Gr. zum Ausdrucke gebracht, wo die Ehe der Geistlichen entschieden verurteilt wird. In diesem Kanon heiBt es, "daB den Geistlichen, welche auf die zweite Ehe durch Erlangung der Weihe und dadurch, daB sie sich Gott verloben, verzichtet haben, nicht gestattet werden kann, des physischen Genusses wegen dem geistlichen Stande zu entsagen (at&. -t+ti aap'ltt'lt-f}V E'ltt&ulllav 'ltetpatdjaeta-3-at ci)v [spa-tt'lt'f]V &.~t:av), das Gott abgegebene Gelobnis zu miBachten und dem physischen Genusse zu dienen ; auch wenn sie aufgehort ha-
ben, dem geistlichen Stande anzugehtiren, muj3 es Ihnen verboten sein, ihre einmal geweihten Leiber durch eine zweite Ehe zu beflecken ('lt<12 13
285
asutpot~ jrl!!Ot~
corpora sua quae sunt Deo semel consecrata prohibebuntur secundis nuptiis profanare)". In diesem Sinne au6ert sich auch ein Dekret der Patriarchal-Synode zu Konstantinopel des jahres 165514, welches auf der Lehre der morgenlandischen Kirche aufgebaut, keinen anderen Standpunkt einnehmen konnte. 4) Die Cheirotonie verpflichtet den Geistlichen zu besonderem tiiglichen Gebete, unabhangig von der Liturgie, welche zu bestimmten Zeiten abgehalten werden mu6. Diese Pflicht ist durch die sakramentale Weihe, welche durch die Cheirotonie erworben wird und durch die auBerordentliche Gnade, welche der Betreffende erlangt hat, bedingt. Die diesbeziigliche schriftliche Norm ist in 126. Kanon des Johannes des Fasters und in der 48. kanonischen Vorschrift des Patriarchen von Konstantinopel, Nikephorus Confessor, enthalten. Im XIV. jahrhundert wurden durch die Patriarchalsynode von Konstantinopel die Rituale bestimmt, welche die Geistlichen Uiglich in ihrer Behausung abgesondert lesen miissen. Das Buch "tiber die Pflichten der Geistlichen" enthalt einen besonderen Abschnitt tiber das Gebet als einer priesterlichen Pflicht, und speziell der Art. 203 bestimmt, daB die Geistlichen verhalten sind, diese Pflicht nicht nur an Sonn- und Feiertagen t>ffentlich in der Kirche, sondern auch in ihren Hausern abgesondert zu erfUilen ts. 5) Durch die Cheirotonie wird denjenigen, welche sie empfangen haben, gemaB der geheimnisvollen Bedeutung derselben und im Zusammenhang mit ihrem hierarchischen Charakter die Pflicht des kanonischen Gehorsams auferlegt (61tax.cr~ xaYOYtx'fJ, obedientia canonica). Dieser Gehorsam hat seinen Ursprung in den kanonischen Beziehungen zwischen den Mitgliedern cter Hierarchic und ist durch den Vorrang der auf h5heren hierarchischen Stufen befindlichen Personen gegenUber denjenigen bedingt, welche einen niederen Rang einnehmen (. 63). Der kanonische Gehorsam in seiner Abstufung vom Diakon angefangen nach aufwarts ist durch den 13. 14. und 15. Kanon der 9. Partikularsynode (von Konstantinopel 861) festgesetzt. Insbesondere sprechen die Kanones von dem Gehorsam dem Bischof gegenUber, welchen sie als geistlichen Vater der Presbyter bezeichnen (8~ '7tat'YJp sattY tou
u Mein Kommentar zum 6. Trull. Kanon. ,Pravila" I, 446-450. Auf Grund eines Dekretes der Synode von Moskau des Jahres 1667 und eines Ukas vom 30. April 1724 wird in der russischen Kirche den verwitweten Oeistlichen und Diakonen gestattet, eine Ehe zu schlieBen, nachdem sie die heilige Synode des geistlichen Amtes entkleidet hat. DaB dieses Vorgehen in der bezeichneten Kirche als auf den kanonischen Vorschriften nicht beruhend angesehen wird, habe ich im Kommentar zum erwahnten Trull. Kanon dargetan. ' 5 Siebe fUr die dalmatinische Eparchie das Rundschreiben vom 19. August 1891 z. 204.
286
7tpsa~utepou
horsam gegen den Bischof die Absetzung der betreffenden Geistlichen und bezeichnen die Handlungsweise solcher Ungehorsamer, als Herrschsucht und Gewalttatigkeit 11. Es gab Faile, daB Oeistliche, welche an Anstalten bedienstet waren, die der unmittelbaren Leitung des Bischofs nicht unterstanden, dem kompetenten Bischof den Oehorsam versagten. Der 8. Kanon des IV. allgemeinen Konzils unterwirft solche Oeistliche der kanonischen Bestrafung und bestimmt, daB jeder Kleriker ohne Unterschied seinen Bischof unbedingt untergeordnet und von demselben in jeder Beziehung abhangig sein muB 18 Nach den Kanones erfolgt die Bestrafung wegen Ungehorsams auch dann, wenn der Bischof jemanden auf eine Mhere Rangstufe in der Kirche erhebt und der Betreffende sich diesem Vorgehen widersetzt t9. Balsamon verurteilt in einer Betrachtung dieser kanonischen Vorschrift Ungehorsame dieser Art und filhrt den Nachweis, daB sie sich ihrem Bischof unterwerfen mi.issen, wenn auch keine dringende Notwendigkeit einer solchen RangerMhung vorliegt 20. Zur Rechtfertigung des Ungehorsames dem Bischof gegeni.iber haben Oeistliche gewisse Delikte angefilhrt, deren der Bischof schuldig sein soli. In einem sol chen Fall soli der Betreffende nach dem 13. Kanon der Partikularsynode von Konstantinopel vom jahre 861 nicht nur der hierarchischen Wiirde in der Kirche sondern auch des geistlichen Namens entkleidet werden; diejenigen Laien, welche einen derartigen Ungehorsam gutheiBen, sollen nach der Bestimmung desselben Kanons ganzlich aus der Kirche ausgeschlossen werden (7Ca.vtEAcos &;o~pt(Ea -3-roaetv). Der einzige Fall, in welchem die Geistlichen dem Bischof den Oehorsam jederzeit versagen konnen, ohne auf die Entscheidung der betreffenden Synode zu warten, ist dann gegeben, wenn ein Bischof in der Kirche eine haretische Lehre zu verkOnden beginnt. In diesem Faile bestimmt der 15. Kanon der erwahnten Synode, daB die betreffenden Oeistlichen nicht nur nicht der kanonischen Bestrafung unterliegen, sondern jener Ehre teilhaftig sein sollen, welche den Rechtglaubigen gebi.irt, denn sie haben nicht einen Bischof, sondern einen Pseudobischof verurteilt 21.
t6
17
Ath. Synt. II, 690. 31. Kan. Apost.; 13. Kanon der 9. Partikularsynode.
Mein Kommentar zu demselben Kanon. "Pravila" I, 344. Karth. 31. Kan. 20 Ath. Syn t. Ill, 283. 21 Mein Kommentar zu diesem und zum 13. Kanon dieser Synode. "Pravila." II, 288, 290.
19
18
288
ma6ig angesehen werden. Wenn sonach ein Geistlicher aus einer solchen Religionsgesellschaft zur orthodox-orientalischen Kirche Ubertritt, so kann er in dieselbe nicht als Geistlicher aufgenommen werden, sondern mu6, wenn er sonst allen Bedingungen entspricht und jene Eigenschaften besitzt, welche von einem Priester der orthodox-orientalischen Kirche gefordert werden, neuerlich geweiht werden.
. 78.
Die kanonische Praxis. Den eben dargestellten fundamentalen Standpunkt der Kirche iiber die Cheirotonie der AndersgHiubigen, vertreten sowohl die Kanones, als auch die kirchliche Praxis. Der 68. apostolische Kanon verurteilt jenen Bischof, Presbyter und Diakon, welcher die Cheirotonie zum zweitenmale empfangt und filgt hinzu: ,auBer wenn nachgewiesen wird, daB er von einem Haretiker die Cheirotonie empfangen hat; denn jene, welche von solchen getauft oder geweiht wurden, konnen weder Glauw bige, noch Kleriker sein" 1. Als erster Grund, weshalb die kirchlichen Bedienstungen der Haretiker nicht anerkannt zu werden brauchen, wird von Basilius dem GroBen die Unterbrechung der gesetzlichen hierarchischen Sukzession bei dense! ben angefilhrt; daher besitzen diesel ben auch keine gesetzliche Geistlichkeit 2 Auf dieser Grundlage hat die Kirche im allgemeinen die Geistlichkeit aller Religionsgesellschaften, welche nicht zur Gemeinschaft der allgemeinen Kirche gehorten, beurteilt und gleichzeitig ihre Aufmerksamkeit darauf gelenkt, wie weit diese Gesellschaften von den fundamentalen Wahrheiten der christlichen Kirche abgewichen sind, wobei sie die Priester solcher Gesellschaften, in welchen die apostolische Sukzession bewahrt wurde und die fundamentalen christlichen Wahrheiten nicht verletzt wurden, als rechtma8ige Priester ohne neuerliche Cheirotonie in ihre Gemeinschaft aufgenommen hats; hingegen wurden Geistliche solcher Gesellschaften, bei welch en diese nicht zutraf, als bloBe Laien von der Kirche aufgenommen 4 Ebenso ilbernahm die Kirche als Laien jene Priester, welche zwar
E1 ll.~(S ?i.p'X OOOtiXt"!j, Ott 1t1Xp&. tX[psttXOOY sxst t"~Y xstpotov!IXv, tO~~ rap 1t1Xpll t<i>Y totor)t(I)Y ~IX1ttta{l-evt-xc;, ~ xstp0t0 1J'Yj{J-vt'X<;, OOtS matouc;, oots 'XA1jpt'ltouc; stYI.Xt !5uv~Xt6v, Ath. Synt. II 87. Solche Priester nennen die Kanones schlechtweg Pseudopriester (Wsootsps(c;) 47. Kan. Apost. 2 I. Kan. Vergl. Laod. 32. Kan. 3 Z. B. die Katharer (1. allgem. Konz. 8. Kan.), Donatisten (Karth. 68. Kan.), Enkratiten (1. Kan. Basilius d. Or.), Messalianer (Akten des Eph. Konz. Harduinl. I, 1542). Montanisten, Paulicianer, Arianer, Macedonianer und andere ahnliche Hliretiker; wurden diesen des geistlichen Amtes fiir wiirdig angesehen, so erhilten dieselben die Cheirotonie, ohne Riicksicht auf die ihnen von den haretischen Bischofen erteilte Weihe (1. allgem. Konz. 19. Kan.; Laod. 8. Kan.)
. 78.
1
289
keiner Mretischen Oesellschaft angehorten, aber von BischOfen eingesetzt wurden, welche das Band mit der gesetzlichen Hierarchie Iosten 5. Die gegenwartige Praxis der morgenlandischen Kirche in dieser Frage ist gegentiber dem Klerus der rl:lmisch-katholischen und der protestantischen Kirche eine verschiedene. Die Protestanten erachten die Oeistlichkeit nicht als eine gottliche Institution, und betrachten auch die Hierarchie als nicht nach gottlichem Rechte bestehend; daher kann die morgenlandische Kirche jene, welche bei den Protestanten geistliche Dienste verrichten, nicht als Oeistliche anerkennen. Racksichtlich der Oeistlichkeit der rl:lmisch-katholischen Kirche ist fUr die morgentandische Kirche der I. Kanon der Synode von Konstantinopel im Jahre 879 maBgebend, in welcher die Gesetzlichkeit dieser Oeistlichkeit anerkannt wurde 6. Wenn also ein romisch-katholischer Priester in die morgenlandische Kirche tiberzutreten und in derselben das Priesteramt auszuiiben beabsichtigt, wird derselbe in der vorgeschriebenen Weise Ubernommen, ohne daB an demselben irgendeine Weihe vorgenommen wird; es wird vielmehr die von ihm in der romisch-katholischen Kirche empfangene Weihe anerkannt 7.
5 II. allgem. Konz. 4. 6. Kan. Vergl. 31 . Kan. Apost. ; Ant. 5. Kan.; Gang. 6. Kan. und das Sendschreiben des I. Konzils von Niclla an Alexander (ap. Socrat., Hist. eccl. I, 9}. 6 ,Die heilige und allgemeine Synode verfiigt, daB, falls Kleriker, Laien oder Bischofe aus Italien, welche sich in Asien, Europa oder Libyen aufhalten, von dem heiligsten Papste johannes exkommuniziert, abgesetzt oder anathematisiert worden sind, diese auch von dem heiligsten Patriarchen Photius von Konstantinopel als exkommuniziert, abgesetzt oder anathematisiert erachtet werden. Diejenigen Kleriker, Laien oder Personen der bischoflichen oder priesterlichen Wiirde, welche Photius, unser heiligster Patriarch, exkommuniziert, absetzt oder anathematisiert, sollen auch von dem heiligsten Papste johannes und mit ihm von der heiligen, gottlichen, romischen Kirche, als ebendieser Strafe verfallen, angesehen werden." An der Synode, welche diesen Kanan erlies, waren 383 Bischofe beteiligt, welche mit den Legaten der romischen Kirche den bezeichneten Kanon unterfertigten und bekrllftigten. Nach der Trennung beider Kirchen (1053) haben die besseren Kanonisten der morgenlllndischen Kirche die Kanonicitlit der romisch-katholischen Priesterweihe anerkannt. Siebe die Antworten (1 und 2) des johannes von Citrus an den Erzbischof Constantinus Kabasilas (Ath. Synt. V, 403) und die kanonischen Antworten des Demetrius Chomatenus, Erzbischofs von Bulgarien (zu En de des XII. und anfangs des Xlll. jahrhunderts) an denselben Kabasilas (Ath. Synt. V, 430 sq.). T Siebe ,Die Art der Obernahme der Oeistlichen der romischen Kirche in die Oemeinschaft der orthodox-katholischen Kirche" in der Abhandlung des Metrop. Michael, ,Pravoslavna srbska crkva." Seite 211-213. Ober die Beurteillung der in der morgenlandischen Kirche vollzogenen Cheirotonie in der katholischen Kirche, siehe Nic. Nilles. S. J. Symbolae ad illustrandam historiam ecclesiae orientalis (Oeniponte 1885. p. 96-110}, woselbst ein Dekret S. Officii vom 29. September 1666 angefiihrt wird, welches bestimmt : ,Ordinatos a schismaticis non esse reordinandos, sed tantum egere dispensatione super irregularitate, juxta constitutionem Clementis vm."
IIIII, llr*umll.
19
290
Dritter Abschnitt.
Die Organe der Klrchengewalt.
Erstes Kapitel.
Die Kirehengewalt in der allgemeinen Kirehe.
I. Die allgemeinen Konzilien.
. 79. Begriff und Aufgabe der allgemeinen Konzilien. Das allgemeine Konzil (otXW(J.E'Ytx~ auvoaos) 1 ist die Versammlung der Hirten und Lehrer der Kirche, womOglich aus allen Teilen der christlichen Welt, urn gemeinschaftlich tiber die Angelegenheiten der Gesamtkirche zu entscheiden. Diese Entscheidungen werden sodann von der Gesamtkirche angenommen und anerkannt z. Damit ein Konzil als ein allgemeines, im strengen Sinne, bezeichnet werden kOnne, mu6 dasselbe bestimmten inneren und iiufteren Bedingungen entsprechen. Zu den letzteren gehOrt in erster Linie die Beteiligung siimtlicher Partikularkirchen, entweder durch das personliche Erscheinen der betreffenden Kirchenvorsteher oder deren Vertreter, oder durch besondere Sendschreiben, in welchen die Anschauung der betreffenden Kirche tiber die beziiglichen fragen zum Ausdrucke gebracht wird, oder endlich durch die ErkHirung der Bereitwilligkeit einzelner, in einem Ausnahmszustande befindlicher Kirchen, da6 sie die von dem Konzile erlassenen
. 79.
Die Bezeichnung ohw.>p.sltx:i1 stammt von dem Worte olx.oJfLSY'fj (yfj), das Weltall, und bedeutet "allgemein". Mit dem Worte rJbtO')fJ.SYlj wurde in alter Zeit das romische Reich bezeichnet; so hei6t es im Evangelium Lukas': s;~/.{)-s 36rf1~ 1totp~ KtXta~po~ A)w1ato> &1tO'(Pi'fSOI!-'1.t Jti'l'1.Y o l x. o > 11 5 Y~ Y ( es erlie8 Kaiser Augustus den Befehl, daB das gauze Reich verzeichnet werden soli) (2, 1]. Auf Kirchenversammlungen angewendet, bedeutd dieser Ausdruck die Allgemeinheit derselben. Die allgemeinen Konzilien werden am eingehendsten bei C. ]. v. Hefele, Konziliengeschichte, in den drei ersten Blinden der II. Auflage (Freiburg in Breisgau 1873-1877) behandelt. Siehe auch das Werk von E. Michaud, Discussion sur les sept conciles oecumeniques etudies au point de vue traditionnel et liberal (Berne 1878); vergl. auch ,Ober die allgemeinen Konzilien" in meiner Ausgabe ,Pravila" 1878 (II. Aufl. S. 29-73). 2 Ausfiihrlicher Katechismus, iiber den 9_. Glaubensartikel; I. allgem. Konz. 2. Kan.; Ill. allgem. Konz. 8. Kan. Auch Heje/e definiert den Begriff allgemeines Konzil in lthnlicher Weise, nur fiigt er noch hinzu; "unter dem Vorsitze des Papstes oder seiner Legaten" (1, 3).
1
'"'I'
291
Entscheidungen in jeder Beziehung anerkennen werden. Die Anzahl der an einem solchen Konzile teilnehmenden Mitglieder -ist fUr den Charakter der Allgemeinheit desselben nicht entscheidend; ebensowenig darf Ul1tcr dem Begriffe ,allgemein" etwa verstanden werden, da6 an einem solchen Konzile aile Bischl)fe der Welt teilnehmen mUssen, da dies ein Ding der Unml>glichkeit ware, und es Uberdies PartikularSynoden gab, an welchen eine bedeutend grl>Bere Zahl von Bischl>fen beteiligt war, als an allgemeinen Konzilien, ohne daB die ersteren ihren Joka1ett Charakter eingebti8t hatten 3 Der Charakter der Allgemeinheit der Konzilien l8t vietmehr von anderen au8eren Bedingungen abh:tngig, wozu neben der ersterwahnten Bedingung, die Annahme der Besch!Osse seitens siimtlicher Kirchen, m()gen die Vertreter derselben an dem Konzile teilgenommen haben oder nicht 4, sowie ferner die Annahme
dleser Besch/Usse seitens des gesamten der Kirche angehorigen K/erus und Volkes zu zahlen ist. Diese letzte Bedindung ist aus dem Grunde von besonderer Wichtigkeit, weil dieselbe auf die ganze Zusammensetzung der Kirche (. 55) Bezug hat, die einstimmige Anerkennung der Wahrheit und Heiligkeit der bezuglichen BeschiUsse bezeugt und die Veranlassung ist, da6 diese Beschlfisse aus dem Gebiete der Theorie in das Leben der Kirche Ubergehen und zum Eigentum siimtlicher Mitglieder der Kirche werden, ohne Unterschied ihrer Stellung im kirchlichen Organismus 5. Neben diesen au6eren, miissen auch gewisse innere Bedingungen strenge beobachtet werden, damit ein Konzil als ein allgemeines anerkannt werden kOnne. Hiezu geht>rt als erste Bedingung, daB siimtliche zu verhandelnde Fragen allgemeiner Natur seien, d. h. Fragen, welche sich auf das Wesen des Olaubens und der kirchlichen Lehre, auf die
An dem II. allgemeinen Konzil haben nur 150 Bischofe teilgenommen, wahrend an einigen Partikular-Synoden, namentlich an jenen von Karthago, eine doppelt so gro6e Anzahl von Bischofen beteiligt war. ~ An dem II. allgemeinen Konzil haben beispielsweise nur die Vorsteher der orientalischen Kirche teilgenommen, und doch wird dasselbe, zufolge der allgemeinen nachtrliglichen Anerkennung seiner Entscheidungen, auch von der abendliindischen Kirche als allgemeines Konzil anerkannt. 5 Oewisse Entscheidungen der Konzilien konnen beispielsweise von allen versammelten Kirchenvorstehern einstimmig erlassen werden; allein dieselben haben keinen allgemeinen Charakter, wenn sie nicht von dem gesamten Klerus und Volke angenommen werden, wie auch das Konzil, welches diese Entscheidungen erlassen hat, nicht als ein allgemeines angesehen werden kann . Es gab hliretische Klrchenversammlungen, wie z. B. jene, in welcher das semi-arianische Symbolum verfa6t wurde, oder solche, deren Akten eine bedeutend gr06ere Zahl von Bisch<Hen unterfertigte, als dies bei dem V. allgem. Konzil der Fall war; wiederum andere, deren Akten von den Patriarch en und Staatsoberhauptern gezeichnet waren ; allein trotzdem wurden diese Kirchenversammlungen nicht als allgemeine anerkannt, well das Yolk ihre Entscheidungen nicht als wahre Stimme der Kirche ansehen konnte.
1 '
19t
292
fundamentalen Prinzipien des Bestandes und der Verfassung der Kirche beziehen und fUr samtliche Partikularkirchen von Wichtigkeit sind. Die zweite Bedingung ist, daB das Konzil in seinen Beschliissen im einzelnen das zum Ausdrucke bringe, woran sich im Prinzipe aile stets
und aberall gehalten haben 6. Die Beobachtung aller dieser Bedingungen wird von dem morgenHindischen Kirchenrechte als fundamentaler Lehrsatz riicksichtlich der allgemeinen Konzilien hingestellt. Diese Bedingungen finden wir bei den sieben, von der morgentandischen Kirche anerkannten allgemeinen Konzilien streng beobachtet. lm Sinne der erwahnten, namentlich inneren Bedingungen und nach den Angaben der Akten der ehemaligen allgemeinen Konzilien, gehoren in den Wirkungskreis derselben: 1) Die Definition der Glaubensdogmen auf Grund der Lehren der heiligen Schrift und der kirchlichen Tradition, die Darlegung derselben in der Form von Symbolen oder Glaubens-Definitionen 7 ; 2) die Priifung und Befestigung der kirchlichen Tradition und die Trennung der wahren von der falschen Traditions; 3) die Beurteilung jeder in der Kirche zutagetretenden Lehre ll; 4) die Durchsicht der Kanones aller frUheren Kirchenversammlungen 1o; 5) die Bestimmung der Kirchenverwaltung im allgemeinen, namentlich in den Partikularkirchen, sowie die Festsetzung der betreffenden Rechte derselben u ; 6) die Bestimmung der Grade und Rechte der kirchlichen Hierarchie 12; 7) die Ausiibung des obersten Richteramtes fiber die Kirchenvorsteher, sowie Uber die Partikularkirchen selbstts: 8) das Erlassen von positiven Verordnungen fiir die Gesamtkirche, rUcksichtlich der Verfassung, der Verwaltung sowie des Lebens der Kirche 14. . 80. Die Berufung des allgemeinen Konzils. Die allgemeinen Konzilien geMren nicht, wie beispielsweise die Metropolitan-Synoden, zu den ordentlichen kirchlichen Institutionen, sondern zeigen sich in der Geschichte als auBerordentliche Ereignisse, welche nicht nur fiir die Kirche, sondern auch fiir den Staat von Bedeutung sind. Daher ist es ganz naturgemaB, daB bei der Berujung
Vergl. . 21, Anm. 8. S. 78-79. 1 111. allgem. Konz. 7. Kan.; Karth. t. Kan. 8 t. 2. Trull. Kan. e II. allgem. Konz. t. Kan.; Ill. allgem. Konz. 1. Kan. u. a. 10 IV. allgem. Konz. 1. Kan.; 8. 16. 25. 29. Trull. Kan. u. a. 11 I. allgem. Konz. 6. 7. Kan.; 11. allgem. Konz. 2. 3. Kan.; Ill. allgem. Konz. 8. Kan.; IV. allgem. Konz. 28. Kan.; 36. 39. Trull. Kan. 12 I. allgem. Konz. 4. 6. Kan.; IV. allgem. Konz. 12. 28. Kan. u. a. 13 12. 13. 32. 33. 55. 56. 81. Trull. Kan. " Siebe . 17 dieses Buches.
293
eines allgemeinen Konzils nicht nur die Kirchen-, sondern auch die Staatsgewalt mitzuwirken haben, und zwar fallt der ersteren die innere, der letzteren die auBere Seite des Konzils zu. Der Kirche steht gemaB ihrer Grundlage das Recht zu, in Fragen des Gtaubens und ihres Lebens selbstandig vorzugehen, weshalb auch die in dieser Beziehung ergehenden Entscheidungen nur von ihr herrilhren konnen und im engen Zusammenhange mit ihrem allgemeinen Zwecke und den Erfordernissen ihres Bestandes stehen miissen. Allein als ein geistliches Reich kann die Kirche nicht fiber die zur Ausiibung dieses Rechts notwendigen irdischen Mittel verfilgen, namentlich bei jenen Oelegenheiten, bei denen sie genotigt ist, die Bischofe aus allen Teilen der christlichen Welt zu versammeln, damit dieselben mit allgemeiner Zustimmung gemeinschaftlich eine fundamentale Wahrheit befestigen oder eine den Willen der Gesamtkirche bekundende und sonach allgemein bindende Vorschrift erlassen. Daher bedarf die Kirche der Beihilfe der Staatsgewalt, welche ihr diese Mittel bieten und die Freiheit in Ausilbung des erwahnten Rechts gewahrleisten kann. Hierin findet die Teilnahme der Staatsgewalt an den sieben, von der morgenlandischen Kirche angenommenen allgemeinen Konzilien die Erklarung, eine Teilnahme, welche der Staatsgewalt auch gegenwartig bei einer etwaigen Berufung eines allgemeinen Konzils zustehen milBte. Die Geschichte dieser sieben Konzilien liefert den Beweis, daB die Veranlassungen zur Berufung derselben, die Gegenstande der Verhandlung, die Personlichkeiten, welchen die Beratung dieser Gegenstande oblag, endlich die Darlegung der Entscheidungen selbst, von der Kirchengewalt abhlingig waren und die beziiglichen Anordnungen auf Grund der ihr selbsUindig zufallenden Rechte erlassen wurden. FUr die Feststellung des Ortes und der Zeit der Konzilien, fUr die Sicherheit der Mitglieder und die Freiheit der Beratungen, fUr die Verbiirgung der allgemeinen Kundmachung der Konzil-Entscheidungen, fiir die allgemeine Verbindlichkeit derselben gleich den Staatsgesetzen u. s. w., war jedoch die Mitwirkung der Staatsgewalt erforderlich. Das Zussammenwirken der Kirchen- und Staatsgewalt ist fUr die Berufung der allgemeinen Konzilien erforderlich. Die Notwendigkeit der Berufung eines allgemeinen Konzils, behufs Beratung einer bestimmten Frage, wird von den BischOfen dargelegt, worauf die Staatsgewalt nach Oenehmigung des bezi.iglichen Antrages die BischOfe an einen bestimmten Versammlungsort unter Gewahrung alter Mittel beruft, welche zur Bitdung des Konzils und zur ungestorten Ausiibung der bezUglichen Tatigkeit erforderlich sind 1
. 80.
1 Aut diese Weise wurden aile von der morgenllindischen Kirche anerkannte allgemeinen Kirchenversammlungen berufen. Siebe meine Ausgabe ,Pravila" II, 41-47. Vergl. Hejele. I, 8.
294
. 81.
Die Teilnehmer an einem aiigemehten Konzll. Da das Recht der Teilnahme an den allgemeinen Konzilien sowie das Stimmrecht bei den Entscheidungen, den BischOfen zusteht, werden tti~ ~liemaiigen aligemelnen Konziiien htiuflg dur~h die Am~ahl. der in denselben anwesend gewesenen BischOfe, ohne eine weitere Arigatl; bezeichnet t. An den Konzilien haben auch andere Mitglieder des Klerus, namlich Presbyteri und Diako::~n. jedoch nur mit beratender Stimme, teilgenommen umi hatten dill Aufgabe, ~ntweder die Bischofe bei der Berati.inlJ dei' beidgiichen r:'ragen zu unterttitterl, tJUllt Ober Aufforderung des Konzils mit den Gegnern sich in Debatteti eiH~ulas~en und derert Betiauptungen zu widerlegen. Nur jene Presbyteri t:md Dlaitonert konnteti; wi~ die Bischbfe, eitte entscheidende Stimme habeti, WelcH~ mit einer bezilglichen Vollmacht seitens ihres Bischofs ausgestattet waren und denselben zu vertreten hatten, in welchem Faile dieselben auch die Entscheidungen des Konzils neben den Ubrigen ordentlichen Mitgliedern unterzeichneten~ Zutritt 1.u den Koniiliell hatten auch Laien, Theologeil, Philosopheli lind lm atigemelnen alte die}enlgen, welch!! itt den nlr Verhandlung gelangenden Fragen bewandert Waren, Uber Auf.. forderung der BischOfe die nOtigen Aufklarungen erteilten und an der besseren EnthUI'nng der Wahrheit mitwirkten. Alt eit'lzelrten allgenleltterl Kirchenversammlungert haben auch die Staatsoberhliupter oder deren Vertri!ter teilgenommen jedoch nur zu dem Zwecke, damit die Ruhe \nttl brdnung aufrcchterhalten werde, keineswegs aber, um iiber die zur Sprache gelangten Gegenstande ein Urteil abzugeben ~. Das Recht des Vorsitzes bei den allgemeinen Konzilien und die Leitung der Verhandlungen stehen jenem Bischof zu, dessen Thron den Vorrang in der Reihe der Ul>rigen Bischofssltze der Oesamtkirche besitzt. Dies gilt gemaB der durch den 28. Kanon des viertert allgemei~ ncr. und den 36. r:anon des Trullanischen Konzils befestigten fundamentalen Organisation der kirchlichen Hierarchic. Die diesbezi.igliche Entscheidung in allen allgemeinen Konzilien war davon abhlingig, ob an denselben die Bischofe der bedeutendsten Throne persOnlich oder durch Vertreter teilnahmen oder nicht, sowie ob einer derselben
81. 1 Das I. allgemeine Kon.JI wird in der Regel "das Konzil der 318 Vllter", das II. allgem. Konzil "das Konzil der 150 Vater" 1 nach der Zahl der versammelt gewesenen Bischofe benannt. 2 Ober den Sinn der Teilnahme der Staatsoberhiiupter und ihrer Vertreter an den allgemeinen Konzilien, siehe das Sendschreiben der Kaiser Theodosius und Valentinian an das III. allgemeine Konzil, in welchem die Aufgabe des kaiserlichen Vertreters Candidianus in dem Konzil bezeichnet wird. "Djejanija vselenskih soborov" Kazan (1859-1873. I, 486-488). Details iiber diese Frage siehe in "Pravila" II,
.
G-B
295
nicht selbst den Gegenstand der Verhandlung und Entscheidung des Konzils bildete. Neben den erwahnten, die Konzil-Verhandlungen leitenden und die Beschliisse des Konzils beeinfluBenden Vorsitzenden, war der Ehrenvorsitz den etwa anwesenden Herrschern, in ihrer Eigenschaft als Schirmer des rechten Glaubens und als Hater der Unverletzbarkeit der kirchlichen Rechte eingeraumt s.
. 82.
Die Autoritat des allgemeinen Konzils.
Die Entscheidungen des allgemeinen Konzils sind, falls dieses allen von uns erwahnten Bedingungen entspricht, als Stimme der Gesamtkirche fiir jeden Angehl>rigen derselben bindend. Die verbindliche Kraft dieser Entscheidungen haben die allgemeinen Konzilien, welche dieselben erlieBen, ausgesprochen, und die nachfolgenden Konzilien haben dies anerkannt. Desgleichen hat auch die Staatsgewalt diesen Entscheidungen bindende Kraft zuerkannt. Der Umstand, daB die Entscheidungen einzelner Konzilien von den anwesenden Staatsoberhauptern gemeinsam mit den BiscMfen unterfertigt wurden, kann jedoch nicht dahin aufgefaBt werden, daB die ersteren verml>ge ihrer Macht die Glaubensdogmen und die iibrigen Entscheidungen der Konzilien befestigen, sondern sie bekundeten vielmehr hiedurch, daB sie alles, was auf dem betreffenden Konzile festgesetzt wurde, als unzweifelhafte Wahrheit und fur aile christlichen Vt:Hker heilbringend anerkannten. Kaiser justinianus II. unterfertigte beispielsweise die Entscheidungen des Trullanischen Konzils folgendermaBen: atrnx1Jaa~ &1taat tot.; 6ptaa.stat, xa!. StJ.tJ.EVmv, 01tE"(PWf11. (Indem ich allem, was entschieden wurde, zustimme und alles annehme, unterfertige ich). Die Bischt>fe dagegen gebrauchten den Ausdruck 6ptaa~ (entscheidend) 1. Die Staatsgewalt hat auch ihrerseits nach Beendigung der Tatigkeit des betreffenden Konzils den Entscheidungen desselben die den weltlichen Gesetzen gleichkommende Verbindlichkeit zuerkannt und feierlich kundgemacht. Kaiser justinianus I. ftihrt in einer seiner Novellen an, daB er die Dogmen der allgemeinen Konzilien als das Wort Gottes, und die Kanones derselben wie Staatsgesetze betrachte 2.
3 Siehe ,Pravila" II, 53-65, wo genau angefiihrt wird, wer in den einzelnen allgemeinen Konzilien den Vorsitz fiihrte, und die diesbeziiglichen Angaben von Hejele (1, 29-43). Die Worte Hefele's ,unter dem Vorsitz des Papstes" (S. 3) gelten fijr jene Kirchenversammlungen, welche seit dem XII. jahrhundert im Abendlande abgehalten wurden, und welche die rt>m.-kath. Kirche als allgemeine Kirchenversammlungen anerkennt. . 82. 1 Harduini. III, 1697. 2 Nov. 131, Kap. 1. Cf. Basilicorum lib. V. tit. III. c. 2.
296
Allgemein bindend sind die Entscheidungen der Konzilien in Olaubensfragen (Spot) und in Fragen der Disziplin ('x.ct.v6vs~) dann, wenn sie formell und feierlich kundgemacht wurden. Daher haben die Protokolle der einzelnen Konzil-Sitzungen, die gehaltenen Reden, die Berichte u. s. w. keine Oesetzeskraft, sondern dienen nur zur ErkUlrung und zum besseren VersUindnisse der betreffenden Entscheidungen und haben historische Bedeutung.
. 83. Die Bedeutung der iibereinstimmenden bischoflichen Entsoheidungen, welche ohne ein Konzil zustande kommen. Die Kirche kann auBer in den allgemeinen Konzilien nach Bedarf auch unter gewBhnlichen Verh:tltnissen auf dem Oebiete der allgemeinen Oesetzgebung Ultig sein, wenn alle BischOfe, ohne in einem Konzile vereinigt zu sein, einhellig und Ubereinstimmend eine Lehre fiber einen Gegenstand aufstellen, fiber welchen die Meinung der Gesamtkirche notwendig geMrt werden muB. Diese Art der allgemeinen kirchlichen Gesetzgebung, wenn ein allgemeines Konzil auch nicht versammelt ist, ist durch die orthodoxe Lehre iiber die Einheit der Kirche bedingt. "Die katholische Kirche", sagt Cyprianus, "ist eine untrennbare und unteilbare, und muB daher auch zu einem Oanzen vereinigt sein durch das wechselseitige Band der Bischtife" 1 In den ersten Zeiten der Kirche, als an die Berufung allgemeiner Konzilien nicht gedacht werden konnte, betatigte sich die Kirche doch in der allgemeinen Gesetzgebung durch das gemeinsame und einvernehmliche Wirken slimtlicher Partikularkirchen und der Bischt>fe (. 51). Dieser Vorgang wurde auch spater beobachtet, wenn trotz der Unmt>glichkeit der Berufung eines allgemeinen Konzils die allgemeine Ansicht der Kirche geMrt werden muBte. Auch die Vater und Lehrer der Kirche betonen, mit Rncksicht auf die groBen, mit der Berufung allgemeiner Konzilien verbundenen Schwierigkeiten, keineswegs die unbedingte Notwendigkeit derselben. AnUiBiich des Auftauchens der lrrlehre des Pelagius schrieb Augustinus seinerzeit Folgendes: "1st denn die Berufung eines Konzils zur Verurteilung eines solchen offenkundigen Obels notwendig? Als ob niemals eine lrrlehre ohne Berufung eines Konzils verurteilt worden ware; und doch ist es bekannt, daB nur weniger Irrlehren wegen diese Notwendigkeit zutage trat, und daB viele derselben, und zwar die Mehrzahl, dort wo sie sich zeigten, verurteilt und die Ubrigen Kirchen hievon,
. 83.
1
Ep. 65 ad Rogatlanum.
297
urn sich zu schUtzen, verstandigt wurden 11 2. Daran hielt sich auch die Kirche zu allen Zeiten. Bei dem Auftauchen einer fUr die Gesamtkirche wichtigen Frage wird dieselbe entweder von dem Bischof, in dessen Gebiet sie zutage tritt, in seiner Synode der Beratung unterzogen und die beziigliche Entscheidung den Ubrigen Partikularkirchen zur Annahme und Darnachachtung mitgeteilt; oder falls sich die betreffende Synode zur selbstandigen Entscheidung nicht kompetent erachtet, wird die Anschauung der iibrigen autokephalen Kirchen eingeholt und die eventuelle einstimmige Entscheidung im Namen der Gesamtkirche kundgemacht. Diese Entscheidung besitzt dann dieselbe Bedeutung, als ob sie in einem allgemeinen Konzile kundgemacht worden ware.
Zweites Kapitel.
Die Kirchengewa.lt in den Pa.rtikula.rkirchen.
I. Das Kirchengebiet.
Ad Bonifac. contra duas epistolas pelagian. cap. 12. Siehe . 52 und 53. 2 Siehe hieriiber L. Thomassin, Vetus et nova eccl. disciplina. P. I. 1. I. cap. 7 et sq. P. I. I. II. cap. 1-28 (Ed. cit. I, 56 sq. II, 1-208); W. Ziegler, Versuch einer pragmatischen Geschichte der kirchlichen Verfassungsformen in den ersten sechs jahrhunderten der Kirche. Leipzig 1798. S. 34. u. ff.; El. du Pin, De antiqua eccl. disciplina. Diss. I. . 7-13 (Ed. cid, p. 19-82). 3 Vergl. Apostelgesch. 8, 25. 9, 32. Im Berichte des P/inius an Kaiser Trajan vom jahre 104 iiber die Christen in Bithynien, heiBt es: ,Neque enim civitates tantum, sed vicos etiam atque agros superstitionis istius contagio pervagata est" (Ep. X, 97. Cf. Ziegler. S. 38-39).
2
298
von welcher diese kleineren SUldte und Ortschaften in politischer Beziehung abhangig waren, st!dtische Oeistliche zur Verrichtung des kirchlichen Dienstes entsendet wurden, bis auch bier standige Oeistliche angestellt worden sind und sich besondere Kirchengemeinden, unsere gegenwartigen Pjarren, bildeten. Diese Pfarren nennen die kanonischen Quellen entweder t"(X(Oploo~, oder &.rpot'ltt'ltas, oder tJ.OVOt'lt(a~ 4 Mehrere solcher Pfarren waren einem besonderen, von dem Bischof der Stadt abhangigen Bischof zur Oberwachung anvertraut, welcher Landbischof genannt wurde; diese Pfarren bildeten zusammen ein kleines Kirchengebiet, welches gegenwartig als Protopopiat, Protobresbyterat, B/agocinie u. s. w. bezeichnet wird a. Aile diese Protopopiate mit den dazu gehOrigen Pfarren bildeten ein von dem Bischof der Stadt abhangiges, heute als Eparchie 6 bezeichnetes Gebiet. Zur Erhaltung der kirchlichen Einheit zwischen mehreren Eparchien dienten die Synoden,welche sich jahrlich zwei- oder mindestens einmal versammelten.-oer drt;-in welchem die Synoden gewijhnlich abgehalten wurden, war die Hauptstadt der betreffenden politischen Provinz; bier wurde unter dem Vorsitze des Bischofs der betreffenden Hauptstadt fiber die BedUrfnisse der Kirche beraten 7. Allein auch wegen anderer, nicht bloB kirchlicher
' In den 11.Iteren kanonischen Quellen bedeutete 7t1Xpotx.lot das Oebiet eines Bischofs, unsere heutige Eparchie. Als jedoch spater die Obung aufhOrte, da6 in jeder Stadt mit den dazu geh5rigen Ortschaften ein eigener Bischof residierte, derselbe also nicht mehr den Seelsorgedicnst versah, iiberging die Bezeichnung Pfarre (7t1Xpotll.t1X) auf die den Pfarren im heutigen Sinne unterstehenden Oebiete. Vergl. iiber die Pfarren der alteren Zeit, Beveregii, Synodikon. Annot. in Kan. 9. Ant. (p. 190). Ober die von uns im Texte erwlihnten Pfarren, sagt Zonaras in dem Kommentare zum 17. Kan. von Chalc. Folgendes: A;Jt'fj os (aiwooo;), m;pi. 7tcxpot'l!.ll.t
'l!.tiiw, ll.t't'lVE<; a rev ~v S'IO(Jl(J.t :J.tx.pcxl ')(.(X[ 0~ 1t0A'J1tA7j{}st;, i; sl; IX r pi) lll. lll. d:; s r X(I) p l 0 f)<; Ol!Xtpet. 'A(pOt'X.l'l!.~; !'oSY O~Y tf~ill'l atY'Xl 't'a<; av taxot'tlCll<; 'l!.El[LEYot<;, 'X.Il.t OAljOO<; sxor)oa~ tOlJ; SY -xr'>t-xt; O~'l!.OOY't!X<;, tXt 'l!.ll.t IL 0 y 0 l 'X.l Cl AE'(OV't'IXt z(xClp(Oo<; as, td:; &.(potr; x.r.d )l..(i)p.. (J.t<; 1tASOl!XCor)atX<;, li.'Xt 1tASlOV!X<; 't'Or); 'l!.!X.'t'Ot'l!.OO<; ezo6otX<;. Ath. Synt. II, 259. Siehe noch Suicer. s. v. 7totpot'ltl!X.
~ Ant. 10. Kan.; Basil ius d. Or. 89. Kan. Siebe den Kommentar des Archim. johann zum 10. Kan. von Ant. (Kurs. I, 399-400). Balsamon nennt in seinem Kom-
mentare zu diesem Kanon die Vorsteher der Protopopiate 1tpro't'o7tot7tlioe.; (Ath. Synt. Ill, 142). 6 In den kanonischen Quellen wurde das gegenwartig von uns als Eparchte bezeichnete Kirchengebiet 1ttXpotx[tX genannt (Siehe Anm. 4 dieses Paragraphen). Die Bezeichnung Eparchie wurde dem Oebiete eines Metropoliten, welchem einige Biscb!>fe unterstanden, beigelegt. Siehe Ant. 9. Kan.; Karth. 17. Kan.; Kommentar Balsamons zum 9. Kan. von Chalc. (Ath. Synt. II, 238). lm Abendlande wird unsere gegenwlirtige Eparchie DiOzese (diocesis) genannt. 1 14. 34. 37. Kan. Apost.; I. allgem. Konz. 4. 5. Kan.; IV. allgem. Konz. 9. 17. 19. 28. Kan.; Trull. Konz. 8. 25. Kan.; VII. allgem. Konz. 3. 6. Kan.; Ant. 9. 16. 18. 19. 20. 23. Kan.; Laod. 40. Kan.; Sard. 3. Kan.; Karth. 11. 13. 26. 34. 76. 95. 98. 120. Kan.; I. II. Synode 14. Kan.
299
Angetegenheiten, wandten sich die BiscMfe der kleineren Stadte an den Bischof der Hauptstadt, und da dieser letztere die Verbindung der ersteren mit der ilbrigen Kirche vermittelte, entwickelte sich nach und nach ein Aufsichtsrecht der in den Hauptstadten der politischen Provinzen s residierenden Bisch~fe Uber aile anderen Bisch~fe der betreffenden Provinz, welches Recht sich im IV. jahrhundert in eine formelle Gewalt iiber diese Bisch~fe in au.8eren kirchlichen Angelegenheiten umwandelte. Es entstand ein gro8eres Kirchengebiet, dessen Oberhaupt nach der politischen Bezeichnung der Hauptstadt, p:qtpo1C6At~, Metropolit genannt wurde. Gegenwartig wird ein solches Gebiet als Metropolie bezeichnet 11 Einige solcher Metropolien, welche sich innerhalb der Grenzen eines groBen politischen Gebietes befanden, bildeten ein groBes Kirchengebiet mit dem Metropoliten der Hauptstadt des politischen Gebietes ats Oberhaupt. Diese groBen Gebiete wurden Exarchate oder Patriarchate 10 genannt, welche der Gewallt nach, einander gleich und mit selbsHindiger jurisdiktion ausgestattet waren. Der Zusammenhang unter ihnen wurde durch jene Mittel aufrechterhalten, welche wir bereits erwlihnten und iiber die wir noch sprechen werden u.
s Zum besseren VersUi.ndnisse dessen, was wir hier ausfiihren, und was wir in den folgenden Paragraphen darlegen werden, erscheint es notwendig, die durch Constantinus d. Gr. eingef!ihrte politische Einteilung des griech.-r6m. Reiches, welcher die kirchliche Einteilung angepaBt wurde, kennen zu Iernen. Das ganze Reich zerfiel in vier Priifekturen: Orient, lllyricum, Italien und Gallien. jede Prlifektur zerfiel in einige Diiizesen (i3wbt1jat~), jede derselben in Provinzen (sm~pxet), und diese wieder in einige kleinere Kreise (1t~pot'Xh). Die orientalische Priijektur zerfiel in fiinf Di6zesen, und zwar: 1) Die orientalische im engeren Sinne, mit der Hauptstadt Antiochia und f!infzehn Provinzen; 2) die ltgyptische, mit der Hauptstadt Alexandria und sechs Provinzen; 3) die asiatische, mit der Hauptstadt Ephesus und zehn Provinzen; 4) die pontiscbe, mit Clisarea, der Hauptstadt von Kappadokien und eilf Provinzen, und 5) die tbrakische, mit der Hauptstadt Konstantinopel und secbs Provinzen. Die il/yrische Priifektur umfaBte zwei Diozesen; 1) Die macedonische, mit der Hauptstadt Tbessalonica und acbt Provinzen, und 2) die dacische mit vier Provinzen. Die italienische Priifektur umfaBte zwei Vikariate: 1) Das romische Vikariat mit zebn Provinzen, und 2) das italienische Vikaritat mit der Hauptstadt Mailand und sieben Provinzen, sodann 3) West-Afrika, mit der Hauptstadt Karthago, und 4) das westlicbe Illyricum. mit der Hauptstadt Sirmium, welches nach dem Tode Constantinus' d. Gr. dieser Prllfektur beigegeben wurde. Die Priifektur Gallien erstreckte sicb I) iiber Gallien, mit vierzebn Provinzen; 2) Italien mit fiinf Provinzen, und 3) Britanien, mit fiinf Provinzen. Siebe E. du Pin, Op. cit. p. 22-36. Vergl. Beveregii, Synodikon. Annot. im 2. Kan. Concil. Constantinop. II, p. 93-94. Dieser politiscben Einteilung entsprecbend, war aucb die Einteilung der Kirchengebiete. 9 Sie entspracb in der Regel einer politiscben Provinz, und hei8t in den kanoniscben Quellen S1t<XPXl'l. Siebe Anm. 6. dieses Paragraphen. 10 In den kanonischen Quellen otobtljOt~. Siebe Kommentar des Balsamon zum 9. Kan. des Konzils von Chalc. (Ath. Synt. II, 239). 11 Siebe . 51 und 85.
300
II. Die Errichtung der verschiedenen Kirchengebiete obliegt der Kirchen- im Vereine mit der Staatsgewalt 12. Die diesfallige Teilnahme der Staatsgewalt ist vorerst durch die Bestimmung der Kanones, da.B bei der Abgrenzung der Kirchengebiete die politische Einteilung des Staates maBgebend sein milsse 1s, dann durch den Umstand, da.B zwischen Kirche und Staat ein enger Zusammenhang bestehen musse, sowie dadurch, daB aus dieser Teilnahme der Staatsgewalt, der Kirche die sichere Gewahr fUr die Erhaltung ihrer auBeren Organisation und des Schutzes ihrer Rechte vor jeder Willkiir erwachst, begriindet 14 Die Errichtung eines Kirchengebietes, die Erhebung eines kleineren Gebietes zu einem grOBeren, sowie die Aufhebung eines solchen oder die Vereinigung zweier Gebiete zu einem Ganzen, fallt in erster Linie der Synodalgewalt der betreffenden Partikularkirche zu. So wird von den Kanones den Synoden vorzugsweise das Recht der Errichtung einer Eparchie, der Erhebung einer Eparchie zur Metropolie, oder einer Metropolie auf eine hohere Stufe, sowie im allgemeinen die Vornahme einer Anderung im kirchlichen Organismus, zuerkannt Hi, Im Zusammenhange mit dieser Befugnis der Kirchenversammlungen wird seitens des Kirchenrechtes auch der Staatsgewalt das Recht der diesfalligen Mitwirkung eingeraumt 16. Das bloB einseitige Vorgehen, sei es der Kirchen-, sei es der Staatsgewalt in dieser Richtung, wird vom kano12 Dasselbe wird auch vom rom.-kath. Kirchenrechte anerkannt. Siebe Art. XVIII des tJsterr. Konkordats vom 18. August 1855 (F. Walter, Fontes juris ecclesiastici antiqui et hodiemi. Bonnae 1863. p. 285). 13 Chalc. 17. Kan. und mein Kommentar zu diesem Kanon. ,Pravila" I, 369. Dieser Kanon wurde durch den 38. Kanon des Trull. Konzils bestatigt. Siebe die Kommentare Zonaras' und Balsamons zu diesen Kanones (Ath. Synt. II, 259 u. ff., 392 u. ff.). Nomokanon. VIII. Tit. 1. Kap. (Ibid. I, 143-149). 1 ~ Siebe 93. Kan. v. Karth. Vergl. die Rede, mit welcher die Vater des VII. allgem. Konzils die Herstellung des Friedens zwischen Kirche und Staat begriiBen (Harduini. IV. 137). Ober die Wechselseitigkeit der kirchlichen und weltlichen Gesetzgebung, siehe Biener, Geschichte der Novellen justinians. S. 157 u. ff. 15 I. allgem. Konz. 6. 7. Kan.; II. allgem. Konz. 2. 3. Kan.; IV. allgem. Konz. 28. Kan.; 36. Trull. Kan.; Karth. 98. Kan. Vergl. 'l'7tO!J..Y'~fJ(X cmvo6t-x.6v, wovon in dem fplifLfL~ aovo6t-x.6v des Patriarchen Nikolaus III. von Konstantinopel erwlihnt wird (Ath. Synt. V. 71-72); den BeschluB der Synode von Konstantinopel [1318] (Acta Patr. Const. I, 93-95); einen ahnlichen BeschluB von 1342 (lb. I, 228-230); llpa;t~ aDvo6t-x.~ von Konstantinopel um 1365 (Ibid. I, 468); llpo~t ~!XO'tt'X.a {}p6voov im Ath. Synt. V, 588. 16 Nomokanon. VIII. Tit. 1. Kap. (Ath. Synt. I, 143 u. ff.); der BeschluB der Synode zu Konstantinopel von 1329, wodurch das lhml.t-x.6v 1tpoY61J..tOY anerkannt wird, nach welchem der Staatsgewalt das Recht, an den Anderungen des kirchlichen Organismus teilzunehmen, eingerllumt wird (Acta Patr. Const. I. 146-148); Kommentar Balsamons zum 12. und 17. Kan. des IV. allgem. Konz. (Ath. Synt. II, 247-261) und zum 38. Kan. des Trull. Konz. (lb. II. 392), Zonaras' zum 38. Kan. des Trull. Konz. (lb. U, 392).
301
nischen Rechte als ungesetzlich angesehen, und das IV. allgemeine Konzil verwirft den von einigen Bischofen unternommenen Versuch, auf Grund der von der Staatsgewalt erhaltenen Befugnis sich von der Gewalt des gesetzlichen Metropoliten zu befreien und sich selbst zu Metropoliten zu erheben 17 Den Beweis dafUr, daB auch die Staatsgewalt sich niemals fiir berechtigt hielt, ohne die Kirchengewalt A.nderungen in der kirchlichen Verfassung vorzunehmen, liefert das von dieser Gewalt in ahnlichen Fallen bekundete Vorgehen ts. Das hier bezUglich der groseren Kirchengebiete Ausgefilhrte, gilt auch fUr die Pfarren innerhalb der Grenzen der betreffenden Eparchien w. Diese kanonische Praxis besteht auch dermalen in der orthodox-orientalischen Kirche20. . 85.
Die Selbsti.ndigkeit der Pa.rtikula.rkirchen.
Bei Besprechung der Einheit der Kirche haben wir gesehen, daB diese ihrer Eigenschaft nach einheitliche und allgemeine Kirche in ihrer irdischen Gestaltung einige, nach ihrer Verfassung verschiedene, mit einer selbstandigen Verwaltung ausgestattete Partikularkirchen aufweistt. Diese Selbstandigkeit der Partikularkirchen, welche eine allgemeine Kirche bilden, hat ihre Grundlage sowohl in der heiligen Schrift, als
Siehe 12. Kan. des IV. allgem. Konzils. Der in Anm. 17 erwllhnte 12. Kanon wurde tiber Antrag des Kaisers Marciao erlassen, welcher eine kanonische Entscheidung in dieser Frage herbeifiihren wollte. Vergl. die Erklarung des Kaisers Marcian im Konzile von Chalcedon (Harduini. II, 446) und das Schreiben desselben Kaisers an dleses Konzil, anlliBiich einer seitens einiger Anh!lnger der Monophysiten an ihn gerichteten Bitte (lb. II, 432-433). n Siehe 17. Kanon des IV. allgem. Konzils, beziiglich der Pfarren auf dem Lande, und die Kommentare Zonaras' und Balsamons zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 259-262) sowie meinen Kommentar zu diesem Kanan. ,Pravila". I, 369-372. 70 Siehe fiir die Kirche im Konigreiche Griechenland das Gesetz iiber die Bistiimer vom 9. juli 1852 und das Gesetz iiber die Aufteilung der Pfarren vom 8. juni 1856; fiir die Kirche in RujJland die Ukase vom 6. Mai 1786, 16. Oktober 1799, 21. Februar 1804 (T. Barsow, Sbornik postanovlenij. N. 383. 384. 385) und Art. 71 und 92 des Konsistoriai-Statuts 1883; fiir die Karlowitzer Metropolie das Kongre6Statut vom 14. Mai 1875, ~. 19, Punkt 1; fiir die Hermannsttidter Metropolie das organische Statut vom 28. Mai 1869; fiir das bulgarische Exarchat das Statut vom 4. Februar 1883: fiir die Kirche im Konigreiche Serbien das Gesetz iiber die geistlichen Behorden vom 27. April 1890 Art. 7; fiir die Kirche im Konigreiche Rumanien das Gesetz vom 29. Mai 1893 Art. 1; fiir die Metropolie der Bukowina und von Dalmatien das Synodai-Statut vom 21. August 1884, . 14, Punkt 8; fiir die Bukowinaer Eparchie insbesondere die kaiserliche Verordnung~vom 24. Oktober 1843; fiir die dalmatinische Eparchie mit jener von Cattaro die kaiserliche Verordnung vom 28. juli 1853. . 85. 1 Siehe , 51.
17
18
'
302
auch in den allerersten gesetzlichen Verfilgungen rter Kirche selbst. Der Stifter der Kirche befahl seinen Aposteln, allen Vl:Hkern das Evangelium zu verkllnden, ohne ihre sozialen Institutionen zu berilhren; die Apostel grUndeten bei ihrer Ankunft in verschiedenen Oegenden Kirchen, setzten daselbst Hirten ein und UberlieBen denselben die Regelung der Olaubensangelegenheiten nach den sozialen Verhaltnissen des betreffenden Ortes. So kam es, daB schon zu Lebzeiten der Apostel mehrere Kirchen mit einer vollkommen selbstlindigen Verwaltung gegrtindet waren. Die Apostel selbst entfalteten in der Verwaltung der Gesamtkirche eine synod ale Tatigkeit; an jenen Orten aber, wo von ihnen neue Kirchen gegrllndet wurden, wirkten sie selbsUindig, voneinander unabhlingig, unter steter Wahrung der Einheit des Geistes. Die Verwaltung dieser Kirchen Ubergaben sie ihren Nachfolgern, welche in gleicher Weise, wie sie selbst tatig waren ~. Hiedurch haben die Apostel gezeigt, daB wie die Oesamtkirche durch die Vereinigung der Vorsteher aller Kirchen regiert werden mu6, jede ordnungsma6ig gegrUndete Partikularkirche ihre Hierarchie und ihre besondere Verwaltung haben so1J3, und dies umsomehr, weil jeder derart ordnungsmaBig gegrUndeten Partikularkirche die Gnade des Himmels ausdrOcklich verheiBen ist . Schon die ersten allgemeinen Konzilien haben, hievon durchdrungen, auf legislativem Wege die besonderen Rechte und Obungen der betreffenden Partikularkirchen, sowie ihre Selbstlindigkeit bestatigt, somit dem Gesetzeskraft verliehen, was sich durch einige jahrhunderte von der apostolischen Zeit her durch Gewohnheit eingebUrgert hat 5 Die Konzilien selbst ftihren in ihren Kanones an, worin die Selbstandigkeit der Partikularkirche besteht, u. zw.: a) In der Unabhangigkeit der Hierarchie einer Kirche von der anderen s, b) in den hierarchischen Rechten und Privilegien, welche einigen Kirchen vor den anderen zukommen 7, c) in
R(}m. 15, 20; Gal. 2, 6. Apostel Petrus verwaltete die Kirchen der juden und Apostel Paulus jene der Heiden (Gal. 2, 7. 8), Apostel johannes die Kirchen Kleinasiens (Apok. 1, 4. 11). 3 Siebe "Opo~ l 1 des Konzils von jerusalem [1672) (Harduini. XI, 241). Vergl. das Sendschreiben der orientalischen Patriarchen, Art. 10. Orthodoxes Bekenntnis, I. Teil. 85. Antw. ' Matth. 18, 19. 20. Siehe das Sendschreiben der afrikanischen Synode an den Papst Colestin, in meinem ,Zbornik". II. Aufl. S. 222-225. 5 I. allgem. Konz. 6. Kan. In dem 2. Kan. des II. allgem. Konzils wird ausdriicklich hervorgehoben: 'tO)r; brcsp 3wE~Yjat11 sma~6rcOJt; 'tl'l.t~ D'Ztepop(ot; Sx~AYj atl'l.lt; !J-'ij S'Ztt.SYI'l.l, !J-Yj3S a u j X eLy 't i <; a~~ A1j a [ 1'1. <;. Siebe auch den Kommentar Balsamons zu diesem Kanon tiber die unabh!ngigen Kirchen (Ath. Synt. II, 171). 6 Siehe 8. Kanon des III. allgem. Konzils, mit welchem die Autokephalie der Kirche von Cypern bestimmt und das beziigliche kanonische Prinzip zum Ausdrucke gebracht wird. 7 7. Kanon des I. allgem. Konzils und 28. Kanon des IV. allgem. Konzils. Vergl. 131. Nov. justin. 2. Kap.
2
303
den Rechten der eigenen Gesetzgebung und der unabhllngigen Gerichtsbarkeit s, und d) in den besonderen lokalen Gebrauchen und kirchlichen Riten 9 Wenngleich die Kanones die Selbstandigkeit der Partikularkirchen anerkennen, so gestatten sie mit RUcksicht auf die Einheit der Kirche doch nicht, daB in diesen Partikularkirchen a) eine neue Glaubenslehre geschaffen, oder daB die allgemeine Lehre in irgendeiner Beziehung vernachlassigt werde 10, b) daB in der Kirchenverwaltung von den fundamentalen Oesetzen der allgemeinen Kirche abgewichen werde 11, c) daB Neuerungen in dem eingefilhrt werden, was durch die apostolische Tradition geheiligt erscheint und durch jahrhunderte in der Kirche bewahrt wurde 12, d) daB die geistliche Einheit mit den Ubrigen Kirchen aufgehoben werde 1s, und e) daB die lokalen Rechte und Gebrauche der iibrigen Kirchen verletzt werden 14.
. 86. Die autokephalen Kirchen der ilteren Zeit. Der 17. Kanon des IV. allgemeinen Konzils enthalt die in dem 38. Kanon des Trullanischen Konzils erneuerte Bestimmung, daB bei der Einteilung der Kirchengebiete der politischen Organisation der einzelnen Under Rechnung getragen werden mUsse. Diese allgemeine Norm, welcher die erwahnten heiden allgemeinen Konzilien nur gesetzlichen Ausdruck verliehen haben t, hat die Kirche von ihrer Entstehung an beobachtet. Wir finden dies in der Zeit his auf Constantinus den OroBen, als die neue Einteilung des griechisch-rfimischen Reiches festgesetzt wurde, sowie auch in allen folgenden Zeitperioden. Der hierarchische Rang des Bischofs elner Stadt, sowie die Selbstandigkeit, welche dieser oder jener Partikularkirche zuzuerkennen war, wurde
8 37. Kan. Apost.; II. allgem. Konzil 2. Kan. Vergl. das erwiihnte Sendschreiben der afrikanischen Synode (Anm. 4). 9 Vergl. die Einleitung in dem Sendschreiben der orientalischen Patriarchen vom jahre 1724, mit welchem sie die Beschliisse des Konzils von Jerusalem von 1672 den Christen GroBbritaniens mitteilen (Ausgabe Moskau 1848. Blatt 13b). Ober den Unterschied der Riten und Gebrlluche in den Kirchen der alteren Zeit, siehe Sokrates, Kirchengeschichte. V, 22. 10 Ill. allgem. Konz. 7. Kan.; I. Trull. Kan. 11 2. Trull. Kan.; VII. allgem. Konz. 1. Kan. 12 13. 28. 29. 32. 55. 56. 81. Trull. Kan.; VII. allgem. Konz. 7. Kan.; Gangra, 21. Kan. 13 Siebe . 51. H Ill. allgem. Konz. 8. Kan.; 39. Trull. Kan.; Basilius d. Gr. 1. Kan. Siebe die SchluBworte des 70. Kan. von Karthago. . 86. 1 Siehe die letzten Abslltze des Kommentars Zonaras' zum 17. Kanon des IV. allgem. Konzils (Ath. Synt. II, 260). Vergl. VIII. Titel. I. Kap. des Nomokanon (lb. I, 143 u. ff.).
304
einerseits nach der Bedeutung der betreffenden Stadt in politischer Beziehung, sowie andererseits darnach beurteilt, ob eine Kirche mittelbar oder unmittelbar von den Aposteln gegrilndet wurde. Schon in den apostolischen Sendschreiben werden die Kirchen nach der politischen Einteilung gesondert. Die ausgedehntesten Kirchengebiete fUhren den Namen ganzer Lander, wie z. B. die Kirchen Asiens 2; kleinere Gebiete werden nach dem Namen der Provinzen benannt, wie beispielsweise die macedonische Kirche s; noch kleineren Gebieten werden die Namen von Provinzial-HauptsUidten beigelegt, wie das Kirchengebiet von Thessalonica 4, Ephesus 5 u. s. w. jede dieser Kirchen hatte ihre besondere Verwaltung, wahrend die Verwaltung der gemeinsamen Angelegenheiten derselben, in den Hauptstiidten der einzelnen Gebiete konzentriert war. Der Apostel Paulus wandte sich, nachdem er die Kirchen Asiens verlassen hatte, an die Hirten von Ephesus und ilbertrug ihnen die Sorge filr die Kirchenverwaltung dieses ganzen Gebietes, dessen bedeutendste Stadt Ephesus wars. Dassel be tat er auch binsichtlich der Kirchen von Achaia, indem er sich an die Christen Korlnths, der Hauptstadt Achaias, wandte 7. Diese apostolische Praxis zeigt sich auch in den ersten, in der Kirche erschienenen Kanones, welche von den hierarchischen Rechten immer unter RUcksichtnahme auf die nationale und politische Lage der Stadte sprechen, in welchen sich die betreffenden Kirchen befanden s. Das erwahnte kanonische Prinzip in der Einteilung der Kirchengebiete wurde vollstandig angenommen, als die neue Reichseinteilung kundgemacht wurde !!. Das erste allgemeine Konzil verlieh der zu seiner Zeit bestandenen, auf Gewohnheit beruhenden Kircheneinteilung, Gesetzeskraft, und befestigte taxativ die selbstandigen Rechte und Privilegien der Kirchen in Rom, Alexandria, Antiochia und Casarea 10. Aus
I. Kor. 16, 19. II. Kor. 8, 1. ' I. Thessall. 1, 1. ~ Apok. 2, t. 6 Apostelgesch. 20, 17-35. 7 II. Kor. 1, I. Vergl. Tertull., De praescr. haer. Kap. 36. 1 Vergl. 14. 15. 34. 35. Kan. Apost. 9 Siebe Anm. 8, . 84. 10 6. und. 7. Kanon. Mit dem letzteren Kanon wird vom I. allgem. Konzil nur der Ehrenvorrang dem Bischof von jerusalem (Aelia), wegen des geheiligten Andenkens an diese Stadt zuerkannt. Nachdem aber Aelia Uerusalem) durch die Abhlingigkeit von Clisarea (Turris Stratonis), der Hauptstadt des Kirchengebietes, eine politisch untergeordnete Stellung einnahm, wird von dem Konzile der Vorrang in der Oewalt dem Metropoliten von Clisarea iiber1assen, wlihrend der Ehrenvorrang vor allen BiscMfen dieses Kirchengebietes dem Bischofe von Aelia zuerkannt wird. Siehe meinen Kommentar zu den bezeichneten Kanones des I. allgem. Konzils ,Pravila" I, 189-201.
2
305
dem 6. Kanon desselben Konzils geht jedoch hervor, daB auch noch andere Kirchengebiete bestanden (sv a.AJ..cxt; s7tcxpxcxt;), welche im Oenusse derselben von diesem Kanon bestatigten Rechte und Privilegien standen, wie jene erwahnten vier Oebiete. Diese Kirchengebiete sind die Kirche von Ephesus in der Prafektur Orient, jene von Sirmium in der Prafektur des westlichen Illyricum und jene von Thessalonica in der Prafektur des ostlichen Illyricum; in den heiden fibrigen Prafekturen gab es selbstandige Kirchen in Mailand, Karthago, Lyon, Toledo und York ' 1, Auf dem zweiten allgemeinen Konzil wird, gemaB der Einteilung des Reiches durch Constantinus, auch die Einteilung der morgenUindischen Kirchen festgesetzt, wahrend die abendUindischen Kirchen in ihrer frfiheren Oliederung belassen wurden 12. Durch das dritte allgemeine Konzil wird unter Bestatigung dessen, was von demselben in dieser Beziehung veranlaBt wurde, neben den fibrigen selbstandigen Kirchengebieten auch der Kirche von Cypern die Selbstllndigkeit zuerkannt ts. Das vierte allgemeine Konzil bestatigte gleichfalls die damalige Einteilung der Kirchengebiete im Orient und verlieh dem Bischofssitze von Konstantinopel zu dem Ehrenvorrange, welcher demselben im Orunde des 3. Kanon des zweiten allgemeinen Konzils deshalb zuteil wurde, wei! Konstantinopel die neue kaiserliche Residenzstadt war, auch die jurisdiktion fiber ein bestimmtes Oebiet 14, Endlich wurde auf dem Trullanischen Konzil die Einteilung der Kirchengebiete der ganzen christlichen Welt endgiltig festgesetzt und der hierarchische Rang unter den Vorstehern dieser Oebiete bestimmt. Im Abendlande gab es nur einen obersten Bischof, namlich den Bischof von Rom. Von den ffinf politischen Diozesen der orientalischen Prafektur wurde die asiatische mit der orientalischen im engeren Sinne vereinigt, und es verblieben nur mehr vier Diozesen mit den Hauptstadten Antiochia, Alexandria, Konstantinopel und Casarea. Der oberste Bischof dieser letzteren Stadt war jenem von jerusalem wegen der heiligen Erinnerung an diese Stadt untergeordnet. In Berficksichtigung dieser Lage der Kirche wurden durch den 36. Kanon des Trullanischen Konzils die Privilegien der obersten Bischl:>fe der gedachten Stadte bestatigt und wurde gleichzeitig bestimmt, daB den ersten Rang der Bischof von Rom, den zweiten der von Konstantinopel, den dritten jener von Alexandria, den vierten der von Antiochia und den flinften jener von jerusalem einzunehmen babe t5.
Du Pin, De antiqua ecclesiae disciplina. pag. 22. sq. 2. u. 3. Kan., sowie mein Kommentar zu diesen Kanones. ,Pravila" I, 242-250. 13 8. Kan. und mein Kommentar zu diesem Kanon. ,Pravila" I, 301-306. u 28. Kan. und mein Kommentar zu diesem Kanon ,Pravila" I, 391-403.
11
'0 Kwvatavtwoo1t6/,~;oo<; p.st&; tbv 'Pwp.1J~ ~atoo, tow raoov &1tol..a6rov 1tpsa~s(rov (JoB&' 5v 6 t"lj~ 'AA.saav8paa~ sa-q~ 6 'Avttoxsa~ sfta 6 'Iapooo15
nl, lfnloueoll.
20
306
Von den iibrigen autokephalen Kirchen des Abendlandes wird in diesem Konzil keinerlei Erwlihnung getan; von den morgenUlndischen Kirchen wird aber die Selbstandigkeit jener von Cypern bestatigt 16. In den kanonischen Quellen werden neben den gedachten, noch folgende autokephale Kirchen angefilhrt, und zwar: die neojustinianeische vom VI. jahrhundert und die Kirche von Iberien oder Orusien, welcher von der Synode zu Antiochia, zur Zeit des dortigen Patriarchen Petrus, die Selbstandigkeit zuerkannt wurde t7. In den kanonischen Quellen werden sonach, auBer den abendlandischen Kirchen, ihrer Verfassung und Verwaltung nach als selbstandige Kirchen des Orients folgende angefilhrt: die Kirche von Konstantinopel, von Alexandria, Antiochia, jerusalem, von Cypem, die neojustinianeische und die iberisclze. Die neojustinianeische Kirche war von kurzem Bestande. Im VII. Jahrhundert verschwand auch infolge eines Ansturmes der Avaren die Residenzstadt des obersten Bischofs dieses Kirchengebietes 1s. Dassel be Los ereilte auch spater die iberische Kirche 111. Neben diesen selbstandigen Kirchen der alteren Zeit bestanden noch: das bulgarische Patriarchal von Tirnowo, welches bereits im XIV. jahrhundert aufgehoben wurde 20 ; das bulgarisch-serbische Erzbistum von Achrida, welches in der zweiten Halfte des XVIII. jahrhunderts
AUfLWV. Synopsis (Ath. Synt. II. 387). An Stelle des Bischofs von Casarea wird hier jener von jerusalem erwahnt, wetcher noch durch das IV. allgem. Konzil in seinen Rechten jenen von Rom, Konstantinopel, Alexandria und Antiochia gleichgestellt wurde (Actio VII. cone. Chalcedon. Harduini II, 492). 1 ~ Der 39. Kanon raumt dem Bischof der Insel Cypern die gleichen Rechte wie jenem von Konstantinopel ein. 17 Kommentar Balsamons zum 2. Kanon des II. allgemeinen Konzils (Ath. Synt. II, 171-172). u Siehe Golubinsky, Kratki ocerk istoriji prav. cerkvej bolgarskoj, serbskoj i ruminskoj. Moskau 1871. S. 110. Hier wird angefiihrt, daB das Erzbistum von Achrida, welches erst im X. jahrhundert entstanden ist, mit dem frtiheren neojustinianeischen Erzbistum identisch sei. Siehe im Ath. Synt. (V, 219-224) die gefli.lschte 11. Novelle justinians, in welcher dem Erzbischof von Achrida angeblich Privilegien zuerkannt werden. 19 Ober die ehemalige selbstandige iberische oder grusische Kirche, siehe Thomassin, Vetus et nova ecclessiae disciplina. P. I. I. 1. c. 24. n. 10, c. 38. n. 14, c. 54. n. 3 (Ed. cit. I, 169. 238. 413). 20 Das bulgarische Patriarchat von Tirnowo entstand, als unter As~n das bulgarische Kaisertum zu Ende des XII. jahrhunderts wieder hergestellt und das besagte Patriarchat vom Patriarchen von Konstantinopel im jahre 1235 anerkannt wurde. Der letzte Patriarch von Tirnowo war Euthymius. Siehe Golubinsky, erwlihntes Werk, S. 78-89. Ober die Ausdehnung dieses Patriarchats, siehe dasselbe Werk, S. 89-106.
307
aufgehoben wurde 21 , sowie das im jahre 1766 eingegangene serbische Patriarchal von lpek22. . 87.
308
nlimlich, da.B deren SelbsUindigkeit in den allgemeinen Konzilien anerkannt wurde. Die Entstehung der Ubrigen Kirchen wollen wir hier in chronologischer Ordnung erwahnen. 1) Die Kirche im Kaisertum Ru.Plandu. Die Russen empfingen das Christentum von den Missioniiren der Kirche zu Konstantinopel und erhielten auch in der ersten Zeit von hier ihre Hierarchen. Als es aber nach dem Faile von Konstantinopel (1453) den Russen schwer fiel, sich kirchlicher Angelegenheiten wegen nach Konstantinopel zu wenden, wurde auf Grund gegenseitiger Vereinbarung zwischen dem damaligen russischen Oro.BfUrsten und dem Patriarchen von Konstantinopel, die SelbsU\ndigkeit der russischen Kirche festgesetzt, und zwar in der Weise, da.B der Patriarch von Konstantinopel im Vereine mit den Ubrigen orientalischen Patriarchen, dem Metropoliten von Ru.Bland durch eine besondere Urkunde das Recht zuerkannte, da.B er unabhiingig von dem Patriarchate in Konstantinopel, von den russischen Hierarchen gewahlt und eingesetzt werden kOnne. Oleichzeitig wurde gesetzlich bestimmt, da.B der Metropolit von Ru.Bland den Ehrenvorrang vor allen anderen Metropoliten genie.Ben soli, sowie da.B ihm in der gesamten Hierarchic der Rang nach dem Patriarchen von jerusalem einzuraumen sei 7, Als zum Schlusse des XVI. jahrhunderts das Moskauer Patriarchat errichtet
stern Church. 3. edit. London 1864; C. N. Pischon, Die Verfassung (siehe . 27, Anm. 1); Lebedew, Schilderung der inneren Geschichte der byzantinisch-orientalischen Kriche im IX., X. und XI. Jahrhundert. (In russischer Sprache) Moskau 1878; Lebedew, ,Ober den Zust'llld der Kirche zu Konstantinopel unter dem tiirkischen joche in den ersten 150 Jahren seit der Herrschaft Muhammed II. in Konstantinopel" [in russischer Sprache] (Christ. ctenie. 1861. II, 1 u. ff.); Silbernagl, Verfassung (siehe , 9. II); Dr. A. Pichler, Geschichte der kirchlichen Trennung zwischen Orient und Occident, von den ersten Anfangen bis zur jiingsten Gegenwart. 2 Bde. Miinchen 1864. 1865 (1. byzantinische Kirch e); Girgas, Rechte der Christen (in russischer Sprache] (siehe . 9. Ill); Waddington and Harburg, Present condition and prospects of the Greek or oriental Church. London 1826; L'eglise orthodoxe d'Orient. Athen 1853. 5 Neale, A hislory (1, 127); F. v. Loher, Cypern. Stuttgart 1878; S. W. Bacher, Cyprus in the yar 1879; M. Latrle, Histoire de l'ile de Chypre. Paris 1855; Hosemann (1. c.) ; Assemani, Bibliotheca jur. orient. (1, 387 sq.); :Eri&(X, Mao(Xuuvtl!:rl Bt~l..to&~'X.1j. Tom. II. VI. s Makarius, Istorija russkoj cerkvi; Golubinsky, Istorija russkoj cerkvi; Barsow, Der Patriarch von Konstantinopel und dessen Gewalt iiber die russische Kirche. (In russischer Sprache) S. P. 1878; A. Paw/ow, Die Theorie des orientalischen Papismus in der neuen russischen Literatur des kanonischen Rechts. [In russischer Sprache.] Moskau, 1879; Suvorow, Kurs cerkovnago prava. I, 127 u. fl.; Pichler Geschichte der kirchlichen Trennung. II, 1-340; Silbemagl, Verfassung. S. 85-136. Neuere Statistische Daten iiber die russische Kirche, siehe in ,AilerunterUinigster Jahresbericht des Ober-Prokurors der heil. Synode iiber das orthodoxe Bekenntnis". s. p. 1903. 1 Makarius, Istorija russ. cerkvi. VI, 22.
309
werden sollte, wurde von der Synode zu Konstantinopel eine auch von den iibrigen orientalischen Patriarchen mitgefertigte Urkunde erlassen, mit welcher die friiheren SelbsUindigkeitsrechte der russischen Kirche bestatigt, dem Bischof von Moskau der Titel eines Patriarchen und der fUnfte Rang, in der allgemeinen Hierarchic zuerkannt wurde s. AnlaBlich der Einsetzung der heiligen russischen Synode, wurde im jahre 1723 von den orientalischen Patriarchen eine gleiche Urkunde erlassen, durch welche die vollige Gleichstellung der gedachten Synode mit den orientalischen Patriarchaten anerkannt wurde 9 2) Die Karlowitzer Metropolie 10 Als die Serben (ungefahr 40.000 familien) im jahre 1690 aus der TUrkei mit dem Patriarchen Arsenius Ill. nach Osterreich iibersiedelten, wurde noch zu Lebzeiten des Arsenius, zu lpek, dem serbischen Patriarchate, ein neuer Patriarch, Calinicus, gewahlt. In der ersten Zeit, namentlich solange Arsenius noch lebte, waren die kirchlichen Verhaltnisse der Serben in ihrer neuen Heimat nicht geregelt. Erst nach dem Tode des Arsenius (1706) sollten diese Verhiiltnisse gekHirt und konsolidiert werden. Vom kanonischen Standpunkte war in dieser Beziehung das lpeker Patriarchat maBgebend, zu welchem die ausgewanderten Serben gehorten. Nachdem den angesiedelten Serben durch das Reskript des Kaisers Leopold I. vom 4. Marz 1695 die Glaubensfreiheit, sowie gewisse Privilegien in ihrer Kirchenverwaltung gewahrleistet worden waren, erlieB der Ipeker Patriarch Calinicus im jahre 1710, auf Grund der Bitten der Hierarchic und des Volkes, eine Urkunde, in welcher er die Errrichtung einer serbischen Metropolie in den osterreichischen Ulndern anerkannte und dem betreffenden Metropoliten das Rechte inrilumte, nach den allgemeinen kanonischen Vorschriften der orthodox-orientalischen Kirche ,Bisch5fe einzuDp~et~ ~ovo8t'lt~ rij~ &rt!X~ 'lt!Xt (LS"(aA'tj~ aov68oo ev Krovat!Xvttvoo7t6l..et SY stet 70!)6 'ltept toti '/t'l.tptapxoo M:oaxo~[or~. Ath. Synt. v. 149-155. 9 Ath. Synt. V, 160-163. In der Anmerkung auf Seite 160 desselben Bandes ist das von Peter d. Or. aus diesem Anlasse an den Patrlarchen Jeremias III. gerichtete Schreiben vom 30. September 1721 abgedruckt. 10 jos. jirecek, AktenmliBige Darstellung (siehe . 9, Ill); Bartenstein, Kurze Schilderung fiber die Lage des zahlreichen in den k. k. Erbllindern zerstreuten illyrischen Volkes. (Obersetzung aus dem Deutschen von A. Sandie) Wien 1866; ]. Csaplovics, Slavonien und zum Teile Kroatien. 2. Bde. Pest 1819; A. Stojacskovics, Ober die staatsrechtlichen Verhlutnisse der Serben in der Wojwodina. Temesvar 1860; Em. Picau. Die Serben in Ungaro. (Obersetzung aus dem Franz{isischen). Neusatz 1882; Dr. ]. H. Schwicker, Politische Geschichte der Serb en in Ungarn. Budapest 1880; E. von Radich, Die Verfassung der orthodox-serbischen Partikularkirche von Karlowitz. Prag 1880; Silbernagl, Verfassung (. 65-68); T. Zivkovich, Die serbische Nationalkirche. (In serbischer Sprache) Temesvar 1868; E. Go Lubinsky, Kratki ocerk istoriji pravosl. cerkvej bolgarskoj, serbskoj i ruminskoj. S. 604-647; Statistische Daten iiber die orientalische Kirche in derselben Metropolie in dem ,Schematismus" fiir 1900, herausgegeben vom KongreB-Ausschu6, Karlowitz 1900.
8
310
---11 ,Giasnik srp. uc. drustva". Bd. 62. S. 151 - 152. " Dies erhellt aus einer Urkunde des Metropoliten Sophronius Podgoricanin vom 23. April 1710 an den Hieromonachen Christophorus, mit welcher ihm die Verwaltung der Eparchie in Neusatz iibertragen wurde. 13 Siebe Ta;t~ tli.>Y t'l-p6YWY 't~~ op{}o66;ou aY~'tOAl'XTJ~ S'X'Xhja[~; 'tlilY ~1t0 to6~ tzacrC(p~~ 1t~Xtpt.zpztxo)~ 3p6vou; KrovcrtC(YttY0)1tOAsoo~, 'Al.e:~C(YOps[IJ.;, 'Avttozstcx~ 'X!Xl '1EpoaOA6(LWY, 'X.C(l ta~ 'X~tO'X.EtptiA.ou:; h.'X.kfjah~, p(l)ljQt!X:;, K>)1tp0'J, Ai'>atpl!X~ 'X.!Xt 'EU.Iioo.;, tsf.o)vtwv, erschienen 1855 in dem vom Patriarchate in Konstantinope1 genehmigten Buche (sr~<.p[crst t""<; 7.r[C(<; Ml p.E"(tXA'YJ:; Xptatoi3 SxY.):r1 a[~:;). Ath. Synt. V. 513, bezw. 528. u Fiir die rumanischen Eparchien, A. v. Schaguna, Geschichte der griechischorientalischen Kirche in Osterreich. Hermannstadt 1862; fiir Dalmatien mein Werk "Das rechtglaubige Dalmatien." Neusatz 1901. S. 550 (in serbischer Sprache). Gegenwartig fiihrt der Metropolit von Karlowitz auch den Titel cines scrbiscllen Patriarchen. Wenngleich die serbische Nationai-Versammlnng in Karlowitz im Mai 1848 den Wunsch auBerte, ,daB dem Metropolitcn die altc Wiirde eines Patriarchen wiederverliehen werden moge" und diesem Wunsche auch durch das kaiserliche Manifest vom 15. Dezember 1848 die Beriicksichtigung zuteil wurde (A. Stojackovich, Schilderung des Lebens des serbischen Volkes im ungarischen Gebiete. Wien 1849. S. 87), fiihrte doch der Karlowitzer Bischofssitz als solcher niemals den Titel eines Patriarchats (vergleiche hieriiber ,Giasnik". 62. Bd. S. 153-155. 1 ~ D. Milakovich, Geschichte Montenegros. (In serbischer Sprache.) Zara 1856; S. Milutinovich, Geschichte Montenegros. (In serbischer Sprache.) Belgrad 1835; Mil. Medakovich, Geschichte Montenegros von den altesten Zeiten bis 1830. (In serb. Sprache.) Semlin 1850; N. Ducich, Montenegro (Giasnik. 40. Bd., S. 1-20); von demselben, die Bocche und Zeta (lb. 42. Bd., S. 153 u. ff.); Statistische Daten iiber die orthodox-orientalische Kirche in Montenegro im Jahre 1888, siehc in der Zeitschrif ,Grlica" fiir das jahr 1889 (S. 33-39).
setzen und andere kirchliche Einrichtungen zu schaffen" 11. Im kanonischen Sinne datiert von dieser Zeit her die erwahnte Metropolie, welche iibrigens auch weiterhin in einem geistlichen Abhangigkeitsverhaltnisse zu dem lpeker Patriarchen verblieb, denn der betreffende Metropolit betrachtete und fertigte sich als ,Exarch des Ipeker Thrones"l2. Als hierauf das lpeker Patriarchat aufgehoben wurde, harte natiirlich auch der Metropolit auf, Exarch dieses Patriarchats zu sein, und die Metropolie selbst wurde unabhangig, was auch von dem Patriarchate zu Konstantinopel anerkannt wurde 1a. In den ersten jahren des XVIII. jahrhunderts war der Sitz des Metropoliten in Kruschedol, wurde aber bald darauf nach Karlowitz verlegt. Der Karlowitzer Metropolic unterstanden wahrend der letzten jahre desselben jahrhunderts auch die zu Osterreich gehOrigen rumanischen Eparchien, und in der ersten Halfte des XIX. jahrhunderts wurde auch die dalmatinische Eparchie in dogmatischen und geistlichen Angelegenheiten der erwahnten Metropolie unterstellt, so daB der Metropolit in Karlowitz von dieser Zeit an das kirchliche Oberhaupt der gesamten, in den osterreichischen Uindern ansaBigen, der morgenlandischen Kirche angehOrenden Bevolkerung war 14 3) Die Metropolie von Cetinje H>, Die orthodox-orientalische Kirche im
311
tiberwiegenden Teile des das heutige Fiirstentum Montenegro bildenden Oebietes war samt ihrem Metropoliten von dem serbischen Patriarchate in Ipek abhangig. Aus einer Urkunde des Patriarchen von Ipek vom jahre 1700 erhellt, daB dem in Cetinje residierenden Metropoliten auch andere, der Herrschaft Montegros nicht angeMrende Gebiete unterstanden 16, Dieser Metropolit war ebenfalls ,Exarch des Ipeker Thrones" 11. Die Abhangigkeit der Metropolie zu Cetinje dauerte bis zur Aufhebung des lpeker Patriarchats, von welcher Zeit ab, mit Riicksicht auf die staatliche Selbstandigkeit Montenegros, auch der Kirche, deren Oberhaupt glcichzeitig der Landesherr war, hinsichtlich ihrcr Verfassung und inneren Verwaltung als selbstandig anerkannt wurde und als solche auch heute fortbesteht. Die Selbstandigkeit der Metropolie in Cetinje wurde auch vom Patriarchate in Konstantinopel anerkannt 1s. 4) Das Erzbistum Sinai 1n. Der Erzbischof und gleichzeitig Hegumenos des Klosters vom Berge Sinai, war bald von dem Patriarchen von jerusalem, bald von jenem von Alexandria abhangig. Zufolge ununterbrochener Reibungen zwischen diesen beiden Patriarchen beztiglich der jurisdiktion tiber dieses Erzbistum, wurde im jahre 1575 zu Konstantinopel eine Synodal-Urkunde erlassen, wonach der Erzbischof von Sinai als selbstandig anerkannt und nur die Cheirotonie desselben dem Patriarchen von jerusalem zugestanden wurde. Dies wurde sodann durch eine neue Urkunde der Synode zu Konstantinopel vom jahre 1782 bestatigt und die Selbstandigkeit dieses Erzbistums feierlich kundgemacht 20. 5) Die Kirche im Konigreiche Griechenland2t. Vor der Befreiung
Milutinovich, erwahntes Werk. S. 31. Ibid. S. 80. Siehe das vom Belgrader Metropoliten Vincentius und vom Metropoliten Rassiens, Gabriel, mitgefertigte Schreiben des Ipeker Patriarchen Athanasius vom 22. August 1750 an den damaligen Metropoliten Montenegros, Basilius Petrovich. Das Original dieses Schreibens befindet sich gegenwartig im Archiv der Metropolie von Cetinje. 1 ~ Ath. Synt. V, 529: ,\P'JtOXE'f?:Ao; p:~tpo7t6At; M?:.lpo~orwtoll. IQ Stanley, Sinai and Palestine in connexion with theis history. London 1858. 2. edit; ]. Schultz, Sinai (Herzog, Encyklopadie. Bd. XIV. S. 282-292); Hasemann, Geschichte der griechischen Kirche (!. c. Bd. LXXXIV, S. 212); A. Voronow, Sinajskoe djelo (Trudi k. d. ak. 1871. II, 331; 1872. I, 273. II. 594); lz zapisok sinajskago bogomolca (Aus den Notizen des Pilgers von Sinai) [Ibid. 1871]. Siehe die Novelle des Kaisers Michael Palliologus vom jahre 1271 iiber die Privilegien des geistlichen Oberhauptes von Sinai, bei Zachariae a Ling., jus graeco-romanum Ill, 593-595. 2 " Siehe das im . 23, Anm. 73, erwahnte Werk. In der {in Anm. 13 dieses Paragraphen) erwlihnten T-;t<; wird die Aorox~?:.AO<:; 'Apztsmaxo7t'~ too l:tv!X[oo opoJ; angefiihrt. Ath. Synt. V, 529. 21 Maurer, Das griechische Volk {siehe . 30, Anm. I); Schmitt, Kritische Geschichte der neu-griechischen und der russischen Kirch e. Mainz 1840; Werger, Beitrlige zur Kenntnis des gegenwartigen Geistes und Zustandes der griechischen Kirche
Jn
312
Griechenlands von der tUrkischen Herrschaft unterstand die Kirche im heutigen Kl:inigreiche Griechenland der obersten jurisdiktion des Patriarchen von Konstantinopel. Gleich nach der erfolgten Befreiung wurden Unterhandlungen mit dem Patriarchate von Konstantinopel fiber die Selbstandigkeit der Kirche geftihrt, welche mehrere jahre hindurch dauerten, wegen verschiedener politischer UmsUinde und Mi6versUindnisse aber abgebrochen wurden. Endlich wurde fiber die beziigliche Bitte der kl:iniglichen Regierungz2 das Synodal-Dekret vom 29. juli 1850 in Konstantinopel erlassen, mit welchem die Selbstandigkeit der Kirche im Kl:inigreiche Oriechenland kundgemacht und die heilige Synode in Athen als die oberste Kirchengewalt im Kl:inigreiche anerkannt wurde 2s. 6) Die Metropolie von Hermannstadt u. Unter den rumanischen Eparchien, welche zu Ende des XVIII. jahrhunderts dem Metropoliten von Karlowitz unterstanden, befand sich auch jene von Hermannstadt. Als sich sodann bei den in den Landern der ungarischen Krone ansa8igen Rumanen der Wunsch nach einer Trennung in Bezug auf die Kirchenverwaltung von den in denselben Landern befindlichen Serben geltend machte und die Rumanen in der kirchlichen Verfassung und Verwaltung derselben Rechte teilhaftig werden wollten, wie die Serben, wurde diese Angelegenheit im jahre 1864 der Karlowitzer Synode zur Beratung vorgelegt. Nachdem die Synode, als kompetente BehOrde, diese Frage durchberaten hatte und der Trennung der orthodox-orientalischen Rumanen von den Serben zustimmte, wurde die selbstandige rumanische Metropolie mit dem Sitze des Metropoliten in Hermannstadt und mit zwei Suffragen-Bistilmern in Arad und Karansebesch systemisiert 25. 7) Das bu/garische Exarchaf26. Nach Aufhebung des bulgarischen Patriarchats (1393) und der hierauf erfolgten Abschaffung des selbstandigen Erzbistums von Achrida (1767), gelangten die der orthodoxin Oriechenland und in der Tiirkei. Berlin 1839; Silbernagl, Verfassung (S. 72-84);
Pichler, Geschichte der kirchlichen Trennung [Ill. Hellenische Kirche] (Bd. II, S.
343-424); Hasemann, Griechische Kirche (1. c.). Hinsichtlich der weiteren Literatur, vergl. den Artikel von j. Moshakis, Eglise grecque (Lichtenberger, Encyclopedie des sciences religieuses. Tom. IV, p. 324-340). Fiir die Statistik siehe IH.'tj&t>ll[J.O~
rij; 'E).).tioor;
2
'lt~td: sto~
1870.
Abgedruckt in der Anmerkung auf Seite 177, Bd. V, des Ath. Synt.
T6tJ.Or; llt>YOOL'ltO~ rij; ev Krovat~Y'tLYOt>1t6ASL &;E~r; 'lt'Xl. tapa; l:ov615oo op&ol56gou e?t?tktjllt~r;. Ath. Synt. V, 177-185. Vergl. XpLato1t o 6 A. o o, l:oAA.oriJ tli>v e;?tt>?tA(rov. l:sA.. 14 ?ttA. 2' A. v. Schaguna, Oeschichte der orthodox-orientalischen Kirche in Osterreich;
23
1tspl.rijdv~AAtioL
26
fiir das jahr 1888, siehe in ,Vjera i Razum". 1889. Bd. VIII.
313
orientalischen Kirche angeh5renden Bulgaren unter das Patriarchat von Konstantinopel, welchem sie his vor wenigen Jahren unterstanden. Durch das Erwachen des nationalen BewuBtseins, welches das Streben nach politischer Selbstandigkeit unterstUtzte, wurde bei den Bulgaren auch der Wunsch rege, ihre Kirche derart zu organisieren, daB in derselben nur nationale, die allgemeinen nationalen Bestrebungen f5rdernde Bisch5fe angestellt werden. Nachdem ihre diesfalligen lntentionen bei dem Patriarchate zu Konstantinopel keine Unterstutzung fanden, dasselbe vielmehr ihre nationalen Absichten verurteilte, gelang es ihnen, bei der Staatsgewalt die Genehmigung zu erwirken, ihre Kirche allein zu organisieren und ein von dem Patriarchate in Konstantinopel unabhangiges Exarchat zu errichten. Mittels cines besonderen Fermans des Sultans vom 8. Silhice 1286 (27. Februar 1870) wurde die beziigliche Bestatigung erteilt, und von diesem Zeitpunkte ab datiert die SelbsUindigkeit der bulgarischen Kirche 21. Das Patriarchal von Konstantinopel hat aber dieses Exarchat nicht anerkannt und erklarte auf einer zu Konstantinopel im Jahre 1872 abgehaltenen Synode die Bulgaren als AbtrUnnige. Diese Erkllirung wurde aber nicht von allen autokephalen Kirchen, unter anderem auch nicht vom Patriarchat in jerusalem, anerkannt 2s. 8) Die Metropolie der Bukowina und von Dalmatien 29. Zu En de des XVIII. Jahrhunderts unterstand die Bukowinaer Eparchie der Jurisdiktion der Metropolie von Karlowitz, jedoch nur in dogmaticis et spiritualibus. Die Frage der Lostrennung der Bukowinaer Eparchie von der Metropolie in Karlowitz, ist bereits im Jahre 1864 der Karlowitzer Synode vorgelegen. Nach der Teilung der Monarchic in die cis- und transIeithanische Reichshalfte, wurde im Jahre 1873 fUr die Angeh5rigen des orthodox-orientalischen Bekenntnisses aller Nationalitaten in Cisleithanien eine der Karlowitzer und Hermannstadter Metropolie koordinierte Metropolie, mit dem Sitze des Metropoliten in Czernowitz (Bukowina) errichtet,
Obraz na visokija car